Aletheia, volumen 6, nmero 12, Abril 2015

ISSN 1853-3701

El momento Ricur*
Franois Dosse
Traductores: Victoria Alvarez** y Fabricio Laino Sanchis***

Durante mucho tiempo el dilogo entre filosofa e historia fue un dilogo de sordos, sobre todo en
Francia donde los historiadores, orgullosos de su profesin, enfocaron su mirada para el lado de
las hermanas ciencias sociales ms que para el de la filosofa, que no generaba ms que
desaprobacin, basada en el rechazo de toda filosofa de la historia, y desconfianza debido a la
posicin dominante ocupada tradicionalmente por la filosofa, que en su campo siempre ha sido
amo y seor.
Sin embargo, se presenta la oportunidad de un cambio en esta relacin gracias a cierto nmero de
factores novedosos. En primer lugar, la crisis de la historicidad (crisis del futuro) que atraviesa un
mundo occidental lnguido, carente de proyecto y a menudo reducido a una compulsin de
repeticin bajo la forma de una verdadera fiebre conmemorativa. En segundo lugar, la consulta
cada vez ms insistente a los historiadores de parte de una sociedad que tiene tendencia a
confundir los roles del testigo, del experto, del juez y del historiador; este ltimo experimenta una
imperiosa necesidad de clarificacin. Asimismo, con la prdida del valor estructurante de los
grandes esquemas de explicacin histricos que son el funcionalismo, el estructuralismo, el
marxismo y todos los ismos que tenan tendencia a erigirse como lecturas de lo real, vino el tiempo
de las dudas y de la posible entrada del historiador en una era reflexiva, la de la interrogacin
sobre el significado de la operacin historiogrfica. Es en estas circunstancias favorables que la
obra maestra de Ricur, La memoria, la historia, el olvido (1), aparece como un hito significativo
por la sorpresa que suscita este meteorito cado en el territorio del historiador y por la respuesta
esclarecedora que ofrece para las exigencias del momento.

El contrato de verdad

Ricur busca dialogar desde hace tiempo con la historia y los historiadores. Su primera
intervencin dentro de este campo data de 1952, en ocasin de una comunicacin en las jornadas
pedaggicas de coordinacin entre la enseanza de la filosofa y de la historia, cuando sostuvo
que la historia se sustenta en una epistemologa mixta, en la que se entrelazan la objetividad y la
subjetividad, la explicacin y la comprensin. Dialctica de s mismo y de otro alejado en el tiempo,
confrontacin entre el lenguaje contemporneo y una situacin pasada, el lenguaje histrico es
1

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necesariamente equvoco (2). Tomando en cuenta la necesidad de considerar lo acontecimental y

la contingente tanto como lo estructural y las continuidades, Paul Ricur define la funcin del
historiador, la justificacin de su iniciativa como la exploracin de aquello que compete a la
humanidad: Esta llamada suena cada tanto como un despertador cuando el historiador se ve
tentado de renegar de su intencin fundamental y ceder a la fascinacin de una falsa objetividad: la
de una historia donde slo existiran estructuras, fuerzas, instituciones y no hombres ni valores
humanos (3).
Ricur interviene, entonces, muy temprano sobre la construccin del historiador para mostrar
hasta qu punto ste se sita en tensin entre la objetividad necesaria de su objeto y su
subjetividad propia. Mucho antes de que Rancire hiciera un llamado a la reconciliacin del
historiador con su objeto, invitndolo a no ceder a las sirenas que lo incitan regularmente a la
eutanasia (4), Ricur no deca otra cosa. l rechaza especialmente la falsa disyuntiva, que se
volver cada vez ms dominante en la operacin historiogrfica, entre el horizonte de objetivacin
con su ambicin cientificista y la perspectiva subjetivista con su creencia en una experiencia de la
inmediatez en cuanto a la capacidad de lograr la resurreccin del pasado. El objetivo es mostrar
que la prctica del historiador es una prctica en tensin constante entre una objetividad que
siempre ser incompleta y la subjetividad de una mirada metdica que debe desprenderse de una
parte de s misma dividindose entre una buena subjetividad, el yo investigador, y una mala, el
yo emocional. Todo el esfuerzo de Ricur en este campo como en los otros apunta a demostrar
que los pasadizos de la bsqueda de la verdad estn compuestos por estos desvos necesarios y
rigurosos. La historia procede mediante rectificaciones que responden al mismo espritu que la
rectificacin que presenta la ciencia fsica en relacin al primer ordenamiento de las apariencias en
la percepcin y en las cosmologas que le son tributarias (5). El lugar del historiador es siempre en
una posicin de exterioridad en relacin a su objeto, en funcin de la distancia temporal que lo
separa, y de una situacin de interioridad por la implicacin de su intencin de conocimiento.
Ricur recuerda las reglas que rigen este contrato de verdad que, desde Tucdides y Herdoto,
gua toda investigacin histrica y fundamenta su metodologa. En ese primer nivel la subjetividad
de la reflexin se encuentra implicada en la construccin misma de los esquemas de inteligibilidad.
En este aspecto Ricur da pruebas de una lucidez remarcable, mostrando que l no ha sido
embaucado con la satanizacin de la escuela metdica contra la cual se constituy la escuela de
Annales (6) al reivindicar el ascetismo objetivista como un estado necesario: es esta precisamente
la Objetividad: una obra de la objetividad metdica. Es por esta razn que esta actividad lleva,
acertadamente, el nombre de crtica (7). Ricur privilegia la preocupacin analtica de
descomposicin del pasado en categoras de inteligibilidad, en series distintas, en la bsqueda de
relaciones causales, en deducciones lgicas que parten de la teora.

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La incompletitud de la objetividad del historiador vuelve necesaria una fuerte implicacin de la

subjetividad a distintos niveles. En primer lugar, tiene lugar por la nocin misma de eleccin,
explcita o implcita, pero inevitable, del historiador respecto de su o sus objeto/s de anlisis. El
historiador apunta a un juicio de importancia (8) que define la seleccin de los acontecimientos y
de sus factores. La teora que precede a la observacin prevalece en la seleccin operada. La
subjetividad del historiador interviene, entonces, a lo largo de toda la investigacin, en el plano de
los esquemas interpretativos que van a servir de grilla de lectura. En segundo lugar, el historiador
se compromete subjetivamente con los vnculos de causalidad que pone de relieve y, en este
sentido, la prctica del historiador resulta a menudo ingenua. Ricur funda esta afirmacin en el
esfuerzo metodolgico que los historiadores hacen por disociar las causalidades en diversos
rdenes. En tercer lugar, la subjetividad del historiador se inserta dentro de la distancia histrica
que opone lo mismo a lo otro. El historiador tiene la tarea de traducir, de nombrar aquello que no
est ms, aquello que fue otro, a los trminos contemporneos. Se choca aqu con la imposibilidad
de una adecuacin perfecta entre su lenguaje y su objeto, lo que lo obliga a un esfuerzo de
imaginacin para garantizar la transferencia necesaria de un presente distinto del suyo a fin de dar
una explicacin inteligible para sus contemporneos. La imaginacin histrica interviene entonces
como medio heurstico de comprensin. La subjetividad se convierte en este caso en el transmisor
necesario para acceder a la objetividad. Por ltimo, una cuarta dimensin encuentra a la
subjetividad ineludible; es el aspecto humano del objeto histrico: lo que la historia quiere explicar
y comprender en ltima instancia son los hombres (9). Ms que por una voluntad de explicacin, el
historiador es animado por una voluntad de encuentro. Aquello que acompaa su preocupacin por
la veracidad no es tanto compartir la creencia en la historia que relata, sino ms bien efectuar ese
trabajo sobre el pasado, en un sentido cuasi psicoanaltico de la puesta en trabajo, para encarar la
bsqueda de lo otro en una transferencia temporal que es tambin un trasladarse a otra
subjetividad (10).
La constitucin de la objetividad histrica como forma ptima de recuperar los pensamientos y los
comportamientos de los hombres del pasado es entonces el correlato de la subjetividad del
historiador. Esta desemboca en una intersubjetividad permanentemente abierta a las nuevas
interpretaciones, a las nuevas lecturas. La incompletitud de la objetividad del historiador permite a
las generaciones futuras poner en debate el legado histrico en una bsqueda indefinida del
sentido. Sin embargo, esto no permite decir cualquier cosa sobre el pasado puesto que, gracias a
la disociacin operada por Ricur entre el yo de la investigacin que debe exaltarse y el yo
emocional del que hace falta desprenderse, la objetividad del historiador pasa de las ilusiones
lgicas a una necesaria dimensin tica.
Esta dimensin veritativa de la historia es el principal hilo conductor de la ltima obra de Ricur.
Ella misma constituye aquello por lo que la historia se diferencia de otras formas de escritura, de

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otros gneros como la ficcin. En este sentido, Ricur define una epistemologa de la historia cuya
pretensin y el pacto con sus lectores debe alcanzar el nivel de la veracidad a travs de la
escritura. El filsofo rastrea el proceso de la operacin historiogrfica en accin en sus tres etapas
constitutivas. Define una primera etapa en la cual la historia rompe con la memoria al objetivar los
testimonios para transformarlos en documentos, pasndolos por el tamiz de la prueba de
autenticidad, discriminando a partir de las reglas bien conocidas del mtodo de la crtica interna y
externa de las fuentes lo verdadero de lo falso, descartando las diversas formas de falsificacin. En
esta fase, documental, el historiador confrontado con los archivos se cuestiona sobre aquello que
efectivamente tuvo lugar: Los trminos verdadero y falso pueden aplicarse legtimamente a este
nivel en el sentido popperiano de "refutable" y "verificable"... la refutacin del negacionismo tiene
lugar en este nivel (11). A fin de satisfacer la confianza que le otorga su lector, el historiador, en
este estadio, convierte su trabajo de objetivacin de las huellas del pasado en una escuela de la
sospecha. La prueba documental queda en tensin entre la fuerza de la comprobacin y el uso
mesurado de la impugnacin, de la mirada crtica.
El segundo momento de la operacin historiogrfica es el que Ricur denomina como el intento de
explicacin/comprensin. Aqu Ricur se diferencia de Dilthey y de su separacin entre esos dos
niveles indisociables y que ya no son ms asimilados a la interpretacin, que es una nocin ms
vasta que se despliega en los tres estadios de la epistemologa histrica: En este sentido, la
interpretacin es un rasgo de la bsqueda de la verdad en historia que atraviesa los tres niveles: la
interpretacin es un componente de la intencin misma de verdad de todas las operaciones
historiogrficas (12). El historiador profundiza entonces la autonoma de su enfoque con respecto
a la memoria preguntndose por qu?, movilizando los diversos esquemas de inteligibilidad a su
disposicin. Deconstruye la masa documental y la ordena en series coherentes y significativas:
aqu los fenmenos que se suponen del orden de lo econmico, all los polticos o religiosos...En la
medida de lo posible, modeliza para poner a prueba sus herramientas interpretativas. En este
punto Ricur atraviesa el paisaje historiogrfico actual marcado por el doble giro pragmtico (que
privilegia el estudio de las prcticas constitutivas de lo social) e interpretativo (que se funda en la
pluralizacin de las temporalidades y las variaciones de las escalas de anlisis de una disciplina, la
historia, cuyo horizonte es el de dar cuenta y comprender el cambio) (13). l se apoya sobre todo
en aquellos a los que llama maestros del rigor: Michel Foucault, Michel de Certeau y Norbert Elas
y recupera los juegos de escalas (14) como idea-fuerza para escapar a la falsa disyuntiva que
durante mucho tiempo estructur el campo de los historiadores entre los interesados por los
acontecimientos y los de la larga duracin. Para su argumentacin considera los trabajos sobre la
microhistoria y los de Bernard Lepetit sobre la estructuracin de las prcticas sociales y sus
representaciones (15).

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El tercer momento de la operacin historiogrfica es el de la representacin histrica, durante la

cual la escritura adquiere la mayor importancia. Ella estaba ya al inicio de la disciplina, como lo
haba percibido Platn en Fedro, cuando presenta la invencin de la escritura como pharmakon, a
la vez medicina para la memoria, protectora contra el olvido y al mismo tiempo su veneno en la
medida en la que corre el riesgo de reemplazar el esfuerzo de la memoria. La historia se sita
entonces en el plano de la escritura en sus tres fases pero ms que en ninguna otra en esta
ambicin ltima de materializacin del acto de escritura por parte del historiador mismo. En este
plano, Ricur coincide una vez ms con Michel de Certeau al analizar los componentes de esta
actividad escrituraria (16). Pero Ricur evita todo aislamiento de la escritura nicamente en el
estrato discursivo y otorga un lugar nodal a un concepto ya utilizado en Tiempo y relato que es el
de representancia (17). Por ello l entiende la cristalizacin de las expectativas y aporas de la
intencionalidad histrica. La representancia es la intencin del conocimiento histrico, ella misma
situada bajo el sello de un pacto segn el cual el historiador toma por objeto personajes y
situaciones que existieron antes que l las transformara en relato. Esta nocin se diferencia
entonces de la de representacin, en la medida que ella implica con respecto al texto, un referente
que Ricur califica de lugartenencia del texto histrico. Mediante ese concepto de representancia,
Ricur rinde homenaje al aporte de los narrativistas y, al mismo tiempo, se pone en guardia contra
la indistincin epistemolgica entre ficcin e historia, recordando la exigencia veritativa del discurso
histrico. La atencin a los procedimientos textuales, narrativos, sintcticos por los cuales la
historia anuncia su rgimen de verdad conduce a reapropiarse de los avances de los trabajos de
toda la filiacin narratologista, particularmente desarrollada en el mundo anglosajn y conocida en
Francia gracias a Ricur. En efecto, el desarrollo de tesis narrativistas se alimenta del giro
lingstico, de la crtica del modelo nomolgico y de la consideracin del discurso como yacimiento
del saber, como despliegue de recursos de inteligibilidad.
Los narrativistas han permitido mostrar cmo el estilo de la narracin tiene valor explicativo,
aunque slo sea por la utilizacin constante del nexo subordinante porque que recubre y
confunde dos funciones distintas, la consecucin y la consecuencia. Los vnculos cronolgicos y
los vnculos lgicos son as afirmados sin ser problematizados. Ahora bien, conviene desentraar
esta palabra clave, el porque, cuyos usos son variados. Es este trabajo sobre las capacidades
explicativas propias del relato el que ha desarrollado la corriente narrativista. De esta forma,
William Dray ha mostrado, desde los aos 50, que la idea de causa debe ser separada de la idea
de ley (18). Este autor ha defendido un sistema causal irreductible a un sistema de leyes, criticando
por un lado a aquellos que practican esta reduccin y, por otra parte, a aquellos que niegan toda
posibilidad de explicacin. Poco tiempo despus, Georg Henrik von Wright sugiri como lo ms
apropiado para la historia y las ciencias humanas en general un modelo mixto fundado sobre una
explicacin llamada cuasi-causal (19). Las relaciones causales son, para l, estrechamente

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relativas a su contexto y a la accin en la que est implicada. Inspirado en el trabajo de Elisabeth

Anscombe, privilegia las relaciones intrnsecas entre las razones de la accin y la accin misma.
Von Wright enfrenta as la conexin causal no lgica, puramente externa, que conecta los
enunciados del sistema con la conexin lgica que se vincula a las intenciones y adquiere una
forma teleolgica. El vnculo entre esos dos niveles heterogneos se sita dentro de los rasgos
configuradores del relato: El hilo conductor, para m, es la intriga, en tanto sntesis de lo
heterogneo (20). Arthur Danto da cuenta de diversas temporalidades al interior del relato
histrico y cuestiona la ilusin de un pasado como una entidad fija en relacin a la cual slo la
mirada del historiador sera mvil. Distingue, por el contrario, tres posiciones temporales internas a
la narracin (21). El dominio del enunciado implica de por s dos posiciones diferentes: la del
acontecimiento descrito y la del acontecimiento en funcin del cual aqul es descrito. A esto se le
debe agregar el plan de la enunciacin que se sita en otra posicin temporal, la del narrador. La
consecuencia epistemolgica de tal diferenciacin temporal parece ser una paradoja de la
causalidad, puesto que un acontecimiento ulterior puede hacer aparecer otro anterior en una
situacin causal. Por otra parte, la demostracin de Danto vuelve a considerar como indistintas la
explicacin y la descripcin, siendo la historia una sola pieza, segn su expresin. Algunos fueron
an ms lejos, como Hayden White con su perspectiva de construccin de una potica de la
historia (22), presuponiendo que el registro de la historia no es fundamentalmente diferente del de
la ficcin en el plano de su estructura narrativa. La historia sera, por tanto, ante todo escritura,
artificio literario. Hayden White sita la transicin entre el relato y la argumentacin dentro de la
nocin de puesta en intriga.
Ricur est entonces muy cerca de esas tesis. De los narrativistas reconoce, ante todo, dos
aportes fundamentales. En primer lugar ellos muestran que narrar ya es explicar el uno por el
otro que, segn Aristteles, hace la conexin lgica de la intriga, es en adelante el punto de
partida obligado de toda discusin sobre la narracin histrica (23). En segundo lugar, a la
diversificacin y jerarquizacin de modelos explicativos, los narrativistas opusieron la riqueza de
recursos explicativos internos del relato. No obstante, y a pesar de sus dos aportes en la
comprensin de aquello que es un discurso histrico, Ricur no comparte con las tesis ms
radicales de los narrativistas que postulan la indistincin entre historia y ficcin. A pesar de su
proximidad, l insiste en un corte epistemolgico fundado sobre el rgimen de veracidad propio del
contrato del historiador respecto al pasado.
Prestar atencin a los regmenes del discurso implica volver a esta zona de indeterminacin para
reconsiderar cmo se fabrican los regmenes de verdad y cul es el estatuto del error, el carcter
inconmensurable o no de las diversas afirmaciones que se presentan como cientficas. Ricur no
sigue entonces la tentativa deconstructiva de Michel Foucault y de Paul Veyne que se inspira en
Nietzsche y propone una simple genealoga de interpretaciones que recubrira los hechos

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histricos. A la frmula provocativa de Roland Barthes segn la cual el hecho nunca ha tenido
ms que una existencia lingstica, l plantea aquello que califica como el cuadriltero del
discurso: el hablante que toma en cuenta la palabra singular como acontecimiento; el interlocutor
que responde al carcter dialgico del discurso; el sentido, que es el tema del discurso y,
finalmente, la referencia que remite a aquello de lo que se habla, a una exterioridad del discurso.

La narracin, guardiana del tiempo

La exigencia de pensar al interior de la tensin entre exterioridad e interioridad, un pensamiento del

afuera y otro del adentro, condujo a Ricur a la bsqueda de la superacin de las diversas aporas
del enfoque puramente especulativo sobre la temporalidad. Pensar en la articulacin de los
diferentes tiempos, uno que debe emerger y otro que es concebido como condicin de los
fenmenos, es el objeto de la triloga sobre la historia que l publica a mediados de la dcada de
1980. Paul Ricur retoma y ampla su reflexin sobre los regmenes de historicidad concebidos
como un tercer tiempo, un tercer discurso en tensin entre la concepcin puramente cosmolgica
del movimiento temporal y un acercamiento ntimo, interior del tiempo. Aristteles opone a la
identificacin platnica del tiempo con la revolucin de los cuerpos celestes, una disociacin entre
la esfera de los cambios, localizable, propia del mundo sublunar, y un tiempo inalterable, uniforme,
simultneamente el mismo en todas partes. El universo aristotlico, entonces, es sustrado del
tiempo. Pero de esta manera, Aristteles se topa con la paradoja de un tiempo que no tiene
movimiento y uno que tiene entre sus condiciones el movimiento: as es claro que el tiempo no es
ni el movimiento, ni sin el movimiento (24). Aristteles no logra encontrar la conexin entre el
tiempo medido por el Cielo a la manera de un reloj natural y la constatacin de que los hombres y
las cosas son objeto de la accin del tiempo. Y hace suyo el dicho de que el tiempo consume, que
todo envejece bajo la accin del tiempo (25).
A esta vertiente cosmolgica del tiempo se opone la vertiente psicolgica, ntima, sostenida por
San Agustn, quien plantea de forma directa la pregunta: Qu es el tiempo? Si nadie me lo
pregunta, lo s; pero si me lo preguntaran y tuviera que explicarlo, no lo sabra ms (26). San
Agustn parte de la paradoja segn la cual si el pasado no existe ms y el futuro tampoco todava
cmo asir aquello que sera el tiempo? San Agustn responde volvindose hacia el presente, un
presente ampliado a una temporalidad que engloba la memoria de los acontecimientos pasados y
la expectativa de los futuros: El presente del pasado es la memoria, el presente del presente es la
visin, el presente del futuro es la expectativa (27). No hay, entonces, para San Agustn, futuro ni
pasado ms que por el presente. Esta antinomia entre tiempo cosmolgico y tiempo ntimo no es
resuelta por la especulacin filosfica, como lo muestra Ricur a propsito de la renovacin de la

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polmica que enfrenta esta vez las tesis de Kant a las de Husserl, y lleva a una apora similar:
Fenomenologa y crtica no toman una de la otra ms que la condicin de ignorarse mutuamente
(28).
Entre el tiempo csmico y el tiempo ntimo se sita el tiempo narrado del historiador. l permite
reconfigurar el tiempo por medio de conectores especficos. Ricur ubica, por lo tanto, el discurso
histrico en una tensin singular entre identidad narrativa y pretensin de verdad. La potica de la
narracin aparece como la manera de superar las aporas de la aprehensin filosfica del tiempo.
En este aspecto, Ricur prefiere la nocin de refiguracin a la de referencia, pues de lo que se
trata es de redefinir la nocin misma de realidad histrica a partir de los conectores propios del
tercer

tiempo

histrico,

menudo

utilizados

por

los

historiadores

profesionales

sin

problematizacin. Entre esos conectores encontramos en efecto categoras que son familiares al
historiador: el tiempo calendario es el primer puente tendido por la prctica histrica entre el
tiempo vivido y el tiempo csmico (29). ste se acerca al tiempo fsico por su mensurabilidad y
toma prestado al tiempo vivido. El tiempo calendario cosmologiza el tiempo vivido y humaniza el
tiempo csmico (30). La nocin de generacin, convertida en la actualidad en una categora de
anlisis esencial, es considerada por Ricur como una mediacin mayor de la prctica histrica
que permite tambin, como lo haba mostrado Dilthey, encarnar las conexiones entre tiempo
pblico y tiempo privado. La nocin de generacin permite atestiguar la deuda, ms all de la
finitud de la existencia, ms all de la muerte que separa los ancestros de los contemporneos.
Por ltimo, est la nocin de huella, que ha alcanzado tal difusin en la actualidad que Carlo
Ginzburg ha llegado a concebir un nuevo paradigma, diferente del paradigma galileano y que l
mismo defini como uno de las huellas indiciarias (31). Objeto habitual del historiador, la nocin de
huella, materializada por los documentos, los archivos, no es menos enigmtica y esencial para la
reconfiguracin del tiempo. Ricur toma prestada de Emmanuel Lvinas la expresin de
significacin de la huella como interrupcin de un orden, significativo sin ponerse de manifiesto
(32). Pero tambin inscribe la nocin de huella dentro de su lugar en la historiografa. Esta nocin
es utilizada por la tradicin histrica desde hace ya mucho tiempo, puesto que la encontramos en
la obra de Seignobos tanto como en la de Marc Bloch. Esta concepcin de una ciencia histrica
movida por huellas corresponde a su equivalente referencial en una ambivalencia que resiste a la
clausura del sentido, puesto que el vestigio est enterrado en el presente y a la vez se encuentra
como soporte de una significacin que no est ms aqu.
Esta nocin de huella, a la vez ideal y material, es en la actualidad el resorte esencial de la
monumental obra dirigida por Pierre Nora sobre los lugares de la memoria. Es el vnculo indecible
que conecta el pasado con un presente convertido, por la intermediacin de las huellas
memoriales, en una categora densa en la reconfiguracin del tiempo. Pierre Nora observa aqu
una nueva discontinuidad dentro de la escritura de la historia que no se puede llamar de otro

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modo que historiogrfica (33). Esta ruptura modifica el punto de vista y compromete a la
comunidad de los historiadores a revisitar de manera diferente los mismos objetos desde la mirada
de las huellas dejadas en la memoria colectiva por los hechos, los hombres, los smbolos, los
emblemas del pasado. Este abandono/recuperacin de toda la tradicin histrica en este momento
memorial que vivimos abre el camino a una historia completamente distinta. Este vasto desorden
abierto a partir de la historia de las metamorfosis de la memoria, sobre una realidad simblica a la
vez palpable e inasignable, permite ejemplificar, gracias a su doble problematizacin de la nocin
de historicidad y de la de memoria, el tercer tiempo definido por Ricur como un puente entre el
tiempo vivido y el tiempo csmico. Constituye el campo de investigacin de aquello que Reinhart
Koselleck califica como nuestro espacio de experiencia,es decir, ese pasado vuelto presente.
Permite explorar el enigma de la paseidad, porque el objeto memorial en su lugar material o ideal
no se describe en trminos de simples representaciones. Ricur indica, y el proyecto de Pierre
Nora no est demasiado lejos de esta idea, que la paseidad de una observacin no es en s
misma observable, sino solamente memorable. Instala frontalmente la cuestin acerca de aquello
que se convierte en memoria. Insistiendo sobre el rol de los acontecimientos fundadores y sobre su
relacin con la narracin como identidad narrativa, Ricur abre la perspectiva historiogrfica actual
en la que la empresa de Pierre Nora se inscribe como monumento de nuestra poca.
La tentativa de romper con la narracin desplegada por los Annales durante los aos 70 ha sido,
segn Ricur, ilusoria y contradictoria con el proyecto de la historia. Fernand Braudel haba
condenado el tiempo corto regresando a la ilusin de la larga duracin, gracias al recurso de los
servicios del gran pedestal de la geohistoria. Sin embargo, Ricur lo ha mostrado bien, las reglas
de la escritura histrica han impedido el vuelco de la disciplina en la sociologa ya que la larga
duracin contina siendo una duracin. Braudel, en tanto que historiador, se mantena tributario de
las formas retricas propias de la disciplina histrica. Contrariamente a sus proclamaciones
estruendosas, l tambin prosigui en su tesis la realizacin de una narracin: La nocin misma
de historia de larga duracin deriva del acontecimiento dramtico es decir, del acontecimientopuesto-en-intriga (34). Ciertamente, la intriga que no tiene por sujeto a Felipe II sino al
Mediterrneo es de un tipo distinto, pero no por eso es menos intriga. El Mediterrneo aparece
como un cuasi-personaje que conoce su ltima hora de gloria en el siglo XVI antes de que
asistamos a un cambio de orientacin hacia el Atlntico y Amrica, momento durante el cual el
Mediterrneo simultneamente sale de la gran historia (35). La puesta en intriga se impone por lo
tanto a todos los historiadores, incluso a aquellos que pretenden tomar la mayor de las distancias
respecto del clsico recitado de acontecimientos poltico-diplomticos. La narracin constituye, por
ende, la mediacin indispensable para realizar la obra histrica y ligar el espacio de experiencia y
el horizonte de expectativa: Nuestra hiptesis de trabajo vuelve a considerar la narracin como la
guardiana del tiempo, en la medida en que no ser pensado ningn tiempo que no sea narrado

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(36). La configuracin del tiempo atraviesa la narracin del historiador. Contemplada de esta forma,
la configuracin histrica se desplaza entre un espacio de experiencia que evoca la multiplicidad
de las trayectorias posibles y un horizonte de expectativa que define un futuro vuelto presente, no
reducible a una simple deriva de la experiencia presente: De esta manera, en vez de oponerse
como polos opuestos, el espacio de experiencia y el horizonte de expectativa se condicionan
mutuamente (37). La construccin de esta hermenutica del tiempo histrico ofrece un horizonte
que no est marcado nicamente por la finalidad cientfica, sino que se transforma en un hacer
humano, un dilogo que se instituye entre las generaciones, una intervencin sobre el presente. Es
desde esta perspectiva que conviene volver a abrir el pasado, revisitar sus potencialidades. El
presente recupera el pasado a partir de un horizonte histrico que se desprende de l. Transforma
la distancia temporal muerta en transmisin generadora de sentido (38). El campo de la
reconstruccin histrica se encuentra, entonces, en el corazn de la intervencin, del hacer
presente que define la identidad narrativa sobre su doble forma de la mismidad (Idem) y de smismo (Ipseidad). La centralidad de la narracin relativiza la capacidad de la historia para encerrar
su discurso dentro de una explicacin clausurada por los mecanismos de causalidad. Aquella no
permite ni retornar a la pretensin de un sujeto constituyente para dominar el sentido, ni de
renunciar a la idea de una totalidad de la historia en funcin de sus implicancias ticas y polticas
(39).

El acontecimiento y sus metamorfosis de sentido

Entre su disolucin y su exaltacin, el acontecimiento, segn Ricur, sufri una metamorfosis que
se sostiene sobre su recuperacin hermenutica. Reconciliando perspectivas continuistas y
discontinuistas, Ricur propone distinguir tres niveles de aproximacin al acontecimiento: 1.
Acontecimiento infrasignificativo; 2. Orden y reino del sentido, en ltima instancia no
acontecimental; 3. Emergencia de acontecimientos suprasignificativos, sobresignificantes (40). El
primer empleo corresponde simplemente a la descripcin de aquello que acontece y evoca la
sorpresa, lo nuevo con relacin a lo instituido. Por cierto, corresponde a las orientaciones de la
escuela metdica de Langlois y Seignobos, aquella que estableci los principios de la crtica de
fuentes. En el segundo lugar, el acontecimiento se encuentra atrapado al interior de esquemas
explicativos que lo ponen en correlacin con ciertas regularidades, ciertas leyes. Este segundo
momento tiende a subsumir la singularidad del acontecimiento bajo el registro de la ley de la que
es una expresin, al punto de llegar, en ltima instancia, a la negacin del acontecimiento. Aqu se
puede reconocer la orientacin de la escuelas de los Annales. A este segundo estado del anlisis
debe sucederlo un tercer momento, interpretativo, de recuperacin del acontecimiento como

10

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emergencia, pero esta vez sobresignificado. El acontecimiento es en este caso parte integrante de
una construccin narrativa, constitutiva de una identidad fundadora (la toma de la Bastilla) o
negativa (Auschwitz). El acontecimiento que est de regreso no es, por lo tanto, el mismo que
aquel que haba sido reducido por el sentido explicativo, ni aquel otro infrasignificado que se
hallaba exterior al discurso. En este ltimo caso, el acontecimiento engendra por s mismo el
sentido: Esta saludable recuperacin del acontecimiento sobresignificado slo prospera en los
lmites del sentido, en el punto donde fracasa por exceso o por falta: por exceso de arrogancia y
por falta de captura (41).
Los acontecimientos slo son detectables a partir de sus huellas, discursivas o no. Sin reducir la
realidad histrica a su dimensin lingstica, la fijacin del acontecimiento, su cristalizacin se
efecta a partir de su nominacin. La semntica histrica permite tener en cuenta la esfera del
actuar y rompe con las concepciones fisicalistas y causalistas. La constitucin del acontecimiento
es tributaria de su puesta en intriga. Ella es la mediacin que asegura la materializacin del sentido
de la experiencia humana del tiempo en los tres niveles de su prefiguracin prctica, su
configuracin epistmica y su reconfiguracin hermenutica (42). La puesta en intriga juega el de
rol de operadora que conecta entre s acontecimientos heterogneos. Sustituye a la relacin causal
de la explicacin fisicalista. La hermenutica de la conciencia histrica sita el acontecimiento en
una tensin entre dos categoras meta-histricas en las que repara Koselleck, la de espacio de
experiencia y la de horizonte de expectativas. Estas dos categoras permiten una tematizacin del
tiempo histrico que se puede leer desde la experiencia concreta, desde desplazamientos
significativos como la disociacin progresiva entre experiencia y expectativa en el mundo moderno
occidental. El sentido del acontecimiento es por lo tanto, segn Koselleck, constitutivo de una
estructura antropolgica de la experiencia temporal y de formas simblicas histricamente
instituidas. Koselleck desarrolla entonces una problemtica de la individualidad de los
acontecimientos que coloca su identidad bajo los auspicios de la temporalizacin, la accin y la
individualidad dinmica (43). De esta forma apunta a un nivel ms profundo que el de la simple
descripcin, concentrndose en las condiciones de posibilidad de la acontecimentalidad. Su
perspectiva tiene el mrito de mostrar la operatividad de los conceptos histricos, su capacidad
estructurante y a la vez estructurada por las situaciones singulares. Estos conceptos, portadores
de experiencia y de expectativa, no son simples epifenmenos lingsticos opuestos a la historia
verdadera; son una relacin especfica del lenguaje a partir de la cual influyen sobre cada
situacin y acontecimiento en la que reaparecen(44). Los conceptos no son ni reductibles a
algunas figuras retricas ni simples herramientas apropiadas para clasificar en algunas categoras.
Estn anclados en el campo de la experiencia de donde han surgido para subsumir una
multiplicidad de significados. Podemos afirmar, entonces, que esos conceptos consiguen colmar
el sentido de la historia hasta el punto de permitir una fusin total entre historia y lenguaje? Como

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Ricur, Reinhart Koselleck no llega tan lejos y afirma, por el contrario, que los procesos histricos
no se limitan a su dimensin discursiva: La historia no coincide jams perfectamente con la forma
en que el lenguaje la toma y la experiencia la formula (45). Como lo piensa Ricur, la actividad de
temporalizacin arraiga en ltima instancia en el campo prctico.
Este desplazamiento de la acontecimentalidad hacia su huella y sus herederos ha suscitado una
verdadera vuelta de la disciplina histrica sobre s misma, al interior de eso que podramos calificar
de crculo hermenutico o de giro historiogrfico. Este nuevo momento invita a acompaar las
metamorfosis del sentido a travs de las mutaciones y deslizamientos sucesivos de la escritura
histrica entre el propio acontecimiento y la posicin presente. El historiador se interroga entonces
sobre las diversas modalidades de la fabricacin y percepcin del acontecimiento a partir de su
trama textual. Este movimiento de revisita del pasado por la escritura histrica acompaa la
exhumacin de la memoria nacional y refuerza an ms el momento memorial actual. Motivados
por la renovacin historiogrfica y memorial, los historiadores asumen el trabajo de duelo del
pasado en-s y aportan su contribucin al esfuerzo reflexivo e interpretativo actual dentro de las
ciencias humanas. Este cambio de tendencia reciente coincide con el abandono/recuperacin de
toda la tradicin histrica emprendido por Pierre Nora en Les lieux de mmoire y abre el camino a
toda una otra historia: Ya no las determinaciones, sino sus efectos; no las acciones memorizadas
ni tampoco conmemoradas, sino la huella de esas acciones y el juego de sus conmemoraciones;
ya no ms los acontecimientos por ellos mismos, sino su construccin en el tiempo, la supresin y
reconstruccin de sus significaciones; no el pasado tal como ha ocurrido, sino sus reutilizaciones
permanentes, sus usos y abusos, su imposicin sobre los sucesivos presentes; no la tradicin, sino
las maneras en las que se constituye y se transmite (46).

La ecuacin pasado sobre presente

Presa de la mundializacin de la informacin, de la aceleracin de su ritmo, el mundo

contemporneo est conociendo una extraordinaria dilatacin de la historia, la presin de un
sentimiento histrico de fondo (47). Esta presentificacin ha tenido por efecto una experimentacin
moderna de la historicidad. sta implicara una redefinicin de la acontecimentalidad como
acercamiento a una multiplicidad de posibilidades, de situaciones virtuales, potenciales y ya no
ms como algo firmemente finalizado. El movimiento se ha apoderado del tiempo presente hasta
modificar la relacin moderna con el pasado. La lectura histrica del acontecimiento no es ms
reductible al acontecimiento estudiado, sino considerado en su huella, situada en una cadena
acontecimental. Todo discurso sobre un acontecimiento moviliza, connota una serie de
acontecimientos anteriores, lo que otorga toda su importancia a la trama discursiva que los vincula
ponindolos en intriga. La historia del tiempo presente no significa solamente la apertura de un
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perodo nuevo, el que se encuentra ms cerca de la mirada del historiador. Significa, adems, una
historia diferente, que participa de las nuevas orientaciones de un paradigma que se encuentra en
la ruptura con el tiempo nico y lineal, y pluraliza las formas de la racionalidad.
A la historia del tiempo presente se han opuesto argumentos presentando una gran cantidad de
problemas difciles de superar. En primer lugar, el problema de la proximidad no permitira
jerarquizar segn un orden de importancia relativa entre los recursos disponibles. Segn esta
crtica, no se puede definir aquello que cambia de lo histrico y aquello que contina del
epifenmeno. En segundo lugar se le critica trabajar con un tiempo mutilado de su futuro. El
historiador no conoce todas las consecuencias de los hechos estudiados dado que a menudo el
sentido no se le revela ms que a posteriori. Al respecto Ricur, que inscribe su intervencin
dentro de la defensa de la legitimidad de la historia del tiempo presente, llama la atencin sobre las
dificultades de una configuracin inscripta en la perspectiva de una distancia temporal corta. l
propone distinguir dentro del pasado reciente: el tiempo inacabado, al que nos referimos cuando
est transcurriendo, el devenir en curso, lo que constituye un obstculo para esta historiografa, es
el lugar considerable de las previsiones y las anticipaciones dentro de la comprensin de la historia
en curso (48); y el tiempo clausurado, el de la Segunda Guerra Mundial, el de la descolonizacin,
del fin del comunismo y en ese aspecto 1989 deviene una fecha interesante de clausura que
permite configurar sistemas inteligibles una vez que cierto ciclo termin. A estos problemas se
agrega la regla de treinta aos que no permite tener acceso inmediato a los archivos. Se aade,
entonces, la falta de perspectiva crtica que precisa el mtodo historiogrfico.
Pero la historia del tiempo presente tiene adems la capacidad de dar vuelta todos esos
inconvenientes en su favor, como lo demuestra Robert Frank, el sucesor de Franois Bdarida en
la direccin del Instituto de Historia del Tiempo Presente (IHTP) hasta 1994 (49). El trabajo de
investigacin sobre lo inacabado contribuye a desfatalizar la historia, a relativizar las cadenas
causales que constituan las matrices de lectura, la moda de los historiadores. En este sentido, la
historia del tiempo presente fue un buen laboratorio para quebrar el fatalismo causal. En segundo
lugar, incluso si su uso expone problemas metodolgicos serios, el historiador tiene la posibilidad
de poder trabajar bajo el control de los testigos de los acontecimientos que analiza. Dispone de
fuentes orales que son con certeza una ventaja, sobre todo si stas son manipuladas con
prudencia y con una distancia crtica puesto que ellas son una fuente sobre un tiempo pasado y no
pasado, como numerosas fuentes escritas, contemporneas a los acontecimientos (50). Esta
interactividad entre el historiador y su objeto de estudio, a la manera del socilogo, permite hacer
una historia objetiva de la subjetividad (51).
Esta historia del tiempo presente podr contribuir a alterar la relacin historia/memoria. La
oposicin tradicional entre una historia crtica situada del lado de la ciencia y una memoria
considerada una fuente fluctuante y fantasmtica se encuentra en vas de transformacin. Mientras

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la historia pierde una parte de su cientificidad, la problematizacin de la memoria conduce a

otorgar una parte de su mtodo crtico a la aproximacin de la nocin de memoria. Las dos
nociones se acercan y la utilizacin de las fuentes orales en la escritura del tiempo presente vuelve
posible una historia de la memoria. Este cambio tiene un valor heurstico que permite as
comprender mejor el carcter indeterminado de posibilidades abiertas para los actores de un
pasado que fue su presente. Entonces la historia del tiempo presente modifica la relacin con el
pasado, su imagen y su estudio. El historiador del tiempo presente inscribe la operacin
historiogrfica dentro de la duracin y no limita su objeto al instante. Debe hacer prevalecer una
prctica consciente de s misma, que deje de lado las ingenuidades frecuentes en la operacin
histrica.
Inscripto en el tiempo como discontinuidad, el presente es trabajado por aquellos que deben
historizarlo esforzndose para aprehender su presencia como ausencia, a la manera que Michel de
Certeau defina la operacin historiogrfica. Esta dialctica es especialmente difcil de llevar a cabo
en la historia del tiempo presente porque hace falta proceder a una separacin, que resulta ms
natural cuando se trata de un tiempo finalizado: el asunto es saber si, para ser histrica, la historia
del tiempo presente no supondra un movimiento similar al de la cada en ausencia, desde cuyo
fondo el pasado nos interpelara con la fuerza de un pasado que otrora fue presente (52).
Podramos preguntarnos hasta qu punto la historia del tiempo presente es movilizada por
motivaciones ms profundas que aquellas de un simple acceso a lo ms contemporneo. Es la
bsqueda de sentido la que gua sus investigaciones tanto como el rechazo de la efemride. Un
sentido que ya no es un thelos, una continuidad preconstruida, sino una reaccin a la a-crona
contempornea (53). La historia del tiempo presente se diferencia radicalmente, por lo tanto, de la
clsica historia contempornea. Aqulla intenta alcanzar la espesura temporal y busca anclar un
presente muy a menudo vivido en una suerte de ingravidez temporal. Por su voluntad
reconciliatoria, en el corazn de lo vivido, de la discontinuidad y de las continuidades, la historia del
presente como encuentro constante entre pasado y presente permite un vibrato de lo inacabado
que tie bruscamente todo un pasado, un presente poco a poco rescatado de su autismo (54).

Entre la historia-verdad y la memoria-fidelidad

Preocupado, de una forma muy kantiana, por evitar la desmesura y los diversos modos de
revestimiento que ella implica, desde hace cuatro o cinco aos Ricur se ha abocado a reflexionar
sobre la dialctica propia de la relacin entre historia y memoria, que constituye un punto sensible
y a veces obsesionante de nuestro fin de siglo, momento de balance de los desastres de un trgico
siglo XX. Es esta reflexin la que lo conduce a este trabajo, presentado en septiembre de 2000 a

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los lectores en general y a los historiadores en particular, donde comparte las preocupaciones
ciudadanas que l enuncia al principio: Me quedo perplejo por el inquietante espectculo que
brindan el exceso de memoria aqu, el exceso de olvido all, por no hablar de la influencia de las
conmemoraciones y de los abusos de memoria -y de olvido-. En este sentido, la idea de una
poltica de la justa memoria es uno de los temas cvicos que ms me interesan (55).
Ricur se aboca a distinguir con precisin dos pretensiones de naturaleza diferente: veritativa para
la historia y de fidelidad para la memoria, mostrando que una desconfianza excesiva sobre los
perjuicios de la memoria conducira a sacralizar la postura del historiador y, a la inversa, un
recubrimiento de la historia por la memoria no tomara en consideracin el nivel epistemolgico
indispensable de la explicacin/comprensin. Qu sera una verdad sin fidelidad o una fidelidad sin
verdad, se pregunta Ricur quien ha forjado, en primer lugar, una fenomenologa de la memoria.
Ricur retoma el logos griego para responder al enigma inicial de la representacin del pasado en
la memoria. Platn se ha posado sobre la pregunta del qu del recuerdo, cuya respuesta en el
Teeteto es la nocin de Eikon (la imagen-recuerdo). Ahora bien la paradoja del Eikon es esta
presencia en el espritu de una cosa ausente. A este primer acercamiento, Aristteles agrega otra
caracterstica de la memoria: el hecho de que ella porta la marca del tiempo, que define una lnea
de frontera entre la imaginacin, el fantasma de un lado, y la memoria que se refiere a una
anterioridad, a un habiendo sido. Pero cules son esas marcas memoriales? Ellas son de tres
rdenes segn Ricur, que se mantiene, vigilante, a distancia de las empresas reduccionistas
como la de Changeux y su Hombre neuronal (56) para el cual la lgica de la corteza cerebral
explicara por s sola todos los comportamientos humanos. Ricur llama la atencin y distingue las
marcas memoriales corticales, psquicas y materiales. Con esta tercera dimensin de la memoria,
la de las huellas documentales, estamos ya dentro del campo de investigacin del historiador. Ellas
constituyen, por lo tanto, la imbricacin inevitable de la historia y de la memoria. Si la memoria es
proclive a las patologas -los impedimentos, las resistencias- como lo ha demostrado Freud,
tambin puede caer presa de manipulaciones, de mandatos. Sin embargo, en muchos casos tiene
momentos logrados, de reconocimiento. Es el caso del recuerdo involuntario descrito por Proust,
pero tambin puede ser tambin el objetivo de una memoria esforzada, de un trabajo de memoria
que se relaciona con lo que Freud ha llamado trabajo de duelo. No obstante, este pequeo milagro
del reconocimiento que permite la memoria es, por contra, inaccesible al historiador que no puede
pretender acceder a esta pequea fortuna, dado que su forma de conocimiento se encuentra
constantemente mediada por la traza textual que hace de su saber una construccin siempre
abierta e indefinida.
Si el olvido, tercer trmino esencial del trptico de Ricur, constituye un doble desafo a la historia
y la memoria, Ricur distingue en esta verdadera caja negra, por un lado, aquello que es del
orden de la prdida irreversible, ya sea que se haya borrado de las trazas corticales o que se

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hayan perdido los documentos, y por el otro el olvido de reserva, que es la condicin misma de la
memoria, la que le permite trabajar. Este olvido de reserva que existe en los recuerdos es un olvido
que preserva: El olvido reviste una significacin positiva en la medida en la que el carcter de
haber-sido prevalece sobre el ya-no-es, en la significacin vinculada a un pasado. El haber-sido
hace del olvido un recurso inmemorial entregado al trabajo del recuerdo (57). Dentro de la guerra
de memorias que atravesamos y en el curso de la cual una dura competencia enfrenta la historia a
la memoria, Ricur interviene para decir la indecibilidad de sus relaciones: la competencia entre
memoria e historia, entre la fidelidad de una y la verdad de la otra, no puede darse en el plano
epistemolgico (58).
Esta tensin conduce a Ricur a preguntarse sobre la dimensin ontolgica de nuestra condicin
histrica como ser de memoria y de historia. Retoma sus reflexiones sobre la historialidad y su
confrontacin con las tesis heideggerianas sobre el tiempo. Ricur opone esta vez una categora
nueva a la de ser-para-la-muerte de Heidegger, que ha suscitado muchas crticas. Ricur la
sustituye por la nocin del ser-en-la-culpa como lugar posible de paseidad y futuridad. Es una
cuestin mayor, el verdadero tema central de su demostracin segn la cual el haber-sido se deja
llevar por el haber-pasado. En este punto Ricur insiste, y es esencial para la comunidad
historiogrfica, sobre el hecho de que el pasado existe an en la lmina de tiempo que es el
presente. Retoma aqu a Janklvitch, a quien cita en el epgrafe de su obra : el que fue ya no
puede no haber sido: en adelante, este hecho misterioso y profundamente oscuro de haber sido es
su pasaje a la eternidad. Es a partir de esta insistencia que memoria e historia pueden ser
confrontadas como dos prcticas, dos relaciones con el pasado del ser histrico en una dialctica
de ataduras y desataduras. En la medida en la que la historia es ms distante, ms objetiva, ms
impersonal en su relacin con el pasado, puede jugar un rol de equidad a fin de mitigar la
exclusividad de las memorias particulares. As puede, segn Ricur, contribuir a transformar la
memoria desgraciada en memoria feliz, pacificada, en justa memoria. Es entonces una nueva
leccin de esperanza que nos brinda Ricur: un nuevo direccionamiento de la relacin entre
pasado, presente y futuro, constitutiva de la disciplina histrica, de parte de un filsofo que
recuerda los imperativos de la accin a los historiadores, que tienen la tendencia de complacerse
en la repeticin y las conmemoraciones. Hace notar nuevamente a los historiadores que su trabajo
apunta a conseguir que nuestras expectativas sean ms determinadas y nuestra experiencia ms
indeterminada (59). Se trata de un trabajo que incita a los historiadores y es en ese sentido que
debemos comprender su nocin de trabajo de memoria, que hace referencia a Freud y su nocin
de trabajo de duelo.
En esta lnea, la prctica del psicoanlisis puede ser, para Ricur, sugestiva para el historiador:
quien se analiza habla y, en el trabajo de afloramiento del inconsciente a travs de su expresin en
forma de fragmentos de relatos incoherentes, de sueos, de actos fallidos, el objetivo es llegar a

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una puesta en intriga inteligible, aceptable y constitutiva de su identidad personal. En este sentido,
el paciente, segn Freud, pasa por dos mediaciones. En primer lugar, la del otro, el que escucha,
el psicoanalista. La presencia de un tercero que habilita a hablar es indispensable para la
expresin de la memoria ms dolorosa, traumtica. El paciente habla delante de un testigo y es
este ltimo quien lo ayuda a sortear los obstculos de la memoria. La segunda mediacin es la del
lenguaje mismo del paciente que es el de una comunidad singular. Uno retoma los recursos de una
prctica social y en esta prctica social del relato, uno se reencuentra con el relato para conocerse
a uno mismo. Estas dos mediaciones otorgan un reconocimiento social al relato para convertirlo en
prctica. El dispositivo de la cura, por la presencia de un tercero, crea una forma particular de
intersubjetividad. Al hablar el paciente de s mismo, sus relatos conformados por relatos que lo
preceden se anclan en una memoria colectiva. El paciente experimenta una interiorizacin de la
memoria colectiva que se entrelaza con su memoria personal, desbordada por el problema de la
comunicacin, de la transmisin intergeneracional, por el deber de Zakhor (recuerda!) de la
tradicin del antiguo testamento (60). Esta memoria levanta, entonces, un tejido que es a la vez
privado y pblico. Aparece como emergencia de un relato constitutivo de una identidad personal
entreverada en las historias (61) que hacen de la memoria una memoria compartida.
La segunda gran enseanza que podemos extraer de la prctica analtica es el carcter herido de
la memoria cuyos mecanismos complejos tienden a reprimir los traumas sufridos y los recuerdos
demasiado dolorosos. Estos estn en la base de las distintas patologas. Dos ensayos de Freud
tienen por objeto el tratamiento de los recuerdos en el plano colectivo. Estos trabajos ponen en
evidencia, a una escala individual, el rol activo de la memoria, el hecho de que ella implica un
trabajo. La cura analtica contribuye a un trabajo del recuerdo (62) que exige pasar a travs de los
recuerdos bloqueados, fuentes de obstruccin que conducen a eso que Freud califica como
compulsin de repeticin en el paciente condenado a resistir apegndose a sus sntomas. El
segundo uso del trabajo de la memoria invocado por Freud es an ms conocido, esto es, el
trabajo de duelo (63). El duelo no es solamente afliccin, es tambin autntica negociacin con la
prdida del ser amado en un lento y doloroso trabajo de asimilacin y desplazamiento. Este
movimiento de rememoracin por el trabajo del recuerdo y de puesta en distancia por el trabajo del
duelo demuestra que la prdida y el olvido forman parte del corazn mismo de la memoria, para
evitar trastornos: El exceso de memoria hace referencia a la compulsin de repeticin de la que
Freud sostiene que conduce a sustituir el paso al acto del verdadero recuerdo por el cual el
presente se reconcilia con el pasado (64). De esta manera, frente al mandato actual, que
establece un nuevo imperativo categrico que erige el deber de la memoria, Ricur, inspirndose
en la prctica analtica, prefiere la nocin de trabajo de memoria a la de deber de memoria, de la
que subraya la paradoja gramatical que consiste en conjugar en futuro una memoria guardiana del
pasado. Pero faltaramos a su palabra si leyramos de Ricur, en su desplazamiento semntico,

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un abandono del recuerda! del Deuteronomio. Por el contrario, Ricur afirma la legitimidad del
recuerda! de la tradicin judeo-cristiana e intenta articularlo con el esfuerzo crtico del logos. El
deber de memoria es entonces legtimo, incluso si puede ser objeto de abuso: El mandato de
recordar corre el riesgo de ser entendido como una invitacin hecha a la memoria a sabotear el
trabajo de la historia (65)
Ricur ve en este fenmeno una analoga posible en el plano de la memoria colectiva. La
memoria individual y la memoria colectiva tienen que mantener una coherencia en el tiempo en
torno de una identidad que permanece y se inscribe en el tiempo y la accin. Por esta razn, es a
esta identidad del Ipse, diferente de la Mismidad, que se relaciona esta travesa espiritual de la
memoria en torno al tema de la promesa. Constatamos tambin situaciones muy distintas donde
nos enfrentamos en ciertos casos a un pasado que no quiere pasar y en otros, a actitudes de
fuga, de ocultacin consciente o inconsciente, de negacin de los momento ms traumticos del
pasado. Las patologas colectivas de la memoria pueden manifestarse tanto en situaciones de
excesiva memoria, de repeticin de las que la conmemoracin y la tendencia a la
patrimonializacin del pasado nacional en Francia son un buen ejemplo, como en situaciones
contrarias de insuficiencia de memoria, como es el caso en todos los pases totalitarios donde
domina una memoria manipulada: el trabajo de la historia se entiende como una proyeccin, del
plano de la economa de las pulsiones al plano del trabajo intelectual, de ese doble trabajo de
recuerdo y de duelo (66). Es as que la memoria es inseparable del trabajo de olvido. Borges
ilustr el carcter patolgico de aquellas personas que retienen todo hasta hundirse en la locura en
su relato Funes el memorioso (67). La memoria es entonces, al igual que la historia, un modo de
seleccin en el pasado, una construccin intelectual y no un flujo exterior al pensamiento. En
cuanto a la deuda que motiva el deber de memoria: ella est en el cruce pasado-presente-futuro,
este efecto de la mirada del futuro sobre la del pasado es contrapartida del movimiento inverso, de
la influencia de la representacin del pasado sobre la del futuro (68). Lejos de ser un simple peso
que deban cargar las sociedades del presente, la deuda puede devenir fuente de sentido siempre y
cuando permita reabrir la pluralidad de memorias del pasado y explorar la enorme riqueza de
posibilidades no reconocidas. Este trabajo no se puede realizar sin la dialectizacin de la memoria
y de la historia, distinguiendo en el registro de la historia crtica la memoria patolgica que acta
como compulsin de repeticin y la memoria viva que propone una perspectiva reconstructiva: Es
rescatando por medio de la historia, las promesas no mantenidas, que se vieron impedidas y
reprimidas por el curso ulterior de la historia, que la gente, una nacin, una entidad cultural pueden
acceder a una concepcin abierta y viva de sus tradiciones (69).
Ms all de la coyuntura memorial actual, sintomtica de la crisis de una de las dos categoras
metahistricas, el horizonte de expectativas, la ausencia de proyecto de nuestra sociedad
moderna, Ricur recuerda la funcin de la deuda tica de la historia con respecto al pasado. El

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rgimen de historicidad, siempre abierto al devenir, no es desde luego la proyeccin de un

proyecto plenamente pensado, cerrado sobre s mismo. La lgica misma de la accin mantiene
abierto el campo de posibilidades. En este sentido, Ricur defiende, en su eplogo sobre el
perdn, la nocin de horizonte que, a la manera de una utopa, tiene una funcin liberadora
evitando que el horizonte de las expectativas se fusione con el campo de experiencia. Es lo que
mantiene la distancia entre la esperanza y la tradicin (70). Defiende con la misma firmeza el
deber, la deuda de las generaciones presentes con respecto al pasado, fuente de la tica de la
responsabilidad. La funcin de la historia permanece as viva. La historia no queda hurfana, como
se cree, a condicin de que responda a las exigencias de la accin. De este modo, el duelo de las
visiones teleolgicas puede convertirse en una oportunidad para revisitar a partir del pasado los
mltiples posibles del presente a fin de pensar el mundo del maana.

Notas
(1) RICUR, Paul, 2000, La memoire, lhistoire, loubli, Pars, Le Seuil, (Traduccin
disponible en castellano: RICUR, Paul, La memoria, la historia, el olvido, Buenos Aires,
Fondo de Cultura Econmica, 2000).
(2) RICUR, Paul, 1955, Histoire et verit, Pars, Le Seuil, p.30 (Traduccin disponible en
castellano: RICUR, Paul, 1969, Objetividad y subjetividad en la historia en Tarea, 2, 724,

La

Plata,

disponible

en:

http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.1130/pr.1130.pdf
(3) Ibd., p.43
(4) RANCIRE, Jacques, 1992, Les noms de lhistoire, Pars, Le Seuil, (Traduccin
disponible en castellano: RANCIRE, Jacques, 1993, Los nombres de la historia, Buenos
Aires, Nueva Visin).
(5) RICUR, Paul, Objectivit et subjectivit en histoire, Op. Cit., p.26
(6) Cf. DELACROIX, Christian, DOSSE, Franois, GARCA, Patrick, 1999, Les courants
historiques en France (XIXe-XXe sicle), Pars, Armand Colin (coll. U).
(7) RICUR, Paul, Objetividad y subjetividad en historia, Op. Cit., p.26
(8) Ibd., p.28
(9) Ibd., p. 31.
(10) Ibd., p. 32
(11) RICUR, Paul, La memoire, lhistoire, loubli, op. cit., p.227
(12) Ibd., p. 235

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(13) DOSSE, Franois, 1995, Lempire du sens. Lhumanisation des sciences humaines,
Pars, La Dcouverte.
(14) REVEL, Jacques (dir.), 1996, Jeux dchelles, Pars, EHESS-Gallimard-Le Seuil.
(15) LEPETIT, Bernard (dir.), 1975, Les formes de lexprience, Pars, Gallimard.
(16) DE CERTEAU, Michel, 1975, La escritura de la historia, Pars, Gallimard.
(17) RICUR,Paul, La memoria, la historia, el olvido, op. cit., p. 359-369
(18) DRAY, William H., 1957, Laws and Explanation in History, London, Oxford University
Press.
(19) VON WRIGHT, Georg Herrik, 1971, Explanation and Understanding, Londres, Rotledge
and Paul Kegan.
(20) RICUR, Paul, 1983, Temps et narration, tome I, Pars, Le Seuil, p.202 (Traduccin
disponible en castellano: RICUR,Paul, 2007, Tiempo y narracin, Mxico, Siglo XXI
Editores)
(21) DANTO, Arthur C., 1965, Analytical Philosofhy of History, Cambridge (England),
University Press.
(22) WHITE, Hayden, 1973, Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century
Europe, Baltimore, The Johns Hopkins University Press. (Traduccin disponible en
castellano: WHITE, Hayden, 1992, Metahistoria. La imaginacin histrica en la Europa del
siglo XIX., FCE., Ciudad de Mxico).
(23) RICUR, Paul, Temps et narration, tome I, Op. Cit., p. 251.
(24) ARISTTELES, Physique IX (219 a 2), cit par RICUR, Paul, 1985, Temps et rcit,
Pars, Le Seuil, tome 3 (coll. Points), p. 26.
(25) Ibd, (221 a 30-221 b), p. 23.
(26) SAN AGUSTN, 1964, Les confessions, Livre XI, chap. XIV, Pars, Garnier-Flammarion, p.
264. (Traduccin disponible en castellano: SAN AGUSTN, 1983, Confesiones, Madrid,
Espasa Calpe)
(27) Ibd, chap. XX, p. 269
(28) RICUR, Paul, Tiemps et rcit, tome 3, op. cit., p. 106
(29) Ibd.., p. 190.
(30) Ibd., p.197.
(31) GINZBURG, Carlo, 1989, Traces, racines dun paradigme indiciaire, dans Mythes,
emblmes, traces, Paris, Flammarion, p. 139-180. (Traduccin disponible en castellano:
GINZBURG, Carlo, 2013, Mitos, emblemas e indicios, Buenos Aires, Prometeo Libros).
(32) LEVINAS, Emmanuel, 1972, La trace, dans Humanisme de lautre homme, Paris, Fata
Morgana, p. 57-63 (Traduccin disponible en castellano: LEVINAS, Emmanuel, 2005,
Humanismo del otro hombre, Mxico, Siglo XXI)

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ISSN 1853-3701

(33) NORA, Pierre, 1993, Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, tomo 3, vol. 1, p. 26
(34) RICUR, Paul, Tiemps et rcit, tome 1, op. cit., p. 289.
(35) Ibd., p. 297
(36) Ibd., tome 3, p.435.
(37) Ibd., p. 377.
(38) Ibd., p. 399.
(39) Ibd., p. 488 et 489.
(40) RICUR,Paul, 1991, vnement et sens, Raisons pratiques. Lvnement en
perspective, 2, p. 51-52.
(41) Ibd., p. 55.
(42) PETIT, Jean-Luc, 1991, La construction de lvnement social, Raisons pratiques, 2, p.
15.
(43) QUR, Louis, 1991, vnement et temps de lhistoire, Raisons pratiques, 2, p. 267.
(44) KOSELLECK, Reinhart, 1990, Le futur pass. Contribution la smantique des temps
historiques, Paris, ditions de lEHESS, p.26. (Traduccin disponible en castellano:
KOSELLECK, Reinhart, 1993, Futuro pasado, Madrid, Paids Ibrica)
(45) Ibd., p. 195.
(46) NORA, Pierre, Les lieux de mmoire, op. cit., p. 24
(47) NORA, Pierre, 1993, De lhistoire contemporaine au prsent historique, crire lhistoire
du temps prsent, Pars, IHTP, p. 45.
(48) RICUR, Paul,, Remarques dun philosophe, dans crire lhistoire du temps prsent,
op. cit., p. 38.
(49) FRANK, Robert, 1994, Enjeux pistemologiques de lenseignement de lhistoire du temps
prsent, dans Lhistoire entre pistemologie et demande sociale, Actes de luniversit
dt de Blois, p. 161-169.
(50) Ibd., p. 165
(51) Ibd., p. 166
(52) RICUR, Paul, Remarques dun philosophe, op. cit., p. 39
(53) RIOUX, Jean-Pierre, 1992, Peut-on faire une histoire du temps prsent?, dans Question
lhistoire des temps prsents, Bruxeles, Complexe, p. 54.
(54) Ibd., p. 54
(55) RICUR, Paul, La mmoire, lhistoire, loubli, op. cit., p. I
(56) Cf. el debate entre Paul Ricur y Jean-Pierre Changeux en Ce qui nous fait penser. La
nature et la rgle, 1998, Pars, Odile Jacob.
(57) RICUR, Paul, La memoire, lhistoire, loubli, op. cit., p. 574
(58) Ibd, p. 648

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(59) RICUR, Paul, Temps et rcit, tomo 3, op. cit., p. 390.

(60) YERUSHALMI, Yosef Hayimi, 1984, Zakhor, Paris, La Decouverte, (traduccin disponible
en castellano: YERUSHALMI, Josef Hayim, 2002, Zajor. La Historia judia y la memoria
juda, Barcelona, Antrophos).
(61) SCHAPP, Wilhelm, 1976, In Geschichten vestrickt, Wiesbaden, B. Heymann (traduccin
al francs Jean Greisch, 1992, Enchevtr dans des histoires, Pars, Le Cerf).
(62) FREUD, Sigmund, 1953, Erinner, wiederholen und durcharbeiten, en De la technique
psychanalytique, Paris, PUF, pp. 105 - 115. (Traduccin disponible en castellano:
FREUD, Sigmund, 1976, Recuerdo, repeticin y elaboracin, en Obras Completas,
Tomo XII, Buenos Aires, Amorrortu, pp.145 a 157.)
(63) FREUD,

Sigmund,

1952,

Trauer

un

melancolie,

Deuil

et

mlaconlie,

dans

Mtapsychologie, Paris, Gallimard, p. 189-222. (Traduccin disponible en castellano:

FREUD, Sigmund, 1976, Duelo y melancola, en Obras completas, Tomo XIV, Buenos
Aires, Amorrortu).
(64) Paul Ricur, La memoire, lhistoire, loubli, op. cit., p. 96.
(65) Ibd, p. 106.
(66) RICUR, Paul, 1996, Entre memoire et histoire, Projet, 248, p. 11.
(67) BORGES, Jorge Luis, 1996 [1944], Funes, el memorioso en Ficciones, Buenos Aires,
Alianza editorial.
(68) RICUR, Paul, 1998, La marque du pass, Revue de mtaphysique et morale, 1, p. 25
(Traduccin disponible en castellano: RICUR,Paul, 1999, La marca del pasado, en
Historia y grafa, nm 13)
(69) Ibd, p. 30-31
(70) RICUR, Paul, 1986, Du texte a laction, Pars, Le Seuil, p. 391. (Traduccin disponible
en castellano: RICUR, Paul, 2001, Del texto a la accin, Buenos Aires, Fondo de
Cultura Econmica).

* DOSSE, Franois, Le moment Ricur, en Vingtieme Siecle, Revue dhistoire, N 69, 2011.
**Victoria Alvarez es profesora de enseanza Media y Superior en Historia (FFyL/UBA). Se
desempea como docente en dicha casa de estudios. Es maestranda en Historia y Memoria
(FaHCE/UNLP) y doctoranda en Estudios de Gnero (FFyL/UBA). Es becaria doctoral del
CONICET (Instituto Interdisciplinario de Estudios de Gnero/UBA)
***Fabricio Laino Sanchs es profesor de enseanza media y superior en Historia (FFyL/UBA). Se
encuentra cursando el doctorado en Historia del Instituto de Altos Estudios Sociales (UNSAM). Se

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desempea como docente en la Universidad de Avellaneda. Es becario doctoral del CONICET

(Instituto de Investigaciones Gino Germani/UBA).

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