Hermenutica del antiguo testamento de Ki Dong Kim:

ngeles "El Eslabn Perdido'

por Joon Ho Yoon

1. Introduccin:
1.1. De lo plano a lo tridimensional
La multitud de mtodos de investigacin usados por la teologa del antiguo testamento, al igual
que otros mtodos usados por la hermenutica del antiguo testamento son consecuencia de mucho
esfuerzo hecho, hasta ahora, para prever una comprensin tridimensional mas viva del trabajo de
Dios, segn lo registrado en la Biblia. Los textos bblicos tienden a relatar el mensaje del trabajo de
Dios de una manera llana (plana o unidimensional). Lo que los eruditos han estado procurando hacer
es remodelar estos mensajes bblicos a una descripcin tridimensional, y por lo tanto ms realista, de
modo que el lector pueda experimentar un cuadro ms vivo y detallado del trabajo de Dios, segn lo
registrado en la era del antiguo testamento.
Uno de los resultados de este esfuerzo de parte de eruditos es que podemos obtener un cuadro
relativamente exacto en cuanto a la vida de la fe de los israelitas, en trminos de sus reacciones ante
el trabajo de Dios descrito en las escrituras. Sin embargo, este tipo de acercamiento a la
comprensin bblica tiene tambin sus limitaciones, en que est basado en una relacin recproca de
una va entre Dios y los hombres.
La Biblia trata de ms de una sola dimensin, ms de una va en la relacin entre Dios y el hombre
creado. Cuando examinamos la Biblia encontramos numerosas referencias a la existencia y al trabajo
de los ngeles a travs de sus libros. Estas referencias asumen una importancia particular; por lo que
no es aceptable subestimar su valor. Por lo tanto, si deseamos obtener una comprensin exacta,
tridimensional y vividamente activa de los muchos textos contenidos en el antiguo testamento, tal
como fue el propsito original, deberamos poner especial atencin al conocimiento de los ngeles,
tal como lo hacemos con sus hroes principales; a saber, Dios y el hombre. En trminos simples; si
deseamos tener una comprensin completa de la Biblia debemos incluir a los ngeles en el cuadro
total.
Por lo tanto, en el campo de la hermenutica del antiguo testamento, los ngeles vienen a ser
como el eslabn perdido.

Cuando reconocemos la existencia y las actividades de los ngeles segn lo descrito en las
escrituras, el horizonte de nuestros mtodos de investigacin se pueden ampliar, de la relacin
recproca de una va entre Dios y el hombre a una relacin recproca tridimensional entre las tres
entidades: Dios, hombres y ngeles.

1.2. Ki Dong Kim y la Angelologa

La hermenutica de Ki Dong Kim del antiguo testamento se puede definir de muchas
perspectivas. Sin embargo, la caracterstica ms particular de su teologa del antiguo testamento se
puede resumir como; encuentro con Dios con la mediacin de ngeles. Las caractersticas tericas de
Kim, con respecto a la angelologa, tienen mucho que ver con la experiencia personal de su nuevo
nacimiento.
El conocimiento de Ki Dong Kim sobre ngeles es algo extenso. En el mismo da que l recibi a
Jesucristo como su salvador personal, l vio y experiment ngeles. Por lo tanto, para l los ngeles
no eran seres imaginarios o ficticios. Con sus propias experiencias personales, l ha confirmado que
los textos de la Biblia que contienen historias de ngeles no son meros dispositivos retricos, sino
descripciones objetivas de las actividades vigentes de los ngeles. Este conocimiento ha
desempeado un papel significativo en proveerle un marco para este mtodo de investigacin
bblica. De una manera muy detallada y viva, l podra entender el significado verdadero detrs de
los muchos textos de la Biblia que mencionan la existencia y las actividades de ngeles. Al mismo
tiempo, muchos eruditos, telogos y comentaristas bblicos, sin tener tal experiencia angelical
personal, pasaron stas muchas referencias angelicales, sin notar nada ms que la historia
relacionada.
En la manera del pensamiento occidental, as como su visin del mundo, los ngeles no tienen
mayor existencia. La gente moderna que ha perdido la espiritualidad no tiene ningn sitio para los
ngeles en su opinin religiosa, cualquiera que sea. Sin embargo, el lugar de los ngeles se asegura,
sin duda, en la Biblia as como en la cosmovisin y vida de fe de los hebreos. Colosenses 2:18, sugiere
no solo la relacin con los ngeles en experiencias espirituales, sino que tambin da una advertencia
severa contra adorarlos o idolatrarlos.

2. MARCO HERMENUTICO DE KI DONG KIM:

2.1. Tres seres, tres espacios, y tres temas.
Padre
Hijo
Espritu Santo
ngeles Buenos

Dios

ngeles
ngeles malos

Hombre

Tercer Cielo
ngel del Seor
Arcngeles
ngeles comunes

Heredad del Hijo

Segundo Cielo

Exterminacin del diablo

Primer Cielo

Salvacin del hombre

Satn (Diablo)
Espritus malignos
Espritus de seduccin

Santos
Demonios

Ki Dong Kim tiene el siguiente marco en su acercamiento hermenutico a la Biblia: Primero, la

Biblia est hablando de tres seres espirituales, a saber; Dios, los ngeles y los hombres. En segundo
lugar, la Biblia est hablando de tres espacios o cielos donde estos tres seres estn respectivamente
interesados o trabajan ah. Y tercero, estos tres seres espirituales estn conectados respectivamente
con tres temas en virtud de sus propias caractersticas inherentes e intrnsecas.
Referente a los ngeles, Kim distingue los buenos ngeles de los malos. Los buenos ngeles se
dividen en tres categoras; el ngel del seor, los arcngeles y los ngeles ordinarios. Los ngeles
ordinarios pueden aparecer en forma humana, pero aparecen a veces en la forma de querubines,
'slap' (transcripcin, palabra hebrea que significa un grupo de ngeles), viento, nubes o llamas. Los
ngeles malvados incluyen Satn, ngeles cados y espritus de seduccin. El "espritu de seduccin"
es una de las caractersticas teolgicas nicas de Ki Dong Kim.
Adems, l hace una clara distincin entre los creyentes y los no creyentes, explicando as la
identidad de los demonios como entidades totalmente diferentes a los ngeles. l afirma que los
demonios son las entidades espirituales de los no creyentes despus de la muerte.
Por lo tanto, la angelologa de Ki Dong Kim se puede describir como dos conceptos paralelos:
existencia y trabajo de los ngeles como seres separados de Dios; existencia y trabajo de ngeles
como seres separados de los hombres. Cuando hablamos de ngeles como entidades separadas de
Dios, tenemos en mente el espritu santo, pues los ngeles ministran y acompaan al Espritu Santo.
Tambin, referente a las diferencias entre el hijo y los ngeles, la entidad nica llamada el ngel del
seor debe ser considerada y entendida.
En el repaso del marco de tres seres, de tres espacios y de tres temas, observamos once

entidades separadas. La Biblia se puede entender en trminos de la relacin recproca entre tres de
stos once seres espirituales; a saber Jess el hijo, el diablo y santos.
Segn Ki Dong Kim hay tres espacios o cielos de importancia teolgica que son ocupados
principalmente por estos tres seres. El tercer espacio o cielo es la parada final o el destino para Jess
el hijo y al mismo tiempo es el lugar donde estn ms interesados el padre y el hijo. Este tercer
espacio es el reino espiritual que envuelve nuestro universo entero y es el lugar donde est el trono
del hijo. El segundo espacio o cielo, que se puede mirar como la totalidad del reino material, se
considera como el lugar en donde los ngeles cados estn encerrados. Finalmente el primer espacio
o cielo incluye la atmsfera que rodea la tierra y la tierra sobre el planeta Tierra.
Adems, Kim afirma que estos tres seres espirituales estn conectados correspondientemente con
los tres aspectos importantes de la voluntad de Dios. Estos aspectos tambin se llaman los "tres
puntos principales de la voluntad de Dios," o los "tres temas principales de la Biblia." Jess ascendi
al cielo para heredar el cielo eterno del Padre. Este trabajo, volverse el heredero del cielo, se puede
explicar bajo ttulo de la teologa de la heredad.
Por otra parte, el diablo, que haba sido encerrado en el universo, se hizo el objeto de la obra de
Jess, el Hijo de Dios vino aqu para destruir la obra del diablo. En este sentido, el segundo espacio es
la arena en donde Dios trabaja para la aniquilacin del diablo. Ms detalles referentes a este aspecto
se pueden discutir bajo ttulo de Demonologa.
En el primer espacio, los hombres son utilizados por Dios como instrumento para la aniquilacin
del diablo mientras que siguen los pasos de Jesucristo. Al mismo tiempo que los hombres hacen el
trabajo restante de Jess, reciben la salvacin como gracia. Este primer espacio es el lugar en donde
la humanidad hereda la herencia eterna como co-herederos con Jess. Este primer espacio es la
escena real de la teologa de la salvacin.
El sistema teolgico entero de Ki Dong Kim se compone de estos tres seres, espacios y temas
espirituales. l no selecciona uno o dos de los muchos temas bblicos que son ocupados por la
teologa establecida. En lugar de eso, l nos provee un magnfico marco en el cual estos temas estn
conectados el uno con el otro bajo cierta jerarqua sistemtica. Por lo tanto, necesitamos ser
equipados de una comprensin apropiada en referencia a los santos ngeles, que estn trabajando
entre Dios y los hombres como espritus que ministran. Tambin necesitamos una comprensin
clara del diablo; ese ngel cado que desafa a Dios y destruye a los hombres. Solamente entonces,
todos los acontecimientos registrados a travs del antiguo y nuevo testamento tienen sentido en un
cuadro ordenado y sistemtico.

Comparado a los mtodos teolgicos establecidos, que se ocupan solamente de la relacin entre
Dios y la humanidad, el mtodo de Kim presenta ventajas excepcionales al reunir todos los
componentes de estas teologas individualizadas en un ajuste ms sistemtico y tridimensional.

2.2. Del ngel a Jess.

La estructura teolgica bsica de Kim se puede entender en trminos de una relacin jerrquica que
declare la superioridad del nuevo testamento sobre el antiguo testamento, la superioridad del
Evangelio sobre la ley de Moiss, la superioridad de Jess sobre los ngeles, la superioridad del hijo
sobre los siervos, y la superioridad de la iglesia sobre Israel. Especialmente referente al antiguo
testamento, Kim mantiene una distincin severa entre los ngeles y el Hijo, particularmente la
distincin entre el Hijo y el ngel del seor. Su acercamiento bsico a la comprensin del antiguo
testamento es como sigue: El ngel del seor funcion con el nombre de Dios en gran escala en el
antiguo testamento. Tal trabajo del ngel del seor fue substituido por el trabajo del Hijo a un nivel
perfecto en el nuevo testamento.
Est claro que Dios es uno y el mismo en el nuevo y antiguo testamento. En tiempos del antiguo
testamento, Dios no vino en persona, ni tampoco el Hijo (Jess) hizo una pre-visita en la forma del
ngel del seor. En el antiguo testamento, Dios se revel a s mismo a la humanidad por medio del
ngel del seor y otros ngeles de una manera parcial y simblica. En el nuevo testamento, el Hijo de
Dios hizo la revelacin en persona. Segn Kim, la Biblia es monotesta, hablando de un y nico Dios,
pero en cuanto al mtodo de revelacin de Dios, es dictoma.
Yendo ms adelante, quisiera discutir la aplicacin de la comprensin ngel-cntrica de la Biblia en
algunas instancias hermenuticas.

3. El Espritu Santo y los ngeles:

3.1. Dios y los ngeles que lo acompaan
Ki Dong Kim hace una clara distincin entre el Espritu Santo, que es Dios, y los ngeles que estn
acompaando a Dios y trabajando para l, los ngeles estn acompaando al Espritu Santo, estn
actualizando y estn revelando su trabajo. Kim reconoce que el Espritu Santo trabaja en ambos
testamentos. Sin embargo, en el antiguo testamento, el Espritu Santo no habit dentro de los
hombres, trabajaba solamente desde el exterior en una escala limitada. A partir del momento en que
l vino sobre los creyentes en Pentecosts, el Espritu Santo ha estado morando dentro de los

hombres que hacen su trabajo. En la era del antiguo testamento, el Espritu Santo movi a hombres
desde el exterior, pero en la era del nuevo testamento, el Espritu Santo mora dentro de los hombres
para hacer su trabajo de una manera ms perfecta.
En los tiempos del antiguo testamento, el Espritu Santo trabaj fuera de hombres en una escala
limitada. Las actividades de los ngeles que acompaaron al Espritu Santo fueron reveladas de
maneras ms directas y detalladas. La presencia de Dios entre hombres debe ser distinguida de las
actividades de los ngeles que acompaan a Dios. Por lo tanto, todas las referencias al Espritu de Dios
no se deben sustituir automticamente por el Espritu Santo. El trmino, Espritu de Dios, en s mismo
se debe considerar como expresin neutral. Cada referencia al Espritu de Dios se debe examinar si
significa el Espritu Santo o un ngel, en vista de su contexto respectivo y los detalles de las actividades
registradas.

3.2. Espritu de Dios como ngeles

Un ejemplo donde el Espritu de Dios refiere a un ngel es Gnesis 1:2 que dice el Espritu de Dios
se mova sobre las aguas. Fuera de las buenas intenciones de inducir la primera proclamacin
doctrinal de la trinidad en el principio del Gnesis, el pensamiento teolgico establecido interpreta 'el
Espritu de Dios' como el Espritu Santo. Esta interpretacin resulta de una preconcepcin teolgica
sistemtica ms bien que del razonamiento inductivo teolgico bblico.
Hoy en da, la nocin que el Espritu de Dios se debe interpretar como alguna otra entidad diferente
al Espritu Santo est ganando la aprobacin absoluta de un nmero importante de eruditos en el
campo de la teologa del antiguo testamento. Hasta ahora, han emergido las siguientes
interpretaciones alternativas: Viento del dios, viento fuerte o vendaval, y entidad del ngel o divina.
Kim interpreta este Espritu de Dios como ngeles buenos que fueron movilizados para guardar y
para confinar a los ngeles cados dentro del lmite del universo. En otras palabras, con la ayuda del
diagrama mencionado (vase 2.1), la interpretacin total de Kim puede ser puesta como sigue: Dios
confin a los ngeles cados del cielo (tercer espacio) en el Hades (el segundo cielo/espacio).
Entonces, Dios orden a sus ngeles que guardaran y protegieran a lo largo de la frontera para
guardar los ngeles cados de volver a entrar el tercer cielo o espacio.

Santuario de Dios
Muro de ngeles

Zona
Exterior

Tercer espacio
(trono)
Espritu de Dios
Cerna sobre la
superficie de las aguas
Hades
(Pecado de Satan)

Jardn de Edn
(Fruto de la vida)
Querubines y espada
encendida
Mundo
(Pecado de Adan)

Lugar santsimo
(Arca del Pacto)
Querubines
bordados en el velo
Santuario
(Pecado de Israel)

Mientras que esta teora se desarrolla ms a fondo, un motivo algo significativo de la perspectiva de
la teologa bblica puede ser notado. Si el Espritu de Dios en Gnesis 1:2 se mira como las actividades
de los ngeles que guardan la frontera, segn lo mencionado previamente, despus las actividades de
los ngeles que guardan el jardn de Edn en Gnesis 3:24 se pueden entender de la misma manera.
Dios dej como protectores a los ngeles en el jardn de Edn como querubines con espadas de fuego
para guardar a Adn y a la mujer de volver a entrar en Edn despus de que l los hubiera conducido
fuera debido a su pecado.
En una escala ms pequea, el mismo patrn se puede considerar de los ngeles cuyo diseo fue
bordado en el velo interno entre el lugar santo y el lugar ms santo, en xodo 26:31.
En el santuario del antiguo testamento, el querubn fue bordado en el diseo del velo interno que
separ el lugar santo del lugar ms santo. Se permiti a los hombres pecadores entrar solamente
hasta el lugar santo; el lugar ms santo era el lugar en donde Dios mor en su plenitud de vida. Aqu
otra vez, se confirma las actividades de ngeles como separadores y los protectores, pues vemos el
patrn repetido de ngeles y de muros en la superficie del universo, el jardn de Edn y el lugar ms
santo.

4. Los ngeles y el ngel del Seor:

En un sentido, la hermenutica de la teologa de Ki Dong Kim del antiguo testamento alcanza su
punto giratorio a travs del antiguo y del nuevo testamento cuando se ocupa del asunto del ngel del
seor. Esta relacin entre el Espritu Santo y los ngeles forma un eje en los estudios comparativos del
antiguo y nuevo testamento. Asimismo, la relacin entre el Hijo y el ngel del seor forma otro eje en
la misma perspectiva. Esta relacin se puede transcribir como la relacin entre las revelaciones de
Dios en el antiguo testamento que fueron dadas en una escala limitada de una manera representativa
y de sus revelaciones en el nuevo testamento que fueron dadas a travs del Hijo en un estilo directo y
total. Esta relacin se puede tambin considerar como la relacin entre la ley y el Evangelio. Cuando la
palabra de Dios fue revelada con ngeles, era la ley. Sin embargo, cuando la palabra de Dios fue
revelada a travs del Hijo, era el Evangelio.

Desde este punto de vista dictomo, uno puede decir que el ngel del seor del antiguo testamento
es un tipo para Jess Cristo; sin embargo el ngel del seor jams se debe identificar como Jess
mismo. El ngel del seor tena caractersticas nicas en trminos de su papel y funcin, y a un cierto
grado, sus actividades nos recuerdan a Dios. Sin embargo, esto es solamente debido a su relacin
particular con Dios y ese nombre especial dado por Dios a este ngel nico lo autoriz a realizar
actividades de gran alcance que eran propias de Dios. En trminos de su estado y existencia reales, el
ngel del seor no es ms alto o ms bajo que un ngel ordinario.
Hay varias opiniones sobre la identidad del ngel del seor. Algunas de estas opiniones identifican el
ngel del seor como Jess Cristo, antes de la encarnacin, mientras que otra visin tpica considera el
ngel del seor como ngel. Esta ltima visin se divide en tres opiniones diferentes: El ngel del
seor es una entidad angelical nica que acta como el primer ministro del cielo; uno de los
arcngeles, o una entidad funcional que se puede aplicar a cualquier ngel. En el caso de Ki Dong Kim,
el ngel del seor se mira como la revelacin visible de Dios en la tierra durante la era del antiguo
testamento. Hay semejanzas entre las ideas de Kim del ngel del seor y las ideas de los que ven a
este ngel como el primer ministro del cielo.
Segn la teologa de Ki Dong Kim, la funcin del ngel del seor no se limita al primer espacio, sino
que se le dio el deber especial de guardar el tercer cielo y el trono, a nombre del Hijo, hasta que el Hijo
hered su reino y ocup su trono. Adems, el ngel del seor asumi el deber de revelar a Dios a la
humanidad, en una escala limitada, hasta que viniera el Hijo para conducir su vida pblica. Eso es
porqu el ngel del seor tambin se entiende como un tipo para el Hijo, Jess.
En cielo, Satn desafa al ngel del seor, no a Dios mismo. Esta teora tiene la ventaja de ser
consistente con hecho rotundo de que Dios no se deja desafiar por cualquiera. En el antiguo
testamento, Dios se revel con el ngel del seor. En el nuevo testamento, el Hijo vino en persona
para revelar todo a travs de su encarnacin. Tambin, en el antiguo testamento, el Espritu Santo no
mor en nadie, sino que por el contrario, era acompaado por los ngeles que eran representados en
formas de viento, de llama y de nubes para el exterior, confirmando que el Espritu Santo estaba con
los hombres.

5. ngeles y Nubes:
Trono del
Cielo
(ngel del
Seor)

Monte sina
(Moiss)

El lugar
ms santo

Monte de la
transfiguracin

ascensin
al cielo

(sumo
sacerdote)

(Jess)

(Jess)

Segunda
venida al
primer
espacio

Seres
arrebatados
al espacio
(Santos)

(Jess)

Nubes (ngeles)
Hades
(Satan)

Abajo del
monte

Zona
exterior del
santuario
(sumo
sacerdote
de Israel)

Abajo del
monte de la
transfiguracin

Tierra
(Discipulos)

Tierra
(Hombres)

Tierra
(Hombres
pecadores)

Ki Dong Kim interpreta los fenmenos visibles tales como viento, llamas y nubes, que ocurrieron
siempre que Dios estuvo con los hombres, como manifestaciones diversas de ngeles. Esto significa
que seor de los ejrcitos es el seor que es escoltado por los ejrcitos de ngeles. As el Seor es
acompaado por el viento, las llamas y la nube son diversas manifestaciones de la misma
composicin.
La nube de la gloria (shekina) (trascripcin) funcionaba como el separador entre el lugar de Dios y el
lugar de los hombres. Esta interpretacin es consistente con la interpretacin de los ngeles como las
paredes y fronteras. Este motivo es verdad incluso en el nuevo testamento.
La Biblia nos dice que Dios condujo a los israelitas de Egipto con una columna de nube y de fuego. En
otras partes de la Biblia, se encuentran versos paralelos, demostrando que Dios condujo a israelitas
por la mano de los ngeles (EX. 14:19; 20:16 nmeros 63:9). El fuego y la nube se identifican con
ngeles.
Moiss slo, ascendi hasta la cima del monte Sina, penetrando en la nube. Dios descendi a la
montaa y Moiss subi sobre ella. La cima del monte Sina se convirti en la frontera entre estos dos
movimientos opuestos, y por lo tanto se puede mirar como el lugar ms santo. Fue cubierta con una
nube gruesa (Ex. 19:9) que bloque el visin de los israelitas que estaban abajo. La nube era una
manifestacin de la presencia de Dios, y se puede ver como la nube de ngeles funcion como una
pared de bloqueo contra los hombres pecadores de abajo. El acontecimiento en el monte de
Transfiguracin es un acontecimiento paralelo. Podemos ver otra vez el acompaamiento de ngeles
que aparecieron forma de una nube.
Este mismo patrn se encuentra en la nube que llen el lugar ms santo (Ex. 40:34), Dios que haba
descendido al monte Sina, ahora viene ms cerca de su gente. Dios descendi y mor dentro del

lugar ms santo como evidencia de su estar con los israelitas. Moiss y Aarn entraron al lugar de
encuentro con Dios. Dios llen el lugar ms santo de una nube santa, mientras que el sumo sacerdote
la llen del humo. El humo, que el sumo sacerdote llev al lugar ms santo, es tambin un tipo de
nube.
En el salmo 104:3 el salmista nos dice que Dios hace las nubes sus mensajeros. sta era la fuente de
la inspiracin para el profeta Isaas, que a travs de su profeca describi la escena donde la gloria de
Dios desapareca sobre la nube. Tal motivo se puede encontrar en los versos siguientes: sobre las
alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Is 14:14) y Subir al cielo; en lo alto, junto a
las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar (Is 14:13).
El trono de Dios est sobre las nubes, el trono de Dios es su derecho y justicia. El seor de los
ejrcitos es el Dios que es escoltado por ngeles; l se sienta en su trono, rodeado por una
multiplicidad de ngeles, y nos gobierna.
Hechos 1:9 dice que Jess fue alzado y una nube lo recibi fuera de la vista de la gente. Este verso de
la Biblia es una manifestacin de la localizacin actual de Jess que fue escoltado por ngeles y ahora
esta en el lugar ms santo del cielo. El cielo referido es ese espacio divino que se separa del segundo
cielo y a lo largo de sus bordes es guardado por ngeles divinos. Este motivo tambin se encuentra en
Apocalpsis en los versos siguientes: He aqu que viene con las nubes (Ap 1:7) y sobre la nube uno
sentado (Ap 14:14).
Con bastante naturalidad, estos seres nos tomarn sobre las nubes para encontrarnos con Jess en
su segunda venida. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el
Seor. (1 Tes 4:17).

6. ngel y Siervo:
En el tiempo del antiguo testamento las revelaciones y la palabra de Dios fueron dadas a los
israelitas con la mediacin de ngeles, mientras que en la era del nuevo testamento se da a los
hombres con la mediacin del Hijo. Consecuentemente, los israelitas se constituyeron siervos de Dios,
mientras que nosotros nos constituimos sus hijos. Esto tambin se ampla a la relacin en cielo. Es
decir los siervos que estn atendiendo las cosas divinas son los mismos ngeles a que la Biblia se
refiere.
Por lo tanto, nuestra comprensin de los hroes de la Biblia se debe basar en una relacin de tres

vas entre los israelitas, la iglesia del nuevo testamento y los ngeles. A menudo encontramos nuevos
aspectos en nuestra investigacin del antiguo testamento, como obtenemos nuevas perspectivas de
esta relacin tripartita entre los israelitas, la iglesia y de estos nuevos hroes, los ngeles.
Un ejemplo sera el caso de Abraham, en el cual tenemos heredad. La historia de Abraham del
captulo 12 a 25 de Gnesis ha sido estudiada por los telogos y ha demostrado ser una estructura
convenientemente orientada. Considerando esto mismo, se hace el siguiente anlisis literario:

A. Trasfondo y genealoga de Abraham (11:27-32)

B. Promesa (12:l-9)
C. Peligroso truco de Sarah (12:10-20)
D. Abraham y Lot (13:1 -14:24)
E. Pacto (15:1-21)
[E.1 Agar Ismael (16:1-16)
E. Pacto (17:1-27)
[E.1 Sarah-Isaac (18-1-15)
D. Abraham y Lot (18:16-19:38)
C. Peligroso truco de Sarah (20:-18)
B. Realizacin de la promesa (21:1-22:19)
A. Muerte y genealoga de Abraham y Sara (23:1-20; 25:1-18)
Dos temas importantes en la historia de Abraham son la descendencia y la tierra, segn lo prometido
por Dios en Gnesis 12:1-3. Una estructura sensata, se encuentra el diagrama siguiente:

- -Abraham debe ser bendecido con sus descendientes y la tierra.

- Su nombre debe ser exaltado grandemente.
- A causa de Abraham, otros tambin sern bendecidos.

Estas dos promesas, a saber la promesa de tierra y de descendientes, se pueden combinar juntas y
presentar en un concepto singular. Ese concepto singular sera la teologa de la heredad de Ki Dong Kim.
Mientras que progres la historia de Abraham, el asunto de la tierra y los descendientes fue creciendo;
finalmente centrndose en la pregunta siguiente: Quin va a ser el heredero de Abraham?
En la parte media de la historia de Abraham (captulos 15, 16, &17), emergen tres candidatos como

posibles herederos: Eliezer de Damasco, tambin Ismael seguido por Isaac. En una escala ms grande, la
historia de Lot que aparece en el principio de la saga de Abraham y luego reaparece en el final (GEN 19)
lo incluye. En el principio Abraham esper que Lot fuera su heredero, pero sa result ser una idea falsa.
Despus de que Dios le prometiera descendientes, Abraham esper para ver lo que hara Dios para l.
Pues no haba nio entre Sarah y s mismo, Abraham estaba a punto de reconocer a su criado, Eliezer de
Damasco, como heredero. Sin embargo, Dios dijo a Abraham que su propio hijo debiera ser su
heredero. Es as cmo Elizier fue quitado de candidatura como heredero de Abraham.
La existencia y la importancia de Eliezer de Damasco no han recibido mucho la atencin de eruditos.
Eliezer se le conceder el reconocimiento apropiado solamente cuando lo veamos de una nueva
perspectiva que incluya no solamente la relacin terrenal, sino que la relacin sea extendida al cielo.
Eliezer es el concepto de la contraparte de ngeles divinos que fueron seleccionados en el cielo,
formando as una relacin con Dios y cargados con su trabajo antes de los hombres.
Cuando vemos este proceso de la aparicin del heredero de Abraham con los ngeles incluidos, se
dispone de la siguiente comparacin entre el ngel y el criado:

- Eliezer es siervo;
- Ismael, que era hijo y siervo al mismo tiempo puesto que l naci de una esclava.
- Isaac que era hijo y un hombre libre pues l naci de una mujer libre (Sarah);

Esta relacin de ngel/siervo es una reflexin de la relacin entre los ngeles, Israel y la iglesia. Los
ngeles cuyo estado fue fijado como nuestros siervos en el cielo, los israelitas que nacieron de la palabra
de Dios pero solamente con la ley, convirtindose en siervos de Dios, y los creyentes de la iglesia del
nuevo testamento, que nacieron del Espritu del Hijo, a travs del Hijo, convirtindose en hombres
libres.

7. Conclusin:
7.1. Asuntos controversiales en la demonologa de Ki Dong Kim
En la teologa de Ki Dong Kim los buenos ngeles que estn atendiendo a los trabajos de Dios tienen
sus contrapartes en su demonologa. La demonologa de Kim es el estudio de Satn, que cay despus
de desafiar al ngel del seor, as como los otros espritus malvados, a saber los ngeles cados, que
siguieron la trayectoria de Satn. De manera diferente a los pensamientos teolgicos establecidos, Kim

agrega el espritu de seduccin en esta lista de espritus malvados y en la adicin l hace en un profundo
anlisis de los demonios, que l ve como entidades totalmente diferentes a los ngeles. El espritu de
seduccin se puede poner en una posicin neutral entre los ngeles buenos y malvados, mientras que
los demonios pueden ser colocados en una posicin neutral entre la demonologa (angelologa) y la
soteriologa (antropologa).
Ki Dong Kim conviene con el pensamiento general que los espritus malvados, a saber los ngeles
cados que bajaron con Satn, engaan al mundo y a los hombres. Sin embargo, su angelologa afirma
que existen los espritus de seduccin adems de estos otros espritus malvados. Los espritus de
seduccin son buenos ngeles, asignados originalmente para asistir a un hombre individual, pero que se
degeneran a su estado actual, seduciendo as al individuo asignado. La evidencia bblica encontrada para
esta asercin es el espritu que atormentaba de parte del Seor (1 Sam. 16:14) y el 'espritu de mentira'
(1 Reyes 22:22).
Opuesto a la posicin general y a la preconcepcin teolgica establecida referente a la identidad de
demonios, Kim levanta una visin que los diferencia en cuanto a su origen. El establecimiento teolgico
demanda que los demonios son ngeles cados; sin embargo Ki Dong Kim decisivamente dice que los
demonios son entidades (espritus) de los no salvados por Cristo, despus de la muerte.
Sus aserciones, en cuanto a esta identidad y origen de los demonios son respaldadas por la Biblia, los
telogos las han categorizado como revelacin especial. Tambin ms y ms evidencias estn llegando a
estar disponibles de otras fuentes, incluyendo un sector de revelaciones generales, fe en general y
creencias encontradas en etnias y en culturas antiguas as como en Israel mismo.
Recientemente, en el campo de la teologa del antiguo testamento, los eruditos han reconocido que
las clases ms bajas de Israel mantuvieron persistente actividades religiosas de fe popular adems del
monotesmo del Seor Dios, mientras que los israelitas de la clase alta se mantenan firmes en un nico
Seor Dios. Por ejemplo, a Marzeac (transcripcin) (rituales que influenciaron a los israelitas para los
muertos) y Kisfii (transliteration) (rituales para los muertos) en la cultura de las regiones vecinas y de los
ellos mismos practicaron la adoracin ancestral. Versos especficos de la Biblia se han escrito como
advertencia contra esas prcticas de Israel.
As, la escritura muestra como un hecho que los israelitas saban, y ocasionalmente practicaban, ritos
sacrificiales a sus antepasados. Entendan que sus antepasados difuntos eran demonios y que podran
tener cierta clase de relacin con esos antepasados muertos. El nmero de los telogos y de las iglesias
coreanas que han publicado sus tesis en este tema est aumentando gradualmente.
Con una comprensin correcta de la escritura, los muertos en Isaas 8:19 y los salmos 106:28-29 as

como el espritu de Samuel que fue trado para arriba por el mdium de las mujeres en Endor en 1
Samuel 28: 7-13 no puede ser explicado fcilmente como dolos sin vida o ngeles malvados. Debe ser
aceptado que stos eran obras de demonios, a saber espritus de seres humanos muertos.

7.2. Seres espirituales armados en la era post-moderna

Con referencia a la gran estructura teolgica antes mencionada, una investigacin ms profunda
necesita ser hecha en el campo de la teologa de Berea. Necesitamos entonces seguir nuestro anlisis de
cada verso importante con la documentacin escrita presentada en un estilo anotativo. Esto es un deber
si estamos lanzados en una prctica espiritual orientada a la interpretacin de la Biblia y aplicar dichos
resultados a una teologa estructurada del antiguo testamento. La importancia de tal trabajo no puede
ser pasada por alto si entendemos las relaciones espirituales incambiables y las reglas de los seres
espirituales en referencia a la voluntad de Dios, especialmente si apuntamos eliminar los vacos
existentes entre la era del antiguo testamento y nuestras vidas diarias hoy. Si entonces nos movemos
adelante con tales estudios detallados con la consideracin completa de la existencia y las actividades de
los ngeles, que han seguido siendo como el punto oculto de la teologa del antiguo testamento,
entonces los textos planos vendrn a existir en una realidad tridimensional. Con esta nueva
comprensin ensanchada, el espectro vivo de las batallas espirituales ser revelado ante nosotros de
una manera realista.
Como entramos en la era del pos-modernismo del siglo XXI podemos esperar que esto sea algo
confuso para todos nosotros, mientras los seres espirituales y la realidad espiritual va siendo revelada en
nuestras vidas diarias. En esta tesis, procur presentar una mirada total en la hermenutica del antiguo
testamento de Ki Dong Kim, que ha estado acentuando continuamente el mundo espiritual en la Biblia.
En hacer as pues, tambin intent presentar una perspectiva para el futuro de la teologa de Kim. En la
vista de la situacin actual, estamos dentro de una fase que comienza, de una nueva era, quisiera ser
bastante enftico en decir que estos juicios son de mrito en la previsin de una nueva vuelta a la fe as
como del pensamiento teolgico.

Esta tesis es redactada para 18 "teologa coreana" (en el centro de Berea, 2002)
Traducida al ingles por Sunny Park
Joon Ho Yoon (Th.M.) es profesor de estudios del antiguo testamento en el Seminario
Teolgico internacional de Berea.

Today's Bereans I Winter2005, pag46-54