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Photographie de couverture: photographie prise par l'auteur au monastre

(Narasimha Vana) du Jagadguru Shankaracharya Sringeri.


Il s'agit d'une reprsentation du processus d'lvation du feu Kundalin. Lorsque
les ttes des deux serpents (ida et pingala) se font face, cela signifie que la
fusion est accomplie et que Kundalin est active. De leur souffle unifi apparat
le nectar, source d'illumination et d'immortalit. Le nectar tombe sur le Shivalinga et dmontre l'unit ralise entre Shiva et Shakti. collection de l'auteur.
Hors-texte : collection de l'auteur.

KuNDALIN

LE YOGA DU FEU

Michel CoQUET

Kundalin
Le yoga du feu

j EAN-PAUL B ERTRAND

Du mme auteur
Les Cakras ou L'Anatomie occulte de l'homme, Dervy Livres (1982)
Les Cakras et l'initiation, Dervy Livres ( 1985)
Plerinage au cur del 'Inde, Adyar ( 1989)
Aux Sources du Gange, Dervy Livres/Louise Courteau (1990)
Arunachala, la montagne de Shiva, les Deux Ocans ( 1996)
Yogi Ramsuratkumar, le divin mendiant, Altess ( 1996)
Wesak, mystrieuse valle du Tibet, Hlios (200 1)
Histoire des peuples et des civilisations, Nouvelles Ralits (2002)
Buda, l'esprit des arts martiaux, Guy Trdaniel (2003)
Linga, le singe de Shiva, Les Deux Ocans (2003)
La Vie de Jsus dmystifie, Nouvelles Ralits (2003)
Shingon, le bouddhisme tantrique japonais, Guy Trnadiel (2004)
Devas ou Les Mondes angliques, ditions du Fayet (2004)
Nouvelles dimensions, les ovnis et la tradition, JMG (2004)
Jehoshuah 1'essnien (roman initiatique), Nouvelles Ralits (2006)
La Recherche de la Voie, Musha Shugyo, Vega (2007)
Les Matres, du mythe la ralit, Alphe (2007)
Pourquoi sommes-nous sur terre,
Questions Rponses sur le sens de la vie, Alphe (2007)
Le Troisime il dans les mythes, 1'histoire et l 'homme, Alphe (2008)
Jsus, sa vritable histoire, Alphe (2008)

www.editions-alphee.com

Tous droits de reproduction, de traduction et d'adaptation rservs


pour tous pays.
ditions Alphe Jean-Paul Bertrand, 2009.
EAN: 978 2 7538 0474 6

A ce Dieu qui est au sein du Feu et au sein de l'Onde,


A ce Dieu qui a pntr le monde entier,
A ce Dieu qui est au cur des plantes estivales
et des rois de la fort,

A ce Dieu vouons notre adoration, notre adoration.


Sh'vet Upanishad, II. 17

Introduction

L)

que nous prsentons est la rdition d'un


titre dit prcdemment aux ditions Dervy en 1993.
En raison de l'intrt du sujet et de la demande des lecteurs,
les ditions Alphe ont dcid de le rditer aprs une nouvelle
correction et un enrichissement consquent du texte.
ouvRAGE

Plus que pour tout autre ouvrage, il me semble indispensable d'expliquer au lecteur l'intrt du sujet trait ici, sujet
combien loign de la plupart des hommes, et pour les
intresss, objet de tant de spculations. Pour ce faire, il m'a
fallu approfondir srieusement les tudes des autres auteurs
sur ce thme et, comme il fallait s'y attendre, deux catgories d'auteurs se sont imposes, ce qui n'a pas simplifi mes
investigations.
Il y a tout d'abord ceux qui n'ont fait que traduire des textes
sanskrits issus de la tradition des tantras ou du hatha yoga. Ce
travail a certainement t le plus intressant, du fait que ces
textes sont tout fait authentiques, bien qu'un grand nombre
d'entre eux ne s'accordent pas, par exemple sur le sujet des
nadis (localisation et tude gnrale). La raison de ce dsaccord est fort simple, la connaissance sotrique de la manipulation des feux est si dangereuse pour un individu non prpar
qu'elle a, depuis des millnaires, t recouverte de nombreux
voiles, non pour embrouiller les chercheurs sincres mais pour
dcourager les curieux. D'o la ncessit d'tre initi par un
authentique instructeur, sans lequel ces textes ne prsentent
qu'un amoncellement de contradictions.

KUNDALINf- LE YOGA DU FEU

La seconde catgorie d'auteurs est constitue par des


hommes qui sont supposs avoir eu 1' exprience de la monte
du feu sacr. On trouve l des auteurs tout fait sincres, qui
ont pu avoir une authentique exprience, sans qu'il s'agisse
forcment de l'veil de Kundalin. Il existe bien sr quelques
rares raliss qui sont effectivement passs par cette sublime
exprience, mais, par modestie autant que par prudence, ils
gardent le silence qui est impos tout initi d'un certain
degr. En gnral, ces saints hommes et yogis sont peu enclins
donner des prcisions sur leurs expriences occultes, et prfrent exhorter les tudiants aimer et servir plutt que de
s'adonner des tudes et pratiques dont ils connaissent dj
tous les dangers. Ce n'est donc pas sans difficult que j'ai
entrepris cette tude, et celle-ci n'aurait certainement jamais
abouti un ouvrage s'il ne m'avait t donn d'tudier un livre
d'une importance considrable intitul Un Trait sur le Feu
cosmique.
Cet ouvrage qui donne des cls fondamentales, fut inspir
par un matre de Sagesse himalayen, le matre Djwal Khool,
souvent nomm le Tibtain, qui en transmit tlpathiquement
1'enseignement un disciple de haut rang, 1'Anglaise Alice
A. Bailey. Ce livre donne, pour la premire fois, la cl du
systme solaire et dcrit en dtaille triple feu de l'Esprit, de
l'me et de la forme, expliquant des lois universelles encore
totalement inconnues des tudiants avancs, tant dans le
domaine scientifique que spirituel. Sans ce trait, il m'et t
impossible de comprendre la nature de ce feu sacr et secret.
Comme je n'exclus nullement les enseignements thosophiques
dans mon tude, je tiens mettre en garde certains de mes
lecteurs lettrs ou pris d'orthodoxie qui auraient entendu
parler en mal de la Socit thosophique, que ce soit par Ren
Gunon ou par d'autres sources, et ayant acquis de ce fait un
a priori bas sur d'anciennes accusations non fondes, mais
KUNDALINf - L E YOGA DU FEU

fort heureusement la science et l'glise sont plus tolrantes


aujourd'hui qu'elles ne l'taient il a moins d'un sicle, de plus
des tudes srieuses ont prouves la vracit de l'enseignement de Mme H.P. Blavatsky et la grandeur de son thique. On
se souviendra que le mahatma Gandhi qui en fut membre,
admettait qu'il devait sa vocation spirituelle sa rencontre
avec deux thosophes qui, en Grande-Bretagne lui parlrent
de la Bhagavad-Gita :
Je me sentis, dira-t-il, honteux de n'avoir lu ce divin pome
ni en sanskrit ni en gujerati .. . Je me mis lire la Gita avec
eux ... Un jour, ils m ' emmenrent aussi la Blavatsky Lodge
et me prsentrent Mme Blavatsky et Mme Besant. .. Je me
rappelle avoir lu, sur la recommandation de ces deux frres, le
livre de Mme Blavatsky, La Clef de la thosophie. Ce livre
stimula en moi le dsir de lire des livres sur l'hindouisme, et
me dlivra de la notion que les missionnaires m'avaient inculque sur l'hindouisme et selon laquelle il n'tait que superstitions populaires.

Tout cela fera dire Gandhi que pour lui :


I.:enseignement donn par Mme Blavatsky, c'est l'hindouisme
dans ce qu'il a de meilleur 1.

Ce fut cette rencontre entre 1889 et 1890, qui veilla sa


future vocation de librateur de l'Inde car ses ides taient
dj bien ancres au sein de la Socit thosophique, et
Mme Besant en sera un instrument dterminant.
Nous avons aussi et surtout le tmoignage d'un tre audessus de tout soupon: sri Ramakrishna Paramahamsa qui
l'on demanda si les mahatmas immortels rsidant dans
l'Himalaya et qui instruisent Mme Blavatsky, taient rels.
1. Cf. Fischer L., The Life ofMahatma Gandhi, New York, Harper, 1950, p. 131-1 32
et 437.

INTRODU C TION

La rponse fut sans quivoque :


Si vous voulez me croire sur parole, je vous dis: oui 1

Enfin, pour ceux qui malgr tout doutent encore, voici ce


qu'en pense un autre grand libr qui, pour rien au monde,
n'aurait dit un mensonge, lui qui vivait et respirait le souffle
constant de la vrit du Soi; il s'agit de swami Ramdas qui crit:
La Socit thosophique fut fonde essentiellement en vue
de rpandre la littrature religieuse des diffrentes croyances.
C'est une socit, non une religion. Elle a publi diffrentes
uvres originales, ainsi que des traductions concernant les
principales religions du monde. ce point de vue, elle a fait
un bien immense l'humanit. En ce qui concerne la seconde
partie de la question 2, Rmds a lu quelques-uns de leurs livres
qui ont t pour lui riches d'inspiration 3 .

Si donc un lecteur rejette la Socit thosophique, sa fondatrice et son enseignement, il lui faudra rejeter en mme temps
les saints tres que nous venons de mentionner, et d'autres
encore qui, non seulement reconnaissaient la ralit des rvlations de H.P. Blavatsky, mais admiraient la profondeur de son
enseignement. notre liste, nous ajouterons donc swami
Ramalinga et yogi Ramsuratkumar. Ce dernier affirmait la
ralit de l'existence des mahatmas au Tibet, et me confirma
qu'ils taient bien ceux que mentionnait H.P.B. En consquence,j'espre que ces prcisions seront mme de rassurer
les lecteurs sur le srieux de nos sources, et de poursuivre
plus sereinement leur lecture.
Il m'a sembl ncessaire d'crire ce livre en raison des
nombreuses spculations dont le feu Kundalin et les chakras
1. L'Enseignement de Ramakrishna, p. 184.
2. Cette seconde question tait: Que pensez-vous de madame 8/avatsky, d 'Annie
Besant, de Leadbeater, Sinnett, etc.
3. Swami Rmds, Entretiens de Hadeyah, p. 282, d. Albin Michel, 1957.

KUNDAL/Nf- LE YOGA DU FEU

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font l'objet. Certains auteurs, inconscients ou irresponsables,


et au mpris de toute prudence, osent mme prtendre que
Kundalin peut tre leve en deux ou trois semaines au moyen
d'un gyroscope ! D'autres ont mis au point des sminaires
proposant n'importe qui d'veiller sa Kundalin en quelques
mois. Nous pourrions crire des livres entiers sur de telles
distorsions de la vrit, mais l n'est pas notre propos. Avec
cet ouvrage, les lecteurs auront un moyen de plus pour comparer,
discerner et choisir.
Tout au long de cette tude, je me suis efforc de rendre
le sujet moins compliqu qu'il ne l'est habituellement cause
du langage employ. Gnralement, les orientalistes qui
traitent du Kundalin yoga le font dans le contexte des
bienfaits qu'il apporte l'individu. Avec le Tibtain (matre
Djwal Khool), l'tude est aborde d'une manire moins
gocentrique, incluant, aux indispensables conseils de
prudence, la loi d'analogie entre le microcosme et le macrocosme.
Le lecteur doit tre tout de suite averti qu'il ne s'agit pas
d'un manuel pratique, mais d'un outil de rflexion qui, cependant, pourra s'avrer trs efficace pour progresser (sans risque).
Nous incitons les aspirants faire preuve de la ncessaire
prudence qui s'impose, sans pour autant les priver de cette
connaissance par laquelle tout chercheur doit passer un jour
ou l'autre avant d'aborder la phase de discipline pratique.
toutes fins utiles, rappelons que le seul but de notre
venue sur terre est la ralisation de notre vraie nature divine
cache derrire l'ego humain, mais grce laquelle l'homme
peut esprer se librer du grand cycle de la vie et de la mort,
o alternent dans un mouvement infini, la joie et la souffrance.
l'origine, l'homme est un tre divin, mais n'ayant point

INTRODU C TION

11

encore de mental, il lui fut impossible d'en prendre


conscience. Au cours de sa descente dans les obscures profondeurs de la forme matrielle, il devint impur, mais finit par
prendre un jour conscience de cette impuret, de cet emprisonnement. Et, pouss par le besoin irrsistible de trouver
la paix, il fit l'effort ncessaire pour s'lever au-dessus des
lois de la substance. Dsormais nanti d'une conscience suffisamment veille pour comprendre, il s'oriente vers l'horizon
de la libert et met tout en uvre pour la retrouver. De la
conscience primitive d'homme-animal, il a fini par acqurir
une conscience mentale, puis une conscience spirituelle,
intelligente et intuitive. Il s'est alors rendu compte qu'il tait
distinct de sa forme et que jamais il n'a t rellement spar
de Dieu, dont il est une petite flamme au sein d'un buisson
ardent. Une fois le fils pleinement veill la supraconscience du Pre, l'uvre de rintgration est acheve et
l'homme est libr.
La connaissance libratrice sacre se rapportant au feu
Kundalin peut tre trouve dans toutes les religions ou traditions, sous des symboles diffrents et avec plus ou moins
d'intrt, selon la mthode de libration utilise. L'Occident,
jeune encore, n'a fait qu'enregistrer l'exprience de quelquesuns de ses saints, sans aborder vritablement la pratique du
yoga sur une grande chelle, comme on peut 1'observer en
Orient o les corps ont t faonns par des millnaires de
pratiques spirituelles et d'hygine corporelle comme le vgtarisme. Par consquent, c'est la religion hindoue que nous
emprunterons le plus souvent nos rfrences, et tout spcialement la science sacre du yoga que l'Inde a porte son
plus haut sommet.
KUNDALIN- LE YOGA DU FEU

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Enfin, pour la facilit de la lecture, nous avons choisi ne


pas tenir compte de 1'orthographe des mots sanskrits 1'exception des citations.

Chapitre 1

Au tout dbut de l'univers la desse tait seule.


Elle mit l'uf du monde.
Elle tait alors le son OMet la rsonnance nasale
par quoi OM se prolonge.
(Bahvrich Upanishad)

L'atman ne nat pas, ne meurt jamais;


il n'est pas devenu, il ne deviendra pas;
non engendr, ternel, permanent,
il ne meurt pas quand le corps meurt.
(Bhagavad-Gita: 2. 20)

Choisir son yoga

LEST BIEN CONNU qu'en Inde

il existe autant de voies


que de disciples, et que de nos jours, il existe autant
d'instructeurs que d'aspirants. Ceux qui aujourd'hui se revtent
du rle de guru, ont rarement la matrise et la sagesse voulues
pour suivre un disciple avanc sur le sentier brlant et dangereux du Kundalin yoga. La plupart de ces instructeurs insistent et prtendent que le systme qu'ils ont choisi est le seul
valable, qu'il s'agisse de hatha, de tantra, de raja, de laya ou
de bhakti yoga. Un matre authentique n'agit pas de cette
manire ! Sa conscience est inclusive et il utilise en synthse
l'ensemble des branches du yoga unique, les adaptant pour
chacun de ses disciples, car toutes ces voies sont bonnes ds
lors qu'elles sont correctement suivies.

KUNDALINI- LE YOGA DU FEU

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En rgle gnrale, 1'existence dans la forme au cours de


milliers d'incarnations nous amnera naturellement un jour
au portail de l'tat d'aspirant. Mais lorsqu'il sera temps d'entrer
sur le sentier du disciple vers la libration, par le processus
acclr de 1' initiation , il sera indispensable de suivre une
technique traditionnelle reconnue, qu'elle soit appele yoga
ou d'un nom diffrent dans une autre religion.
Selon ses tendances hrites d'existences passes, selon
son degr d'veil et selon son karma, un individu choisira telle
ou telle branche spcifique de yoga, en imaginant que les autres
sont moins utiles ou moins efficaces que la sienne. Cela a donn
naissance des critiques et des prtentions de valeur entre
les coles. Ainsi pour les vdantins (jnana yoga), le Kundalin
yoga est une voie infrieure, alors qu'elle est la voie royale des
shivastes du Cachemire. Voyons ce qu'il en est au juste.
Conscience et forme, esprit et matire sont les deux expressions cosmiques fondamentales de la vie unique se manifestant dans toutes les formes vivantes. L'tre humain a plusieurs
vhicules de manifestation, mais il est essentiellement une
trip licit de principe. Il est Esprit et matire maintenue en vie
par une me animique et consciente. Dans les techniques libratrices, les sages du pass ont tout particulirement utilis ces
deux principes, savoir 1'nergie qui anime la forme et la
conscience qui lui confere son dessein. Dans la voie de 1'nergie
sont inclus le hatha, le tantra et le Kundalin yoga. Ces mthodes
sont de nature psycho-physiologiques, et le corps vital aussi
bien que le corps physique sont largement impliqus. Pour
celui qui a choisi la libration au moyen de l'aspect conscience,
tout est diffrent. La mthode n'est gure plus aise, mais
considrablement moins dangereuse. Dans cette seconde
perspective, le pratiquant n'attache que peu ou pas d'importance son enveloppe charnelle, 1'objectif tant justement de
se dsidentifier de tous les vhicules, le corps physique en

KU N DA LI N

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tout premier lieu. Le corps physique cependant possde ses


propres lois et ne doit pas tre rejet. C'est pourquoi l'adepte
qui, quel que soit son yoga, doit agir pour le bien du monde
o il se trouve, choisira d'abord le karma yoga o l'action est
accomplie avec un total dtachement pour le fruit. Cette attitude
mentale travers l'action physique prpare au raja yoga dans
lequel le contrle de la substance mentale ( chitta) est de
premire importance, et conduira probablement le disciple au
jnana yoga ou yoga de la connaissance du Soi.
Bien entendu, il est rare que les choix suivent des tableaux
aussi prcis. chaque incarnation, les hommes trouvent une
ou plusieurs mthodes qui les mneront 1'tape suivante.
Je n'ai pas mentionn le bhakti yoga car il reprsente la
synthse harmonieuse des deux grands courants de la forme
et de la conscience. Le bhakti yoga est l'adoration des attributs d'un Dieu incarn (Avatar) avec nom et forme. Cette
adoration est purement mentale, mais elle implique galement 1'utilisation de 1'aspect forme travers un rituel qui
utilise les cinq sens pour l'acte d'adoration du Seigneur.
Comme le dit souvent Sathya Sai Baba :
La dvotion est essentielle si l'homme dsire raliser cet
tat de conscience divine, car elle vise veiller la connaissance du divin en lui. Toutefois, penser Dieu dans Je but
d'obtenir confort et bnfices matriels, cela ne s'appelle pas
de la dvotion. Envisager et prouver le Sat-Chit-Ananda en
soi est une vraie preuve de dvotion.

En fait, le bhakti yoga devrait tre l'arrire-plan de toute


pratique spirituelle, car il est le moyen de cultiver et d'exprimer
l'amour (prema) par lequel et dans lequel peuvent disparatre
toutes les oppositions du mental et tout particulirement son
go-sme. Certains matres du bhakti yoga ont quelquefois
crit, tort, que les karmis, les jnanis et les yogis ne pouvaient

LE YO GA DU FEU

17

atteindre la libration finale que par le bhakti yoga. Ils furent


aussi intolrants que ceux qui nient la valeur rdemptrice du
yoga de la dvotion et de l'amour. Une telle attitude est l'antithse mme de l'veil du feu sacr qui est aussi et surtout un
feu divin inclusif et unitaire.
Une voie yogique est efficace non forcment par ellemme, mais plutt parce qu'elle correspond au niveau d'veil
atteint par celui qui la pratique au moment adquat. Toutefois,
il est une loi qui ne souffre d'aucune exception, la loi immuable
du mouvement allant du bas vers le haut, de 1'obscurit vers
la lumire, et surtout du formel l'informel, du concret au
spirituel. Voil pourquoi le bhakti yoga, une voie peu dangereuse conseiller au plus grande nombre, doit pourtant,
l'instant suprme de la libration, faire place aujnana yoga,
l'exprience impersonnelle de l'absolu.
On a encore en mmoire la sublime image du grand bhakti,
sri Ramakrishna Paramahamsa, qui disait ceci :
Moi, j ' ai le dsir brlant d'adorer le Seigneur d'autant de
faons que je le puis ; et pourtant, le dsir de mon cur n'est
jamais assouvi. J'ai le dsir de l'adorer, avec l'offrande des fleurs
et des fruits, de rpter son saint nom dans la solitude, de mditer
sur lui, de chanter ses hymnes, de danser dans la joie du
Seigneur! ... Ceux qui croient que Dieu est sans forme l'atteindront aussi bien que ceux qui croient qu'il est avec formes. Les
deux seules choses ncessaires sont la foi et l'abandon de soi 1

Cette attitude prne par le grand bhakti n'est rien d'autre


que l'attitude vcue par le jnanin qui, lui aussi, se situe toujours
au-del de la forme et du sans-forme. Il est au-del, mais
s'observe galement agissant dans le monde, bien que hors
du monde. Le plus bel exemple de cette attitude de vritable
1. La Vie de Ramakrishna, p. 172.

K uN D A LJ N

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connaissant est celle du grand jnanin A di Shankaracharya, qui


n'en demeurait pas moins un grand bhakti. Mais, pour atteindre
la libration, on doit passer de 1'adoration de la forme du
Seigneur la fusion avec sa conscience absolue ou sans forme.
Cette initiation, sri Ramakrishna, aussi grand ft-il, dut la
passer comme tout un chacun, par 1'intermdiaire d'un ralis
vdantiste du nom de Totapuri :
[... ] L'homme tout nu (Totapuri) m'enjoignit de dtacher
mon esprit de tous les objets et de plonger dans le sein de l' Atman.
Mais, en dpit de tous mes efforts, je ne pouvais traverser le
royaume du nom et de la forme, et amener mon esprit 1'tat
inconditionn. Je n'avais aucune difficult dtacher mon
esprit de tous les objets, un seul except: etc' tait la forme trop
familire de la radieuse Mre Bienheureuse, essence de la pure
Conscience, qui apparaissait devant moi comme une vivante
ralit. Elle me barrait la route de l'au-del. J'essayai plusieurs
reprises de concentrer mon esprit sur les enseignements de
1'Advata; mais chaque fois, la forme de la Mre s'interposait.
De dsespoir, je dis Totapuri: C'est impossible ! Je n'arrive
pas lever mon esprit l'tat "inconditionn", pour me trouver
face face avec 1'Atman ... Il me rpondit svrement: Quoi,
tu ne peux ? Ille faut ! Jetant ses regards autour de lui il trouva
un morceau de verre, ille prit, il en enfona la pointe entre mes
sourcils, et il me dit: Concentre ton esprit sur cette pointe !
Je me mis mditer de toutes mes forces; et aussitt que la
gracieuse forme de la Mre Divine m'apparut,j'usai de ma discrimination comme d'un glaive, et je la fendis en deux. Alors, il
ne resta plus d'obstacle devant mon esprit, qui s'envola aussitt
jusqu 'au-del du plan des choses conditionnes . Et je me
perdis dans le Samdhi 1
Avec sri Ramakrishna, nous avons affaire un matre parfaitement accompli qui utilisa tous les aspects du yoga. C'tait
un pur bhakti considrant 1'amour comme de premire impor!.Ibid, p. 67.

LE YOGA DU FEU

19

tance, qui avait pntr l'essence de toutes les religions, et


notamment la discipline (sadhana) tantrique, dite de la main
droite. Cette sadhana est solitaire et n'implique pas de partenaire de sexe oppos. Quand on lui posait la question des
pratiques avec une partenaire fminine, il rpondait:
Ce n' est pas un chemin sr; il est difficile et 1'on y fait
souvent des faux pas. D'aprs les tantras, il y a trois manires
de pratiquer la dvotion. On peut prendre en face de la Divine
Mre 1'attitude du hros 1, celle de la servante ou celle
du fils. Moi, j'ai pris l'attitude du fils. Si vous prenez
celle de la servante, c'est galement bien. Mais le chemin
du hros est hriss de dangers et conduit presque certainement la catastrophe. Le chemin du fils est trs pur 2 .

Sri Ramakrishna savait fort bien que la voie tantrique du


Kundalin yoga comportait des dangers, mais il savait aussi que
si la conscience s'veille, le feu sacr s'lve, et inversement:
Un veil spirituel ne peut avoir lieu que si la Kundalin est
tire de son sommeil. La Kundalin dort dans le muladhara.
Quand elle est rveille, elle passe dans la sushumna, traverse
svadhishthana, manipura et d'autres centres et finalement atteint
le centre crbral. Alors vient le samdhi. J'ai l'exprience de
tout cela 3.

Nous pourrions galement citer un autre ralis, le grand


moniste sri Ramana Maharshi qui, lui, tait un pur vdantiste.
Il atteignit la libration trs jeune, mais les tenants de la voie
de la conscience ne veulent pas parler d'un veil ventuel du
feu, sous prtexte de ne pas renforcer la conviction des shaktistes
ou tantrikas propos de la valeur et de la ralit de la forme.
1. C'est ce que dans les Tantras on appelle Vrchra. Dans cette voie, l' adorateur
considre la Desse comme son pouse divine, et prend une femme comme La reprsentant. (Note des diteurs de Madras.)
2. L'Enseignement de Ramakrishna, p. 214.
3.lhid. , p. 441.

K uN DALJN

20

Cependant, que se passait-il pendant les jours et les mois o


le jeune adolescent tait entirement immerg dans l'exprience de contemplation divine (samadhi), tel point qu'il en
oubliait compltement la prsence de son corps ou du monde
dans lequel ce corps se trouvait ? Il semble tout simplement
que la monte de Kundalin s'effectuait naturellement sans que
le jnani n'ait eu s'en proccuper. 1 La monte finale du feu
serpent a pourtant d avoir lieu un jour, car l'nergie suit la
pense, et plus la pense est abstraite, pure et spirituelle, et plus
l'nergie voque est divine. Cette monte de Kundalin il l'a
dcrite selon son habitude, avec un total dtachement:
Le paysage qui s'tendait devant moi disparut, tandis qu'un
rideau blanc tincelant le supprimait peu peu mes yeux. Je
perus nettement ce qui se passait. D'abord, je voyais encore
trs bien une partie du paysage, tandis que le nuage, en avanant,
me cachait le reste. On peut comparer cela un cran, qui glisse
devant 1'objectif d'un stroscope, vous bouchant la vue. Alors
je rn' arrtai, de crainte de tomber. Quand la lumire revint, je
me remis en marche, mais la faiblesse et l'obscurit me submergrent une deuxime fois et je rn 'appuyai contre un rocher,
attendant la fin du malaise. la troisime rcidive, je jugeai
plus sage de m'asseoir prs du rocher.
Quand l'tincelant rideau blanc couvrit tout mon champ
visuel, la tte me tourna, ma circulation s'arrta, et je ne respirai
plus. Ma peau prit une teinte bleue livide. C'tait la vritable
couleur de la mort, et elle s'accentuait de plus en plus. Vasudeva
Sastri me crut mort en fait, et, me tenant en ses bras, il se mit
1. Swami Ramdas explique bien cette non-ncessit de faire un effort particulier
pour lever prna-Kundalin, et tout particulirement dans son aspect conscience.
Le mystique, qu'il soit bhakti hindou ou dvot chrtien, peut mme en ignorer l'existence comme le souligne Ramdas: ( ... )dans la voie de Bhakti-yoga, l'adorateur
ne s'intresse pas du tout Kundalin; il ne s'inquite nullement de savoir si elle est
veille ou non. Son cur s'lve vers Dieu, plein d'amour et d'aspiration. Par l'effet
de cette dvotion, Kundalin s'lve d'un centre l'autrejusqu 'au sommet, mesure
que se dveloppe l'amour de Dieu, sans que le fidle y prenne garde. (Entretiens
de Hadeyah , p. 251.)

LE YOGA DU FEU

21

pleurer et se lamenter sur mon dcs. Je le sentais nettement,


qui m'treignait et tremblait. J'entendais ses paroles de dsespoir et j'en comprenais le sens. Je voyais aussi ma peau dcolore,
et je percevais 1'arrt de ma circulation et de ma respiration, ainsi
que le refroidissement graduel de mes extrmits. Cependant
mon tat de conscience habituel demeurait inchang. Je n'tais
pas effray le moins du monde, et point du tout attrist de la
condition de mon corps.
Je m'tais assis prs du rocher, dans une posture qui m'tait
habituelle. J'avais ferm les yeux et ne m'appuyais pas contre
le rocher. Mon corps, o le sang ne circulait plus, restait dans la
mme position. Je demeurai ainsi pendant dix quinze minutes.
Puis un choc me fit tressaillir. La circulation reprit avec une force
norme, la respiration galement. Mon corps transpira par tous
ses pores, et ma peau retrouva la couleur de la vie. J'ouvris les
yeux, me redressai, et dis : Allons-nous-en 1 !

Comme l'a si merveilleusement expliqu sri Ramakrishna,


1'adoration de la divinit implique forcment un sujet d' adoration, et bien qu'il n'ait t nullement ignorant de la voie
de la connaissance (jnana yoga), il laissa dans sa dernire
incarnation prdominer sa nature profonde de bhakti, et
n'accepta qu'au dernier moment d'utiliser la mthode vdantiste pour atteindre le but, 1'tat divin sans attribut.
La forme et le nom de la divinit adore (ishta devata),
n'a en soi que peu d'importance, du moment qu'elle suscite
dans le cur du fidle le meilleur de ce qui se trouve en lui.
Sathya Sai Baba, qui prne l'utilisation de tous les yogas qu'il
se refuse de sparer, crivit ceci :
Vous devez vous engager, au dbut, sur la voie de la dvotion
ou bhakti-marga; c'est la sphre de dvotion divine. Ensuite,
vous pourrez atteindre un stade suprieur et adorer l'absolue
sans-forme, obtenant ainsi la ralisation.
1. Rama na Maharichi, Arthur Osborne, p. 65.

KuNDALINi

22

~me d'un homme la veille de cette ralisation est colore


par l'un des deux attributs du Soi. Cet homme pourra tre
shivate (aspect volont et conscience), ou vishnouite (aspect
amour-sagesse et nergie) 1, et par consquent lorsque cet lu
s'apprtera goter au fruit de la libration fmale, il se comportera selon la note particulire laquelle il est rattach. Ainsi,
sri Ramakrishna s'exprima-t-il par la note de l'amour-sagesse
et sri Ramana Maharshi par celle de la volont, ce qui ne
signifie nullement que l'un ou l'autre ait t dpourvu du
principe divin complmentaire au sien. Ce qui est sr dans ces
deux cas exceptionnels, c'est qu' un moment ou un autre,
le feu Kundalin a obligatoirement fait son ascension, que cela
ait t ou non rvl aux disciples. Une chose semble claire
cependant : la ralisation peut tre obtenue avant la monte du
feu sacr. Ce fut srement ce qui arriva sri Ramana Maharshi.
Une fois la vision non dualiste ralise, le feu sacral, tout
naturellement dgag de l'emprise de l'ignorance, s'leva vers
le centre corona! afin d'inclure l'aspect conscience l'aspect
nergie jamais transcend.
Maintenant, prenons l'exemple de 1'adepte qui a choisi
comme moyen de libration l'lvation du feu sacr.
Rappelons-nous que de nombreux disciples ont choisi le
Kundalin yoga non parce cette voie concidait avec leur degr
d'veil, mais parce qu'elle leur semblait plus rapide et plus
efficace. C'est pourquoi des milliers de disciples ont emprunt
cette voie sans obtenir le progrs escompt et seuls quelques
rares lus ont atteint leur objectif.

ma connaissance, il n'existe que deux coles qui prtendent pouvoir amener leur disciples la libration dfinitive
en une seule existence, le jnana yoga et le tantra yoga. Nous
1. Le troisime aspect reprsent par le Brahma crateur de la trimurti, et par la
divinit populaire Ganesha, symbole du mental transform en buddhi, est le but final
de l'volution dvique (ou anglique).

L E Y OG A D U FEU

23

retrouvons l les deux grandes tendances: voie de la conscience


et voie de l'nergie. Pour l'ignorant ces deux voies peuvent
sembler contradictoires, mais en y regardant de plus prs on
s'aperoit qu'elles sont en ralit trs proches l'une de l'autre.
En effet, dans ces deux voies, nous ne pouvons avoir affaire
qu' des initis ayant atteint un trs haut niveau de maturit
spirituelle et dans ces deux cas, le mrite de pouvoir accder
l'une ou l'autre de ces voies rapides est la consquence du
travail effectu dans les milliers d'existences passes. Le
Maharshi le dit trs clairement:
La Dlivrance sous la forme de demeurance en tant que le
Soi, ne de cette sagesse 1 ne peut tre atteinte qu'en rsultat
d'actions vertueuses accomplies travers d'innombrables
dizaines de millions de naissances 2
Ces mots du Maharshi tayent notre affirmation qu'aucune
de ces voies n'est rapide si l'on n'est pas prt. Lorsque la maturit
dont nous venons de parler n'est pas encore atteinte, trois conditions importantes mneront au but, si du moins elles sont runies.
Tout d'abord, une naissance humaine. Cela a souvent t
mal compris. Shankaracharya et d'autres librs disent la
mme chose. Qu'entendent-ils par l? Une naissance humaine
signifie que l'homme qui s'incarne est pleinement conscient
de sa nature spirituelle, qu'il a dj compris que son seul but
sur terre tait de s'en librer. Autrement, l'homme est considr comme encore un simple animal intelligent. Les matres
affirment galement que cette naissance est rare, ce qui semble
aller 1'encontre des rincarnationistes. En fait, voici ce qui
a rellement lieu: plus 1'homme est instinctif (de nature
kamasique ), grossier et peu volu, plus court est 1'espace de
temps entre deux incarnations, en raison de la ncessit de
1. Sagesse ne de l'exprience du Soi
2. Ramana Maharshi, uvres runies, p. 240.

KuNDALIN

24

vivre un grand nombre d'expriences puisque l'homme en


question, n'ayant pas de mental, ne retient, ni n'analyse, ni
ne mdite ses expriences, et l'me reprend rapidement le
travail l o elle l'avait quitt. Pour les disciples ayant
dvelopp leur appareil mental, voire mental-intuitif (manasbuddhi), les priodes entre deux existences peuvent tre fort
longues et atteindre 1 000 1 500 ans, et cela du fait qu'ils
sjournent entre deux incarnations dans une sphre mentale
appele devachan, un tat de conscience o ils transformeront en force et en ralisation ce qui avait t expriment sur
terre, exception faite pour les adeptes librs et pour les
disciples qui, exceptionnellement et dans un but de service,
sont autoriss revenir rapidement uvrer dans le monde de
1'effort humain.
La deuxime condition est un intense dsir de dlivrance
impliquant de possder une vritable vision intrieure et une
puissance qui permet de ne pas succomber en chemin et de
franchir tous les obstacles.
La troisime condition est la compagnie des sages.
Dans la prface de 1'ouvrage ddi sri Ramana Maharshi 1,
Olivier Lacombe crit :
V exprience qui est la source de la spiritualit du jeune
Ramana, fut soudaine et spontane. Elle ne doit rien, au dpart,
l'tude, la culture, l' intervention d'un matre.

Il convient d'tre prudent dans ce genre d'affirmation. Le


temps de la prparation ne doit pas tre recherch dans cette
seule existence, elle rside dans un lointain pass. Quant
l'action d'un matre, Arunachala fut cet instructeur 2, mme
1. Ramana Maharshi et 1'exprience de 1'tre, p. 9.
2. Cette colline est considre comme tant la demeure des siddhas yogis, et leur
rgent Arunag irinatha aurait par consquent trs bien pu faire offi ce de guru 1

LE Y OG A DU F EU

25

si la subtilit de 1'attraction que la colline exera sur le jeune


yogi est reste trs mystrieuse. Il est intressant de souligner
que le savoir livresque, dans les deux systmes Advata et
Tantra, n ' est pas prioritaire. C'tait aussi 1'opinion de
Shankaracharya, et plus rcemment de sri Ramana Maharshi
qui admettaient que l'rudition cessait d 'tre utile partir du
moment o l'on avait compris que la littrature sacre avait
eu sa raison d'tre pendant la longue priode d'orientation du
mental vers le Soi, mais qu ' une fois la comprhension du
dessein de l'me assimile, la littrature tait parfaitement
inutile en ce qui concerne la conqute de la suprme flicit.
Si les vasanas 1 et samskaras, et tout ce qui forme
l'ensemble des tendances (et conditionnements) rajasiques et
tamasiques du pass ne sont plus des obstacles srieux, que
la personnalit humaine est devenue l' instrument de l'me,
alors le vichara, ou investigation continuelle sur la nature du
Soi en tant que Je , devient la voie la plus rapide qui soit.
Elle est aborde en trois tapes :
- shravana, un mental attentif et confiant dans les prceptes
et enseignements donns par 1' instructeur ;
- manana, un tat contemplatif consistant distinguer le
Soi et le diffrencier de la triple enveloppe;
- et enfin nidhi-dhyasana, la concentration totale du mental
sur la ralit du Soi.
Que doit-on penser de l'affirmation des tantrikas selon
laquelle la voie tantrique est la plus rapide de toutes ? Aussi
loin que ma comprhension me le permette, il me semble que
1. Le vasanas est le souvenir subconsc ient d ' une exprience ayant t ralise dans
une vie antrieure. La mort du corps est identifie un fl acon de parfum bris, le
flacon n'est plus mai s il reste le parfum. Le vasanas est ce parfum qui se manifeste
par une tendance, un don ou un vice !

KUN D A LI N

26

la voie de 1'Advata est la plus directe, mais peut-tre pas la


plus rapide. En effet, celui qui se lance dans la voie vdantique n'a plus rien quoi s'accrocher, il est en tat de total
abandon, dtach de tout, et cette voie ne peut tre suivie que
par ceux qui ont atteint un stade avanc de puret et en qui
vairagya, le renoncement, a dj mri. Sans ce dtachement
et cette divine indiffrence aux objets du monde, beaucoup
d'tudiants commencent la pratique de cette voie, mais bien
peu ont la force et le courage de la pratiquer jusqu' bout. De
son ct, Je tantrisme ou Kundalin yoga ne fait pas grand cas
des rsidus qui troublent le mental et les autres corps puisque,
selon ces fidles, la monte du feu permettrait de brler au
passage toutes ces scories. Dans le tantrisme, le mental de
l'adepte garde en quelque sorte ses objets familiers, on ne lui
demande pas un aussi total dpouillement, et la technique en
elle-mme maintient dans l'esprit du pratiquant un contact
avec le monde de la forme. Par consquent, le tantrisme peut
sembler une voie plus rapide ceux qui ne sont pas assez mrs
pour la voie de la conscience pure.
Dans Je bouddhisme tibtain, nous retrouvons ces deux
grands systmes. Le premier, li la cause, est appel le
Vhicule des Paramitas, une grande partie de sa pratique se
passe dans 1'effort envers la cause de ralisation ou Soi, et
cela bien avant que ne soit ralis le fruit. En effet, dans la
voie de la conscience pure, aucun siddhi, pouvoir et connaissance relative issus de l'un des corps ou plans, ne sont recherchs. C'est l la voie du vrai jnani. Le second systme est
appel le Vhicule du Fruit, ou Vhicule tantrique. C'est le
vhicule qui veille les chakras et permet, avant la libration,
d'en rcolter le fruit (siddhi). On inverse les faits rels en
laissant croire que les fruits sont obtenus lors de la monte de
Kundalin qui, pense-t-on, prcde 1'ouverture des chakras;
L E Y OG A DU F E U

27

cela donne 1'impression que si le feu serpent est veill,


l'homme est ralis. En fait, comme on le verra, c'est le
contraire qui a lieu : l'veil des chakras prcde la monte du
feu. Le grand matre Tsong Khapa avait si bien compris le
grand danger dsirer ou manifester le fruit de la sadhana
avant que la conscience n'ait atteint son objectif, qu'il organisa
une grande rforme des moines (les bonnets noirs et rouges),
lesquels, son poque, taient tombs dans la magie la plus
basse, incluant des rites de ncromancie, des accouplements
illicites, l'utilisation de viande, d'alcool et autres drogues,
seule fin d'acqurir des pouvoirs. Les moines qui acceptrent
la rforme prirent un bonnet jaune et reconnurent le danger
d'veiller l'nergie (rouge) avant la conscience (jaune). La
rforme ne s'opposait nullement la pratique des grands
tantras, mais imposait dsormais une priode de plusieurs
annes de purification avant de passer la manipulation du
feu. Pour ces bonnets jaunes, la chastet, la non-consommation de viande et d'alcool s'imposaient afin d'accder la
vritable pratique tantrique. Cette cole qui est celle du Dala
Lama, est connue sous le nom de Gelougpa.
Pour conclure, il semble que l' Advata et le Kundalin
yoga soient l'un et l'autre des voies royales ne pouvant tre
prises que par des disciples dont la fleur de l'illumination est
toute prte s'ouvrir. I.:une et l'autre, loin de s'opposer, se
compltent parfaitement. Et, quel que soit le choix de l'adepte,
la finalit sera de toute vidence la fusion en un seul feu de
1'nergie et de la conscience.
Nous terminerons cette entre en matire par une importante mise au point de Ramana Maharshi adresse un tudiant
qui lui demandait:
- Swami, est-ce que la manifestation de Kundalin shakti
n'est possible que pour ceux qui suivent le sentier du yoga visant
KVNDALIN

28

acqurir Shakti, ou est-elle possible pour ceux qui suivent la


voie de la dvotion ou de l'amour?
Bhagavan: Qui ne possde pas de Kundalin shakti ? Lorsque
la nature relle de cette shakti est connue, on l'appelle akhandakara vritti (pleine conscience) ou aham sphurana (splendeur
du Soi). Kundalin shakti est l pour tous, quel que soit le sentier
suivi. Seuls les noms diffrent 1

Kundalin, active et passive


Afin de parvenir une claire dfinition de ce qu'est le feu
Kundalin, et comment il agit dans l'homme, il est impratif
de remettre tout de suite certaines ides leur juste place,
ides qui, par le pass autant que de nos jours, ont profondment altr la vrit sur le grand processus de transmutation
que reprsente l'lvation du feu divin.
Selon les donnes les plus traditionnelles, Kundalin, bien
que de nature unique, se manifeste par deux ples, un ple
actif et un ple passif. Il en est ainsi du fait que ce feu est avant
tout une nergie matrielle issue du troisime Logos que les
hindous identifient Brahma le crateur et les chrtiens au
symbole de Marie (vitalise par le Saint-Esprit).
Kundalin, en tant que Mahashakti, a t la grande cratrice
de l'univers et de ses diffrents plans de conscience. Allant
du subtil au grossier, elle est parvenue au dernier lment ou
tattva, celui de la terre (prithivi), et, n'ayant plus rien crer,
on dit qu'elle dort. On pourrait plutt suggrer que, prisonnire de la forme grossire, elle reste latente dans le centre
(de la terre) de l'homme, reprsent par son centre coccygien
ou muladhara chakra. L, elle vitalise, d'une partie d'ellemme, la forme dans laquelle elle se trouve emprisonne et
1. Lettersfinm Sri Ramanasramam, p. 273.

LE YOGA DU FEU

29

lui confre une certaine chaleur. On peut ainsi parler d'une


Kundalin latente et passive, et d'une Kundalin active, manifestation de la premire. Swami Sivananda, de Rishikesh, y fait
allusion. Il crit ceci :
~nergie est polarise sous deux formes: 1'nergie statique
ou potentielle (la Kundalin) et l'nergie dynamique (le prna).
Derrire toute activit il y a un fond statique 1

Swami Sivananda ne prcise cependant pas que l'aspect


dynamique de Kundalin ne devient prna Kundalin qu'ultrieurement, c'est--dire lorsque le prna actif s'est uni la
polarit passive de Kundalin dans la toute premire priode
de l'volution humaine. C'est la prsence de ce prna, dont
l'un des attributs est d'lever vers le haut, qui, une fois mlang
la radiation de Kundalin shakti, deviendra prna Kundalin,
1'nergie qui tout au long de 1'volution humaine s'lve de
chakra en chakra, pendant que la pure Kundalin shakti, latente
et passive, reste en sommeil et n'est veille que trs tard dans
l'volution humaine.
Il nous faut par consquent distinguer trs clairement le
double aspect de Kundalin:
-dans son aspect statique, Kundalin latente est le support
immobile de toutes les oprations qu'elle anime d'une partie
d'elle-mme. Ce feu serpent est volontairement (ou non) lev
vers la fin de l'volution d'un sage, et ces techniques ont donn
naissance 1'ascse tantrique ou Kundalin yoga ;
- dans son aspect dynamique, elle est avant tout le mlange
de la matire (kundalin) et du feu pranique (vila{) fusionn
au cours de 1'volution avec:
le feu mental ou solaire,
le feu lectrique du pur Esprit.
1. Yoga de la Kundalin, sri Swami Sivananda, d. pi, p. 21.

KUNDALIN

30

Mais, avant cette fusion des feux, Kundalin est la mre


qui nourrit depuis la naissance l'ensemble du systme des
nadis et des chakras, permettant l'lvation, la fusion et l'intgration de l'infrieur vers le suprieur.
On peut maintenant admettre comme sr que de l'tat
d'homme-animal l'tat de disciple avanc, l'homme utilise
l'aspect dynamique de sa Kundalin, avec lequel auront lieu
les plus importants processus de purification et d'lvation
dans les trois nadis principaux. Lorsque cette purification du
triple canal est accomplie, l'homme est prt veiller la
Kundalin statique. Une fois veille, cette puissance prodigieuse va parcourir en sens inverse les tapes du mouvement
crateur, et dans chaque chakra elle va dissoudre le tattva,
jusqu' l'absorption du dernier, jusqu' l'immersion ultime
dans la Conscience inconditionne, ce qui se traduit par la
fusion finale entre la Mre Kundalin et le Seigneur suprme
au cur du chakra coronal.
Le professeur Pramathanatha Mukhyopadhyaya, dans un
expos qu'il fit sir John Woodroff (Arthur Avalon), en
rponse certaines questions poses par ce dernier, met en
vidence cet important point de doctrine :
Quand vous dites que Kundalin Shakti est la Shakti primordiale au repos, cela me suggre une analogie (et peut-tre y at-il l plus qu'une analogie) avec la science moderne. I..?nergie
cosmique sous son aspect physique peut tre considre soit
comme statique, soit comme dynamique, la premire tant une
condition d'quilibre, la seconde une condition de mouvement
ou de changement dans les positions relatives. Ainsi une chose
matrielle apparemment en repos (car il n'existe de repos absolu
que dans la pure Conscience, Chit) doit tre regarde comme
une nergie, ou Shakti, en quilibre, ses divers lments se tenant
mutuellement en chec (ou, comme diront les mathmaticiens,
la somme algbrique des forces tant gale zro). videmLE YOGA DU FEU

31

ment, dans tous les cas l'quilibre est relatif plutt qu'absolu.
La chose importante noter est cette polarisation de Shakti sous
deux formes, statique et dynamique 1
Pour cet minent professeur, la Kundalin, enroule trois
fois et demi dans le muladhara chakra (centre coccygien) est
le fond statique indispensable l'autre aspect d'elle-mme
qui uvre dans le corps physique et vital, effectuant lvation
et transformation. L o le savant professeur diffre d'avec
l'enseignement sotrique, c'est lorsqu'il crit:
Maintenant, la manire dont on nous montre habituellement
la Kundalin Se droulant alors et quittant le Muladhara pour
s'lever vers la Sushumn, doit, mon avis, n'tre accepte
qu'avec prudence. On ne peut jamais se dispenser compltement de ce fond statique 2
Cela est juste aussi longtemps qu'il s'agit d'un initi encore
soumis la loi du karma et du samsara et dont le corps causal
(karana sharira) est encore prsent, mais cela n'a plus sa raison
d'tre chez le libr (jivanmukti) qui, en levant le fond statique
pour le fondre dans le feu lectrique de l' tma, fait jamais
disparatre le mirage de la ralit suppose de la substance.
C'est du reste ce qui impose au nouveau libr ou nirvani de
se crer artificiellement un nouveau corps (ou fond statique)
appel mayavirupa (le tulku des lamas tibtains), dans le but
de garder le contact avec le triple monde. C'est videmment
ce fond statique qui maintient l'homme attach la terre (dans
tous les sens du terme), par la puissance du dsir d'exister
ancr dans le muladhara. Lorsque ce fond statique disparat,
disparat avec lui tout ce qui semble spar du Soi, et l'homme
est jamais libr.
1. La Puissance du Serpent, p. 284.
2. Ibid., p. 289.

KUNDALINf

32

Aprs avoir bien assimil ce qui vient d'tre dit, nous


aurons plus de facilit comprendre ce qu'ont crit les
nombreux auteurs sur ce sujet sans avoir une ide prcise de
cette double manifestation de la Kundalin. titre d'exemple,
nous citerons swami Satyananda Saraswati qui s'est fait une
certaine rputation d'expert en Kundalin yoga et qui crit:
Bien que Kundalin soit dite rsider dans le muladhara
chakra, nous sommes tous diffrents stades d'volution et
dans certains d'entre nous Kundalin peut avoir dj atteint
swadhisthana, manipura ou anahata chakra 1
De quel aspect de Kundalin s'agit-il ici ? Il s'agit bien
entendu de l'aspect dynamique, puisque l'on parle d'un certain
stade d'volution, ce qui implique la notion de temps; la
Kundalin qui s'lve dans l'un ou l'autre des chakras a dj
opr plusieurs fusions et, au cours de plusieurs existences,
est parvenue dans un chakra particulier, marquant le degr de
son volution. C'est de cette unique faon que l'on peut
comprendre et admettre ce qu'crit le swami, page 11 du mme
ouvrage:
Question: Qui peut veiller Kundalin ?
Rponse: Pas seulement les saints, les sadhous, mais les
potes, les peintres, les guerriers, les crivains. Tous peuvent
veiller leur Kundalin.
Il ne peut s'agir ici que de prna Kundalin laquelle, selon
sa progression, fait d'un homme un guerrier ou un saint. Mais
en aucun cas il ne peut s'agir de la Kundalin shakti latente
qui, elle, ne peut tre veille que chez les saints et les saddhous,
et non chez n'importe qui ! C'est partir de telles affirmations, sans avoir au pralable clair le sujet, que cette connais1. Kundalin Tantra, S. Satyananda Saraswati, Bihar School of yoga, Munger, Bihar,
India, p. 6.

LE YOGA DU FEU

33

sance s'est altre, provoquant dceptions et accidents. En fin


d'ouvrage, nous reparlerons de cette lvation finale du feu
sur laquelle, en fait, bien peu de choses ont t crites jusqu'
nOS JOUrS.

Pour rsumer, et pour clarifier dfinitivement ce qui va


suivre, le lecteur doit se souvenir que nous nommons prna
Kundalin ce qui est lev (par le prna) au cours de l'volution humaine, un mlange des feux de la matire et de la
vie, puis de ce double feu avec le feu manasique et en fin
d'volution, avec le feu lectrique divin. Quant au feu statique
que 1'adepte lve lors des plus hautes initiations, nous le
nommerons, comme il se doit, Kundalin shakti.

DIEU- Un en essence,
triple en manifestation
Ce titre n'est pas une banale affirmation, mais une grande
vrit, comme nous le verrons au cours de cet essai. C'est une
vrit que 1'on peut aisment vrifier dans toutes les formes
de la cration, qu'il s'agisse des formes subtiles ou des formes
grossires. Il en est ainsi du fait que 1' archtype divin de
1'homme spirituel et physique est lui aussi constitu triadiquement. Cette triplicit se manifestera par les trois centres
prniques et par la triplicit de pouvoirs de Kundalin, ainsi
que par les trois nadis principaux. Le Sat-Chit-Ananda des
hindous a besoin d'un support spirituel, et nous retrouverons
un autre triangle constitu d'atma-buddhi-manas, eux-mmes
supports par une personnalit humaine et transitoire constitue d'un corps astral, d'un corps vital et d'un corps grossier.
Nous pouvons rsumer ces donnes dans le tableau suivant,
intentionnellement simplifi:
KUNDALINf

34

1 - tma (Esprit- Volont)


2- Buddhi (me- Amour-Sagesse)
3 -Manas suprieur (Je mental uni buddhi)
Manas infrieur (le mental uni au dsir)
4- Kamarupa (corps de dsirs, d'motions et de passions)
5 - Corps pranique (ou thrique)
6 - Prna (nergie de vie)
7- Corps grossier (matriel dense)
Tableau no 1.

De tels tableaux sont videmment des efforts pour exprimer


des concepts diffrents et ne sont jamais que des expressions
relatives de la vrit. On dit par exemple que 1'homme est un
septnaire, mais on dit aussi qu'il est constitu de manire
quintuple, et cela est galement vrai. Dans la premire affirmation, on a affaire avec l'aspect forme de l'homme (sept
chakras, sept glandes endocrines, etc.), et dans la seconde
affirmation on ne compte pas l' tma, qui n'est pas un principe
humain individuel, pas plus que son corps physique, qui est
une pure illusion, ce qui ramne 1'homme cinq principes.
Dans d'autres schmas, tma buddhi sont unis, et
d'autres moments ils forment une unit incluant le manas
suprieur. De son ct, manas, le mental, peut tre identifi
(et donc uni) soit kama, la nature infrieure animale de
l'homme, soit buddhi, devenant une me illumine et sage.
En ce qui concerne la trip licit de manifestation du Logos,
je pense en avoir crit suffisamment dans des ouvrages
antrieurs, et un seul tableau suffira au lecteur pour comprendre
l'analogie existant entre Dieu et sa cration, les deux tant
triplement manifests:
LE YOGA DU FEU

35

UNIT
A. Le Pre - Mahadeva

1er Logos

Volont- (Esprit)

DUALITE

B. Le Fils- Vishnou

2e Logos

Amour-Sagesse
(me)

TRIP LICITE
C. La Mre - Brahma

3e Logos

Intelligence
(mental)

active

Tableau no 2.

Constitution triadique de l'homme


/.La monade ou pur Esprit, le Pre dans les Cieux
Cet aspect reflte les trois aspects de Dieu:
1. La Volont ou la Puissance ................................ le Pre
2. r.: Amour-Sagesse ................................................ le Fils
3. I.:Intelligence active .............................. le Saint-Esprit.
I.:homme n'entre en contact avec elle que lors des dernires
initiations lorsqu'il s'approche de la fin de son voyage et qu'il
est devenu parfait.

II. L'Ego. Le Moi suprieur ou l'Individualit


Cet aspect est virtuellement:
1. La Volont spirituelle ........................................... tma
2. I.:Intuition ............................. Buddhi 1'Amour-Sagesse,
le Principe christique.
3. La Pense abstraite, .......................... Manas suprieur.
le Mental suprieur
I.:Ego commence faire sentir son pouvoir chez les
hommes avancs, et de faon croissante encore sur le sentier
de probation jusqu' ce que, la troisime initiation, l'emprise

KuNDALINi

36

du Soi suprieur sur le moi infrieur soit parfaite, et que


l'aspect le plus lev commence faire sentier son nergie.
I.:Ego se reflte dans le moi infrieur.

III. La Personnalit ou moi infrieur,


l'homme sur le plan physique
Cet aspect est galement triple:
1. Un corps mental.. ................................. Manas infrieur
2. Un corps de dsirs .................................. .le corps astral
3. Un corps physique .................. .le corps physique dense
et thrique.

Trois soleils en un
Notre soleil physique est la source de la vie, mais non la
source unique. En lui se manifestent trois forces. H.P. Blavatsky
considrait qu'il y avait un soleil central dans l'espace sidral
qui tait le centre d'attraction jamais cach au-del de notre
soleil et de son systme. Le Tibtain nous prcise mme qu'il
y a, en plus de notre soleil visible, deux soleils invisibles. Ce
qui donne trois sources d'nergie du plus grand intrt dans
la connaissance des feux que 1'on trouve dans 1'homme autant
que dans 1'univers:
1. Le soleil physique, objectif, que nous connaissons tous.
Il reprsente Dieu le Saint-Esprit (Fohat 1, Shakti, Brahma).
Ce soleil est surtout la source de la vie matrielle, stimulant
les cellules du corps de 1' aspirant et vivifiant ses centres
infrieurs. C'est aussi le rservoir du prna qui alimente le
1. La Shakti hindoue est identique Fohat, terme utilis par les bouddhistes arahats
du Tibet. Les modifications de prna oprant dans la matire sont les personnalisations des forces connues gnralement sous les noms de mouvement, son, chaleur,
lumire, cohsion, lectricit, fluide lectrique, force nerveuse ou magntisme.

LE YOGA DU FEU

37

corps thrique de la plante et de toute forme de vie, l'homme


y compris. Ce soleil a une influence sur le centre suprieur
de la gorge, car le principe reprsent par ce soleil est celui
de l'intelligence active.
2. Le cur du soleil, subjectif, un centre cosmique autour
duquel tourne notre soleil. Il reprsente Dieu le Fils (polarit
- Vishnou). Ce soleil influence surtout ceux qui ont atteint un
tat de conscience avance et qui peuvent tre appels des
disciples. Par consquent, c'est par lui que le centre cardiaque
reoit une attention et une stimulation plus grandes. Cependant,
les nergies de ce soleil se dversent via Neptune, et c'est
pourquoi deux autres chakras reoivent galement la stimulation: le centre laryng et le centre frontal.
3. Le soleil spirituel central, essentiel. Ce soleil mystrieux
et inconnu reprsente Dieu le Pre (Feu- Shiva). Il a une troite
relation avec le Soi suprieur (tma) dans l'homme accompli
devenu un initi. Via Uranus, ce soleil dverse ses nergies
vers le centre coronal qui est tout particulirement stimul et
confre l'initi le pouvoir de volont.

Le triple feu dans l'univers et dans l'homme


Les trois soleils cits ci-dessus sont les sources de trois
feux qui conditionnent toute la vie spirituelle et physique. Ces
trois feux ne sont nullement le fruit d'une nouvelle rvlation,
bien qu'ils n'aientjamais t aussi clairement dfinis que par
le Tibtain, car ils sont mentionns dans certains textes hindous
tels que le Vishnu Purana, pour ne citer que celui-l. On les
reprsente comme les trois fils d'Agni. Ce sont: Pavaka, Suchi
et Pavamana:
- Pavaka signifie le viadyuta ou feu du firmament, le feu
des clairs ou feu lectrique ;

KuNDALIN

38

- Suchi signifie le saura ou feu solaire;


- Pavamana signifie nirmathana, c'est--dire le feu produit
par friction, ou le frottement de deux morceaux de bois.
Chacun de ces trois feux se rapporte aux trois divinits
principales des Vdas, savoir: Indra, le feu lectrique, Surya,
le feu solaire, et Agni, le feu par friction. Avant de dfinir la
nature des trois feux, voici un autre tableau, aprs cela nous
dtaillerons la nature des trois feux fondamentaux, expressions
du pouvoir crateur des trois Logos, ou personnes de la trinit.
Feu

Qualit

Loi

Expression

Aspect

Flammes
divines

Feu
lectrique

De synthse

Progression
vers 1'avant

Volont
intelligente

Du
mental

Feu
solaire

D'attraction

Mouvement
cyclique en
spirale

Amour
intelligent

Interne

Feu par
friction

D'conomie

Mouvement
rotatoire

Activit
intelligente

Tableau n 3.

Le feu lectrique (Jer Logos)


Il s'agit de la toute premire apparition de Dieu au sein de
la manifestation. On le nomme feu lectrique du pur Esprit,
dont une tincelle est ancre dans 1'homme sous la forme de
sa monade individuelle, et dont l'nergie de volont s'coule
jusqu' l'homme physique de la manire suivante:
1. Monade.
2. tma.
3. Cercle interne des ptales du lotus de l'me.
LE YOGA DU FEU

39

4. Le corps mental ou manasique.


5. Le centre corona! ou sahasrara chakra.
6. Les systmes nerveux et le cerveau.
Ce feu lectrique, ou flamme divine est le signe distinctif
de notre Logos, et c'est ce qui le diffrencie de tous les autres
Logo; c'est sa caractristique dominante, et 1' indication de
sa place dans 1'volution cosmique.
Le feu lectrique est manifest par le rayon conditionnant
de la volont intelligente. C'est, nous dit-on, le rayon du mental
cosmique, et son volution est parallle celui de l'amour
cosmique, mais jusqu'ici ses vibrations sont plus lentes, et son
dveloppement se manifestera surtout dans le troisime et
dernier systme solaire. Ce rayon est gouvern par la loi de
synthse et se trouve la base du mouvement systmique que
1' on peut dcrire approximativement comme une pousse vers
l'avant dans l'espace, ou encore une progression vers l'avant.
Dans l'homme, ce feu lectrique est sa flamme divine
monadique, la plus haute vibration dont la monade soit
capable, et c'est elle qui pousse l'individualit (jivatma)
progresser toujours plus haut et toujours plus loin. Le feu
lectrique, lorsqu'il fusionne avec les deux autres feux ( la
premire initiation), forme la base de la vie ou existence spirituelle. mesure que l'volution se poursuit dans le rgne
spirituel, les trois feux s'enflamment simultanment, produisant la conscience parfaite non diffrencie et immuable.

la fin de la manifestation, ce triple feu provoque la


destruction de la forme et sa dissolution. En termes hindous,
ce triple feu unifi fait du yogi unjivanmukti, ce qui implique
la cessation de 1'objectivit et la libration de 1'Esprit hors
de ses vhicules, le mental y compris.

KuNDALIN

40

Par le feu lectrique (pareil la llllle


-nada), le lotus s'ouvre dans la salle
de la sagesse. Son nergie est celle
de la volont de vivre. Ici trois
aspects de la divinit sont dsormais
manifests travers le lotus. la qualit
du feu est sattvique. Le premier aspect
agit par lll1 mot de pouvoir dont le
joyau est le symbole cach.

l'aspect Shiva
(Bindu blanc)
ATMA

Tableau n 4.

Le feu solaire (2e Logos)


Le feu solaire apparat comme un mlange du feu de la
matire (par friction) et du feu lectrique. Cela se traduit par
l'apparition dans le temps et l'espace d'une individualit ou
conscience cherchant manifester les attributs du Verbe.
Lorsque ce Verbe se dploie dans 1'homme spirituel sous forme
de pouvoir, l'me ou Soi (l'Ego) devient le Christ, le guide et
le sauveur individuel. L'nergie d'amour et de sagesse du feu
solaire s'coule dans 1'homme de cette faon:
1. Monade.
2. Buddhi (l'me)
3. Le cercle mdian des ptales de l'me.
4. Le corps astral.
5. Le centre cardiaque ou anahata chakra.
6. Le systme sanguin.
Le Feu solaire, ou feu mental cosmique. C'est cette partie
du plan mental cosmique qui assure l'animation du corps mental
du Logos. Ce feu peut tre considr comme la totalit des
tincelles du mental, les feux des corps mentaux, et le principe
qui anime les units en volution de la race humaine dans les
trois mondes 1
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 34.

LE YOGA DU FEU

41

En terme de rayon conditionnant, le feu solaire est le rayon


de l'amour-sagesse, le rayon de l'amour intelligent, qui
constitue l'nergie non plus de Shiva comme le feu prcdent,
mais de Vishnou, le deuxime aspect logoque. Ce rayon
incarne la plus haute vibration dont notre Logos solaire soit
capable dans ce prsent systme solaire. Cette nergie est la
base du mouvement cyclique et spiral du corps logoque et,
de mme que la loi d'conomie gouverne les feux internes
(par friction) du systme, de mme la loi cosmique d'attraction et de rpulsion est la loi fondamentale de ce rayon divin.
Dans l'homme, le feu solaire est reprsent par son mental
et constitue 1'unit soi-consciente et pensante, c'est--dire
l'me. Ce feu du mental est gouvern, lui aussi, par la loi
d'attraction, l'instar de sa correspondance suprieure. Chez
1'homme, cette tincelle mentale se manifeste par une activit
cyclique en spirale, conduisant la conscience s'tendre sans
cesse, et lui permettant finalement de retrouver et de revenir
vers le centre de son systme, la monade, ce qui est le but de
toutes les individualits en priode de rincarnation.
Selon 1'enseignement donn par le Tibtain, ce feu se
manifeste doublement:
- il apparat comme cette volont intelligente qui relie la
monade (ou Esprit) son point de contact le plus bas, la personnalit s'exprimant par le biais du vhicule physique ;
- il apparat aussi, bien qu'encore trs imparfaitement,
comme le facteur vitalisant des formes-penses fabriques par
le penseur. Nanmoins, encore bien peu de gens sont encore
capables de construire dans la substance (chitta) mentale (visualisation, imagination, etc.).
KUNDALJNf

42

L'aspect Vlshnou

(Bindu mixte)
BUDDHI

Par le feu solaire (pareil au soleil bindu), le lotus s'ouvre dans la salle
d'enseignement. son nergie est celle
de la vie universelle. Deux aspects de
la divinit sont manifests. La qualit
du feu est rajasique. Le deuxime
aspect agit par une combinaison
mantrique dont OM est le symbole
voil.
Tableau no 5.

Le feu par friction (Je Logos)


Cette nergie passive est en rapport avec les feux de la
matire. Ce sujet demande un dveloppement plus approfondi
du fait que 1'homme sur le sentier est encore puissamment
incarn et que la science a centr l'essentiel de ses recherches
sur l'aspect matriel de la vie. C'est aussi pour le lecteur un
centre d'intrt important de par son troite association avec
la Kundalin, elle aussi de polarit fminine. L'nergie de la
matire intelligente entre dans l'homme de la manire suivante:
1. Monade.
2. Mental suprieur.
3. Le troisime cercle extrieur des ptales du lotus de
l'me.
4. Le corps thrique tout entier.
5. Le centre laryng ou vishuddha chakra.
6. Les cellules du corps physique dense.
Le feu par friction concerne particulirement:
- l'activit de la matire;
- le mouvement rotatoire de la matire;
- le dveloppement de la matire au moyen de la friction
selon la loi d'conomie.
LE YOGA DU FEU

43

D'un point de vue cosmique, on peut affirmer que le feu


par friction anime et vitalise le systme solaire objectif. Il
reprsente la totalit de la Kundalin logoque lorsqu'il est en
pleine activit systmique.
En termes de qualit d'nergie, on peut dire que les feux
qui animent le systme solaire sont les feux du rayon primordial de la matire intelligente et active. Ces feux constituent
1'nergie de Brahma, le troisime aspect du Logos, et sont
considrs comme ayant atteint un point de dveloppement
suprieur aux deux autres feux (lectrique et solaire), car ils
sont le rsultat d'un systme solaire antrieur. Le feu par
friction incarne donc la vibration de base de ce systme solaire.
C'est le grand feu intrieur animant et vitalisant l'ensemble,
et pntrant du centre la priphrie. Il est aussi la cause du
mouvement rotatoire, et donc de toutes les formes sphrodales existantes. I.: expression feux internes se rapporte
ce feu par friction. Le Tibtain a donn ce sujet d'importantes informations comme, par exemple, le fait que ces feux
internes se rvlent de manire double, ce qui compltera
grandement notre comprhension de la nature de Kundalin.

<
z
<
z

~
::l

::t:

VI
::l
VI

l'aspect Shiva
(Bindu rouge)

MANAS

Par le feu par friction (pareil au feu


- bija), le lotus s'ouvre dans la salle
de 1'ignorance. Son nergie est celle
du feu Kundalin (passif). Un seul
aspect de la divinit est manifest.
La qualit du feu est tarnasique. Le
troisime aspect agit parles formules
mathmatiques dont A.U.M. voile
le sens cach.
Tableau no 6.

KUNDALINf

44

1. Comme chaleur latente. C'est la base du mouvement


rotatoire et la cause de la manifestation cohrente et sphrodale de toute existence, depuis l'atome cosmique, le cercle
solaire infranchissable, jusqu'au plus minuscule atome du
chimiste ou du physicien.
2. Comme chaleur active, celle-ci a pour rsultat l'activit
et la progression de 1' volution matrielle.
Sur le plan le plus lev, la combinaison de ces trois facteurs
(chaleur active, chaleur latente et la substance primordiale
qu'elles animent) est connue sous le nom de mer de feu,
1'akasha tant la premire diffrenciation de la matire prgntique. I.?akasha en manifestation s'exprime en nergie divine
ou Fohat, et Fohat sur les diffrents plans est connu comme
tant 1'ther primordial.

L'Espace akashique
Avant d'aller plus loin, il serait bon de dfinir deux mots
importants, akasha et Jo hat. En ce qui concerne Jo hat, voici
ce que dit H.P. Blavatsky:
Fohat (tibtain). Terme utilis pour reprsenter la puissance
active (mle) de la Shakti (pouvoir reproducteur fminin) dans
la nature. I...:essence de l'lectricit cosmique. Terme occulte
tibtain pour Daviprakriti, la lumire primordiale, et dans 1'univers de la manifestation, l'nergie lectrique toujours prsente
et le pouvoir incessant, destructeur et formateur. sotriquement, c'est la mme chose, car Fohat tant la force vitale motrice
universelle est la fois le moteur et ce qui en rsulte 1
Fohat (Shakti) est par consquent la pense ou nergie
divine se manifestant sur n'importe quel plan du cosmos. C'est
l'interaction de l'Esprit et de la matire produisant un troisime
principe, la premire lueur ou prsence divine, Daiviprakriti,
1. Glossaire thosophique, p. 144.

LE YOGA DU FEU

45

le premier voile jet sur 1'Inconnaissable, le Verbe unique.


Fohat ou Daviprakriti est 1'agrgat de toutes les idations
spirituelles cratrices d'en haut. Lorsque Dieu doit se
manifester, Il ne peut le faire de lui-mme mais par l'intermdiaire du Verbe, son Fils, un rayon de sa splendeur, qui
entre en contact avec la Vierge cleste, un principe divin et
fminin (Dieu la Mre), connu sous le nom de Mulaprakriti,
la racine de la substance future. C'est en se modifiant par le
souffle pranique du Verbe, qu'elle devient sur un plan moins
lev, l'espace absolu et non pas vide comme le pensent encore
certains savants et dont 1'essence est connue sous le nom
d' akasha tattva. Tattva signifie un mode de mouvement associ
1' expression de 1'un des cinq lments impliqus dans la
cration du monde. C'est une forme distincte de vibration
entranant une figure gomtrique spcifique et exprimant la
signature et la prsence d'un dva ou d'un groupe de dvas.
C'est avec l'akasha tattva qu'a t circonscrit l'univers ou
l'espace, sous la forme d'un uf cosmique (Hiranyagarbha).
la naissance du systme solaire objectif, c'est encore prna
qui intervient et devient la quintuple manifestation de 1'akasha,
les cinq plans de conscience bien connus que sont:
1 - Le plan tmique
2 - Le plan bouddhique
3 - Le plan mental
4- Le plan astral
5 - Le plan physique.
C'est sur ce dernier plan que prna apparat sous une double
polarit et cinq fonctions.
Ensuite apparaissent les lments suivants, tous issus, non
de 1'akasha qui reste jamais indiffrenci, mais de son rayonnement, 1'ther, 1'lment de base du systme solaire, objet
d'une recherche effrne de nos astrophysiciens. Puis allant
de l'unit (akasha) vers la diversit, de l'homogne l'htrogne, du subtil au grossier, apparaissent les quatre derniers

KuNDALIN

46

lments soit Vayu tattva, Tejas tattva, Ajas tattva et prithivi


tattva, lments qui, une fois fusionns, donneront le monde
matriel et ses humanits.
I.;homme de chair est maintenant dot de cinq sens:
1 -A kasha, ther sonore, oue.
2- Vayu (l'air), ther tactile, toucher.
3- Tejas (le feu), ther lumineux, vision.
4 -Apas (l'eau), ther gustatif, got.
5 -Prithivi (la terre), ther olfactif, odorat.
Akasha est une nergie passive qui est mise en action par
prna, le souffle du Logos, grce auquel cette nergie passive
peut se diversifier en sept plans. Prna est donc le grand
animateur des formes existentielles, 1'nergie qui forme un
lien indispensable entre la forme matrielle et 1'Esprit divin.
C'est par lui que la substance devient assez mallable au point
de pouvoir prendre les formes complexes imposes par les
Intelligences cratrices (Mahat), soit 1' ensemble des vies
sensibles qui le composent et dont Fohat (la force du mental
divin) est le reprsentant sur le plan subjectif. Sans prna
point de forme, et sans forme point d'exprimentation, sans
cette exprimentation, point d'intelligence ni veil de la
conscience. C'est pourquoi au cours de l'existence prna est
insparable de manas, le mental. Tous les instructeurs ont
connaissance de cette loi, et les techniques initiatiques les
plus srieuses utilisent toujours l'un ou de l'autre de ces deux
principes dans l'accomplissement des rites de libration.
Apaiser manas, c'est apaiser prna, et inversement. Notons,
pour un claircissement ultrieur, que bindu correspond
manas, et nada prna. Sri Ramana Maharshi a clairement
expliqu tout cela en disant:
On peut raliser la ralit en s'appuyant soit sur le prna,
soit sur l'intellect. Le hatha yoga est la premire mthode, le
vichara, la seconde.
LE YOGA DU FEU

47

I.:akasha est la contrepartie infrieure de Daviprakriti, le


tout premier rayonnement divin rsultant de 1'union du Seigneur
suprme, Ishvara, avec la Mre suprme, Mulaprakriti, rayonnement de pure divinit que 1'on invoque en chantant la grande
prire mantrique ou Gayatri. I.:importance de l'akasha est
mentionne dans la Prashna Upanishad o 1'un des sages
demande au vnrable combien il y a de dvas qui supportent
la crature (humaine), et lequel d'entre ces dvas est le meilleur.
La rponse du sage est celle-ci: L'akasha est, en vrit, ce
dva, c'est--dire la premire manifestation de la Divinit.
sotriquement, lorsque les d vas sont en action, c'est
qu'ils ont t rveills du sommeil akashique (avant chaque
cration) par prna, lequel a pour fonction d'veiller ce grand
corps d'entits dviques tous les degrs d'volution, volution parallle celle du rgne humain, mais troitement imbrique celui-ci, l'un vivant en complmentarit avec l'autre 1
Il s'agit de l'ensemble des sept classes formant dans la cosmogonie hindoue le Seigneur des Prajapatis, des rishis ou des
Kumaras.

Le feu par friction dans l'homme


Ce chapitre est sans doute la cl donne par le Tibtain
concernant la nature de Kundalin, car il crit que dans 1'homme
le feu par friction se manifeste par les feux internes vitalisants.
C'est, dit-il, la totalit de la Kundalin individuelle. Dans le
corps physique dense, ces feux de nature infrieure sont centraliss la base de 1'pine dorsale, dans le chakra muladhara
(centre coccygien). Ils sont situs par rapport au corps physique
de la mme manire que le soleil physique par rapport au
1. Lire, de l'auteur, Dvas ou les Mondes angliques, d. du Fayet, 2004.

KuNDALINi

48

systme solaire. Cette ide ne correspond pas la conception


habituelle que 1'on se fait du soleil. C'est pourquoi il faut
revenir en arrire et lire ce qui a t crit sur la triplicit solaire
o le cur du soleil du fils, et le soleil spirituel central du pre
sont de ce point de vue les expressions suprieures du soleil
dont nous parlons actuellement. Ce point central de chaleur
rayonne dans toutes les directions, utilisant 1'pine dorsale
comme artre principale, bien qu'il soit galement associ
plusieurs chakras moyens et notamment au centre vital de la
rate. C'est ces feux que l'on se rfre lorsque l'on parle de
prna-Kundalin, et c'est avec ce feu que nous allons principalement travailler au cours de 1'lvation des feux, aprs leur
juste fusion. Ces feux internes qui animent toute la charpente
corporelle se manifestent sur le plan microcosmique cette fois
d'une double manire:
A. Comme chaleur latente qui est la base de la vie de la
cellule sphrodale ou atome, et de son ajustement rotatif aux
autres cellules. Cette chaleur interne cause la production
d'autres formes de vie telles que: les cellules du corps
physique, la reproduction de soi-mme et d'autres formes
humaines, la base de la relation sexuelle.
B. Comme chaleur active ou prna, elle anime tout. C'est
la force qui fait progresser la forme en volution. Elle apparat
dans les quatre tats de la matire thrique et donc dans le
corps thrique tout entier, ainsi que dans l'tat gazeux. C'est
l que se trouve pour 1'homme sur le plan physique la correspondance de 1' akasha.
Ce feu radiant actif est en relation avec 1' aura de sant, et
cette radiation du corps thrique fait de 1'homme un gurisseur capable de transmettre la chaleur active.

L'tudiant doit tre mis en garde contre 1'habitude qui


consiste confondre cette radiation du corps thrique, qui
LE YOGA DU FEU

49

est une radiation pranique, avec le magntisme qui, lui, est


l'manation d'un corps plus subtil (habituellement le corps
astral) reli 1'me.
Le corps physique dense, rsultat de 1'ancien systme
solaire, n'est donc plus considr comme un principe (conditionnant), et c'est pourquoi on dit qu'il n'a aucune existence
relle. C'est en tout cas le point de vue de l'Advata Vedanta
et des jnanis yogis de la dimension de Shankaracharya, et plus
rcemment de sri Ramana Maharshi. Pour le Tibtain, le feu
de la matire est un effet et non une cause en soi. Il est produit
par les deux autres feux, celui de l'Esprit (lectrique) et celui
du mental (solaire), entrant en contact l'un avec l'autre au
moyen de la forme matrielle.
Cette forme matrielle n'est que le reflet d'une ralit sur
laquelle l'humanit future centrera bientt son intrt, et que
nous appelons le corps thrique. La substance physique
illusoire est ainsi dcrite :
C'est le rsultat de l'action rflexe base sur la force du
groupe des centres thriques par lesquels l'homme (agrgat
de vies) fonctionne. I.: activit de ces centres met en mouvement
une rponse vibratoire dans les trois sous-plans infrieurs du
plan physique et 1' interaction entre les deux provoque une
adhrence ou agrgation de particules autour du corps thrique,
particules de ce que nous appelons par erreur substance dense.
Cette sorte de substance pleine d'nergie est entrane dans le
tourbillon de courants de force issus des centres et ne peut
s'chapper. Ces units de force s'accumulent donc selon la
direction de l'nergie autour et l'intrieur de l'enveloppe
thrique jusqu' ce que celle-ci soit cache bien qu'interpntrant le corps physique. Une loi inexorable, la loi mme de
la matire 1'engendre, et seuls peuvent chapper 1'effet de la
vitalit de leurs centres ceux qui sont vritablement des
Seigneurs de yoga et en mesure - par la volont consciente
de leur tre- d'chapper la force contraignante de la loi d'attraction agissant sur le sous-plan physique cosmique le plus bas 1
KuNDALINi

50

Le monde matriel est construit au moyen des vies lmentales appeles pitris lunaires et ces constructeurs mineurs
trouvent leur expression la plus complte dans le rgne animal,
ainsi que dans la partie animale de l'homme.
Du point de vue chrtien, et pour donner une analogie de
grand intrt, les grands constructeurs et crateurs suprieurs
fusionns reprsentent le Saint-Esprit, force adombrant et
fcondant la nature, tandis que les constructeurs mineurs ou
lunaires correspondent la Vierge Marie. L'essence de la
matire, qui est la base de notre forme physique, n'a qu'une
apparence de ralit. C'est pourquoi le corps est souvent
assimil quelque chose de mauvais en rfrence au pass
(l'ancien systme solaire).
Les tantrikas utilisant les rites sexuels sont, par consquent,
et du point de vue de la hirarchie spirituelle, considrs comme
parcourant le sentier de gauche, la voie interdite au mage blanc
qui, du fait de son choix, s'interdit formellement d'utiliser sa
forme dans son aspect le plus dense, savoir: la chaleur latente
de la matire, l'nergie pranique et la force sexuelle. L'intrt
de l'adepte du tantrisme, dit de la main droite, se porte plus
particulirement sur le corps thrique, et prna est utilis non
pas avec la force de reproduction (un moyen de transformer
l'unit en diversit), mais en conjonction avec manas-buddhi,
moyen par lequel la multiplicit peut tre ramene l'unit.
Tout au long de cette tude, plusieurs termes diffrents
exprimant les mmes ides vont apparatre, tous lis la nature
triadique divine. Il n'est donc pas inutile de montrer par un
tableau que tous ces termes sont synonymes et ne se contredisent pas.
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 666.

LE YOGA DU FEU

51

U (ou)

Monade

Ego

Personnalit

Le point

La triade

Le quaternaire

Le Pre

Le Fils

La Mre (SaintEsprit)

CEsprit

Cme

Le corps

Le Soi divin

Le Soi suprieur

Le soi infrieur

La Vie

La Conscience

La forme

Shiva

Vishnou

Brahma

Tableau n 7.

Chapitre II

Deux sont les bois de friction,


OM est le suprieur
et l'me l'infrieur;
on les frotte en mditant
et le Dieu cach se rvle alors
telle une flamme dans le cur,
grce aux harmoniques d'OM.

Dhyanabindu Upanishad

Observe toujours la discipline des actes


comme elle a t explique; alors, glorieux,
tu deviendras le meilleur des exemples
sur cette terre.

Nagarjuna

Le cerveau et les centres

de nous attarder sur le cerveau, nous avons dj


trait ce sujet et les savants ont fait des pas de gant
dans ce domaine, notamment depuis la dcouverte de la
tomographie qui permet de voir le cerveau en cours de fonctionnement. La magntoencphalographie a galement un avenir
trs prometteur en mdecine; sa caractristique est de construire
les images du cerveau en analysant les champs magntiques
dus aux actions de la pense, ainsi qu'aux neurones qui, nous
le savons, transforment les informations reues sous forme de
signaux lectriques. Cette nouvelle technique a une valeur
NUTILE

KuNDALINf - LE YOGA DU FEU

53

bien suprieure (bien que complmentaire) au scanner ou la


rsonnance magntique nuclaire qui restent l'un et l'autre
des objectifs ne dpassant pas l'aspect matriel de la forme.
Le fait qu'un yogi puisse utiliser volont certaines zones de
son cerveau nous engage tudier cet organe complexe avec
un grand intrt, en particulier dans la discipline yogique
consistant vitaliser et veiller des zones du cerveau jusqu'alors
endormies.

Moelle allonge
Bulbe rachidien,
Medulla oblongata
Alta major
Moelle pinire

Tableau n 8.
(Livre de l'auteur: Le Troisime il, p. 155)

Avec la moelle pinire, le cerveau forme la partie la plus


importante du corps humain. Le cerveau est compos de deux
hmisphres principaux, complmentaires l'un de l'autre et
en relation troite avec les deux principaux nadis (ida et
pingala) matrialiss concrtement par les deux chanes
ganglionnaires du systme nerveux sympathique.
L'ensemble du cerveau est constitu de quatre parties. En
premier lieu, nous avons le cerveau proprement dit, form de
la partie antrieure, de forme ovale et la plus volumineuse. Il
KuNDALJN

54

se situe dans la partie suprieure de la bote crnienne et


contient de nombreux centres mineurs, ainsi que la glande
endocrine la plus importante de toutes, l'piphyse ou glande
pinale. La seconde glande en importance est le corps pituitaire situ la base de cerveau sous le plancher du troisime
ventricule. Pour information, rappelons que H.P. Blavatsky
crivit que, durant la vie, le troisime ventricule est rempli de
lumire, et non d'un liquide comme aprs la mort:
Il y a, dit-elle encore, dans le cerveau sept cavits entirement vides durant la vie, et c'est dans ces cavits que les visions
doivent tre refltes, si elles doivent demeurer dans la mmoire.
En occultisme, ces centres sont appels les sept harmonies, la
gamme des harmonies divines. Ils sont remplis d'akasha, chacun
avec sa propre couleur, suivant 1'tat de conscience dans lequel
on se trouve. Le sixime n'est autre que la glande pinale, qui
est creuse et vide durant la vie; le septime, c'est 1'ensemble;
le cinquime, c'est le troisime ventricule et le quatrime le corps
pituitaire. Lorsque Manas est uni Atm-Buddhi ou lorsqu' AtmBuddhi est centr dans le Manas, il agit dans les trois cavits
suprieures, en s'irradiant, en mettant un halo de lumire, et ce
halo est visible dans le cas d'une personne trs sainte'.

Nous avons ensuite le cervelet, ou petit cerveau postrieur,


dans lequel se trouvent enfouies les expriences passes et
nombre de forces latentes et non exprimes. On y trouve des
connaissances inaccessibles 1' homme ordinaire. Le cervelet
se trouve juste au-dessus du quatrime ventricule, au-dessous
et en arrire du cerveau. Lorsqu'un homme dort, rve, s'vanouit ou entre dans certains tats profonds de concentration,
c'est dans le cervelet que se dplace sa conscience.
Nous avons aussi le bulbe rachidien qui correspond au
commencement de la moelle pinire. Le bulbe est localis
1. La Doctrine secrte, vol. VI, p. 299.

LE YOGA DU FEU

55

entre les deux hmisphres crbraux et reprsente 1'une des


parties les plus vitales de la tte. La moelle pinire part, chez
1'homme, du bord suprieur de 1'atlas, sous le cervelet, pntre
dans la medulla oblongata, entre dans le quatrime ventricule
du cerveau et descend jusqu'au bas de 1'pine dorsale, pour
terminer sa course en un point appel le filum terminal.
En dehors des sept glandes endocrines majeures, extriorisations denses des sept chakras sur 1'pine dorsale, mentionnons le centre cphalique appel alta major que le Tibtain
dit tre physiquement extrioris par la glande carotide qui
semblerait tre la moelle allonge localise dans le bulbe et
situe au sommet de la medulla oblongata. Ce centre n'a fait
l'objet que de rares rvlations avant le Tibtain. C'est un
centre stratgique dans le processus d'lvation des feux du
prna-Kundalin autant que de Kundalin-shakti. En effet,
1'alta major, au moment de l'lvation du feu, a remplac le
centre laryng.
En tant que rcepteur et transmetteur de la pure nergie
de vie, le cerveau utilise la glande carotide gouverne par le
centre thrique alta major, et tablit une relation troite avec
le cur et le centre cardiaque. En tant que rcepteur de
l'nergie mentale (ou nergie de l'me), c'est le centre frontal
(ajna) qui devient 1'agent directeur via la glande pituitaire.
Lorsque la glande pinale, la glande pituitaire et la glande
carotide sont parfaitement synchronises, un triangle de feu
se cre, dont les nergies sont reues via le centre coronal et
la glande pinale.
Dans la Doctrine secrte1, H.P. Blavatsky donne un intressant tableau des relations entre centres et principes humains,
pouvant apporter de 1'eau au moulin des tudiants srieux (et
intuitifs). Par exemple les tubercules quadrijumeaux corres1. Vol. VI. p. 259.

KuND A LIN

56

pondraient au principe kama-manas, c'est--dire l'tat de


conscience de 1'homme moyen peine mentalis. La glande
pituitaire est en relation avec manas-antahkarana ou le mental
infrieur et concret. La glande pinale, elle, est en correspondance avec le manas (probablement suprieur, bien qu'elle
ne le prcise pas!), et cela jusqu'au moment o cette glande
est touche par la lumire vivante de Kundalini, qui procde
de buddhi, 1 et alors, elle devient buddhi-manas. Dans ce
dernier cas de figure, il s'agit videmment d'un initi
accompli, et nous pouvons dire alors que 1'il droit est le
distributeur de 1'nergie bouddhique, et 1'il gauche, celui
de l'nergie manasique pure. Le troisime il (thrique) est
alors l'agent de l'me, tandis que le centre ajna concentre et
dirige toutes ces nergies (cf notre tude sur le Troisime
il, d. Alphe).

Les systmes nerveux


Dans le Kundalin yoga, les diffrents systmes nerveux
sont tudis en dtail, car ils seront les premiers subir les
transformations rsultant des pratiques de yoga, comme la
rcitation des mantras et les pranayamas. Le systme nerveux
est triplement manifest:
1. Le systme parasympathique ou nerf vague. Ce systme
correspond 1'aspect matriel de Brahma (intelligence active),
car c'est le long de ce nerf que les nergies de vie entres par
le centre corona} la naissance sont distribues au reste du
corps. C'est aussi par ce nerf que l'me est libre de son
enveloppe au moment de la mort.
1. On remarquera avec un grand intrt que Buddhi le reflet d ' tma est considr
comme tant Kundalin dans sa phase inactive, Buddhi est Kundalin ce que le
principe de conscience est au principe d'nergie.

LE YOGA DU FEU

57

Dans l'homme moyen, le nerf vague contrle l'individu


via le cerveau. Chez l'initi, lorsque le centre coronal devient
le point focal de l'me et que celle-ci agit sur les centres
cardiaque et coccygien, nous observons dans ces deux centres
une puissante radiation. Lorsque cette radiation unifie fusionne
avec le centre coronal, il se cre un triangle de feu hautement
magntique qui, lectrisant le nerf vague, en fait un instrument de l'lvation de la Kundalin-shakti.
2. Le systme nerveux sympathique. Ce second systme
correspond l'aspect spirituel de Vishnu (amour-sagesse),
car il joue, l'gal du cur, un rle mdiateur. Le systme
sympathique, avant de jouer un rle suprieur en rapport avec
l'me, en manifeste l'aspect infrieur, le dsir.
Pour l'homme moyen, il est le systme de la vie sensorielle et est, surtout notre poque, puissamment conditionn
par la vie motive du plexus solaire. Lorsque 1'aspirant purifie
sa vie astrale ou motionnelle, l'nergie du centre solaire est
leve dans le centre cardiaque, et la dualit physiquement
manifeste par les deux chapelets ganglionnaires fait place
une conscience plus inclusive et plus unitaire. Alors seulement le nerf vague devient un moyen de contrle conscient
pour le futur initi.
3. Le systme nerveux crbro-spinal. Ce systme correspond l'aspect divin de Shiva (volont-sacrifice) car sous de
nombreux rapports ce systme est li la connaissance et
la volont pure.
Par le biais du corps pituitaire, il rgit toutes les actions
conscientes et volontaires, et sa polarit est ngative aussi
longtemps qu'une connexion n'est pas tablie avec les deux
autres systmes via le nerf vague, l'alta major et le corps pituitaire.
KUNDALJNi

58

Lorsque la pense devient spirituelle, suprieure et abstraite,


et qu'un lien (antahkarana) est cr entre le haut de l'pine
dorsale et le cervelet, alors ce systme devient positif, ce qui
signifie que la fusion magntique a eu lieu entre le corps pituitaire et la glande pinale.
4. En dehors des systmes nerveux, le corps physique
comprend trois autres agents majeurs de distribution:
-le corps thrique (les nadis et les sept chakras);
- le systme glandulaire (avec ses sept glandes endocrines);
- le systme sanguin.
Chacun de ces quatre systmes est complet en lui-mme,
et contribue la vie fonctionnelle et organique du corps. Ils
sont tous trs troitement imbriqus et ragissent constamment l'un sur l'autre. Dans la mdecine future, on prendra
toujours en compte 1'ensemble de ce quadruple systme.
tablissons maintenant le tableau des relations entre les centres
et leurs glandes endocrines, ainsi que de la nature de 1'nergie
qu'ils reprsentent par rapport au feu de Kundalin.
Centre corona!
(sahasrara)

Glande pinale

Centre frontal (ajna) Glande pituitaire


Centre laryng
( vishuddha)
Centre cardiaque
(anahata)
Centre solaire
(manipura)
Centre sacr
(svadhishthana)
Centre coccygien
(muladhara)

Lumire froide
Lumire
d'illumination

Glande thyrode

Lumire rouge

Thymus - cur

Lumire magntique

Pancras - plexus
solaire

Chaleur

Glandes sexuelles

Humidit

Glandes surrnales

Feu Kundalini

Tableau n 9.

LE YOGA DU FEU

59

Prna, l'nergie de la vie


Quel sujet fallait-il traiter en premier, le corps thrique
ou le prna ? Aprs quelques hsitations, j'ai opt pour le
prna, 1'nergie positive du corps thrique, lequel en reprsente l'aspect ngatif. Nous en avons un peu parl dans le
chapitre sur l'akasha, mais il n'est pas inutile d'en donner
quelques explications supplmentaires.
Qui ne connat pas le prna, au moins de nom ? Grce
l'introduction du hatha yoga en Occident, ainsi qu' la pratique
du pranayama, le mot prna est devenu aussi familier que le
mot karma. Mais a-t-on une vritable connaissance de ce que
reprsente cette nergie sans laquelle aucune forme ne peut
exister?
En gnral, les auteurs parlent du prna 1'chelle humaine,
mais en fait, le prna est beaucoup plus que cela. Dfinir prna
n'est pas chose facile, et on le voit bien en tudiant les dfinitions les plus divergentes qu'en ont faites les orientalistes.
Pour mieux comprendre la nature d'une nergie, il convient
dj d'en connatre la source, et c'est par l que l'on va
commencer. Reportons-nous la tradition des vieux Aryas
vdiques. Leurs crits sacrs, tels les Samhitas, les Brahmanas,
les Aranyakas et les Upanishads, etc., nous disent tous de
manire plus ou moins voile que prna est ce fluide vital et
magntique sans lequel la Vie ne pourrait se manifester. Selon
B.K.S. Yyengar, prna est l'nergie qui pntre l'univers
tous les niveaux. C'est le principe de vie et la cause de tous
les phnomnes que 1' on peut observer dans 1'homme et dans
le cosmos, qu'il s'agisse de chaleur, de lumire, de gravitation, de magntisme ou d'lectricit. C'est l'nergie qui cre,
protge et dtruit. Swami Vivekananda pose la question:
Quelle est la force qui, de cet akasha, confectionne l'univers ? La puissance de prna. Tout comme l'akasha est la
KuNDALINf

60

substance infinie et omniprsente de cet univers, de mme le


prna est la force infinie et omniprsente qui s'y manifeste.

La terre, comme toutes les autres plantes, absorbe, via


son ple Nord 1, le prna solaire (d'o son phnomne de
rotation), assimile ce qui lui est ncessaire et restitue le surplus
sous forme d'une radiation plantaire, aprs avoir circul dans
le corps thrique de son globe physique. Cette radiation porte
les caractristiques du prna solaire, avec en plus dsormais
la qualit spcifique de la plante en question.
Le prna solaire agit galement sur les existences qui vivent
sous ou sur la crote terrestre. En ce qui concerne 1'tre humain,
c'est le mme processus. Le prna passe travers la partie
suprieure de son corps thrique (la tte et les paules), puis
est transmis la correspondance thrique de la rate. Lorsque
le corps thrique est en bon tat et qu'il fonctionne correctement, il devient rceptif et capable d'absorber assez de prna
pour maintenir la forme organise. Le surplus de prna est,
l'gal de la plante, rejet sous forme de magntisme physique
ou radiation animale de sant.
Prna est par consquent le nom donn 1'nergie attire
sur le plan physique en provenance de l'aspect thrique de
toute vie phnomnale.

Le Soleil comme source du prna


Le soleil, comme nous l'avons dj prcis, possde en lui
un triple feu. Comme pour n'importe quelle forme, il existe
en lui un point central de chaleur, et ce noyau atteint les limites
de sa sphre par un triple canal. Cette chaleur centrale s'irradie
1. I.: autre centre rcepteur de prna, et qui correspond au centre de la rate de 1'homme,
est une montagne sacre situe au Tibet connue des hindous et des bouddhistes sous
le nom de mont Kalash.

LE YOGA DU FEU

61

dans toutes les parties du systme solaire au moyen de ses


rayons d'approche qui, dans leur totalit, expriment pour
nous l'ide de chaleur du soleil.
Les trois manifestations du feu solaire sont:
1. L'akasha, matire vitalise, ou substance anime par la
chaleur latente.
2. L'lectricit, substance polarit unique, recevant l'nergie
d'un des trois aspects logoques. Pour exprimer cela de manire
plus occulte, substance rvlant la qualit du Seigneur cosmique
dont elle est l'nergie.
3. Les rayons de lumire d'aspect pranique, dont certains
sont maintenant reconnus par le savant moderne. Ils ne sont que
des aspects de la chaleur latente du soleil s'approchant de la
terre, par une ligne particulire de moindre rsistance 1

Le prna plantaire
Par le biais de la loi d'analogie entre le haut et le bas, nous
pouvons aisment apprhender la connaissance de 1'nergie
triple sur la plante, puisque, en effet, ce qui se passe sur le
soleil est identique ce qui se passe sur la terre. Le Tibtain
prcise qu'il existe au cur de toute forme (soleil, plante
ou atome humain) des feux internes qui occupent la sphre
centrale et se manifestent triplement. Voyons donc ce qu'il
en est de notre globe terrestre:
1. La substance productive, ou matire de la plante, vitalise
par la chaleur. Cette chaleur et cette matire jouent ensemble
le rle de mre pour tout ce qui germe, et de protecteur de tout
ce qui vit dans ou sur cette matire. Cela correspond 1'akasha,
la matire active vitalise du systme solaire, qui nourrit tout,
ainsi qu'une mre.
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 51.

KUNDALINf

62

2. Le fluide lectrique, un fluide qui est latent dans la


plante mais encore peu connu. Le terme magntisme
animal le dcrirait peut-tre mieux. C'est la qualit spcifique de 1'atmosphre plantaire, ou son cercle infranchissable. C'est le ple oppos du fluide lectrique solaire, et le
contact de ces deux fluides, ainsi que leur manipulation correcte
est le but- peut-tre encore non reconnu- de tout l'effort
scientifique actuel.
3. L'manation de la plante que nous pourrions appeler
prna plantaire. C'est cela que l'on fait allusion lorsqu'on
dit que Mre Nature donne la sant, et c'est ce que recouvre le
cri du mdecin moderne, lorsqu'il dit avec sagesse Retourner
la terre. C'est l'manation fluidique de ce prna qui agit sur
le corps physique, mais dans le cas prsent, pas par l'intermdiaire du corps thrique. Il est simplement absorb par la peau,
et les pores sont sa ligne de moindre rsistance 1

Venons-en maintenant la manifestation de ce triple feu


l'intrieur de l'homme. Le centre interne du soleil et de la
plante a son pendant chez l'homme au bas de l'pine dorsale,
l'endroit prcis du muladhara chakra. De cet endroit, les
radiations partent par un triple canal constitu sur le plan
thrique des trois nadis majeurs, ida, pingala et sushumna,
ainsi qu' travers le triple systme nerveux sur le plan
physique.
1 - La chaleur du corps, canal suivant lequel la chaleur est
irradie, et qui a pour but de rchauffer la structure physique.
Cette vitalisation de la matire dense trouve sa correspondance
dans l'akasha systmique, et dans la substance productive plantaire.
2- Rceptivit nerveuse. C'est le fluide vitalisant tnu qui
s'applique stimuler les centres nerveux, et engendre une
raction lectrique de contact entre les nerfs et le cerveau. Il
1. Ibid., p. 52.

LE YOGA DU FEU

63

faudrait, 1'heure actuelle, tudier ce fluide de plus prs. Il


correspond 1'lectricit systmique, et 1' lectricit plantaire.
3 -manation pranique. L:manation qui, par le canal du
corps thrique, correspond chez 1'homme au prna solaire et
au prna plantaire. Elle apparat surtout dans l'aura de sant,
et n'a rien voir avec des qualits magntiques, telles qu'on
les interprte habituellement, lorsqu'il s'agit de la personnalit ou de 1'homme envisag comme unit. Je rpte cela car
il est absolument indispensable qu'aucune confusion intellectuelle n'existe entre le magntisme d'une part, qui est une
manation spirituelle, et d'autre part cette manation qui est
purement animale 1

L'importance du prna sur le manas


Sur les tableaux, le lecteur constatera que prna est un
aspect du feu par friction et, par consquent, il semble tre
d'une vibration moins leve que manas. Cela a t souvent
contredit par d'minents yogis tels que Swami Sivananda.
Voici ce qu'il crit:
Les Hatha Yogi considrent que 1' lment pranique (Prna
Tattva) est suprieur l'lment mental (Manas Tattva), tant
donn que Prna se trouve aussi l o le mental n'est pas
(pendant le sommeil profond, par exemple). Ainsi le Prna a
un rle plus vital que le mental 2
Ce qui est vrai, mais uniquement sur le plan physique et
du point de vue des hatha yogis, les rajas yogis pensent videmment de manire toute diffrente. partir de ce que nous
avons tudi sur le prna, il semble plutt que manas soit
1. Ibid., p. 53.
2. Yoga de la Kundalin, p. 100.

KUNDA.LINi

64

suprieur prna du point de vue des principes individuels


de l'homme, mais pas du point de vue universel puisque prna
est l'nergie mme de la vie de n'importe quelle forme au
mme titre qu' tma. Si les critures saintes font dire Indra:
Je suis prna (cf. Kaushitakibrahmana, Ill, 2), en sachant
qu'Indra est le roi des dieux ou dvas en action dans l'univers, c'est bien que prna qui est l'origine de l'action
cratrice est un principe divin comme cela apparat dans la
Prashna Upanishad, o Shankaracharya interrog au sujet
de la nature du prna rpond :
Le prna nat de l' tma. Comme cette ombre sur l'homme
qui est l, il est tendu sur Cela. Il vient dans ce corps par
l'action du karma 1
Avant de citer les paroles d'autres sages sur ce sujet, reprenons le cours de notre propos sur la cration, partir de Mahat,
le mental universel dont la synthse est Brahma, l'ensemble
des hirarchies cratrices.
Une fois modifie par l'impulsion divine, Mulaprakriti
devient l' akasha qui, la diffrence de sa source, est soumis
au temps alors que Mulaprakriti est absolue et ternelle. C'est
ce stade que l'espace (akashique) peut tre imagin et peru.
Ille sera sous la forme et le mot de Swabhavat, mot compos
de swa, se rapportant Brahman et au prna. Dans le mot
swabhavat, nous trouvons dsormais inclus l'aspect objectif
de l'akasha. Son seul attribut, comme cela a dj t dit, est
un son divin, le nada brahman, qui est l'agent essentiel de
toute opration magique (le yajna vidya, par exemple). Swa
ou Swahat dcrivent la desse Sarasvati en tant que puissance
ou incarnation de tous les langages (mantriques) par lesquels
les architectes dviques ont construit les univers. I..:akasha,
cependant, reste jamais lui-mme, il est l'Adi-tattva et la
1. La Prashna Upanishad et son commentaire par Shankarchrya, p. 29.

LE YOGA DU FEU

65

synthse de ce qui doit se diffrencier. Prna apparat donc


comme un attribut de l'akasha par le biais duquel la diffrenciation devient possible, et ils agissent toujours de concert
lorsqu'un rsultat phnomnal est produit. Cependant, akasha
est d'un potentiel neutre (la mre), alors que prna possde
un potentiel positif(fils).
On peut donc dire que prna et tma ne sont ni l'un ni
l'autre individuels, mais universels, et forment eux deux
les deux grands principes de l'Esprit et de la forme, d'o
l'importance du prna. Dans ce mme commentaire, page 38,
Shankaracharya crit:
Du prna (comme de toutes choses) 1'origine (ou ralit
hors de laquelle il n'y a rien) est l'tma suprme. Sa venue
dans le corps s'opre par le mental.
On a donc affaire deux principes diffrents non pas par
leur qualit, mais par leur fonction. Manas, le mental, dirige,
prna vital ise. L, 1'enseignement du Tibtain est clair et il
diffre de la plupart des auteurs lorsqu'il prcise que les
centres de force sont toujours dirigs par manas ou le mental,
ou par 1'effort conscient de 1'entit qui habite la forme 1 )),
alors que souvent on peut lire que c'est prna qui veille les
centres, ce qui est une demi-vrit. Le Tibtain veut seulement dire que prna laiss lui-mme ne fait que maintenir
la forme en vie, mais que lorsque le penseur, l'entit, au moyen
de la connaissance et de sa volont, intervient et dirige le
prna, alors manas devient l'agent de la direction agissant sur
prna, lui-mme agent de la transmutation. Rsumons maintenant ce que dit le Tibtain: il insiste sur le fait que le prna
n'est pas li aux centres spirituels mais uniquement aux
fonctions corporelles, ce qui pourrait induire en erreur, sauf
si l'on se souvient que lorsque prna se manifeste par des
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 116.

KuNDALIN

66

principes suprieurs, il change de nom. Cependant, sur le plan


thro-physique, il est bien l'nergie qui vitalise la forme, et
dans ce sens, c'est Brahma qu'il se rapporte, au feu par
friction, au soleil physique. Pour tayer notre affirmation de
la qualit exclusivement matrielle du prna, citons nouveau
la Prashna Upanishad o il est dit ceci de 1'origine des
cratures:
Dsireux d'engendrer, Prajapati, le matre des cratures,
mdita, avec ardeur. Mditant avec ardeur, il produisit un couple:
rayi et prna, pensant: ces deux produiront de multiples
cratures 1

Dans son commentaire, Shankaracharya explique que rayi,


c'est soma, la nourriture, et prna, ou agni, le mangeur. Prna
est ce qui pousse la substance crotre afin de pouvoir en faire
sa propre nourriture, la dvorer et la transformer. L' akasha,
substance originelle, ne devient matrielle et nourriture que
lorsque prna agit sur elle en la dmultipliant (un des aspects
de la cration). Le texte continue:
Le Soleil (aditya), en vrit, est prna. La Lune (chandramas)
est rayi.

La lune reprsente ici la mre cratrice de toutes les formes


terrestres infrieures, ainsi que des chakras infrieurs appartenant 1' entit animale ou parties matrielles de 1'homme.
La lune est le germe de la substance de l'ancien systme solaire
qui sert constituer le quaternaire infrieur de 1'homme. Le
texte met en vidence la dualit matrielle existant entre la
matire lunaire ngative (chaleur latente) et le prna vital
1. Proshna Upanishad et son commentaire par Shankarchrya, Le Courrier du Livre,
p. 9. Comparez avec ce que dit la Gense 2, 7: L'ternel Dieu [Brahrna, Elohim ou
Prajapati]forma 1'homme de la poussire de la terre [la chaleur latente de la matire],
il soufJla dans ses narines un soufJle de vie [pranique], et l'homme devint un tre
vivant [c'est--dire en possession d'une me et par consquent d ' une conscience].

LE YOGA DU FEU

67

solaire positif (chaleur active), les deux tant intimement unis


dans le grand cycle de l'incarnation physique. Dans

l'Upanishad, le prna est montr comme celui qui n'a que des
fonctions physiques, il entretient, nourrit et dtruit, et c'est
toujours prna qui anime les sens d'action (karmendriyas)
comme de perception (jnanendriyas). Il est appel Indra et
Rudra, celui qui anime le mental (ou plutt celui qui permet
au cerveau de recevoir le mental), et celui qui dtruit ou
transmue. On dit aussi qu'il est le soleil Surya et qu'il se
meut dans l'espace , ce qui est une manire de parler du prna
solaire. C'est encore prna qui rpand la pluie, et il est assimil
au feu ekarishi, le mangeur, ou celui qui assimile la nourriture pour en librer la vie. Il est le feu qui dvore les offrandes
des prtres, les purifiant et les levant vers la divinit. Le
tableau suivant nous montre bien la place du prna de l'homme
en tant que feu.

L'homme en tant que feu


Feu
monadique

Feu
lectrique

Volont
spirituelle

Soleil spirituel
central

Feu goque
(de l'me)

Feu
solaire

Conscience,
Amour-Sagesse

Cur du soleil

Feu de la
personnalit

Feu par
friction

Homme
physique

Soleil physique (la


source du prna)

KuNDA.LINf

68

La monade humaine
Volont (Shiva)

Feu
lectrique

Flamme

Volont
spirituelle

Amour-Sagesse
(Vishnou)

Feu
solaire

Lumire

Amour
spirituel

Chaleur

Intelligence
spirituelle

Intelligence active Feu par


(Brahma)
friction

Ume ou Ego suprieur

Volont

tma

Feu
lectrique

1.: tincelle.
Volont
Le joyau dans
consciente
le lotus

AmourSagesse

Buddhi

Feu
solaire

Les rayons.
Le lotus aux
douze ptales

Amour
conscient

Intelligence
active

Manas

Feu par
friction

Substance
des atomes
permanents

Activit
consciente

La personnalit mortelle
Volont

Corps
mental

Feu
lectrique

Mental
infrieur

Pense

Amour

Corps
astral

Feu solaire

Kama

Dsir

Activit

Corps
physique

Feu par
friction

PRNA

Activit

Tableau n10.

LE YOGA DU FEU

69

Le souffle comme support du prna


Il est souvent crit que le prna est le support de l'activit
intelligente, et celui qui permet au dessein de l'Esprit de se
manifester comme plan idal dans la socit humaine et
matrielle. Prna est un peu comme le fils qui possderait en
lui les germes du pre.
Pour rendre ce plan ou dessein objectif, il sert d'intermdiaire afin de maintenir l'me au sein de la forme par le biais
d'une action subtile et d'une action grossire que nous pouvons
observer travers l'inspir et l'expir, le mouvement voilant la
prsence de la force vitale du prna.
C'est par l'action inspire (sa), qui correspond shakti (de
la racine shak qui signifie tre capable ) et l'action expire
(ha) 1 qui correspond Shiva, que se maintient le mantra ou
son originel et divin OM (Sa = 0, et ha = M). Les deux sons
forment ainsi le Verbe, le puissant mantra non perceptible
l'oreille humaine de la vie existentielle, que les yogis psalmodient sous sa forme triple AUM. Le A de Shiva est uni au M de
la desse mre (ou forme) au moyen de U, l'me, le mental
suprieur et aussi le prna sur le plan le plus bas. Cette alternance positive-ngative rsultant de l'action double du prna
(car toute forme respire, mme la pierre !) a donn naissance
une vritable science du souffle cherchant harmoniser le
souffle microcosmique avec le souffle universel. Le pranayama
bien compris cherche, au moyen du souffle, synchroniser le
corps thrique sur l'me, et ce rythme est plus aisment ralisable par des disciples qui acceptent de se plier aux diffrentes
1. Dans le Mantrasastra, la lettre ha reprsente akasha, et le lecteur remarquera
qu'elle entre dans la plupart des importantes formules mantriques afin de produire
des phnomnes mentaux ou physiques. V akasha n'est pas shakti, mais cette dernire
en est un attribut.

KUNDALIN

70

tapes du raja yoga de Patanjali. Lorsque cette vibration


synchronise est obtenue, l'initi peut connatre le Dessein du
Seigneur (trna), car alors c'est le corps thrique et les chakras
qui lui servent de moyen d'expression.
Il faut toujours se souvenir que le prna est une nergie
dont la caractristique fondamentale est d'veiller, de rendre
actif ce qui est latent, physiquement ou mentalement. Par
exemple, c'est Kundalin qui produit la forme et la substance
d'un chakra, mais c'est le prna qui lui confre son rayonnement et son activit rotatoire. C'est aussi prna qui, dans les
nadis, veille la conscience des organes qui en sont les contreparties matrielles, qui les entretient et maintient, par son
pouvoir d'attraction, toutes les parties diffrencie d'un
organisme. Prna est donc essentiel pour veiller les chakras,
les rendre actifs et en extraire toutes les puissances et vertus,
selon les motivations de 1'intress. Comme 1'nergie suit
toujours la pense, l'objet de votre intrt ou de votre dsir sera
forcment galvanis et nourrit parprna, d'o l'importance de
savoir contrler son mental. Celui qui ne vit qu' travers sa
personnalit, stimulera les centres infrieurs situs sous le
diaphragme, et celui qui au contraire ne sera motiv que par
1'amour et la vrit, verra prna alimenter 1'aspect suprieur
des chakras situs au-dessus du diaphragme, et plus tard suscitera une rponse de 1'trna. Son mental fera alors 1'exprience
du rel (vijnana), et sa Kundalin pourra s'lever sans obstacle.

Les seigneurs du feu


Il existe une autre dimension ou manire de comprendre
la nature du feu prnique, c'est d'tudier les entits dviques
en action dans les trois plans de la manifestation. Pour ne pas
alourdir ce sujet, mettons tout de suite de ct les plans astral
LE YOGA DU FEU

71

et mental, et intressons-nous au niveau physique-thrique,


l o agit prna, et cela dans le cadre des activits subjectives
des dvas constructeurs, ceux que la Tradition nomme les
Agnichatans. De cette manire, nous aborderons selon une
nouvelle perspective notre connaissance de Kundalin et du
prna, et nous comprendrons mieux pourquoi le terme
Kundalin est beaucoup plus rcent que 1'ancien mot agni qui
tait utilis jadis.
Ces puissants dvas du feu, connus sous le nom
d' Agnichatans, sont les forces qui construisent et btissent
dans la matire la plus dense. Ce sont eux qui construisent
notre terre, ainsi que tout ce qui apparat sous forme de
substance solide dans le systme solaire. Ces dvas reprsentent la totalit de la substance du plan physique. Aussi sontils ncessairement diviss en deux parties :
- les quatre thers formant quatre sous-plans ;
- les trois sous-plans concrets et discernables.
Ce qui constitue les sept tats que 1' on trouve la base de
toute forme matrielle :
Akasha
lectricit spirituelle
(ter ther)

Ici se trouve 1'nergie atomique du 1er tat


thrique, li la force de Shiva et se
manifestant par les ions.

Vitalit pranique
(2< ther)

Ici naissent tous les phnomnes lectriques


grossiers.

(3 ther)

Ici naissent tous les phnomnes lwnineux.

(4< ther)

Ici naissent tous les phnomnes lis la


proprit du son. I.: ensemble de ces trois
tats thriques se rapportent 1' nergie
vitale participant la construction des
formes, lies la force de Vishnou et se
manifestant par les lectrons.

KUNDALINf

72

Les trois derniers tats de la matire la plus dense nous sont connus
sous les noms d'tats gazeux, liquide et solide. Ils correspondent
la force de Brahma et se manifestent par les atomes.
Tableau no Il.

Voici maintenant quelques informations sur ces dvas du


feu, compiles dans 1'uvre du Tibtain:
1. Le Seigneur-Raja, Kshiti. La vie du plan physique.
2. Trois groupes d' Agnichatans en relation avec:
A.La force ou nergie de la substance physique. Vaspect
lectrique qui produit l'activit. Ce groupe reprsente la totalit
de la matire atomique du plan physique.
B. La construction des formes. Ils produisent l'union de la
substance ngative et de la substance positive, engendrant ainsi
tout ce qui est visible et peut tre touch, au sens ordinaire et
exotrique.

Ce groupe fonctionne sur les deuxime, troisime et


quatrime sous-plans thriques. Ils sont la substance de ces
plans, les transmetteurs du prna par lesquels le prna afflue
jusqu'aux aspects les plus concrets du vhicule dense.
C. La chaleur interne de la substance qui nourrit et cause la
reproduction. Ils forment l'aspect purement maternel.

Ce groupe fonctionne sur les trois sous-plans infrieurs. Ces


dvas correspondent aux essences de tout ce qui est tangible,
visible et objectif.
Trois types de force jouent donc sur ces dvas ou par leur
canal:
a. Celle qui fournit l'nergie aux dvas du sous-plan
atomique, le premier. Elle mane directement du premier aspect
de Brahma, d'Agni, considr comme Identit soi-consciente,
troisime Personne de la Trinit logoque et donc Lui-mme
Esprit, me et Corps dans Sa nature essentielle spare.
b. Celle qui fournit l'nergie aux dvas de la construction,
ou groupes construisant la forme; elle mane du deuxime
aspect de Brahma; c'est le prna mis par le Soleil physique et
agissant selon la loi d'attraction.
LE YOGA DU FEU

73

c. Celle qui fournit l'nergie aux dvas des trois niveaux


infrieurs, manant du troisime aspect de Brahma. Ainsi, grce
la dualit de la force, ou aspects de la matire agissant l'un
sur l'autre, toutes les formes les plus denses sont produites.
Cependant les trois fonctionnent comme une unit 1

Mettons de ct le groupe A des Agnichatans qui ne nous


intresse pas pour le moment, et tudions les deux autres
grands groupes, le vital et le matriel, ainsi que leur rapport
troit avec prna et Kundalin.

Groupe B des Agnichatans


On les appelle quelquefois les dvas de 1'ombre. Ils sont
la base du mouvement et de 1'activit sur tous les plans,
activit engendre par l'action rciproque des aspects ngatifs
et positifs de Brahma, le Dieu manifest. Ce sont eux qui
construisent le corps thrique 2 de toute existence et bien sr
celui de l'homme. Ce sont les transmetteurs du prna.
Ces dvas accomplissent, nous dit-on, une fonction trs
prcise dans le processus volutionnaire en reliant les quatre
rgnes de la nature, minral, vgtal, animal et humain, en un
tout unique l'infrieur et le suprieur. Aussi devrait-on tre
conscient que toute discipline physique agit avant tout sur ces
forces qui sont essentiellement les agents de la transmutation
et de la transmission de l'infrieur vers le suprieur.
Ces grands dvas de l'ombre (en raison de leur activit au
sein de la matire obscure !) ont des activits si varies que
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 541.
2. Ces constructeurs, selon la loi d'attraction, font adhrer la matire la plus dense
du corps physique la forme thrique, l'intrieur comme l'extrieur, jusqu' ce
que les deux formes ne constituent plus qu' une seule unit.

KUNDALINf

74

1'numration en serait impossible. On peut tout de mme


dgager cinq classes principales :
Classe 1 : Les agents de la magie.
Classe 2 : Ceux qui se manifestent par 1'lectricit du plan
physique. Ce groupe est dj domin par nos savants.
Classe 3 : Groupe formant 1'aura de sant des trois rgnes
mdians de la nature (vgtal, animal et humain).
Classe 4: Il s'agit l d'une classe trs importante pour
1'homme engag sur le sentier, car des dvas sont thriques
et forment la substance constituant l'ensemble de ses chakras.
Classe 5: Un autre groupe d'importance pour notre tude
ainsi que pour le disciple avanc puisqu'il constitue la substance
du centre muladhara qui vibre selon le rythme de Kundalin
sous toutes ses formes et manifestations. Dans ce centre, nous
avons une dmonstration remarquable des deux polarits, car
les ptales du muladhara chakra (sige de Kundalin) sont
ngatifs et le feu qui les anime est positif.

Groupe C des Agnichatans


Ce troisime groupe constitue la substance qui est la base
de toute l'attention de la science moderne. Aujourd'hui, on a
bien peu de chose rvler car la science a accumul un nombre
incroyable de connaissances son sujet. Cependant, il reste
nos savants admettre que la substance est constitue d'entits
et de vies intelligentes.
L rside toute la diffrence entre un savant matrialiste
et un magicien spiritualiste qui, pour contrler les nergies,
en appelle aux dvas, via le pouvoir mantrique du son, ce que
ne savent pas encore faire les savants qui agissent sur 1'nergie
en imposant leur loi d'une manire brutale et dominatrice,
d'o la difficult.
LE

YOG A DU F E U

75

Ces dvas infrieurs lis la substance la plus dense sont


responsables de nombreuses activits terrestres du mme ordre
que les activits volcaniques par lesquelles la terre est cycliquement change et purifie. Dans leur propre dpartement,
ces Agnichatans travaillent activement construire les formes
minrales au moyen du feu, et tout alchimiste a d apprendre
les contrler. Il ne faut pas oublier que ces dvas entretiennent aussi les feux de la forge, du four du boulanger, ou de la
chemine, apportant au sein des foyers la chaleur, la lumire
et la joie. tant matriels, ces dvas sont forcment en relation
avec les feux centraux existant dans les entrailles de la terre,
avec ce feu central qui nourrit et rchauffe tous les rgnes de
la nature, et en consquence avec son quivalent dans l'homme,
le feu Kundalin.

Le chakra prnique
Toutes les formes d'existence, de la plus infime la plus
vaste, possdent un organe de rception du prna. Dans la
plante, cet organe spcifique de rception est en relation
avec la position des deux ples gographiques Nord et Sud,
et ce centre magntique est celui autour duquel tourne notre
globe. Dans 1'tre humain, cet organe de rception est le centre
coronal, le ple Nord de l'homme. C'est grce lui que l'me
pour s'ancrer dans le corps physique dense du nouveau-n le
temps d'une existence. Il est considr comme le courant
d'nergie dynamique qui donne la vie au corps physique
intgr en maintenant sa cohsion. Il existe cependant un
centre spcifique du prna nettement plus rduit, en action
tout au long de 1'existence humaine, et dont la fonction est
de vitaliser les atomes et les cellules. Ce centre est en ralit
un triangle de feu constitu de trois chakras moyens que 1'on
nomme sans prcision : le chakra de la rate, car il a comme
KuNDALINf

76

seule fonction de recevoir le prna et de le dispenser dans


toutes les parties du corps thrique. Les trois chakras sont
ainsi localiss :
-le premier chakra est situ au centre des omoplates, entre
le centre laryng et le centre cardiaque, mais plus prs du premier
que du second. C'est lui qui est le plus actif chez la plupart de
nos contemporains. C'est lui aussi qui est le responsable des
douleurs nombreuses dans cette partie de 1' pine dorsale;
- le second est constitu par la contrepartie thrique de la
rate physique. Il est considr comme le centre le plus important des trois, mais il est depuis longtemps devenu un centre
automatique qui ne peut tre remis en action que par une
sadhana spcifique;
- le troisime centre est situ au-dessus du plexus solaire
sur le devant du corps. Cependant il reste trs assoupi et inactif
cause des conditions de vie citadine pollues et peu nergisantes.
C'est ce triangle de feu prnique qui constitue le grand
processus d'assimilation de l'nergie de la vie mme. On peut
donner ici une information d'un certain intrt pour les gurisseurs et les mdecins. Ce qui dans la mdecine chinoise est
appel le Triple Rchaujjur, est en relation avec le triple feu
prnique. Le processus d'assimilation du prna s'effectue en
priorit dans ce triangle de feu. Le prna pntre par 1'un ou
l'autre des trois centres, circule trois fois autour du triangle
avant d'tre transmis toutes les parties du vhicule thrique,
et de l au corps dense.
Le centre de la rate, qui est des trois le plus important,
soumet le prna un processus d'intensification ou de dvitalisation, selon que 1'organe physique est sain ou non. Si
l'homme est en bonne sant, l'manation reue s'ajoutera

LE YOGA DU FEU

77

la vibration individuelle de celui-ci, et le taux vibratoire sera


acclr avant sa transmission la rate physique.
Ces trois centres, relis par un canal troitement tiss,
forment, par rapport aux autres chakras, un systme circulatoire presque indpendant. Aprs sa triple circulation, le prna
est entran non vers un chakra particulier, mais dans le systme
complexe tout entier des nadis, vivifiant et rgnrant tous les
plexus nerveux et vitaux du corps.
Les manations prniques sortent finalement du corps
thrique par le moyen de la radiation de surface sous forme
d'une manation humaine de prna connue sous le nom
d'aura. Remarquons ici un fait important qui intressera les
mdecins de l'avenir. L'homme reoit le prna solaire aprs
que celui-ci a imprgn le vhicule thrique de la plante.
Il s'agit donc de prna solaire auquel est ajoute la qualit
plantaire, avec tout ce que reprsente cette plante par rapport
aux autres globes. L'homme, de la mme manire, aprs avoir
conditionn ou color le prna de sa qualit spcifique, le
retransmet par radiation aux vies infrieures qui, autour de
lui, forment son petit systme. Par consquent, comme le dit
le Tibtain :
La grande interaction se poursuit, et toutes les parties se
mlangent, se fondent, et sont interdpendantes.

Une circulation sans fin se poursuit et, de cette manire,


l'homme relie en lui-mme l'infiniment grand et l'infiniment
petit, dans une vaste et parfaite unit.
Pour ceux qui ont lu l'ouvrage de C.W Leadbeater sur les
chakras, l'un des premiers parus sur le sujet voil bien des
annes, l'auteur a volontairement plac le centre de la rate ou
splnique, la place du centre sacr considrant, cette poque,
qu'il n'tait pas prudent de mentionner le centre sexuel en

KuNDALIN

78

raison des risques encourus par ceux qui auraient t tents


de 1'utiliser !

L'entre du prna la naissance


Le processus qui vivifie toute la substance de la forme
physique dbute au stade prnatal car 1'embryon possde dj
un corps thrique, bien que le prna lui soit fourni par sa
mre. Au moment merveilleux de la naissance, lorsque l'on
observe le nouveau-n prendre sa premire inspiration de prna
travers 1'oxygne, mettant en route les poumons et le cur,
et faisant de lui un tre indpendant et libre, il se passe un
processus qu'il est intressant de connatre et que les parents
auront intrt visualiser. Cela concerne l'entre de l'me
dans sa nouvelle forme et son double point d'ancrage dans le
corps thrique.
Le premier point d'ancrage de 1'me pntre le corps via
la fontanelle et pntre 1'organisme jusqu'au cur, qui se met
battre selon la note et le rythme de l'me individuelle qui
s'incarne. Du cur, ce courant va vitaliser de faon cohrente
le corps tout entier, en utilisant le systme sanguin comme
principal agent. Cette activit vitale est le facteur qui runit
et maintient en forme 1'ensemble des atomes et cellules du
corps physique dense. Lorsque cur et poumons fonctionnent
de pair, un courant moins important de prna pntre dans le
corps du bb travers la rate thrique. Ce courant plus rduit
s'lve vers le cur pour rejoindre 1'autre courant de vie plus
ample.
Nous avons ici l'aspect nergie de l'me.
Le second courant d'nergie va maintenant reprsenter
l'aspect conscience de l'me, transmettant cette fois les qualits
animiques d'intelligence et d'amour-sagesse. Lui aussi pntre
par la fontanelle, mais ne descend pas au-del du cerveau o
LE YOGA DU FEU

79

il va s'ancrer dans la rgion de la glande pinale. De l, l'me,


qui est aussi la conscience, accrot (via le cerveau) son pouvoir
de prendre contact, d'prouver et de rationaliser.
L'homme moderne vivant au sein d'une grande ville,
comme c'est souvent le cas, se coupe de la source du prna
qui se trouve dans la terre, dans 1'eau, le feu et 1' air. Par consquent, l'utilisation de ces quatre lments est un moyen de
retrouver quilibre et sant. Les bains de boue, la marche
pieds nus dans la rose du matin, une nourriture saine, vgtarienne et peu cuite sont quelques exemples de moyens utiles
pour assimiler le prna de la terre. Les aliments base de
chlorophylle sont dpositaires d'une grande quantit de prna,
et les lgumes ou salades vertes devraient ( la bonne saison)
figurer chaque repas. Le prna qui se trouve dans 1'lment
liquide est assimilable par les bains de mer, ou sous les
cascades de montagne, ainsi que par 1'eau des pluies
(lorsqu'elles ne sont pas trop acides!). On peut aussi prendre
ce prna dans certaines eaux de source. Le prna du feu, quant
lui, nous le recevons par l'exposition du corps au soleil,
avec les prcautions qui s'imposent. Et enfin, le prna de l'air
se prend par la respiration (au cours de l'effort) ou en pratiquant des techniques simples de pranayama.

Le prna dans l'organisme


Dans la Prashna Upanishad, on lit ceci:
De mme qu'un rja enjoint ses intendants: Habitez et
surveillez tels et tels villages, ainsi le prna rpartit (ici et l)
les diffrents prnas 1
1. Prashna Upanishad, p. 30.

KuNDALIN

80

En effet, bien que le prna soit un lment unique dans


l'ocan universel, lorsqu'il pntre dans la forme humaine,
il se manifeste en sept courants diffremment colors. Mais
en raison de l'imperfection humaine, ce prna n'alimentera
que cinq fonctions spcifiques de l'organisme. Pour simplifier une tude quelque peu complexe, voici deux tableaux :
Les cinq prnas
et leur localisation

Couleur du prna

Chakra
principalement
touch

Prna- Cur

Jaune

Centre cardiaque

Apana -Anus

Orange-rouge

Centre coccygien

Samana- Nombril

Vert

Centre solaire

Udana - Gorge

Violet-bleu

Centre laryng

Vyana -Corps
entier

Rose

Rate

Tableau n 12.

Dans 1' organisme, ce prna quintuplement diffrenci reste


cependant dualiste dans sa manifestation toujours base sur
le processus d'inspiration et d'expiration.
Ngatif
1. Prna, poumon gauche

Positif
1. Prna, poumon droit

2. Apana, l'appareil qui vacue 2. Apana, l'appareil urinaire


les rsidus, l'intestin grle
3. Samana, 1'estomac

3. Samana, le duodnum

4. Udana, centres spinaux et 4. Udana, centres spinaux et


cardiaque (ct droit et vers la cardiaque (ct gauche)
rgion de la gorge)
5. Vyana, par tout le corps, 5. Vyana, pour tout le corps (ct
apparaissant en des tats varis, gauche)
dans diffrents organes (ct
droit)
Tableau n 13. (Extrait de La Science du Souffle, Rma Prasd, p. 75.)

L E Y OG A DU FEU

81

Dtails des cinq prnas


1. Prna vayu
Le premier courant porte le mme nom que le prna unique.
J'en ignore la raison, mais on peut penser que c'est parce qu' il
est le premier et le moins modifi par rapport aux quatre autres.
Ce premier prna a un rapport troit avec la vie, car lorsque
1'me se spare de son enveloppe terrestre, c'est la sortie du
prna vayu qui dtermine 1'arrt du cur et la cessation de la
respiration. Pendant 1'existence, il peut arriver que ce prna
disparaisse d'une partie quelconque du corps, ce qui correspond une vritable mort de cette partie. Si, par exemple, le
prna est empch d'assurer sa prsence dans 1'oreille, 1'homme
devient sourd. Il s'agit d'une vritable mort locale. Lors de
certaines pratiques de mditation telles que So-Ham , on
parvient stopper entirement le mouvement des poumons et
supprimer les processus mentaux. Le rsultat est que les cinq
prnas se retirent d'ida et de pingala et se centralisent dans
l'pine dorsale, entranant le refroidissement du corps et la
catalepsie de l'enveloppe physique.
C'est dans ce prna que prvaut vayu tattva (l'air). Ce
prna travaille principalement dans les centres de feu des
poumons (l'ther lumineux), mais son action va de la bouche
au cur o il a son point d'ancrage et ses activits. C'est par
l'intermdiaire des chakras pulmonaires qu'est provoqu le
mouvement d'inspir-expir, ainsi que le battement rythmique
du cur. Le prna vayu est activ par l'inspiration pulmonaire
et il est responsable de 1'absorption du prna contenu dans
l'air. On doit ce prna de pouvoir parler, de maintenir la
chaleur du corps, de donner au sang sa belle couleur rouge vif
et clair, de provoquer la faim et la soif, etc.
Peru au moyen de la clairvoyance :
KU N DALI N

82

Le rayon jaune se dirige vers le cur, mais aprs y avoir


rempli son office en prenant pour but principal la fleur aux
douze ptales situe au milieu du centre de force suprieur.
(Centre corona!, ndl 1.)

2. Apana vayu
Apana est prpondrant depuis le plexus solaire jusqu'
la plante des pieds, en raison de son identification avec 1'lment terre qui caractrise sa lourdeur. Sa fonction principale
concerne les organes de 1'limination et de djection des
dchets du corps. Ce prna intervient dans l'action liminatoire des dchets des reins. Dans tout le corps, l'excs d'eau
est limin par lui grce la transpiration. Il filtre 1'urine, vide
la vessie et expulse les matires fcales, ainsi que rsidus
gazeux, par le haut ou le bas selon leur nature. Apana fait aussi
circuler les sucs digestifs dans les intestins. Chez l'homme,
apana permet 1'jaculation du sperme, et chez la femme, ce
prna est responsable des menstrues ainsi que de la force qui
libre les eaux et pousse le ftus hors du ventre de la mre.
I.:action de ce prna peru par clairvoyance est d'un grand
intrt dans le processus consistant prparer 1'organisme
l'veil de Kundalin.
Le rayon rouge orang se dirige vers la base de la colonne
vertbrale, puis vers les organes gnitaux auxquels une partie
de ses fonctions se rattache troitement. Ce rayon semble contenir
non seulement 1'orang et le rouge sombre, mais aussi une
certaine quantit de violet fonc, comme si, les spectres taient
disposs en cercle, la gamme des couleurs recommenait une
octave infrieure.
Dans 1'homme normal, ce rayon active les dsirs charnels;
il semble aussi passer dans le sang et contribuer maintenir la
temprature du corps; mais si 1'homme refuse avec persistance
1. Les Chakras, p. 55.

LE YO G A DU FEU

83

de cder sa nature infrieure, ce rayon peut, par des efforts


prolongs et nergiques, tre dtourn de son parcours et dirig
de bas en haut vers le cerveau, o ses trois parties constitutives
subissent une modification remarquable. L'orang passe au
jaune pur et dtermine une intensification indniable des facults
intellectuelles; le rouge sombre devient cramoisi et augmente
beaucoup l'affection dsintresse; enfin le violet fonc se
transforme en un ravissant violet ple et vivifie la partie spirituelle de la nature humaine.
L'homme qui russit oprer cette transmutation s'aperoit que les dsirs sensuels ne le tourmentent plus et, quand sera
venu pour lui le moment d'veiller les couches suprieures du
feu-serpent, il n'aura pas craindre le plus srieux des dangers
prsents par cette opration. Lorsque le changement est devenu
complet, le rayon rouge orang passe directement dans le centre
situ la base de l'pine dorsale, d'o il s'lve dans le canal
vertbral jusqu'au cerveau 1

3. Samana vayu
Cette forme du prna s'tend du cur au plexus solaire,
et, comme en lui prvaut 1' agni tatt va, il alimente le feu
gastrique, facilite la digestion et entretient le fonctionnement
des organes abdominaux. Samana occasionne la scrtion des
sucs digestifs dans l'estomac, le duodnum, le foie, l'intestin
grle, et d'une manire gnrale il s'occupe de toutes les
fonctions d'assimilation.
En raison de sa nature, samana est un prna qui rchauffe
lorsqu'il est joint la bile, et qui refroidit lorsqu'il est joint
au flegme. Il participe activement au bon fonctionnement de
la rate, des reins et au processus urinaire.
Peru au moyen de la clairvoyance :
1. Les Chakras, p. 58.

KUNDALINf

84

Le rayon vert inonde l'abdomen, tout en se concentrant


surtout sur le plexus solaire, il vivifie sans aucun doute le foie,
les reins, les intestins et, d'une faon gnrale, le tube digestif'.

4. Udana vayu
Udana se trouve entre le nez et le sommet de la tte. Il est
surtout en relation avec le cerveau, le nez et les yeux. Il produit,
lorsqu'il est correctement dirig, la coordination des airs
vitaux et leur manipulation correcte. Par son contrle, le corps
physique peut volont se faire trs lger. Et c'est lui galement qui permet au corps de se tenir debout en quilibre.
Ayant son sige dans la gorge (pharynx et larynx), udana
commande aux cordes vocales, l'absorption de l'air ainsi
qu' celle de la nourriture. Il intervient toujours lorsque
1'homme cherche exprimer ses ides par le langage.
Peru par clairvoyance :
Le rayon bleu-violet remonte jusqu' la gorge, o il parat
se diviser; le bleu clair reste dans le centre de la gorge qu'il
parcourt et qu'il active; le bleu fonc et violet continue jusqu'au
cerveau. Le bleu fonc se rpand dans les rgions infrieures
et centrales du cerveau, tandis que le violet inonde la rgion
suprieure et semble communiquer une vigueur spciale au
centre de force du sommet de la tte, en se diffusant principalement suivant les neuf cent soixante ptales placs la
priphrie de ce centre 2

5. Vyana vayu
Vyana est le prna rparti d'une manire gnrale dans
le corps tout entier travers le corps thrique et sa multitude de mridiens (nadis) plus ou moins gros selon que ce
1. Ibid. . p. 55.
2. Ibid., p. 54-55.

LE YOGA DU FEU

85

nadi vitalise un vaisseau ou une artre. Nous lisons dans la


Prashnopanishad:
Du cur partent des nadis. Il y en a 101 principaux
(Pradhana Nadis). Chacun de ceux-ci se ramifie en 100; chacun
de ces derniers en 72 000.

Le nombre des nadis dpend du lieu o l'on commence


compter. Les vdantins partent du cur et les yogis du nombril.
C'est dans ces milliers de nadis que circule le prna afin de
donner l' impulsion vitale aux artres, veines et nerfs. Vyana
est l'agent de la circulation sanguine et lymphatique, tout
autant que de 1'nergie nerveuse dans ces trois systmes.
Certains textes considrent que vyana rside tout particulirement dans les jointures, le tronc et les parties vitales. Ce
prna particulier est utilis physiquement par l'homme lorsque
celui-ci est dans un stade o il n'inspire ni n'expire, donnant
ainsi naissance une modalit de vyana. Dans les tats avancs
de samadhi, le prna pntre dans la sushumna centrale, le
corps se refroidit et le prna n'agit plus. En revanche, vyana
continue subtilement fonctionner dans le corps tout entier.
Aprs la mort, les corps de nombreux saints sont rests intacts.
Il s'agit de l'action de vyana qui peut, dans certaines circonstances, s'y maintenir et agir mme longtemps aprs la transition.
Peru par clairvoyance:
Le rayon rose parcourt le corps entier en suivant les nerfs;
il est certainement la vie du systme nerveux; c'est la vitalit
spcialise qu'un homme peut sans peine dverser dans un autre
homme qui elle fait dfaut. Si les nerfs ne reoivent pas en
abondance cette lumire rose, ils deviennent sensitifs et extrmement irritables; c'est peine si le patient peut conserver la
mme position, mais sans trouver beaucoup de soulagement
s'il en prend une autre. Le moindre bruit, le moindre contact
est pour lui un supplice et ses souffrances sont aigus. Le prna
spcialis par une personne bien portante vient-il inonder ses
KUNDALIN

86

nerfs, le soulagement est immdiat ; un sentiment de gurison


et d' apaisement descend sur le patient 1.

Prna et apana
Ces deux qualits de prna mritent une mention spciale.
En tout premier lieu, ils dsignent les phases de la respiration
inspir-expir. Les poumons ont par consquent une double
fonction. Pendant l' inspiration, ils sont le sige de prna vayu,
dont le but est de faire pntrer le prna en suspension dans
l'air environnant et en charger le sang via le corps thrique.
Pendant l'expiration, c'est alors apana vayu qui entre en action
en rejetant du C02 et autres dchets.
La lvitation est intimement relie la science de l'nergie
pranique. Mais, avant de chercher cette siddhi, le yogi doit
commencer son ascse sur prna et apana, deux forces antagonistes mais complmentaires qu'il va falloir quilibrer. Prna
est ce qui intriorise, apana est ce qui extriorise, et le corps
entier est gouvern par ces deux mouvements.
Tant que samana, qui est plac entre ces deux nergies,
n'est pas contrl, prna et apana sont considrs comme
opposs. Aprs que le contrle a t atteint, prna et apana
deviennent complmentaires et provoquent la mort du souffle
qui peut tre obtenue par la rtention (kunbhaka) pour le hatha
yogi ou samyama pour le raja yogi. La grande libration a lieu
lorsque prna et apana s'inversent, de sorte que prna est dirig
vers le bas et apana vers le haut. Cette inversion a lieu en
samana, au centre de 1'ombilic. L effet va tre de pousser prna
dans la sushumna nadi, annulant ainsi la conscience dualiste
d'ida et pingala nadi.
1. Les Chakras, p. 55.

L E YOGA DU FEU

87

Ce n'est que lorsque ce processus est parvenu un certain


point de ralisation que le yogi peut volont se concentrer
et agir avec 1'nergie appele udana, 1'nergie responsable de
la lvitation du corps.

Prana

Samana

Vyana

Apana

Udana

(imprgne tout le corps)

Tableau n 14. Les 5 fonctions du Prna.


Tableau extrait du livre de l'auteur: Buda. L'esprit des arts martiaux,
p. 87, d. Guy Trdaniel, 2003. (d'aprs le dessin de J.F. Beaudart.)

KuNDALIN

88

Description des prnas secondaires


1. Naga: soulage des gaz de 1'estomac par 1'ructation. Il
est responsable du hoquet.
2. Kurma: il est responsable des battements des paupires,
de la contraction ou dilatation de l'iris.
3. Krikara: il est localis dans la gorge. Il cause le billement, veille la faim et la soif. Il empche les particules de
remonter dans les fosses nasales ou de redescendre dans la
gorge en provoquant 1'ternuement ou la toux.
4. Devadatta: il incite biller et dormir. Lui aussi semble
tre responsable de 1'ternuement.
5. Dhanamjaya: il parcourt le corps tout entier. Il produit
le flegme et nourrit le corps, qu'il occupe aprs la mort, faisant
parfois gonfler les cadavres.

Chapitre III

En haut du corps, au-dessus de la tte,


se tient le lotus aux mille ptales,
brillant comme la lumire du ciel:
c'est lui qui donne la libration.
Son nom secret est Kailsh,
le mont o rside Shiva:
qui connat cet endroit secret
est dlivr du samsra.
Shiva Samhita: 1.196

Sache que la mort ne tarde pas surprendre


le fou qui a pris la voie prilleuse des plaisirs
sensoriels. Mais le disciple avis qui choisit sa
route d'aprs les instructions d'un digne et
bienveillant guru, et qui, en outre, exerce
constamment sa facult de discrimination,
arrive au terme de son voyage.
Voil la vrit; garde-toi de l'oublier!
Shankaracharya

Le corps thrique

constitu des quatre tats


thriques, est le vhicule du prna, d'o son nom
hindou de prnamayakosha. C'est un vritable rseau de
canaux creux qui, d'un certain point de vue, pourrait ressembler au systme nerveux avec ses milliers de ramifications. Il
est compos d'un fil thrique unique (sutratma) entrelac de
telle sorte gu' il forme un vritable archtype vital constitu
E CORPS THRIQUE,

KUNDALIN- LE YOGA DU FEU

91

de lignes de force noues et croises la manire d'un filet


de pcheur. Pour le reprsenter, les hindous prennent l'image
de la feuille de l'arbre ashvatha (Ficus religiosa) dont les fibres
minuscules et nombreuses ressemblent la constitution des
nadis ou mridiens. Ces nadis, dans leur ensemble, forment
le corps thrique. Cependant, pour la clart de cet essai, nous
tudierons sparment le systme des nadis et les chakras.
Les sages affirment que le corps physique dense est une
rplique exacte de sa contrepartie thrique (ce qui n'est pas
l'avis de la plupart des orientalistes occidentaux, mais on n'en
voit pas bien la raison!). Il semble difficile qu'il en soit autrement, puisque ce qui est considr comme de la matire est
constitu de particules de substances attires par le pouvoir
attractif de la matire thrique, et y adhrant jusqu' la
cohrence. Le corps thrique est 1'organe du feu radiant et
le vhicule du prna. Sa fonction principale est d'emmagasiner la lumire et la chaleur rayonnantes reues du soleil, et
de les transmettre, via le centre de la rate, toutes les parties
du corps physique, o elles produisent des effets positifs ou
ngatifs, base, comme nous le savons, de l'acupuncture, science
mdicale chinoise qui cherche rtablir constamment 1'quilibre entre le yang et le yin. La rponse du corps thrique de
toute forme, et sa capacit de s'approprier, de s'approcher,
d'utiliser et de transmettre, dpendent de 1' tat des sept chakras
majeurs, mais aussi d'un grand nombre de centres mineurs de
force encore inconnus en Occident.
Vune des conceptions de base des thories astrologiques,
qui, dans un proche avenir, sera aussi celle des scientifiques,
est que le corps thrique de toute forme fait partie du corps
thrique du systme solaire. Il constitue de cette faon la
plaque rceptrice des nergies solaires, des forces plantaires
et des impulsions extrasolaires et cosmiques.
KuNDALIN

92

Le corps thrique, et cela nous concerne en premier lieu,


est, aussi et avant tout, l'organe de la transmutation. C'est en
lui que s'opre la synthse entre la lumire sombre de l'atome
(feu latent) et la lumire dore du prna (feu actif), et ultrieurement avec le corps radieux de l'me. C'est encore par lui
que toutes les nergies circulent, qu'elles manent de l'me,
du soleil ou de ses plantes.
Vtude du corps thrique est galement d'une importance
capitale aujourd'hui pour plusieurs raisons, et en premier lieu
parce qu'il est d'abord en passe de devenir rapidement le
prochain point d'intrt pour les savants et pour l'humanit en
gnral. On dcouvrira alors dans le corps thrique le secret
cach de l'objectivit humaine. Enfin, on peut considrer que
le corps thrique est la base de la sant ou de son contraire,
et cela dans une proportion plus importante qu'il n'y parat.
Observons maintenant ce tableau de relation entre les sousplans de la matire et ceux du systme solaire.
SOUS-PLANS PHYSIQUES

PLANS DU SYSTME SOLAIRE

1. Premier ther. Plan atomique.. . . . . . Adi. Divin. Mer de feu. Premier ther
cosmique.
2. Deuxime ther. Sous atomique . . . . Anupadaka. Plan monadique.
3. Troisime ther. Super-thrique
4. Quatrime ther. Supergazeux .

Atmique. Plan spirituel. Aether.


Troisime ther cosmique.
Bouddhique. Plan de l' intuition. Air.
Quatrime ther cosmique

PLANS DE L'HUMANIT

PLAN PHYSIQUE DENSE


S. Gazeux. Sous-thrique .. . . .... .

Mental. Feu. Plan gazeux.

6. Liquide . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Astral. Plan de l'motion. Eau.

7. Terrestre. Dense. ... .......... . . . Plan physique. Terre. Plan dense


cosmique.
Tableau n 15 1
1. Trait sur le Feu cosmique, A.A. Bai ley, d. Lucis, p. 70-71.

LE YOGA DU FEU

93

Corps thrique et maladie


La sant, on ne le dira jamais assez, ne dpend pas uniquement de l'action cooprative des cellules ou organes du corps
physique, mais aussi de toutes les volutions apparentes, ainsi
que de la coopration active et de la pleine expression de la
matire plantaire grossire autant que subtile. Aujourd'hui,
les mdecins ont orient leur attention sur le grossier et l'apparent. Dans l'avenir (et une partie d'entre eux s'y consacrent
dj), ils donneront une importance capitale au corps thrique
et sa relation avec l'environnement thrique et donc lectromagntique. Les cologistes donnent dans ce sens une impulsion qui dterminera dans un avenir proche une orientation
plus saine de la vie en gnral.
La qualit du corps thrique dpend en grande partie de
la qualit de l'enveloppe physique dense. C'est pourquoi on
insiste sur la ncessit de construire un corps physique pur et
raffin. En effet, plus ce dernier est purifi et raffin, mieux
sera reu le prna, et moins le corps offrira de rsistance la
monte du prna-Kundalin, et ultrieurement de Kundalinshakti. Une vie simple et bien rythme au grand air et au soleil,
dans un cadre naturel et silencieux, des exercices physiques
non violents, une hygine de vie au niveau alimentaire (vgtarienne), motionnel et mental sont les meilleurs moyens pour
se construire un nouveau corps et une personnalit saine,
heureuse et quilibre.
Certaines cellules se reconstruisent en trois mois ou moins,
d'autres en sept ans ou plus, aussi faut-il savoir que le moindre
effort de purification est rcompens, et si les hommes le
voulaient (ou plutt s'il taient intrieurement plus veills),
en trs peu de temps, ils retrouveraient une sant presque
parfaite. Ces conseils sont absolument indispensables pour
KUNDALIN

94

tous ceux qui se prparent franchir le portail (troit) de 1'initiation ou souhaitent devenir des occultistes. Un corps nourri
de viande, d'alcool, de tabac et de dsirs sensuels est en grand
danger de rupture si l'individu cherche manipuler sans prparation les feux du prna.
Le mlange des feux latents de la matire avec les feux
actifs prniques est, s'il n'est pas convenablement ralis,
l'agent d'une vritable destruction. Dans notre histoire plantaire, nous avons la mmoire d'un tel processus. C'tait, crit
le Tibtain, une poque trs recule. La race et les continents furent entirement dtruits par ce mme feu. Les guides
divins de la race humaine furent obligs d'utiliser le feu pour
dtruire une volution inadquate. Le feu latent de la matire
(celui des ruptions volcaniques) et le feu radiant du systme
furent combins. La Kundalin plantaire et 1'manation solaire
se conjugurent brusquement, et le travail de destruction en
fut la consquence. Dans cet exemple, la destruction eut lieu
car la forme physique tait pollue. Un tel danger est donc
craindre pour ceux qui souhaitent pratiquer le Kundalin yoga
avant mme que la forme thrique et physique n'ait t pure.
Cela est, bien entendu, contredit par les tantrikas de la main
gauche, qui semblent certains du contraire, enseignant qu'en
s'levant, les feux entranent une purification et une rgnration de l'homme tout entier, mme si celui-ci n'a pas cherch
auparavant purifier son corps et moraliser son mental.
mon avis, la purification dont ils parlent sera telle que l'apprenti
sorcier verra son pauvre corps se consumer dans le feu de son
ignorance, ce qui entranera souffrances et retard dans la vie
de l'me.
Il faut rappeler 1' tudiant, et cela afin que la distinction
soit bien claire, que les manations prniques sont en relation
avec la chaleur latente de la matire. Lorsqu'elles sont bien

LE YOGA DU FEU

95

reues par le corps thrique et fonctionnent correctement,


elles cooprent avec la chaleur latente du corps et, se mlant
cette dernire, entretiennent la vitalit du corps. Il est donc
vident que la sant corporelle dpend :
-d'une bonne rception prnique,
-d'une parfaite hygine du corps.
Un dernier mot au sujet de la sant. Les couleurs attribues
aux sous-plans thriques sont des nuances du violet. Par
consquent, il est bon de s'entourer de fleurs violettes (vivantes)
ou de porter une amthyste. Sur le plan spirituel, c'est le plan
bouddhique qui est le plan du violet. Dans cette relation est
voil l'un des buts essentiel du corps thrique.

Danger pour le corps thrique


Le corps thrique est un instrument lectromagntique
dans le champ duquel agissent et ragissent constamment des
nergies qui, une fois reues, sont transformes, synthtises
ou extriorises. Il n'est pas sans danger de vouloir volontairement les manipuler. Nous jouons l avec des forces de feu
qui ont un effet tout autant destructeur que rgnrateur, et il
en est ainsi car une partie du feu prnique a un effet destructeur. Voyez les consquences d'une exposition trop prolonge
aux rayons pourtant bnfiques du soleil ! On peut admettre
sans rserve que le corps thrique, s'il ne fonctionne pas
justement, devient la source de certaines maladies que l'on
peut classer en trois catgories:
- fonctionnelles et affectant la rception prnique ;
- organiques et affectant la distribution du prna;
-statiques et affectant le rseau des nadis considrs sous
l'angle d'un cercle infranchissable physique, sparant le
physique de l'astral.
KuNDALINi

96

Nous avons prcis qu'une bonne sant dpend en grande


partie de l'activit convenable du triangle prnique, dont les
trois centres sont gnralement apathiques dans les corps
occidentaux. L'exposition solaire est une ncessit vitale qui,
malheureusement, s'est transforme en cure de bronzage. Ce
genre d'exposition, corps tendu inactif pendant des heures,
est extrmement nocif et le meilleur moyen d'en contrecarrer
les effets destructeurs, est de prniser l'intrieur du corps au
moyen de l'effort et de la respiration afin que l'aura ainsi cre
serve de protection au rayonnement extrieur qui trouvera,
lors de son contact avec le corps, une vibration identique la
sienne. Il n'y a plus d'insolation ni de cancer de la peau
craindre pour le parfait yogi dont le corps thrique est d'une
telle puret et d'une vibration si leve que son corps est depuis
longtemps parfaitement synchronis aux rayons solaires.
Par consquent, pour la grande majorit des tres humains,
il est impratif de s'exposer au soleil en tat actif, en se protgeant la peau avec des crmes destines cet effet, la transpiration restant la protection la plus naturelle et la meilleure
qui soit. L'exposition aura videmment lieu en respectant
certaines heures de la journe.
En dehors de la brlure solaire, qui n'est pas la plus dangereuse mais la plus visible, il existe des dangers moins bien
connus. Cela concerne les populations demeurant dans les
pays chauds et qui sont continuellement exposes au soleil du
matin au soir. On enregistre chez ces populations de trs
nombreux cas de dbilit. La cause en est attribuable au corps
thrique qui reoit le prna solaire trop rapidement, le faisant
circuler dans les nadis et sortir avec une trop grande puissance,
ce qui laisse la victime en proie l'inertie et la dvitalisation, entranant cette apathie qui touche de nombreux individus
de race orientale ou africaine. Dans ces pays, la femme est
LE YOGA DU FEU

97

moins touche, car le corps fminin possde un corps thrique


nettement plus positif que celui de l'homme. Un excs de
prna peut aussi avoir comme effet secondaire ngatif de
dtendre le rseau thrique qui, ds lors, ne retient plus le
prna et le laisse s'chapper hors de lui, au dtriment de la vie
de l'individu sur les trois plans.

Dsordres organiques
Dans cette catgorie, nous observons des dsordres dus
une congestion, ainsi qu' la destruction des tissus cause par
une absorption excessive de prna, ayant pour consquence
une fusion trop rapide avec les feux latents de la matire. Nous
retrouvons ces deux formes d'affection dans l'insolation et Je
coup de chaleur. Ce sont l des dsordres de nature entirement thrique.
La congestion d'un ou plusieurs nadis peut conduire
plusieurs formes de maladies, ainsi qu' des troubles mentaux.
La congestion thrique entrane 1'paississement anormal du
systme des nadis, pouvant entraner un drangement mental,
causer des prolifrations tissulaires anormales ou 1'paississement d'un organe. La destruction des tissus thriques peut
conduire la folie incurable et laisser ainsi la porte ouverte
des forces astrales de nature destructive. Beaucoup de malades
interns dans les hpitaux psychiatriques ont jou avec la
science occulte. Nous connaissons tous des cas prcis de drangement mental conscutif des pratiques occultes mal contrles. Voil quelques annes, les journalistes de la tlvision
franaise se sont intresss (plus pour 1' audience que par esprit
de compassion !) l'ashram du Mandarom dans lequel se
trouvait un personnage qui se croyait la rincarnation du messie
Maitreya, pour ne parler que de cette seule divagation. On

KuNDALINf

98

oublie que G. Bourdin, avant d'tre ce qu'il est devenu, tait


un homme extrmement intelligent et sincrement orient vers
le spirituel, au point d'avoir reu l'initiation de renonant d'un
authentique instructeur, swami Sivananda. Pendant des annes
il enseigna la spiritualit d'une manire correcte. Mais, avide
de parvenir au but, cet homme pratiqua intensment diffrentes techniques sans aucun discernement. Or il faut savoir
que si les instructeurs insistent tant pour que les disciples aient
toujours une activit de service envers autrui, associe leur
pratique spirituelle, ce n'est pas seulement pour 1'utilit de
leur action, mais pour maintenir un quilibre entre 1'entre
des nergies prniques (et d'autres), et leur extriorisation vers
le dehors afin qu'un trop-plein d'nergie ne puisse engendrer
des brlures interne du tissus thrique crbral pouvant
aisment entraner une alination mentale proche du dlire
schizophrnique. Cela est un exemple plus courant qu'on
pourrait le supposer et qui montre que nul disciple n'est
l'abri des consquences fcheuses d'une mditation trop
soutenue et mal approprie. Cet exemple n'est malheureusement pas unique car les cas sont lgion dans les groupes bien
plus ports vers les sciences occultes que sur l'acquisition des
indispensables vertus de l'me.
Une chose identique peut arriver 1'chelle de notre plante.
La cause en est, cette fois, la manipulation de 1'nergie nuclaire
ngative. Les essais trop nombreux dans 1'air et sous terre ont
provoqu dans certaines rgions de vritables dchirures du
plan thrique plantaire entre le plan astral et le plan physique.
Cela a entran des contacts inopportuns entre le monde astral
(et l on trouve un monde trs vari d'entits, mais jamais de
haute spiritualit) avec des mdiums ou simplement des gens
pouvant tre quilibrs et bien intentionns mais qui, de toute
faon, sont encore essentiellement astraliss dans leur nature.
Dans un lointain pass, des races entires ont t ngativeLE YOGA DU FEU

99

ment influences par ces prsences et messages de l'au-del,


messages d'apparence inoffensive, mais qui se rvlent extrmement nocifs en profondeur.

Dsordres statiques
Les dsordres dits statiques ont des effets assez
similaires aux prcdents et se rattachent galement troitement 1'aura. Il s'agit ici encore de la rupture du cercle infranchissable et protecteur entre le physique et 1'astral. Le cercle
aurique qui entoure toute forme vivante, doit tre envisag
comme une vritable armure protectrice nous isolant de tout
ce qui est indsirable. Dans ce sens, le corps thrique est l
aussi pour protger 1'entit contre les agressions de 1'astral,
et galement contre toutes les formes de pollutions physiques
et mentales.
Le corps thrique, intimement li au sang, est la base du
systme immunitaire de chaque individu. I.: ensemble est li
au grand processus de fusion des trois feux (matriel, solaire
et lectrique). Mais c'est la transfiguration qui marque la
vritable tape de l'immunit contre toutes les maladies.
Dans un ouvrage grand public, il convient d'tre trs prudent
dans la formulation de certaines vrits. Par exemple, il est
commun d'entendre, dans le milieu new age, des gurisseurs
se proposer de recoudre des tissus thriques brls ou dchirs,
et cela par le moyen du cristal. En fait, on peut tout au plus
dvier les courants prniques. Le seul moyen d'intervenir sur
les tissus thriques dtruits serait d'agir directement sur les
atomes permanents, et cela ne peut tre fait que par un matre
ou un Avatar, contrairement aux prtentions des pseudo-gurisseurs. Les initis gurisseurs ont sept cls leur disposition
afin de pouvoir utiliser les lois de la nature. I.:une d'elle est
KUNDALINf

100

associe la gomtrie et peut tre utilise en union avec la


science des pierres prcieuses (et non seulement du cristal),
dans le but de dcongestionner, de solidifier, de modifier ou
de rgnrer le rseau thrique. On peut galement avoir
directement recours au magntisme, mais la plupart du temps
le gurisseur agit sur les courants prniques et non sur le tissu
thrique lui-mme.
Ce qui peut tre fait, au bnfice de nombreux malades,
c'est le resserrement du rseau thrique dont le relchement
entrane la dbilit et la mdiumnit. Cela ncessite une rorientation du plexus solaire vers le cur, un abandon de la vie
subjective, un contact avec la nature, une nouvelle orientation
mentale base sur une parfaite comprhension de ses lois, ainsi
que l'application de techniques (science encore embryonnaire
dans la mdecine moderne) base de sons (qui n'ont rien
voir avec la musique synthtique du new age, ou les bols
tibtains !), de lumires colores, et l'application scientifique
de certains cristaux.
Un corps thrique trop relch cause un tat constant
d'irritation des systmes nerveux, ce qui entrane une suractivit du plexus solaire, centre qui est la cause de la mdiumnit, de la dpression et du stress, l'ensemble pouvant rapidement mener un individu aux portes de 1' asile. Dans ce cas, le
bruit, comme le silence total sont dconseiller (sauf cas particulier). On fera plutt prendre au malade, avec tous les conseils
dj donns, une cure de chants d'oiseaux ! La mdecine future
reconnatra un jour l'effet quilibrant sur le corps thrique
et astral de l'harmonie (par le son) qui se dgage des chants
d'oiseaux.
Le corps thrique de l'homme ragissant son environnement doit tre mis dans des conditions optimales d'quilibre et de vitalisation constante. I.:environnement peut galeLE YOGA DU FEU

101

ment conditionner le corps thrique de l'homme et lui procurer


la leon ncessaire au cours de son incarnation. Un disciple
s'en rend compte et attache une certaine importance son
milieu, comprenant que ses mthodes de progrs seront diffrentes selon les conditions extrieures o s'accomplissent ses
efforts. I.: environnement peut tre un obstacle dans le cas o
le disciple est un tudiant d'occultisme, et o l'nergie prnique
est utilise. Nombre de grandes organisations traditionnelles
occidentales ont chou lamentablement dans ce domaine
(dveloppement des siddhis, par exemple) cause de l'environnement dvitalis ou charg de formes-penses sensuelles.
Nos jeunes civilisations europennes et amricaines ont donn
des gnrations de mangeurs de viande et de buveurs d'alcool,
dont les corps impurs sont incapables de supporter la puissance
trop leve des feux prniques. I.: occultiste (et non le spiritualiste) ne peut progresser que dans une atmosphre hautement magntise et dans une ambiance (sur le plan mental)
calme, rsultant d'une activit spirituelle millnaire sur ce
plan. De telles conditions ne se trouvent qu'en Orient. C'est
l l'une des raisons qui pousse un grand nombre d' initis
tous les niveaux (en cours de passage initiatique) s'incarner
en Orient, et en Inde tout particulirement, car l une connaissance vieille de dizaine de milliers d'annes a imprim sa
marque jusque sur le physique des populations, en leur procurant des corps qui n ' offrent pas de rsistance aux pratiques
spirituelles les plus dangereuses du tantra et du hatha yoga.
V atmosphre indienne, malgr le haut degr de pollution des
grandes villes, est encore toute imprgne des puissantes vibrations des grands tres qui, par leur prsence continuelle, magntisent constamment le milieu thrique. Cela constitue une
condition essentielle de russite, car cette magntisation affecte
positivement le corps thrique des individus qui s'y trouvent.
K UNDA LI Nf

102

Le rseau des nadis


Nous avons sommairement abord les prnas, intressonsnous prsent au systme des nadis ou mridiens qui en sont
les circuits.
Le corps thrique est constitu, avons-nous dit, de milliers
de nadis entrecroiss. Les Orientaux ont appel ces lignes de
force prnique des nadis, mot driv de la racine nad qui
signifie mouvement>>, car c'est l'intrieur de ces nadis
que circule constamment le principe vital. Si nous prenions
un nadi et que nous le coupions, cela donnerait la figure
suivante:
-----------~=====::~ PRNA VAYU

1======:~ APANA VAYU


F=====:~ SAMANA VAYU

NADI PRINCIPAL

F=====:~ UDANA VAYU

-----------~=====::~ VYANAVAYU

Tableau no 16.
~nergie

quintuple du prna est 1'aspect positif de la gaine

appele un nadi, qui en reprsente l'aspect ngatif. Les nadis


dans leur ensemble sont la contrepartie vitale des systmes
nerveux, et servent de substrat tous les nerfs du corps. Ils
sont les agents des impulsions directrices de l'me et ragissent l'activit vibratoire manant de la contrepartie thrique
du cerveau. Le corps thrique, et ses milliers de nadis, correspond 1' aspect vie. Le rseau nerveux est, quant lui, 1'homologue de 1'aspect me, alors que le systme endocrinien, 1'extriorisation des nerfs et des nadis runis, correspond 1'aspect
forme.

~ensemble

constitue le triangle essentiel de la vie, de

la conscience et de la forme.

LE YOGA DU FEU

103

Il existe dans le systme complexe des nadis deux autres


catgories de conduits d'essence plus matrielle. Ce sont les
dhamanis et les siras.
I..:Ayurveda est la science de la vie et de la longvit. Selon
ces textes, qui traitent de l'ancienne mdecine indienne, les siras
partent du cur. Ils charrient le sang (rakta) et la vitalit sminale
(ojas) depuis le cur et vers le cur. Les siras sont plus pais
au niveau du cur et s'amincissent en se ramifiant comme les
nervures d'une feuille. Ils se divisent en quatre catgories gales
alimentant chacune l'une des humeurs: l'air (vata) pour un bon
fonctionnement du corps, la bile (pitta) pour l'harmonisation
des organes, le flegme (kapha) pour la souplesse des articulations, et le sang (rakta) qui fait circuler 1'oxygne et 1'nergie
vitale qui lui est propre.
Dans la respiration, les nadis, dhamanis et si ras remplissent
la double fonction d'absorber l'nergie vitale contenue dans
l'air inspir et de rejeter les toxines produites. Vair inspir
traverse la trache et pntre dans les poumons, puis dans les
bronchioles (dhamanis) et enfin dans les alvoles (siras) . Le
sang prend l'nergie de l'oxygne et l'infiltre dans les dhamanis
avec l' aide du prna des nadis. Cette infiltration transforme le
liquide sminal en nergie sminale vitale (ojas) et la rpand
dans les siras qui la distribuent pour revitaliser le corps et le
cerveau. Les siras vacuent ensuite dans les dhamanis l'nergie
use et les toxines recueillies - tel le gaz carbonique - pour
qu'elles soient conduites dans la trache et expires 1

En dehors des trois principaux nadis appels ida, pingala


et sushumna, nous en avons dix-sept de moindre importance
mais qui valent d'tre mentionns, mme si toutes les autorits
en la matire ne sont pas unanimement d'accord sur leur
fonction et localisation.
1. Pranayama Dipika, Lumire sur le Pranayama, p. 52 et 53.

KuNDALINf

104

1. Gandhari va jusqu' l'il gauche et commence derrire ida


nadi.
2. Hastijihva se trouve devant ida nadi et va jusqu' l'il droit.
3. Pusha commence derrire pingala nadi et se dirige vers
l'oreille droite, bien que le Siddhasiddhantapaddhati donne
les deux yeux.
4. Yashasvini commence devant pingala, entre pusha et sarasvati, et se termine entre l'oreille et le gros orteil gauche.
5. Alambusha se situe dans le kandashthana, autour de l'anus,
et se termine la bouche.
6. Kuhu se trouve devant sushumna nadi et semble finir l'anus
avec pour principale fonction, 1'vacuation.
7. Sarasvati se trouve derrire sushumna nadi et finit au bout
de la langue. Sa fonction est de commander la parole et de
prserver de la maladie les organes abdominaux. Ce nadi
est important et peut tre stimul par la technique du blocage
respiratoire (khumbhaka prnayama). Une fois mis en
activit, sarasvati influence l'veil de Kundalin-shakti.
8. Varuni est situ entre yashasvini et kuhu. Ce nadi circule
dans tout le corps et s'occupe de l'vacuation de l'urine.
9. Visvodhari est situ entre hastihva et kuhu. Il a pour fonction
d'absorber la nourriture.
1O. Payasvini est situ entre pusha et sarasvati. Il se termine
dans le gros orteil droit.
11. Shamkhini est situ entre gandhari et sarasvati. Il partirait,
selon une Upanishad, du muladhara chakra, pour finir
1'oreille droite. Il est associ aux organes gnitaux.
12. Subha part du nombril pour aller jusqu'au centre frontal.
13. Kausiki se termine au gros orteil.
14. Sura est localis entre les sourcils.
15. Raka cause la faim et la soif, et recueille le mucus des sinus.
16. Kurma stabilise le corps et 1' esprit.
17. Vijnana nadi est le vaisseau de la conscience.
LE YOGA DU FEU

105

Les trois nadis majeurs


Ce triple mridien ou canal situ le long de l'pine dorsale
est commun au cur occulte de toutes les grandes religions.
Jean M. Rivire crit:
On trouverait aussi, dans les traditions indiennes Maya des
Zunis (le Papal- Vuh ), de curieuses prcisions sur les tubes
d'air, le long de la colonne vertbrale, qui correspondent
incontestablement aux ndis hindous; Kundalin est reprsente
par Hurakan et les centres de force y sont symboliss par des
animaux[ ... ] 1

Dans ce mme ouvrage, la page Ill, l'auteur a plac la


gravure d'un Chinois (Tao-chen), extrait du livre de P. Wieger,
et sur lequel est dessin le schma de sushumna paralllement
l'pine dorsale, et reli au cur par un triple lien (les trois
nadis). On y voit galement un rcipient situ assez prcisment l'emplacement habituel de Kundalin-shakti. Bien
entendu cet aspect de la connaissance sotrique tait bien
connu au Moyen-Orient aussi bien qu'en Occident, non seulement travers la Kabbale juive, mais galement travers la
gnose chrtienne et le soufisme.
Dans la Dhyanabindu Upanishad, les trois principaux nadis
sont dcrits de cette faon:
Au-dessus du sexe,
et au-dessous du nombril,
se trouve un bulbe en forme d'uf,
d'o manent les canaux
au nombre de soixante-douze mille;
de ces milliers de canaux,
soixante-douze seulement
1. Le Yoga tantrique et tibtain, p. 4.

KVNDALIN

106

sont pris en considration.


Les plus importants sont les dix
par o circulent les souffles,
savoir: 1'Ida, la Pingala,
unies la Sushumna 1

On dit quelquefois que la structure ngative d'un nadi est


forme d'un tube, lui-mme compos de trois couches. La
couche interne s'appelle sira, la couche mdiane, dhamani,
et la couche externe, nadi. Ces trois couches sont limines
et dissoutes au fur et mesure de 1' volution, autant par la
nourriture que par le pranayama, et plus tard par la monte
des feux. Ces trois couches ne feront plus qu'une, lorsque le
pur feu akashique entrera librement dans sushumna nadi.
V ensemble des trois nadis principaux est situ l'intrieur
de 1'pine dorsale thrique, ou plutt de sa moelle pinire
qui est l'extriorisation de l'antahkarana. Ce fil triple est donc
compos de l'antahkarana proprement dit (sushumna nadi),
du sutratma ou fil de vie (pingala nadi), et du fil crateur (ida
nadi). Ensemble, ils forment le sentier de vie pour 1'homme
individuel.

Il existe bien des conceptions diffrentes sur les fonctions


relles qu'assument ces trois courants de force, et les enseignements sont quelquefois mme contradictoires. En voici un
exemple. Swami Satyananda donne ida nadi la facult de
contrler tous les processus mentaux, pingala nadi celle de
contrler le processus vital, et sushumna nadi, celle de
contrler les processus spirituels. Et voici les fonctions donnes
par le Tibtain, sur lesquelles nous tablirons notre essai :
1. Upanishads du Yoga, p. 80.

LE YOGA DU FEU

107

1. Ida nadi est sensible au centre solaire, fournissant ainsi


l'impulsion du dsir, et nourrissant la vie physique et le
besoin de crer.
2. Pingala nadi est sensible au centre cardiaque, fournissant
1'impulsion vers 1'amour et vers le contact conscient avec
des zones toujours plus tendues d'expression divine.
3. Sushumna nadi est sensible au centre coronal, fournissant
l'impulsion dynamique de la volont de vivre.
Les nadis dterminent donc la nature et la qualit du systme
nerveux avec son vaste rseau de nerfs et de plexus couvrant la
totalit du corps physique. Les nadis, et en consquence le rseau
des nerfs, sont relis primordialement deux aspects de l' quipement physique humain - les sept centres majeurs du corps
thrique, ce corps substantiel sous-jacent au corps physique
dense, et l'extrmit cervicale de la moelle pinire. Il faut
toujours se rappeler que le corps thrique est physique, bien
que sa substance soit trop subtile pour tre accessible la vue
et au toucher. Il est fait de sub-stance, c'est--dire de ce qui
se tient sous (en anglais : substands ) toutes les parties
et parcelles du vhicule physique dense. Ceci est un point qui
retiendra l'attention des gurisseurs et des mdecins clairs
du Nouvel ge. Lorsque seront reconnues la relation entre les
nadis et les nerfs, ainsi que leurs relations conjointes avec les
centres et la colonne vertbrale, nous assisterons une grande
rvolution dans les mthodes mdicales et psychiatriques.
Cexprience montrera que plus on parvient rendre troite la
raction rciproque des nerfs et des nadis, plus vite on rend
effectif le contrle des maladies 1
Ida nadi reprsente le sentier d'volution aux stades
initiaux. Pingala nadi est le sentier des preuves et des premiers
stades de 1'tat de disciple jusqu' la troisime initiation.
Sushurnna nadi est le sentier d'initiation lui-mme.
1. Gurison sotrique, p. 155.

KuNDALINi

108

Ida nadi

Sushumna nadi

Pingala nadi

L'intelligence

La Volont

L'Amour

La Matire

La Monade

L'me

La Mre

Le Pre

Le Fils

Tamas gunas
(inertie)

Sattva gunas
(quilibre)

Rajas gunas
(activit)

Le Fil crateur

L' Antahkarana

Le Sutratma

Le Feu latent

Le Feu lectrique

Le Feu actif

S. N. Sympathique
gauche

S. N. Crbro-spinal

S. N. Sympathique
droit

Tableau n 17

Les deux courants ida et pingala sont extrioriss par la


double chane de ganglions sympathiques, et, bien entendu,
ces nadis suivent les chapelets de ganglions, mais ne se croisent
absolument pas. Ida nadi monte tout droit en partant du testicule gauche, pour aboutir la narine droite. Pingala nadi part
du testicule droit et aboutit la narine gauche. Les deux nadis
ne se rencontrent que dans 1'espace situ entre les sourcils.
Selon Nigamatattvasara, ida et pingala sont situs 1'extrieur du Mrou, c'est--dire de 1'pine dorsale. En fait, lorsque
l'on dit dans d'autres textes que les trois nadis sont l'intrieur du Mrou, on veut parler non pas des trois nadis majeurs,
mais des trois couches composant 1'unique sushurnna nadi
central. L'intrieur de sushurnna est appel vajranadi. Plus

LE YOGA DU FEU

109

profondment, nous avons chitranadi. Et tout fait au centre


se trouve brahmanadi. Ce que les ouvrages dcrivent sous la
forme du caduce d'Herms n'est que la reprsentation des
forces lunaires et solaires fusionnes, qui toujours s'lvent
dans un mouvement spiral. H.P Blavatsky crit que:
Ida et pingala ne sont que les dises et bmols de ce fa de
la nature humaine, la tonique et la note majeure de 1'harmonie
septnaire des principes.

Le prna, comme nous le savons dsormais, est unique


mais se manifeste par une double polarit. Dans la grande
priode d'volution o l'homme est dans le mirage de la dualit
(Esprit-matire), qu'il ignore son tma et vit avec une
conscience mentale identifie son corps, il utilise le prna
travers la dualit des deux nadis (ida-pingala). Le premier
est celui qui correspond au froid. Il est de polarit ngative et
est associ la lune (chandranadi). Le second est celui qui
correspond au chaud. Il est de polarit positive et est associ
au soleil (surya nadi). Et c'est dans ces deux courants que la
vie divine maintient sa conscience et son existence au sein de
la forme. Par cette conscience duelle sont conus le temps et
1'espace favorisant 1'exprience, par 1'exprience le mental
s'veille et 1'intelligence s'panouit.
Mais pour dfier le temps, et donc la mort, 1' initi, par un
acte de volont, doit attirer 1'nergie vitale des deux nadis et
la diriger, unifie, l'intrieur du sushumna, puis l'lever
jusqu'au sommet du crne. Selon les yogis, c'est le moyen
d'viter la mort ou d'atteindre la puret souhaite.
Pendant l'existence cependant, le monde est soumis la
dualit constante des forces lunaires et solaires. Voici un
exemple 1'chelle plantaire:
Comme la terre se meut autour de son axe propre et autour
du soleil, des centres doubles se dveloppent dans le Prna
KuNDALINi

110

terrestre. Pendant la rotation diurne, chaque lieu, tant qu'il est


soumis l'influence directe du soleil, projette le courant de vie
positif de 1'est 1'ouest; pendant la nuit, le mme lieu projette
le courant ngatif.
Dans la course annuelle, le courant positif voyage du nord
au sud, durant les six mois d't- le jour des Dvas- et le
courant ngatif durant les six mois restants- la nuit des Dvas.
Le nord et l'est sont ainsi consacrs au courant positif: les
points opposs, au courant ngatif. Le soleil est le seigneur du
courant positif, la lune est la matresse du courant ngatif, parce
que le Prna solaire va, pendant la nuit, de la terre la lune 1

Dans 1'homme, nous dcouvrons un processus identique.


Quelquefois, nous sommes polariss dans la partie lunaire,
d'autres fois dans la partie solaire. La question de savoir
comment identifier cette polarit fut rsolue par les sages du
pass qui observrent que le souffle prdominait alternativement dans l'une ou l'autre narine (cycles de 90 mn environ).
Aujourd'hui, cette alternance des narines est un phnomne
connu sous le nom de rhinite bascule. Le phnomne est
simple comprendre. Si 1'on respire par la narine gauche, cela
signifie que la force vitale se trouve dans ida nadi. Si l'on
respire par la narine droite, alors c'est que prna est prsent
dans pingala nadi. Lorsque l'on respire par les deux narines
la fois, cela peut tre Je signe que nous sommes dans une
priode intermdiaire de changement, ou dans une priode o
sushumna est polarise. Ce peut aussi tre le signe que la mort
est proche. Cette alternance est due des causes diffrentes:
- 1'environnement, des influences plantaires, lunaires
ou solaires;
-l'individu lui-mme. Il peut s'agir de l'tat de sant,
des rythmes d'coulement du prna dans les organes. Ce pourra
1. La Science du souj]le, p. 46.

LE YOGA DU FEU

111

tre galement li des ractions motionnelles ou mentales,


tout cela tant la plupart du temps inconscient.
Les yogis du pass, pour avoir une matrise totale sur le
triple vhicule terrestre, ont bti une vritable science du souffle
qui leur permet de pouvoir volont, en changeant de souffle
d'un ct ou de l'autre, matriser leur corps autant que leur
environnement. En effet, prna et manas agissent toujours de
concert, et donc le fait de contrler son souille permet de
contrler son mental. Voici un exemple de cette utilisation.
Gnralement, lorsqu'un homme dort, son corps, au cours
de la nuit, se tourne plus ou moins souvent gauche ou
droite. Ce mouvement vient de 1'alternance du prna dans
l'une ou l'autre narine. Pour bnficier d'une nuit bonne et
positive, les sages conseillent leurs disciples de respirer par
la narine droite (pingala nadi), c'est--dire dormir sur le ct
gauche. Pendant le jour un yogi expriment peut par un acte
de volont changer aisment l'action du prna dans l'une ou
l'autre des narines.
Les tudiants qui n'y parviennent pas encore peuvent utiliser
la technique suivante: Commencer par vous asseoir bien droit
sur le sol, les deux jambes l'horizontale. Pliez ensuite la
jambe gauche verticalement et placez le talon prs de la fesse
gauche, le creux axillaire sur le genou (lev) gauche. En
quelques secondes, le souille passera vers pingala nadi,
droite. la place du genou on peut mettre son poing ou faire
comme les yogis qui utilisent une canne ayant la forme d'un
Y. Une manire encore plus simple est de se coucher quelques
minutes sur le ct de la narine ouverte, en bouchant ventuellement la narine prs du sol (ou du lit) avec un tampon d'ouate.
Tout cela peut tre tudi en dtail dans le hatha yoga.
Autour de ce phnomne prnique d'alternance, les anciens
ont tabli un vritable yoga du souffle impliquant, pour le yogi,
KUNDAL!Nf

112

de prendre en considration son souffle autant que le souffle


de la nature qui 1'entoure. En voici un exemple:
Les jeudis, vendredis, mercredis, lundis, le Nadi gauche
donne la russite dans tous les actes, spcialement pendant la
quinzaine blanche.
Les dimanches, mardis, samedis, le Nadi droit donne la
russite dans tous les actes rudes, spcialement dans la quinzaine
noire 1

Voici d'autres exemples. Lorsque le souffle fonctionne


dans la narine gauche (ida nadi), on considre comme positive
l'action d'entreprendre un grand voyage, de se marier, d'ensemencer, de rciter des mantras, de pratiques du yoga, etc. Si,
au contraire, le souffle est dans narine droite (pingala nadi),
on tirera un grand profit faire des choses ordinairement difficile, comme enseigner des sciences complexes, rciter des
mantras puissants, tudier les shastras; construire des demeures
et des temples, escalader une montagne sacre, se battre, etc.
Si encore le souffle (svara), qui est identique prna, se trouve
au centre dans sushumna nadi et se meut alternativement de
gauche droite, ou coule par les deux narines en mme temps,
les actions accomplir ne doivent tre ni douces ni violentes.
On vitera de voyager, etc. Dans le Shiva Svarodaya, il est
crit que, lorsque prna est en sushurnna :
[ ... ] les gens senss restent inactifs, ne prennent aucune
nourriture, et mditent sur les ralits profondes. C'est ce qu'on
appelle les moments crpusculaires (sandhya) 2

Comme nous avons tudier ce qui se passe pendant la


phase de purification d'ida et de pingala, prcisons ds maintenant que ces deux nadis ont un rapport troit avec les deux
1. La Science du souffle, p. 247.
2. Le Shiva-Svarodaya, p. 43.

LE YOGA DU FEU

113

poumons, les deux parties du cur, et les deux hmisphres


du cerveau.
Dans le systme trs complexe des nadis s'opre un changement continuel de 1'nergie prnique, passant dans les nombreux
chakras (mineurs et majeurs), ainsi que dans les parties vitales
du corps comme le cerveau, le cur, les poumons, l'pine
dorsale, les ganglions sympathiques, les nerfs, veines, etc. Cette
rgulation suit un rythme trs prcis, influenc par le soleil et
la lune, par les constellations dans leur aspect positif ou ngatif,
et cela au cours des douze heures diurnes et des douze heures
nocturnes. Les principaux changements ont lieu au lever du
soleil: le prna passe au ct droit et, jusqu' midi, on peut
dire que la force du prna est plus importante dans les systmes
nerveux que veineux. midi, ils s'quilibrent. Au coucher du
soleil, le prna est pass dans le systme sanguin et se prpare,
via le cur, passer du ct gauche. minuit, les forces
prniques sont quilibres. Au matin, le prna est dans 1'pine
dorsale et reprend son cycle normal jusqu' midi.
Cette modification du prna a une influence encore non
reconnue sur l'tat psychologique et physiologique de l'individu, sauf s'il s'agit d'un disciple qui matrise son caractre
et ses humeurs. Traditionnellement, 1'tat de veille est la priode
positive, alors que le sommeil profond est 1'tat ngatif. I.: tat
de rve est la conjonction des deux, et porte le nom de
sushumna sandhi. Non seulement la journe, mais le mois et
l'anne ont leur cycle spcifique, et l'ensemble donne un
systme d'interaction complexe qui est une part importante
des rituels, lesquels ont toujours tenu compte de ces priodes
de modification du prna.
La citation suivante, en rapport avec le cur, nous donnera
un aperu de la manire dont prna passe d'un nadi l'autre:
Un des noms de Sushumn est Sandhi, le point o se joignent
Id et Pingal. C'est rellement ce point d'o le Prna peut se
KUNDALIN

114

mouvoir de l'un ou de l'autre ct, droit ou gauche ou, sous


certaines conditions, des deux cts. C'est cet endroit que le
Prna doit passer quand il va du ct droit au ct gauche et du
ct gauche au ct droit; C'est donc la fois le canal spinal
et le canal cardiaque. Le canal spinal s'tend de Brahmarandhra,
le centre nord de Prna, travers la colonne vertbrale entire
(Bramadanda). Le canal cardiaque s' tend du centre sud michemin entre les deux lobes du cur. Quand le Prna se meut
du canal spinal au ct droit vers le cur, le poumon droit
travaille, le souffle entrant et sortant par la narine droite. Quand
il atteint le canal sud, on ne peut sentir le souffle d'aucune narine.
Quand, cependant, il sort du canal cardiaque gauche, le souffle
commence venir de la narine gauche et s'coule travers elle,
jusqu' ce que le Prna de nouveau atteigne le canal spinal: l,
de nouveau, on cesse de sentir le souffle d'aucune narine.l?effet
de ces deux positions de Prna est identique sur l'coulement
du souffle, et, par consquent, les canaux nord et sud la fois
sont dsigns par Sushumn 1

Ida nadi
Ida nadi est appel aussi le fil crateur. C'est un fil ou
canal qui fut lentement cr par l'homme primitif et inconscient. Le Tibtain explique les caractristiques du fil de l'activit cratrice:
Le fil de l'activit cratrice, c'est l'tre humain qui le met
en route et le construit. Il est ancr dans la gorge, lorsqu 'il est
suffisamment construit. Ce fil est une extension ou une synthse
des deux fils fondamentaux. Ce fil crateur est lui-mme de
nature triple. Il est lentement construit par l'homme, au cours
des ges. Lorsque l'homme s'veille vraiment du point de vue
de la conscience intelligente et du dsir de s'exprimer pleinement, le processus s' acclre nettement. Ces trois fils mineurs
1. La Science du souffle, p. 51.

LE Y OG A DU F E U

115

crs par lui constituent le troisime fil de l'antahkarana qui


relie finalement:
1. Le corps physique au corps thrique, en passant du cur
la rate, et de l au corps du prna, corps vital ou thrique. Il
s'unit la force manant des ptales goques de volont.
2. Le corps thrique au corps astral. Ce fil passe du plexus
solaire au cur, et de l au corps astral; il recueille 1' nergie
du fil mentionn ci-dessus, et s'unit la force manant des
ptales d'amour.
3. Le corps astral et le vhicule mental. Ce fil passe du centre
ajna au centre de la tte, et de l au corps mental; il recueille
l'nergie des deux autres fils mentionns ci-dessus, et s'unit
la force des ptales de connaissance.
Bien que ces trois nergies soient finalement tisses en un
seul fil, elles demeurent cependant distinctes. Il faut se souvenir
que le corps de l'me est construit de pure lumire blanche,
tandis que le corps thrique est fait de lumire dore 1

Ida est le sige d'apana vayu, caractris par l'excs de


tamas guna, 1'nergie dans son aspect de force matrielle,
lourde et inerte. N'oublions pas qu'ida sert de canal l'nergie
qui alimente la matire, et que sa purification est en rapport
avec la substance et sa juste vitalisation prnique. C'est par
consquent dans et par ce nadi que commence la fusion de la
chaleur latente de la matire avec la chaleur active du prna.
Ida est considr comme entirement pur partir du moment
o le centre solaire est normalement actif et bien contrl.
1. ducation dans le Nouvel ge, p. 124.

KUNDALIN

116

Pingala nadi
Ce fil est aussi appel sutratma. On lui donne le nom de
fil de vie, car travers lui passe le courant ininterrompu et
immuable de la vie prenant sa source dans la pure conscience
monadique et descendant jusqu' la personnalit humaine et
vitale, via l'me lorsque celle-ci est veille. C'est donc sur ce
fil que sont enfiles les perles (ou atomes de mmoire relativement permanents) dans lesquelles sont enregistres toutes
les expriences de nos vies passes et de la prsente ; se sont
les samskaras, vasanas et autres tendances maintenues dans
le subconscient.
Le sutratma agit du haut vers le bas, prcipitant l'nergie
divine dans la personnalit voluante. Vritable extension du
fil principal du corps thrique, ce fil relie et vivifie toutes les
formes, les fondant en un tout qui fonctionne et incarne la
volont de l'entit qui s'exprime. C'est donc au moyen du
sutratma que 1'me domine ses vhicules et, travers lui, vitalise
la triple personnalit, la mettant en communication avec le
cerveau. Chez l'initi, le sutratma est le fil travers lequel la
lumire de l'me passe pour imprgner le cerveau, via le mental
qu'elle illumine, instruisant l'homme des choses de l'me.
Nous l'avons dj prcis mais il n'est pas inutile de le
rpter, le fil de vie a pendant l'existence deux points d'ancrage:
- un courant de vie dynamique ancr dans le ventricule
gauche du cur, vitalisant les atomes et les cellules individuelles dont le corps est compos ;
-un second point d'ancrage est dans la tte aux alentours
de la glande pinale. C'est le courant de conscience individuelle.
La rupture du second fil provoque le coma, certaines folies
ou apathies. Dans de tels cas, 1' entit a dsert sa demeure qui
LE YOGA DU FEU

117

reste dans un tat vgtatif, entretenue par 1'lmental physique.


La rupture du premier fil entrane la mort du corps et la libration de 1' me. Pour le yogi expriment, le fil de vie est le
moyen pour l'me de s'abstraire de l'enveloppe chamelle et
d'y revenir, s'il n'est pas rompu !
En termes d'nergie, la rflexion du sutratma dans l'organisme humain est la moelle pinire. Au cours de 1'volution,
1'homme acquiert le pouvoir de travailler avec ida et pingala
runis. Ille fait en observant la voie du juste milieu. Une telle
attitude favorise 1'lvation des nergies vers le cerveau, puis
la descente des nergies divines par le canal central, en passant
sans obstacle par les chakras de 1'pine dorsale. Ce qui donne
une image de la parfaite expression de l'me dans l'homme.
Comme nous pouvons le constater, pingala nadi est surtout
reli au sentier de la conscience et du dveloppement de la
sensibilit psychique. Du point de vue de la qualit de son
nergie, pingala est considr comme tant le sige de prna
caractris par 1'excs de rajas guna, ce qui a fait dire swami
Satyananda que prna shakti se manifestait par ce nadi. Pingala
nadi est sensible au centre cardiaque qui, une fois veill, va
devenir le meilleur moyen de purification de ce nadi solaire
et lui confrer la facult d'tre, paralllement au prna, le canal
de la conscience de l'me.

Sushumna nadi
Sushurnna nadi qui est considr come le sentier de retour
Dieu, est appel galement antahkarana, le fil de conscience
tiss par 1' initi au cours de ses initiations. Ce fil est le rsultat
de l'union de la vie et de la substance, et ce que l'on tente de
localiser dans ce fil n'est pas de nature substantielle. C'est
avant tout 1'aspiration s'lever vers le haut. Antahkarana est
donc un tat de conscience cherchant (dsesprment) franchir

KUNDALIN

118

l'abme sparant l'me de la personnalit. Contrairement au


sutratma, l' antahkarana agit du bas vers le haut, du monde des
phnomnes vers celui des causes et des ralits subjectives.
On l'appelle le sentier de retour conscient. En effet,
construire l' antahkarana, c'est avant tout relier volontairement
les trois aspects divins. Cela implique une activit mentale
intense et exige la facult de pouvoir imaginer, de visualiser
ou, en d'autres termes, de btir une voie de lumire en substance
mentale. La personnalit entreprenant ce travail est aide en
cela par l'me qui, en temps opportun, voquera une raction
de la Triade. Ce travail de magie blanche est celui de ceux qui
se prparent la seconde initiation du baptme. Considrant
l'ducation future comme tant avant tout une science de
l' antahkarana, le matre Tibtain nous dit que les objectifs
primordiaux de l'ducation venir seront:
1. De raliser un alignement entre le mental et le cerveau
par une comprhension correcte de la constitution intrieure de
l'homme, particulirement du corps thrique et des centres de
force.
2. De construire un pont entre cerveau-mental-me, ce qui
produit la personnalit intgre, expression de l'me, habitant
le vhicule qui se dveloppe assidment.
3 De construire un pont entre le mental infrieur, l'me et
le mental suprieur, afin que l'illumination de la personnalit
devienne possible 1

Si, grce au sutratma, l'me peut se librer temporairement de sa prison de chair, que ce soit lors d'une projection
ou au cours de la vie nocturne, l'individu reste inconscient du
processus et des expriences vcues, du moins tant que le pont
antahkarana n'est pas en partie construit. Lorsque ce pont est
construit, la mort cesse d'tre effrayante car l'homme est
1. ducation dans le Nouvel ge, p. 5.

LE YO G A DU FEU

119

conscient sur les autres plans. C'est donc par ce fil que 1'homme
cre le moyen de s'lever et de passer consciemment de la vie
de rve la vie mentale pure pour finalement fusionner avec
la vie de la Ralit permanente et de la vacuit parfaite.
Selon 1'enseignement hindou, sushumna est le sige de
sattva guna, 1'nergie quilibre. On ne peut utiliser ou suivre
ce sentier vers Dieu correctement et en scurit avant que
1'antahkarana ait t construit et que la monade et la personnalit aient t relies, mme par un fil tnu. Ce n'est qu'au
moment o ce lien existe, vritable chelle de Jacob, que du
centre corona} une vibration divine touchera la personnalit
d'une manire directe, veillant le centre muladhara par lequel
seront amalgams, unifis et levs les trois feux des trois
nadis. On peut donc dire que sushumna est le sentier du pur
esprit, et qu'il est par consquent particulirement sensible au
centre coronal.
Bien des connaissances trop avances restent encore dans
1'obscurit en ce qui concerne ce nadi. J'ai, par exemple, relev
une information importante que je n'ai pas encore pu identifier par rapport d'autres systmes. Cette information fut
donne par Sathya Sai Baba dans un discours, le 25 mai 1991 :
O se situe le principe de vie dans l'homme? Les Vdas
dclarent: Il brille comme la lumire au sein d'un nuage bleu
obscur. Dans le dos, il y a la colonne vertbrale, avec ses
trente-trois vertbres. Entre la 9e et la J2e, il y a le sushumna
nadi qui brille comme une lampe. Les gens pensent que la
lumire rside dans le cur. Le cur est le commutateur
principal. C'est parce que la force vitale rside dans la colonne
vertbrale que la vie existe.

Cette zone entre la 9e et la 12e dorsale est la zone du centre


solaire, et n'a rien voir avec les chakras suprieurs. J'ignore
donc si cet instructeur parle de 1'ensemble de sushumna nadi
ou d'un point particulier o aurait lieu une certaine fusion,
KUNDAL/Nf

120

peut-tre celle qui est mentionne par le Tibtain et qui est


localise au centre des omoplates. En ce qui concerne la couleur
bleue (indigo), il s'agit de l' akasha et non du prna. H.P.
Blavatsky le dit clairement:
C'est ce pur akasha qui monte dans sushumna.
De telles rvlations doivent tre dcodes, et il est peu
prs sr que Sai Baba, avec la prudence qui le caractrise, n'ait
dit que l'essentiel d'une vrit qu'il convient peut-tre de
garder encore sous silence.
Sushumna nadi, selon toutes les informations srieuses,
est enracin dans le chakra muladhara et, de l, s'lve jusqu'au
crne, qu'il dpasse d'un ou deux centimtres. On nomme cet
endroit le brahmarandhra, ou orifice divin. Il correspond
physiquement la fontanelle antrieure chez le nouveau-n.
C'est l'emplacement o celui qui cherche le Dieu sans forme
doit placer sa conscience.

Le triple canal de la sushumna

CHITRINI NAOI

BRAHMANAOI

ter ther
2e ther

Tableau 0 18.

LE

Y OGA D V F EU

121

Il nous faut maintenant expliquer un point de doctrine qui


a fait l'objet de plusieurs controverses selon les coles : la
sushumna est-elle un seul canal ou est-elle triplement constitue ? La juste rponse n'est pas sans intrt en considration
de ce que nous dit propos de quatre thers comme archtype
vital de toute forme matrielle.
Rsumons notre tableau. Nous avons en tout premier lieu
sushumna nadi, l'enveloppe extrieure la plus grossire puisque
sa nature appartient au quatrime tat de l'ther. C'est pourquoi
on la dit tamasique. Cette enveloppe (ou cet tat) ne sera transcende ou dtruite qu'aprs la purification complte d'ida
nadi, au moyen du feu par friction 1

l'intrieur de sushumna, nous trouvons une autre gaine


appele vajrini nadi. Sa qualit est un peu plus subtile car elle
se compose du troisime ther. Sa qualit est rajasique et
associe la conscience. La vibration de ce nadi devra tre
accorde celle de pingala nadi au moyen du feu solaire.
La dernire gaine, qui se situe encore plus au centre, est
appele chitrini nadi, c'est la gaine sacre sur laquelle sont
attachs les cinq chakras majeurs. Sa qualit est sattvique. Elle
est constitue du deuxime ther. Ce nadi ne possde en luimme aucune autre gaine, comme on le pense habituellement,
mais une zone vide, un pur canal qui porte le nom de brahma
nadi, ou la voie qui mne au Brahman, dont la vibration de
pure lectricit est au-del des phnomnes de la lumire
(2e ther), du son (3e ther), et de la couleur (4e ther), et il est
donc assimil la nature du 1er ther appel atomique ou
ultime. C'est dans cet espace libre du brahma nadi, constitu
1. Les trois nadis principaux sont en rapport avec l' un des trois feux originels, et
selon les tantras: Sushumna nadi est pareil au feu (vahnisvarupa), vajrini nadi est
pareil au soleil (suryasvarupa), chitrini nadi est pareil la lune (chandrasvarupa),
formant ainsi le triple aspect du Shabdabrahman ou feu originel.

K uN DALIN

122

la fin de l'volution humaine d'un pur akasha, que va pouvoir


s'lever la suprme desse, Kundalin-shakti. Avant cette ultime
initiation, 1'adepte donne une certaine importance la dernire
gaine, chitrini nadi, car elle reprsente la dernire phase avant
la libration, et du fait que c'est par son intermdiaire que
l'adepte peut encore entrer en contact avec le monde. Ce nadi,
nous dit-on, monte jusqu'au cervelet et permet au yogi d'exprimenter les plus hauts tats de conscience divine. C'est par
lui encore que les cinq tattvas transcends sont levs vers le
ciel. Pour cette raison, on le surnomme aussi la voie cleste

qui mne l'immortalit. Mais, rptons-le, il n'existe pas


plusieurs gaines dans sushumna, et ce canal change trois fois
de nature mesure que sa qualit change et que sa vibration
s'lve d'ther en ther.
Le passage d'un tat un autre, ou la matrise de l'un ou

1'autre des trois nadis a une rpercussion immdiate sur la


conscience mentale qui, comme nous le savons, subit chaque
jour trois modifications auxquelles nul n'chappe tant qu'il
ne contrle pas son mental en se maintenant dans une quatrime
condition de la conscience qui, elle, est permanente et non
soumise au changement. Le premier tat est l'tat de veille

(jagrat), toujours suivi de l'tat de sommeil avec rve (svapna),


puis de sommeil profond ou sans rve (sushupti). Lorsque le
yogi parvient maintenir sa conscience dans ce quatrime tat

(turiya) qui les transcende tous les trois, cela signifie qu'ida
et pingala se sont unis dans le sushuma nadi et que parvenu
au sommet du crne, le yogi est dans l'unit divine et qu'il
peut enfin exprimenter 1'tret, la pure conscience et la batitude de son tma, cet tat de contemplation est connu sous le
nom de nirvikalpa samadhi.

LE YO G A DU FEU

123

Les chakras
Dans le corps thrique, tissu complexe de fils de force
entremls, apparaissent des zones plus denses de rayonnement. Ces zones sont appeles des roues ou chakras, car comme
le fait la matire gazeuse dans l'espace, elles tournent ! Les
voyants de l'Inde ancienne, les rishis, ont observ que ces
chakras taient le rsultat du croisement d'un nombre prcis
de plusieurs mridiens ou nadis. Ainsi, l o se croisent vingt
et un nadis, se forme un chakra majeur et nous en avons sept,
dont cinq se trouvent fixs le long de 1'pine dorsale. Le croisement de quatorze nadis donne un chakra moyen ou mineur, et
nous en avons vingt et un. Il existe aussi des chakras plus
petits, constitus par le croisement de sept nadis.
Je ne m'aventurerai pas donner des dtails sur les chakras
moyens mentionns dans la littrature tantrique (ceux de la
rate excepts) pour la bonne raison que trop peu d'tudes
srieuses ont t faites leur sujet. Du fameux soma chakra,
appel aussi !alana ou ka/a chakra, naissent, dit-on, douze
nadis, et les yogis mdecins pensent qu'ils sont extrioriss
par les douze paires de nerfs crniens. Sa localisation n'est
pas certaine et n'a fait l' objet d'aucune rvlation exotrique.
Quant au manas chakra six ptales, il est identifi au cervelet
dans lequel se trouve les centres associs aux cinq sens. Comme
ce sujet des chakras a dj t trait dans deux ouvrages prcdents, je resterai ici au niveau des gnralits, 1'exception
du muladhara chakra qui est le sige et la cause directe de
1'veil et de 1'lvation du feu de Kundalin-shakti.
Les chakras majeurs sont donc sept et s'ils sont majeurs,
c'est parce qu'ils sont tout particulirement associs au
processus de l'initiation de l'me, alors que tous les centres
mineurs participent la vie de 1'homme matriel. Font partie
de ce processus les trois centres prniques de la rate qui ont
K u NDALIN i

124

pour objectif la perptuation de 1'espce, la sant et sont en


troite relation avec les trois rgnes de la nature. Ils sont cependant impliqus dans le premier travail de transmutation du
corps physique et sont de cette faon associs au processus
d'veil des feux suprieurs (cf. le processus des pranayamas).
Parmi les chakras majeurs, trois ont une importance nettement suprieure aux autres car ils reprsentent ou incarnent
les aspects de la monade que nous nous connaissons maintenant bien, savoir la Volont, 1'Amour-Sagesse et 1'Intelligence.
Ces chakras sont :
-le centre corona! (sahasrara chakra), expression de la
monade, de la volont et du pouvoir;
-le centre cardiaque (anahatha chakra), expression de
1'ego ou me, de 1' amour et de la sagesse ;
-le centre frontal (ajna chakra), expression de la personnalit et de l'intelligence active.
I..?nergie septuple de l'unit humaine trouve sa finalit
lorsque les quatre centres restants forment ensemble un parfait
quaternaire actif, et que l'me, l'aspect conscience, se manifeste
pleinement, ce qui se produit ds que les trois centres suprieurs
vibrent normalement. Un tableau de correspondances peut
maintenant s'avrer utile pour la suite de cette tude (cf. Tableau
n18 page suivante).

Gnralits sur les chakras


La plupart des tableaux reprsentant des chakras, les
montrent de face, ce qui donne 1'impression qu'ils se trouvent
sur le devant du corps, il n'en est pas ainsi et cinq parmi les
sept se trouvent le long de 1'pine dorsale, chaque lotus tant
attach au sushumna nadi par un petit lien thrique environ
cinq centimtres de la vertbre.
LE YOGA DU FEU

125

Chakra

Sahasrara
(centre corona{)

Ajna
(centre frontal)

Vishuddha
(centre laryng)

Glande
endocrine

Pituitaire

Thyrode

Thymus

Manipura
(centre solaire)

Pancras
et plexus
solaire.

Svadhishthana
(centre sacr)

Gonades

Muladhara
(centre coccygien)

Partie suprieure du cerveau.


il droit.

Pinale

Anahata
(centre cardiaque)

Organes physiques

Partie infrieure du cerveau.


il gauche.
Nez.
Systme nerveux.

Appareil respiratoire.
Canal alimentaire.

Cur.
Systme sanguin et Nerf
vague.

Estomac, Foie, Vsicule


biliaire.
Systme nerveux.

Organes sexuels.

Capsules Reins.
surrnales Colonne vertbrale.

KUNDALIN

126

lment

tma

Ma hat

ther

Air

Feu

Eau

Terre

Mono-syllabe

OM

Type de force

Shakti

Volont spirituelle.
Synthtique.
Dynamique.

Corps

Joyau dans le
lotus.

Force d'me.
Amour.
Magntisme.
Lumire.
Intuition.
Vision.

Hakini

Ham

nergie cratrice.
Son.
Conscience de soi.

Shakini

Yam

Force vitale.
Conscience de groupe.

Kaki ni

Ram

Force astrale.
motions.
Dsirs.
Toucher.

Lakini

Corps astral.

Vam

Force vitale.
Force du plan physique.
nergie vitale.
Vie animale.

Raki ni

Corps thrique.

Lam

nergie de la Volont.
Vie universelle.
Feux de Kundalin.

Dakini

Ksham

Tableau n 19.

LE YOGA DU FEU

127

Vhicule
bouddhique.
Corps causal.
Mental suprieur.

Corps mental.

Corps mental
suprieur.
Corps causal.

Lorsque 1'on parle de chakra, on ne mentionne gnralement que la structure thrique. Cela n'est pas tout fait juste,
car 1'impulsion premire chez 1'homme passablement veill
vient des niveaux du plan mental. Les sept chakras se trouvent
en premier lieu sur le plan mental d'o part l'impulsion vers
1' existence du plan physique que 1'on nomme volont de
s'incarner. De l, on peut suivre ces centres jusqu'au niveau
astral, puis thrique. Ces centres sont aliments par des
courants de force en provenance de 1'me, mais leur toute
premire origine est la monade qui est la cause de l'acclration progressive des centres. D'abord, lorsque l'me prend le
contrle de la personnalit, et ensuite au cours de l'initiation
lorsque la monade intervient. C'est alors que de vritables
changements interviennent, apportant ces sphres de vie une
croissance et une acclration constantes.

Constitution d'un chakra


La personnalit de l'homme est conditionne par le cercle,
qui est l'influence manant du lotus, et par ce moyen, une interaction est tablie. Le lotus lui-mme est conditionn par l'me,
et il conditionne son tour la sphre d'influence dans l'aura
du lotus, pntrant ainsi jusque dans la personnalit et conditionnant sa vie. Le triangle est conditionn par la Triade spirituelle quand l'antahkarana est construit ou en voie de construction puis, son tour et en tout premier lieu, il inspire ou enflamme
1'me, et ensuite, finalement, la dtruit. Le point au centre
indique la vie monadique, d'abord dans son expression la plus
basse de vie physique et de vitalit, et finalement comme point
de sensitivit. C'est pourquoi nous avons :

1. Le point au centre, indicatif de la vie


monadique.
2. Les nergies relies du lotus goque, conditionn par l'me.

KuNDALINi

128

3. La sphre de radiation, l'influence manant du lotus, conditionnant la personnalit.


4. Le triangle d'nergie, conditionn par la Triade spirituelle 1

Nous verrons ultrieurement que le centre du chakra


incarne l'Esprit, le joyau dans le lotus (tma). tudions
prsent le deuxime aspect du chakra appel les nergies
relies . Cette expression se rapporte aux ptales du lotus,
ses diffrenciations des diverses nergies qui n'ont pas
vraiment rvl les lois sous-jacentes au nombre symbolique
des ptales ou leur couleur.
Le centre du lotus est le point d'ancrage de l'unit divine.
Les nergies relies ou ptales sont indicatives de l'tat de
conscience que cette unit divine est capable d'exprimer un
moment donn de l'volution. Dans tous les cas, qu'il s'agisse
du primitif ou de l'initi, ces ptales concernent toujours la
conscience. Un matre qui observe les centres de son disciple
voit immdiatement son tat de conscience qui est clairement
indiqu par la grandeur, la couleur et l'activit des nergies
qui composent les ptales du lotus. Lorsque le disciple initi
a presque atteint son but, les nergies des ptales sont pleinement dveloppes, actives, vibrantes, et de ce fait sont
consciemment utilises comme aspects essentiels du
mcanisme de contact de l'initi.
Les centres sont en ralit des points focaux travers
lesquels l'nergie peut tre distribue, dans le cas d'un traitement mdical par exemple. Le Tibtain, parlant de cet aspect
des centres, crit:
Il est grand temps que les tudiants accordent leur attention
l'aspect service des centres, et la focalisation et l'emploi de
l'nergie dans le service. C'est ici que la connaissance du nombre
1. La Tlpathie et le Corps thrique, p. 170.

LE YOGA DU FEU

129

des ptales formant un centre est implique, parce que cette


connaissance indique le nombre des nergies qui sont disponibles pour le service, par exemple deux, douze ou seize nergies,
etc. Aucune attention n'a t donne jusqu'ici ce point important; il reprsente cependant 1'usage pratique du nouvel occultisme dans le nouvel ge qui vient. Les symboles orientaux
souvent superposs aux reprsentations des centres devraient
maintenant tre abandonns, parce qu'ils ne sont d'aucune relle
utilit l'esprit occidental 1
Nous avons enfin la sphre de radiation des chakras
lorsqu'ils sont mis en activit. Ces vibrations sont ce qui
constitue le champ ou l'aura de l'tre humain, aura que l'on
confond avec l'aura de sant. La sphre de radiation est un
puissant instrument de service, et son tendue comme sa qualit
de contact doivent tre l'objet d'une attention particulire de
la part de tous les disciples. Cette aura gurit, lorsqu'elle se
dgage d'un initi 2 ou d'un matre. C'est aussi le pouvoir
d'attraction de cette aura qui maintient l'harmonie et la cohsion
d'un groupe. Certains orateurs ne sont pas forcment dous
pour parler, mais par la puissance d'une aura magntique, ils
maintiennent l'auditoire attentif et concentr. V influence de
l'aura est maintenant bien connue. Elle peut tre constructive
ou, au contraire, destructive.
En ce qui concerne l'aspect conscience des ptales, chaque
centre est triplement constitu, et un clairvoyant verra trois
spirales concentriques entremles qui se meuvent lentement.
Lorsque l'aspirant est engag dans la voie de la discipline
spirituelle, le centre du chakra est touch et la rotation s'acclre. Les ptales extrieurs vont alors se dployer au fur et
mesure qu'ida et pingala se purifient. Les ptales du cercle
1. La Tlpathie et le Corps thrique, p. 176.
2. Dans le Nouveau Testament, il est crit que 1'ombre de Pierre gurissait, en
passant.

K uN DALINi

130

mdian commencent eux aussi s'ouvrir, aprs qu'ils ont t


touchs par le feu de l'me et du fait de la purification de
pingala nadi. Quant aux trois ptales qui voilent le joyau, ils
s'ouvrent au moment o sushumna nadi devient pur et actif.
Les centres constituent pour tout homme les aspects qualit
et conscience de sa nature. Leur fonction consiste colorer
l'apparence extrieure de l'homme, afin que celle-ci puisse
tre utilise comme un appareil sensible de rponse. Durant
tout le processus de 1'volution, ils vont passer par trois stades
de dveloppement :
-le dveloppement qui s'opre lorsque l'enfant passe de
l'adolescence la maturit. ce moment-l, les centres
devraient avoir atteint la qualit d'expression laquelle ils
taient parvenus la fin de l'existence prcdente ;
- le rveil des centres par suite de l'exprience de la vie
telle que la vivent des milliers d'individus inconscients de leur
vritable nature et du but atteindre ;
- finalement, il y a l'veil des centres volontairement et
au moyen de l'initiation. Cela intervient lorsque l'homme
conscient s'avance rsolument sur le sentier ascendant.
Cela n'est pas souvent enseign, mais les chakras sont au
dbut de 1' volution dirigs vers le bas, vers le muladhara.
De mme que les ptales d'une fleur s'ouvrent et ont tendance
se diriger vers le soleil ds son apparition, de mme les
ptales des chakras vibrent et s'veillent ds qu'ils sont touchs
par la lumire de l'me. Non seulement ils oprent une rotation
de plus en plus rapide, mais le chakra lui-mme tend se
retourner vers le haut. Seul le chakra coronal, lorsque la libration est paracheve, conserve la position de lotus invers.
Cela est corrobor par Jean Varenne:
En fait, la localisation prcise est de peu d'importance
puisque souvent il est dit que le lotus sahasrara se trouve non
LE YOGA DU FEU

131

pas dans le corps mais au-dessus de lui et renvers, c'est-dire avec la fleur regardant (comme le ferait un oiseau) le
sommet de la tte 1

Nous avons plusieurs exemples de ce retournement. Celui


du centre cardiaque est du plus grand intrt. En effet, lorsqu'un
disciple commence faire des efforts pour transmuter les
forces du dsir en puissance d'amour, le chakra du cur se
redresse vers le centre corona!, la raison est la synchronisation de ses douze ptales avec les douze ptales se trouvant
au cur du centre corona] 960 ptales. Lorsque le disciple
pense dans son cur selon 1'expression occulte, et que
1' amour a remplac le dsir instinctif, que 1'aspiration a
remplac l'motion, c'est le signe certain que le centre douze
ptales du chakra corona] a atteint un point de relle activit.
Cependant d'autres facteurs interviennent dans cette inversion suprieure du lotus du cur. Le premier est le fait de
l'approche hirarchique, et la proche venue sur terre d'un
Avatar mondial. Le deuxime est la raction du centre
cardiaque l'attrait, au rayonnement et l'amour qui se dgage
de l'ashram du matre auquel l'individu appartient.
L'imagerie populaire n'est pas toujours trs juste dans sa
reprsentation des chakras sous forme de lotus. Par exemple
le chakra laryng qui, plus longtemps que les autres, garde
une position inverse, a dans sa premire phase d'volution
des ptales qui s'tendent vers les paules et mme la partie
suprieure des poumons. Puis, lorsque la conscience (via
prna-Kundalinf) se focalise dans le centre frontal, le lotus se
retourne lentement et ses ptales s'tendent alors vers les
oreilles, incluant la moelle allonge et les glandes carotides.
1. Upanishads du yoga, p. 35.

K uNDA LI N

132

Mise en garde
Cette mise en garde intresse tous les novices en occultisme, tous ceux qui, passionns par ce sujet, vont des
sminaires de week-end, gnralement onreux, o un expert
bard de diplmes n'ayant rien voir avec la spiritualit,
prtend pouvoir personnellement ou via des mthodes traditionnelles (forcment secrtes), veiller les chakras. Certains
appellent cela de la rsensibilisation des canaux sensoriels
afin de rendre ceux-ci oprationnels. Chacun a son jargon et
sa mthode. Il pourra s'agir de sons de voyelles rcuprs dans
les rites de l'hindouisme et du bouddhisme, de visualisations,
d'impositions des mains, de couleurs ou de pierres prcieuses,
cristaux ou pierre d'aimant, etc. De tels stages enrichissent
les associations au dtriment du compte en banque des participants dans les cas les moins graves, mais quelquefois au
dtriment de leur sant physique et mentale. Il est en vrit
extrmement rare de rencontrer un clairvoyant initi (qui ne
fait jamais commerce de ses dons) capable de voir les chakras,
et encore moins de les rendre actifs ou de les rharmoniser
gomtriquement les uns par rapport aux autres, et cela en
quelques mois.
En dehors d'un authentique instructeur dot d'amour et de
savoir, personne ne devrait jouer avec les chakras. Plusieurs
vies d'efforts assidus sont ncessaires pour implanter une
nouvelle vibration et veiller non pas un chakra, mais un ou
deux de ses ptales. Ce ne sont pas des exercices de concentration et des mudras tranges qui veillent les potentialits
des chakras, mais bien plutt 1'panouissement des vertus
spirituelles de l'me. De plus, on ne parviendra aucun rsultat
effectif avant que le systme des nadis, le systme nerveux et
le systme sanguin (via le systme endocrinien) n'aient atteint
un stade avanc de cohsion et donc de purification.
LE YOGA DU FEU

133

Nul effort visant veiller les chakras ne doit tre entrepris aussi longtemps que 1'on conserve en soi certaines
impurets, que 1'on ne possde pas un corps pur et en bonne
sant, que les pulsions animales ne sont pas sous contrle, et
que les circonstances extrieures (rsultant du karma pass et
prsent) ne laissent pas le temps ncessaire pour un effort
calme et suivi. Il est en effet impratif de disposer d'un grand
nombre d'heures de solitude et de libert lorsque l'on se livre
ce genre d'ascse qui demande silence, puret, calme et
parfaite concentration. Comme 1'enseigne le Tibtain:
Moins d'un novice sur mille est prt travailler directement
sur les centres, et il vaut mieux pour lui aimer, servir, se discipliner et travailler, en laissant ses centres se dvelopper plus
lentement mais plus srement.

La stimulation exagre des cellules cervicales est la consquence logique du travail opr sur les centres, et pareille
stimulation peut aisment produire 1'clatement de la fragile
structure cellulaire du cerveau. Elle peut aussi crer une suractivit de la vie cellulaire et produire cette friction interne entre
les cellules qui aboutit souvent des tumeurs ou des abcs
du cerveau.

Disques thriques protecteurs


Notre essai comporte un certain nombre de nouvelles
connaissances propos des chakras; l'une d'elles se rapporte
l'existence de disques protgeant un chakra d'un autre. Selon
l'enseignement du Tibtain, chaque centre de 1'pine dorsale
est spar de celui qui est plac au-dessus ou au-dessous de
lui par un rseau de tissus subtils entrelacs, composs d'un
curieux mlange de substance gazeuse et thrique, empchant
chaque chakra (ou plan de conscience) d'entrer en relation
KUNDALINi

134

mutuelle avant le temps prvu. Ces tissus protecteurs doivent


tre consums et dissips avant que les feux du corps ne
puissent jouer librement. Tel sera le rle du prna-Kundalin.
Il existe quatre de ces rseaux entrecroiss et circulaires situs
entre les cinq centres le long de l'pine dorsale. Ils sont disposs
de cette manire: OI0/0/0/0. Trois autres rseaux se situent
l'intrieur de la tte et la divise en sections formant une srie
de croix ayant cette forme: X. C'est une telle croix qui spare
le centre frontal du centre coronal, car elle est place derrire
ce centre dans le front et forme en mme temps un cran protecteur entre le centre frontal et celui de la gorge.
DISQUES tTHtRIQUES PROTECTEURS

Membane
thrique

Membane
thrique

Ces
rseaux
thriques sont de
vritables disques
qui tournent, eux
aussi, des vitesses
dtermines, selon
le niveau vibratoire
des chakras prs
desquels ils se
trouvent.

Membane
thrique

Tableau no 20.
LE YOGA DU FEU

135

Lors de la monte des feux de prna-Kundalin, ces rseaux


protecteurs sont plus ou moins brls, et c'est seulement ce
moment-l que l'on peut observer avec plus de facilit la
prsence des chakras. Au moment o apparat la haute vibration rsultant de la prsence du feu solaire, un contact est tabli
avec les rseaux protecteurs, et ainsi, graduellement, ceux-ci
finissent par se dissoudre et disparatre.
La monte progressive de prna-Kundalin est donc la cause
principale de cette destruction qui est la base de 1'erreur consistant croire qu'il s'agit d'un veil de Kundalin-shakti. Aprs
de nombreuses annes de pratique et de mditation, l'auteur
de ces lignes eut subir plusieurs annes de douloureuses
brlures au point d'en tre rest souvent presque paralys. Ces
douleurs dans le cou et le bas de 1'pine dorsale, provoques
par la destruction partielle des disques, ne purent tre guries
que par l'intervention d'un grand instructeur, Yogi
Ramsuratkumar 1 On aurait donc tort de ne pas prendre au
srieux les conseils de prudence de nos ans. Si ida nadi et
le centre qui lui correspond, n'est pas trouv assez pur, l'afflux
d'nergie de 1'me peut entraner des consquences douloureuses (voire dramatiques) pour le rcipiendaire. On se
souviendra que ce nadi vhicule une nergie matrielle, et
cette matire ne fait pas dans l'Occident chrtien l'objet d'une
purification particulire, le vgtarisme y tant inexistant.
Cela signifie que le vhicule physique, lorsque la lumire de
1' me descend dans le corps thrique, ne peut se synchroniser sa vibration. Cette dysharmonie est la cause principale
du martyre endur par les saintes et saints de 1'glise catholique. La lumire de 1' me est trop puissante pour les systmes
nerveux, ce qui se traduit par des paralysies, des maladies
pulmonaires, des pertes de la vision, des migraines, etc. Ces
1. Yogi Ramsuratkumar, le divin mendiant, d. Altess, 1996.

KUND A LINf

136

phnomnes n'existent pas ou peu en Inde o les corps ont


fait l'objet d'une purification depuis des milliers d'annes.
On se souviendra donc que mme un trs haut disciple,
s'il n'est pas dirig par un instructeur initi, risque de souffrir
considrablement de sa communion avec le feu lectrique de
son Esprit.
Les rseaux ou disques ont leur propre rayonnement, mais
leur vibration est beaucoup plus lourde que celle des chakras.
C'est pourquoi, apercevant des points de lumire, de nombreux
voyants les ont pris pour les chakras. Un savant japonais, spiritualiste et parapsychologue bien connu, a commis cette erreur
en construisant une machine photographier les chakras, alors
que seuls les rseaux protecteurs sont assez matriels pour
pouvoir (peut-tre?) tre photographis par une machine. Les
auras le sont, mais pas encore les chakras !

L'veil des chakras


Le lecteur ayant une vritable aspiration et souhaitant ne
pas en rester la thorie, aussi belle soit-elle, se demandera
certainement comment, aprs tant de mises en garde, il est
possible d'veiller les centres si 1'on n'a pas d'instructeur
digne de ce titre. En fait le danger vient de ce que les coles
ont tendance agir directement sur les centres majeurs se
trouvant le long de 1'pine dorsale. Rappelons-nous ce qui a
t prcis propos des deux points d'ancrage de l'me, l'un
exprimant l'aspect forme-nergie, et l'autre l'aspect conscience,
et bien il en est de mme pour les chakras. Ceux qui se trouvent
situs le long de la colonne vertbrale expriment l'aspect
nergie ,pendant que leur aspect conscience se trouve
dans la tte. En effet, les sept chakras que nous connaissons,
ont leur analogue dans le cerveau.

LE YOGA DU FEU

137

ce propos le Tibtain crit:


Ces sept centres de la tte sont le reflet dans le microcosme
de ces demeures prpares dans les Cieux qui reoivent
l'nergie septuple de la monade. Ce sont les chambres prpares par l'nergie infrieure qui doivent recevoir l'nergie de
l'me ou nergie psychique suprieure 1
Rappelez-vous toujours que vivifier un centre correspond
toujours vitaliser le centre analogue de la tte, jusqu' ce que
finalement les sept centres de la tte tournent l' unisson 2

Travailler directement par le pouvoir du prna dirig par


le son, sur les chakras de 1' pine dorsale est sans aucun doute
plus rapide, mais les dangers sont tels qu'une telle pratique
sans un instructeur et des conditions exceptionnelles conduiront immanquablement aux dangers que nous avons voqus
plus hauts. En revanche, pour les millions d'aspirants et de
disciples qui ne peuvent voyager ou obtenir les conditions
extrieures requises, il existe, dans 1'ordre, neuf moyens de
remettre les chakras en activit. Il s'agit cette fois d'utiliser
1'aspect conscience des chakras situs dans le cerveau, ce
qui vite les plus importants dangers, mme si le processus
peut sembler un peu plus long.

Neuf moyens pour veiller les chakras


1. La formation du caractre
Comme on le dit souvent, 1'nergie suit la pense. Ici, ce
qui nous importe est de purifier nos nadis par le prna, puis
de rendre les centres actifs. Pour y parvenir, il suffit d'avoir
la juste attitude mentale puisque, rappelons-le, 1'impulsion
1. Trait sur le j eu cosmique, p. 730.
2. Trait sur la magie blanche, p. 321.

K UNDA LI N

138

qui conditionne positivement ou ngativement les centres,


provient du mental ou feu solaire.
En ce qui concerne la formation du caractre, les personnes
intresses ne manquent pas de manuels lmentaires dans la
religion de leur choix. Pour ceux qui n'en ont pas, ils liront
avec profit les quinze rgles telles qu'elles ont t donnes
par le Tibtain dans son Trait de magie blanche, pages 412
414.
L'un des plus importants et utiles yogas pour le monde
occidental est incontestablement le raja yoga ou son quivalent dans une autre tradition. Le raja yoga qui fut pour la
premire fois comment et mis par crit sous forme de sutras
par le grand matre Patanjali, est celui que j'ai toujours vivement
conseill mes propres tudiants. Dans ces textes nous y avons
la plus efficace technique de contrle mental. Nous y trouvons
aussi, la partie intitule Samadhi Padan, sept sutras se rapportant la manire d'atteindre la paix psychique, chacun d'eux
tant associ un chakra et permettant de le rendre actif. Bien
entendu tous les instructeurs admettent qu'aucun rsultat ne
peut tre obtenu si l'on n'a pas pralablement matris:
1- Les cinq commandements (Livre II, sutras 30-31)
II- Les cinq rgles (Livre II, sutras 32 46)
III -Le juste quilibre (Livre II, sutras 46 48) 1
Le caractre est 1'expression des tendances de chaque
individu. Cet quipement comporte certaines lacunes qui
peuvent tre de nature motionnelle, mentale, thique, etc.
Tant que le caractre reste 1' esclave de ces forces (celles de
1' instinct y compris), 1'me ne peut s'veiller ou prendre le
1. Trois traductions des sutras de Patanja1i ont retenu notre attention:
- Le Yoga de Patanjali par Phan-Chon-Tn, d. Adyar, 1998.
- La Science du yoga. de / "humain au divin, par 1. K. Taimni, d. Adyar, 1980.
-La Lumire de /"me, A. A. Bai1ey, Ed Lucis, 1973.

LE YOGA DU FEU

139

contrle de ses vhicules, car sa caractristique elle est la


paix, le calme, l'oppos d'un caractre instable, capable de
s'emporter ou de se mettre en colre pour presque rien. 1..: ego
qui se rend compte de cette faiblesse devrait faire l'effort
d'imposer sa vie de tous les jours un rythme rgulier, dtach
et harmonieux. Cet effort d'imposer la vibration suprieure
de l'me la personnalit est ce qui est appel la formation
du caractre.

2. Le juste motif
Acqurir Je juste motif est un effort progressif, o J' on
dplace sans cesse Je centre de son ambition, en se dcouvrant
soi-mme, la Lumire qui crot sans cesse sur Je chemin, et
o constamment un motif nouveau et suprieur surgit. Autre
exemple: Un novice ses dbuts est presque toujours un dvot.
Pour atteindre au niveau du modle d'un ami vnr ou d'un
matre, il lutte, se dbat, et il avance. Plus tard, l' objet de sa
dvotion et de son ardent effort est remplac par sa dvotion
aux Frres Ans de la race. Il applique toutes ses facults et
ses forces Leur service. Cette ambition est son tour, srement
et rgulirement remplace par un amour vivace de 1'humanit,
alors, l'amour d'un individu, si parfait soit-il, se perd dans
1'amour pour toute la fraternit des hommes. Sans cesse, comme
l'me prend un empire croissant sur son instrument et que la
nature de 1'me se manifeste rgulirement, cela aussi est
remplac par l'amour de l'idal, du Plan et des desseins sousjacents l'univers mme. l.?homme commence se savoir un
simple canal, travers lequel les agents spirituels peuvent agir,
et il ralise qu'il fait corps avec la Vie Une. Alors, il voit mme
l' humanit comme une fraction relative et s'immerge dans la
grande Volont.

3. Le service
L'tude du motif juste conduit naturellement au service
correct et souvent, celui-ci est parallle, dans sa forme objective, la conscience du motif. Du service l'individu, comme
K uN DALI N

140

expression de l'amour, la famille, ou la nation, se dveloppe


le service un membre de la Hirarchie, un groupe de Matres,
et de l, le service envers l'humanit. Finalement est atteinte
une conscience consacre au service du Plan et au but sousjacent la Grande Existence Qui a tout amen 1' tre, pour
remplir un objectif prcis 1

4. La mditation

Il n'est pas question de dvelopper ce thme qui est l'une


des proccupations majeures des disciples.

5. tude des centres


Cette tude en est encore ses dbuts dans l'Ouest et on ne
l'applique gure en Orient. Notre approche sera quelque peu
nouvelle, car, tout en nous accoutumant leurs noms, leurs
positions et leurs rapports, nous ne nous livrerons aucune
mditation sur eux. Finalement nous arriverons apprcier leurs
vibrations, leurs tons, leurs couleurs, et leurs significations
astrologiques. Nous ne travaillerons pas sur les centres le long
de la colonne vertbrale, ni ne viserons les utiliser consciemment, comme font les personnes clairvoyantes ou clairaudientes.
Tout le travail doit s'effectuer entirement dans la tte et sur la
tte. C'est l le Sige de la Volont, ou aspect de l'Esprit, agissant
par l'me. C'est aussi l'expression synthtique de la personnalit et, en comprenant le rapport entre les deux centres de la tte
et leurs ractions mutuelles, la domination de 1'me sur la personnalit se produira graduellement. Cela mnera par la suite une
activit dirige par les cinq centres. L'activit dans ces cinq
centres finit par devenir aussi automatique que le fonctionnement actuel du cur et des poumons dans le corps physique 2
1. Trait sur la magie blanche, p. 187-188.
2. Ibid., p. 188.

LE YOGA DU FEU

141

6. Exercices de respiration (prnayama)

Le prnayama est effectivement une mthode extrmement


efficace pour 1'veil des chakras. Il existe un effet subtil du
prna qui affecte le corps thrique, et cet effet est mme bien
plus puissant que les asanas ou postures de hatha yoga.
Cependant, l'apport de feu prnique dans le corps thrique
dveloppe dans 1'homme ses tendances latentes, tendances
qui peuvent tre bonnes ou mauvaises, et de cette manire le
feu prnique peut avoir un effet constructeur ou destructeur.
C'est pourquoi le prnayama sagement adapt n'est conseill
qu'aux disciples avancs ayant au moins une personnalit
intgre.

7. tude de la technique de volont


Le pouvoir de volont est trs mystrieux. Il est la base
de 1'activit des centres dans un premier temps, et de la
Kundalin-shakti dans un second temps. Voici un exemple trs
simple qui fera comprendre au lecteur la ncessit de
dvelopper la puissance de volont si 1'on veut un tant soit
peu avoir une certaine influence sur le feu sacr. Tout le monde
a vu ou entendu parler du pouvoir de tlkinsie, pouvoir qui
consiste par la volont altrer ou mouvoir la matire
distance. Tout le monde utilise sa volont pour obtenir ce qui
lui est ncessaire, il s'agit l d'une volont de dsir qui restera
parfaitement impuissante devant un objet qu'il faut faire
mouvoir distance! Lorsqu'un yogi aprs des annes d'efforts
de volont acquiert ce pouvoir particulier, cela signifie que la
puissance du vouloir n'est plus associe au cerveau physique,
mais un centre psychique de la volont (l'un des sept centres
du cerveau) que les yogis nomment ichcha-shakti, l'nergie
qui veut. C'est ce pouvoir qui commande non pas la matire,
mais aux lmentaux (ou dvas) qui animent cette matire.
C'est comme si vous demandiez un ami de faire un travail
KuNDALINi

142

Monastre de Sharada (Sringeri)


La triple puissance de Kundalin est reprsente ici par la figure d'un
triangle la pointe en bas. L'omniprsence de Shiva est dmontre par
la prsence des trois tridents (tma-buddhi-manas), dont les neuf
pointes suggrent les neuf initiations de la pleine ralisation.

Whitefield (Bangalore)
Trs anciens Ngakkls o l'on peut distinguer les reprsentations de
Kundalin dans ses diffrentes phases d'veil et d'lvation.

Temple Adi Annamalai (Tiruvannamalai)


Cette figure montre le fil unique du sutrtma dont l'entrelacement
constitue le corps thrique. Le carr voque le dbut du travail de
purification qui aboutit l'veil du feu -serpent au centre.

Temple Mallikrjuna (Sri Sailam)


Les Ngakkls qui ne sont plus utiliss individuellement sont placs
dans la cour du temple et font l'objet d'un culte de fertilit.

Ngakkls (Puttaparthi)
Reprsentation populaire du rite dravidien consistant marier deux
arbres, un fminin (margousier) et un masculin (pipal). Le sceau de
cette union est concrtis par la plantation de Ngakkls o sont
graves des figures de serpents, symbole de puissance fcondante
pour le commun des mortels, et symbole de la puissance des trois nadis
et de l'lvation du feu-serpent pour les initis.

Temple de Minakshi-Sundareshwara (Madura)


Cette photo montre le travail de purification et d'lvation du prna
dans les deux principaux nadis, ida et pingala, au moyen de la pratique
du prnayama. Les deux nadis sont reprsents par les deux personnages occups alimenter le feu Kundalin dont l'lvation veillera
les chakras (trois sont visibles sur la photo).

Fud My-
Cette image japonaise, reprsente une divinit essentielle du
bouddhisme tantrique. Le rocher reprsente la vrit immuable, la
corde, la nature du vide ou vacuit, et l'pe entoure d'un dragon
(kurikara), la Kundalin rendue active se dressant autour de l'pine
dorsale.

pour vous, la diffrence prs que si cette volont est tourne


vers l'intrt du plan physique, c'est un lmental qui interviendra, et de par sa nature, il ne pourra accomplir qu'une
action de nature matrielle (apport, matrialisation, soulagement d'un mal, etc.). D'un autre ct, si nous avons affaire
un disciple, sa demande sera reue par des dvas et pourra
concerner une action spirituelle.
C'est aussi ce pouvoir d' ichcha-shakti dont se sert le yogi
pour agir sur le feu sacr. Par un premier veil de ce pouvoir
de volont, le disciple acquiert la capacit d'lever le prna
et de fusionner celui-ci aux principes suprieurs de sa nature.
Puis, lorsque le processus d'intgration est pour ainsi dire
termin, la phase finale d'lvation du feu de Kundalin est
obtenue par le pouvoir d' ichcha-shakti associ jnana-shakti.

8. Dveloppement du pouvoir d'utiliser le temps


Le Tibtain s'est peu exprim sur cette pratique, et il est
inutile d'en parler dans le contexte de cet essai.

9. veil du feu Kundalin

Le sri Yantra
Il existe en Inde, mme pour les tenants de la pure mystique
vdantique, une pratique trs occulte qui consiste veiller
les chakras et, en dernier lieu, la Mre sacre Kundalin. Cette
technique utilise tout particulirement le pouvoir du son
mantrique et sa capacit susciter la prsence des dvas, en
vue d'veiller les diffrents pouvoirs des chakras afin
d'atteindre l'tat de conscience qui lui correspond. Cette intense
purification des diffrents vhicules (koshas) conduit transcender la diversit des sensations et perceptions en vue
LE

YOGA DU FEU

143

d'atteindre l'unit du Soi. Cette technique utilise le clbre


sri Yantra 1 (identique au mandala des bouddhistes) qui est le
symbole de la Mre divine cratrice de 1'univers.

Tableau n 21.

Il existe des centaines de yantras, autant qu'il y a d'nergie


invoquer et utiliser. Ils peuvent appartenir Shiva, Vishnou
Ganesha, Kali ou Saraswati, mais en ce qui concerne le sri
Yantra, aussi appel le sri Chakra, c'est 1'nergie suprme
que s'adresse le yogi ou le brahmane, l'akasha d'o l'univers est man et o cet univers sera rabsorb. C'est par le
biais de cette figure et des pratiques qui lui sont associes
qu'est invoque la puissance de la Mre suprme de l'univers,
celle qui cache la vrit ultime sous le voile de maya ou de
1'illusion, mais qui, une fois matrise (certains diront pacifie),
est la rvlatrice du Soi. Toute la discipline consiste partir
du monde extrieur, le monde physique et ses quatre lments,
1. On trouve une description de sa structure dans le Saundaryalahari de
Shankarchrya.

KuNDALIN

144

points cardinaux, et rgents des quatre grands Seigneurs du


karma, pour entrer progressivement en soi-mme jusqu'au
point central du Yantra (parabindu ou monade), aprs avoir
t libr des diffrentes illusions ou mirages engendrs par
la matire constituant la personnalit humaine.
En ce qui concerne les figures servant de support la
mditation, on peut les classer en deux catgories. Premirement les divinits dviques (ce ne sont ni des dieux ni des
desses) qui offrent un aspect concret, avec forme et attributs.
Ce sont ces formes qui sont le plus utilis par le commun des
mortels. Deuximement celles qui expriment un aspect subtil
travers un son mantrique, qui en est l'me et l'essence.
Comme le sri Yantra ne s'adresse pas au mental infrieur mais
l'me, toute sa symbolique est gomtrique afin de porter
la conscience l'abstraction et la transcendance. Il s'agit
galement pour le mditant de parvenir unir ou fusionner
son corps thrique au corps thrique de l'univers par le biais
du mantra, et de raliser qu'il n'existe pas une individualit
humaine spare de Dieu et du monde.
Par des figures gomtriques, des mantras, des visualisations de couleur et conformment aux influences des astres,
aprs l'invocation de diffrentes shaktis, le mditant parvient
atteindre l'tat de conscience de Parashakti, souvent symbolis par la forme fminine de Lalita.
Il serait trop long de dtailler, mme superficiellement,
l'ensemble des neuf portes ou degrs menant au cur du sri
Yantra, dont le point culminant est l'veil du feu sacr et la
ralisation du Soi, d'o son appellation de sri Vidya. Aussi
clturerons-nous ce sujet en citant Ramana Maharshi propos
de cette figure qui peut aussi tre appele sri chakra :
Le sri chakra a une signification profonde. Il contient 43
angles, chacun pourvu de syllabes sacres. Sa mditation est une
mthode de concentration mentale. Le mental a toujours tendance
LE YOGA DU FEU

145

s'parpiller. Il faut le dominer et l'introvertir. Il a l'habitude


de se fixer sur des noms et des formes, tant donn que tout objet
extrieur possde un nom et une forme. Ces noms et ces formes
sont le symbole de conceptions mentales. Il suffit donc de choisir
certains symboles pour aider le mental se dtourner du monde
extrieur et se fixer au centre de lui-mme 1

Gayatri, la prire solaire


Enfin il est possible de trouver l'veil de Kundalin-shakti
par une sadhana complte sur la prire mantrique associe au
soleil spirituel central et connue sous le nom de Gayatri. Lorsque
cette prire est psalmodie sous forme d'un mantra (japanamasmarana), c'est la lumire du divin son point le plus
lev qui est invoque, lumire laquelle nous avons donn le
nom de Daiviprakriti. C'est un mantra et une prire solaire qui
permet au mental de recevoir la lumire de la buddhi. Au dbut
de sa pratique elle purifie le mental (chitta suddhi), puis elle
1'illumine. Cette invocation universelle conserve dans les
Vdas fut jadis dcouverte par le ri shi Vishvamitra, le rgent
de l'un des sept rayons constituant l'univers. C'est le mantra
qui est donn pendant l'initiation du futur brahmane, mais dans
ce Kali yuga les sages la conseillent tous, quels que soient
l'ge, le sexe ou la condition sociale. Tout tre humain en
recherche de Dieu sur cette terre aura un immense bnfice
la rciter le plus souvent possible. Lorsque l' on demanda
Ramana Maharshi si la Gayatri tait efficace, il rpondit:
Existe-t-il quoi que ce soit qui puisse l'emporter sur elle?
Seuls ceux qui ne peuvent la prononcer cherchent d'autres
mantras. La Gayatri contient en elle toute l'chelle de la vrit.
La chanter (japa) conduit le mental vers l'tat de dhyana (mditation) qui permet d'arriver la ralisation du Soi 2.
1. L'Enseignement de Ramana Maharshi, p. 355.
2. Ibid., p. 270.

K u ND A LI N

146

AUM
Bhuh Bhuvah Svah
Tat Savitur Varenyum
Bhargo devasya dheemahe
Dhyo yo nah prachodayat
AUM
Gayatri mantra.

Le processus de transfert
On ne peut passer outre ce processus et il convient de le
dcrire en quelques mots, vu son importance dans 1'ensemble
des techniques consistant lever et fusionner les feux. On
y parvient:
- en transfrant 1'nergie positive (ou active) des centres
infrieurs (lunaires) dans les centres suprieurs (solaires);
- en veillant le centre coronal par la dmonstration de
1' activit de la volont. On y parvient en affermissant son
caractre et en purifiant les divers vhicules dont 1'me se sert
dans le monde matriel ;
-en utilisant la mditation et en imposant, par la volont,
un dessein organis dans sa vie quotidienne.
Lorsque 1' nergie du centre muladhara est lev vers le
coronal, que le centre sacr est lev vers le laryng, et que
le centre solaire est rorient vers le cur, alors une activit
se manifeste dans le centre corona) et l'appel puissant invoquant
la prsence du feu serpent est proche.

Muladhara chakra
Le chakra qui nous intresse tout particulirement dans
cette tude est videmment le chakra muladhara, que 1'on
nomme plus communment le chakra coccygien. Sa localisation est ainsi dcrite par swami Yogeshwaranand Saraswati:

LE YOGA DU F E U

147

L o l'os suprieur du coccyx et l'os infrieur du sacrum


se joignent, se trouve un rseau de nerfs semblable aux racines
du bambou. C'est le sige de muladhara chakra 1
Muladhara signifie racine ou fondation . Il est le
centre o rside la substance de base, Mulaprakriti, la substance
originelle idalise qui, au niveau microcosmique, devient, une
fois diffrencie, la matire mre des univers. Il est donc normal
que cette nergie fminine soit localise cet endroit prcis.
Dans le centre coccygien se manifestent quatre vibrations
colores ou ptales. Ces quatre forces ont t dveloppes au
cours des quatre grands cycles d'volution, dont notre science
n'a aucune ide, et qui prcdrent notre actuel cycle mondial
d'volution ou Manvantara. Ces quatre priodes donnrent
naissance nos quatre rgnes, du minral 1'humain, etc' est
pourquoi le centre coccygien comporte quatre ptales 2 Dans
la littrature hindoue, ce centre n'est nullement considr
comme un centre infrieur, mais comme un centre d'nergie
originelle, un centre de base partir duquel se dploie la
conscience, et d'o commence le cycle d'une volution.
I.:homme primitif, lorsqu'il commence son grand plerinage
samsarique, a une conscience entirement focalise dans ce
centre. Lorsque cet homme sera la veille de sa libration du
cycle de vie existentielle, ce centre jouera un rle essentiel en
conjonction avec le centre corona!. Son importance dpend
en grande partie de la nature de l'me, qui en est le propritaire et 1'utilisateur.
1. La Science de 1'me, p. 51 .
2. La figure qui reprsente un chakra est un huit: 8, car les ptales sont en ralit en
forme de huit superposs. Au dbut nous avons d'abord un cercle, 0, puis deux cercles
se touchant et formant un huit, ensuite quand les ptales s'accroissent, c'est simplement une augmentation des huit se superposant sous divers angles, jusqu'au lotus
960 ptales. Il y a huit centres si l'on compte la rate, et tous sont des multiples de huit,
l'exception du centre coccygien qui a quatre ptales, la moiti de huit. On se souviendra
que le nombre 8 est le nombre du Christ et de l'infini.

KUNDALINf

148

En raison du vif intrt port la manifestation de


Kundalin, il est impratif d'tre extrmement prudent quant
la formulation de certaines connaissances et pratiques qui
s'y rapportent. Swarni Sivananda de Rishikesh, comme de trs
nombreux autres instructeurs de trs grande valeur, n'a pas
toujours pris le temps d'expliciter et de traduire les dtails de
ses nombreux crits, et certains de ses enseignements n'ont
pas toujours t correctement interprts. Par exemple dans
son ouvrage intitul Yoga de la Kundalini, il crit:
Le yogi qui se concentre et qui mdite sur le muladhara
chakra obtient la connaissance de la Kundalin, et les moyens
pour 1'veiller.

Cette phrase peut prter confusion. Il aurait t prfrable de prciser que lorsque tous les autres chakras du corps
sont normalement actifs et que les deuxime et troisime
principes du muladhara sont veills, alors seulement celuici peut tre l'objet d'une attention particulire. Vouloir veiller
muladhara avant la prparation ncessaire est aussi dangereux
qu'inutile, car muladhara seul ne peut lever ses nergies.
Cette force d'attraction vers le haut, c'est le centre corona!
qui la gnre, et 1'on sait que ce centre n'est actif que trs tard
dans l'volution humaine.
La vie de la matire elle-mme opre par ce centre basal.
Chaque atome du corps est nourri par cette vie. En effet, le
centre coccygien est avant tout rgi et contrl par la loi d' existence, et sa caractristique principale est de ne ragir qu'
l'aspect volont, ce qui est fondamental savoir dans les
mthodes d'lvation du feu. Actuellement, et pour la majorit
des hommes, c'est la volont d'exister en incarnation qui
contrle la vie et produit ses effets. Alors que le principe de
vie est ancr dans le cur, celui d'exister au sein de la forme
est ancr dans le centre coccygien.
LE YOGA DU FEU

149

La symbolique du chakra muladhara


Dans l'imagerie hindoue d'influence tantrique, le muladhara chakra est gnralement reprsent avec ses quatre ptales
rouges, pour les raisons que nous avons expliques. Au centre,
un carr jaune reprsente la terre (prithivi tattva) et donc la
base de toute manifestation. Du point de vue des couleurs,
1'essentiel est laiss 1' intuition de l'tudiant. On peut tout
de mme avancer que la couleur jaune est en rapport avec
1'nergie de vie Gaune orang), ainsi qu'avec le pouvoir crateur
(orang rouge), deux forces ancres dans le muladhara. De
plus le rouge est souvent la couleur choisie pour reprsenter
Kundalin dans sa phase active.
r.: ensemble de la figure est entoure de huit lances indiquant
les huit directions de l'espace, dont quatre sont lies la loi
du karma et aux quatre lments constituant 1'ensemble du
plan physique dense o l'homme acquiert l'exprience.
I.:lphant qui se trouve au centre et qui supporte le triangle
point vers le bas reprsente la puissance du monde tabli sur
la base stable et parfaite de ses quatre pattes. C'est une image
qui est souvent grave la base des temples pour leur confrer
force et longvit. On dcle donc dans ce chakra la facult
d'action par la marche, dont 1'organe principal est le pied.
Prithivi, la terre, reprsente la dernire diffrenciation de I'Adi
tattva originel, elle possde ainsi en germe la nature de tous
les autres lments. La figure de l'lphant est aussi une
manire de reprsenter la puissance potentielle de Kundalin
qui, une fois veille, s'lve en dtruisant tout sur son passage.
Les sept trompes sont les sept principes (ou rayons) de base
de toute cration. I.: image de 1'lphant est quelquefois
remplace par celle de Ganesha (le dieu tte d'lphant).
Cette figure symbolise alors la matrise de buddhi sur le manas
infrieur qui, une fois apprivois et matris, permet d'enlever

KUNDALINf

150

tous les obstacles du sentier. Avec ce chakra, nous avons affaire


l'aspect forme (et matire) de la divinit, et pour cette raison,
la divinit qui prside est Brahma le crateur ou troisime
Logos dont les trois ttes sont lies aux multiples triplicits
constamment mentionnes, et tout particulirement aux trois
qualits (gunas) de la matire (prakriti), ainsi qu'aux trois
cycles du temps: pass, prsent, futur.
Comme pour chacun des sept chakras, le pouvoir inhrent
chaque lotus est reprsent sous la forme d'une desse ou
shakti, le pouvoir prnique dont l'action doit permettre la
manifestation des qualits de l'me du chakra. Dans le muladhara, la shakti est appele Dakini. Elle est reprsente debout,
comme le sera 1'nergie du feu sacr une fois prsente dans
le sushumna nadi, sur un lotus rouge, tenant dans ses mains
la pique, le bton magique, 1'pe et la coupe de nectar, chaque
objet reprsentant une qualit particulire indispensable
l'veil du feu. La Dakini est une dit terrifiante en tant que
desse des instincts et des forces obscures de la matire, mais
une fois matrise, elle confre la suprme batitude.
Sur le dos de 1'lphant, nous pouvons observer un triangle
rouge (traipura) dont la pointe est oriente vers le bas. Ce
triangle est prsid par Tripurasundari, le sige de la suprme
shakti 1
Le triangle spirituel (triade de l'homme) est toujours reprsent avec la pointe dirige vers le haut. Il constitue la manifestation du deuxime Logos, Vishnou, se refltant sous la forme
d'un triangle invers, celui du troisime Logos (Brahma). Dans
ce troisime Logos, o est contenue la puissance de la cration
formative, se dveloppe le carr (ou ttraktys ), 1'ensemble
devenant un parfait septnaire. Le carr de la terre dans le
1. L'nergie de Kundalin est galement triple afin de pouvoir crer les trois dieux
(Brahma, Vishnou. Rudra). Aussi. elle, l'nergie suprme. tant triple tous gards,
on la nomme Tripura-Sundari. (Kalika Purana).

LE YOGA DU FEU

151

mandala est cette ttraktys qui, dans la reprsentation du


cosmos, renferme en elle-mme le point, la ligne, la surface,
le solide, etc., en d'autres termes, l'archtype de toutes les
formes.
Lorsque le triangle primordial et la ttraktys sont reflts
dans l'univers de matire microcosmique de l'homme originel,
les deux figures sont renverses. Le triangle est alors rejet
au-dessous du quaternaire avec sa pointe tourn vers le bas.
Lorsque le feu sacr est veill, le triangle est lev au-dessus
du quaternaire, avec sa pointe dirige vers le haut. On dit alors
que l'homme est libr.

Kundalin le souffle de Dieu


Quelques gnralits peuvent tre maintenant tre donnes
concernant la Kundalin, avant de formuler des explications
plus prcises. Tout le monde s'accorde pour admettre que
Kundalin (l'enroule), gt dans le muladhara chakra. Dans
1'Amaraughasasana de Goraksanath, le sige de Kundalin
est ainsi dcrit :
Entre anus et organe sexuel se situe le trikona entour de
trois cercles. Et l, dans ce triangle, on dcle un, deux, trois
nuds de (ce support) racine. Au milieu de ces trois nuds
rside un lotus dont les quatre ptales sont tourns vers le bas.
L, au centre du pricarpe, d'une extrme subtilit telle filament
d'une tige de lotus, se trouve une conche o repose l'nergie
Kundalin, la love, semblable une trs jeune pousse. Celleci, sous l'aspect de deux ou trois conduits (nadi), aprs avoir
pntr dans le germe de la conscience, est endormie 1

Dans le Yoga Vashishtha (VI, 80,36 et s.), il est donn une


autre intressante description de Kundalin:
1. La Kunda/ini, p. 149.

KuNDALINf

152

Le centre o repose la desse a la forme circulaire, comme


un vortex ou un tourbillon dans 1'eau, ou comme la moiti de
la syllabe OM. Ce centre est prsent dans le corps de toutes les
cratures, dieux, dmons, btes, poissons, oiseaux, insectes, etc.
La Desse repose sous une forme qui ressemble un serpent
enroul, endormi par le froid. La Kundalin palpite doucement
et continuellement: elle est extrmement dlicate, comme la
pulpe du plantain . La Kundalin est le plus grand et ultime
Pouvoir qui ordonne la vie de toutes les cratures animes.
Comme un cobra furieux, elle palpite continuellement avec un
sifflement. Sa bouche est ouverte par en haut. .. Cette Kundalin
est aussi appele de noms divers selon ses fonctions: Ka/a
suivant son activit, Cit, comme une manifestation de sagesse;
Jiva comme synthse humaine 1
Par l'air inspir et charg d'nergie prnique, le yogi va
s'efforcer de vitaliser le centre muladhara (le fourneau de
l'alchimiste), et d'en attiser les ptales. S'il parvient veiller
et le centre et le feu sacr, il lui restera diriger ce dernier
jusqu' l'entre du sushumna central afin qu'il s'lve et
s'unisse au centre corona!.
En sanskrit, Kundal signifie spirale)). C'est un terme
rcent qui a remplac agni et qui met l'accent sur la manire
dont s'lve ce feu, c'est--dire en spirale. Certains auteurs y
ont discern le mot Kunda qui signifie une cavit profonde )),
et ont assimil cet endroit obscur et profond au lieu o
sommeille le feu akashique de la matire, dont la couleur est
noire. Le concept de Kundalin, tout particulirement dans la
philosophie shivate, est reprsent par le Shivalinga, un uf
(l'anthropomorphisme populaire en a fait une reprsentation
du phallus) autour duquel est enroul un serpent. Ce serpent
reprsente Kundalin enroule sur elle-mme autour du linga,
en trois tours et demi.
1. Le Yoga tantrique hindou et tibtain, p. 64-65.

LE YOGA DU FEU

153

I..:uf est 1'aspect potentiel de l'univers l'tat idalis et


non encore manifest. C'est l'invisible sous la forme visible,
le zro de l'absolu aprs qu'il a t circonscrit dans un espace
ovale. C'est la premire forme du sans-forme. C'est Shiva et
Shakti avant leur manifestation en tant que dieu et desse.
C'est aussi le Son ou Verbe primordial se manifestant travers
sa toute premire vibration. Le serpent s'enroule autour car il
est ici la reprsentation du pouvoir actif une fois veill par
la Volont de Dieu, des dvas et du Sage. Les trois anneaux
du serpent reprsentent les trois syllabes du pranava A.U.M.,
ainsi que les trois priodes du temps associes la forme et
1'espace. Mais avant tout, les anneaux reprsentent les trois
gunas et les trois tats de conscience du mental (veille, rve,
sommeil sans rve). Quant au demi-anneau il est cens tre
le symbole du quatrime tat (turiya) du yogi qui a transcend
les trois premiers et a plac sa conscience dans la ralit du
seul Soi. I..: ensemble des anneaux peut de cette faon reprsenter 1'exprience totale de la conscience humaine, depuis
son tat primitif jusqu' sa libration.
Comme nous l'avons dj crit, lorsque Kundalin est
latente (et une partie le reste jusqu'au dernier moment), elle
revt la forme d'une pure nergie en repos laquelle nous
avons donn le nom de Kundalin-shakti. Au cours de l'volution, une partie d'elle-mme, son rayonnement pourrait-on
dire, s'lve en fusionnant avec prna, puis avec manas au
cours de son lvation. C'est cette seconde expression de
Kundalin que nous avons donn le nom de prna-Kundalin,
ce second aspect du feu auquel fait allusion le Tibtain lorsqu'il
parle de fusion des feux. En voici les diffrentes squences:
1. La premire fusion a lieu entre 1'nergie de la matire
et les feux radiants du corps (prna) un point situ entre les
omoplates.
K uN DALI N

154

2. La seconde fusion a lieu avec les feux du mental (manas),


un point situ tout fait au sommet de la colonne vertbrale,
dans le centre qui se trouve l'arrire de la gorge.
3. La troisime et dernire fusion a lieu avec les feux de
l'Esprit, au point o les deux feux unis de la matire prnise
et du mental sortent en haut de la tte.

Nature de la Kundalin
Aprs avoir pendant de longues annes parcouru les routes
de l'Inde, pour interroger pandits, yogis et saddhus propos
de la nature de la Kundalin, sans oublier de lire paralllement
une riche et abondante littrature sur le sujet, force m'est
d'avouer que les opinions sont si diverses qu'il ne fut pas ais
de se faire une opinion tranche. Tous cependant s'accordent
pour faire de Kundalin le pouvoir de la Mre du monde. Pour
tous, il s'agit d'un pouvoir sacr et divin, une nergie capable
de transformer un homme en un dieu. Chacun a sa propre ide
sur le sujet, mme entre deux instructeurs d'gale valeur. Pour
certains, il s'agit d'une forme de feu lectrique divin d'une
exceptionnelle puissance, pour d'autres il s'agit d'akasha
l'tat pur, pour d'autres encore c'est la puissance mme du
prna, et certains semblent nier son existence. En fait la plupart
des yogis ou des gurus vitent d'en parler, plus par relle
ignorance que par ncessit du secret.
Le fait admis par tous que Kundalin puisse tre le symbole
de la Mre universelle nous a tout de mme donn une indication quant sa polarit minemment fminine. Si maintenant
nous acceptons les propositions du Tibtain, il est clair que
Kundalin est de la nature du troisime Logos ou Brahma, et
donc lie la nature de la matire originelle, comme Vishnou

LE YOGA DU FEU

155

l'est l'me et Shiva l'Esprit. C'est ce que semble confirmer


sri Ramakrishna, demi-mot, lorsqu'il dit:
[... ] qu'un jnani, quand il mange, verse sa nourriture dans
le feu de la Kundalin comme une offrande.
H.P. Blavatsky s'est peu exprime sur ce sujet brlant, elle
donne pourtant des cls essentielles en quelques lignes, dans
une mise en garde du danger que cette force reprsente :
Cette vrit ne peut toutefois enseigner 1'tudiant rgler
et modrer le Kundalin du plan cosmique avec le Kundalin
vital, le fluide lectrique avec la force nerveuse et, moins qu'il
ne le fasse, il est sr de se tuer, en effet, l'une de ces forces
voyage la vitesse de 90 pieds et l'autre celle de 115 000 lieues
la seconde 1
Pour le grand vdantiste et non moins grand occultiste que
fut T. Subba Row, Kundalin est le rel principe de vie de
chaque homme, le principe de vie individuel :
C'est, dit-il, une sorte de courant lectrique dans
Hiranyagarbha, qui imprgne entirement ce dernier; c'est une
lectricit vitale 2.
Dans le mme courant thosophique, notons les observations du clairvoyant C. W Leadbeater pour qui Kundalin reprsente avant tout 1'nergie qui cra le monde dans le premier
systme solaire. Elle est, selon cet auteur, une pure expression de Brahma. Il prcise mme que nous trouvons une nergie
de mme nature dans les entrailles de la terre, o se poursuit
une sourde mais incessante activit. Selon Leadbeater, la partie
irradiante de la Kundalin, active en tout homme, est constitue par son fluide nerveux. 1'tat passif, ce feu pntre dans
les trois nadis sans entraner de grande modification, sinon
1. La Doctrine secrte, vol. VI, p. 214.
2. Esoteric Writtings, p. 569.

KuNDALINi

156

nourrir de sa chaleur la forme terrestre. Ce n'est qu'au stade


actif que la force du feu cesse de pntrer ida et pingala pour
s'lever, une fois fusionne, dans le sushurnna central.
Sir John Woodroffe (alias Arthur Avalon) tait en Inde une
autorit reconnue en matire de sanskrit et de littrature
tantrique, ce qui est plutt rare pour un Occidental. Il est l'un
des rares hommes avoir, par le biais d'une authentique initiation autant que par une tude scrupuleuse des textes sacrs,
pu acqurir une profonde comprhension de ce sujet difficile
et secret. Il a le grand mrite d'avoir remis leur juste place
les conceptions parfaitement errones qu'avaient les orientalistes occidentaux l'gard du tantrisme. Au sujet de Kundalin,
il crit ceci :
Kundalin est la forme statique de 1'nergie cratrice dans
les corps, qui est la source de toutes les nergies, y compris
Prna. D'aprs cette thorie, Kundalin est une force distincte
de Prna, entendu dans le sens de vitalit ou de principe vital,
qui son entre dans le corps se rvle par diverses manifestations de vie, les Prna secondaires, qu'on dsigne du nom
gnral de la force elle-mme (Prna). Le Shatchakranirpana
dit de Kundalin: C'est Elle qui maintient tous les tres (c'est-dire Jiva, Jivatma) par l'inspiration et l'expiration. Elle est
donc la Prna Devata, mais, comme Elle est Srishtisthit-laytmik, toutes les forces sont en Elle. Elle est en fait le
Shabdabrahman ou Verbe dans les corps 1

Sri T.K.V. Desikachar, directeur du Krishnamacharya Yoga


Mandiram Madras (Chennai) a, de son ct, des thories
fort diffrentes de la plupart des auteurs interrogs. Il crit par
exemple que :
[ ... ] Kundalin ne monte pas. La sushurnna est comme un
fil lectrique par lequel l'nergie circule. Cette nergie, c'est
1'nergie omniprsente : le Prna.
1. La Puissance du Serpent, p. 24.

LE YOGA DU FEU

157

Selon cet auteur, instructeur de yoga, la Kundalin est 1'obstacle qu'il faut dtruire par les diffrentes techniques de purification physique appeles bandhas, kriyas, etc., en vue de
rduire la Kundalin. Pour lui, Kundalin n'est rien d'autre
qu'avidya (l'ignorance):
Comme avidya qui empche de voir lorsqu'elle est devenue
toute-puissante, la Kundalin empche le prna de rentrer dans
la sushumna. Avidya cesse de se manifester au mme moment
que la Kundalin est dtruite. Le prna pntre alors dans la
sushumna 1

Desikashar n'a pas tort lorsqu'il assimile Kundalin l'obstacle puisque nous savons que son nergie est matrielle et
qu'en tant que maya shakti, c'est elle qui voile la vrit du
Soi. Cependant il utilise deux systmes de philosophie qui
impliquent deux mthodes diffrentes, celle de la conscience
(vdantisme) et celle de l'nergie (tantrisme et hatha yoga).
De nombreux instructeurs mal informs ont suppos que les
techniques physiques du hatha yoga avaient pour fonction
d'veiller puis d'lever le feu Kundalin. En vrit, une nergie
divine ne peut tre touche que par une conscience de mme
nature. Comment imaginer que cette sublime puissance divine
puisse tre veille par des postures ou des exercices de respiration ? La vrit, c'est que le hatha yoga est une trs ancienne
discipline qu'utilisaient les premiers Aryas de 1'Inde archaque,
il y a plus de 50000 ans. cette lointaine poque, c'est le
corps physique qui tait l'objet de toute l'attention du disciple
qui l' utilisait en vue d'atteindre certaines prises de conscience.
cette poque donc, le Kundalin yoga tait le but atteindre
pour les plus hauts initis.
Cependant la race indo-aryenne a volu, le mental a fait
son apparition et lorsqu'elle fut suffisamment adulte, le grand
1. Yoga, T.K.V Desikachar, p. 235.

KuNDALIN

158

matre Patanjali structura un yoga plus spcifiquement mental,


le raja yoga. partir de cette priode ( 10 000 ans en arrire
selon certains initis hindous), les sages abandonnrent progressivement le hatha yoga qui fut rserv la prparation du corps
thrique. Dsormais il n'tait plus reconnu comme un outil
spcifique l'veil de Kundalin, mais restait extrmement
efficace pour purifier le corps thrique, veiller les centres
et maintenir la sant.
Cependant, aujourd'hui encore, des instructeurs pensent
que les techniques de hatha yoga physique peuvent avoir une
influence sur le feu divin, alors qu'ils ont comme unique
fonction de prparer le corps vital cette ultime exprience.
C'est l'erreur que commet T.K.V. Desikachar qui enseignait
jadis que Kundalin n'tait rien d'autre qu' avidya, une illusion,
et que pour dtruire cette illusion (forcment mentale) il fallait
utiliser les techniques du hatha yoga, ce qui est parfaitement
illogique ! Notons au passage que ce professeur de yoga faisait
partie de ceux qui pensaient que le processus de destruction
de Kundalin, ainsi que l'lvation du prna dans sushurnna,
tait absolument sans danger.
Un autre auteur aux conceptions diffrentes est Lilian
Silburn, directeur de recherche honoraire au CNRS, une autorit
reconnue dans le domaine du shivasme du Cachemire, qui
comporte lui aussi une coloration qui ne fait pas toujours l 'unanimit des grands sages. Voici ce qu'elle crit:
Cnergie mystrieuse qu'veille le yoga de la kundalin se
rvle cependant d'une violence inoue et ne peut tre manipule
sans faire encourir un rel danger [ ... ] nergie consciente, la
kundalin est 1'origine des deux courants qui rgissent la vie:
prna, 1'nergie vitale, et virya, efficience virile au sens large,
le premier mettant 1'accent sur 1'aspect panoui de 1'nergie et
le second sur son intensit adamantine. Ce sont les deux manifestations de la vitalit profonde (ojas) dont ils manent avant de
se fondre en une seule nergie saveur unique (samarasya),
L E Y OGA D U F EU

159

batitude propre la fusion de la vie de 1' instinct et de la vie


intrieure et mystique. Ainsi virya, puissance en acte, couvre
toutes les formes de 1' efficience et anime toutes les ferveurs,
qu'elles soient amoureuses, artistiques ou mystiques.
Le yoga de la kundalin parachve donc la voie de 1'nergie,
voie suprieure et complte que prne le systme Kula mais,
comme il concerne le corps, il relve galement de la voie
infrieure dite individuelle. Les pratiques tantriques tendent
l'veil et la matrise de la kundalin, on ne peut saisir la vritable
signification du Tantrisme sans une connaissance relle de la
kundalin 1
De nombreux autres auteurs tels que swami Sivananda (de
Rishikesh), swami Satyananda Sarasvati, Swami Hariharananda
giri, Gopi Krishna, ou plus rcemment B.S. Goel, ont abondamment crit sur ce grand et mystrieux principe, et on reste trs
surpris de la diversit des conceptions, voire des contradictions qui tiennent, nous semble-t-il, en partie ce que la plupart
des auteurs, mme s'ils ont eu une exprience personnelle
partielle de l'lvation du feu (prna-Kundalin), n'ont pas
eu la connaissance et les explications rattaches cette
exprience, et ont t obligs de recourir aux textes sacrs bien
dissimuls sous les voiles du symbolisme. C'est de cela que
se plaignait B.S. Goel, qui ne trouva personne en Inde pour
lui expliquer la nature de son exprience d'veil ni lui venir
en aide.
Comme peut le constater le lecteur, cette connaissance est
tenue secrte et l'investigation sur la nature de la Kundalin
aurait t un chec si je n'avais eu la chance de lire l'ouvrage
du Tibtain, et en particulier son Trait sur le Feu cosmique,
qui donne un nombre considrable de cls qui rn' ont permis
d'approfondir le sujet, non seulement dans son aspect philo1. La Kundalini, Lilian Silburn, p. 17-18.

KuNDALIN

160

sophique, mais aussi et surtout dans son expression scientifique ou sotrique, c'est--dire en rapport avec les lois et les
nergies du microcosme et du macrocosme.
Tout au long des pages prcdentes, nous avons tabli le
fait que, dans son aspect actif et dynamique, le feu Kundalin
tait l'expression du feu matriel, dit feu par friction. Mais on
n'oubliera pas qu'au dbut d'une cration, Dieu est Pre-Mre,
et que ce qui est vu comme Esprit, n'est finalement que de la
matire son tat le plus haut tout comme cette matire est
de 1'Esprit son tat le plus bas, ainsi que 1'enseignait H.P.
Blavatsky. Shiva ne peut rien sans Shakti et inversement. Par
consquent la puissante Mre du monde qui se trouve ensommeille dans le muladhara n'est rien d'autre qu'une tincelle
individualise d'akasha, maintenue statique le temps d'une
volution humaine, et garantissant l'tre humain, s'il parvient
transcender la matire par le pouvoir de son Esprit, de pouvoir
atteindre 1'unit divine qui impliquera un mariage cleste entre
Brahman et Akasha, et la rcompense d'une libration nirvamque.
Nous aurons certainement relev que, du point de vue de
la personnalit, prna-Kundalin peut tre considr comme
une vritable nourriture qui, en s'levant de chakra en chakra,
nourrit, veille, stimule et pousse l'action, et par consquent
l'exprimentation. En ce qui concerne Kundalin-shakti,
mieux vaut videmment qu'elle dorme du sommeil du juste
en attendant que le Prince charmant vienne, lorsqu'il sera
temps, la rveiller d'un chaste baiser. Nous avons en effet
affaire une vibration lectrique divine d'une rare puissance,
l'expression active du Brahman, sa premire manifestation
sous la forme d'un son, le Shabda-Brahman. Il s'agit du pranava
OM dans son expression la plus pure, l'akasha (ou l'espace
thrique divin), dont on nous dit que le seul attribut est un
son, lequel, une fois diffrenci en diffrentes frquences,

L E YO G A DU FE U

161

donnera naissance aux vingt-quatre lments du samkhya. En


ralit, comme nous l'avons vu, c'est de son rayonnement,
1' ther, qu'apparaissent les lments diversifis.

L' akasha est 1'agent indispensable de toute opration


magique ou thurgique (kritya), de nature profane ou religieuse.
Dans les grands rites sacrificiels vdiques (yajna), le prtre
ou brahmane (sacrificateur) communique avec les dvas. C'est
l'une des utilisations de l'akasha, l'intrieur duquel le mot
mystique (ou le son qui lui est sous-jacent) appelle l'existence. Prononc par l'initi, ce mot ou mantra voque la
prsence du dva et le pousse manifester la volont du prtre.
C'est de cette manire que sont arrtes les pidmies ou que
la pluie est invoque en cas de scheresse. Quel que soit le
phnomne, il est toujours issu d'une source unique, l'akasha.
En termes tantriques, lorsque Shiva et Shakti s'unissent,
ce qui signifie une relative unit ralise entre l'me individuelle et 1' tma, ou entre ida et pingala, il en rsulte un son
(nada), terme technique du mantra shastra, dsignant un son
subtil et causal. C'est de lui que drivent tous les mantras
existant. De nada est apparu para-bindu (Ishwara tattva ou le
dessein divin concentr), l'un et 1'autre tant des tats de shakti
(akasha) dans lesquels le germe de l'action (kriya-shakti)
pousse constamment en vue d'une manifestation concrte.
C'est ainsi que ce para-bindu va se diffrencier en trois bindus
subsidiaires appel bindu, nada et bija. Le premier est de la
nature de Shiva (conscience), bija est de la nature de shakti
(nergie), et nada de la nature de Shiva-shakti, Et elles trois,
ces impulsions divines donneront naissance des mondes
transcendants, subtils et grossiers.
Le terme shabda (et nada) signifie son, associ au
terme mantra dont la racine man signifie manas (mental),
prrogative de l'homme intelligent (manu), nous avons l'ide
KUNDALJNf

162

d'une direction donne l'nergie ou d'un contrle opr en


vue de manifester un effet spcifique par le pouvoir du son.
Cette science est connue sous le nom de mantra-vidya. C'est
une science profondment sotrique qui implique, pour tre
efficiente, d'tre utilise uniquement par un prtre initi en
qui se sont dj veilles plusieurs shakti majeures, notamment Ichchha-shakti, l'nergie qui veut, Jnana-shakti l'nergie
qui connat, et Kriya-shakti, 1' nergie qui fait. De cette faon,
et sans risque, il devient possible d'veiller Kundalin-shakti
au moyen du Mot sacr, le seul pouvoir influencer, en vue
de son lvation, le pouvoir de l'akasha qui constitue la pure
nature de Kundalin-shakti.
Dans le muladhara chakra, la figure d'un linga est l pour
nous rappeler la vibration akashique originelle toute emplie
de la nature du Brahman. Autour de ce linga, le serpent enroul
trois fois et demi, n'est autre qui le prna-Kundalin ou la
nature de la substance sous ses trois formes : rajasique,
tamasique et sattvique.
Avant de clore ce chapitre, j'aimerais citer la Doctrine
secrte propos des six principales puissances ou shakti que
1'homme doit dvelopper en lui avant de pouvoir atteindre le
stade le plus lev de l'volution, stade qui implique forcment la parfaite matrise de Kundalin-shakti.
( 1) - Par-shakti. - Littralement, la grande ou suprme force
ou puissance. Elle signifie et contient les pouvoirs de la lumire
et de la chaleur.
(2)- Jnan-shakti. -Littralement, le pouvoir de l'intellect,
de la vraie sagesse ou connaissance. Il a deux aspects:
1-Voici quelques-unes de ses manifestations, lorsqu 'il est plac
sous l'influence ou le contrle des conditions matrielles.
(a) La facult que possde le mental d'interprter nos sensations;
LE YOGA DU FEU

163

(b) sa facult de rappeler des ides passes (la mmoire) et de


faire natre des esprances futures; (c) sa facult qui dcoule
de ce que les psychologues modernes nomment les lois d'association et qui lui permet de former des liens persistants entre
les divers groupes de sensations et de possibilits de sensations
et de donner ainsi naissance la notion ou l'ide d'un objet
extrieur;
(d) sa facult de relier nos ides entre elles par le lien mystrieux de la mmoire et de crer ainsi l'ide du soi ou de l'individualit.
II - Voici maintenant quelques-unes de ses manifestations
lorsqu 'il est libr des liens de la matire :
(a) la clairvoyance;
(b) la psychomtrie.

(3) - Ichchh-shakti.- Littralement, le pouvoir de la volont.


Sa manifestation la plus ordinaire est la cration de certains
courants nerveux qui mettent en mouvement les muscles ncessaires pour accomplir ce qu'on veut faire.
(4) - Kriy-shakti. - La mystrieuse facult de penser qui lui
permet de produire, par la seule nergie qui lui est inhrente,
des rsultats phnomnaux externes et perceptibles. Les anciens
tenaient pour certain qu'une ide quelconque se manifestera
extrieurement si on concentre profondment son attention sur
elle. De mme une volition intense sera suivie de la ralisation
du dsir.
Un Yogi accomplit gnralement ses prodiges au moyen
d'Ichchh-shakti et Kriy-shakti.

(5) - Kundalin-shakti. - La facult ou la force qui se meut


suivant une trajectoire serpentine ou courbe. C'est le principe
de vie universel qui se manifeste partout dans la Nature. Cette
force comprend les deux grandes forces d'attraction et de rpulsion. L'lectricit et le magntisme ne sont que deux de ses
manifestations. C'est le pouvoir qui produit cet accord continu
des relations internes avec les relations externes qui est, selon
Herber Spencer, l'essence de la vie, et cet accord continu des
K UND ALI N

164

relations externes avec les relations internes qui est la base


de la transmigration des mes, Punarjanrnan (Re-naissance),
dans les doctrines des anciens philosophes hindous.
Un Yogi doit matriser fond cette facult ou cette force, avant
de pouvoir atteindre Mksha. Cette force est, en fait, le grand
serpent de la Bible.
( 6) - Mantrik-shakti. - Littralement, la force ou le pouvoir
des lettres de la parole ou de la musique. Toute l'ancienne mantra
Shstra renferme cette force ou pouvoir dans toutes les manifestations qui sont de son ressort ... L'influence de la musique est
1'une de ses manifestations ordinaires. La puissance du nom
mirifique et ineffable est la couronne de cette Shakti.
La Science moderne n'a approfondi qu'en partie la premire,
la seconde et la cinquime des forces ou des facults que nous
venons de nommer, mais reste entirement dans les tnbres en
ce qui concerne les autres ... Les six forces sont, dans leur unit,
reprsentes par la lumire Astrale (Daviprakriti, la septime,
la Lumire du Logos) 1

1. La Doctrine secrte, vol. 1, p. 284-285.

Chapitre IV

Le moyen le plus facile de concentrer sa pense


est de contempler la flamme d'une bougie. La zone
bleue intrieure est le corps causal ou karana sharira.
Si l'on fixe son esprit sur elle, la concentration est
vite obtenue. La zone lumineuse qui enveloppe
la flamme bleue est le sukshma sharira ou corps
subtil, et la partie toute extrieure reprsente
le corps grossier, sthula sharira.

Ramakrishna
Lorsque le sang, mis en branle
par l'air inspir et par l'nergie-love,
entre dans la Caverne-du-crne
et s'unit l au soleil qui brille,
le corps de l'adepte devient divin .. .

Dhyanabindu Upanishad

Dfinition du mental ou manas

(manas) ou feu solaire va tre l'nergie


avec laquelle les feux de Kundalin vont oprer leur
fusion en haut de la colonne vertbrale. C'est pourquoi
l'homme doit dvelopper son mental avant de le transcender.
E MENTAL

Comment peut-on dfinir le mental ? Il semble que le


mental soit ce par quoi l'homme prend conscience de son
environnement et plus tard du Soi. C'est l'un des principes
dont on parle le plus sans toujours bien le comprendre. Au
moment de la manifestation, l'Esprit (Parabrahman) l'tat

KUNDALINf- LE YOGA DU FEU

167

de repos envoie un rayon de lui-mme qui entre en relation


avec la substance (mulaprakriti). Esprit et matire se rapprochent alors, agissent 1'un sur 1'autre, s'attirant et se repoussant, s'influenant et s'utilisant mutuellement. En termes de
feu, les deux ples lectriques entrent en relation en tant que
lumire et chaleur, tous deux manifestation et produit du
mariage de 1'esprit et de la matire. En termes physiques, cette
union a produit le systme solaire objectif, le Fils du Pre et
de la Mre.
En termes subjectifs, cette union produit le soleil ou
1'ensemble des qualits de lumire et de chaleur. En termes
de feu nouveau, l'unification du feu lectrique (Esprit) et
du feu par friction (matire charge d'nergie vitale) produit
le feu solaire qui va se distinguer avant tout par son dveloppement volutionnaire, par l'intensification progressive de la
chaleur perceptible et de la lumire visible.
Sur le plan humain, le rsultat de cette union est l'apparition d'un fils de Dieu individuel ou unit de Soi divin. C'est
une rplique exacte en miniature du systme solaire objectif.
C'est une conscience qui, du point de vue subjectif cette fois,
doit devenir un soleil miniature caractris lui aussi par les
qualits de chaleur et lumire. Pour la plupart des tres humains,
cette lumire est sous le boisseau, profondment enfouie
dans l'obscurit de la matire et de l'ignorance. Mais, par le
processus de l'volution et de l'initiation, cette lumire latente
sera rendue objective et visible, clatante et glorieuse, et surtout
libratrice.
Le fils est bien entendu la conscience, qui s'veille chaque
jour davantage. Dans 1'hindouisme, on lui donne le nom de
jiva ou me. Le lecteur possde maintenant suffisamment de
tableaux pour tudier la place de 1'me par rapport l' tma
et la personnalit. Par sa nature mdiane, elle unit le haut et
KUNDALINf

168

le bas, l'abstrait et le concret. Et par cette conscience, l'homme,


le penseur, peut acqurir l'exprience, entrer en contact,
dvelopper la pleine connaissance de soi, parvenir la complte
matrise, atteindre la maturit cosmique et largir sans cesse
le champ de sa conscience.
Cette conscience spirituelle, lorsqu'elle s'est suffisamment
veille et qu'elle est devenue apte utiliser la substance
mentale (chitta) ou manasique, devient le point mdian de la
manifestation humaine. On peut dsormais dfinir cette
conscience mentale comme 1'aptitude percevoir et
comprendre la fois. Elle concerne principalement la relation
entre le soi et le non-soi, le connaissant et le connu, le penseur
et ce quoi il pense. Elle n'englobe ni les hauteurs de l' tma,
ni la densit de la matire, tant la ralisation entre la vie et
la forme, c'est--dire l'me (ou ego) intermdiaire entre l'Esprit
et la personnalit.
L'homme ne devient tel que grce l'apparition de son
mental qui, dans son essence, est bien plus que le simple reflet
de la raison et de l'intelligence. En ralit, il est la triade
suprieure se manifestant par une forme qui volue progressivement en utilisant la personnalit infrieure triple comme
moyen de contact et d'exprience avec le plan physique. Cette
forme est le corps causal.
De la conscience plus ou moins bien claire par tma
apparat donc un je qui s'identifie avec son corps et se
revt d'une personnalit temporaire. Ce je est important
car il porte en lui la puissance du Pre et l'intelligence de la
Mre. De mme, c'est lui seul qui est mme de comprendre
sa position et, par sa volont, d'organiser sa libration. C'est
encore lui qui, l'ge de la maturit (du point de vue de l'ge
de l'me), devient conscient qu'il n'est pas ce corps mais l'utilisateur de ses vhicules qu'il maintient en un tout cohrent.

LE Y OG A DU F E U

169

un stade bien plus lev, sa conscience s'lve vers des


hauteurs plus sublimes et pntre dans le principe de buddhi,
ce qui confre au mental intelligent un autre pouvoir, celui du
discernement intuitif, et son manas devient vijnana. Pour
Ramana Maharshi, ce terme dsigne la connaissance relative,
celle des objets, tout autant que la connaissance claire. Dans
le premier cas, le soi est associ l'ego, et dans le second, il
en est dissoci. Mais dans les deux cas, c'est le mental qui
enregistre la connaissance. Et c'est pour cela que 1'on dit que
le sage ralis sait par son seul mental : dans ce cas prcis, le
mental est pur de toute identification.
Lorsque le mental, au contraire, est sujet aux modifications provoques par les penses, la mmoire, les motions,
ou les dsirs, il devient impur et seulement apte assimiler la
connaissance relative du monde matriel.
Cependant, dans les deux cas, c'est le mme je qui
s'exprime. D'o l'effort du jnani yogi de s'introvertir afin
d'aller dans le sens de l'effet la cause, pour trouver sa racine
dans le je , puis dans la conscience pure au-del du je .
C'est partir de ce stade que l'adepte agit du haut vers le bas.
Le jiva libr de la maya de l'ego pourra dsormais employer
manas dans tout ce qui concerne la matire, la substance
lectrique ou akashique active. Il emploiera buddhi dans tout
ce qui se rapporte la psych, 1'me du monde, d'un individu
ou de toute forme. Et tma agira par lui-mme dans tout ce
qui a trait l'essence des choses et lui-mme. L'essence et
le soi tant ici considrs comme pur Esprit, en opposition
l'Esprit-matire.
Comme nous pouvons le constater la lecture de ces informations, le mental est 1'lment le plus important de la transmutation du plomb en or, selon la terminologie alchimique.
Le mental ne peut tre dtruit comme on le proclame souvent
en Orient. Il ne s'agit l que d'une image. Le mental humain
KUNDAL/N

170

est le reflet du mental cosmique qui en est la source. On lit


quelquefois dans des ouvrages sur la Kundalin des affirmations comme celle-ci: le contrle du mental n'est pas ncessaire, continuez pratiquer les tantras et laissez le mental faire
ce qu'il veut. De telles phrases ne s'adressaient pas des
novices mais de trs hauts disciples, et le mental dont il s'agit
n'est pas celui que nous utilisons dans la vie matrielle, qui,
lui, est cens tre dj pur et calme, mais bien du mental
suprieur qu'il faut effectivement laisser libre d'inspirer sans
retenue son reflet infrieur.
Ceux qui n'ont pas reu une authentique instruction
tantrique, ont tendance considrer que le mental dans ses
trois aspects sera transcend au moment de la monte du feu.
Cela n'est qu'une demi-vrit, car ce qui est ventuellement
transcend, c'est le mental dualiste et infrieur et non manasbuddhi. Certains tantrikas affirment que le tantrisme ne passe
pas par l'utilisation systmatique du mental. Il est certain que
celui-ci est utilis moins compltement que dans le raja yoga
par exemple. Nanmoins, n'oublions pas que la visualisation
des dits tantriques est une construction dans la substance
mentale. C'est vrai que le tantrika contourne le mental en
attendant la monte du feu qui le dtruira, cependant les victorieux sont si rares, qu'il semble prfrable de perdre un peu
de temps en entrant dans la discipline du mental et d'attendre
sagement l'veil de Kundalin. Encore aujourd'hui on interprte au premier degr l'aphorisme disant que le mental est
le destructeur du rel, alors que 1'chelle qui nous permet de
nous lever vers ce rel est une construction dans la matire
mentale, que nous appelons dans cet ouvrage 1'antahkarana
ou pont entre 1'infrieur et le suprieur. De plus, sa construction a ses propres mthodes, dont 1'une des plus importantes
est la visualisation.
LE YOGA DU FEU

171

Il n'est donc pas question de dtruire le mental ou de l'abandonner, mais uniquement de le rendre aussi pur qu'un cristal
transparent, pour que l'me (buddhi) puisse s'y reflter sans
aucune altration de ses vagues perturbatrices que nous
appelons violence, colre, jalousie, sensualit, passion,
ambition, peur, etc. Et pour cela, il faut commencer par purifier
ida et pingala, et non s'imaginer que l'lvation du feu peut
tre accomplie d'un coup de la baguette magique de Merlin
l'Enchanteur.

Le corps causal (karana sharira)


Le lecteur a maintenant compris toute l'importance du
mental en tant que principe mdian et moyen d'lvation des
feux vers les sommets plus levs du monde de 1'Esprit. Audessus de ce mental illumin (unifi buddhi), nous avons
l' tma, et au-dessous du mental, 1'apparence physique appele
soi infrieur qui est compos de 1'aspect le plus bas de la
pense humaine combine avec les dsirs et les passions
multiples du corps astral (kamarupa), l'ensemble oprant au
moyen du corps thrique (et son reflet physique).
Pour faciliter l'tude, on parle souvent des caractristiques
d'un principe isol. Nanmoins, les principes agissent en se
combinant les uns aux autres, ce qui rend 1' tude de ces sujets
trs complexe. Par exemple, Je mental peut apparatre double
ou triple, selon qu'il s'identifie tel ou tel principe. Pour
l'tude du corps causal ou corps de l'me, nous allons essayer
d'tre simple, dans les limites de la complexit du sujet qui
est toujours ais comprendre intuitivement mais difficile
expliquer.
partir du moment o un homme est dot du pouvoir de
slectionner avec intelligence et dterminisme, on peut dcrter

KuNDALINi

172

que l'homme en question est dsormais pourvu d'une lueur


d'intelligence, qu'il possde un mental instruit prt raisonner
avec discernement et sagesse.
Cependant ces tendances peuvent encore tre matrialistes
et dans ce cas les feux de la transmutation n'oprent sur lui
qu'avec une extrme lenteur, voire pas du tout, et l' on peut
dire que 1'homme agit surtout partir de son ego infrieur ou
petit moi goste. Pour devenir un Ego suprieur, le mental
doit fusionner en une parfaite unit avec buddhi, quelle que
soit l'ampleur de ses facults intellectuelles.
Q Monade (Absolu dans l'Homme)
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Tableau no22.

LE YOGA DU FEU

173

C'est de cette unique faon qu'il peut devenir un Ego


suprieur, une me individualise. Cette individualit est
appele l'Ego qui se rincarne. Dans notre terminologie, c'est
l'me individuelle ou le corps causal, qui a une dure de vie
trs longue puisqu'elle part de la naissance d'un embryon de
mentalit jusqu'au moment de la libration dfinitive de
l'homme. Une fois que l'homme a compris d'o il tait originaire (Dieu) et o il devait se rendre (Dieu), il ne lui reste plus
qu' trouver le juste moyen de raliser sa vritable nature
(Dieu). Cela a fait l'objet de toutes les disciplines spirituelles
et religieuses depuis la nuit des temps. Cependant, et il faut
le redire avec force, toutes ces mthodes commencent au
moment o est n le corps causal car la transmutation se fait
avec et dans ce corps causal.
L'homme dans son essence est la Triade suprieure se
manifestant par une forme voluant progressivement, le corps
goque ou causal, et utilisant la personnalit triple comme
moyen de contact avec les trois plans infrieurs.

Dfinition du corps causal


Le corps causal est l'aspect suprieur du mental. Il est
constitu de cette enveloppe de substance mentale qui se forme
au moment de l'individualisation. Le processus est le suivant:
premirement, le souffle de la monade descend des plans
suprieurs et produit un vide, une bulle dans la substance
akashique' dans laquelle nous baignons tous. C'est ainsi que
se forme l'enveloppe du corps causal, le corps infranchissable
1 H.P. Blavatsky nous dit ceci: L'enfant possde un uf aurique de p etite dimension, d'un blanc presque pur. Au moment de la naissance, cet ufest compos d 'akasha
presque pur. plus les tanhs qui, j usqu ' la septime anne, restent 1'tat potentiel ou latent. (La Doctrine secrte vol. VI, p. 248.)

K U ND A LIN

174

de la vie centrale est form. C'est notre cage d'or, et notre but
sera de nous en librer. Lorsque l'on utilise le terme de corps,
c'est l une simple manire de parler, car le corps causal est
essentiellement buddhi, l'me spirituelle fusionne manas
ou Ego suprieur.
Le corps causal n'est que relativement immortel, car, ayant
eu un commencement, il aura aussi une fin : au moment o,
crucifi sur l'autel de la vrit, il se dsintgrera jamais.
Cela est clairement dcrit dans le Kaivalyanavanita, premire
partie, page 98 :
Par le feu trs rare de la vraie sagesse, le corps d'avidya
(causal) sera rduit en cendres.
On donne au corps causal ou goque le nom de Karana
sharira. Karana signifie cause , car ce corps est la cause
de l'attitude gnrale que l'on adopte dans notre vie, et reprsente la cause des tendances qui nous poussent nous
rincarner. C'est pourquoi il est aussi dcrit comme le corps
de cause et d'effet. Cependant, bien qu'il soit essentiellement
1'me, il est la forme qui renferme cette me et sert de vhicule
l'homme vritable, le penseur. De plus, il doit aussi servir
de rceptacle pour le meilleur des expriences faites par
1'homme chaque incarnation. C'est la prsence de ce corps
causal qui en fait constitue son individualit, c'est--dire ce
qui se maintient en tant que potentialit de force et de
conscience d'une vie l'autre au cours d' une longue srie
d'existences successives.
Si l'individualit est relativement immortelle, la personnalit, elle, tant le produit du soi infrieur, se renouvelle
chaque incarnation. On dit donc que les vies s'enfilent, telles
des perles, sur le fil du sutratrna, et que 1' on ne pourra trouver
le souvenir des vies antrieures que dans le corps causal, les

LE YOGA DU FEU

175

autres vhicules (sauf quelques rares exceptions) tant entirement dtruits puis renouvels chaque incarnation.
Le mental infrieur et la personnalit sont essentiellement
nourris par les expriences du dehors rsultant du dsir et de
l'attachement que nous ressentons par rapport aux objets des
sens. Le corps causal, de nature plus abstraite, ne prend que
ce qu'il y a de meilleur dans le monde intrieur de nos sentiments spirituels. Ses facults sont la mmoire, l'intuition et
la volont. C'est le corps causal qui confre le sens du je
qui, au cours de 1'volution et selon la progression de notre
veil, va subir une profonde transformation. C'est travers ce
je individuel qu'il sera donn au corps causal l'occasion
de se dvelopper, de se dilater, pour devenir, au lieu d'un ovode
incolore, petit et flou, une chose d'une rare beaut contenant
l'intrieur d'elle-mme toutes les couleurs de l'arc-en-ciel.
L'illumination de ce corps provient de la flamme ardente
intrieure qui, au cours des existences, intensifie sa vibration
et travaille graduellement du centre la priphrie, en utilisant le corps causal (le produit de milliers de vies de souffrances
et d'efforts) comme un aliment au profit de cette flamme.
Comme le dit le commentaire occulte :
Sa flamme brlera tout, elle montera vers la triade et,
devenant une avec cette triade, sera rabsorbe dans la conscience
spirituelle.

Les atomes permanents'


Toute l'histoire de la transmutation spirituelle a lieu l'intrieur de cet uf de lumire. La transmutation s'opre au moyen
1. De mme que les sept chakras sont matriellement extrioriss sous la forme de
sept glandes endocrines, que les nadis sont extrioriss par les systmes nerveux et
sanguin, les atomes permanents se manifestent physiquement par l'ADN.

KuNDALINf

176

de trois petites units d'nergie que l'on appelle des atomes


permanents dont la nature est associe au principe du troisime
Logos (Brahma). Dans le corps causal, ces atomes forment un
triangle l'intrieur duquel se trouve une petite flamme de
lumire qui met sept rayons de lumire conditionnant les
atomes au fur et mesure de l'volution de l'individu. Chacun
de ces atomes correspond un plan matriel. Ce sont: 1'atome
physique, 1' atome astral et 1'atome mental. Chez un homme
primitif, la flamme est peine plus grande qu'une tte d'pingle,
et la polarisation est centre sur l'atome physique. Au cours de
la longue volution, la petite lueur devient le buisson ardent,
et la polarisation se dplace vers l'atome astral. Plus tard, ces
deux atomes runis se dplacent et se lient troitement l'atome
permanent mental que l'on appelle aussi l' unit mentale.
C'est alors que 1'on peut observer la flamme intrieure pntrer
graduellement la priphrie du corps causal, tel point que
cette lumire fut quelquefois rendue visible, notamment au
moment de la transfiguration. I.:homrne apprend la signification du feu par la mditation ou le retrait intrieur de la
conscience, et il applique ce feu tous les corps, jusqu' ce
que plus rien ne reste que le feu lui-mme.
Durant cette priode, la polarisation se dplace en plusieurs
tapes, allant de la personnalit l'me. En premier lieu, la
polarisation se dplace vers la triade. L'atome permanent
physique disparat et la polarisation devient celle du mental
suprieur. I.:atome astral permanent disparat, et la polarisation devient intuitive. L'unit mentale disparat son tour et
la polarisation devient spirituelle. I.:homrne est alors devenu
un matre de Sagesse. Sans entrer dans des dtails trop
complexes, on peut dire que c'est la vie de la personnalit qui
influence l'atome permanent physique. I.:atome astral l'est au
moyen de 1'me. Et c'est la monade qui ultrieurement entrera
en relation avec 1'unit mentale.
LE YOGA DU FEU

177

Lorsque 1' on parle de rincarnation, c'est de ces trois petits


atomes permanents qu'il s'agit. Ce sont eux qui, la transition d'un homme, rcuprent toute la substance et l'exprience
du plan qui lui correspond. Lors de la naissance, 1'atomemmoire restitue cette substance et recre un organisme et
une personnalit. Tout cela se fait selon les ncessits de la
loi karmique, car 1'atome permanent est 1'agent du karma
impos l'entit qui se rincarne. La permanence des atomes
permanents et du corps causal cesse au moment de la crucifixion (quatrime initiation majeure) o, sous l'effet lectrique
de Kundalini, le joyau du Pre est rvl dans le centre coronal.
ce moment, l'embrasement est tel que les vies dviques des
diffrents atomes permanents clatent et retournent au rservoir naturel, librant jamais 1'homme du triple monde.

Le chakra du corps causal


ou lotus de l'me douze ptales

CHAKRA OU CORPS CAUSAL

cf. Un trait sur le Feu cosmique, ditions Lucis, p. 694.


Tableau n 23.

On n'a, jusqu' ce jour, jamais expliqu en dtail l'existence d'un chakra dans le corps causal, le corps de l'me de
K u NDALINi

178

l'individu. Selon les rvlations du Tibtain, il s'agit d'une


roue flamboyante douze ptales, dont on peut dire par analogie
qu'elle a un rapport certain avec le Christ entour de ses douze
disciples. La forme de ce chakra peut tre visualise comme
celle d'un lotus (padma) neuf ptales radiant d'un centre
commun constitu de trois ptales formant l'crin o palpite
un point central de feu. Les radiations partant de la pointe de
chaque ptale sont celles qui produisent l'illusion d'une forme
sphrodale. Les trois ptales voilent un joyau qui n'est rvl
qu'au moment de la libration. Cela donne le tableau suivant:
1. Feu lectrique
(L'Esprit)

Aspect volont

2. Feu solaire
(La conscience)

Aspect amour-sagesse Les neuf ptales

3. Feu par friction Aspect intelligence


(La substance)
active

Joyau dans le lotus

Les trois atomes


permanents

Toute 1'existence de 1'me humaine est centre sur le


dploiement des ptales du lotus goque, et cette existence
qui se dploie en des milliers d'incarnations est symboliquement divise en trois phases que 1'on nomme les trois salles:
- 1re salle, la salle de 1' ignorance o prdomine kamamanas (mentalit trs imprgne de dsirs). C'est l'enfance
de 1'humanit, le plan physique;
- 2e salle, la salle d'enseignement o prdomine l'intellect (manas). C'est le stade de l'homme ordinaire, le plan
astral;
- 3e salle, la salle de la sagesse o prdomine 1'esprit
(manas-buddhi). C'est le stade de l'homme spirituel, le plan
mental suprieur.
Chacun des trois cercles de ptales du lotus goque est
troitement li 1'une de ces trois salles. Au fur et mesure

LE YOGA DU FEU

179

que l'homme purifie ses trois corps et perfectionne sa personnalit, ces trois nadis majeurs deviennent le vhicule des trois
forces de la triade, et 1'union ou la fusion des trois feux
commence alors. Cette fusion entrane le dploiement des
trois cercles de ptales du lotus de l'me qui, mesure qu'ils
s'organisent, stimulent paralllement les trois ptales voilant
le joyau central 1 Aux stades ultimes de 1'volution, le cercle
central de ptales s'ouvre et se met tourner autour du joyau
dans le sens contraire du lotus extrieur. Cela indique le stade
final de 1'volution.
La libration consiste, en somme, dtruire les atomes
permanents par 1'accroissement de la chaleur interne de
l'atome ajoute la chaleur externe du corps causal. La fusion
des trois atomes en une seule flamme provoque la dissolution du sens dualiste, 1'Ego disparat et la conscience de 1'unit
fait son apparition.
Ce qui peut tre prodigieusement utile retenir, nous
offrant un grand espoir de progrs, c'est que tous les efforts
accomplis au niveau spirituel, et immdiatement ressentis
dans le lotus goque, sont cumulatifs et non pas phmres
comme le sont les expriences touchant aux trois corps
infrieurs. Voil pourquoi les sages insistent constamment
sur le fait que si un homme dans une vie prend rellement
conscience du but atteindre, tous ses efforts, tout son temps
et toute son nergie doivent tre consacrs illuminer le lotus
goque, plutt que de s'intresser aux exploits, aux aventures
passagres et aux apptits insatiables de la personnalit.
Pourquoi en est-il ainsi? Tout simplement parce qu'au retour
1. C'est seulement quand les deux centres thriques suprieurs de la tte (ajna et
corona!), unis au centre cardiaque, sont pleinement actifs, (les douze ptales des
centres cardiaque et corona! tant compltement ouverts), que le cercle central de
ptales goques se dploie.

KuNDALINi

180

de l'me dans un nouveau corps, c'est la lumire de la flamme


de l'me qui vritablement nous rappelle qu'il existe un sentier
qui mne la libration. Cependant, dans une vie, ce n'est
souvent pas sur cette lueur de conscience divine que nous
nous concentrons, mais sur la vie physique et son confort,
sur la vie affective et sur la position sociale acquise par la
connaissance intellectuelle.
Mme ceux qui sont spirituellement orients passent les
trois quarts de leur temps survivre matriellement. D'autres
font peut-tre l'inverse, leur centre d'intrt tant souvent
l'acquisition de pouvoirs ou la matrise de certaines nergies.
Dans tous ces cas, cela donnera 1'me qui se rincarne des
facults de matrise plus grandes dans le monde de la forme,
mais souvent aussi un intrt plus grand pour ce monde.
L:homme deviendra peut-tre riche et socialement lev, mais
perdra de vue sa libration. Il engendrera du karma bon et
mauvais, et recommencera le cycle infernal de la rincarnation.
En revanche, celui qui a renonc toutes ces gloires
phmres terrestres et qui lve constamment la flamme
divine de 1' me, sera chaque incarnation immdiatement
veill ce pour quoi il est venu sur terre, et cela quels que
soient le corps, le mtier, le pays dans lesquels il apparat.
Voil pourquoi la pure spiritualit est bien plus importante
que toutes les petites satisfactions, dites mystiques (ce qu'elles
ne sont pas!) que l'on nomme voyance, sortie astrale, rgressions, hypnose, etc. Je ne veux absolument pas dire que cela
soit sans intrt, mais uniquement avertir le lecteur que centrer
trop d'attention sur ces phnomnes au lieu d'aller vers l'essentiel est une perte de temps, et cela de 1'avis des sages les plus
minents.
LE YO G A DU FEU

181

veil progressif des mes humaines


Rappelons que l'Esprit (tma) n'a pas voluer puisqu'il
est parfait et que seule la conscience s'veille progressivement jusqu' en raliser la perfection. Par consquent, toutes
les mes sont en tat d'veil constant et peuvent tre jeunes
ou vieilles, selon le moment o elles s'individualisrent.
Cette thorie offusquera peut-tre les prtres catholiques
dont la thologie, dforme par le temps, s'oppose la loi de
perfectionnabilit de l'me, thologie qui suppose que Dieu
cre une me nouvelle pour l'me qui s'incarne. C'est l la
plus grande injustice qui soit. Si le gland peut devenir un
chne majestueux, ce n'est certainement pas en une seule
saison. Pourquoi ds lors refuser l'homme la chance des
autres rgnes de la nature ? La loi n'est-elle pas identique
pour tous ? Que penser de ceux qui naissent dans la plus
grande prcarit, laids, malades et pauvres ! De ceux qui sont
si loigns de toute vie civilise que jamais ils n'ont entendu
parler de christianisme ? Doit-on alors accepter son actuelle
thologie selon laquelle seule l'glise catholique est mme
de sauver l'humanit et qu'en dehors d'elle il n'y a aucun
salut possible ? Non, bien sr, ces ides, encore maintenues
par la hirarchie romaine, heureusement s'effritent.
!.?intelligence de l'homme dtruira ce credo, et avant longtemps
(les signes sont visibles aujourd'hui), c'est le Christ intrieur
que l'on suivra, et non plus des doctrines qui suscitent intolrance et dsespoir.
Voyons prsent les diffrents stades de l'volution
humaine. Je ne ferai qu'une large gnralisation, mais qui
permettra de mettre en parallle l'lvation des feux du prnaKundalin avec l'initiation qui s'y rapporte approximativement, et la vie matrielle manifeste par l' individu en question.
KUNDALIN

182

1. Les mes jeunes et primitives


Le Tibtain analyse de cette faon celles que 1'on nomme
les jeunes mes :
Les mes qui vivent mais dont la conscience est en sommeil.
Ce sont les tres humains assoupis dont l'intelligence est d'un
ordre si bas, dont la conscience qu'ils ont d'eux-mmes et de
la vie est si vague et nbuleuse, que seules les formes les plus
basses de 1'existence humaine entrent dans cette catgorie. Du
point de vue racial, national ou tribal, ces tres n'existent pas
en tant que types purs, mais occasionnellement de semblables
individus apparaissent dans les bas quartiers de nos grandes
villes. Ce sont des sortes de retours un type infrieur qui
n'apparaissent jamais parmi ce qu'on appelle les sauvages
naturels ou les paysans 1
C'est une priode o 1'ensemble des centres, bien que
ncessairement actifs, le sont d'une manire paresseuse et
demi endormie. Les forces dont les chakras sont forms, et
qui les expriment, se meuvent lentement et un rythme lourd.
Dans 1'ensemble du corps thrique, on peut tout de mme
considrer qu'un centre est plus actif que les autres, le centre
coccygien, en rapport avec les capsules surrnales. Ce centre,
rappelons-le, est le point d'ancrage de trois forces:
- 1'nergie de la volont;
- la vie universelle ;
-le feu Kundalin.
Ce troisime feu alimente de sa chaleur 1'ensemble de
1'organisme, et tout particulirement les reins et la colonne
vertbrale. Toutes les activits d'un tel homme sont focalises sur la vie extrieure, et le feu intrieur est actif au niveau
des organes de reproduction, ainsi qu'au niveau de la vie
1. Trait sur les Sept Rayons. vol. II, p. 195.

LE YOGA DU FEU

183

instinctive de la personnalit naissante dont 1'tat de conscience


est bas sur 1' affirmation de soi (centre coccygien), et la
reproduction de soi (centre sacr). Il y a juste assez d'nergie
se dversant dans les centres pour produire la prservation
de la vie, le fonctionnement rgulier de la nature instinctive
et, en outre, une tendance ragir d'une faon variable et
inintelligente aux stimulations venant du plan astral, passant
par le corps astral individuel.
Ce type d'humanit n'offre aucune opposition la vie
matrielle vitale, il est gnralement fort et puissamment
constitu. En termes occultes, on dit qu'il utilise le sutratma
alors que celui-ci traverse et vitalise le corps thrique. Le
centre de la rate fonctionne bien, mais le mlange du feu
prnique avec ceux de la matire - Kundalin - n'a pas encore
commenc. La ralisation du Soi est une perspective lointaine,
ce n'est encore qu'une invisible lumire enfouie dans l'obscurit d'une conscience endormie, bien que tout de mme
prsente, comme 1'affirme Krishna :
Ayant imprgn la totalit d'une partie de cet univers d'une
fraction de moi-mme, Je demeure.
Et c'est la prsence de cette petite fraction de lumire divine
dans le cur de 1'homme qui le ramnera Dieu au cours
d'une longue et douloureuse ascension.
Il existe une catgorie d'mes un peu plus avances, mais
que 1'on ne peut pas classer dans la seconde catgorie. Elle
suit de prs celle des jeunes mes, ce sont:
Les mes qui sont simplement conscientes de la vie et des
sensations sur le plan physique. Ces gens sont lents, inertes,
mal affirms, drouts par leur milieu, mais ils ne sont pas
drouts, comme le sont les types plus avancs et motionnels,
par les vnements. Ils ne possdent pas le sens du temps ou
du dessein ; on peut rarement les former sur un plan mental
quelconque et ils ne montrent que trs rarement du talent pour
K U NDALIN

184

quoi que ce soit. Dirigs, ils peuvent creuser et porter; ils


mangent, dorment et procrent, suivant les instincts naturels du
corps animal. motionnellement, cependant, ils sommeillent;
mentalement, ils sont totalement endormis. Ces tres sont relativement rares, bien qu'on puisse en trouver plusieurs milliers
sur notre plante. On peut les reconnatre leur incapacit
absolue de ragir un entranement motionnel et mental, et
la culture 1

2. Les mes enfants


Ces mes sont encore nombreuses travers le monde, mais
tendent disparatre lentement, elles aussi, grce au processus
d'volution acclr dont sont responsables les socits
modernes travers le monde. Chez ces individus, les feux de
la matire et du prna commencent leur fusion. Le centre
coccygien est toujours trs actif, mais cette activit se dplace
vers le centre sacr, qui va devenir le point focal majeur du
feu. On peut galement observer qu'un courant d'nergie
s'lve vers le centre solaire et l'on constate quelques puissantes
ractions de nature astrale. L'homme devient puissamment
agressif. Ses dsirs de possession grandissent, ce qui engage
toutes ses ressources potentielles devenir actives dans le but
de parvenir ses fins. Cependant, peu de karma ngatif est
individuellement rcolt, car l'homme n'a que peu ou pas
conscience de ce qu'il fait. C'est encore la loi de la jungle qui
prdomine, et le karma qu'il subit est plutt un karma de clan.
On trouve souvent ce type d'homme parmi les laisss-pourcompte de nos grandes villes. Ce sont les vieux clochards qui
sont dans l'incapacit relle de s'intgrer au mouvement
volutif ultrarapide de la socit.
1. Trait sur les Sept Rayons, vol II, p. 195-196.

LE YOGA DU FEU

185

V exprience comprendre, pour ce type d'individu, est le


rapport existant entre corps physiques masculin et fminin.
C'est la loi de relation sexuelle qui est encore juge l'heure
actuelle par beaucoup comme ayant une importance suprieure:
Dans la valle de l'illusion, ce symbole retient souvent
l'attention au point de faire oublier ce qu'il reprsente. Avec la
solution de ce rapport viendra l'initiation raciale, et c'est ce
dont la race se proccupe actuellement 1
Chez l'me enfant, la lumire des centres est un peu plus
brillante. Les centres situs au-dessus du diaphragme sont
faibles, ternes et relativement inactifs. Le point au centre du
lotus est encore inerte. Le lecteur doit rester attentif au fait
qu'il y a une grande diffrence entre parler des caractristiques
d'un seul centre, et l'analyse d'un temprament qui, lui, est
le fait de l'interaction de plusieurs centres. De plus, dans ce
genre d'analyse, nous gnralisons car, mme ce niveau de
conscience instinctive, trois ou quatre centres infrieurs sont
en action et peuvent dterminer des consquences imprvisibles, autant que des types raciaux extrmement diffrents
les uns des autres.
un stade un peu plus lev, nous avons une autre catgorie
d'mes ainsi dcrites :
Les mes qui commencent leur intgration et qui sont
motionnellement et psychiquement veilles. En elles, bien
entendu, la nature animale est veille et la nature de dsir
commence devenir violente. On trouve ces gens, en petit
nombre, dans toutes les races ; certains se trouvent parmi les
Noirs, dont la race contient un grand nombre de ceux qui sont
aujourd'hui, relativement, des enfants. Ce sont des mes enfants;
bien que l'quipement mental soit prsent et que certains d'entre
eux puissent tre entrans l'utiliser, l'accent de la vie est,
d'une manire prpondrante, entirement plac sur l'activit
1. Trait sur la magie blanche, p. 89.

KuNDALI N

186

physique, motiv par un dsir quelconque de satisfaction et par


une vie d'aspiration ou une nature de dsir superficielle,
presque entirement oriente vers la vie physique. Ces mes
correspondent, dans les temps modernes, l'ancienne culture
lmurienne 1

3. L'homme kama-manasique
I.:homme strictement kamasique ou motionnel n'existe
pas rellement, pas plus que 1'homme purement manasique
(du moins avant une orientation spirituelle). C'est pourquoi
cette troisime catgorie est un mlange de tendances
kamasiques (motionnelles) et manasiques (mentales), les
premires tendances dominant toutefois largement. Certains
lecteurs vont ragir cette classification qui attribue 1' motion un statut infrieur. La plupart de nos institutions ducatrices et culturelles valorisent 1'motion, la plus grande partie
de 1'humanit tant foncirement motionnelle dans sa nature.
En ce qui nous concerne, nous situons les motions les plus
courantes dans le corps astral, et en ce sens elles sont infrieures
et gocentriques. En revanche, les motions suprieures (celles
de 1'artiste ou du spiritualiste) prennent leur origine dans
buddhi, l'me, et l on utilisera des termes diffrents pour les
nommer: on parlera d'amour, de batitude, de vision, d'extase,
de paix, de plnitude, etc.
L'motion, donc, tout comme le mental, a deux aspects.
Dans son aspect infrieur, elle est associe kama, le dsir.
Dans son aspect suprieur, elle est associe buddhi. Voici
maintenant la description de l'homme kama-manasique:
Les mes que 1'on peut maintenant classer comme des tres
humains intelligents, capables d'application mentale s'ils sont
entrans, et qui montrent qu'ils peuvent penser si besoin est.
1. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, p. 196.

LE

YOGA DU FEU

187

Ces tres sont cependant, d'une manire prdominante, motionnels. Ils constituent la masse de l'humanit moderne. Ce sont
les citoyens de notre monde moderne, bons, bien-intentionns,
capables d'une intense activit motionnelle, ayant une sensibilit naturelle presque trop dveloppe, oscillant entre la vie
des sens et celle du mental. Ils se balancent entre les ples
d'exprience. Leur vie se passe en une agitation astrale, mais
ils ont des intermdes accrus durant lesquels le mental peut
momentanment se faire sentir et, ainsi, lorsque cela est ncessaire, prendre des dcisions importantes. Ce sont les gens bien
et bons, qui sont cependant en grande partie contrls par la
conscience de masse car ils ne pensent relativement pas. Ils
peuvent tre enrgiments et standardiss avec facilit par les
religions orthodoxes et par les gouvernements; ce sont les
moutons de la famille humaine 1

Pour le Tibtain, les individus kama-manasiques forment


la majorit de 1'humanit. La manire dont on peut lever le
feu (prna-Kundalin), ce que doit tre sa progression gomtrique, sa fusion avec le feu prnique sont pour beaucoup des
choses du pass, et heureusement pour la race, ce travail a t
accompli sans effort conscient. La premire fusion, que nous
allons tudier en dtail, entre le triangle prnique et le triple
principe de vie dans le centre coccygien, est le rsultat naturel
de l'volution, dans un premier temps. Les individus
mentionns prcdemment ont atteint ce stade. Dans un second
temps, les hommes parviennent la deuxime fusion par
1'effort vers le bien, le beau et le bon. Cette deuxime fusion
reste en effet effectuer, et elle le sera au cours de la priode
qui va suivre. Dans le troupeau de l'humanit kama-manasique,
peu ont russi faire monter les feux par plus d'un des trois
canaux ou nadis de la colonne vertbrale. Chez la plupart, les
deux tiers de 1'effort se limitent encore la stimulation des
1. Trait sur les Sept Rayons, vol. II, p. 196.

KuNDALINi

188

organes de reproduction. L'homme est focalis dans sa nature


astrale, et le centre solaire est le point actif du feu. Cet homme,
gouvern du plan astral, agit avec deux centres infrieurs, le
coccygien et le solaire, tout en ayant un lger contact avec le
centre cardiaque. Le clairvoyant peut dsormais observer une
lgre pulsation dans tous les centres, mais encore aucun
mouvement circulaire. Occultement, on peut dire que trois
ptales dans tous les centres sont veills et font preuve
d'activit, de qualit et de lumire. L'homme ordinaire, ce
niveau, utilise presque exclusivement la partie du sutratrna qui
traverse le corps astral. C'est pourquoi ses actions sont largement bases sur le dsir et la raction motionnelle.
L'exprience apprendre en priorit par le type kamamanas est, bien entendu, le rapport existant entre le corps
motionnel et le corps physique. Cela consiste pour la majorit
en un contrle du corps physique, automatique et ngatif, par
le biais de la nature astrale rendue positive. Le plan astral n'est
pas toujours bien compris par les tudiants. Le Tibtain explique
que ce plan est celui o l'homme traverse trois tats de
conscience :
a. Il atteint par son appareil sensoriel la conscience dans le
monde des formes, et dveloppe la facult de ragir ces formes
avec sagesse et intelligence. Il partage cette conscience avec le
monde animal, tout en le dpassant de beaucoup certains
gards, grce sa possession d'un mental capable d'tablir des
rapports et de les coordonner.
b. La sensibilit, ou perception des humeurs, motions et sentiments, dsirs et aspirations, prennent en lui leur origine dans le
principe de la conscience rflchie, soit dans le principe d'ahamkara, comme le dit volontier l'occultiste (enclin aux complications), et il partage cette tendance avec ses semblables.
c. eveil spirituel, ou sensibilit au monde spirituel, est l'aspect
sensible de la conscience suprieure. Celle-ci a son origine dans
LE YOGA DU FEU

189

l'me, prsuppose la domination de la nature mentale et c'est


cette facult qui fait le mystique. Cet veil est partag par lui
avec tous les disciples et rcompense les victoires obtenues dans
1'exprience sur le plan astral'.
Cette catgorie d'individus se retrouve dans la plupart des
secteurs de la socit. Leur conscience est base sur le ressenti,
et le mental n'intervient pas ou peu. Ces mes subissent
l'impact puissant de toutes les grandes formes-penses en
action.
Ces masses, bien qu'elles ne soient pas conditionnantes,
sont exultantes, et il est parfois difficile de les contrler
lorsqu'elles ont pris un mauvais sens. En consquence, elles
sont tributaires des hommes plus avancs, ceux qui pensent
et ceux qui aiment. Les premiers ont toujours eu une influence
immdiate plus importante du fait que les grands leaders
matrialistes sont assez habiles pour utiliser les dsirs
manifests par ces jeunes mes. Ces masses ignorantes constituent la socit de consommation, elles utilisent et collectionnent les choses inutiles, d'o notre civilisation de gadgets,
au bnfice des hommes d'affaires. Elles alimentent ceux que
l'on nomme souvent abusivement les crateurs de la mode .
La forme-pense d'une nouvelle tendance (vtements ou autres)
est, par la publicit et les mdias, propulse dans la socit,
et la masse se prcipite dessus, se l'approprie et s'affirme. Les
causes sont diverses, dsir de possession, espoir d'tre reconnu,
peur d'tre seul, recherche de cohsion avec la forme-pense
d'un groupe, auto-affirmation, etc. Lors d'une grve organise
par quelques individus un peu plus manasiques, cette mme
masse formera le gros de la troupe, sans forcment avoir une
ide trs prcise de sa signification. Par le pass, ces masses
1. Trait sur la magie blanche, p. 206-207.

KuNDALIN

190

ont permis aux ides du marxisme, du nazisme et autres ismes,


de se rpandre dans le monde, et cause d'elles bien des idologies excellentes dans leur impulsion premire se sont rapidement dgrades. Le Dala-Lama en fait souvent mention
propos du communisme !
Aujourd'hui, le niveau d'instruction s'tant lev, ces
groupes se rfugient de plus en plus dans les extrmes. En
politique, ils deviennent 1'extrme gauche ou droite, et dans
la religion ce sont les intgristes, fanatiques et intolrants. On
trouve en effet des types kama-manasiques sur le sentier
religieux (mais jamais spirituel). Ils sont entrs dans la religion
par accident, le temps d'une existence, souvent pousss par
la croyance de leurs parents ou par d'autres formes d'intrt.
Et comme ces individus s'approprient toutes les ides des
autres, ils subissent puissamment l'influence d'une religion
proslyte, par exemple. Finalement, ils auraient pu tout aussi
bien se vtir de l'apparence du commerant ou du politicien.
Ce type kama-manas, lorsqu'il tombe dans l'occultisme et
utilise ses dons infrieurs, forme ce qui fait ragir les gens
intelligents (spiritualistes ou non). Ils se nomment eux-mmes
voyants, mdiums ou sorciers. On compte soixante mille de
ces voyants et trente mille sorciers en France. Leur chiffre
d'affaires (connu) est colossal. Ce sont gnralement chez ces
individus que les journalistes de la tlvision franaise fabriquent leurs reportages lorsqu 'ils font une mission sur le
paranormal ou la parapsychologie. On comprend donc que
1'sotrisme en gnral ait mauvaise presse auprs des scientifiques et qu'il suscite plus d'ironie et de sarcasmes que
d'admiration ou d'intrt. Ces jeunes mes en sont encore au
stade de l'auto-affirmation qui impose de se nourrir soi-mme
avant les autres. ~gosme prime dans leur conscience, et 1' on
ne peut absolument pas les associer au monde spirituel.
LE YO G A DU FEU

191

Ce type d'humanit est trs reconnaissable. Sa manire


de se vtir ou de parler n'est jamais discrte. Ils sont encore
loin d'tre des travailleurs altruistes, et toutes leurs penses
sont orientes vers un profit personnel. Pour de tels individus,
la cellule familiale est une scurit et un moyen d'apprendre
les grandes leons de la vie, l'esprit de partage et de sacrifice. Laisss eux-mmes, ils sont tamasiques ou passifs, et
passeront leurs heures de loisir devant la tlvision, au bar
ou dans des passe-temps futiles, comme jouer aux cartes ou
aux boules. Ils ne sont gnralement pas seuls, mais en groupe
(ou en bande), car ils prouvent un sentiment de peur et de
solitude qui, dans nos socits avilissantes et dnues de
morale, aboutit souvent la petite dlinquance. Leur sant
est souvent fragile puisqu'ils violent constamment les lois
lmentaires de la nature (alcool, tabac, viande, sexe, etc.).
Lorsque 1'ducation nationale aura compris que les mes
sont des niveaux diffrents d'veil, ses mthodes seront,
elles aussi, diffrentes et elle offrira des moyens de progresser
compatibles avec ces diffrents niveaux. Le mental tant
prsent, on pourra aider chacun faire de rapides progrs.
N'oublions pas qu' ce stade l'homme se prpare par la purification dans le feu de la vie la toute premire initiation. Celleci consistera transfrer 1'nergie du centre solaire vers le
cur, et cela est atteint au moyen des corps physique et astral.
Ces lois de purification ont t donnes par le sage Patanjali
dans ses aphorisme sous le nom de yama ou les cinq commandements, niyama, les rgles de discipline, et asana, les
postures. Pranayama, prathyahara, dharana et dhyana n'interviendront que bien plus tard, car ces techniques sont essentiellement en rapport avec le mental. Au stade kama-manas,
il est rare de voir une personne se discipliner, c'est plutt la
peur du gendarme qui prdomine, et elle suit les rgles
KuNDALIN

192

imposes par la socit, ce qui pour elle est dj considr


comme un ensemble d'obstacles difficiles franchir.

Premier stade du mlange des feux


Le stade du mlange des feux (cf. ci-dessous) se poursuit,
pendant une longue priode, jusqu' la premire fusion
consciente et volontaire, c'est--dire le mlange des feux des
trois centres prniques avec le feu (triple) du centre coccygien.

lj l lj
LA VIE UNIVERSELLE

- - --- - - -:- - -- - ----


',

~~

........

---

L'~NERGIE DE VOLONTt

...

LE FEU KUNDALIN

Tableau n 24.

Ce mlange, effectu avant l'apparition des mauvaises


habitudes de socit, produit une robuste sant. Avant que ce
mlange des feux ait eu lieu, le corps empruntait le prna aux
fluides manant du soleil et le distribuait sa priphrie,
animant et vitalisant les organes. Dsormais, le corps thrique
va jouer un rle plus important, notamment celui de protecteur contre les maladies. On parlera de fusion parfaite des feux
(prna et Kundalin) lorsque sera atteinte la premire initiation. Pendant toute cette priode, l'homme utilise uniquement
une partie du fil crateur, stimulant matriellement le centre
LE YOGA DU FEU

193

sacr, puis, plus tard, le centre solaire. Le centre laryng sera


touch au stade de la seconde fusion. mesure que prnaKundalin s'lve, elle accrot continuellement 1'action vibratoire, non seulement des centres, mais de chaque atome de
matire dans les trois corps, ce qui a pour effet de provoquer
l'limination de la matire grossire, d'attirer dans sa sphre
d'influence de la matire accorde sa propre vibration, et de
1' incorporer son propre contenu vibratoire.

Les mes manasiques


Nous avons dsormais une claire ide du mental. Voyons
prsent ce qu'il en est de l'individu mentalis ! Le mental est
entirement responsable de 1' identification avec le corps, et cela
constitue le plus grand mirage de 1'homme incarn. Effacer ce
mirage afm de dissoudre le corps, et librer l'Esprit de sa prison
de chair est une action qui ne peut tre entreprise que par un
acte de volont dlibr. Or cette volont est 1'expression mme
du mental. Cette dissolution de la matire atomique est appele
transmutation et se dfinit comme tant le passage d'un tat
un autre au moyen du feu. Ce processus de transmutation
commence vritablement lorsque le mental est non seulement
n, mais qu'il exerce aussi son action et devient l'agent d'une
certaine discipline intrieure. C'est par l'action du feu manasique
que le noyau intrieur de vie sera touch et modifi, jusqu' ce
que soit atteint un taux vibratoire si considrable qu'il finit par
disperser les lectrons ou lments ngatifs composant la sphre
d'influence, et ce une telle distance que la loi de rpulsion
domine alors. Dfinissons 1'homme mentalis:
Les mes qui pensent et qui sont des mentaux. Elles augmentent continuellement en nombre et en puissance au fur et mesure
que les procds d'ducation et les dcouvertes scientifiques
produisent des rsultats et tendent la connaissance humaine.
KUNDALINf

194

Elles constituent 1' lite de la famille humaine et reprsentent les


gens qui parviennent au succs dans certains domaines de la vie
humaine. Ce sont les crivains, les artistes, les penseurs des diffrents champs de la connaissance et de l'aspiration humaines, les
politiciens, les chefs religieux, les savants, les travailleurs de
talent et les artisans. Enfin tous ceux qui, bien qu'au premier
rang, reoivent des ides et des propositions, et travaillent ainsi
pour Je bien final de la famille humaine; Ce sont les aspirants
du monde et ceux qui commencent recevoir l'idal de service
dans leur conscience 1
I.:homme mental a pour objectif principal d'apprendre le
rapport existant entre le mental et le cerveau. Sur toute la plante,
un immense effort est entrepris par les personnes pensantes, et
cela depuis une cinquantaine d'annes, pour duquer les enfants
et promouvoir l'ducation sur une vaste chelle. Une fois que
l'on aura compris que la structure mentale doit tre difie et
nourrie correctement, le mental sera considr comme le facteur
positif, et le physique comme 1'motionnel y rpondront de
manire rceptive et en deviendront les simples excutants.
C'est la raison qui pousse les instructeurs de la race minimiser
toutes les techniques touchant le physique et 1' astral, en donnant
une absolue priorit au mental qui, une fois contrl, permet
une totale matrise sur les principes qui lui sont infrieurs. Les
hommes dont nous parlons maintenant sont des aspirants. S'ils
ne l'taient pas, les instructeurs n'interviendraient pas ou s'occuperaient plutt du physique et de l'astral. Occultement parlant,
on peut dire que 1'homme intellectuel utilise le sutratrna lorsque
celui-ci traverse les niveaux infrieurs du plan mental, puis
1'astral, pour finalement atteindre le plan physique. Le mental
se manifeste en trois phases principales :
a. Le stade o Je mental est rcepteur des impressions du monde
extrieur, par les cinq sens et le cerveau. C'est un tat ngatif et
1. Trait sur les Sept Ray ons, vol. Il, p. 197.

LE Y O GA DU FEU

195

l, les modifications de la pense sont causes par les impacts


du monde extrieur et les ractions du monde astral.
b. Le stade o le mental commence ses propres activits et o
l'intellect devient le facteur dominant. Quoique mis en action
par les facteurs numrs plus haut, il rpond aussi aux courants
de pense du plan mental et ces deux contacts le rendent extrmement actif. De celles-ci nat une troisime activit, o le
principe du raisonnement agit sur l'information acquise de ces
deux faons, suit ses propres formes de pense, tout en enregistrant celles d'autrui.
c. Le stade o l'me russit, par la connaissance et la mditation, imposer ses ides et ses impressions sur le mental maintenu
calme dans la lumire et permet ainsi au corps mental de
rpondre aux impressions et contacts manant du monde subjectif
et du monde spirituel'.

Un tre mentalis peut tre considr comme conscient de


sa personne et capable de se diriger lui-mme. Il constitue
dsormais une vritable personnalit responsable. Lorsque le
corps mental (via le corps causal) entre en activit, il se
manifeste en premier lieu par une tendance matrialiste. C'est
pourquoi on parle de mental concret et infrieur. I.:homme peut
tre alors un grand homme d'affaires, un politicien ou un savant.
Il n'en restera pas moins matrialiste. Ce sera un homme aux
bonnes manires, fier de son rudition, dveloppant souvent
le pch d'orgueil et celui de la sparation entre les classes
intellectuelles et manuelles. Ces hommes sont les grands conservateurs que l'on trouve dans la communaut scientifique, et
qui sont incapables d'embrasser une science plus large que
celle de leurs conceptions matrialistes. Un exemple type de
ce genre de monades est reprsent par certains grands conomistes et spculateurs en Bourse qui savent utiliser leur intel1. Trait sur la magie blanche, p. 207.

KuNDALINf

196

lect pour amasser des fortunes, sans jamais ressentir le besoin


de les partager avec les plus pauvres.
Dans un second temps, l'homme n'est plus uniquement un
intellectuel, mais devient une personne intgre et parfaitement coordonne. Cela signifie que les forces du centre sacr
sont transportes au centre laryng o se manifeste 1'expression mentale. En mme temps, les forces du plexus solaire sont
diriges vers le centre cardiaque, confrant la conscience
intellectuelle une coloration spirituelle.
De nos jours, la plupart des gens passent par l'expression
du mental concret, et les deux autres transferts restent encore
rares, bien qu'il faille obligatoirement passer par eux avant de
pouvoir vraiment parler de vie mystique. On observe chez de
nombreux scientifiques ce manque de sentiment spirituel qui
s'exprime par une totale indiffrence utiliser et sacrifier
des animaux sur 1' autel de la recherche. Il est inadmissible que
des savants aient encore le droit de recourir aux tortures de la
vivisection et autres exprimentations, pour des dcouvertes
qui servent bien plus leur ambition personnelle que le bien de
la vie en gnral. videmment, cela ne concerne que des savants
non encore orients spirituellement.
En ce qui concerne les chakras, un homme gouvern par
le mental agit principalement au moyen de 1' ensemble des
centres coccygien, cardiaque et laryng. Le clairvoyant observera que chez un tel homme tous les ptales des centres sont
veills, mais que le point en constituant le foyer central est
encore au repos. Ce point brille d'une lumire vague, mais il
n'a pas encore de vritable activit. Les centres suprieurs
(situs au-dessus du diaphragme), l'exception des centres
frontal et corona!, sont dornavant rceptifs l'impact et
l'influx de la vie.

LE YOGA DU FEU

197

L'importance de la sexualit
Nous devons aborder ce thme important pour plusieurs
raisons. La premire est qu'en dessous du stade de 1'homme
mentalis, la sexualit ne peut faire l'objet d'aucune restriction, tout au plus d'une temprance. Celle-ci est conditionne
par l'influence du temprament et surtout de l'environnement
(la socit de consommation). En revanche, dans sa priode
manasique, 1'homme a une influence personnelle importante
sur 1'expression de sa sexualit et, pour mieux la vivre, il doit
en apprendre les lois. Enfin, du point de vue des centres, nous
savons que le centre laryng, responsable de 1'expression
mentale, ne devient vritablement actif que lorsque 1'nergie
sexuelle est en partie transfre vers lui.
Tout ce qui touche l'aspect sexuel de la vie est d'une
importance capitale dans le dveloppement spirituel. Il est
donc ncessaire de donner, ce point de notre tude, quelques
indications qui pourront servir de base de rflexion, tout en
sachant que dans ce domaine chaque individu est un cas particulier.
On retiendra en tout premier lieu que pour la plupart des
tres spirituellement raliss, comme le Bouddha et le Christ,
Kabir, Shirdi Sai Baba, sri Ramakrishna, sri Ramana Maharshi,
sri Ramalinga, Ma Ananda Moyi, swami Ramdas, Yogi
Ramsuratkumar, Mata Amritanandarnayi, sur Yvonne-Aime,
etc., un disciple avanc doit devenir brahmachari et faire vu
de chastet, car tant que dure 1'attrait sexuel, 1' identification
au corps est maintenue. Si l'on observe le monde civilis
d'aujourd'hui, on peut affirmer qu'il n'est que sexe et ego
(infrieur), ce dernier tant 1'lment principal de toutes les
convoitises. En effet, si 1'ego est illumin par la concentration
sur le Soi (atma-vichara), le sens de corps disparat et avec
lui celui des dsirs.
KuNDALINi

198

Cependant, et cela est de la plus haute importance, pour


ne pas tomber dans une attitude extrme, chaque lecteur doit
avant tout prendre en considration le point d'volution atteint
par lui et agir en consquence. Pour la grande majorit de
l'humanit, c'est--dire ceux dont nous avons parl jusqu'
maintenant, le rapport sexuel est une ncessit base sur
l'accoutumance et rsultant d'un long conditionnement. La
cessation trop rapide de cette activit serait au moins aussi
dangereuse que son abus.
Dans toutes les socits modernes du monde, le sexe conditionne les masses ds leur plus jeune ge. Les psychanalystes,
sauf quelques rares exceptions, sont gnralement matrialistes dans leur conscience et leur approche des problmes, et
ils sont majoritaires ceux qui affirment que pour tre heureux
1'homme doit viter toute inhibition ou frustration. Et leur
conclusion est que si vous avez des fantasmes, de quelque
nature que ce soit, vous devez les exprimer par des actes. On
imagine trs vite o ce genre d'affirmation peut mener! Les
psychologues, de leur ct, considrent que 1' panouissement
du couple (ou de 1'homme en gnral) passe par une bonne
entente sexuelle. Ils devraient admettre, mais peut-tre l'ignorent-ils, que la vie sexuelle du couple est surtout une source
d'insolubles problmes qui, rarement, trouvent une solution
dfinitive et heureuse, surtout lorsque la relation est d'ordre
physique au lieu d'tre une relation d'amour entre deux mes.
On confond encore l' amour et dsir amoureux, et on glorifie
le second au dtriment du premier. L est le cur du problme
caus par la sexualit d'une manire gnrale. Les troubles ne
viennent pas de 1' nergie sexuelle en elle-mme, mais bien
du corps astral impur, cause de toutes les dviations.
Le cinma, la tlvision, le thtre, pour obtenir une
meilleure audience, font prdominer le sexe et la violence. La
LE YOGA DU FEU

199

publicit par l'image et le son n'pargne personne. En fait,


nous savons bien que le sexe rapporte beaucoup d'argent aux
entreprises prives, tout autant qu'aux gouvernements (constitus d'hommes en majorit). Ces derniers sont du reste
tonnamment laxistes face au trafic du sexe. L'glise catholique, quant elle, vide de sa gnose, n'a pas t trs inspire
jusqu' ce jour. Elle a mis sous le boisseau tout ce qui tait
naturel dans la relation sexuelle et a fait de 1'acte de reproduction le bouc missaire de toutes les corruptions. Elle aussi
porte une lourde responsabilit, car elle condamne, ordonne,
mais n'explique pas, et on comprend pourquoi ! Tout cela a
produit une socit qui, sous prtexte de se librer du joug des
ides anciennes, se tourne vers le dveloppement et l'assouvissement des dsirs sous toutes ses formes, ce qui est le
meilleur moyen pour en devenir 1'esclave. On s'tonne, aprs
cela, de voir la jeunesse tomber dans le pige de la drogue, de
la prostitution et de l'homosexualit. D'un ct la socit
facilite et entretient le vice sexuel, d'un autre elle rprime et
punit, crant cet norme conflit qui est la base de tant de
souffrances dans le monde entier.
Chaque individu cre autour de lui une forme-pense de
dsirs sexuels. Dans les grandes villes, o ce dsir est considrablement nourri, l'ensemble de ces formes-penses individuelles se regroupent en une puissante forme-pense qui tend
influencer quiconque se met en rsonance avec elle. C'est
ce qui pousse les gens faibles de nos cits commettre viols
et crimes, ou simplement dvelopper de mauvaises habitudes
sexuelles qu'ils auraient pu viter en vivant, par exemple, prs
de la nature. Il est grand temps que la jeunesse pensante et
intelligente voie dans 1' acte sexuel non pas un moyen de satisfaire des dsirs physiques, mais l'expression d'une loi universelle consistant prparer la venue d'une me sur terre. Il lui
faudrait comprendre que l'acte de procration ne devrait pas
KuNDALIN

200

avoir pour cause une simple pulsion animale, voire une ncessit financire, mais tre issu de 1'amour entre deux mes. L,
et l seulement, l'acte sexuel retrouvera sa vritable fonction.
On n'oublierajamais que la cause de la relation sexuelle conditionne le type d'tre humain attir en incarnation. Si le mariage
des parents est simplement physique et motionnel, comme
c'est trop souvent le cas, le coup de foudre n'ayant rien de
commun avec l'amour, la nature de l'enfant qui s'incarne
risque fort d'avoir un quipement infrieur impropre entreprendre une sadhana.
L'homme qui est parvenu tre mentalement polaris,
devient apte comprendre ce que nous venons de dire, mais
plus encore, il dveloppe un pouvoir de volont et devient
capable d'une certaine matrise de ses apptits, qu'il s'agisse
de sexe ou de nourriture. Un disciple ne mange pas pour jouir
d'un bon repas, mais pour sustenter son organisme. Pour le
sexe, c'est la mme chose. Toutefois, il existe des rgles
d'hygine et de contrle, et l'application de ces rgles peut
tre interprte comme les prmisses d'une future discipline.
Tant que les centres infrieurs, et surtout le centre sacr,
sont positifs par rapport aux centres suprieurs inactifs, donc
ngatifs, il n'est pas bon de prohiber les rapports sexuels.
Ceux-ci sont en effet l'hritage d'un lointain pass et aucune
violence ne doit tre impose au corps, 1'effort tant, avant
tout ce stade, de dtourner la pense vers d'autres objectifs,
ce qui rend moins active l'expression sexuelle.
Lorsque les centres infrieurs seront devenus ngatifs par
rapport aux centres suprieurs, et que la conscience sera dfinitivement ancre dans le monde spirituel, alors le couple, d'un
commun accord et l'unisson (ce qui est difficile raliser),
pourra sans risque faire le voeu de chastet, devenant frre et
sur sur le plan spirituel. Comme tout disciple ayant fait vu
LE YO G A DU FEU

201

de brahmacharya, chacun s'efforcera alors, par la mditation,


la comprhension des lois et une discipline rgulire, d'lever
et de transmuer 1'nergie sexuelle en un pouvoir crateur
identique, mais situ cette fois dans le monde mental.
On peut rsumer ainsi l'lvation des forces de l'impulsion sexuelle vers les centres suprieurs:
1. Premirement, chez les mes primitives, le centre sacr
passe travers les stades d'une utilisation automatique inconsciente, telle que nous la constatons chez 1'homme purement
animal.
2. Deuximement, du stade de l'homme enfant au stade
de 1'homme kama-manas (et quelquefois manasique), le centre
sacr est utilis sous l'impulsion du dsir en vue du plaisir et
de la satisfaction physique.
3. Troisimement vient le stade mental o l'imagination
commence exercer son influence. C'est une priode o le
sexe devient une pense dominante dans la conscience, et
beaucoup de gens aujourd'hui passent par ce stade.
4. Ensuite arrive une autre priode de transfert o l'attraction physique du sexe n'est plus aussi dterminante, et alors
les forces commencent s'assembler dans le plexus solaire
o elles seront domines par la vie imaginative astrale.
La priode qui fait suite voit les forces s'lever du plexus
solaire vers la gorge, via le centre cardiaque. Un point de
difficult majeur apparat alors pour le mystique qui devient
douloureusement conscient d'une dualit entre rapport divin
et relation humaine.
Mentionnons aussi un problme qui intervient lorsque les
feux sont levs vers la gorge mais sont arrts au cur. Cela
peut arriver si le centre laryng n'est pas suffisamment actif.
KUNDALIN

202

Dans ce cas, les nergies sont temporairement retenues dans


le centre cardiaque, produisant le phnomne des impulsions
sexuelles mystiques, d'rotisme religieux, et une attitude
malsaine allant de la sexualit relle jusqu'au clibat fanatique.
De nombreux occultistes ont subi ce phnomne, Aleister
Crowley en fut 1'exemple type.
Tout ce que nous venons d'crire ne signifie nullement
que l'initi ou l'adepte se coupent de tout acte sexuel car, dit
le Tibtain :
Beaucoup d'initis ont atteint leur but tout en entretenant
normalement et intelligemment leurs relations matrimoniales.
Intelligemment signifie ici sans excs et conformment
aux cycles naturels qui rgissent la loi de la procration. Certes,
des adeptes comme Pythagore ont t maris, mais chez eux
toute fascination pour l'acte sexuel avait disparu, et l'acte, si
cela s'avrait ncessaire, tait domin et rgl en vue d'une
intention cratrice prcise o n'intervenaient jamais les passions
et les dsirs.
Je souhaiterais souligner que le sexe n'est pas un moyen
d'volution, mais que dans le cadre de l'volution il est un
aspect dterminant, et dans les stades avancs il n'est nullement rejet ou dfinitivement abandonn. 1..: nergie sexuelle,
si elle est sans danger pour 1' initi, peut avoir des consquences
graves chez un disciple. Lorsque tel est le cas, cela signifie
souvent que les feux ont t levs vers le haut, mais qu'en
raison d'un blocage ou d'une imperfection (souvent situs
dans le centre solaire) ces nergies font demi-tour et sont
rejetes vers le bas o elles peuvent alors tre la cause d'une
hyperstimulation sexuelle. Tel a t le cas de Rajneesh et de
bien d'autres disciples manasiques tendance spirituelle qui
se sont octroys un certain grade initiatique, ont reu l'nergie
(focalise sur leur personne) de milliers de fidles, et ont
LE YOGA D U FEU

203

acclr au-del de ce qu'ils pouvaient supporter le centre


sacr. Dans ces cas particuliers, leur propre stimulation s'est
ajoute celle du groupe.
Le problme majeur, en dehors de la souffiance et du karma
que ces individus se prparent pour 1'avenir, c'est que, compte
tenu de leurs tendances personnelles, ces instructeurs enseignent l'utilit d'assouvir les pulsions sexuelles sans retenue,
ce qui va 1' encontre de 1' enseignement des sages authentiques, parmi lesquels on compte les Avatars des grandes
religions, ainsi que de grands tres librs dont aucun de nous
n'oserait contester la valeur comme Valmiki, Patanjali,
Yajnavalkya, Narada, Agastya, Manu et Shankaracharya en
Inde, Lao-Tseu en Chine, Tsong-Khapa au Tibet, matre Kuka
au Japon, Pythagore et Apollonius de Tyane en Grce, etc. En
dehors de ces grands sages, de nombreux textes sacrs valorisent la chastet, comme le Mahabharatha ou la chandogya
Upanishad. Nous reviendrons un peu plus loin sur la sexualit, mais cette fois dans le cadre de la pratique tantrique.

Le centre laryng
V expression mentale tant le fait de l'activit normale du
centre laryng, nous devons en dire quelques mots non seulement parce que c'est un centre suprieur, mais aussi en raison
de son importance dans le processus de la monte des feux
du prna-Kundalin, et ultrieurement de Kundalin-shakti.

Le centre laryng (vishuddha) est localis l'arrire du


cou, dans la partie infrieure de la gorge, plus prs du torse
que de la tte. Il ne faut pas le confondre avec le centre qui se
trouve devant la gorge qui, lui, n'est nullement reli la thyrode
mais aux parathyrodes.
KUNDALINf

204

Le centre laryng est considr comme l'organe de distribution de l'nergie cratrice matrielle du troisime aspect de
la Trimurti (Brahma), mais cela uniquement dans le cas des
aspirants et des disciples. Pour l'homme moyen, l'organe distributeur est le centre sacr. En ce qui concerne les initis, l'organe
distributeur est le centre ajna ou frontal. Chez les disciples
avancs, le centre laryng devient l'organe de la parole cratrice,
et, pour exprimer cette facult, 1'une des disciplines imposes
tait le silence verbal, tel que 1'enseignait Pythagore ses
lves en formation, et tel que cela se pratique couramment
en Inde. I.:aspect crateur de ce centre vient du fait que c'est
en lui que les nergies positives et ngatives sont mises en
rapport dans un acte de cration. La matrialisation d'objets
partir de rien pour les ignorants et de 1'akasha, pour les autres,
au mme titre que la matrialisation d'un objectif mental, ne
peut cependant tre rendue possible concrtement que si le
centre ajna est actif, car c'est dans ce centre -double lui aussi qu'est centralise l'intention de crer. De ce fait, il est vain,
comme 1'enseigne actuellement une organisation traditionnelle, de vouloir apprendre matrialiser une nue thrique
en psalmodiant deux voyelles ! Rien ne se passera si les centres
laryng et frontal ne sont pas normalement actifs, et mme l,
d'autres conditions techniques sont requises, qui n'ontjamais
fait l'objet d'une monographie crite, publie et vendue !
La construction du pont antahkarana entre la personnalit
et l'atma ne devient possible qu'aprs le moment o la vie
cratrice de 1'aspirant passe du centre sacr au centre laryng,
et qu'elle devient un tat de fait exprim dans la pratique.
I.:antahkarana est souvent symbolis par tout ce qui suggre
un lien entre deux parties. Ainsi, le cou lui-mme le reprsente, et tout particulirement la partie situe entre l'alta major
et le haut de la colonne vertbrale.

LE YO GA DU FEU

205

Calta major, qui est un centre thrique, ne peut tre veill


avant le bon fonctionnement du centre laryng. De mme que
celui-ci ne peut tre normalement actif avant que l'homme
n'ait une polarisation mentale. Lorsque l'on sait que l'alta
major est indispensable l'veil de Kundalin, on se rend
compte combien la tche est longue, et qu'il est vain de
prtendre quelque chose qui se situe souvent loin dans le
temps de la plupart des chercheurs spiritualistes dont l'idal
mystique est entirement mentalis mais non encore actif et
pratique. Ainsi, avant la monte de Kundalin, le centre alta
major doit tre veill. C'est un centre localis au sommet de
la colonne vertbrale, l'endroit o le crne la rejoint presque.
C extriorisation du centre alta major est la glande carotide
qui semblerait tre identifiable l'ensemble des deux petites
glandes situes droite et gauche du cou, la bifurcation de
l'artre carotide. Elles contiennent un grand nombre de cellules
nerveuses, et de nombreuses cellules pithliales teintes de
jaune par des sels de chrome. Lorsque 1'alta major est pleinement dvelopp, il forme un centre de communication entre
l'nergie vitale de la colonne vertbrale (prna-Kundalin) et
1'nergie des deux centres suprieurs de la tte. Lorsque ce
triangle de feu est troitement reli, 1'homme est proche de la
libration.

Chapitre V

Cela, la Lumire des lumires, est, dit-on, par-del les


tnbres. C'est la sagesse et l'objet de la sagesse, que peut
connatre la sagesse qui rside dans le cur de chacun.
Krishna

La troisime Noble Vrit est la cessation


de la douleur. Celui qui dompte le moi est dlivr
de la concupiscence. Il ne ressent plus d'attachement
et la flamme du dsir ne trouve plus d'aliment pour
se nourrir. Ainsi, elle doit s'teindre.
Bouddha

Premire fusion des feux

le mlange des feux de la Kundalin et du


prna est parvenu un stade avanc, 1' nergie monte
tout naturellement en spirale dans la colonne vertbrale via
ida nadi. ce moment-l les nergies ont tendance se focaliser
un endroit du corps o ultrieurement la fusion trouvera son
aboutissement. Ce point est prcis, il se trouve situ au milieu
des omoplates, dans la partie infrieure de celles-ci. Ce n'est
pas un chakra reconnu, mais un centre de nature temporaire
cr par 1'aspirant pendant le processus de transfert, processus
consistant transfrer la chaleur des centres infrieurs aux
centres suprieurs. ce stade, la matire radiante active (prna)
est mle encore plus troitement avec le feu latent (Kundalinf),
produisant des effets spcifiques, notamment une nette acclration des vibrations du corps physique afin qu'il soit mme
ORSQUE

KUNDALIN-

LE

207

YOGA DU FEU

de pouvoir rpondre la note suprieure de 1'me. Cela


provoque la monte rgulire des feux fusionns (prnaKundalinf) le long du canal de 1'pine dorsale.

tre Fusion

~
1

1
1

1
:

, a, :

MLANGE ORIGINEL

~~--------------

~0

---' -cr ' ___.,

/\

Ce point de fusion, lorsqu'il devient puissant et rayonnant,


permet l'volution de se poursuivre beaucoup plus rapidement. Dans 1'ensemble, c'est videmment un processus long
et lent lorsqu'il est abandonn aux seules forces de la nature,
mais qui peut aller bien plus vite pour ceux qui s'orientent
vers la lumire de l'me. Dans ce cas prcis, on permet au
disciple d'acclrer le processus afin d'tre mieux quip pour
servir efficacement 1'humanit.
Ces fusions existent, mais ne devraient pas tre tudies
sous un angle trop restrictifs dans nos chelles de valeur, car
1'ensemble du processus est trs largement tal sur d'immenses
K u NDALI N i

208

priodes de temps, et peut tre ralenti ou acclr selon les


circonstances karmiques. Ce qui est sr, c'est que cette fusion
aura atteint sa perfection au moment de la premire initiation,
qui aura lieu entre la priode manasique et la priode spirituelle qui va suivre. De mme, la phase manasique dont nous
venons de parler atteindra son accomplissement dfinitif au
moment de la seconde fusion. Il est toujours difficile d'tablir des limites prcises lorsque 1'on a affaire avec la nature
du feu et de 1'nergie en perptuelle fluctuation. Du point de
vue des centres, cette fusion leur a confr une rotation
acclre sur eux-mmes et, du simple mouvement rotatoire,
ils passent un mouvement quatre dimensions.

La premire initiation
(naissance du Christ)
ceux qui souhaitent tudier en dtail les initiations par
lesquelles passe tout homme jusqu'au moment de sa libration, je conseille trois ouvrages essentiels : De Bethlem au

Calvaire, Initiation humaine et solaire, Les Rayons et les


Initiations (Alice A. Bailey, ditions Lucis, Genve). La
premire initiation est reprsente dans l'imagerie chrtienne
par l'enfant-Christ s'veillant dans la grotte obscure du cur
de 1'homme. Cette premire expansion de conscience est ce
qui diffrenciera 1'homme spirituel de 1'homme purement
intellectuel. Cette crise initiatique n'est nullement quelque
chose de facile raliser, et une grande partie des aspirants
en recherche de leur identit, allant 1'aveuglette d'un livre
1'autre, faisant le tour de toutes les confrences ou sminaires
ou changeant constamment d'coles et d'instructeurs sans tre
jamais satisfaits, ne font souvent que se prparer passer cette
premire initiation.
LE YOGA DU FEU

209

Pour y parvenir, beaucoup de choses sont demandes, et


il faut tout particulirement que la matrise sur le corps physique
puisse tre dmontre. ~aspirant doit prouver qu'il a rsolu
le problme de la dualit physique, et qu'il peut correctement
imposer l'nergie thrique l'nergie physique. C'est. un
grand moment d'preuve car le nophyte est confront aux
forces cristallisantes et destructrices de Vulcain et Pluton.
~influence de Vulcain atteint l'aspirantjusqu'au trfonds de
sa nature, tandis que Pluton draine la surface et dtruit tout
ce qui fait obstacle dans les rgions infrieures de la conscience.
Parmi les forces contrler, il y a les impulsions sexuelles.
Si cela s'avre ncessaire, un aspirant de la premire initiation doit pouvoir rester chaste sans problme d'aucune sorte.
Bien des tendances, comme la gloutonnerie, l'ivrognerie, la
dbauche, doivent avoir disparu. Le fait de pas pouvoir s'arrter
de fumer ou de manger de la viande, par exemple, prouve que
1'empire sur soi-mme n'est pas atteint, et ces novices formulent souvent ce manque de volont en disant: C'est plus fort
que moi! ~attitude gnrale de soumission l'me caractrise l'tat atteindre ici, et l'empressement obir doit tre
trs fort.
Autres qualits requises: la droiture, l'honntet, la fidlit.
Il faut avoir l'honntet de reconnatre ses faiblesses, il faut
avoir le courage d'y remdier constamment, et il faut tre
fidle aux idaux spirituels auxquels on croit et qui constituent ce que les hindous nomment le dharma.
Lors de l'initiation de la naissance (christique ou
bouddhique), c'est le centre cardiaque qui est ordinairement
vivifi dans le but d'oprer une meilleure matrise du corps
astral. Aprs 1'initiation, 1'aspirant est surtout instruit (la nuit
et inconsciemment) des faits du plan astral, et il apprend
travailler sur ce plan aussi aisment que sur le plan physique.
Bien que cette exprience puisse avoir lieu sur le plan physique

K uN DALIN

210

au cours d'une crmonie, et que la matrise soit celle du plan


astral, l'initiation en elle-mme se passe sur le plan mental.
Nous nous occupons uniquement de l'aspect subjectif ou
aspect conscience de la manifestation et de ce qui se trouve
derrire la forme objective. Cette mise au point vitera l'tudiant beaucoup de confusions ultrieures.
Nous considrons des faits qui sont substantiels et rels sur
le plan mental-le plan sur lequel ont lieu toutes les initiations
majeures - mais qui ne se matrialisent pas sur le plan physique
et ne sont pas des phnomnes du plan physique. Le lien entre
les deux plans existe dans la continuit de conscience de l'initi,
continuit qu'il doit avoir dveloppe et qui le rendra capable
de faire parvenir au cerveau physique les faits et les vnements
qui se prsentent sur les plans subjectifs de la vie [ ... ].
[ ... ]Lorsque l'initi qui se souvient (au sens occulte) dans
sa conscience de veille d'un fait qui s'est pass dans une
crmonie, qu'il retrouve en lui-mme toutes ces manifestations de son dveloppement croissant et de sa ralisation
consciente, alors il se prouvera lui-mme que sa certitude est
relle et justifie.
Il faut se rappeler que cette justification intrieure n'a de
valeur pour personne d'autre que pour l'initi lui-mme. Il doit
en donner la preuve au monde extrieur par une vie de service
et par le travail qu'il accomplit, et provoquer ainsi chez tous
ceux qui vivent autour de lui une constatation des faits qui se
dmontrera chez les autres par une mulation purifie et un
effort srieux de suivre le mme chemin, toujours pouss par
le mme mobile, celui du service et de la fraternit, et non par
dsir d'accroissement personnel et d'acquisitions gostes. Il
faut se rappeler que si ce qui prcde est vrai pour son travail,
c'est encore plus vrai pour l'initi lui-mme. I.:initiation est une
question strictement personnelle, et dont l'application est universelle. Elle est base sur le degr de dveloppement intrieur de
l'initi. Celui-ci saura de lui-mme lorsque l'vnement
surviendra et n'aura besoin de personne pour le prvenir.
L'expansion de conscience appele initiation doit inclure Je
cerveau physique, sinon elle est sans valeur. De mme que ces

LE YOGA DU FEU

211

expansions de conscience moindres que nous subissons chaque


jour lorsque nous apprenons une chose ou une autre, se
rapportent l'apprhension par le cerveau physique d'un fait
donn ou d'une exprience vcue, de mme en est-il des plus
grandes expansions qui sont l'aboutissement de nombreuses
expansions moins importantes.
D'autre part, il est tout fait possible qu'il y ait des hommes
qui fonctionnent sur le plan physique et soient en mme temps
employs activement dans le service du monde, sans qu'ils aient
souvenir d'avoir pass par le processus initiatique, bien qu'ils
aient pu cependant recevoir la premire ou la seconde initiation
dans une vie prcdente ou antrieure. Ceci est simplement d
au manque de lien d'une vie 1'autre, ou cela peut tre aussi le
rsultat d'une dcision dtermine de l'Ego. Il se peut qu'un
homme soit mieux mme de liquider un certain karma et
d'accomplir un certain travail pour la Loge, s'il est libre d'activits occultes et d'introspections mystiques pendant une de ses
vies terrestres. Ils sont actuellement nombreux ceux parmi les
fils des hommes qui ont reu prcdemment la premire initiation - certains ont mme reu la seconde - et qui cependant ne
s'en rendent absolument pas compte; pourtant leurs centres et
leur systme nerveux en sont, pour ceux qui possdent la vision
intrieure, la preuve vidente. Lorsque 1'Initiation est reue pour
la premire fois dans une vie, le souvenir s'en tend au cerveau
physique 1
Ce qui va tre expliqu prsent est un phnomne rarissime. Il est class dans le stade humain de la premire initiation, bien qu'en gnral il ait toujours lieu pendant la priode
qui prcde. Le mme phnomne d'lvation du feu ayant
lieu pendant la seconde et la troisime initiation, avec des
effets diffrents, j'ai cru bon de 1'inclure dans ce chapitre.
Bien que rare, le phnomne en question est connu. Il a lieu
pendant la priode o l'homme est essentiellement matria1. Initiation humaine et solaire, p. 96, 97, 98.

KUNDALINf

212

liste et impur. Il s'agit de l'veil accidentel de la monte de la


Kundalin-shakti travers ida nadi. Cela arrive lorsque dans
une vie antrieure un effort anormalement consquent a t
ralis en vue de purifier ida nadi. Je ne saurais dire pourquoi
le feu s'lve, mais le rsultat est terrible. La force pntre
ida nadi et rencontre une opposition due l'impuret de la
conscience et la grossiret de la substance du corps. Le feu
de pur akasha (Kundalin) entre en contact avec la matire
grossire impure, et nous assistons au phnomne rare de
combustion spontane. Ce phnomne est quelquefois rapide,
mais peut tre prcd d'une lvation insoutenable de la
chaleur du corps. Nous avons l'exemple de Glen B. Denney,
un homme de quarante-six ans rsidant Algien en Louisiane
qui, en 1952, fut dcouvert encore tout en flammes par les
pompiers. On constata, non sans surprise, qu'il s'tait aussi
ouvert les poignets, et l'on en conclut tort qu'il avait fait une
double tentative de suicide, alors que l'on n'avait retrouv
aucune trace de liquide inflammable ni d'allumette.
Lorsque l'on parle de l'homme en termes de feu, on ne
fait que traduire une vrit non reconnue. En effet le problme
du feu intrieur ne fait pas souffrir que les hommes moyens !
Lorsque les nergies de 1'me descendent dans le corps
thrique d'un initi proche de la transfiguration, les chakras
(et tout particulirement le cur) sont littralement enflamms.
Le feu est alors cause de grandes souffrances. Les ardeurs de
l'extase ont souvent t accompagnes d'une lvation surprenante de la temprature. C'est ce qu'Origne, la suite de
Platon, nomme le baptme du feu. On se souviendra de
saint Stanislas Kostka qui, dans ses lans d'amour pour Jsus,
souffrait de spasmes et devait s'appliquer sur la poitrine des
linges tremps d'eau froide. Mme chose pour sainte MarieMadeleine de Pazzi qui au plus fort de l'hiver ne pouvait porter
ses vtement de laine, cause du brasier d'amour qui dvorait
LE YOGA DU FEU

213

sa poitrine. Saint Philippe de Nri et sainte Catherine de Gne


subirent le mme phnomne. Herbert Thurston crit:
J'ai entendu dire, par exemple, dans le cas du pre Pio da
Pietrelcina, le jeune Capucin de Forggia marqu des stigmates,
que le thermomtre mdical utilis par son mdecin traitant n'a
pu, maintes reprises, enregistrer les fortes tempratures du
patient: il a t bris par la dilatation sans prcdent du mercure
l'intrieur 1

Le corps est rendu tellement brlant que ces saints tres


ont souvent brl ce qu'ils touchaient, ce qui a donn le phnomne bien connu des reliques portant l'empreinte brle d'une
main. I.:une d'elle, un corporal (linge bni plac sous le calice
de la messe) se trouve au centre de plerinage polonais de
Jasna Gora (Czestochowa). Rome nous avons un minuscule
muse dans la sacristie de 1'glise del San Cuore del Suffragio,
fonde par le pre Vittore Jouet en 1900, dont les reliques sont
constitues en majorit de documents portant l'empreinte
brle de mains ou de doigts. Dans la petite glise de Sankt
Romedius du village de Thaur, prs d'Innsbruck (Tyrol autrichien), se trouve 1'intressante relique d'une bote portant
l'empreinte brle d'une main. Le fait qu'un triple feu soit
l'essence mme d'un tre humain, est prouv par les yogis
tibtains pratiquant le toumo ( Gtum-mo ), technique qui leur
permet de vivre nus pendant les terribles hivers himalayens.
Reprenons maintenant le cours de notre chapitre.
La premire initiation ncessite que les nergies de la triple
personnalit intgre commencent fusionner avec celles de
l'me. Cette initiation indique que le germe de la vie de l'me
a vitalis et provoqu 1'existence et le fonctionnement du corps
spirituel intrieur. Cette rencontre n'est pas sans difficult, et
elle est mme la cause d'un grand conflit. I.:nergie de l'me
1. Les Phnomnes physiques du mysticisme, p. 256.

KUNDALIN

214

envahit le corps thrique et tous les centres deviennent des


zones de combat. Lorsque la vie de l'me est, par la volont,
prcipite en force dans le vhicule physique, celle-ci rencontre
une rsistance plus ou moins grande. La friction est parfois si
intense qu'une maladie en rsulte immdiatement.
Aprs avoir vcu la premire initiation, l'aspirant s'aperoit de grands changements dans son attitude envers lui-mme,
envers autrui, vis--vis des circonstances auxquelles il est
confront et dans son interprtation des vnements de la vie.
Une nouvelle orientation face l'existence, et un nouveau
mode de pense sont enregistrs par lui. Un tel homme ne
pourra plus apprcier des spectacles aussi dgradants que ceux
de la tauromachie, et ne pourra plus prouver de plaisir
chasser les animaux. C'est mme partir de cette tape que
1'aspirant, cherchant la puret, s'adonne toutes sortes de
restrictions, notamment alimentaires, avec plus ou moins de
discernement.
Le problme de la nourriture est complexe et tient surtout
l'activit d'un aspirant un moment donn de son existence.
S'illui est possible d'adopter un rgime vgtarien dans le
cadre de sa vie active, il est bon qu'ille fasse. Mais ce rgime
est surtout conseill en priorit ceux qui se prparent passer
une initiation. Il existe des vies d'action, entre deux initiations, o la nourriture, et tout ce qui entre dans la composition du corps et du sang en particulier, est de moindre importance, notamment pour ceux qui sont accapars travailler au
service du monde. De mme, parmi les hauts disciples hindous,
nous avons les brahmanes pour qui la ncessit d'une nourriture pure avait donn lieu de vritables rites sacrs, alors
qu'une fois 1' initiation passe, ils devenaient renonants et
n'accordaient plus aucune importance la nature de la nourriture. Il faut observer o le karma nous a mis. Un Esquimau
nat dans un pays o la viande et la graisse animales sont des
LE YOGA DU FEU

215

lments vitaux pour la survie, cela ne 1'empche nullement


de progresser spirituellement. Lorsque, pour lui, il sera temps
de prendre une initiation majeure, le destin le fera natre dans
un autre pays aux conditions plus favorables.
Parmi les actions ou attitudes ncessaires au passage de la
premire initiation, mentionnons celle de 1'indiffrence
1'attraction de la matire :
Par cette technique la maya est limine car la matrise du
vhicule astral purifi est consciemment et techniquement entreprise, provoquant la libration des nergies du corps thrique
de la domination de la matire, ou force-substance, et faisant
passer un grand nombre d'hommes sur le Sentier de la Probation.
L o se manifeste la divine indiffrence 1'attraction de
la matire, l'inspiration devient possible. Cette technique est
lie au Karma Yoga dans sa forme la plus pratique et l'utilisation de la matire avec une impersonnalit totale. Le but de
cette technique est la premire initiation qui permet l'homme
de vivre une vie inspire par Dieu. ~..?inspiration est le pouvoir
de transmission appliqu 1

Vhumanit a pass cette initiation de la naissance, et elle


manifeste la vie spirituelle sur une chelle plantaire. Prise
dans son ensemble, 1'humanit est dsormais proche de prendre
l'initiation du baptme. Cet vnement est attendu au tout
dbut du troisime millnaire, avec la venue de 1'Avatar Christ
en personne. Les enfants initis existent aujourd'hui par milliers
et seront des millions en 2025. Ce grand vnement se manifestera (entre autres) par l'apparition d'un cycle entirement
nouveau d'art crateur, l'abandon des vieux systmes idologiques, engendrant dans le monde entier une nouvelle expression de la dmocratie, les dmocraties actuelles tant dj
annonciatrices de cette initiation mondiale. Les mystiques
1. Le Mirage, problme mondial, p. 120.

KuNDALINi

216

parlent du Nouvel ge, et les hommes politiques d'un ordre


mondial nouveau.

Les mes spirituellement orientes


partir de ce degr de ralisation, il devient difficile, voire
mme impossible, de faire des distinctions prcises, tant il
peut exister de diffrences entre un aspirant mentalis et un
disciple dans la lumire. Ce qui va tre dit doit donc tre relativis. C'est une large gnralisation qui ne peut souffrir d'aucun
dogmatisme.
Aprs avoir subi une puissante focalisation mentale et intellectuelle pendant plusieurs vies, 1'homme devient un aspirant.
Il se tourne enfin vers l'me et devient spirituel. Les mes
tudies ici sont celles qui sont d'un ordre tel qu'elles peuvent
passer sur le sentier de la probation.
Ce sont les mystiques, conscients de la dualit, dchirs
entre les paires d'opposs mais incapables de se reposer tant
qu'ils ne sont pas polariss dans l'me. Ce sont les sensitifs, les
gens qui luttent, qui aspirent tre librs de l'chec et de l'existence dans le monde d'aujourd'hui. Leur nature mentale est
vivante et active, mais ils ne peuvent pas encore la contrler
comme ils le devraient, et l'illumination suprieure reste encore
une joyeuse esprance et une possibilit finale 1
ce stade, on peut dire que l'aspirant est mme d'utiliser le sutratma qui traverse les deux sous-plans infrieurs
des niveaux abstraits du plan mental, et qu'ainsi il commence
construire progressivement 1'antahkarana entre la personnalit et la triade. Le pouvoir du corps causal peut commencer
se faire sentir. Ici, l'exprience comprendre pour les
aspirants est le rapport existant entre l'me et la personnalit,
1. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, p. 197, 198.

LE YOGA DU FEU

217

car ils sont les pionniers de la famille humaine, les claireurs


du monde de l'me.
C'est l'usage correct de l'aspect suprieur du mental qui
initie le stade o l'me parvient enfin, par la connaissance et
la mditation, imposer ses ides et ses impressions sur le
mental maintenu pur, stable et calme dans la lumire, lui
permettant de rpondre aux impressions et contacts manant
du monde subjectif et du monde spirituel. C'est le moment o
l'aspirant est prt l'initiation de la naissance, et par consquent c'est l'veil du centre du cur qui en est la cause.
Pendant cette priode, les centres du cur et de la gorge
sont mis en activit, et l'aspirant devient un crateur intelligent. Et surtout, il prend conscience de la vie de groupe et
acquiert une conscience de groupe, se dcentralisant progressivement de son gocentrisme naturel. Avant ce stade, ses
ractions taient encore mues par l'intrt personnel, bien qu'en
mme temps il ait t sujet des cycles de vision et des
priodes d'efforts spirituels. prsent, la vie mystique l'attire
nettement et son orientation passe vraiment du matriel au
spirituel. Cela implique souvent de difficiles problmes
rsoudre dans le cercle familial et les relations en gnral. La
vision nouvelle est trop forte, et l'intolrance caractrise souvent
ce changement d'orientation. Tout cela est la base de nombreux
divorces et de beaucoup de souffiances compenses par l'exaltation de projections mystiques rsultant d'une authentique
exprience intrieure en priode de maturation jusqu' sa
complte comprhension.
Du point de vue nergie, l'aspirant apprend travailler et
fusionner le centre laryng (manas) avec le centre cardiaque
(buddhi), ou la raison et l'intuition, ce qui n'est pas chose aise
mais qui sera accompli la seconde initiation. Caspirant agit
maintenant avec ces deux centres, et dans une plus faible mesure

KUNDALIN

218

avec le centre frontal ainsi, bien entendu, qu'avec les centres


infrieurs. Le centre alta major commence s'veiller, et un
clairvoyant peut constater que les ptales dans tous les centres
sont veills, mais que le point central est encore peu actif.

Le centre cardiaque
Pendant cette priode, le centre cardiaque est l'objet d'une
attention toute particulire. Prcisons donc ses caractristiques,
tout en gardant l'esprit qu'il ne sera amen l'tat d'activit fonctionnelle qu'aprs la seconde initiation du baptme.
Au sujet du cur, il a pu sembler que les sages de 1'Inde
aient donn des enseignements diffrents, voire contradictoires. Pour le Tibtain, et pour la plupart des yogis, anahata
chakra ou centre cardiaque, comme nous l'appelons, est un
lotus douze ptales. Pour sri Ramana Maharshi, le cur spirituel n'est pas le chakra de 1'pine dorsale, mais celui qui est
localis entre les deux seins, au-dessous de la poitrine et audessus de l'abdomen. cet endroit trs prcis, il dcrit six
points de couleurs varies. I.:un d'eux ressemble un bouton
de lis. Il se trouve deux doigts du milieu de la poitrine, vers
la droite. Ce centre n'est pas symbolique, mais il ne remplit
pas du tout les fonctions de centre cardiaque, sauf peut-tre
pour suggrer que le cur, tel un soleil, est le centre de la vie
et de l'existence, et que du fait que ce systme solaire est un
systme d'amour, c'est par l'amouret dans l'amour que l'Ego
se rabsorbe en Dieu. Pour le vdantiste, le cur va donc signifier un centre de rintgration vers le Soi. Du reste, sri Ramana
Maharshi, qui a peu dit de ce qu'il savait, insistait surtout pour
ne pas chafauder constamment des concepts mentaux issus
de vrits spirituelles abstraites:
Le cur, dit-il, n'est pas physique, il est spirituel. Lexpression
hridaya (hrid et ayam) veut dire: ceci est le centre. C'est l que
LE YO GA DU FEU

219

jaillissent les penses, c'est de cela qu'elles vivent et c'est l


qu'elles se rabsorbent.
Souvent questionn sur ce sujet du cur, il rpondait:
Le cur, c'est le Soi 1
Le Soi en question est videmment l' tma, et ce sujet
Shankaracharya crit:
Dans le cur, exactement dans l'akasha du cur dlimit
par une particule de chair ayant la forme d'un lotus, rside
1'tma, c'est--dire le corps subtil li 1' tma.
Le corps subtil dont parle Shankaracharya n'est pas le
corps thrique, mais le prna qui lui donne la vie, car prna,
tout comme tma, est un principe universel et non individuel.
Ce que veut dire le sage, c'est que l' tma est li au corps au
moyen du prna, et c'est ce mme prna qui est ancr dans le
cur. Le grand moniste, l'gal du Maharshi, cherchait
montrer l'unit, le Un, et pour ce faire assimilait le cur au
Soi, ce qui ne veut pas dire qu'il rejetait les localisations particulires des chakras comme moyens spcifiques d'expression
de certains principes: l'amour avec le cur et la volont avec
l' tma, par exemple.
Pourquoi sri Ramana Maharshi localisait-ille cur droite,
tout comme la Sita Upanishad pour n'en citer qu'une? Tout
simplement du fait que lorsque le centre cardiaque est veill,
les nergies s'extriorisent en deux parties. L'une s'lve
normalement vers le haut, et l'autre se centralise droite du
cur physique. C'est du reste de cette partie que l'extase
mystique est ressentie. Ceux qui travaillent avec l'nergie,
1. Dans les Upanishads, comme la Brahmabindu ou la Maitrayani Upanishad, on
lit des expressions de ce genre: Arrte ton manas, jusqu ' ce que celui-ci soit
dtruit dans le cur. C'est l le savoir, c'est l la libration. Le reste n'est que friperie
rudite. Le cur dont il est question ici est bien entendu le Soi et n'a rien voir
avec le centre cardiaque.

KuNDALINf

220

s'intressent plus particulirement au prna lorsque celui-ci


enveloppe le cur physique, alors que ceux qui ont choisi
1'aspect conscience se focalisent sur 1'nergie sans support
(physique) droite du cur.
Plus tard, aprs la construction dfinitive de l'antahkarana,
le centre cardiaque deviendra l'agent de l'amour spirituel
(buddhi) pendant que le centre coronal sera le point de contact
avec la volont spirituelle de 1'tma, et que le centre laryng
sera devenu la pure expression de 1'intelligence universelle.
Notons que le centre cardiaque est extrioris par le thymus,
mais qu'il a une influence conditionnante sur le cur physique
et son systme circulatoire, ainsi que sur le nerf vague. Selon
le Tibtain:
Lorsque l'me agit par le centre coronal (brahmarandhra)
et affirme son emprise sur les centres cardiaque et coccygien,
ceux-ci provoquent l'lvation du feu kundalin-shakti. Lorsque
cette ventualit se produit, tout le systme nerveux est entra"m
dans une forme spciale d'activit et de raction rythmique. Ce
phnomne s'accomplit sous le contrle du nerf vague. Il n'est
pas l'instrument qui lve le feu kundalin, car c'est l'inverse
qui a lieu. Lorsque les centres coronal, cardiaque et coccygien
sont en rapport dynamique et magntique, et produisent un effet
irradiant, ils agissent sur le nerf vague qui permet alors l'unification et l'lvation des feux et l'ouverture de toutes les portes.

Deuxime fusion des feux


Au stade de la seconde fusion, 1'homme est non seulement
un tre spirituellement orient, mais il a dvelopp une
puissance mentale remarquable, ce qui lui confre le pouvoir
de volont, et donc d'action dans le monde de la forme o il
agit dsormais avec intelligence et discernement.

LE YOGA DU FEU

221

~
1
1
1
1

MLANGE ORIGINEL

Tableau no 26.

Le centre de la gorge, centre d'expression du mental concret


infrieur, est maintenant actif. Cependant le vritable triangle
manasique est constitu de l'ensemble de trois centres:
- la glande pinale,
- le corps pituitaire,
- le centre laryng.
La fusion des feux fusionns (prna-Kundalin) avec les
feux du mental ont prsent un effet de relle transmutation,
et cette triple fusion des feux en premier lieu apporte de
1'nergie 1'ensemble des atomes de la matire du corps,
KUNDALIN

222

confrant en mme temps cette puissante vitalit que possdent tous les grands serviteurs de la race.
Cette deuxime fusion avec les feux du mental n'est
videmment pas un processus instantan, mais va s'tendre
de la premire la quatrime initiation. Et pendant tout ce
temps, le canal triple de la colonne vertbrale, ainsi que
l'ensemble de ce qui constitue le corps thrique, se nettoie
et se purifie jusqu' ce que les scories soient brles et qu'il
ne reste plus rien pour entraver le passage de la flamme. Tout
cela est symbolis en Inde par la cendre sacre, ou vibhuti,
qui reprsente le dernier lment de nature relativement permanente qui reste de l'homme lorsque ce dernier a brl en lui
tous les dsirs terrestres. De mme, mais un niveau suprieur,
on reprsente cela par la flamme divine dans le rituel de clture
du soir appel arathi, o du camphre enflamm brle sans
laisser aucun dpt, signifiant ainsi que la libration est
complte.
La vritable fusion avec les feux manasiques ne survient
que lorsque le centre laryng est remplac par l'alta major qui,
ce moment-l, attire le feu double de la matire (prnaKundalin) vers le haut. La jonction des feux, ainsi que le
montre le schma, se situe la base du crne, o se trouve un
lger intervalle vide entre l'alta major et le point o les feux
de la matire sortent du canal rachidien.
Une grande partie du travail de l'homme spirituel qui se
dveloppe mentalement est la construction d'un canal temporaire de matire thrique lui permettant de franchir cet intervalle. Ce lien, ou pont thrique, dont l'archtype est constitu
de nos penses humaines, est le reflet dans la matire physique
(thrique) de l'antahkarana que le penseur construit afin de
relier le bas et le haut, le mental infrieur et le mental suprieur.
LE YOGA DU FEU

223

Et cela est accompli par tous ceux qui commencent travailler


dans les sphres de 1'action mentale et intellectuelle.
La premire partie de l'antahkarana est construite par le
biais de la pense concrte, de l'ducation, impliquant l'observation, l'analyse, la mmorisation, le raisonnement, etc. Pour
que l'antahkarana joue parfaitement son rle, il faut galement construire sa contrepartie subtile, sinon il lui serait impossible de se rallier aux nergies de 1'me. Cette fois, il faut
passer du concret 1'abstrait, et 1'unique moyen est la mditation et ce qui y mne, savoir prathyahara, le retrait des sens,
et dharana, la concentration. Imagination, aspiration, visualisation sont des attributs du mental suprieur par lesquels la
seconde partie de l'antahkarana est construite. Lorsque le pont
est achev, et que l'intervalle est franchi, le corps de l'homme
se coordonne au corps mental et l'on peut dcrter que les
feux de la matire et du mental sont parfaitement unis, ce qui
se manifeste par une personnalit intgre, c'est--dire une
me utilisant son triple vhicule d'une manire unique et
harmonieuse.
Du point de vue des centres, de grands changements interviennent. Comme nous l'avons dj prcis, le feu Kundalin
produit la chaleur dans les chakras, tandis que le rayonnement
et 1'clat de ces derniers provient du prna qui accrot constamment l'activit et la rotation. Lorsque la seconde fusion a lieu,
et que la lumire de l'me (corps causal) se fond avec la lumire
magntique du corps thrique, cela stimule les atomes du
corps physique et chaque atome devient son tour un centre
rayonnant dont l'apothose sera la transfiguration.
Lorsque prna-Kundalin fusionne avec le feu solaire, ou
mental, d'une manire parfaite, les centres deviennent quadridimensionnels. ce moment-l, le triangle manasique devient
radiant et attractif, le centre alta major est actif et joue son rle
de pont (antahkarana) entre les deux systmes nerveux,
KuNDALIN

224

parasympathique et sympathique. Le corps pituitaire se trouve


puissamment magntis et son aura commence influencer
la glande pinale. Des effets similaires de relation ont lieu
entre Je cerveau et Je cervelet. Le triangle de feu mental, via
le nerf vague, acquiert maintenant une plus grande puissance
et commence attirer (et non vraiment veiller!) les feux
de la Kundalin-shakti. Pingala nadi est l'agent essentiel qui
conduit la deuxime fusion. Il est sensible au centre cardiaque
et doit faire l'objet d'une purification du reflet infrieur du
centre cardiaque, le centre solaire, et cela en dveloppant
l'amour sans objet, le service dsintress, Je sacrifice du petit
moi, et bien sr en construisant une nouvelle manire de penser.
Dans un deuxime temps, la pense et J'amour (manas et
buddhi) doivent tre unis dans l'action, ce qui implique de
travailler dans la paix, la concentration, Je dtachement et
l'altruisme. Ultrieurement, le disciple doit s'efforcer de
dvelopper en lui les vertus de beaut, d'amour et de sagesse,
afin que Je mental concret puisse s'ouvrir la dimension du
cur ou, en d'autres termes, celle du mental abstrait de 1'me.
Pendant la purification de pingala nadi, tout le corps causal
est illumin et son rayonnement grandit rapidement.

La deuxime initiation (baptme)


La deuxime fusion avec le mental est en pleine action, et
Je disciple est dsormais pourvu d'un quipement psychologique et intellectuel stable et puissant. Celui qui passe par la
deuxime initiation, que l' on symbolise dans les vangiles
par Je baptme de Jsus, prouve qu'il est dsormais capable
de choisir entre les paires d'opposs et de poursuivre avec
dcision son chemin sur la voie du juste milieu . Il y est
parvenu grce la technique de la lumire:
LE

YO G A DU F E U

225

Par cette technique, le mental illumin assume la domination du corps astral ou motionnel et dissipe le mirage. L'afflux
de lumire fait disparatre le mirage. L'illumination domine et
on peut avoir la vision de la ralit. Cette technique est lie au
raja yoga et a pour but la deuxime initiation; elle donne la
capacit de fouler le Sentier du Discipulat et permet l'homme
de vivre une vie illumine par la divinit. L'illumination est
le pouvoir de transformation appliqu 1

Parvenu ce stade lev, le candidat tombe sous l'influence


de trois plantes: Neptune, Vnus et Jupiter, impliquant troitement et en mme temps les trois centres suivants: solaire,
cardiaque, laryng.
Le centre cardiaque est amen l'tat d'activit fonctionnelle aprs cette seconde initiation, qui marque l'achvement
du processus par lequel 1'me prend le contrle de la nature
motionnelle dont la qualit dominante est le dsir. En ce qui
concerne les centres, c'est le moment o un certain effort est
accompli en vue d'lever les forces du centre coccygien vers
le centre corona!. De cette manire, la force matrielle est peu
peu transmue en nergie spirituelle. partir de ce momentl, le disciple devient pleinement conscient du dveloppement
d'une vie christique intrieure, et toute sa vie va subir une
rorientation prononce.
Il est dsormais capable d'une adhsion prononce, et
quelquefois malheureusement fanatique, au programme d'aspiration et de dvouement l'idal tel qu'ille conoit ce stade.
Il se bat constamment contre sa vie infrieure dont les impulsions ne sont pas totalement dtruites. Il met de l'ordre dans
son existence et lui confre un tel rythme qu'il devient capable
de trouver la paix au milieu de 1'effort et de la tourmente du
monde physique.
1. Le Mirage. problme mondial, p. 120.

KUNIJAI.INi

226

Ce combat peut durer plusieurs incarnations. Il dcouvre


que sa nature de dsir, ses facults psychiques infrieures, son
dveloppement astral et la puissance du mirage sont tous ligus
contre lui. Son travail, qu'il assimile une mission, s'exerce
principalement sur le plan astral, car ce fut l que, pendant
des sicles incalculables, il focalisa le niveau de sa conscience.
Il lui faut dsormais faire preuve de matrise sur le monde
motionnel, et comprendre, avec son intelligence discriminante et intuitive, la nature des nergies spirituelles avec
lesquelles il pourra dissiper le mirage. Il apprend galement
les techniques (principalement le raja yoga) par lesquelles
l'illumination venant du mental suprieur peut dissiper ses
nombreux mirages. Aprs la matrise du corps physique et de
ses instincts, c'est maintenant celle du corps astral qui doit
tre dmontre. Tous ses efforts doivent avoir pour but de tuer
et de sacrifier le dsir sous toutes ses formes, afin que seul
subsiste ce qui est dans l'intrt de tous; et seul ce qui est en
harmonie avec la volont de 1'me et du matre instructeur
sera ardemment dsir. l?aspiration et le dsir de servir, l'amour
pour autrui deviennent si forts que l'on observe habituellement un trs rapide dveloppement, mme au cours d'une
seule incarnation. En effet, cette deuxime initiation peut
rapidement tre suivie de la troisime, dans une mme vie, si
des conditions positives sont prsentes.
Au baptme, si l'on poursuit le cours normal d'volution,
le centre laryng est puissamment vivifi, ce qui confre au
disciple initi la capacit de mettre profit, au service du
matre et de 1'humanit, les acquisitions de 1'intelligence
concrte. Une certaine vision de ce dont le monde a besoin
merge dans le mental, et une partie du plan divin est rvle.
Le monde aujourd'hui change rapidement grce la prsence,
dans plusieurs domaines (principalement ceux de la politique,
la science et la spiritualit) et plusieurs pays, de disciples ayant
LE Y OG A DU FEU

227

atteint ce stade de ralisation. Rares sont les exemples de


disciple ayant atteint la seconde initiation, mais parmi les
mieux connus nous avons Paul de Tarse et Nicodme. Le
premier tait cependant beaucoup plus en avance, ce qui lui
permit de passer la troisime initiation, faisant de lui l'aptre
Paul. L'tude de leurs vies pourrait apporter aux lecteurs
beaucoup de lumire (cf. notre ouvrage: Jsus, sa vritable
histoire, d. Alphe, 2008).
Le Tibtain a donn de nombreuses informations sur les
degrs de 1'tat de disciple. En voici quelques exemples qui
intresseront ceux qui ont pass par cette initiation, ou qui s'y
prparent:
a. Il ne demandera rien pour le soi spar. On peut donc aisment
voir pourquoi on enseigne aux aspirants promettre obissance
leur Soi Suprieur et renoncer toutes demandes du soi
spar. On peut galement voir pourquoi tant d'entre eux ragissent contre cela. Ils ne sont pas prts et un tel engagement agit
donc comme un vaste agent de discrimination. Ceux pour
lesquels le standard de dsintressement est plac trop haut ne
le comprennent et ne le dsirent pas. Par consquent, ceux qui
ne sont pas prts le critiquent. Plus tard, ceux-l reviendront et,
en la comprenant, prendront cette obligation dans la lumire.
b. Ses yeux sont tourns vers la lumire et non pas vers le dsir
de contact avec le Matre. Par consquent, ceci limine l'gosme
spirituel exprim par le dsir profond et inn d'tre reconnu par
l'un des Grands tres. Lorsqu'on est libr des choses personnelles, alors le Matre peut risquer d'tablir un contact et d'instaurer un rapport avec le disciple. Il serait bon que nous rflchissions cela.
Il aura appris servir instinctivement. Il peut avoir besoin,
et gnralement il a besoin, d'apprendre discriminer dans les
services qu'il rend; mais son attitude l'gard de la vie et vis-vis de tous les hommes est une divine hte en vue d'aider,
d'lever, d'aimer et de secourir.
KU NDA LIN

228

Il aura appris utiliser Je mental dans deux directions, d'une


manire croissante, volont et instantanment:
a. Il peut diriger le projecteur du mental dans le monde de l'me,
connatre et reconnatre les vrits qui doivent, pour lui, devenir
sa connaissance exprimente.
b. Il peut aussi le projeter dans le monde de l'illusion et dissiper
les mirages de la personnalit. Lorsqu'il peut faire cela, alors
il commence dissiper les mirages du monde car il approche
de l'initiation 1

Le travail faire pour accder la troisime initiation, ou


transfiguration, consiste abandonner compltement le point
de vue personnel l'intrt du tout, ainsi qu' passer de la
volont individuelle la volont du Soi ou de l'instructeur.
Cela est accompli par la contemplation, la non-identification
envers la personnalit triple, par la dissolution du sens du moi
spar, par le sacrifice de ce moi dans le service libr du
fruit, par l'abandon confiant et serein Dieu pour tout ce qui
se rapporte au monde de la forme.
Le karma yoga et le jnana yoga sont fortement conseills
aux disciples de ce grade.
Le disciple a maintenant acquis une grande connaissance
du monde microcosmique et, comme 1'exprime 1'enseignement thosophique, il matrise parfaitement les quatre sousplans des plans physique, astral et mental. Pourtant la domination des trois sous-plans suprieurs n'est pas encore acheve.
C'est ce qui explique en partie l'chec et les erreurs commises
par ces disciples-initis. ce stade d'volution, de mme qu'
un stade beaucoup plus bas, il peut arriver que, par accident,
il y ait une monte de Kundalin-shakti dans pingala nadi.
ce niveau, si l'homme n'est pas avanc, l'exprience amne
la mort ou la folie, de la mme manire qu'elle avait amen
1. Trait sur les Sept Rayons, vol. Il, p. 171, 172.

LE YOGA DU FEU

229

la combustion instantane du corps physique. Cette exprience


a t vcue par le pandit Gopi Krishna 1, ainsi que par un autre
auteur indien, B. S. Goel.
Dans le premier cas, la monte du feu fut accidentelle et
eut lieu aprs une longue priode de mditation. Le pandit eut
souffrir terriblement de cette monte, et dut supporter des
brlures internes dues 1' lvation de la chaleur du corps et
aux effets de la shakti. Heureusement, l'intuition du pandit
tait prsente, elle lui permit de contrebalancer la brlure du
feu passant dans pingala nadi avec l'aspect calmant et rafrachissant de la nadi lunaire, ida. Le pandit admit que les principales transformations eurent lieu sur le plan des facults
mentales, pendant plusieurs annes, et qu'une transformation
s'opra lentement au niveau des cellules de son corps physique.
Cependant, n'tant pas un initi de la troisime initiation, il
ne put atteindre la continuit de conscience. Cette exprience
ne fit que le prparer la future et proche transfiguration.
I.?autre auteur nous a retrac en deux volumes la souffrance
qui fut la sienne sur un plan plus psychologique, et comment
il fut aid par Sathya Sai Baba. Dans un cas comme dans
l'autre, nous assistons l'lvation accidentelle du feu, non
comme il se doit, c'est--dire dans sushurnna nadi, mais dans
pingala nadi. Lorsque le feu est naturellement lev dans la
sushurnna, les phnomnes douloureux sont plus rares, ce qui
ne signifie qu'il n'y ait pas d'exceptions cause de corps non
prpars. Je pense ici Thrse Neumann la grande stigmatise. C'est en 1918, alors qu'elle est en train d'aider teindre
un incendie dans son village, qu'elle ressent soudain une
terrible douleur dans la colonne vertbrale et le bas du dos, le
feu sacr vient de s'veiller. C'est ce moment prcis qu'elle
1. Le pandit a racont son histoire en dtail dans Kundalini, l'nergie volutrice de
l'homme, le Courrier du Livre.

KUNDALJNf

230

eut l'apparition graduelle de phnomnes (siddhis) mystiques


qui firent accourir toute l'Europe. Ses terribles souffrances ne
l'empchaient pas d'exprimenter une incroyable expansion
de conscience, une batitude et une joie illimites.

Disciples jusqu' la transfiguration


Nous parvenons prsent un stade trs avanc. Ici se
trouvent tous ceux qui se prparent ou ont eu la deuxime
initiation, ainsi que ceux qui se prparent ou ont pass la transfiguration. Il s'agit l des mes qui sont inities aux mystres
du royaume de Dieu.
Ce sont les mes qui sont conscientes non seulement de
leurs vhicules d'expression, la personnalit intgre, conscientes
galement d'elles-mmes en tant qu'mes, mais qui savent aussi
sans aucune controverse possible, qu'il n'existe rien qui
ressemble mon me et ton me, mais qu'il existe simplement l'me. Elles savent que c'est l non seulement une
proposition mentale et une ralit perue, mais elles connaissent galement cela en tant que fait dans leur propre conscience 1
En termes occultes, le candidat l'initiation et l'initi de
la troisime initiation utilisent tout la fois le sutratma et
l'antahkarana comme une mme unit. Le pouvoir de la triade
commence se dverser, stimulant toutes les activits sur le
plan physique. L'exprience comprendre ici est le rapport
existant entre les centres infrieurs et le transfert de leurs
nergies vers leur homologue suprieur. Cela nous donne dans
1'ordre approximatif de leur transfert :
1. le sacr avec le laryng
2. le solaire avec le cardiaque
3. le frontal vers le corona!
1. Trait sur les Sept Rayons, vol. li, p. 198.

LE YOGA DU FEU

231

4. le coccygien vers le coronal (le dernier transfert dans


tous les cas).
Bien que le centre de polarisation soit maintenant le centre
ajna ou frontal, on assiste une activit accrue du centre de
la gorge. Toute l'activit cratrice de l'homme triple est tourne
vers le haut, dans le service, et sa vie commence occultement
rsonner . L'homme est prsent rellement productif
et accomplit ce qui est le dessein suprieur du karma yoga.
Les initis de ce grade sont en gnral stimuls par deux
sources:
-1 'nergie qui est leve et fusionne dans la tte, en provenance de tous les centres;
- les nergies qui dsormais se dversent dans la forme
humaine en provenance de 1'me, en passant par le centre
coronal.
D'une manire gnrale, on peut dire que jusqu' la
troisime initiation, l'initi agit au moyen du centre cardiaque
et de l'alta major, ainsi que par la synthse des sept centres
de la tte, prototype spirituel des centres situs sur la colonne
vertbrale.
Lorsque l'initi passe par la troisime initiation, des directives peuvent ventuellement lui tre proposes pour veiller
Kundalin-shakti. Il en est ainsi du fait que le centre coccygien commence une activit veille et que les trois feux des
aspects matire, me et esprit fusionnent et se mlent.
Dsormais, tous les centres du corps de 1' initi peuvent tre
intensifis lectriquement volont, et utiliss seuls ou simultanment. Pendant cette priode a lieu un phnomne qui a
souvent troubl les initis qui passaient par cet tat. C'est le
moment o le centre ajna, qui gouverne la personnalit intgre,
devient actif et domine.

KuNDALIN

232

La vie de sentiment et d'effort mystique est alors susceptible


de disparatre temporairement en ce qui concerne la ferveur de
son expression et l'ardeur de ses disciplines, et l'intgration de
la personnalit, les ambitions de la personnalit, les buts de la
personnalit et l'expression de la personnalit prennent sa place.
C'est un changement juste et bon, qui tend correctement un
dveloppement complet. Il n'est que temporaire, car le mystique
est encore endormi sous ses activits extrieures et son effort
matriel intelligent. Il mergera nouveau en un effort de vie
lorsque la nature mentale aura t entirement veille et tablira
sa matrise, lorsque le dsir de satisfaction mentale aura t
rassasi et que le fils de Dieu est prt se lever et entrer dans
la maison du Pre . Pendant cette priode, nous voyons que
1'homme intelligemment crateur ou puissant arrivera au znith
de la vie de la personnalit. Les centres au-dessous de la tte
seront actifs et fonctionneront, mais les centres au-dessous du
diaphragme seront subordonns ceux qui se trouvent au-dessus
et seront domins par eux. Ils sont alors soumis la volont, qui
les conditionne, de l'homme gouvern ce moment par l'ambition, les expdients intellectuels et la forme de travail de groupe
qui tend l'expression de la puissance de la personnalit. Le
centre ajna est brillant et puissant; le centre de la gorge est intensment actif et le centre cardiaque s'veille rapidement 1

Le centre frontal (ajna chakra)


Le centre ajna ou frontal est 1'expression de la personnalit intgre fonctionnant tout d'abord comme disciple et
finalement comme initi. Le plein fonctionnement de ce centre
a lieu au moment de la transfiguration. tant l'organe de distribution de l'nergie du troisime rayon de l'intelligence active,
il est reli la personnalit par ida nadi, le fil de vie cratrice.
Il a par consquent une connexion troite avec le centre laryng.
1. Trait sur les Sept Ray ons, vol. Il, p. 483, 484.

L E Y O GA D U F E U

233

En fait, lorsque les centres frontal et laryng se combinent, ils


produisent la plus haute manifestation du feu par friction.
Le centre frontal est localis la racine du nez, entre les
sourcils. Il est trs diffrent des autres chakras, car ses deux
ptales composs de quatre-vingt-seize ptales secondaires
(48 + 48 = 96) n'pousent pas la forme classique d'un lotus,
mais s'talent de droite et de gauche.
L'extriorisation du centre frontal est le corps pituitaire.
Son influence est prdominante sur la partie infrieure du
cerveau, l'il gauche, le nez et le systme nerveux crbrospinal. Son type de force est bas sur l' amour et la lumire,
confrant intuition et vision. Ce centre est intimement rattach
au corps causal ou mental suprieur, et c'est en lui (le centre
ajna), 1'aspect mre, que toutes les nergies des autres centres
du corps se runissent pour tre synthtises et leves vers
le Pre au moment de la crucifixion.

La troisime initiation (transfiguration)


Cette initiation est identifie l'exprience de transfiguration du matre Jsus. C'est un moment de grande rvlation,
car mme l'il des disciples est capable de percevoir cette
lumire de l'me d'une manire objective. Pour parvenir ce
haut degr de ralisation, l'initi doit avoir accompli la fusion
de tous les centres vertbraux dans le centre frontal. C'est de
cette manire que la vie non coordonne est transmue en
intgration de la personnalit.
Lors de la transfiguration, la personnalit entire est inonde
de la lumire d'en haut, et 1'on peut dire que dsormais c'est
l'Esprit, l'tma, qui vritablement guide l'initi, dversant
toujours davantage sa vie divine dans le canal prpar et purifi
cet effet. Cette troisime initiation est considre comme la
premire vritable initiation majeure (du point de vue de la

K UN D A U N

234

Hirarchie, non du point de vue de l'humanit), et l'initi fait


preuve d'une matrise complte de sa personnalit. Son corps
physique a t matris par les disciplines physiques, la nature
motionnelle a t rorganise et rendue rceptive l'impression spirituelle venant du plan de la raison pure (le plan
bouddhique) par les mthodes de transformation du mental.
Sous ce rapport, le mental (manas-buddhi) a agi en tant qu'organisateur de la raction astrale et en tant que dissipateur du
mirage.
L'initi de ce degr fonctionne maintenant comme une
personnalit pntre par 1'me, et les trois aspects de cette
personnalit, en tant qu'agent de l'me, deviennent rceptifs
l'influx d'nergie de la triade. Ce qui confre l'initi cette
triple manifestation:
t:nergie directrice du mental suprieur est envoye dans le
cerveau - ceci rsultant de l'initiation de la transfiguration et
s'effectuant via l'antahkarana. C 'est pourquoi l'homme sur le
plan physique est guid et dirig par le dessein de groupe et par
le plan hirarchique.
t:nergie d'illumination de la raison pure, manant du plan
bouddhique, se dverse dans le corps clarifi et organis de
rponse sensible, qui est tout ce qu'il reste de ce qui a t appel
le corps astral. D'o une libration totale du mirage et la cration
d'un lac limpide ragissant avec tant de raison l'amour de
relation divine que l'initi devient un rvlateur sensible de
cet amour.
l:nergie dynamique du plan tmique (aspect le plus lev
de la triade spirituelle) se dverse dans le mental et commence
lentement rvler la volont de bien qui est essentiellement la
volont de Dieu.
Derrire ces trois diffrenciations qui sont toutes des expressions ou aspects du mental divin ou universel, l'initi sent ou
peroit consciemment ce que l'on a appel Monade ou Esprit
ou Vie. Celui-ci est rvl de manire subtile lors de l'initiation
de la transfiguration du Matre Jsus qui a reproduit les cinq

L E YOG A DU F EU

235

initiations humaines au bnfice de l'humanit. Lors de cette


reprsentation dramatique de la troisime initiation, les trois
disciples (les trois vhicules de la personnalit) se prosternent
sur le sol et le Matre lui-mme (la personnalit glorifie) est
transfigur devant eux. ce point culminant ils entendent ce
qui est appel la voix du Pre parlant Jsus transfigur 1

Comme on peut s'y attendre, cette transfiguration, qui


prcde la libration, provoque un changement radical dans
la conscience de 1'initi, et ses facults psychiques sont fortement stimules par la vivification des centres de la tte. Cela
lui confre la facult de reconnatre enfin, d'une manire claire
et prcise, les autres membres lves de la Hirarchie, et tout
spcialement ceux avec lesquels il travaille en particulier. Il
reconnatra aussi le matre et son ashram, avec lequel et sous
la direction duquel il a travaill depuis de nombreuses incarnations, que cela ait t conscient ou non. Avant cette initiation, il est parfaitement inutile de vouloir dvelopper des
facults comme la clairvoyance ou la clairaudience. Les initiations prcdentes devraient surtout permettre l'veil de l'intuition spirituelle et la purification de l'homme triple. Lorsque
cela a t accompli, l'initi a Je droit, pour mieux servir ses
frres, de dvelopper et d' utiliser ses pouvoirs latents (siddhis).
C'est donc ce moment, et pour une certaine catgorie d'ego,
que la technique tantrique consistant veiller la Kundalinshakti est applique, et ce avec un moindre risque du fait que
la personnalit a atteint un taux vibratoire trs lev, que les
trois nadis sont coordonns 2, et que le triple vhicule est relati1. Les Rayons et les Initiations, p. 482, 483.
2. Quand celui qui est capable de discernement renonce l' attachement et l'identification de soi-mme avec le corps et poursuit l'investigation vers un seul but, un
bouillonnement se produit dans les nadis. Par ce bouillonnement (littralement: barattage) des nadis, le Soi se spare des autres nadis et, en n'adhrant qu'au seul amrita
nadi, se met briller. Lorsque la lumire resplendissante de la conscience brille uniquement dans l' tma nadi , rien d'autre ne brille que le Soi. (Sri Raman aGita, p. 65).

KUNDALIN

236

vement pur. Sa conception du travail accomplir dans le monde


humain, et sa participation 1' uvre de la Hirarchie sont trs
avances. C'est pourquoi dsormais ce n'est plus l'me qui
dirige, mais 1'tma.
I.:initi transfigur a acquis la facult de voir et d'entendre
sur tous les plans, et il peut en toute scurit se servir de sa
facult de comprendre les lois de 1'esprit et de la forme. On
dit alors qu'il a accs aux archives akashiques. Son cur est
maintenant suffisamment pur et aimant, son intellect suffisamment stable pour supporter la tension qui dcoule de la
connatssance .
Depuis que les uvres de H.P. Blavatsky et du Tibtain
ont t publies, on ne compte plus le nombre de disciples
absolument certains d'avoir pass cette glorieuse initiation.
Ce fut le cas de deux responsables de la Socit thosophique,
J'vque Wedgwood et Georges Arundale. Ce dernier alla
mme jusqu' affirmer que lui et quelques autres membres
avaient pass la cinquime initiation 1 Tout cela a fait grand
tort la Socit thosophique, et il est souhaiter que ce genre
d'erreurs et d'illusions ne se renouvelle pas, erreurs qui ont
emport dans leur sillage un grand nombre d'tudiants srieux.
I.:un des principaux critres sur lequel on se base pour savoir
si un initi a pass la transfiguration est la continuit de
conscience. En effet, sauf exception, la continuit de conscience
(de jour comme de nuit) doit tre acquise. Josu, qui reut
l'investiture de Mose, tait un initi de la troisime initiation.
Plus rcemment, nous avons 1' exemple de Krishnamurti. Quant
swami Ramdas, il est 1'exemple type d'un initi passant par
la transfiguration, processus par lequel il acquit cette continuit de conscience. Il alla plus loin encore, car dans cette
mme existence, il ralisa pleinement la nature du Soi.
1. Lire ce propos: Krishnamurti, les annes de 1'veil, par Mary Lutyens, d. Arista.

LE Y OG A DU FEU

237

Cet tat est sans doute le plus souvent mentionn dans les
livres de la spiritualit hindoue. On y dcrit en long et en large
l'effacement du moi dans la glorieuse lumire du Soi. On
voque constamment cette fusion de la personnalit illumine
dans la gloire de 1'tma ou du Brahman. Selon les auteurs, il
ne reste rien de l'ancienne personnalit avec ses exigences et
ses aspirations. Il ne reste rien d'autre qu'une coquille vide,
servant d'instrument la grandeur de l'Esprit. Tout cela est
vrai jusqu' un certain degr, mais ce n'est l qu'une tentative de l'homme pour exprimer par des mots forcment limitatifs 1'effet transmuant et transfigurant de la troisime initiation. Ce qui est sr, c'est que 1'initi peut dsormais rester
pleinement conscient (grce l'antahkarana) des activits de
ce plan tout autant que des activits plus subjectives qu'il
accomplit de jour ou de nuit lorsqu'il se trouve hors de son
corps.
Dans le cadre de ses activits de serviteur, il apprend
travailler avec le monde parallle des dvas et commence
pouvoir uvrer au moyen de sa conscience bouddhique, ce
qui lui permet de dvelopper un trs haut degr le pouvoir
de synthse. mesure que le temps passe, le feu du mental
brle avec plus d'clat, produisant dans 1'ensemble du rseau
thrique une certaine destruction, et plus prcisment dans
la partie du rseau qui prolonge le centre corona}, permettant
la pntration d'un flot spirituel dirig vers le bas. On oublie
trop souvent qu'avant la monte des feux de Kundalin-shakti,
il y a la descente du feu spirituel, puis divin. Par le pouvoir de
sa volont (illumine), l'initi est dsormais capable de mler
1'ensemble des trois feux. Le rsultat en est une destruction
plus complte du rseau thrique, provoquant la continuit
de conscience dont nous venons de parler. La descente de
l'Esprit et la monte des feux internes de la matire, contrle
et dirige par l'action concrte du feu du mental, vont ainsi
KUNDALIN

238

produire des rsultats correspondants sur les mmes niveaux


des plans astral et mental, de sorte qu'un paralllisme de contact
est ralis. Ce travail spcifique avec le mental trouve son
aboutissement au moment de la transfiguration.

Chapitre VI

Puissance divine,
L'nergie-love resplendit
comme la tige d'un jeune lotus;
tel un serpent, enroule sur elle-mme,
elle tient sa queue dans sa bouche
et repose, assoupie, dans le Mladhra.
Yogakundalin Upanishad: 1,82

La force de la vrit est voile par un disque d'or.


te le voile, toi qui nourris (le monde),
afin que moi, qui garde la loi de vrit,
je puisse voir (sa face).
Ishopanishad

L'lvation du prna-Kundalin

de l'ouvrage, nous avons voqu la


monte de la Kundalin en visualisant son mlange et
sa fusion prnique et manasique. Parvenu dans la tte, prnaKundalin fait de 1'homme un haut initi qui, par son travail,
a mrit la grce de bnficier d'une vision plus profonde du
divin. Dsormais, en lui, les trois feux sont presque entirement unis dans la colonne vertbrale. Sushumna nadi n'est
plus constitue de trois canaux, mais d'un seul conduit pour
le feu unifi. Le triple vhicule de 1'initi (physique,
motionnel, mental) n'est pour ainsi dire plus soumis l'action
des trois gunas, et symboliquement le serpent Kundalin n'est
plus triplement enroul autour d'un lingam, mais commence
lever la tte en sifflant (le son de 1'veil), librant ainsi le
OUT AU LONG

KUNDALINf- LE YOGA DU FEU

241

feu akashique de la Mre divine. partir de ce moment-l, la


monte de Kundalin-shakti n'est plus une affaire prilleuse,
puisque dsormais il existe une vibration synchronise entre
l'akasha et l'Esprit. La matire a eu le temps d'tre leve et
transmute de chaleur en lumire. Le mirage de la forme est
donc faible et sur le point de disparatre. Il ne reste plus que
1'nergie thrique, pure elle aussi, qui, ce stade, n'offre
plus gure de rsistance. La totale dsidentification d'avec la
forme ou l'union Kundalin-shakti et tma ne se ralisera
qu'au moment de la troisime et ultime fusion, qui entranera
la destruction du corps causal, la libration de tout karma
humain, et par consquent la cessation du cycle de rincarnation.

L'lvation de la Kundalin-shakti'
Nous voici enfin parvenus au cur du sujet de toute la
littrature tantrique. Nous avons constat que commencer par
la fin, sans avoir au pralable suivi un long cycle de travail et
d'efforts prparatoires, et t, sinon illogique, au moins non
conforme la vrit, bien que certains aient laiss croire que
la monte de Kundalin pouvait immdiatement rsoudre tous
les problmes, alors que mme ce haut degr d'volution
spirituelle, des efforts prcis sont requis du sage ou du yogi.
Puisque les trois gunas sont dompts et que les trois nadis
sont purs, il n'existe maintenant que quelques impurets
1. Quelques conseils intressants sont donns sur la pratique de l'veil de Kundalin
dans Yogakundalini Upanishad, traduit par Jean Varenne dans Upanishads du Yoga,
Gallimard- Unesco.
2. Ils sont au nombre de cinq et forment des agrgats de tendances et causes de
rincarnation. Ce sont: Rupa, les qualits matrielles; Veda na, les sensations;
Sanna, les ides abstraites; Samkhara, les tendances de l 'esprit; Vinnana, les pouvoirs
de la mentalit, ou conscience. Le Bouddhisme sous forme de catchisme, p. 88.

KUNDALIN

242

dans la conscience, quelques vasanas ou skandhas 2 comme


les nomment les bouddhistes, qui peuvent tre purifis rapidement par la monte des feux. La triple personnalit a, pendant
longtemps, t conditionne par les trois gunas ou qualits de
la matire. Ces trois qualits, nous les connaissons sous les
termes d'inertie (tamas), mobilit (rajas), et rythme (sattva).
L'inertie rsulte surtout du manque d'activit et du calme
relatif des feux de la matire. Ces feux, pendant 1'obscuration
ou pralaya, bien que latents, ne reoivent pas la stimulation
venant de l'agrgation des atomes en forme, et de l'interaction
subsquente des formes les unes sur les autres. Lorsque la forme
existe, et que les lois d'attraction et de rpulsion entrent enjeu,
rendant possible la radiation, alors apparat la stimulation, 1'effet
d'manation et l'acclration progressive qui un certain
moment, partir de l'intrieur mme de l'atome, et de son propre
mouvement de rotation produit la qualit suivante.
La mobilit. Les feux inhrents la matire produisent le
mouvement rotatoire. un moment donn, cette rotation
engendre la radiation. La radiation de la matire, rsultat de sa
chaleur double, produit ncessairement un effet sur d'autres
atomes dans son environnement (peu importe que ce soit 1'espace
cosmique, l'espace systmique, ou la priphrie du corps
physique de 1'homme) et cette interaction cause la rpulsion ou
l'attraction selon la polarit de l'atome cosmique, systmique,
ou physique. Cela produit finalement la cohrence de la forme;
les corps, ou agrgats d'atomes, apparaissent ou se manifestent, et persistent pendant toute la dure de cycles plus ou moins
grands, jusqu' ce que soit nettement reconnue la troisime
qualit:
Le rythme, ou obtention d'un point d'quilibre parfait. Ce
point d'quilibre parfait produit alors certains effets spcifiques
qui pourraient tre numrs et sur lesquels il faudrait rflchir,
1. Trail sur le Feu cosmique, p. 132-133.

L E YOGA DU FEU

243

mme si pour nos mentaux limits ils peuvent sembler


paradoxaux et contradictoires 1
Une fois le rythme atteint, cela engendre des effets trs
prcis comme :
a. La dsintgration de la forme.
b. La libration de l'essence, que la forme circonscrit.
c. La sparation de l'esprit et de la matire.
d. La fin d'un cycle, qu'il soit plantaire, humain ou solaire.
e. La production de l' obscuration, et la fin de 1'objectivit ou
manifestation.
f. La rabsorption de l'essence, et le retour de la matire diffrencie qui se fond avec la matire racine.
g. La fin du temps et de 1' espace tels que nous les concevons.
h. I.:unification des trois Feux et l'apparition de la combustion
spontane, si on peut s'exprimer ainsi.

i. I.:activit synthtique de la matire dans les trois types de


mouvements -rotatoire, cyclique en spirale, et progression vers
l'avant. Ce mouvement unifi devant rsulter de l'interaction
des feux de la matire, du mental et de l'Esprit.
Quand le point de rythme ou d'quilibre est atteint dans un
systme solaire, un plan, un rayon, un corps causal, un corps
physique, alors 1'occupant de la forme est libr de sa prison,
il peut se retirer vers sa source originelle; il est libr du vhicule
qui jusque-l avait jou le rle de prison; il peut s'chapper
d'un environnement qu'il a utilis pour acqurir de l'exprience,
et qui lui a servi de champ de bataille pour les paires d'opposs.
Les vhicules ou formes, quels qu'ils soient, se dsintgrent
alors automatiquement 1
Cela nous amne invitablement parler de la consquence
de cet tat quilibr. Il est vident que la fameuse mditation

1./dem.

KUNDALINf

244

base sur l'inspir et l'expir (So = prna, et Ham= apana) doit


tre maintenant parfaitement contrle. Cela signifie que le
yogi, au cours de sa mditation (So-Ham ), a annul en lui le
mouvement d'inspir et d'expir. Les poumons et le cur sont
immobiles; tout ce qui reste, c'est une pulsation lumineuse
l'intrieur de ce dernier. Le corps se refroidit. Toutes les
nergies prniques sont dconnectes de l'extrieur et se focalisent dans sushurnna. Ce processus est la consquence d'une
parfaite matrise de la mditation, et par consquent du mental.
C'est en quelque sorte un tat de samadhi qu'il faut obligatoirement avoir atteint avant de pouvoir prtendre travailler
l'lvation de la suprme shakti.
Cette lvation aura surtout, et ce point est important, la
fonction non pas d'veiller les ptales des centres (ce qui est
dj fait en partie), mais de rendre actif le point central de
chaque lotus. Voici quelques informations nouvelles sur ce
point d'activit au centre du chakra :
C'est le joyau dans le lotus, pour employer l'ancienne
appellation orientale; c'est le point de vie par lequel la monade
s'ancre sur le plan physique, et c'est donc le principe de vie de
tous les vhicules transitoires - dvelopps, non dvelopps ou
en voie de dveloppement. Ce point de vie contient en lui toutes
les possibilits, toutes les potentialits, toutes les expriences et
toutes les activits vibratoires. Il incorpore la volont-d'tre, la
qualit d'attraction magntique communment appele amour,
et intelligence active qui mnera la vie et l'amour leur pleine
expression. Cexpos ou la dfmition ci-dessus est d'importance
majeure. Ce point au centre est en ralit, de ce fait, tout ce qui
EST, et les trois autres aspects de vie- tels qu'ils sont numrs
- sont de simples indications de son existence. C'est ce qui a la
capacit de ramener sa Source, ou de s'imposer lui-mme
couche sur couche de substance; c'est la cause du retour de ce
qui est appel l'ternel plerin la maison du Pre aprs de
nombreux ons d'expriences; c'est aussi l'auteur de l'exprimentation conduisant l'exprience et l'expression finale. C'est
LE YOGA DU FEU

245

aussi ce que les trois autres aspects voilent, et ce que les sept
principes, exprims par les vhicules, protgent. Il y a sept de
ces points ou joyaux exprimant la nature septuple de la
conscience, et lorsqu'ils sont amens un par un l'expression
vivante, les sept sous-rayons du rayon monadique dominant se
manifestent aussi l'un aprs l'autre, de sorte qu'en temps voulu,
chaque disciple initi est un fils de Dieu en pleine gloire
manifeste.
Il vient un moment o le corps thrique individuel est
submerg ou perdu de vue dans la lumire manant de ces sept
points et color par la lumire du joyau dans le lotus de la
tte, le lotus aux mille ptales. Chaque centre est alors reli par
une ligne de feu vivant, et chacun est en pleine expression divine 1
Pour un initi se situant entre la seconde et la troisime
initiation, et dont la technique libratrice passe par le travail
occulte et tantrique, l'lvation de Kundalin-shakti dans l'artre
thrique centrale n'est pas une mince affaire. En effet, pour
chaque initi, en fonction de l'veil des sept centres majeurs,
des vingt centres moyens et des quarante-neuf mineurs, il existe
une manire spcifique d'lever la suprme shakti selon une
certaine gomtrie 2 . Les checs, mme ce niveau, sont
nombreux, et le feu sacr, mme s'il a t quelque peu lev,
a toujours tendance retourner l'tat dans lequel il se trouvait
depuis un temps si considrable. Dans la tradition hindoue,
trois tapes franchir sont respectes pour parvenir au but
souhait.
La premire est appele Anavi, c'est le stade de prparation et de purification par des pratiques rituelles. La seconde
tape est appele shakti et concerne non pas 1'lvation du
feu, mais son veil. Cette fois, les pratiques sont moins mentales
1. La Tlpathie et le Corps thrique, p. 173-174.
2. Cette ncessit vient du fait que la circulation de l'nergie l' intrieur d'un atome
physique, humain, plantaire ou cosmique est toujours gomtrique.

KUNDALINf

246

et plus intimement lies 1'nergie psychique et thrique du


yogi. On utilise alors les techniques issues du hatha yoga dans
sa forme suprieure: pranayama, visualisation de yantra, asanas,
rcitation mantrique, etc. La dernire tape est appele shambhavi et ne devrait tre donne qu' des disciples trs avancs
(ce qui n'est plus le cas de nos jours, d'o le danger!).
Il s'agit dornavant non plus de faire, mais de laisser faire,
c'est ce que l'on appelle une transmission directe de ralisation par la grce du gourou. Celui-ci (s'il est authentique),
lorsqu'il sentira que son disciple est mr, transmettra, avec ou
sans attouchement, une partie de son propre pouvoir. Cela peut
prendre plusieurs formes, mais deux ressortent principalement.
La premire est lie 1' nergie : le gourou transmet dans
les chakras du disciple, par le son ou le toucher (nyasa), une
stimulation particulire, une vibration d'veil dont la nature,
si elle est simple comprendre, est difficile expliquer.

I..? autre mthode est lie la conscience, elle est silencieuse


et s'effectue par le mental, via le regard (mais pas toujours!).
Cette dernire transmission n'en est pas vritablement une, et
ne prend pas la forme d'un apport d'nergie du matre en direction du disciple. En vrit, c'est l'inverse qui a lieu. V instructeur
rend simplement disponible un certain pouvoir que le disciple
s'assimile par une parfaite harmonie de conscience entre lui
et son matre. Cela implique de la part du disciple d'avoir la
capacit d'lever la vibration de sa conscience un trs haut
niveau. Lorsque les deux consciences sont unies, le matre, en
levant sa conscience, lve celle du disciple et, comme 1'nergie
suit la pense, une lvation de la shakti est rendue possible.
Le grand yogi Ramsuratkumar ralisa une grande exprience
spirituelle de cette faon. Un jour qu'il tait assis silencieusement ct de Ramana Maharshi, ce dernier, travers sa grce,
leva la conscience du yogi des sommets jamais atteints

LE YOGA DU FEU

247

auparavant, et ds ce jour sa vie fut entirement transforme.


Bien que ce grand yogi ait t parfaitement prt atteindre le
sommet de la ralisation, il dut pourtant attendre quelques
annes avant de recevoir l'initiation de swami Ramdas pour
raliser enfin l'veil complet de la Kundalin-shakti.
Il existe dans le tantrisme une technique d'veil appele
shaktipat. Nous avons connu un instructeur hindou, adepte du
siddha yoga, qui, en passant prs de la foule de ses dvots, par
un simple attouchement, provoquait des lvations ou stimulations du prna. Bien entendu, toutes les ractions psychiques
enregistres par les fidles taient considres comme des
signes de l'veil de Kundalin-shakti, alors que le plus souvent
il s'agissait de stimulation temporaire de prna-Kundalin.
l'poque o le swami tait encore en vie, je reus la visite de
plusieurs de ses disciples qui venaient chercher une solution
leurs problmes, problmes qui avaient t dclenchs par
l'attouchement de ce yogi. Les symptmes les plus courants
taient des tremblements des mains, des spasmes, des migraines
ou des insomnies. I..:instructeur en question avait sans nul doute
acquis quelques siddhis. Cependant, n'tant pas encore un
libr omniscient, il commettait 1'erreur de manipuler le prnaKundalin chez des fidles encore novices, ce qui entranait
des ractions involontaires, certaines simplement gnantes,
d'autres violentes et douloureuses.
Certains diront que ces phnomnes sont naturels et sont
la consquence de nuds (granthi) en phase de purification,
ce qui est vrai. Nanmoins, un instructeur digne de ce nom
est assez intuitif et clairvoyant pour donner chacun selon
son degr, ce qui fait que 1' on n'enregistre jamais (ou trs
rarement) d'effets objectifs de cette nature. Ce qui est acquis
alors le reste jamais, tandis que les phnomnes cits en
exemple apparaissent puis disparaissent, leur impermanence

KuNDALINf

248

prouve l'immaturit de l'lve et la ncessit pour l'instructeur de mieux doser son action.
Quelle que soit la voie choisie, l'instructeur est essentiel,
et tout particulirement dans la voie tantrique o la manipulation des feux peut entraner les pires consquences. Cglise
catholique, s'tant spare de son cur gnostique, a rejet la
connaissance, et bien des saints de cette glise, du baptme
la transfiguration, ont eu endurer de terribles souffrances
au moment de 1'veil du feu: paralysie, ccit, stigmates et
autres phnomnes psychiques incontrls qui auraient pu
tre vits s'ils avaient bnfici d'une prparation adquate:
sur Yvonne-Aime de Malestroit en est un parfait exemple,
elle qui pourtant avait atteint les sommets de la perfection.
Chez un initi parfaitement quilibr et harmonieusement
dvelopp, on peut observer un triangle de feu constitu de
trois centres suprieurs, par lequel le feu Kundalin est mme
de se frayer un passage libre vers le haut. Cela ne signifie
nullement que les autres centres soient inactifs ou non touchs,
mais qu'il existe toujours dans l'ensemble des chakras un
triangle plus radiant et plus lumineux par lequel les grands
instructeurs sont mme d'apprcier la position du disciple
dans le schma gnral et de juger du niveau rel atteint.
Cinstructeur n'intervient jamais si un tel triangle n'est pas
construit, car le danger serait que le feu, au lieu d'tre directement conduit vers le haut, aille stimuler l'un ou l'autre des
chakras suprieurs, confrant quelques siddhis, mais galement des dsagrments semblables ceux dont furent victimes
nos saints et saintes catholiques.
Voyons prsent l'importance d'tre en prsence d'un grand
libr. Un jour, un saddhu tenta de rn' expliquer une loi et,
cet effet, compara un fidle une bche de bois. Le dessein
d'une bche de bois spare du tronc est, me dit-il, de retourner
LE YOGA DU FEU

249

en poussire. Pour cela, elle dispose du temps. Au moyen du


vent, du soleil et de la pluie, elle finira par redevenir de la terre
et disparatra en tant que bche. Mais combien d'annes ou de
sicles lui faudra-t-il? Admettons qu'apparaisse un matre de
Sagesse, que l'on pourrait assimiler un jardinier. Ce dernier,
voyant la bche, prpare un grand brasier et en quelques minutes
la bche peut tre consume. Il en est de mme pour l'homme,
me dit le saddhu. Le brasier est l'amour du suprme gourou,
et la seule chose que doit faire le fidle est de s'abandonner
sans retenue la volont de l'instructeur, de se laisser consumer
par son amour. Et, en une vie, il ralisera le travail de milliers
d'existences. Seulement la dcouverte d'un instructeur est
chose rare, mais si le karma vous amne aux pieds de lotus
d'un tel seigneur, les vibrations de vos diffrents corps seront
immdiatement leves au niveau correspondant votre esprit
d'abandon et de confiance. Si une telle opportunit vous arrive,
alors il est parfaitement inutile de vous proccuper de votre
Kundalin. Il vous suffira de maintenir le sentiment constant
de communion et d'adoration envers l'instructeur incarn.
Il existe en pays tamoul, de
tradition prdravidienne, un
rituel populaire ayant galement une signification sotrique. Ce rituel (l' Arasannikkal), consiste rendre la
Nagakkals (Puttaparthi)
fertilit un couple strile
au moyen du mariage de deux arbres. Le premier arbre est un
Pipai Arasou, considr comme de polarit masculine et donc
associ Shiva. Le second, un arbre de polarit fminine, est le
margousier Vpou, associ sa shakti ou sa personnalisation
en tant que Mariamman. Lorsque les arbres ont grandi et que
leurs racines sont supposes se toucher, on procde la crmonie

KUNDALJNi

250

du mariage en plaant au pied des troncs des pierres graves en


forme de serpents, les Nagakkals. Ces pierres sont l'acte magique
qui engendre une union magntique entre les deux arbres dont
la puissance fcondante doit avoir une rpercussion positive sur
le couple strile. Le pouvoir de ces pierres vient de leur longue
maturation dans l'eau d'un fleuve ou d'un tang sacrs, ce qui a
pour effet de les charger d'une puissance fcondante cratrice.
Si le serpent, l'arbre et la terre sont si intimement associs,
c'est que la saison des pluies fait sortir les serpents nagas en
mme temps qu'elle rend les terres fertiles.
Sur le plan sotrique, les Nagakkals, au nombre de trois ou
quatre, symbolisent les puissances souterraines enfouies dans le
centre coccygien (Kundalin-shakti) qui, par l'eau de la Sagesse,
doivent s'leververs le ciel ( travers le tronc) tel un ngas. Notre
photo nous montre une divinit centrale, la Nagini Kundalinshakti en pleine manifestation. Son veil est le rsultat de la purification d'ida nadi situ sa gauche, lequel contient potentiellement (dans son capuchon), la puissance en germe des sept forces
ou chakras, et de pingala nadi sa droite. C'est de cette union
des deux grandes forces de la nature que, de dualistes et antagonistes qu'elles taient au dbut de l'volution, elles deviennent
un jour complmentaires. Cela est figur par la pierre droite de
la photo. C'est ainsi que pourra s'veiller le grand pouvoir de
fertilisation spirituelle de la desse Mariamman (Kundalin-shakti).

Les obstacles
Traditionnellement, les obstacles sont appels des nuds
(granthis) dans 1'enseignement tantrique. Ils constituent les
tapes ou portails franchir avant de parvenir au rel, et sont
constitus par certaines formes d'illusions et de mirages.
sotriquemment, ces noeuds sont les trois zones de fusion
dont il a dj t fait mention. En prsence d'un instructeur
LE YOGA DU FEU

251

avanc, ce sont ces trois obstacles qui vont tre tout particulirement 1' objet de son attention car ce sont des centres o
la force de maya est particulirement puissante. La tradition
tantrique les a localiss de cette manire :
- Brahma granthi : nud situ dans la rgion du muladhara, avec une tendance tamasique ;
- Vishnou granthi : nud situ dans la rgion du centre
cardiaque (en ralit entre les omoplates), avec une tendance
raJaSique;
- Rudra granthi: nud qui opre non dans le centre ajna
comme le disent les textes (intentionnellement voils), mais
dans l'alta major, et qui est de tendance sattvique.
En dehors de ces trois obstacles, qui symbolisent la purification des trois nadis majeurs, d'autres nadis moins importants peuvent ne pas avoir t compltement purs; cela
prouve que des restes de tendances (vasanas) ou d'habitudes
sont encore prsents dans la conscience mentale, et cela peut
provoquer divers phnomnes au moment de la monte de
Kundalin-shakti. Cela peut se traduire par des flots de larmes
incontrlables ou, au contraire, par une hilarit excessive.
Parfois, le corps prend d'tranges postures, la bouche s'ouvre
spontanment, la langue se tend, etc., tout cela dmontre que
le feu rencontre quelques lgers obstacles.
Les Yog disent que la perce du Brahmagranthi ou nud
entrane parfois une souffrance considrable, des dsordres
physiques, et mme la maladie, comme en peut fort bien entraner
la concentration sur un centre tel que le nombril (Nabhipadma) 1
1. La Puissance du Serpent, p. 20.

KuNDALINi

252

Les effets de l'lvation du feu


Lorsque 1' ascension du feu sacr survient, 1' exprience
n'est pas forcment ralise en un seul jour. Cela peut prendre
plusieurs mois, car le feu est quelquefois refoul, quelquefois
dirig vers des centres o il s'tabli temporairement. d'autres
moments, le feu s'lve, mais sort du corps sans avoir fusionn
avec les centres de la tte, et le plus souvent aprs une certaine
lvation il redescend dans le muladhara. Cependant, chaque
pntration du feu dans un chakra particulier, le yogi exprimente non seulement des phnomnes physiques ou
psychiques, mais galement une forme particulire d'extase
ou de sarnadhi. Les textes tantriques ont not quelques exemples
de ces phnomnes qui, dans la ralit, ne se prsentent pas
forcment dans cet ordre, n'apparaissent pas toujours, et
peuvent tre diffremment ressentis par chaque yogi.

1. Ananda
Lorsque les feux sont fusionns, cela provoque une vibration dans le centre coccygien, et une raction a lieu dans ce
que les yogis nomment trikona ou bouche de la yogini .
Cette raction provoque chez le yogi une profonde flicit
qu'il est rare de ressentir mme au cours de la mditation.
2. Ubhava
Il arrive qu'au cours de la mditation le corps physique
soit sujet au phnomne de sautillement, ce symptme rsultant de la pntration du feu dans le bulbe. D'autres yogis
pensent que ces secousses, qui ressemblent un puissant
tremblement de tout le corps, proviennent de la pntration
du prna. Lorsque celui-ci s'chappe par des ouvertures inadquates, cela provoquerait des secousses. Selon les textes, les
bonds du yogi relvent de la premire explication et ont lieu

LE YOGA DU FEU

253

surtout chez ceux qui pratiquent la rtention du prna


(khumbakha prnayama).

3.Kampa
Lorsque le feu pntre dans la rgion du cur, le corps est
soumis un tremblement intense. Cette exprience n'est pas
douloureuse ou gnante. Pour l'avoir quelquefois vcue, je
puis dire que, contrairement ubhava, rien ne bouge, mais
l'on ressent intrieurement une puissante et rapide vibration.
Pour me convaincre de la ralit du phnomne, j'ai un jour
plac mon ongle contre une plaque de verre, et le rapide
tremblement s'est fait entendre. Ce phnomne, qui ne dura
pas plus d'une demi-heure, s'estompa lorsque fut reprise la
mditation.

4. Nidra
Selon les textes tantriques, lorsque le feu pntre jusqu'
la vote du palais (talu), le mditant prouve une sorte d'assoupissement qui, momentanment, lui fait perdre conscience de
son environnement. Cet tat n'a rien voir avec le sommeil,
car le tmoin intrieur reste conscient et trs lucide de sa
prsence, mme si Je mental est en tat de total repos.

5. Ghurni
Il s'agit l d'une sensation de tournoiement qui survient
au moment o le feu pntre au sommet du crne. C'est une
sensation de mouvement tournant en tous sens une vibration
spirituelle qui, emplissant les centres thriques du cerveau,
gnre une trange sensation d'lvation en spirale, du fini
vers l'infini. Certains affirment que les derviches tourneurs
ont emprunt leurs danses cosmiques tournantes cette
exprience particulire, bien que sur le plan symbolique on y
voie la danse des neuf plantes autour du soleil.
KUND A LINf

254

Le grand Ramakrishna Paramahamsa a comment cinq


sensations diffrentes, qui toutes sont lies la monte de
Kundalin-shakti, provoquant chaque fois l'entre dans
1'extase du samadhi.
La Kundalin ne monte pas toujours avec le mme mouvement, le mme frmissement; d'aprs les critures, elle a cinq
mouvements :
1. Comme une fourmi: on a la sensation d'un long frisson qui
monte depuis les pieds; il semble qu'une colonie de fourmis
est en marche, portant leur nourriture dans leurs bouches. Quand
ce mouvement atteint la tte, le sdhak tombe en samdhi.

2. Comme une grenouille: ainsi que la grenouille fait deux ou


trois bonds rapides, s'arrte un instant et recommence sauter,
de mme la Kundalin monte en mouvements irrguliers des
jambes au cerveau; Celui-ci atteint, le disciple tombe en samdhi.
3. Comme un serpent: ainsi qu'un serpent, tranquillement couch
ou enroul, ds qu'il a vu sa proie ou qu'il a t effray, s'lance
dans une course en zigzag, de mme la puissance enroule au
fond de l'homme se prcipite la tte et produit le samdhi.
4. Comme l'oiseau: de mme que le vol des oiseaux les conduit
de place en place, parfois plus haut, parfois plus bas, sans
s'arrter jamais jusqu' ce qu'ils aient atteint leur but, ainsi
cette force progresse dans le corps et arrive au cerveau o elle
produit le samdhi.
5. Comme le singe: le singe passe d'un arbre l'autre en sautant
de branche en branche et franchit la distance en deux ou trois
bonds. De mme le yogin sent la Kundalin s'lancer au cerveau
et le samdhi se raliser 1

Gnralement, les disciples qui suivent la voie vdantiste


ont tendance se dsintresser du corps, ce qui est une erreur,
car prendre soin de son instrument ne veut pas dire s'identifier lui. Ces disciples ne se rendent pas compte que la lumire
1. L'Enseignement de Ramakrishna, p. 442-443.

LE YOGA DU FEU

255

du Soi doit descendre jusqu' l'enveloppe thrique, et qu'elle


produira forcment des effets au moment de l'lvation de
Kundalin. Dans les traits de mdecine ayurvdique, il existe
des textes donnant les moyens de remdier ces problmes.
Citons un exemple: l'poque o Ramana Maharshi vivait
au Skandashram au pied de la colline d' Arunachala, Vasishtha
Muni, un disciple lev du Maharshi, fit l'exprience de cette
lvation et parla au matre de ce qu'il ressentait : une vritable
source de batitude l'intoxiquait, et il lui tait alors difficile
de contrler son corps. Aprs quelques secondes de rflexion,
le Maharshi conseilla au muni d'oindre le sommet de son crne
avec de l'huile de ricin avant de se laver, et d'y appliquer de
l'huile d'amande aprs son bain.
Lorsque Kundalin inonde les centres du cerveau, elle brise
la fontanelle thrique, et cela peut entraner de redoutables
douleurs dans le cerveau. Ce phnomne est cit dans la
Taittiriya Upanishad, qui parle de fracture du crne (vyapohya
sirsha kapate).
Un autre effet de la monte du feu a t mal compris. C'est
celui que subissent certains saints qui, se prparant la cruciftxion fmale, acceptent d'liminer tout leur karma en un unique
grand sacrifice. Il existe dans le monde des formes-penses
puissantes engendres par les tres les plus obscurs de la
plante. Ces formes-penses vivifies par des lmentaux et
par des sorciers de l'art interdit sont une partie du gardien du
seuil plantaire, et rgulirement des tres en priode de libration s'offrent pour dtruire ces forces au cours d'une existence.
Il s'ensuit des phnomnes qui n'ont jamais t rellement
expliqus mais que l'on assimile dans le catholicisme ce
combat entre un saint et le diable.
On se souviendra du padre Pio qui passait des nuits se
battre et en conservait les effets son rveil. Tout rcemment,
la sainte Marthe Robin eut vivre la mme chose, et bien

KUNDALIN

256

qu'elle ft entirement paralyse, on la retrouvait le matin loin


de son lit, couverte de bleus et de bosses. Le fait qu'elle ait
vcu des annes dans la semi-obscurit vient de ce que la
monte du feu, dans un corps non suffisamment pur, rend trs
douloureux la moindre sensation, et spcialement celle de la
lumire. C'est pourquoi les initiations majeures du
Kalachakratantra se passent dans le noir absolu. La paralysie
de Marthe Robin est la marque de cette incapacit qu'eut son
corps supporter une excessive lumire. Elle tait pourtant
parvenue au point o la transfiguration pouvait tre atteinte.
On se souviendra par consquent que le passage du feu
peut tre rendu plus supportable par le pouvoir de certaines
pierres prcieuses comme le diamant, et de certains parfums
comme le santal. Du fait que le corps va s'chauffer considrablement et que la viande chauffe le sang, il faudra momentanment la supprimer du rgime alimentaire, de mme que
l'ail, l'oignon, le cleri, les asperges et toutes les pices un
peu fortes. Une nourriture sattvique est plus que conseille.
Il faut aussi savoir que le dveloppement de la conscience
engendre la dilatation des vaisseaux sanguins: on vitera donc
le soleil. Le meilleur moyen de refroidir le corps est de
demeurer dans le silence, la pnombre et la puret d'une grotte
et, pour ceux qui savent, de pratiquer un pranayama qui refroidit
le sang.
La colonne vertbrale peut devenir trs douloureuse et pour
y remdier, on fera appel un mdecin ayurvdique initi
cette connaissance particulire, ce qui est de nos jours fort
rare. Celui qui exprimente la monte du feu peut tomber dans
une phase de dvitalisation et de dpression, la valriane y
remdiera. Trs souvent la monte du feu impose de se tenir
extrmement droit, et le moindre manquement cette posture
entrane des douleurs terribles. C'est pour cela que lors des
L E Y OG A D U FEU

257

retraites tibtaines de trois ans, le mditant est suppos tre


assis de jour comme de nuit. C'est aussi pour cette raison que
les initis sont appels de noms comme arbre, sceptre ou bton.
C'est galement ce phnomne que se rfrent les expressions anciennes de se tenir debout .
Nous retrouvons cette expression dans un texte de Nag
Hammadi intitul la rvlation de Dosithe Grand est le Bon
Autogne debout, le Dieu qui fut le premier tre debout.
Andr Wautier dans sa note remarque: Dans l'apocalypse
Joseph et Asent, lorsque 1'archange Michel rend visite la
vierge Asent, il lui enjoint plusieurs fois de se mettre debout,
en se dressant sur ses pieds (XIV, 7 et 11) (cf. Simon le Mage
et le sthianisme). Pour les Essniens le mot bton (mehqeq)
signifie aussi en hbreu chef ou lgislateur comme le
sont gnralement les initis, d' o le nom donn au Matre de
Justice 1
En Inde il existe quatre catgories d'asctes renonants.
Le plus haut niveau est appel Paramahamsa, c'est le stade o
Kundalin a fait son ascension. Le Yoga vashishtha dcrit ainsi
le processus :
Lorsque la Kundalin est remplie de prna (par 1'action
conjugue des deux nadis principaux), elle s'lance par en haut.
Elle devient alors droite et raide comme un bton ou comme
un serpent excit. Si les diverses ouvertures corporelles sont
alors fermes, le corps se remplit de prna et ses qualits
physiques et matrielles sont profondment transformes.
(VI. 81, 49).
On retiendra l'effet de cette monte raide comme un
bton , d'o le nom donn la colonne vertbrale:
Merudanda. On dit du yogi qu'il est maintenant initi l'atmavidya, ou connaissance de l'Esprit. Le Paramahamsa est sans
relle distinction, et bien souvent, lorsqu'il vit seul, il se vt
1. Jsus, sa vritable histoire, p. 76.

K UNDALIN

258

d'espace, il va nu. Des quatre sortes d'asctes, lui seul est


habilit enseigner les choses de Dieu. Son seul attribut est
donc un bton (danda) 1 en bambou car comme le dit le texte,
il est devenu un ekadandin 2 :
Il a un seul bton, le bton de la connaissance.
Une Upanishad nous donne une description de ses vertus:
La fermet est son vtement; l'inaction, son linge pour les
reins; la rflexion, son bton; la vision du brahman, la bande
d'toffe (pour s' assoir); la richesse, ses sandales; 1'ordre des
autres, son action; la Kundalin est (son seul) attachement; Je
libr vivant est l'homme libr de la ngation du suprme
(brahman). L'unit avec Shiva est son sommeil, et l'image de
1'oiseau (le figure) dans sa joie suprme 3 .

Se prparer au Kundalin yoga


Gnralement, les disciples (ou novices) intresss par la
pratique du Kundalin yoga se croient toujours prts; mais
l'honntet nous impose de reconnatre qu'en ralit, rares
sont les lus, car rares sont ceux qui peuvent mme imaginer
ce que peut tre la puret d'un homme transfigur. Pour tre
prt entreprendre 1'veil de la suprme shakti, il faut tre
moralement trs pur, avoir un mental matris, calme et
quanime face aux constantes agressions quotidiennes engendres par notre socit moderne. Il faut n'avoir aucun vice,
ne plus pouvoir connatre le sentiment de haine, d'envie, de
passion pour 1'autre sexe. Il faut tre en possession d'un corps
en parfaite sant. tout cela, ajoutons un autre facteur indispensable: une situation karmique favorable, si le disciple doit
1. Rappelons le double sens du mot danda bton et contrle.
2. Ekadandin: ascte au bton unique dsignant celui qui a la connaissance suprme.
3. Upanishad du Renoncement, p. 237.

LE YOGA DU FEU

259

vraiment passer par cette voie. Il aura par consquent comme


principale richesse naturelle beaucoup de temps libre, il bnficiera de suffisamment d'argent pour pouvoir vivre retir, le
temps ncessaire, dans le silence et la puret d'un lieu naturel.
Il sera gnralement matre de son temps et de ses activits,
et n'aura aucune responsabilit ou charges mondaines. Il sera
libre de tout attachement envers les tres ou les objets. Lorsque
ces conditions sont remplies, il lui faut trouver un authentique
instructeur de Kundalin yoga, ce qui est rare de nos jours.
Cela tant dit, bien des initis, tout en se prparant l'initiation, travaillent corps et me dans le monde des hommes,
et mme s'ils sont prts passer l'initiation, l'exprience est
simplement reporte la vie suivante. Chacun doit tre mme
de comprendre intuitivement la nature de sa prsente destine.

La sexualit dans l'exprience tantrique


Ici, il s'agit d'un tat bien prcis. L'initi sait exactement
ce qu'il doit faire (en cas contraire, ce n'est pas un initi, et il
n'a donc rien faire avec le feu sacral). Il sait qu'il parvient
la fin du tunnel obscur et que sa vie prsente va tre consacre entirement 1'veil de la Kundal in. Avant et aprs cette
existence, le sexe n'a ou n'aura plus l'importance qu'il va
dsormais lui accorder. Ce qui va tre dit maintenant n'est par
consquent valable et utile que pour une certaine catgorie de
disciples ayant atteint un point trs prcis dans leur volution.
Tout tudiant sait que le liquide appel semen est scrt
par la prostate, et que de cette glande il passe aux testicules
o est produit le sperme. Par des relations sexuelles frquentes,
une grande partie du semen est perdue, au lieu d'tre utilise
la rgnration du corps thrique, des systmes nerveux,
et l'quilibre de la sant en gnral.

K UN DALI N

260

Cette rgnration ne peut avoir lieu que si, par la conservation de 1' nergie sexuelle, et par les pratiques de yoga qui
s'y rapportent, cette nergie matrielle et grossire est transforme dans le corps en nergie plus subtile (ojas). La grande
sainte Mata Amritanandamayi crit:
Grce l'nergie produite par la concentration de l'esprit,
la puissance rsultant du brahmacharya (chastet) est transforme en force vitale sublime (ojas). Que celui qui vit dans
Je monde et observe le clibat fasse une sadhana, sinon son
nergie sexuelle ne sera pas sublime.

Contrairement ce que disent la plupart des auteurs sur


ce sujet, 1'veil de la Kundalin-shakti par le biais du sexe est
une parfaite ineptie. Malgr tout, et bien que ces cas soient
exceptionnellement rares, parvenu ce haut niveau de transfiguration, un couple, par l'amour que chacun prouve pour
l'autre, peut atteindre au moment de l'acte sexuel une sublimation de tous les sens, sur les plans physique, motionnel et
mental, tel point qu'il fera, l'espace d'un instant, l'exprience vritable de la batitude, prouvant le sentiment de
n'tre qu'une seule et mme me, avec pour consquence une
si forte aspiration s'lever vers le divin que cela a pu parfois
engendrer 1'veil ponctuel du feu Kunkalin pour 1'un ou 1'autre
des partenaires.
En revanche, il est vain, inutile et dangereux d'couter
ceux qui prtendent pouvoir parvenir 1'veil de Kundalinshakti au moyen de 1'acte sexuel avec une ou plusieurs partenaires. Ce que j'ai expliqu plus haut est un vnement hors
du commun et n'a rien voir avec les techniques tantriques
de la voie dite de gauche.
Dans ces pratiques (qui servent de prtextes la dbauche),
les tudiants ne sont pas ou peu volus. Ce ne sont que de
simples aspirants encore trs identifis leur corps. Le jeu du
rituel consiste s'unir avec une prtendue desse, mais le plus
LE YOGA DU FEU

261

souvent le dsir sexuel inonde la conscience de 1'exprimentateur au moment de 1' acte (prtendu sacr) qui, en fait, n'a
rien de transcendant.
Pourquoi ces tudiants sont-ils des novices? Tout simplement parce que, pour choisir cette voie, il faut manquer de
discernement et refuser les rgles morales dont on prtend
qu'elles sont un handicap pour les tantrikas. Et pour ne pas
avoir compris que l'accouplement tait celui de deux mes et
non de deux corps, de nombreux tudiants se sont chargs
d'un lourd karma. Dans ce domaine particulirement mal
connu des Occidentaux, les compilateurs sont nombreux; il
en est mme d'minents qui ont compil sans comprendre, et
dont les erreurs se perptuent au cours des sicles.
Prenons un auteur srieux parmi tant d'autres, Ajit
Mookerjee. Voici ce qu'il crit:
Bien que le tantra semble au premier abord une voie mystique
soubassement mtaphysique, c'est en dernire analyse, la
pratique qui scrte la mystique, et qui fournit au chercheur une
exprience vrifiable 1

On pourrait rtorquer ce brillant auteur que, malheureusement, cette pratique n'aboutit que trs rarement l'accomplissement final, du fait qu'elle ne s'appuie justement pas sur
un fonds mystique, ce qui lui assurerait une scurit qui, par
son inexistence mme, rend le tantrisme (envisag matriellement) si dangereux. En ralit, l'inverse de ce qu'affirme
1'auteur cit, la pratique tantrique (de droite) est un aboutissement et une ultime ascse avant 1'tape de libration, et de
ce fait elle doit tre prcde d'une longue prparation
mystique, et non l'inverse. L'auteur nous prcise, page 24:
Le tantra enseigne que la Kundalin Shakti peut galement
tre veille par le recours aux asanas, ou disciplines sexo1. La Voie du tantra, p. 13.

KuNDALINi

262

yogiques ... Le tantra asana montre la voie de la matrise de


l'nergie sexuelle au service de l'accomplissement spirituel
[ ... ] Le Guhyasamaja Tantra affirme catgoriquement:
Personne ne russit atteindre la perfection moyennant des
pratiques compliques et vexatoires ; mais la perfection peut
tre atteinte en ralisant tous nos dsirs. >>

Ce genre de propos a bien entendu retenu 1'attention du


plus grand nombre, et de beaucoup d'orientalistes, intellectuels ou pratiquants, dsirant encore se persuader que le sexe
a quelque chose voir avec 1' panouissement spirituel ! Nous
pourrions encore ajouter que tous les tantras ne disent pas la
mme chose (tels ceux qui appartiennent au vajrayana de
1'cole japonaise Shingon 1), et que de nombreux tantras sont
mme en complte contradiction les uns par rapport aux autres.
C'est l le voile ncessaire pour drouter les curieux et les
ignorants. Atteindre la perfection en ralisant tous nos dsirs ?
Ici, il est ncessaire de faire preuve de sagesse et de discernement. Il ne s'agit pas des dsirs lubriques et charnels que
certains pensent voir apparatre en filigrane dans les textes,
mais des dsirs de libration et de communion avec la Shakti
suprme, ce qui bien diffrent.
Il est vrai, et je crois 1'avoir souvent prcis au cours de
cet ouvrage, que la pulsion du dsir est de mme nature que
la pulsion bouddhique, et que les jouissances que procurent
les sens ne sont que l'aspect infrieur de l'extase spirituelle.
C'est d'ailleurs ce que voulaient signifier les scnes d'accouplement peintes ou sculptes dans les grands temples de l'Inde
(Khajuraho, par exemple). Mais ce n'est srement pas en
passant par 1'utilisation des cinq sens en vue d'en jouir que
1'on peut esprer atteindre un tat de conscience un peu plus
lev que la simple sensation du corps. Rappelons une fois
1. Lire de l'auteur : Shingon, le bouddhisme tantrique japonais, 2004.

LE YOGA DU FEU

263

encore que l'nergie sexuelle, en dehors de la procration, doit


tre l'objet de toute notre attention dans l'action interne qui
consiste la conserver, la transmuer et l'lever l'intrieur de notre microcosme.
Il existe un moyen physique ou physiologique d'lever non
pas la semence sexuelle, mais l'nergie qu'elle contient. Tous
les ouvrages traitant du tantrisme sexuel ont mentionn cette
technique consistant, au moment du cot, raspirer sa semence
et en utiliser les proprits dans un but de rgnration
physique. La partenaire, dans ce cas, est la victime sacrifie
puisqu'une partie de sa propre vitalit est aspire par le yogi
tantrika. Cela est une dviation de ce que nous avons expliqu
plus haut, et certains mouvements taostes furent grandement
responsables de ces pratiques compltement rejetes par les
grandes fraternits des matres de Sagesse. Le but, plus ou
moins voil, tait la conservation du corps physique, voire son
immortalit. Qu'il soit ici prcis que la matire est une pure
illusion du mental, et que l'tre accompli ne cherche pas
vivre dans un corps physique immortel puisque tout son travail
consiste se dsidentifier de cette forme temporaire. Il y a de
nos jours des courants de pense qui tendent laisser croire
que l'immortalit physique est le but suprme. Avec un
minimum de rflexion, on se rendra compte qu'une telle ide
est sans fondement et qu'elle reprsente une profonde altration de la vrit dont de nombreuses branches du tantrisme
sexuel se sont empares.
Ce qui est vrai, en revanche, (mais par forcment utile ou
prudent), c'est qu'effectivement Je point de tension motionnel
atteint au cours de l'acte sexuel peut tre utilis pour chauffer
et magntiser le centre coccygien situ assez prs du centre
sacr. Mais en aucun cas on ne pourra purifier muladhara ou
lever le feu sacr, ces deux pratiques impliquant de possder
KUNDALINi

264

une conscience non duelle, ce que n'a srement pas celui qui
exploite le sexe oppos.
Toutes ces pratiques sont bien loignes de la simplicit,
de la beaut et de l'amour. Et il est tonnant que si peu d'auteurs
s'en soient rendu compte. Pourtant eux-mmes admettent que
les rituels tantriques utilisent un langage secret. Dans ce code
secret, les tats de conscience sont toujours exprims en termes
ambigus sous la forme d'images rotiques, comme le reconnat Ajit Mookerjee:
Le contenu symbolique de ces termes n'est pas intelligible
aux non-initis, ainsi, par exemple: insrer son organe dans
la cavit maternelle , caresser les seins de sa sur, placer
son pied sur la tte du gourou , ne plus devoir renatre .
Dans la terminologie sandha, 1' organe est 1'esprit contemplatif; la cavit maternelle est le muladhara chakra, ou centre
de base; les seins de la sur sont le centre du cur (anahata
chakra), et la tte du gourou est le centre correspondant au
cerveau (sahasrara). Dcods, ces termes signifient, pour citer
Agehananda: li veille les diffrents centres, et, lorsqu'il
atteint le centre suprieur, il ne (re)nat pas 1

Malgr tout cela, beaucoup d'auteurs continuent associer


sexe et tantrisme. Arthur Avalon , ce propos, a remis les
pendules l'heure et il serait bon de le relire plus souvent. La
Kundalin-shakti est (et que cela soit ou non exprim par les
raliss) la condition ultime de la totale libration des liens
qui attachent un initi la terre. Comme le disent les textes
sacrs, pour un tel homme, la mort n' existe plus. Le Tibtain,
voquant cette ultime lvation, explique que Kundalin est
en ralit, au moment de sa monte, 1'union des trois feux
quand on les focalise dans le muladhara par un acte de volont
illumine et sous l'impulsion de l'amour; ce feu unifi est
1. La Voie du tantra , p. 3 1-32.

L E YOG A D U FEU

265

alors lev l'aide d'un mantra spcifique envoy par la volont


de la Monade, et par l'autorit commune de l'me et de la
personnalit intgre et vivante. Cela, est-il toujours prcis,
ne peut tre atteint qu'aprs la transfiguration.

Troisime fusion des feux

tre Fusion

~M~la;..;ng::.;.e..;.de;;,s...;.feu~x~--tt~ ~
(prnique et Kundalini)

"-..._' _ /

/\

KUNOAUNSHAKTI

...-~...;....;._...;..._

Tableau n 27.

La troisime et dernire fusion des feux commence son


travail la transfiguration, et se termine la crucifixion ou
quatrime initiation. Il s'agit l de la fusion du feu de l'Esprit
(1 'tma, via le centre corona!) au point o les deux feux unis
de la matire et du mental sortent en haut de la tte (brahmarandhra).
KUNDALIN

266

Lorsque prna-Kundalin fusionne avec le feu lectrique,


aprs la troisime initiation, les chakras prennent deux dimensions supplmentaires et apparaissent quadridimensionnels.
La croix tourne autour de son axe central en projetant des
flammes de tous cts, ce qui la fait ressembler un magnifique svastika. la quatrime initiation, les centres apparaissent comme des globes de feu radiants dont les rayons finiront
pars 'unir en un feu qui consume tout. Tout cela a lieu lorsque
les diffrentes gaines ou rseaux thriques ont t brls
1'intrieur de la sushumna, et que celle-ci est entirement libre
de toute obstruction. Lorsque ce canal est devenu un point de
passage unique, le centre corona! devient excessivement actif,
la stimulation de tous les centres du corps correspond la
vivification simultane du lotus corona! qui devient le lieu de
fusion et de rencontre des trois feux (prna-Kundalin 1mental
1 Esprit).
I.:ensemble du processus peut tre exprim de cette faon:
1. Le travail avec le centre coccygien apparat lorsque
l'homme construit sa personnalit et qu'il s'identifie
cette forme.
2. Le travail avec le centre alta major apparat lorsque
l'homme se croit celui qui anime sa propre forme, il
s'identifie l'me.
3. Le travail final avec le centre corona! apparat lorsque
l'homme sait qu'il n'est rien de tout cela, mais uniquement 1'Esprit divin, 1'tma.

Le centre coronal ou sahasrara chakra


Ce centre est celui de la rintgration finale, c'est la correspondance du soleil spirituel central, et le foyer du feu lectrique
de 1'Esprit pur 1 Ce centre est reli la triple personnalit par
1. Le sahasrara de celui qui demeure dans le Soin 'est que pure lumire, aucune
pense qui 1'approche ne peut subsister. Sri Ramana Cita, p. 46.

LE YOGA DU FEU

267

l'antahkarana que les disciples et les initis ont patiemment


construit et qui n'atteint sa pleine utilit qu'aprs la destruction du corps causal, la crucifixion.
L'extriorisation du centre corona! est la glande pinale,
glande active durant le jeune ge jusqu' ce que la volont
d'tre se soit suffisamment manifeste pour que la personne
en priode d'incarnation soit fermement ancre dans son
apparence physique. Aux stades finals de 1'expression divine
chez l'homme, la glande pinale redevient active et utile en
tant qu'agent manifestant sur terre l'nergie de volont de
l'tre accompli.
Le lotus aux mille ptales est le seul des centres majeurs
qui, au moment de la libration, conserve la position de lotus
invers. On dit que la tige (antahkarana) de ce lotus s'lve
jusque dans le satya /oka, dans lequel l'initi est mis en contact
avec la conscience et l'nergie de tous les librs de la plante,
priode pendant laquelle les hommes le trouvent dans l'tat
de suprme flicit ou nirvikalpa samadhi. Donnant la signification sotrique du fait que le Seigneur Krishna est l'poux
de seize mille gopikas, Sathya Sai Baba prcise que ces gopis
n' taient nullement des bergres ou des gardiennes de vaches,
et que toutes ces histoires sont symboliques. Voici son interprtation:
Dans la tte de l'homme, il existe un lotus mille ptales,
chacun de ces ptales a seize kalas (potentialits ou attributs).
Le Seigneur est dcrit comme 1' incarnation des seize kalas 1,
c'est--dire des seize mille potentialits reprsentes par les
gopikas. Go signifie ici : le son, le langage et le souffle de
vie. En tant que Seigneur du sahasrara (centre corona!), il prside
1. Les Seigneurs ou Avatars qui apparaissent sur terre possdent un certain nombre
d'attributs divins. Durant le freta y uga, l' Avatar Parasurama avait trois kalas, Rama en
avait douze, le reste tant rparti entre ses trois ITres. Quant Krishna, tant un purnavatar ou Avatar complet. il possdait l'ensemble des seize kalas ou qualits divines.

K uN DAUN

268

aux seize mille kalas prsents dans ce lotus, et par consquent


tout homme se doit de dvelopper en lui la totalit de ces seize
mille potentialits. Cela ne peut tre ralis que par une totale
obissance la volont divine. La Kundalin-shakti doit s'lever
afin du fusionner avec les seize mille entits du sahasrara. Et
la force ncessaire pour y parvenir est prema (l'amour divin).
Cet amour doit tre veill dans le muladhara, puis lev jusqu'au
sahasrara.

L'homme initi
Cette priode est celle qui amne un initi l'tat de libr
(jivanmukti). En terminologie chrtienne, l'homme passe de
la transfiguration la crucifixion ou quatrime initiation. Nous
avons affaire ici des mes trs avances, et pour elles, l' exprience comprendre est le rapport existant entre les deux
centres de la tte, c'est--dire entre l'ajna et le coronal. Ce
rapport s'tablit et se stabilise lorsque l'me et le corps fonctionnent l'unisson.
Sur le plan physique, on peut observer une fusion des radiations et couleurs entre le corps pituitaire et la glande pinale.
De tels initis ont depuis les temps les plus reculs, constitu
la fraternit des porte-flambeaux de la vrit. Bien qu'ils ne
soient pas encore parfaits, ils accomplissent pour y parvenir
des activits dans le monde de 1'effort humain, o ils essaient
de manifester au mieux de leur capacit l'expression du Plan
dans les socits et civilisations du monde. Paralllement
ces activits, ils se prparent la crucifixion, et c'est souvent
au cur de leur activit de service que cette initiation est prise.
C'est priode est trs courte par rapport aux autres, elle suit
souvent la transfiguration d'une ou deux vies.
Pendant cette brve priode, le centre corona! est amen
une activit rayonnante. L'me commence dverser son

L E YO G A DU FEU

269

nergie dans tous les centres thriques en passant par le centre


de la tte, et de cette manire le point au cur de chaque chakra
acquiert une relle activit. Il devient rayonnant, magntique
et plein d'nergie. L'ensemble de tous les centres du corps
(mineurs et majeurs) sont mis en une activit ordonne par les
forces de 1' amour et de la volont. Puis a lieu le transfert
dfinitif de toutes les nergies physiques et psychiques dans
le centre corona} au moyen du muladhara. Le feu Kundalinshakti est alors veill soit naturellement, soit au moyen de
l'initiation, ce qui permet la fusion de la dernire grande dualit
exprime par les deux grands centres complmentaires, le
coccygien et le coronal. Le processus de libration peut tre
dcrit de cette manire :
Plus tard, l'nergie de l'aspect esprit, le premier, l'aspect
paternel, deviendra disponible, et affluera vers le centre ajna
par le lotus aux mille ptales, unissant 1' nergie de la personnalit et celle de l'me. Un acte de la volont pourra alors projeter
l'nergie du premier aspect le long de la colonne vertbrale, via
le centre alta-major qui conditionne les glandes carotides. En
descendant le long de la moelle pinire, cette nergie vitalise
deux aspects des centres. Quand elle atteint le centre coccygien, elle se combine avec 1' nergie latente de la matire ellemme. Alors apparat 1'union des trois nergies divines et la
manifestation chez 1'homme des trois aspects divins. Ces trois
nergies associes remontent aussitt le canal central de la
moelle pinire et vivifient le troisime aspect des centres, leur
aspect rceptifle plus lev. Tous les centres sont ainsi amens
s'exprimer pleinement, toutes les limitations sont dtruites,
toutes les parties du corps sont revitalises, et la perfection
matrielle s'ensuit. Il s'y ajoute la pleine activit d'une
conscience illumine et du premier aspect ou aspect vital' .

1. La Gurison sotrique, p. 166-167.

KuNDALINi

270

La crucifixion libratrice
La quatrime initiation est la crise spirituelle qui confre
au disciple l'tat d'initi ou de ralis, tat correspondant la
totale matrise du plan bouddhique. Cette initiation libre
l'adepte du cycle de rincarnation, et par consquent de tout
karma humain. I.:homme est devenu un jnani et a vaincu la
mort. C'est cette sorte de mort que faisait rfrence Jsus
en disant:
Les cieux et la terre dureront devant vous,
et celui qui vit de Celui qui est vivant ne verra
pas mourir , -parce que ? Jsus dit ceci:
Celui qui se tient soi seul, le monde n'est pas
digne de lui 1
La quatrime initiation se traduit par la disparition du corps
causal ou du voile sparatif qui entoure l'me, l'empchant
de se fondre dans la prsence divine de l'Esprit. Cette disparition ou crucifixion de l'me a t diffremment interprte.
Pourtant cette vrit est simple, et nombreux furent les sages
avoir expliqu la libration en mentionnant cette dissolution
de l'me. Ce fut le cas de Ramana Maharshi:
Un jnanin a son corps causal (karana sharira) compltement dtruit. Le sthula sharira (le corps physique) n'exerce
plus d'influence sur lui et reste dans la pratique dpourvu
d'intrt 2 .
Aprs avoir pass par cette sublime initiation, 1'adepte,
l'instar du matre Jsus, pourra dire:
Mon Pre et moi sommes un.
1. L'vangile selon Thomas, ou les paroles de Jsus, p. Il O.
2. L'Enseignement de Ramana Maharshi, p. 454.

LE YO G A DU FEU

271

Cette destruction de la robe de gloire a t symbolise par


le partage du manteau de Jsus. Elle est la consquence de
l'tablissement d'une relation maintenant directe et sans
entrave, par l' antahkarana (ou conscience humaine-divine
fusionne), entre la monade sur son propre plan (le Pre) et
la personnalit (Jsus) nouvellement cre. Cette nouvelle
personnalit n'est en dfinitive qu'une forme-pense de l'apparence de l'initi appele en Inde mayavirupa, et au Tibet tu/ku.
C'est une image dlibrment construite par le pouvoir de
kriya-shakti en vue de continuer agir, servir et instruire notre
humanit. C'est un substitut de la personnalit qui ne peut tre
cr que si l'ancienne personnalit a t pralablement limine.
e ancienne structure persiste mais sa vie sparative l'a quitte.
Cette nouvelle forme peut dsormais recevoir les nergies les
plus hautes afin de poursuivre l'uvre de salut de l'humanit.
ESPIIIT

.... Corps causal

AME

... Corps causal dtruit


Personnalit~

non aligne

Personnalit unifie

COIIPS
Quartemalre

infril!ur
Mayavirupa

Tableau n28.
Le tableau ci-dessus montre dans la partie gauche les principes d'un homme
mortel (donc se rincarnant). droite, celui d'un homme libr et immortel.

La vie de celui qui va devenir un libr et qui se prpare


recevoir la quatrime initiation, est habituellement une vie
de profonde renonciation, de grands sacrifices et quelquefois
de beaucoup de souffrances.
Sur le plan physique, cette vie est perue par le monde qui
l'entoure comme une vie intense, difficile et douloureuse.
K UNDA LIN

272

Mais elle ne prsente pas forcment la scne dramatique joue


par le matre Jsus crucifi sur la croix de la matire. C'est l
une image qui fut trs cultive par l'glise catholique et qui,
fort heureusement, tend tre remplace par l'image d'une
croix nue symbolisant le Christ ressuscit et que reconnaissent plus srement les nouvelles gnrations de jeunes
chrtiens.
Au moment de ce drame initiatique, le matre Jsus
manifesta intrieurement une glorieuse ralit et un vnement sublime: celui d'un homme devenant un Sauveur, un
Christ, un tre divin. C'tait aussi et surtout la manifestation
aux yeux de tous de 1' espoir que tout mystique cherche
raliser, celui de la libration. Au moment de cette crucifixion,
le matre Jsus avait tout dpos sur 1' autel du sacrifice; mme
sa personnalit devenue parfaite tait dpourvue de ce qui
aurait pu la sauver. Et, ce moment, pleinement conscient du
processus en cours, il ne fit plus rien pour sauver ce qui devait
mourir. Tout le monde a en mmoire les paroles de Jsus,
lorsque, devant les prtres, il osa rvler allgoriquement cette
crucifixion:
Dtruisez ce sanctuaire; en trois jours, je le relverai.

Ce quoi des juifs non instruits lui rpliqurent:


Il a fallu quarante-six ans pour btir ce sanctuaire, et toi,
tu le relveras en trois jours ? Mais, lui, il parlait du sanctuaire
de son corps 1

Il y a l une mauvaise interprtation du texte. En effet, ce


n'est certainement pas du corps physique dont parlait Jsus 2,
mais bien du nouveau corps spirituel remplaant le corps
1. vangile selon saint Jean, 2, 18-21.
2. Jsus disait: "Je renverserai cette maison, et nul ne pourra la rebtir". vangile
selon saint Thomas.

LE YOGA DU FEU

273

causal dtruit, un corps d'illusion form par la puissance de


volont du libr, et connu des hindous sous le nom de mayavirupa. C'est dsormais par ce corps de transcendance que le
matre Jsus, comme tout libr, allait pouvoir rester en contact
physique avec ces disciples. Le Seigneur Bouddha dut, lui
aussi, passer par ce mme processus, ce qui lui a fait dire:
Cherchant 1'auteur de ce tabernacle, j'aurai parcourir une
srie de naissances, tant que je ne l'aurai pas trouv; et la
naissance est chose pnible, toujours.
Mais maintenant, auteur du tabernacle, tu t'es laiss voir;
tu ne reconstruiras plus dsormais ce tabernacle. Toutes tes
poutres sont brises, ton fatage est ouvert en deux 1 ; l'esprit
qui s'approche de l'ternel a atteint l'extinction de tous les
dsirs 2

Dans l'vangile selon Thomas des gnostiques d'gypte,


Jsus s'exprime de la mme faon lorsqu'il affirme:
Je renverserai cette maison et nul ne pourra la rebtir 3 .

L'une des causes de libration est ici parfaitement mise en


lumire: l'extinction de tous les dsirs 4 En effet, pour parvenir
cet tat d'abandon total, l'adepte est prt renoncer tout :
aux amis, l'argent, la rputation, la renomme dans le
monde, la famille et surtout l'existence elle-mme.
Ceux qui cherchent sauver leur vie la perdront, dit Jsus.

Et le grand Kabir, qui avait atteint cette libration, crit ce


magnifique pome d'une vrit qui nous apparat essentielle,
quelle que soit la manire de la dire :
1. Comparez cette scne avec celle de Jsus au moment du mme vnement, o
l'on nous dit que le voile du temple se dchira en deux !
2. Livres sacrs de 1'Orient, Dhammapada ,vol. X, p. 153-154.
3. L'tvangile de Thomas traduit par Jean-Yves Leloup, p. 34, no 71.
4. Si tu es sans dsir, tu es le roi des rois ' Ka bir.

KuNDALINi

274

De par le monde entier, tous ont peur de la mort:


Par son Verbe, le Guru lui a t son masque !
La Mort ne peut rn 'atteindre, elle est morte en moi-mme:
Ils sont seuls mourir qui ne connaissent pas Ram !
La mort est proche ; Il faut mourir, tous disent cela:
Qui trouve la Paix, s'il meurt, accde l'ternel !
dit Kabir: toute illusion dissipe,
En moi bondit la Joie !

La mort est notre lot tous,


Mais nul ne sait mourir;
Nul ne meurt en sorte, dit Kabir,
De ne plus jamais mourir !
Pour qui sait mourir, mieux vaut mourir que vivre !
Qui meurt de son vivant ne mourra pas 1' ge noir 1 !

Processus occulte de la libration


sotriquemment, la mort finale est l'aboutissement de
toutes les morts fragmentaires que peut reprsenter le repos
du corps chaque soir, et la transition du corps entre deux
existences. La cessation de la mort est donc l'entre dans la
vie ternelle et, au moment de cette exprience, un matre de
Sagesse peut observer un trange spectacle 1'intrieur du
chakra de 1' me :
Au centre, on voit un flamboiement resplendissant qui crot
en intensit mesure que les ptales intrieurs rpondent la
stimulation. Quand le feu de la matire, ou feu par friction >>
devient suffisamment intense, quand le feu du mental ou feu
solaire (qui vitali se les neuf ptales) devient aussi intense, et
quand l'tincelle lectrique, tout au cur du lotus, s'embrase
et resplendit, le corps causal tout entier devient radioactif. Alors
1. Kabir, le fils de Ram et d'Allah, p. 91.

LE YO G A DU FEU

275

les feux de la substance (la vitalit des atomes permanents)


s'chappent de leurs sphres atomiques et ajoutent leur quotepart la grande source dont il est issu et la vie centrale s'chappe.
C'est la grande libration. I.:homme, en termes d'effort humain,
a atteint son but 1
Sri Ramana Maharshi a dit un jour avec ses propres mots
de vdantistes quelque chose de similaire :
Le corps physique n'est qu'une concrtisation d'une matire
plus subtile, le mental. Quand le mental se met fondre et
s'embrase sous forme de lumire, le corps physique se consume
automatiquement 2.
En fait, des effets diffrents interviennent au cours de la
crucifixion. Par exemple, au moment de l'initiation, le corps
physique soit disparat, soit est maintenu. Il en est de mme
la fin de l'existence du libr. Nous avons des exemples
d'adeptes qui, au moment de leur transition naturelle, ont t
dissous dans la lumire et n'ont de ce fait laiss aucun reste.
Lorsque le saint Kabir 3 mourut en 1518, ses nombreux
disciples hindous et musulmans, n'ayant pas compris la vrit
de 1'unit divine, taient prts se battre pour sa dpouille,
que certains voulaient garder et d'autres incinrer. Voyant cela,
Kabir s'enveloppa lui-mme dans un linceul et demanda qu'on
le laisst seul dans une modeste hutte. Lorsqu'un peu plus tard
ses deux disciples inquiets pntrrent dans la hutte, le corps
du sage avait disparu et le linceul ne contenait plus que des
amas de fleurs. Sa fin est assez similaire celle du guru Nanak,
le fondateur de la religion sikh. Shankaracharya, lui aussi,
quitta ses disciples en pntrant dans une grotte proche de
1. Trait sur le Feu cosmique, p. 461.
2. L'Enseignement de Ramana Maharshi, p. 169.
3. Ce grand libr s' est ensuite rincarn en 1825 dans le corps d 'un autre grand
jivanmukti, Shirdi Sai Baba.

Ku ND ALINf

276

Kedarnath, dans les Himalayas, et bien sr on ne retrouva


jamais son corps. On pourrait aussi citer sri Madva, Kumara
devar, Goraknath, Manikkavachakar, Nandanar, Ramalinga,
et tant d'autres, dont Hnoch, Mose et lise pour ne citer
qu'eux.
D'autres adeptes, au contraire, ont maintenu leur enveloppe
physique aprs leur libration. Ce fut le cas du matre Jsus
et plus rcemment de sri Ramana Maharshi, dont le corps
momifi est dans le mandir de son ashram Tiruvannamalai.
C'tait jadis une habitude chez les Tibtains de prserver le
corps de l'adepte afin d'en garder l'influence spirituelle, qui
allait servir rgnrer la foi des fidles.
Aprs avoir pass par cette initiation, le libr peut continuer enseigner et instruire. Cependant, dans cette existence,
il assimile ce qu'il vient de vivre, et son enseignement est gnralement silencieux. Comme l'a expliqu Ramana Maharshi, la
roue de 1'existence, mme aprs la libration, tourne encore
un peu, et le corps peut encore avoir subir les alas karmiques
de dettes passes. Le libr oujnani n'en sera pas proccup
pour autant, tant dsidentifi de cette forme illusoire. Il la
regardera souffrir avec un total dtachement. Est-ce dire qu'il
ne souffre plus ? Il est difficile de le certifier. On peut tout de
mme affirmer que, s'ille dcide, rien ne peut dsormais le
faire souffrir, mais que souvent ces grands tres prennent sur
eux la souffrance d'un disciple afin de le librer d'une dette
karmique ou d'un accident qui risquerait de retarder son volution. Tout cela explique pourquoi certains librs ont abandonn
(physiquement) leur corps d'une manire douloureuse.
Sri Ramana Maharshi eut vivre une telle fin. Ce matre
contemporain, souvent cit, est un parfait exemple de ce passage
par la quatrime initiation. On a souvent comment au premier
degr ce qu'il avait dit concernant sa dcision de chercher la

LE YOGA DU FEU

277

vrit cote que cote. Tout commena alors qu'il tait encore
tout jeune. Le sentiment terrible d'une peur de la mort mergea
dans sa conscience, et cause de cette peur, il dcida de dcouvrir la nature de ce Je qui subsiste lorsque le corps n'est
plus. La nature de cette peur, il faut le souligner, n'avait rien
d'humaine, pas plus que celle dont on affubla Jsus au Jardin
des Oliviers. Le sentiment dont il est question ici est la
conscience d'une mort imminente et dfinitive, non du corps,
mais de l'ego, de ce corps causal qui, pendant des milliers
d'existences a servi de guide, d'ami, de pre, de mre, de
conseiller, de consolateur et de protecteur. On comprend en
consquence qu' cet instant le futur libr puisse ressentir
un trouble particulier, que l'ignorant associe de la peur, mais
qui se rapproche beaucoup plus du sens profond du mot sacrifice. C'est la mort sous sa forme la plus authentique et la
plus utile, indiquant que la tche humaine est termine. C'est
le couronnement de toutes les petites morts, renonciations et
dissolutions mineures de ce quoi tenait l'individualit.

L'tat de libr ou jivanmukti


Une fois librs des liens de la terre et du corps, ces sages
continuent leur perfectionnement et leur intgration vers un
centre encore plus profond et inconnu, et choisissent 1'un des
sept sentiers suprieurs de progrs, pendant qu'une petite partie
d'entre eux restent sur cette terre pour aider le genre humain.
Dans le bouddhisme mahayana, on a souvent mal interprt
deux tats de perfection, celui de l'arhat, et celui du bodhisattva. Selon les orientalistes modernes, les premiers cherchent
seulement leur libration et ne s'occupent pas du genre humain,
tandis que les seconds remettent plus tard leur volution et
font le vu de revenir sur terre jusqu' ce que le dernier plerin
ait t sauv. La ralit est tout autre, et le nirvana du premier
KUNDALINf

278

est aussi dpourvu d'gosme que celui du second. Simplement,


les arhats ne restent pas sur terre mais accomplissent leur
destine autre part, laissant au second groupe, dont c'est le
dharma, le soin de protger l'humanit.
Les librs forment dans leur ensemble une vritable fraternit, un gouvernement spirituel parfaitement organis, et
lorsque ces sages apparaissent sur terre, ils le font souvent
travers des lignes reconnues dont le but est de pouvoir prparer
des corps et des conditions favorables l'incarnation des tres
de lumire. Au Tibet, cette loi a donn naissance cinq importantes lignes, dont celle des panchen-lamas, et celle des dalalamas. En Inde, nous avons la tradition des quatre-vingt-quatre
siddhas, ddie Shiva, et la ligne des douze alvars ou saints
bhakta du pays tamoul, ddie Vishnou. De mme, il existe
des yogis incarns de nos jours, qui appartiennent la ligne
des dix-huit siddhas. On pourrait mentionner galement la
fameuse ligne issue des cinq coles de Shankaracharya, celle
des tirthankaras jans, celle des bouddhas du pass, celle des
gurus sikhs, ou, plus prs de nous, celle des dix sages de la
tradition druze, celle des vingt-quatre prophtes juifs, et aussi
celle des Avatars de 1'hindouisme.
Depuis toujours, la Hirarchie spirituelle de la plante,
plus ou moins discrtement, s'est efforce d'instruire et d'illuminer 1'humanit enfantine, et cela dans toutes les branches
du savoir. Cette Hirarchie, en tant que fraternit organise, a
t rvle en Occident par H.P. Blavatsky qui parla ouvertement des mahatmas de l'Inde et du Tibet. Au cours des ges,
cette Hirarchie spirituelle a reu, selon les traditions, diffrentes appellations. Pour les thosophes, c'est la Grande Loge
Blanche; pour les chrtiens, la Jrusalem cleste ou la communion des saints. Dans toutes ces appellations nous avons affaire
la fraternit des hommes et des femmes devenus parfaits.

LE YOGA DU FEU

279

Les hindous les connaissent comme composant la fraternit


des kumaras, des richis et des siddhas, et pour les bouddhistes
initis, il s'agit de la fraternit des nagas, des naginis et des
arhats. Cependant, bien avant la venue du bouddhisme au
Tibet, il existait dj une fraternit d'tres parfaits dont le
centre secret a reu le nom de Shambhala.
Comme nous l'avons dj prcis trs souvent, l'homme
libr ne l'est pas pour lui-mme, car ce soi-mme est devenu
une partie unifi du Soi unique dans lequel chaque tre humain,
chaque rgne de la nature trouve la source de son existence.
C'est pourquoi, depuis toujours, dans le silence de l'impersonnalit, ces grands tres aiment, instruisent et soutiennent
de leur grce les disciples sincres et authentiques. S'ils ne
sont plus aujourd'hui ouvertement en action en Occident,
pendant cette fin de sicle, c'est parce que cette action ne
trouve pas dans notre socit jouisseuse et matrialiste la force
de bonne volont qui rendrait manifeste le service, la beaut,
l'amour et la vrit qu'ils rayonnent au profit du genre humain.
L'Inde, bien qu'tant certainement dans le cycle le plus
obscur de son histoire plusieurs fois millnaire, n'en reste pas
moins le pays o le dharma est prserv et abondamment mis
en pratique, et o par ailleurs les connaissances et techniques
libratrices sont maintenues et enseignes. Si le Kundalin
yoga est dirig vers un objectif spirituel lev, si la vision
intrieure est prsente, et que la bonne volont se manifeste
dans le don de soi Dieu et aux hommes, alors la connaissance particulire de 1'une des techniques libratrices les plus
puissantes sera, n'en point douter, un sr moyen qui mnera
l'homme au succs spirituel auquel il aspire de toutes ses
forces. Tel est mon vu le plus cher, que chacun y parvienne
dans la mesure de son propre destin, et par la grce du Seigneur
suprme.

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La Gurison sotrique
Un Trait sur le Feu cosmique
La Tlpathie et le Corps thrique
Rayons et Initiations
Initiation humaine et solaire
Lettres sur la mditation occulte
Trait sur la magie blanche
Mirage mondial
Trait sur les Sept Rayons, vol. 1 et Il.
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Narayanananda, published by N.U. Yoga Trust & Ashrama.

Index

A
A.U.M., 44, 154
Adi-tattva, 66
Aditya, 67
Advata, 19, 26-28, 50
Agastya, 204
Agni,38,39,67, 72-73,84,153
Agnichatans, 72-76
Ajas, 47
Ajna chakra, 125, 233
Akasha, 45-49, 55, 60, 62-63, 65-67,
70, 72, 121, 123, 144, 155, 161163,174,205,213,220,242
Akashique, 45, 48, 65, 107, 153, 163,
170,242
Alta major, 56, 58,205-206,219,223224,232,252,267
Alvars (douze), 279
me,8, 16,23,25-26,35-36,39,4143,50,52-53,56-58,67-70,74,
76,79-80,82,93,95,99, 103,109,
116-119, 124-125, 127-128, 131,
133,136-141,145,147-148,151,
156,162, 168-170,172,174-175,
177-182,186-187,190,196,200,
208,210,213-215,217-218,221,
224-227,229,231-232,234-235,
237,260-261, 266-267, 269-271,
275,282
Amour-Sagesse, 23, 35-36, 42, 58, 68,
69, 79, 125, 179
Antahkarana, 57, 59, 107, 109, 116,
118-120,128,171,205,217,221,
223-224,231,235,238,268,272
Apana,81,83,87, 116,244
Apollonius de Tyane, 204

Arhat, 278
Asana, 192, 262
Aspirant, 16, 37, 58, 130, 205, 207,
210,215,217-218
Atome (s), 44, 49, 62, 93, 149, 177178,180,194,224,243,246
Avalon, Arthur, 31, 15 7, 265, 282
Avatar, 17, 100, 132,216,268
Avidya, 158-159, 175
Ayurveda, 104
ayurvdique,255,257

B
Bailey (Alice), 8, 93, 209, 284
Baptme, 119,213,216,219,225,227,
249
Bhakti yoga, 15, 17-18
Bindu, 47, 162
Blavatsky (H.P.), 9-10,37,45,5 5-56,
110,121,156,161,174,237,279,
283
Bouddha, 198,207,274
Bouddhisme, 27, 133, 242,263, 278,
280,283,285
Brahma,23,29,36-37,44,52,57,65,
67,69,73-74,122,151,155-156,
177,205, 251
Brahmachari, 198
Brahmacharya,202,261,285
Brahman,65,122, 161-163,238,259
Brahmane, 144, 146
Brahmarandhra, 115, 121, 221, 266
Buddhi, 23, 25,34-36,41,51, 55, 57,
69, 146, 150, 170-173, 175, 179,
187,218,221,225,235

KuNDALlNf - LE YOGA DU FEU

287

c
Cellule (s), 49, 192
Centre coccygien, 29, 32, 49, 59, 81,
126, 148-149, 183-185, 188, 193,
226,232,251,253,264,267,270
Centre corona!, 23, 38, 40, 56-59, 76,
83, 108, 120, 125-126, 132, 135,
147-149,153,178,221,226,232,
238,266-270
Centre frontal, 38, 56, 59, 105, 125126,132,135,219,233,234
Centre laryng, 38, 43, 56, 59, 77, 81,
126,194,197-198,202,204-206,
218,221-223,227,233
Centre sacr, 59, 79, 126, 147, 184185,193,197,201-202,204-205,
264
Centre solaire, 58-59, 81, 107, 116,
120, 126, 147, 185, 189, 192, 194,
203,225
Cerveau,40,53-56,58,64,68,80,8485, 103-104, 114, 117-119, 126,
134,137-138,142,195-196,211212,225,234-235,254-256,265
Cervelet, 55-56,59, 123-124,225
Chakra(s), 29-33, 40-41, 43, 49, 63,
71,75-78,81,105,121,124-126,
128-134, 139, 144-145, 147-152,
161-163,178-179,207,219,233,
245,253,257,265,267,270,275,
284
Chaleur active, 45, 49-50, 68, 116
Chaleur latente, 45, 49, 51, 62,67-68,
95-96, 116
Chitrini (nadi), 122-123
Christianisme, 182
Colonne vertbrale, 83, 106, 108, 115,
120, 126, 137, 141, 155, 167, 183,
188,205-207,223,230,232,241,
257-258,270
Corps astral, 34, 37, 41, 50, 69, 116,
127,172,184,187,189,199,210,
226-227, 235

Corps causal, 32, 127, 167, 169, 172,


174-180,196,217,224-225,234,
242,244,268,271,273,275,278,
283
Corps thrique, 38, 43, 49-51, 5961,63-64,70-71,74,7-79,85,87,
91-94,96-98, 100-103, 108, 116117,119,124,127,129-130,136,
142, 145, 159, 172, 183-184, 193,
213,215-216,220,223-224,246,
260,284
Corps mental, 37,40-41,69, 116, 127,
196,224
Corps physique, 16-17,32,35,37, 43,
48-51,59,63,69, 74, 76, 79,85,
92, 94, 108, 116, 125, 141, 158,
189,192,207,210,224,227,230,
235,243-244,253,264,271,273,
276
Crucifixion, 178, 234, 256, 266, 268269,271, 273, 276

D
Daviprakriti, 45-46,48, 146, 165
Dakini, 127, 151
Dvachan, 25
Dvas, 46, 48, 65,72-76, Ill, 142-143,
154,162,238,285
Dharana, 192, 224
Dhyana, 146, 192
Diamant, 257, 283
Dieu, 5, 12, 17-18,21,34-39,46,53,
67,74,118,120-121,145-146,150,
152,154-155,161,168,174,182,
184,216,219,229,231,233,235,
246,258,280
Disciple,8, 15-17,31, 75,91,99, 102,
108, 114, 129, 132, 137, 143, 158,
198,201,203,208,217,225-229,
233,246-247,249,255,259,271,
277
Djwal Khool (matre), 8, Il
Druze, 279

KUNDALINf - LE YOGA DU FEU

288

lise, 277
Endocrine (glande), 55, 126
pine dorsale, 49, 56, 59, 63, 77, 82,
84, 106-107, 109, 114, 118, 124125,134,135-138,208,219
Espace,24, 37,40-41,45-46,65,68,
109, 110, 122, 124, 150, 154, 161,
243-244,258,261
Esprit, 8, 16, 19, 27,29-30,35-37,3940,42,45,47,50-52,66,70, 74,
88, 98, 105, 110, 120, 129-130,
137, 141 , 155-156,161, 167-170,
172,179,182,192,194,219,232,
234-235,237-238,242,244,250,
258,261,265-267,270-271,274
veil,S, 16, 18,20,23,28,47,83, 105,
124-125, 131, 136-137, 142-143,
145-146, 151, 159-160, 171, 176,
182,189,190,192,206,213,218,
236-237,241-242,246-249,251,
259-261, 285

Hatha yoga, 7, 48, 60, 102, 112, 142,


158-159,246
Hnoch, 277
Hindouisme, 9, 133, 168, 279, 282
Hiranyagarbha, 46, 156
Huile (de ricin), 256

F
Feu lectrique, 30, 32, 34, 38-41,69,
109,137,155,168, 179,267;Feu
par friction, 39, 43, 44, 48, 64, 6769, 122, 161, 168, 179,234,275;
Feu solaire, 39,41-42,62,69, 122,
136,139,167-168,179,224,275;
Premire fusion des feux, 207 ;
Deuxime fusion des feux, 221
Fohat, 37,45-47
Fontanelle, 79-80, 121,256

G
Gandhi (mahatma), 9, 283-284
Ganesha, 23, 144, 150
Gayatri, 48, 146-147, 283
Gnanananda (swami), 282
Gonades, 126
Gurisseur, 50, 101
Gunas, 109, 151, 154,241-243

I
Ichchha-shakti, 163
Idanadi, 105,107-109,111,113,115,
122,136,207,213,233,251
Immortalit, 123, 264
Inde, 9, 12, 15, 102, 124, 137, 143, 155,
157-158, 160,204-205,219,223,
258,263,272,279-280
Initiation, 16, 19, 95, 99, 119, 123124,128,131,146,157,168,178,
182,186,223,248,260,266-267,
269-272, 276-277, 283-285; La
premire initiation, 40, 192-193,
209-212,214-219; La deuxime
initiation, 225-232 ; La troisime
initiation, 36, 108,212, 228-232,
234-238,246,267
Initi, 7, 8, 32, 38,57-58,71, 110, 117118, 129-130, 133, 137, 162-163,
203,211,213,227,230-238,241,
246,249,257-258,260,265,268269,271-272
Intelligence, 36, 38, 47, 57, 69, 79, 109110,125,169,172-173,179,182183,189,221,227,233,245

J
Jsus,213,225,228,234-236,258,
271-274,277-278,281
Jiva, 153, 157, 168, 170
Jivatma, 40, 157
Jnana yoga, 16-18,22-23,229
Jnana-shakti, 143, 163
Jnanendriyas, 68
Jnani,21,27, 156,170,271,277

INDEX

289

Joyau,69, 127,129,131,178-180,245246
Jupiter, 226

Mahatma (s), 9, 284


Maitreya (Seigneur), 98
Manana,26
Manas,25,34-37,47,51,55,57,6466, 69, 112, 124, 150, 154-155,
162,167,170-171,175,179,189,
191-192,202,218,220,225,235

K
Kabir, 198, 274-276, 283
Kailash (mont), 61
Kamarupa, 35, 172
Kamas,35,57,69, 179,187-189,191192,202
Kapha, 104
Karana sharira, 32, 167, 172, 175,271
Karma, 16-17,32,60,65,134,145,
150,178,181,185,204,212,215216,242,250,256,262,271
Karma yoga, 17, 216, 229, 232
Karmendriyas, 68
Krishna, 160, 184,207,230,268,283,
285
Kriya-shakti, 162-163,272
Kshiti, 73
Kuka, 204
Kundalin yoga, 11, 15-16,20,23,2728,30,33, 57,95,158,259-260,
280
Kundalin-shakti, 56, 58, 94, 105-106,
123-124, 136,142,146,154,161,
163-164,204,213,221, 225,229,
232,236,238,242,246,248,251252,254,261,265,269-270

L
Lao-Tseu, 204
Laya yoga, 15
Leadbeater (C.W.), 10, 78, 156,283
Linga, 153,163,285
Lotus,39,43,69,91, 125,127-129,
131-132, 148, 151-152, 178-180,
186,219-220,234,241,245-246,
250,267-270,275

M
Mahat, 47, 65, 126

Manilkkavachaka~277

mantras, 57, 113, 145-146, 162


Mata Amritanandamayi, 198, 261
Mayavirupa, 32,272,274
Medulla oblongata, 56
Mental, 12, 17, 23, 25-27, 30, 35-37,
39-43,46-47,50,57,64-66,6872,94-95,98, 102, 110, 112, 116117, 119, 123, 127-128, 139, 145146, 154-155, 158-159, 162-163,
167,169-174,176-177,179,184190,192,194-197,202,205,211,
217-218,222-227,229,234-235,
238,239,241,244-245,247,254,
259,261,264,266-267,275-276
Mrou (mont), 109
Mose, 237,277
Monade,36,39-43,52,69, 109,120,
125, 128, 138, 145, 174, 178,235,
245,266,272
Mulaprakriti, 46, 48, 65, 148, 168

N
Nada, 47, 65, 162
Na di (s ), 86-87, 103, 105, 107-113,
115-118, 120-123, 125, 131, 136,
151-152,207,213,225,229-230,
233,236,241,251
Naissance, 16, 24, 30-31,46, 57, 70,
79, 86, 148, 162, 164-165, 174,
178,209-210,216,218,274,279
Neptune, 38, 226
Nerf vague, 57-58, 126,221, 225
Nidhi-dhyasana, 26
Niyama, 192
Novice, 134, 140

KUNDALINf - LE YOGA DU FEU

290

pranayamas,57, 125
Prathyahara, 192,224
Prithivi, 29, 47, 150
Pythagore,203-205

Occident, 12, 60, 92, 106, 136, 279,


280
Oiseaux (chants), 101, 153,255
Orient, 12, 102, 106, 141, 170,274

p
Padma, 179
Pancras, 59, 126
Parabrahman, 167
Paramahamsa,9, 18,254,258
Parasurama, 268
Parasympathique, 57, 225
Patanjali, 71, 139, 159, 192,204,283
Pavaka,38
Pavamana, 38-39
Ptales, 39, 41, 43, 69, 75, 83, 85, 91,
116,124,129-133,148,150,152153,178-180,189,197,219,234,
245-246,268,270,275
Pinale (glande), 55-57, 59, 80, 117,
126, 222, 225,268-269
Pingala nadi, 87, 105, 107-109, 111113,117-118,122,131,225,229230,251
Pituitaire (glande), 55-59, 126, 222,
225,234,269
Plexus solaire, 58-59,77,83-85, 101,
116, 126, 197,202
Pluton, 210
Prajapati, 67
Prakriti, 151
Prna,21,30,33-35,37,46-49,51,56,
60-71,77-87,91-98,103-104,110116,118,121,132,135-136,138,
142-143, 154-155, 157-163, 182,
185,188,193-194,204,206-208,
220-224,241,244,248,253,258,
267
Prna-Kundalin, 21, 49, 56, 94, 132,
135-136, 154,160-161, 163, 182,
188,194, 204,206,208,222-224,
241,248,267
Prnayama, 105,142,253

Raja yoga, 17,71, 139, 159, 171 , 226227


Rama Prasad, 268
Ramakrishna, 9-10, 18-20, 22-23, 156,
167,198,254-255,281
Ramalinga (sri), 10, 198, 277
Rmana Maharshi, 281
Rate, 49, 61,77-79,81,84, 92, 116,
124, 148, 184
Rayi,67

s
Sadhana,20,28,77, 146,201,261,284
Sahasrara chakra, 40, 125, 267
Sa Baba de Shirdi, 198, 276, 284
Samadhi,21, 86,123, 139,245,253,
268
Samana,81,84,87
Samkhya, 162,283
Samskaras, 26, 11 7
Santal, 257
Sat-Chit-Ananda, 17, 34
Sathya Sai Baba, 17, 22, 120, 230, 268
Satyananda (swami), 33, 107, 118,
160,282-283
Sexualit, 198-199, 203-204, 260
Shabda-Brahman, 161
Shakti, 28-34, 37, 45, 56, 58, 70, 94,
105-106, 118, 123-124, 127, 136,
142-143,146,151,154,158,161165,204,213,221,225,229-230,
232,236,238, 242, 245-248,250252,254,259,261-263,265,269270,272,282,285
Shambhala, 280
Shankaracharya, 19,24,26, 50,6567,91,204,220,276,279,284
Shingon, 263, 285

INDEX

291

Shiva,38,42, 52,58,69-70, 72,91,


113, 144, 154, 156, 161-162,250,
259,279,285
Shivalinga, 153
Shravana, 26
Siddha (s), 248
Siddha yoga, 248
Siddhi, 27, 87
Siras, 104
Sivananda (swami), 30, 64, 99, 149,
160,282,284-285
Soleil, 37-38,49,61-63,67-68,74,80,
92-94, 96-97, 110-111, 114, 122,
131, 146,167-168,193,219,249,
254,257,267,283
Soma, 67, 124
Sri Yantra, 143-145
Subba Row (T), 156, 283
Suchi, 38-39
Sushumna (nadi), 20, 63,86-87, 104111 , 113-114,118,120- 123,125,
131,151, 153,157-158,230,241,
245,267
Sushumna nadi, 87, 105, 107-109,
113,118, 120-122,125, 131,151,
230,241
Sutratma, 91, 107, 109, 117-119, 175,
184,189, 19~21~231
Sympathique, 54, 58, 109, 225
Systme glandulaire, 59
Systme nerveux, 54, 57-58, 63, 86,
91,108,126,133,212,221,234
Systme sanguin, 41, 59, 79, 114, 126,
133
Systme solaire, 8, 40, 42, 44, 46, 4951, 62,68,72,92-93,156,168,219,
244

T
Tantra, 15-16,23,26,33, 102,262263,265,282
Tantrisme, 27, 51,157-158,160, 171,
248,262,264-265
Tejas, 47

Terre, 11,24-25,29,32, 47, 53,61-63,


67, 72, 76, 80, 83, 99, 111, 126,
132,146,150-151 , 156,181,200,
249,251,265,268,271,278-279
Ttraktys, 151-152
Thosophes, 9, 279
Thosophie, 9, 283
Thymus (glande), 59, 126,221
Thyrode (glande), 59, 126, 204
Tibet, 10,37,61,204,272,279-280
Tibtain (matre), 8, 11, 27,37-38,42,
44-45,48,50,56,62,66-67,73,
78, 95,106-107,115,119,121,
129, 134, 138-139, 143, 153-155,
160,179,183,188-189,203,219,
221,228,237,265,282-283
Transfiguration, 100, 177, 213, 224,
229-231,233-237,239,249,257,
261,266,269
Triade, 52, 119, 128, 129, 151, 169,
174,176-177,180,217,231,235
Troisime il, 54, 57,285
Tsong khapa, 28
Tulku, 32, 272
Turiya, 123, 154

u
Upanishad(s), 5, 15, 48, 53, 65, 6768, 80, 105-106, 167, 204, 220,
241-242,256,259,284

v
Vajrini (nadi), 122
Vasanas,26, 117,242,252
Vata, 104
Vayu,47,82-84,85,87, 116
Vdas,39, 120,146
Vgtarisme, 12, 136
Vnus, 226
Verbe (le), 41 , 46, 70, 154, 157,275
Vidya,65, 145,163,258,282,284
Vishnou, 36, 38, 42, 52, 69, 72, 144,
151 , 155, 252, 279
Vishuddha chakra, 43

KuNDALINf- LE YOGA DU FEU

292

Vivekananda (swami), 60,281


Volont, 23, 35-36,38-40,42,51,54,
58,66,68-69,85,88,108-110,112,
116-117,125,127-128,140-143,
147,149, 154,162,164,169,176,
179,183,194,201,210,215,220221,227,229,232-233,235,238,
245,250,265-266,268-270,274,
280
Vulcain (plante), 210
Vyana, 81, 85-86

w
Woodroffe (sir John), 157,282,285

y
Yama, 192
Yogi,l0,26,40,54,64,87,88,97, 112113,118,123,136,142-144, 149,
153-154,164-165,170,198,242,
244,246-248,253,258,264,283,
285

Table des matires

Introduction . ............... . ......................... 7


Chapitre 1. ................. . ........................ 15
Choisir son yoga ................ . ...... .. .. .. .... 15
Kundalin, active et passive ............. . . . .. . . . . . .. 29
DIEU- Un en essence, triple en manifestation ......... . 34
Constitution triadique de l'homme ... . ............... 36
1. La monade ou pur Esprit, le Pre dans les Cieux . .. .. ... 36
Il. L'Ego. Le Moi suprieur ou 1'Individualit . . ........ . . 36
III. La Personnalit ou moi infrieur, l'homme sur le plan
physique .. .. ............... . .... . . . .... .... . . . 37

Trois soleils en un . .. ..... . ..... . . ... .... .. . . .... . 37


Le triple feu dans l'univers et dans J'homme ........... 38
Le feu lectrique (1er Logos) ....... . ................ 39
Le feu solaire (2< Logos) ........... . ...... . ........ 41
Le feu par friction (3< Logos) ...... . ........ . ..... . . 43
L'Espace akashique . . ............................. 45
Le feu par friction dans l' homme .................... 48
Chapitre II .......................................... 53
Le cerveau et les centres ........... .. ... .... .... . .. 53
Les systmes nerveux ... . ......................... 57
Prna, l'nergie de la vie .......... . . . ... .. . . ....... 60
Le Soleil comme source du prna .. .... ... .... .. . .. . . 61
Le prna plantaire ........................ . ...... 62
L'importance du prna sur le manas . .. . .. ........ . ... 64
L'homme en tant que feu .......... .. .............. . 68
Le souffle comme support du prna . . ... ............. 70
Les seigneurs du feu .............................. 71
Groupe B des Agnichatans . . . ..... . .. . .... .. ....... 74
Groupe C des Agnichatans ......................... 75
Le chakra prnique ... . . ...... .. . ..... . . . .. ... . . . . 76
L'entre du prna la naissance ....... . ............ . 79
Le prna dans l'organisme ......................... 80

KUNDALlNf- L E YOGA DU FEU

295

Dtails des cinq prnas ............................ 82


1. Prna vayu ........... . .......................... 82
2. Apana vayu ........ . . . ............. . ......... .. . 83
3. Samana vayu ....... . .......... . .... . ......... .. . 84
4. Udana vayu ........................ . .. . .. . ...... 85
5. Vyana vayu ..................................... 85

Prna et apana ................................... 87


Description des prnas secondaires .................. 89

Chapitre Ill ......................................... 91


Le corps thrique................................ 91
Corps thrique et maladie ......................... 94
Danger pour le corps thrique ..... . ................ 96
Dsordres organiques ............................. 98
Dsordres statiques .......................... . ... 100
Le rseau des nadis .............................. 103
Les trois nadis majeurs ........................... 106
Ida nadi ....................................... 115
Pingala nadi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Sushumna nadi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Le triple canal de la sushumna ..................... 121
Les chakras .................................... 124
Gnralits sur les chakras ........................ 125
Constitution d'un chakra .......................... 128
Mise en garde .................... . ............. 133
Disques thriques protecteurs ..... . ............... 134
~veil des chakras .............................. 13 7
Neuf moyens pour veiller les chakras ............... 138
1. La formation du caractre .........................
2. Lejustemotif ..................................
3. Le service ........ .. ...................... . ....
4. La mditation . ......... . ............. . .... . ....
5. tude des centres . . .. . . . .. . .. . ..... ... . .. . ... . .. .
6. Exercices de respiration (prnayama) ................
7. tude de la technique de volont ...................
8. Dveloppement du pouvoir d'utiliser le temps ... . . ....
9. veil du feu Kundalin .. ........ . ....... .. .. . . .. .

138
140
140
14i
141
142
142
143
143

Le sri Yantra ...................................


Gayatri, la prire solaire ..........................
Le processus de transfert . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Muladhara chakra ...............................

143
146
147
147

KUNDALINf - LE YOGA DU FEU

296

La symbolique du chakra muladhara .... . ........... 150


Kundalin le souille de Dieu .............. . . . ...... 152
Nature de la Kundalin ................... . ....... 155
Chapitre IV ........................................
Dfinition du mental ou manas .....................
Le corps causal (karana sharira) ...................
Dfinition du corps causal ........................
Les atomes permanents ........................ . ..
Le chakra du corps causal ou lotus de l'me
douze ptales .................................
veil progressif des mes humaines .................

167
167
172
174
176

178
182

1. Les mes jeunes et primitives .. . . ....... ... . ... . . .. 183


2. Les mes enfants .. . .. . .............. . .. . ........ 185
3. L'homme kama-manasique ... ....... . . ... . .. .. . .. . 187

Premier stade du mlange des feux ............... . . . 193


Les mes manasiques .. . .......... . ....... . ...... 194
L'importance de la sexualit .................. . .... 198
Le centre laryng . . .. . . . .. . ... ...... ........ .. .. 204
Chapitre V .................................... 207
Premire fusion des feux .. . ....................... 207
La premire initiation (naissance du Christ) ........ . .. 209
Les mes spirituellement orientes .......... .. ...... 21 7
Le centre cardiaque ...... . ....................... 219
Deuxime fusion des feux . .. .. . .. .... . . ... . ... . .. . 221
La deuxime initiation (baptme) ................... 225
Disciples jusqu' la transfiguration ................. 231
Le centre frontal (ajna chakra) . ...... .. ......... . .. 233
La troisime initiation (transfiguration) ...... . ....... 234
Chapitre VI ........................................ 241
L'lvation du prna-Kundalin ..................... 241
L'lvation de la Kundalin-shakti .... . ..... .. . . . . .. 242
Les obstacles ... . ........ . ...................... 251
Les effets de l'lvation du feu . .. ........ . ....... . . 252
1. Ananda ... . .. . .......... . .. . . . ... . ..... .. . . .. . 253
2. Ubhava .......... . .. . . .. . ............. . ... . ... 253
3. Kampa .... . .. . ............ . ...... . . . .. . ... . .. . 253
4. Nidra .. . . . . . . . .. . .... . . . . . ... . . . . . ... . . ... . .. . 254
5. Ghumi ............ . . . ............. . ... . . . .... . 254

Se prparer au Kundalin yoga ............. . ....... 259


TABL E D E S MATIRES

297

La sexualit dans l'exprience tantrique .............. 260


Troisime fusion des feux ......................... 266
L'homme initi ................................. 269
La crucifixion libratrice .............. . .......... 271
Processus occulte de la libration ................... 275
L'tat de libr oujivanmukti ...................... 278
Bibliographie ....................................... 281
Index ............................................. 287

Achev d'imprimer par SAGIM en juin 2009


sur rotative Variquik
Courtry (77181)

Imprim en France

Dpt lgal : juin 2009


Nd'impression: 11472

L'imprimerie Sagim est titulaire de la marque


Imprim'vert~ depuis 2004

ditions Alphe Jean-Paul Bertrand


28, rue Comte-Flix-Gastaldi
Monaco

Michel Coquet

KUNDALIN, le yoga du feu


Peu de sujets de nature sotrique ont autant suscit l'intrt et la
curiosit, et enflamm l'imagination, que ce feu sacr connu des yogis
sous le nom de Kundalin. Ce feu divin, vritable force lectrique pour
certains ou feu pranique pour d'autres, est une puissance potentielle
love la base de l'pine dorsale de tout tre humain. En s'veillant,
cette puissance fminine s'lve et ouvre les chakras du corps vital,
confrant au yogi certains pouvoirs ou charismes. Puis, une fois
parvenue au sommet du crne, elle fusionne avec la conscience divine,
apportant l'extase et la libration du cycle de vie et de mort.
Voil sous le couvert de la symbolique tantrique, le kundalin yoga
peut tout aussi bien tre la baguette magique de la rsurrection que
le plus terrible des feux destructeurs. Grce certaines clefs, l'auteur
s'est efforc de dgager des voiles et des allgories, les lois et les connaissances de ce feu mystrieux. Ce trait n'est pas une mthode mais
une approche thorique de la nature de ce feu, de sa manire de
s'lever, des dangers et des bienfaits de son veil.
Un pan du mystre qui entourait cette connaissance millnaire
est dsormais accessible, elle n'en demeure pas moins l'objet d'une
prudente technique spirituelle ne pouvant tre transmise que par
l'initiation, la connaissance intellectuelle n'tant qu'un simple, mais
utile, prliminaire.

Michel COQUET a ralis de nombreux voyages travers le monde qui lui ont
permis de faire la part entre le mythe et la ralit dans le domaine de la spiritualit.
Il est l'auteur de nombreux ouvrages dont Histoire des peuples et des civilisations, de
la cration jusqu' nos jours (ditions Nouvelles Ralits, 2002); La Vie de Jsus
dmystifie (ditions Nouvelles Ralits, 2003) ; Shingon, le Bouddhisme tantrique
japonais (dition Guy Trdaniel, 2004). Enfin Les Matres, du mythe la ralit et
Le Troisime il, en 2007 et 2008 aux ditions Alphe.

&

714 5968
21,90
ISBN 978 2 753804746