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el origen de la conciencia
La conciencia humana
La conciencia humana
El desarrollo psquico que se inicia con el nacimiento y finaliza con la edad adulta es
comparable al crecimiento orgnico.
Toda explicacin psicolgica termina tarde o temprano por apoyarse en la biologa o en la
lgica.
Piaget describe algunas caractersticas que definen la nocin de estadio:
1)- Para que podamos hablar de estadio, es necesario que el orden de sucesin sea
constante. Lo que no vara es el orden en que se van produciendo las adquisiciones. Lo
constante es el orden en que ocurre.
2)- Los estadios tienen un carcter integrativo.
3)- Cada estadio se caracteriza por ser una estructura de conjunto. Conociendo las leyes que
rigen esa estructura podemos dar cuenta de todas las conductas propias de ese estadio.
4)- Un estadio supone un nivel de preparacin y un nivel de culminacin.
5)- En cada estadio es posible reconocer procesos de formacin de gnesis y formas de
equilibrio final. Estas ltimas son las se van a mantener durante el resto de la vida una vez
establecidas.
Los estadios que describe Piaget se pueden agrupar en tres grandes perodos:
* El perodo de la inteligencia sensorio-motriz.
* El perodo de la inteligencia representativa o preoperatoria.
* El perodo de la inteligencia operatoria.
A cada uno de estos perodos lo define un eje alrededor del cual se estructuran las
adquisiciones propias de ese momento evolutivo. Dichos ejes son la accin, la
representacin y la operacin.
Las acciones constituyen la forma ms elemental de funcionamiento psicolgico y constituyen
el origen de las formas posteriores que adoptan las estructuras intelectuales. Podra decirse
que la accin est en la base de todo conocimiento posible, que es a partir de ella que se
comienza a conocer el mundo y a s mismo. Es importante destacar que en tanto la accin es
una forma de conocimiento, la primera, Piaget considera posible hablar de inteligencia
sonsorio-motriz. Piaget describe un momento, que ubica alrededor de los dos aos, en el que
la accin, de ser puramente perceptiva y motriz, pasa a reconstituirse en el plano de la
imgenes internas. Para ello necesitaba la presencia efectiva de los objetos en su campo
perceptual; a partir de la interiorizacin de las acciones, ya no depende de la presencia fsica
de los objetos, ya que puede representarlos simblicamente. Alrededor de los 8 aos el nio
puede constituir sistemas de conjuntos, comienza a resolver problemas que hasta ese
momento le resultaban imposibles de resolver en el plano representativo. En ese momento
aparecen la operaciones propiamente dichas. Define a las operaciones como acciones
interiorizadas y reversibles; es decir que en una misma estructura de conjunto se integran
una accin y su contraria, existiendo siempre la posibilidad de volver al punto de partida
simplemente anulando una operacin mediante la inversa. Este perodo de la inteligencia
operatoria se subdivide a su vez en dos estadios: *el estadio de las operaciones
conscientes, y * el estadio de las operaciones formales. En el primero las operaciones
versan sobre objetos manipulables o concretos. Habr que esperar hasta el comienzo de la
adolescencia para que el nio pueda partir de hiptesis o premisas que no necesiten un
soporte perceptivo. Este estadio final, el de las operaciones formales, es el que caracteriza el
pensamiento abstracto, el pensamiento lgico en sentido estricto. A partir de este momento el
sujeto es capaz de razonar de un modo hipottico-deductivo, es decir sobre simples
suposiciones sin relacin necesaria con la realidad
Vygotsky se refera a su psicologa como instrumental, cultural e histrica. Las cosas se llevan
a cabo con medios e instrumentos. El carcter instrumental alude a la mediacin de los
procesos mentales superiores. Los humanos modifican activamente los estmulos con los que
se enfrentan, utilizndolos como instrumentos para controlar las condiciones ambientales y
regular su propia conducta. La gente con la ayuda de instrumentos y signos, dirige su
http://html.rincondelvago.com/la-conducta-humana.html
http://www.buenastareas.com/ensayos/Origen-De-La-ConcienciaHumana/5668097.html
Alexander Spirkin
Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la
sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se
alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de
los grados de conocimiento se expresa en las categoras de lo EXTERIOR y lo
INTERNO.
Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica
del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del
pensamiento el hombre empez a comprender que la causa no se limita a generar
la accin, sino que la supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la
causa y el efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia.
Toda accin es INTERACCIN.
El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las
cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento;
los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia
humana ya en la primeras fases de su desarrollo ya que son el conocimiento sera
imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre s y de los
distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la
contradiccin, en la lucha de contrarios, es la causa universal, residente en la
naturaleza de las cosas, de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a
consecuencia de un impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la
interaccin y de la CONTRADICCIN.
La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes
y diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares y generales de
las mismas; estos sirvi de base para la elaboracin de las categoras de la
INDIVIDUAL, LO PARTICULAR Y LO GENERAL.
Ahora, la REALIDAD es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y
procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de
los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a partir de la posibilidad
real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La
realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de
los momentos de la realidad.
Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de
orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son:
PASO DE LOS CAMBIOS CUALITATIVOS A CUANTITATIVOS, UNIDAD
Y LUCHA DE CONTRARIOS Y NEGACIN DE LA NEGACIN.
La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo
cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del
proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la fuente del
desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la
unidad y la lucha de contrarios.
Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su
desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos
objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y
http://www.nodo50.org/ciencia_popular/articulos/Spirkin.htm
Respuestas
La Ciencia
En el documento se afirma que la ciencia es un elemento de vital importancia para la
cultura espiritual de las sociedades humanas. Qu significa esto? Si se acude al concepto
de espritu se observa que este trmino hace referencia a la parte inmaterial de la persona,
es su parte racional, es decir, el espritu se constituye como todas aquellas ideas,
concepciones, conocimientos que posee el ser humano, el espritu es el contenido del ser
humano. Y la ciencia entonces es parte de ese conjunto de conocimientos que conforman la
cultura espiritual; es una parte vital, elemental de la misma, la ciencia se ubica en los
eslabones ms altos y elevados de dicha cultura espiritual, ya que de todos los
conocimientos que existen, la ciencia es la forma superior, los conceptos que construye son
los ms elaborados de su clase ya que surgen de un proceso de reflexin racional y se
comprueban en la realidad.
La ciencia es un sistema de conocimientos en desarrollo (se dice que estn en desarrollo
porque cada da se van descubriendo nuevos fenmenos y se van perfeccionando los datos
acerca de la realidad), los cuales se obtienen mediante los correspondientes mtodos
cientficos, la ciencia se refleja o se expresa a travs de conceptos exactos. Los datos que la
ciencia otorga se comprueban y se demuestran en la prctica social para manifestar su
veracidad. La finalidad ltima de la ciencia es prever y transformar la realidad. La ciencia
pretende explicar la realidad y a partir de dicha reflexin poder contribuir a la
transformacin de la misma.
Rasgos generales de la ciencia:
El concepto ciencia pude ser usado para referirse a dos situaciones especficas:
1. Ciencia como el proceso de elaboracin y produccin de conocimientos.
2. Ciencia como el sistema de conocimientos disponibles que han sido comprobados por la
prctica.
La ciencia le es de gran utilidad al ser humano, gracias a la ciencia el ser humano puede
enfrentarse a la realidad que puede explicar y transformarla para su beneficio y lo ideal es
que la use para beneficio de toda la humanidad.
Ciencia = conocimiento.
Los conocimientos reflexiones que se convierten datos confirmados acerca de los
fenmenos materiales y espirituales. Todos los conocimientos son el reflejo de las cosas,
son producto de y se apoyan de la prctica.
El saber es contrario a la ignorancia. Cuando se sabe algo es porque se tiene informacin
comprobada acerca de ese algo, mientras que cuando algo se ignora es porque se desconoce
y no se tienen datos ni informacin alguna al respecto.
Los conocimientos pueden ser: Cotidianos o elementales, precientficos, cientficos.
Empricos
y
tericos.
---Los conocimientos elementales: Son propios de los animales, estos conocimientos les
sirven como orientacin para poder sobrevivir en el medio que les rodea. Estos
conocimientos tambin son propios de los nios en su tierna infancia, son conocimientos
que se van adquiriendo a travs de la experiencia en el transcurso de la vida. Estos
ACUMULACIN DE LA INFORMACIN
Cules son las condiciones que originan esta forma superior de psiquismo que es la
conciencia humana? Esta pregunta, que se hace Leontiev, se responde
sintticamente del modo siguiente:
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La presencia histrica de una accin efectiva sobre la naturaleza, del trabajo con
herramientas, lo que es, al mismo tiempo, una forma prctica de conocimiento
humano. Por lo tanto, la conciencia es la forma de reflejo que conoce activamente.
Para que existiera la conciencia individual fue preciso que existiera una conciencia
social De esta manera, la conciencia es el reflejo de la realidad, refractado mediante
el prisma de las significaciones y conceptos lingsticos elaborados socialmente".
Segn la ley del desarrollo mencionada, es posible considerar que la etapa de desarrollo del
hombre que se reconoce como Homo sapiens, se transforme en niveles estructurales de su
organizacin y en escalones funcionales de las interacciones que den paso al surgimiento de
una forma cualitativamente nueva que se diferencie suficientemente del Homo sapiensen
cuanto a su organizacin general, el tipo morfofisiolgico y las caractersticas ecolgicas, y
que por tanto, se puede considerar como una nueva especie: la Homo sapientissimus - por
supuesto, si los criterios actuales de la sistemtica en general son aplicables a este caso.
De esta manera, segn nuestro criterio el movimiento de la materia a nivel social toma un
rumbo que pasa por la conciencia social e individual. A partir del dominio de las leyes de la
evolucin del Universo, el hombre perfecciona su relacin con el medio ambiente. La
creciente y continua profundizacin en el conocimiento de las leyes del mundo posibilita un
desarrollo ilimitado, la existencia infinita y la orientacin troncal galctica. El ser humano
tiene la ventaja de aprender las leyes del mundo en que vive y emplearlas adecuadamente.
Sobre la base del conocimiento, es que la evolucin tomar su camino consciente en el
futuro, por lo que debe considerrsele como un aspecto indispensable del proceso troncal en
el Universo. Este proceso exige del incremento de la aceleracin del desarrollo de la ciencia
y del flujo de informacin para que el hombre pueda salir airoso de la crisis en el rumbo de
la evolucin. Pero el hombre deber tener presente permanentemente las vinculaciones
mutuas e interacciones de los procesos en el Universo y que l mismo constituye una parte
del Universo con una funcin ms significativa que cualquier otro ser, debido a su carcter
troncal.
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consciente troncal galctica, basada en una adecuada gestin del conocimiento a nivel de
toda la sociedad.
Actualmente se desarrolla con mayor intensidad la gestin del conocimiento en distintas
esferas de la actividad social, como una nueva forma de organizacin del sistema de
conocimientos de la humanidad, que inevitablemente, junto a otros factores, conducir al
Homo sapientissimus.
En el estado actual de la evolucin hacia el Homo sapientissimus cabe destacar, que el
desarrollo del mecanismo especfico del conocimiento social se encuentra en una etapa en
que la unidad de la teora y la prctica aparece como sntesis de las regularidades o leyes de
la mutua interaccin de los objetos y fenmenos con el objetivo de construir modelos
analtico-sintticos de los objetos de investigacin; as como de generar conocimientos
analtico-sintticos concretos, pero no sincrticos.
Se debe llamar la atencin sobre la importancia que ha tomado el conocimiento de las leyes
del desarrollo del mundo en su conjunto, como una necesidad de la produccin social.
En Cuba, se observa el incremento de la gestin del conocimiento en mltiples y variadas
esferas de la actividad del pas como es el medio ambiente, un creciente incremento de los
eventos cientficos, un proceso de informatizacin de la sociedad, la gestin que se realiza
por los distintos medios de difusin social, los esfuerzos iniciales que se realizan en las
empresas, las acciones en la esfera de la educacin, salud pblica, deportes y otros. El nivel
de cultura general e integral que se espera lograr como resultado de las diversas formas de
gestin del conocimiento en Cuba y su permanente perfeccionamiento, contribuir a la
creacin de una conciencia social e individual que influir en el desarrollo del hombre en
Cuba, a su trnsito hacia nuevos escalones funcionales en el camino de la evolucin, hacia
la etapa del Homo sapientissimus.
http://bvs.sld.cu/revistas/aci/vol12_2_04/aci0904.htm
Principios generales
Por sus peculiaridades fundamentales, la actividad consciente del hombre se distingue radicalmente del comportamiento individualmente
variable de los animales.
Las diferencias de la actividad consciente del hombre se condensan en tres rasgos fundamentales, diametralmente opuestos a aquellos con los
que acabamos de caracterizar la conducta del animal.
La primera de esas particularidades consiste en que la actividad consciente del hombre no est forzosamente relacionada con motivaciones
biolgicas. Es ms, la inmensa mayora de nuestros actos no tiene como base inclinaciones o necesidades biolgicas de ninguna ndole. Como
regla, la actividad del hombre se gua por complejos imperativos que a menudo llaman superiores o espirituales. Entre ellos figuran las
necesidades cognoscitivas, que impulsan al hombre a la adquisicin de nuevos conocimientos; la necesidad de comunicacin; la necesidad de ser
til a la sociedad y ocupar en ella determinada posicin y as sucesivamente.
A menudo nos tropezamos con situaciones en las que la actividad consciente del hombre no slo deja de subordinarse a los influjos y necesidades
biolgicas, sino que entra en conflicto con ellos y hasta los reprime. Son bien conocidos los casos de herosmo, en los que el hombre, movido por
las elevadas motivaciones del patriotismo, cubre con su cuerpo los caones de las armas y se lanza bajo un tanque y perece, hechos ejemplares de
la independencia del comportamiento humano con respecto a las motivaciones biolgicas.
Formas similares de conducta desinteresada, a las que no subyacen motivos biolgicos, no existen entre los animales.
El segundo rasgo distintivo de la actividad consciente del hombre radica en que -a diferencia del comportamiento del animal- ella no est
determinada en absoluto ni forzosamente por impresiones vivas recibidas del entorno o por las pautas de la experiencia individual directa.
Sabemos que el hombre puede reflejar las condiciones del medio con una profundidad incomparablemente mayor que el animal. l puede
abstraerse de la impresin directa, penetrar en los profundos nexos y relaciones de las cosas, conocer la dependencia causal de los
acontecimientos y, una vez desentraados stos, orientarse no a las impresiones externas, sino a regularidades ms profundas. As, pues, al salir
en un da claro de otoo a dar un paseo, el hombre puede llevar consigo el impermeable, pues sabe que la estacin otoal es inestable. Aqu se
supedita al hondo conocimiento de las leyes de la naturaleza, y en modo alguno a la impresin directa que le causa el tiempo, claro y soleado.
Cuando el hombre sabe que el agua de un pozo est envenenada, jams beber de ella, aunque sufra ardiente sed; en este caso se gua al fijar su
comportamiento no por la impresin directa del agua, que le atrae, sino por un conocimiento ms profundo de la situacin en que l se
encuentra.
La actividad consciente del hombre puede guiarse no por la impresin directa de la situacin externa, sino por un conocimiento ms profundo de
las leyes intrnsecas que hay tras ella; de ah que haya todas las razones para decir que la conducta del hombre basada en el conocimiento de la
necesidad es libre.
Finalmente, hay una tercera peculiaridad que distingue la actividad consciente del hombre respecto al comportamiento del animal. A diferencia
del animal, cuyo proceder tiene slo dos fuentes: 1) los programas hereditarios de comportamiento inherentes al genotipo, y 2) los resultados de
la experiencia individual, particular; la actividad consciente del hombre tiene adems una tercera fuente: una inmensa proporcin de los
conocimientos y de las artes del hombre se forma por va de asimilacin de la experiencia del gnero humano, acumulada en el proceso de la
historia social y que se transmite en el proceso de la enseanza.
http://www.infoamerica.org/teoria_articulos/luria
01.htm
La mayor parte de la poblacin no cuestiona las verdades que les son dichas por los medios
de comunicacin. Se comportan como un rebao silencioso y ordenado.
Estos habitantes de la Matrix, inconscientes de su situacin, sienten como un ataque personal
la crtica al "sistema" que los domina, pues no asumen que no controlan sus vidas.
Desde ahora podemos conocer si una persona est en el sistema, y as podremos mantener
una conversacin sin que ocurra la inevitable discusin, o recelos.
La puerta a esta etapa es asumir que con nuestras creencias y acciones creamos la realidad
que vivimos, y de esta manera el mundo se vuelve mucho ms sencillo cada da.
Esta extensa estapa, puede ser tan provechosa que corremos el peligro de permanecer en ella
para siempre. Sin embargo ya intuimos que la verdadera paz est al otro lado del
conocimiento...
http://www.interconciencia.com/libro/index.html
http://www.unav.es/cryf/chomskylewis.html
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Conclusin
En este sentido las escuelas y universidades que busquen ser pertinentes
para formar ciudadanos capaces de cultivar una identidad propia y al
mismo tiempo de convivir y dialogar con la enorme diversidad cultural del
mundo global, deber introducir en su currculo elementos que posibiliten a
sus alumnos la adquisicin de una verdadera conciencia histrica. Esto
implica no solamente la introduccin de materias de Historia en los mapas
curriculares sino la generacin de procesos formativos que logren propiciar,
por un lado, que todos sus planes de estudio y actividades respondan al
momento histrico que se vive, y que todas las actividades le permitan
ubicar su labor en la perspectiva del enriquecimiento continuo que
representa el saberse heredero de un pasado y colaborador en la
construccin del futuro. Apreciar la herencia cultural propia har del
estudiante una persona ubicada en su realidad y consciente de sus
alcances y lmites, sabiendo siempre que todo su saber es fruto de la
riqueza de la herencia recibida y que todo lo que haga tendr que respetar
el pasado y contribuir a acrecentar esa herencia
http://ladobe.com.mx/2013/09/hoy-hoy-hoy-conciencia-historica-y-educacionciudadana/