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Vigilancia:
Por Martn (Thupten Chophel)
La introspeccin, consiste en chequear con nuestra mente, cul es el estado de nuestra mente,
para ver si hay que tomar medidas para que todo vaya mejor. Es lo mismo que un proceso
industrial automatizado, en el que hay sensores, y aparatos que miden diversos parmetros y
luego en funcin de lo que detectan, se acta sobre proceso, ajustando determinadas cosas,
para as conseguir el mejor resultado posible.
No vale de casi nada, meditar todos los das un poco, y luego a lo largo del da, dejarnos llevar
por las circunstancias y emociones aflictivas negativas, actuando con total incorreccin y
daando nuestro futuro y a los dems seres.
El mundo est lleno de personas que se definen como practicantes espirituales o religiosas, que
se conforman por ejemplo con ir a Misa un da a la semana, y creen que ya est todo hecho y
que luego pueden dejar actuar a su mente agresiva y sin control, pues la salvacin est ya
asegurada. Pues nada ms equivocado. Una mente entrenada que consigue realizar, cada cierto
rato una introspeccin, en ella misma y ver cul es el estado de la mente, puede detectar
nuestro enfado u odio, y entonces pasamos a aplicar compasin y amor como antdotos.
Tambin puede detectar nuestro apego, y entonces pasamos a meditar en que todo cambia, que
todo fluye, que puede llegarnos la muerte a nosotros y a todos los dems en cualquier
momento, no hay nada para siempre. Si lo que nos afecta es el orgullo, recordamos que el
verdadero beneficio a los seres y a uno mismo viene de la humildad, o de sentirnos cercanos a
los dems, sentir la calidez de corazn y encontrarnos interconectados con los dems seres. Si lo
que detectamos es la avaricia, podemos reflexionar que las posesiones, muchas veces dan ms
trabajo que posibilidad de disfrutarlas, que en el momento de la muerte, no nos ayudan ni nos
las podemos llevar. Si el engao principal que tenemos es la envidia, debemos intentar
regocijarnos de los buenos actos y fortuna de los dems, es una manera muy fcil de acumular
energa positiva. De esta manera podemos trabajar con nuestra mente, pero slo gracias a tener
introspeccin o vigilancia.
A medida que vamos avanzando en el camino Espiritual, podemos ser ms sutiles y con nuestra
introspeccin, llegar a detectar estados negativos de nuestra mente que en estos momentos nos
pasan desapercibidos. Podemos llegar a desarrollar una concentracin estable como una
Montaa, detectando el sopor y la agitacin tanto burdos como sutiles y actuando para
corregirlos. En concreto la introspeccin, es el poder oponente que aplicamos para desarrollar la
5 y 6, etapas para conseguir la Calma Mental o lo que es lo mismo la Concentracin
Unidireccional.
Santideva dice en la Gua del Bodhishatva, que debemos tener una atencin tan grande a lo que
hacemos como la que tendra una persona que debe llevar en sus manos un recipiente con
lquido, y est amenazado por otra persona, que si derrama una gota le corta la cabeza.
As nuestra mente debemos atarla, con la cuerda de la atencin, y corregirla con la herramienta
de la introspeccin o vigilancia que comprueba si nuestra mente sigue atada, en buen estado o
si no es as, nos avisa que hay que aplicar antdotos.
Http://www.shambalavigo.org/vigilancia.html
Jairo la pureza del ser trasparente natural y real nace en el fango de la mente atraviesa el agua de las fluctuaciones
mentales del pensamiento la imaginacin y la racionalidad perturbante para florecer como conciencia consciente
autoconsciente. En la inmaculacion de simplemente ser natural.
Las Mahavidyas son las formas en que aparece y puede ser venerada, una de las
manifestaciones de la energa de la Gran Diosa. Son las ms importantes transformaciones de la
diosa femenina en el Tantra hind, cuyo nmero es de diez, siete de ellas pertenecientes a las
fases de la manifestacin creativa, y tres al retiro.
Durante uno de sus numerosos juegos amorosos entre Shiva y y su consorte Parvati, las cosas
se descontrolaron. Parvati se multiplic en diez formas diferentes en diez direcciones distintas
para evitar que Shiva pudiera escaparse al vigilar todos los caminos de su posible fuga.
Cada una de las formas manifestadas por Parvati hicieron comprender a Shiva verdades
esenciales, y le hicieron consciente de la naturaleza eterna de su mutuo amor.
De verdad en el proceso del estudio espiritual, la Diosa es quien dirige e inspira. Ella es la
sacerdotisa que nos revela las ms altas verdades espirituales que se encuentran en nuestro
interior. Por eso se la conoce como la Gran Diosa de la Sabidura (Maha = grande, vidya =
conocimiento).
El espectro de estas diez diosas cubren la gama entera de la divinidad femenina.
Estas Diosas son:
Kali. Su color es negro como la noche. En el Rij Veda hay un himno (Ratisukta) que dice que
hay dos tipos de noche, una la que experimentan los seres mortales y otra la que experimentan
los seres divinos. Es la deidad central del tiempo.
Su propia naturaleza, a pesar de su aterradora apariencia exterior, es puro xtasis por encima
de todas las ideas de positivo o negativo. Kali lleva una piel de tigre y un collar de cabezas
masculinas cortadas. Su rostro, con sus tres ojos, muestra una terrible mueca de risa, y su
cabello es una sola trenza apelmazada.
Se yergue sobre la pira funeraria en la que el mundo queda reducido a cenizas, pero est
encinta de la potencialidad recreadora, porque ella es la que divide el uno en muchos. Cuando,
en el proceso de creacin, Kali "despierta" por primera vez con una sensacin de existencia
positiva, viendose a s misma como el origen de la multiplicidad, adopta el aspecto de la
segunda Mahavidya, Tara
Tara. Tiene una gran semejanza con Kali en su representacin iconogrfica, ya que ambas
llevan un vestido mnimo o estn desnudas con su collar de cabezas recin cortadas y su
cinturn de manos humanas, y muestran su lengua roja de sangre. Se distingue de Kali por
unas tijeras que sostiene en una de sus cuatro manos, y que representan su capacidad para
cortar todo lo accesorio.
Est representada en un reluciente color azul oscuro, con el vientre hinchado, reposando el pie
izquierdo sobre un icono-cadver de Shiva.
Situada en medio de una pira funeraria, su vientre est preado con un potencial infinito de
creacin y recreacin. Es venerada tambin por la tradicin budista como una importante
encarnacin de la compasin. Su nombre significa "estrella"..
Shodashi. Roja como el sol caliente, se representa sobre un loto que descansa sobre el cuerpo
acostado de Shiva que a su vez se encuentra sobre un pedestal que se apoya en las figuras de
los dioses hindes Brahma, Vishn, Shiva, y Rudra.
Esto supone una representacin del dominio de la Diosa sobre las ms importantes deidades
masculinas del panten hind, una creencia central de la idea de las Mahavidyas.
Ella es la salvadora de todo, el ltimo Refugio. Sostiene en sus manos flechas y un arco de caa
de azcar como smbolo de la dulzura de sus dardos.
Uno de sus eptetos es Tripura Sundari, "Aquella que es hermosa en los tres reinos" y otro Lalita
que implica la suavidad. Shodashi significa diecisis en snscrito, y as ella es visualizada como
la dulce muchacha de diecisis aos.
Bhuvaneshvari. Literalmente "la Amante del Mundo". Es dorada como el sol saliente, lleva la
media luna y una corona sobre su cabeza, y se identifica con la energa que es la base de la
creacin.
De sus cuatro brazos dos asen el nudo y el acicate, y dos hacen ademanes, ofreciendo ddivas
y consuelo, su pechos untados de pasta de sndalo y azafrn, estn hinchados de la miel que
infunde objetividad a la creacin.
Su delgada cintura, sus muslos, sus nalgas y su ombligo son muy bellos. Su garganta est
adornada de collares y sus brazos estn creados para el abrazo.
Est belleza y atractivo son entendidos como una afirmacin del mundo fsico, y los ritmos de la
creacin, el mantenimiento y la destruccin, as como los deseos de la condicin humana no son
ms que el alegre juego de Bhuvaneshvari.
Bhairavi. Roja, la de tres ojos, enguirnaldada de cabezas humanas, el pecho todo manchado de
sangre, coronada, y con un rosario y un libro en la mano.
Es ella la que multiplica hasta la infinitud de seres y formas, induciendo a los hombres a correr
en pos de ambos en busca de saciedad.
La creacin y la destruccin son dos aspectos esenciales del universo que esta sujeto a sus
ritmos alternos.
Como diosa de la descomposicin esta asociada con la ignorancia y la lujuria, a la embriaguez
del alcohol, la perdida de semen que debilita al hombre, la clera, los celos y otras emociones
egostas. Es la fuerza que tiende hacia la disolucin, y como la destruccin se encuentra por
todas partes, Bhairavi est presente en todas partes.
Dhumavati. Es alta y siniestra, plida, agitada y lleva su ropa sucia. Lleva el pelo enmaraado
y los pechos colgantes, y est desdentada.
Tiene la nariz grande, el cuerpo y los ojos torcidos, y va en un carro tirado por cuervos,
comedores de carroa y smbolo de muerte. Es espantosa y pendenciera, y siempre est
atormentada por el hambre y la sed.
Es la que genera el estado del ser en el que el individuo olvida su origen, pierde el contacto con
su fuente y sufre continuamente las agonas del apetito insatisfecho y la esperanza frustrada
que slo satisface cuando consume a Shiva su consorte que contiene en s el mundo entero.
Es en el fondo, el nadir de la creacin
Matangi. Es la encarnacin del frenes emocional, su tez oscura, sus ojos inyectados en sangre
giran constantemente en sus cuencas; ebria y agitada por el deseo, tropieza con todo como un
elefante furioso.
Asociada a una Chandala, los niveles ms bajos de la jerarqua de castas de la sociedad hind,
resume en ella lo contaminado y lo prohibido.
Es la fase en la que el mundo cae bajo la ebriedad del mantra, el Tantray el anhelo por la unidad
con Shiva.
Kamala. La seora del loto, Shakti, se nos aparece como pura conciencia del Ser, baada en las
serenas aguas de la realizacin, que cuatro elefantes de oro derraman sobre ella con sus
trompas. como smbolo de soberana y fertilidad. Lleva una resplandeciente corona y vestidos de
seda, sostiene en las manos un par de lotos, hace el signo de conceder favores, y todo su
cuerpo es de oro.
Su nombre es un epteto de Lakshmi y tiene en comn con ella la simbologa de la prosperidad,
la riqueza y la suerte, pero no representa nunca el modelo de esposa junto a Vishn.
En su representacin de Mahavidya su poder no aparece asociado con deidades masculinas.
Goza y es gozada, el estado de unidad reconstituida.
El Kaulavali Tantra dice que todas las mujeres deberan ser consideradas como manifestaciones
de Mahadevi (la Gran Diosa), y el Nila Tantra dice que habra que abandonar a los padres, al
guru, y hasta a los dioses, antes que insultar a una mujer.
Estas diosas, que tienen fuertes asociaciones con la muerte, la violencia y la contaminacin, con
los papeles marginales y despreciados de la sociedad, sugieren que el devoto debe experimentar
una liberacin del orden establecido ms all de lo convencional, para adquirir una perspectiva
nueva en su aventura mstica, sin cuya experiencia cualquier bsqueda espiritual permanecera
incompleta.
Estas transformaciones-Shakti pueden ser veneradas aisladamente, en serie o incluso en
combinaciones de imgenes que simbolizan las fases transicionales.
Cada una de ellas representa una limitacin de la persona total de Kali, pero es, al mismo
tiempo, una parte inevitable de ese total.
Sin la experiencia radical de la desintegracin, ninguna bsqueda integradora podra significar
nada. Kali tiene que ser conocida en toda la gama de sus transformaciones, porque
de la misma manera que el blanco, el amarillo y los otros colores desaparecen en el negro, as
todos los seres entran en Kali. Mahanirvana Tantra.
http://fuensantasantos.blogspot.com/2012/03/las-10-mahavidyas-del-tantra.html
LOS CHAKRAS...
lleva a la conclusin Lgica que tres son particularmente los ms importantes: EL MULADHARA,
en la base de la espina dorsal, hueso coxigeo; el SAHASRARA, el loto cervical de los mil ptalos; y
el MANIPURA, el loto umbilical.
Es urgente eliminar de nuestras percepciones todos los elementos SUBJETIVOS, es indispensable
percibir ESPECIALMENTE y en forma AUTO-CONCIENTE todo lo que vemos, e imaginamos; es
indispensable DESPERTAR CONCIENCIA.
Todo aquello que las humanas multitudes perciben, imaginan o suean, tiene existencia real en el
espacio ordinario llamado MAHAKASHA o Espacio Elemental.
Cuando un INICIADO GNSTICO observa los sueos de cada persona que circula por las calles
con la conciencia dormida, cuando lee los pensamientos de otros hombres o percibe objetos
suprasensibles, puede verificar por si mismo que todo eso existe realmente en una especie de
espacio superior llamado CHITTAKASHA, ESPACIO MENTAL.
Cuando la percepcin ha quedado sin objeto y el ALMA brilla en su propia naturaleza, se tiene lo
que se llama CHIDAKASHA o ESPACIO DEL CONOCIMIENTO.
Cuando el fuego electrnico solar llamado KUNDALINI ha entrado en actividad mediante el
MAITHUNA o MAGIA SEXUAL, cuando la serpiente gnea de nuestros mgicos poderes ha sido
sacudida de su torpeza y penetra en el canal de la SUSHUMNA, todas las percepciones se
encuentran en el Espacio Mental.
Es indispensable saber que cuando el Fuego Electrnico Solar ha llegado a la extremidad del canal
que se abre en el cerebro, la percepcin sin objeto est en el Espacio del Conocimiento.
Cualquier hombre puede enviar una corriente elctrica a lo largo de un hilo, ms la naturaleza no
necesita hilo alguno para enviar sus formidables corrientes.
Todas las sensaciones y movimientos del cuerpo llegan hasta el cerebro o emanan de l a lo largo
de ciertas fibras nerviosas o hilos conductores.
Los manojos de fibras motrices y fibras sensoriales en la MEDULA ESPINAL, son el Ida y Pingal
de los YOGUIS INDOSTANES, los dos TESTIGOS del APOCALIPSIS, esos canales maravillosos
por donde circulan esplndidamente las corrientes AFERENTES y EFERENTES.
El Espritu puede enviar sus mensajes, sus noticias, sus informes, sin hilo conductor alguno.
El Gnstico afirma que puede enviar cualquier corriente mental por entre ese profundo canal de
SUSHUMNA sin que ninguna fibra nerviosa haga el papel de hilo conductor.
Todo Gnstico aspira hacerse amo y seor de ese maravilloso canal de SUSHUMNA; aduearse
de dicho canal, significa de hecho empuar el CETRO DE PODER.
Hacer llegar un mensaje mental, un mensaje teleptico a otra persona, resulta cosa relativamente
fcil cuando la corriente vibratoria del pensamiento es enviada por entre el canal de SUSHUMNA.
En el hombre comn y corriente de la calle, en el pobre Animal Intelectual, esta SUSHUMNA est
cerrada en su extremidad inferior; ninguna accin pasa por ella. El GNOSTICO propone ejercicios
con los cuales puede uno abrirla y hacer pasar por all las corrientes nerviosas.
Los vapores seminales tienen el poder de abrir el SUSHUMNA. Mediante el MAITHUNA se abre la
SUSHUMNA.
Recibir los mensajes del espritu en forma directa por la SUSHUMNA significa de hecho estar libre
de toda esclavitud material.
Transmutar la Energa Sexual en OJAS (Fuerza Crstica) slo es posible mediante los formidables
poderes mgicos del Chacra Muladhara del Coxis.
Slo el hombre y la mujer castos de verdad pueden elevar las OJAS y almacenarlos en sus
cerebros. La castidad ha sido siempre considerada como la Virtud ms alta.
Se nos ha dicho que cuanto ms OJAS haya en el cerebro de un hombre, es ms y ms inteligente
y Espiritual. Cualquier fornicario puede emplear hermosas palabras y expresar hermosos
pensamientos sin causar ninguna impresin en los que le escuchan; el hombre casto aun cuando
no tenga un lenguaje muy hermoso, puede encantar con sus palabras a un auditorio; todos sus
movimientos y ademanes, palabras y miradas llevarn el poder de OJAS.
Sin los mgicos poderes maravillosos del Chacra Prosttico o Avadhisthana, sera imposible lograr
el completo control sobre las aguas de la vida.
Sin los formidables poderes GNEOS del CHACRA UMBILICAL o MANIPURA, ningn MAGO
podra dominar el FUEGO de los volcanes de la tierra.
Sin los poderes, extraordinarios del ANAHATA o CENTRO MAGNTICO del corazn, no podran
los Gnsticos desdoblarse a voluntad, o poner el CUERPO FSICO en ESTADO de JINAS para
volar por los aires o caminar sobre las aguas o atravesar una montaa de lado a lado, por entre el
mundo subterrneo y sin recibir dao alguno.
Sin los misteriosos poderes del Verbo contenidos en el VISHUDDYA o CHACRA LARNGEO, no
existira el Sintetismo Conceptual de los grandes INICIADOS y seria a todas luces imposible
desarrollar la CLARIAUDIENCIA u ODO MGICO de los Sabios.
Sin los formidables poderes ESOTRICOS del AJNA, el famoso CHACRA FRONTAL, nadie podra
desarrollar la CLARIVIDENCIA, esa facultad maravillosa que nos permite leer los pensamientos
ajenos como un libro abierto.
Sin la CORONA DE LOS SANTOS, el famoso LOTO DE LOS MIL PETALOS, situado en la
GLNDULA PINEAL, parte superior del cerebro, ningn INICIADO podra conquistar los poderes
de la POLIVIDENCIA y de la INTUICIN.
Sabemos por experiencia directa que el Fuego Electrnico Solar tiene el poder de abrir esas flores
de loto, esos CHACRAS magnticos de la Espina Dorsal.
La Escuela Indostnica del LAYA YOGA afirma que la MEDUL ESPINAL es una prolongacin del
cerebro y a eso nosotros no podemos ponerle objecin alguna porque as es.
Otra cosa es la explicacin un tanto errnea que dicha Escuela hace sobre los CHACRAS o
CENTROS MAGNTICOS de la ESPINA DORSAL, considerndolos exclusividad absoluta del
cerebro.
Dice la citada Escuela ORIENTAL que los Centros Psquicos radican exclusivamente en el cerebro
y que por simpata fisiolgica dan la impresin de estar en ciertas partes del cuerpo.
Permtasenos afirmar con H. P. B., que los SIETE CHACRAS ESPINALES existen realmente en los
lugares indicados por la ANATOMIA OCULTA; Pero que estn controlados por los Siete Chacras
Capitales del cerebro.
Aceptamos que el Centro Magntico del Corazn Fsico est controlado por el Corazn Esotrico,
situado en la regin del TALLAMUS CEREBRAL. Cualquier CHACRA ESPINAL tiene su
correspondiente CHACRA CAPITAL en el cerebro, ms resulta absurdo que por tal motivo se
considere a los CHACRAS ESPINALES como meros reflejos ilusorios de los Centros Psquicos
Cerebrales.
Los siete CHACRAS CAPITALES vibran intensamente en cualquier cerebro cargado de OJAS,
(Fuerza Crstica)
El trmino SNSCRITO, OJAS, significa Energa Sexual Transmutada, Fuerza de tipo Crstico.
(Vase el capitulo 22)
El SEMEN se transmuta mediante el MAITHUNA en sutiles vapores seminales y estos a su vez se
convierten en energas que se bipolariza para subir por Ida y Pingal hasta el cerebro.
El SEMEN debe de cerebrizarse para convertirse en OJAS, (FUERZA CRISTICA) El CEREBRO
debe SEMINISARSE para cargarse de OJAS, (FUERZA CRISTICA)
El Maithuna, Yoga Sexual, nos permite llevar el Fuego Electrnico Solar a la regin cerebral
llamada KAMAKALA; Ah se encuentran los cinco centros que en su conjunto constituyen el
SAHASRARA, el LOTO de los MIL PETALOS situado en la Glndula Pineal, el REY de los
CHACRAS.
El primero de esos CINCO LOTOS del Sahasrara es el LOTO de los DOCE PETALOS; el segundo
es el TRIBONA, Tringulo de Fuego; el tercero es NADA BINDU; el cuarto es MANIPITAN y el
quinto HAMSA.
El Tringulo est sabiamente colocado encima del MANIPITAN con NADA arriba y BINDU abajo;
HAMSA es el SITIO del ALMA y est arriba de todo lo anterior.
Las cinco Flores del Sahasrara resplandecen gloriosamente con el KUNDALINI.
(los cuerpos solares capXXIII.).
SAMAEL AUM WEOR
http://choekhorling.blogspot.com/2007_08_05_archive.html
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