Questo 77: Dos acidentes

remanescentes neste sacramento

Art. 1 Se os acidentes remanescem
neste sacramento, sem sujeito.
O primeiro discute-se assim. Parece que os acidentes no remanescem neste
sacramento, sem sujeito.
1. Pois, este sacramento da verdade nada deve ter de desordenado ou de
enganoso. Ora, existirem acidentes sem sujeito contra a ordem das coisas, que
Deus infundiu na natureza. Logo, parece que supe uma certa falcia, pois, os
acidentes so os sinais da natureza do sujeito. Portanto, no h neste sacramento
acidentes sem sujeito.
2. Demais. No pode, mesmo milagrosamente, a definio de uma coisa separarse dela, ou a definio de uma convm a outra; por exemplo, no possvel um
homem, enquanto tal, ser animal irracional. Pois, dai resultaria a existncia
simultnea dos contraditrios, pois, o que significa o nome de uma coisa a sua
definio, como diz Aristteles. Ora, o acidente, por definio, deve existir em um
sujeito; e a substncia, por definio existe por si e no em um sujeito. Logo, no
pode dar-se miraculosamente, que neste sacramento existam acidentes sem
sujeito.
3. Demais. Um acidente se individua pelo seu sujeito. Se portanto os acidentes
permanecem sem sujeito, neste sacramento, no sero individuais, mas universais.
O que evidentemente falso, porque ento no seriam sensveis, mas apenas
inteligveis.
4. Demais. Os acidentes, pela consagrao deste sacramento, no so
susceptveis de nenhuma composio. Ora, antes da consagrao, no eram
compostos nem de matria e forma, nem de essncia e existncia. Logo, tambm
depois da consagrao, no tem nenhuma dessas composies. O que
inadmissvel, porque ento seriam mais simples que os anjos, apesar de serem
esses acidentes sensveis. Logo, os acidentes no permanecem, neste sacramento
sem sujeito.
Mas, em contrrio, Gregrio diz: As espcies sacramentais so as denominaes do
que antes fora po e vinho. E assim, no remanescendo a substncia do po e do
vinho resulta que tais espcies no tem sujeito.

SOLUO. Os acidentes do po e do vinho, que os sentidos apreendem como

remanescentes neste sacramento, depois da consagrao, no tm como sujeito a
substncia do po e do vinho, que no permanece, como dissemos. Nem to pouco
a forma substancial, que no permanece; e se permanecesse,no poderia ser
sujeito, como est claro em Bocio. Tambm manifesto que tais acidentes no
tm como sujeito a substncia do corpo e do sangue de Cristo; porque a substncia
do corpo humano de nenhum modo pode ser afetada por esses acidentes. Nem
possvel que o corpo de Cristo, na sua existncia gloriosa e impassvel, se altere
para receber tais qualidades.
Certos porm dizem, que tm como sujeito o ar circunstante. - Mas isto no pode
ser. Primeiro, por no ser o ar susceptvel de tais acidentes. - Segundo, por no
estarem esses acidentes onde est o ar; ao contrrio, o movimento dessas espcies
o expulsa. - Terceiro, porque os acidentes no passam de um sujeito para outro,
isto , de modo que um acidente, numericamente o mesmo, existente primeiro em
um sujeito, venha depois a existir em outro. Pois, um acidente recebe do seu
sujeito a unidade numrica. Por onde, no possvel, permanecendo
numericamente o mesmo, estar ora em um sujeito, ora em outro. - Quarto, porque
o ar, no podendo ento os seus acidentes prprios, teria simultaneamente os
prprios e os alheios. - Nem se pode dizer que isso se opera miraculosamente em
virtude da consagrao; porque as palavras da consagrao no significam tal, e
contudo no obram seno o que significam. Donde se conclui que os acidentes
remanescem neste sacramento, sem sujeito. O que pode ser feito pelo poder
divino. Ora, o efeito, dependendo mais da causa primeira que da causa segunda,
Deus, causa primeira da substncia e dos acidentes, por seu poder infinito pode
conservar a existncia do acidente, subtraindo-lhe a substncia que lhe dava a
existncia, como causa prpria dela. Assim como tambm pode Deus produzir os
outros efeitos das causas naturais, sem as causas naturais; tal o corpo humano,
que formou no ventre da Virgem, sem o smen viril.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Nada impede ser um ente ordenado
segundo a lei comum da natureza, e o seu contrrio s-la segundo um especial
privilgio da graa. Tal o que se d com a ressurreio dos mortos e com a
iluminao dos cegos. Pois, tambm na ordem humana, certas vantagens so
concedidas a uns por especial privilegio, fora da lei comum. E assim, embora a
ordem comum da natureza exija que o acidente exista no seu sujeito, contudo por
uma razo especial, segundo a ordem da graa, os acidentes existem neste
sacramento, sem sujeito, pelas razes supra-aduzidas.
RESPOSTA SEGUNDA. O ser, no sendo um gnero, no pode em si mesmo ser
a essncia da substncia ou do acidente. No , pois, a definio da substncia ser, por si, sem sujeito, nem a definio do acidente - ser existente num sujeito.
Mas quididade ou essncia da substncia que cabe ter o ser independente de
um sujeito. A qididade porm ou essncia do acidente prprio existir num
sujeito. Ora, neste sacramento no se diz que haja acidentes que, em virtude da
sua essncia, no estejam num sujeito, seno s por ao do poder divino. Por isso
no deixam de ser acidentes, pois nem deles se separa a definio do acidente,
nem lhes cabe a definio da substncia.
RESPOSTA TERCEIRA. Os acidentes em questo adquiriram o ser individual na
substncia do po e do vinho; convertida esta porem no corpo e no sangue de

Cristo, remanescem, por virtude divina, os acidentes no ser individuado que antes
tinham. Por onde, so particulares e sensveis.
RESPOSTA QUARTA. Os acidentes em discusso, enquanto permanece a
substncia do po e do vinho, no existem por si mesmos, nem os outros
acidentes, mas os sujeitos deles que tinham por si mesmos, tal ser. Assim, a neve
branca pela brancura. Mas depois da consagrao, os acidentes remanescentes
tm eles prprios o ser. Por isso so compostos de essncia e de existncia, como
dissemos na Primeira Parte, ao tratar dos anjos. E, com isso, tm a composio
quantitativa das partes.

Art. 2 Se neste sacramento a

quantidade dimensiva do po ou do
vinho sujeito dos outros acidentes.
O segundo discute-se assim. Parece que neste sacramento quantidade dimensiva
do po e do vinho no o sujeito dos outros acidentes.
1. Pois, no h acidente de acidente, porque nenhuma forma pode ser sujeito,
por ser prprio da matria o estar sujeita. Ora, a quantidade dimensiva um
acidente. "Logo, a quantidade dimensiva no pode ser o sujeito dos outros
acidentes.
2. Demais. Assim como a quantidade se individua pela substncia, assim
tambm os outros acidentes. Se, portanto a quantidade dimensiva do po e do
vinho permanecer individuada no ser que antes tinha, no qual se conserva, pela
mesma razo tambm os outros acidentes permanecem individuado no ser que
antes tinham na substncia. Logo, no esto na quantidade dimensiva como
sujeito, pois, todo acidente se individua pelo seu sujeito.
3. Demais. Entre os outros acidentes do po e do vinho remanescentes, os
nossos sentidos aprendem tambm a rarefao e a condensao. Os quais no
podem existir na quantidade dimensiva existente fora da matria, pois, rarefeito
o que tem pouca matria, sob grandes dimenses, e condensado, o que tem muita
matria, sob pequenas dimenses, como diz Aristteles. Logo, parece que a
quantidade dimensiva no pode ser sujeito dos acidentes remanescentes neste
sacramento.
4. Demais. A quantidade separada do sujeito a quantidade matemtica, que
no sujeito de qualidades sensveis. Ora, os acidentes remanescentes, neste
sacramento sendo sensveis, parece que no podem estar, como no sujeito, na
quantidade do po e do vinho, remanescente depois da consagrao.
Mas, em contrrio, as qualidades no so divisveis, seno por acidente, isto , em
razo do sujeito. Ora, as qualidades remanescentes neste sacramento so
susceptveis das divises da quantidade dimensiva, como os nossos sentidos o
revelam. Logo, a quantidade dimensiva o sujeito dos acidentes remanescentes
neste sacramento.

SOLUO. foroso admitir que os outros acidentes remanescentes neste

sacramento tm como sujeito a quantidade dimensiva do po e do vinho, que
permanecem. Primeiro, porque os nossos sentidos a percebem um ser colorido e
afetado pelos outros acidentes, e nisso no se enganam. Segundo, porque a
primeira disposio da matria a quantidade dimensiva; por isso disse Plato que
as diferenas primeiras da matria so o grande e o pequeno. E sendo a matria o
sujeito primeiro, resulta por consequncia, que todos os outros acidentes se
referem ao sujeito, mediante a quantidade dimensiva, sendo assim que dizemos ser
a superfcie o sujeito da cor. Donde veio o terem certos considerado as dimenses
como as substncias dos corpos. E como, desaparecido o sujeito, permanecem os
acidentes com o ser que antes tinham consequente que todos os acidentes
remanescem, fundados na quantidade dimensiva.
Terceiro, porque, sendo o sujeito o princpio da individuao dos acidentes,
necessriamente ser de algum modo princpio de individuao de certos acidentes
o que considerado sujeito deles. Pois, da essncia do indivduo no poder existir
em vrios seres. Por duas razes. Primeiro, por lhe no ser natural existir em outro
ser; e deste modo as formas imateriais separadas e por si subsistentes se
individuam por si mesmas. Segundo, porque apesar de forma substancial ou a
acidental lhe ser natural existir em outro ser, contudo no lhe natural existir
vrios; tal uma determinada brancura de um determinado corpo. Ora, quanto ao
primeiro modo, a matria o princpio de individuao de todas as formas que a ela
se unem. Pois, sendo natural a essas formas, por essncia, existirem em outro ser
como no sujeito, no qual uma delas recebida na matria, que no unida a outro
ser, por isso mesmo tambm no pode unir-se a outro ser essa forma assim existente. Quanto ao segundo modo, devemos dizer que o princpio de individuao
quantidade dimensiva. Pois, o que toma um ente naturalmente existente em um s6
jeito o ser em si mesmo indiviso e dividido em todos os outros. Ora, a diviso
recai sobre a substncia em razo da quantidade, como ensina Aristteles.
Por onde, a quantidade dimensiva um determinado princpio de individuao,
nessas formas; isto , enquanto formas numericamente diversas esto unidas a
partes diversas da matria. Por isso, tambm a quantidade dimensiva tem, em si
mesma, uma certa individuao, de modo que podemos imaginar vrias linhas da
mesma espcie diferentes pela posio, resultante da quantidade; pois, a dimenso
no mais do que uma quantidade dotada de posio. Por onde, a quantidade
dimensiva pode, antes, ser o sujeito dos outros acidentes, que ao inverso.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Um acidente no pode por si ser
sujeito de outro; pois, no existe por si mesmo. Mas, enquanto existente em outro
ser, dizemos que um acidente sujeito de outro, quando este recebido pelo
sujeito, mediante aquele; neste sentido dizemos que a superfcie o sujeito da cor.
Por onde, quando Deus faz um acidente existir por si, pode tambm ser ele por si o
sujeito de outro.
RESPOSTA SEGUNDA. Os outros acidentes, mesmo enquanto estavam na
substncia do po, eram individuados mediante a quantidade dimensiva, como
dissemos. E assim, antes a quantidade dimensiva o sujeito dos outros acidentes
remanescentes neste sacramento, do que inversamente.

RESPOSTA TERCEIRA. O rarefeito e o condensado so certas qualidades

resultantes dos corpos, quando tm muita ou pouca matria, em determinadas
dimenses; assim como tambm todos os outros acidentes resultam dos princpios
da substncia. Por onde, assim como, desaparecida a substncia, por virtude divina
se conservam os outros acidentes, assim tambm, desaparecida a matria, por
virtude divina se conservam as qualidades dela resultante, como a rarefao e a
condensao.
RESPOSTA QUARTA. A quantidade matemtica no abstrai da matria
inteligvel, mas da sensvel, como diz Aristteles. Ora, matria sensvel se chama a
que sujeito de qualidades sensveis. Por onde manifesto, que a quantidade
dimensiva, remanescente neste sacramento sem sujeito, no a quantidade
matemtic

Art. 3 Se as espcies remanescentes

neste sacramento podem alterar a
matria exterior.
O terceiro discute-se assim. Parece que as espcies remanescentes neste
sacramento no podem alterar a matria exterior.
1. Pois, como Aristteles o prova, as formas unidas matria so produzidas por
outras tambm na matria existentes, e no por formas sem matria; porque o
semelhante produz o seu semelhante. Ora, as espcies sacramentais so espcies
sem matria; pois, remanescem sem sujeito, como do sobre dito se colige. Logo
nenhuma alterao podem causar na matria exterior, infundindo-lhe alguma
forma.
2. Demais. Cessada a ao do agente principal, necessriamente cessa a ao do
instrumento. Assim, cessada a ao do ferreiro, cessa a do martelo. Ora, todas as
formas acidentais agem como instrumentos, em virtude da forma substancial,
agente principal. Logo, no permanecendo neste sacramento a forma substancial
do po nem a do vinho, como se demonstrou, resulta que as formas acidentais
remanescentes no podem alterar a matria exterior.
3. Demais. Nenhum ser age mais do que o permite a sua espcie, porque o
efeito no pode ser superior causa. Ora, todas as espcies sacramentais so
acidentes. Logo, no podem alterar a matria exterior, pelo menos na forma
substancial.
Mas, em contrrio, se no pudessem alterar a matria exterior, no poderiam ser
percebidas; ora, um objeto percebido porque o sentido alterado pelo sensvel,
como diz Aristteles.
SOLUO. Todo ser, agindo enquanto atual, resulta por consequncia que cada
ser, assim como existe, assim age. Ora, segundo o que foi dito, as espcies
sacramentais o poder divino permite que conservem o ser que tinham, enquanto
existia a substncia do po e a do vinho. Logo, tambm lhes permite conservem a
sua atividade. Por onde, todas ao que podiam exercer enquanto existia a

substncia do po e a do vinho, continuam a pod-lo, quando as substncias do

po e do vinho se transformaram no corpo e no sangue de Cristo. No h, portanto
nenhuma dvida, que podem alterar os corpos externos.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. As espcies sacramentais, embora
sejam formas existentes sem matria, conservam contudo, o mesmo ser que
tinham anteriormente na matria. Logo, tm um ser assimilvel s formas
existentes na matria.
RESPOSTA SEGUNDA. A ao da forma acidental depende da ao da forma
substancial, assim como o ser do acidente depende do da substncia. Por onde,
assim como por virtude divina as espcies sacramentais podem existir sem a
substncia, assim tambm podem agir sem a forma substancial, por virtude de
Deus, de quem, como do agente primeiro depende totalmente a atividade da
forma, tanto substancial como acidental.
RESPOSTA TERCEIRA. A alterao sofrida pela substancial no operada pela
forma substancial imediata, mas mediante as qualidades ativas e passivas, que
agem em virtude da forma substancial. Ora, essa virtude instrumental se conserva
nas espcies sacramentais, por virtude divina, como era dantes. Por isso podem
agir como instrumento, para armar uma forma substancial. Por cujo modo, um ser
pode agir ultrapassando a sua espcie, no por virtude prpria, mas em virtude do
agente principal.

Art. 4 Se as espcies sacramentais

podem corromper-se.
O quarto discute-se assim. Parece que as espcies sacramentais no podem
corromper-se.
1. Pois, a corrupo resulta de separar-se a forma, da matria. Ora, assim como
a matria do po permanece neste sacramento, como se disse. Logo, tais espcies
no podem corromper-se.
2. Demais. A corrupo do sujeito no acarreta seno acidentalmente a
corrupo da forma; por isso as formas por si subsistentes so incorruptveis, como
demonstram as, substncias espirituais. Ora, as espcies sacramentais so formas
sem sujeito. Logo, no podem corromper-se.
3. Demais. Se as espcies sacramentais se corromperem, se-lo- natural ou
milagrosamente. Ora, naturalmente, no porque no tm elas nenhum sujeito de
corrupo, que permanea consumada a corrupo. Nem to pouco
milagrosamente, porque os milagres que se realizam neste sacramento se fazem
em virtude da consagrao, pela qual se conservam as espcies sacramentais; mas,
a conservao e a corrupo no tm a mesma causa. Logo, de nenhum modo as
espcies sacramentais podem corromper-se.
Mas, em contrrio, os nossos sentidos percebem quando as hstias se putrefazem e
corrompem.

SOLUO. A corrupo um movimento do ser para o no ser. Ora, como

dissemos, as espcies sacramentais conservam o mesmo ser que antes tinham
quando existiam as substncias do po e do vinho. Portanto, assim como a
substncia desses acidentes podia corromper-se, quando existiam as substncias
do po e do vinho, assim tambm o pedem desaparecidas essas substncias. Ora,
esses acidentes podiam primeiro, corromper-se de dois modos: essencial e
acidentalmente. - Essencialmente, como pela alterao das qualidades, e pelo
aumento ou diminuio da quantidade. No, certo, ao modo do aumento ou
diminuio de que s os corpos animados so susceptveis, e tais no so as
substncias do po nem a do vinho mas por adio ou diviso. Pois, como diz
Aristteles, pela diviso uma dimenso se corrompe e se torna em duas; pela
adio, ao contrrio, de duas se faz uma s. E deste modo, manifestamente podem
corromper-se tais acidentes, depois da consagrao. Porque a prpria quantidade
dimensiva remanescente susceptvel de diviso e de adio; e sendo sujeito de
qualidades sensveis, como dissemos, pode tambm ser o sujeito da alterao
delas, como, por exemplo, se se alterasse a cor ou o sabor do po e do vinho. De
outro modo, poderiam corromper-se acidentalmente, pela corrupo do sujeito. E,
desta maneira, podem corromper-se mesmo depois da consagrao. Embora, pois,
o sujeito no permanea, permanece porem o ser que tais acidentes tenham no
sujeito, ser prprio e conforme a esse sujeito. Por onde, esse ser pode corromperse por fora de um agente contrrio, assim como se corrompia a substncia do po
ou do vinho; a qual tambm no se corrompia, seno por alterao precedente dos
acidentes.
Devemos porm distinguir entre esses dois modos das referidas corrupes. Pois o
corpo e o sangue de Cristo, sucedendo-se neste sacramento substncia do po e
do vinho, desde que os acidentes sofram uma alterao tal, que no bastasse a
corromper o po e o vinho, por causa dessa alterao no deixa o corpo e o sangue
de Cristo de estar neste sacramento. Quer a alterao se opere no concernente
qualidade, por exemplo, quando se muda um pouco a cor ou o sabor do po e do
vinho; Quer no concernente qualidade, como quando se divide o po ou o vinho
em partes tais, que ainda possam conservar a natureza do po ou do vinho. Se
porem a alterao for to grande, a ponto de corromper-se a substncia do po ou
do vinho, o corpo e o sangue de Cristo no permanecem neste sacramento. E isso,
quer no tocante s qualidades, como quando de modo tal alteram-se a cor, o sabor
e outras qualidades do po e do vinho, que j no podem com essa alterao
conservarse a natureza de um ou de outro. Ou tambm no tocante qualidade,
por exemplo, se o po se reduzisse a p ou o vinho se dividisse em partes to
diminutas, que j no permitissem as espcies deste ou de aquele.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. da essncia da corrupo destruir a
substncia do ser. Por onde, enquanto o ser de uma forma permanece unido
matria, consequncia da corrupo o separar-se a forma, da matria. Se, porm
tal, ser no existisse unido matria, mas fosse semelhante ao que a ela est
unido, poderia a forma ser destruda pela corrupo, mesmo sem a existncia da
matria, e o que se d neste sacramento, como do sobredito se colhe.
RESPOSTA SEGUNDA. As espcies sacramentais, embora sejam formas sem
matria, conservam, contudo o ser que antes na matria tinham.

RESPOSTA TERCEIRA. A corrupo dessas espcies no milagrosa, mas

natural. Pressupe, contudo o milagre feito na consagrao, a saber, que essas
espcies sacramentais conservam o ser, sem sujeito, que antes tinham num
sujeito: assim como um cego milagrosamente iluminado v de maneira natural.

Art. 5 Se das espcies sacramentais

pode provir alguma gerao.
O quinto discute-se assim. Parece que das espcies sacramentais nada pode ser
gerado.
1. Pois, o gerado, de alguma matria o , porque do nada gerado, embora do
nada possa provir o ser, por criao. Ora, as espcies sacramentais nenhuma outra
matria tm a no ser o corpo de Cristo, que incorruptvel. Logo, parece que das
espcies sacramentais nada pode ser gerado.
2. Demais. Coisas que no so do mesmo gnero no podem provir umas das
outras; assim, da brancura no procede a linha. Ora, o acidente e a substncia
diferem genericamente. Logo, as espcies sacramentais, sendo acidentes, parece
que delas nenhuma substncia pode ser gerada.
3. Demais. A substncia corprea que delas for gerada h de ter acidentes. Se,
portanto das espcies sacramentais for gerada alguma substncia corprea,
necessriamente do acidente ser gerada a substncia e o acidente, isto , dois, de
um; o que impossvel. Logo, impossvel, das espcies sacramentais ser gerada
uma substncia corprea.
Mas, em contrrio, pelos sentidos podemos aprender que certos seres so gerados,
das espcies sacramentais, ou cinzas, se forem queimadas; ou vermes, se se
putrefizerem; ou p, se forem trituradas.
SOLUO. Sendo a corrupo de um ser a gerao de outro, como diz
Aristteles, necessariamente alguma gerao h de provir, das espcies
sacramentais corruptas, como dissemos. Pois, no se corrompem de modo a
desaparecerem totalmente, quase reduzidas ao nada; mas manifestamente lhes
sucede um corpo sensvel. Como, porm, delas pode algum ser gerar-se, difcil
compreender. Pois, como manifesto, do corpo e do sangue de Cristo, que a
verdadeiramente esto nada gerado, por serem as espcies sacramentais
incorruptveis. Se, pois, a substncia do po ou do vinho permanecesse neste
sacramento, ou a matria deles, seria fcil compreender que deles gerado o
sensvel que lhes sucede, como certos afirmaram. Mas isto falso, como
estabelecemos. Por isso disseram outros, que as causas geradas no o so das
espcies sacramentais, mas do ar circunstante. - O que por muitas razes aparece
ser impossvel. - Primeiro, porque o ser delas gerado aparece logo como alterado e
corrupto. Ora, nenhuma alterao ou corrupo se manifestou antes, no ar
circunstante. Por onde da no se poderiam gerar vermes ou cinzas. Segundo,
porque a natureza do ar no tal, que dele, por tais alteraes, sejam gerados tais
seres. - Terceiro, porque pode dar-se que em grande quantidade sejam queimadas
ou putrefatas hstias consagradas, nem seria possvel uma to grande quantidade
de corpo trreo ser gerado do ar, sem que este se tornasse de uma grande e muito

sensvel espessido. - Quarto, porque o mesmo poderia dar-se com os corpos

slidos circunstantes, como o ferro ou as pedras, que permanecem intactos depois
da gerao dos referidos corpos. Por onde, essa posio no pode manter-se, por
contrariar o que manifestamente aparece aos sentidos.
Por isso outros disseram, que, corrompendo-se as espcies, reaparece a substncia
do po e do vinho; e assim, reaparecendo a substncia do po e do vinho so
geradas as cinzas, ou os vermes ou matrias semelhantes. - Mas esta posio deve
ser tida como insustentvel. - Primeiro, porque se a substncia do po e do vinho
se convertem no corpo e no sangue de Cristo, como dissemos, no pode a
substncia do po ou do vinho reaparecer, a no ser que o corpo ou o sangue de
Cristo de novo se convertem na substncia do po ou do vinho, o que impossvel;
assim como, se o ar se convertesse no fogo, no poder o ar retornar, seno
convertendo-se de novo o fogo em ar. Uma vez aniquilada porem a substncia do
po ou do vinho, no pode voltar de novo; porque o ser reduzido ao nada no pode
tornar-se no mesmo que numericamente era. Salvo se se disser, que as referidas
substncias voltam porque Deus cria de novo outra nova substncia, em lugar da
primeira. - Segundo isso impossvel, porque no podemos determinar quando
reaparea a substncia do po. Pois, manifesto, pelo sobredito, que
permanecendo as espcies do po e do vinho, permanece o corpo e o sangue de
Cristo, que no existem simultaneamente com a substncia do po e do vinho
neste sacramento, segundo o que estabelecemos. Por onde a substncia do po e
do vinho no pode voltar, permanecendo as espcies sacramentais. Do mesmo
modo, nem quando elas desaparecem, porque j a substncia do po e do vinho
existiria sem os acidentes prprios, o que impossvel Salvo se se disser que volta,
no ltimo instante mesmo da corrupo das espcies, no por certo a substncia do
po e do vinho - porque esse instante mesmo o em que comeam a existir as
substncias geradas das espcies -, mas a matria do po e do vinho, da qual,
propriamente falando, diramos que foi antes criado de novo, do que voltou. E,
nesta interpretao, poderia ser sustentada a referida posio. Mas, no racional
admitir-se nenhum milagre neste sacramento seno em virtude mesmo da
consagrao, e esta no faz a matria ser criada nem retornar existncia. Por isso
melhor dizer que a prpria consagrao faz milagrosamente com que a
quantidade dimensiva do po e do vinho seja o sujeito primeiro das formas
subsequentes. Ora, isto prprio da matria. Por onde e consequentemente, a essa
referida quantidade dimensiva atribudo tudo o pertinente matria. Portanto,
tudo o que poderia ser gerado da matria do po ou do vinho, se ela fosse a
existente, isso mesmo poderia ser gerado da quantidade dimensiva do po ou do
vinho, no por um novo milagre, mas em virtude do milagre anteriormente feito.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Embora ai no exista a matria de
que um ser gerado, contudo a quantidade dimensiva faz as vezes da matria,
como dissemos.
RESPOSTA SEGUNDA. Essas espcies sacramentais no so, por certo,
acidentes; tm porm a atividade e a virtude da substncia, como se disse.
RESPOSTA TERCEIRA. A quantidade dimensiva do po e do vinho conserva a
natureza prpria, e recebe milagrosamente a virtude e a propriedade da substncia.
Por isso, pode se transformar em uma e outra, isto , na substncia e na dimenso.

Art. 6 Se as espcies sacramentais

podem nutrir.
O sexto discute-se assim. Parece que as espcies sacramentais no podem
nutrir.
1. Pois, diz Ambrsio: Este no o po material que comemos, mas o po da
vida eterna, que sustenta a substncia da nossa alma. Ora, tudo o que nutre entra
no corpo. Logo, este po no nutre. E o mesmo se diga do vinho.
2. Demais. Como diz o livro De generatione, ns nos nutrimos de aquilo mesmo
de que somos feitos. Ora, no espcies sacramentais so acidentes de que o
homem no feito; pois, o acidente no parte da substncia. Logo parece que as
espcies sacramentais no podem nutrir.
3. Demais. O Filsofo diz que o alimento nutre enquanto determinada
substncia; e faz crescer enquanto tem uma certa quantidade. Ora as espcies
sacramentais no so substncias. Logo, no podem nutrir.
Mas, em contrrio, o Apstolo, falando deste sacramento, diz: Uns tm fome e
outros esto mui fartos. E diz a Glosa a esse lugar, que ele se refere aqueles que,
depois da celebrao do sagrado mistrio e da consagrao do po e do vinho,
reclamavam as suas oblaes e, no comungando com os outros, as tornavam ss
a ponto de com isso se fartarem. O que no poderia ser se as espcies
sacramentais no nutrissem. Logo, a espcies sacramentais nutrem.
SOLUO. Esta questo no oferece dificuldades, tendo sido j resolvida a
precedente. Pois, a comida nutre por se converter na substncia do ser nutrido.
Ora, como dissemos, as espcies sacramentais podem converter-se em qualquer
substncia delas geradas. E pela mesma razo podem converter-se no corpo
humano mediante a qual podem converter-se em cinzas ou em vermes. Logo,
claro que nutrem. Certos, porm, dizem, que no nutrem verdadeiramente, como
se se convertessem no corpo humano, mas nutrem e confortam, por uma certa
alterao dos sentidos, assim como ns nos confortamos pelo odor da comida e nos
inebriamos com o cheiro do vinho. Mas essa opinio os nossos sentidos a
demonstram como falha. Pois, tal nutrio no nos basta por muito tempo, por
necessitar o nosso corpo de uma nutrio continua, por causa das perdas das suas
energias. E, contudo poderamos sustentar-nos por muito tempo, tomando hstias
e vinho consagrado, em grande quantidade. Semelhantemente, insustentvel a
opinio segundo a qual as espcies sacramentais nutrem por causa da forma
substancial do po e do vinho, que remanesce. E o , quer porque essa substncia
no remanesce, como dissemos. Quer por no ser ato da forma o nutrir, mas, antes
da matria, que recebe a forma do ser nutrido, quando desaparece a da nutrio.
Por isso diz Aristteles, que a nutrio, comeando por dissemelhana, acaba pela
semelhana.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Feita a consagrao, em dois
sentidos podemos dizer que h po neste sacramento. Num considerando as
espcies mesmas do po, que conservam o nome da substncia primitiva, como
ensina Gregrio. Em outro sentido podemos chamar po ao corpo mesmo de Cristo,

po mstico, que desceu do cu. Assim, quando Ambrsio diz este po no se

transforma no corpo, toma a palavra po no segundo sentido, porque o corpo de
Cristo no se converte no corpo nosso, mas nos conforta a alma. Mas no se refere
ao po no primeiro sentido.
RESPOSTA SEGUNDA. As espcies sacramentais, embora no entrem na
composio do corpo humano, contudo nele se convertem, como dissemos.
RESPOSTA TERCEIRA. As espcies sacramentais, embora no sejam
substncias, tm contudo a virtude da substncia, como dissemos.

Art. 7 Se as espcies sacramentais se

fracionam neste sacramento.
O stimo discute-se assim. Parece que as espcies sacramentais no se
fracionam, neste sacramento.
1. Pois, segundo o Filsofo, dizemos que os corpos podem fracionar-se, por
causa da determinada posio dos seus poros. O que no se pode atribuir s
espcies sacramentais. Logo, as espcies sacramentais no podem fracionar-se.
2. Demais. Da frao resulta o som. Ora. s espcies sacramentais no do
nenhum som; pois, como diz o Filsofo, produz som o corpo duro com superfcie
plana. Logo, as espcies sacramentais no se fracionam.
3. Demais. O que comemos tambm, fracionamos e mastigamos. Ora, comemos
o verdadeiro corpo de Cristo, segundo o diz o Evangelho: O que come a minha
carne e bebe o meu sangue. Logo, tambm fracionamos e mastigamos o corpo de
Cristo. Por isso diz a confisso de Berengrio: Estou de acordo com a santa Igreja
Romana, confessando de corao e de boca, que o po e o vinho postos no altar,
depois da consagrao so o verdadeiro corpo e sangue de Cristo, verdadeiramente
tocado pelas mos dos sacerdotes, fracionado e torturado pelos dentes dos fiis.
Logo, no podemos dizer que as espcies sacramentais so fracionadas.
Mas, em contrrio, a frao resulta da diviso da quantidade. Ora, no caso
vertente, nenhuma quantidade se divide, seno as espcies sacramentais; pois,
nem o corpo de Cristo, que incorruptvel, nem a substncia do po, que no
permanece. Logo, as espcies sacramentais se fracionam.
SOLUO. Os antigos professavam vrias opinies sobre essa matria. Assim,
certos, (como Abelardo e Hugo Vitorino), diziam que neste sacramento no havia
real e verdadeiramente frao seno s para os olhos dos espectadores. - Mas isto
insustentvel. Porque neste sacramento da verdade os sentidos no se enganam
naquilo que podem legitimamente julgar; e entre essas coisas est a frao pela
qual a multiplicidade resulta da unidade, sendo uma e outra sensveis comuns,
como o mostra Aristteles. Por isso outros disseram haver a verdadeira frao, sem
substncia existente. - Mas tambm isso encontra os nossos sentidos. Pois vemos
neste sacramento uma quantidade, primeira dotada de unidade, depois dividida em
muitas partes; a qual forosamente o objeto da frao. - No podemos porm
dizer que o corpo mesmo de Cristo seja fracionado. Primeiro, por ser incorruptvel e

impossvel. Segundo, por estar em cada parte, como estabelecemos o que por certo
encontra a possibilidade de fracionar-se. Donde se conclu que a frao se funda,
como no sujeito, na quantidade dimensiva do po, como os outros acidentes. E
sendo as espcies sacramentais n sacramento do verdadeiro corpo de Cristo, a
frao dessas espcies o sacramento da paixo do Senhor, que sofrem verdadeiramente o corpo de Cristo.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Assim como as espcies
sacramentais so susceptveis de rarefao e de condensao, consequentemente
tambm o so de porosidade e portanto, de ser fracionadas.
RESPOSTA SEGUNDA. Da condensao resulta a dureza. E portanto desde que
as espcies sacramentais so susceptveis de condensao, resulta por
consequncia que o so da dureza e portanto da sonoridade.
RESPOSTA TERCEIRA. Aquilo que comemos, na sua espcie prpria, isso
mesmo fracionamos e mastigamos, nessa espcie. Ora, o corpo de Cristo no
comido em sua espcie prpria, mas na espcie sacramental. Por isso, quilo do
Evangelho - A carne para nada aproveita - diz Agostinho: Isto deve entender-se no
sentido dos que carnalmente o entendiam. Pois, por carne entendiam a cortada do
cadver ou a vendida nos aougues. Por isso o corpo mesmo de Cristo no se
fraciona, seno na espcie sacramental. - Sendo neste sentido, que deve entenderse a confisso de Berengrio: referindo-se a frao e a tortura dos dentes espcie
sacramental, sob a qual verdadeiramente est o corpo de Cristo.

Art. 8 Se com o vinho consagrado

pode-se misturar outro lquido.
O oitavo discute-se assim. Parece que o vinho consagrado no pode misturar-se
com outro lquido.
1. Pois toda causa misturada com outra recebe a qualidade desta. Ora, nenhum
liquido pode receber a qualidade das espcies sacramentais, porque esses acidentes
no tem sujeito como se disse. Logo, parece que nenhum liquido pode misturar-se
com as espcies sacramentais do vinho.
2. Demais. Se um lquido fosse misturado com as referidas espcies,
necessariamente de ambas se faria um s. Ora, no podem resultar uma unidade,
nem do liquido, que uma substncia, e mais das espcies sacramentais, que so
acidentes; nem do lquido, e mais do sangue de Cristo, o qual em razo da sua
incorruptibilidade, no susceptvel de adio nem de diminuio. Logo, nenhum
lquido pode ser misturado com o vinho consagrado.
3. Demais. O lquido misturado com o vinho consagrado parece que tambm se
tornaria consagrado, assim como a gua misturada com gua benta tambm fica
benta. Ora, o vinho consagrado o verdadeiro sangue de Cristo. Logo, tambm o
lquido misturado com ele seria o sangue de Cristo. E assim, existiria sangue de
Cristo de outro modo que no a consagrao, o que inadmissvel. Logo, com o
vinho consagrado no pode misturar-se nenhum lquido.

4. Demais. No h mistura de dois seres, quando um deles se corrompe

totalmente, como diz Aristteles. Misturada com qualquer lquido, parece que se
corrompe totalmente a espcie sacramental do vinho de modo que sob ela deixa de
estar o sangue de Cristo. Quer por serem a grandeza e a pequenez diferenas de
quantidade, que diversificam, como o branco e o negro diversificam a cor. Quer
tambm porque o liquido misturado, no se lhe oferecendo nenhum obstculo havia
de difundir-se por todo o outro; e assim desapareceria o sangue de Cristo, cuja
existncia neste sacramento no se compadece com o de nenhuma outra
substncia. Logo, nenhum lquido pode misturar-se com o vinho consagrado.
Mas, em contrrio, os sentidos nos atestam que pode um lquido misturar-se com o
vinho, tanto depois como antes da consagrao.
SOLUO. A verdade, nesta questo, se manifesta pelo que j foi dito. Pois,
como dissemos as espcies remanescentes neste sacramento, assim como
adquirem, em virtude da consagrao, o modo de existir da substncia, assim
tambm adquirem o modo da atividade e da passividade dela, de maneira que
podem agir e sofrer tudo o que agiria e sofreria a substncia se estivesse presente.
Ora, manifesto que se a estivesse a substncia do vinho, poderia um outro
lquido misturar-se com ela. Mas dessa mistura diverso seria o efeito, quanto
forma do lquido e quanto quantidade. Se pois, um lquido se misturasse em to
grande quantidade que pudesse difundir-se por todo o vinho, todo este ficaria
misturado. Ora, o misto de dois outros corpos nenhum deles ; mas cada um deles
passa a ser um terceiro, composto de ambos. Donde resultaria que o vinho primeiro
existente no permaneceria, se o lquido misturado fosse de outra espcie. - se
porem o liquido adjunto fosse da mesma espcie, por exemplo, vinho misturado
com vinho, permaneceria por certo a mesma espcie, mas o vinho no ficaria
numericamente o mesmo. O que o declara a diversidade dos acidentes; por
exemplo, sendo um vinho branco e outro, tinto. Se porm o lquido adjunto fosse
em to pequena quantidade que no pudesse difundir-se por todo o vinho, no
ficaria todo este misturado, mas s uma parte dele. A qual no permaneceria
idntica e individualmente a mesma, por causa da mistura de matria estranha.
Mas permaneceria da mesma espcie, no s se fosse misturada uma quantidade
pequena de lquido da mesma espcie, mas ainda se fosse de espcie
diferente. Porque uma gota de gua, misturada com muito vinho, transforma-se na
espcie do vinho, como o diz Aristteles.
Ora, manifesto pelo sobredito, que o corpo e o sangue de Cristo permanecem
neste sacramento enquanto as referidas espcies permanecem numericamente as
mesmas; pois, consagrado um determinado po e um determinado vinho. Por
onde, se a mistura de um lquido qualquer for tanta que atinja todo o vinho
consagrado, tornando-o misto, j ser ele numericamente outro e a no mais
estar o sangue de Cristo. Se porem a adjuno do lquido for em to pequena
quantidade que no possa difundir-se pelo todo, mas s por uma parte das
espcies, nessa parte do vinho consagrado deixa de estar o sangue de Cristo,
permanecendo porm na outra.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Inocncio III diz em uma
Decretal: Os acidentes tambm afetam o vinho acrescentado; porque acrescentada
gua, fica com o sabor do vinho. Pois, tanto podem os acidentes mudar de sujeito
como o sujeito, de acidentes. Assim que a natureza cede ao milagre e o poder tem

imprio sobre o que nos habitual. No podemos porem entend-lo no sentido em

que o acidente do vinho, anteriormente consagrao, venha depois a existir
numericamente o mesmo, no vinho acrescentado; seno que essa mudana se d
mediante ao da substncia. Assim, os acidentes remanescentes do vinho
conservam a ao substancial, conforme dissemos; de modo que afetam o lquido
acrescentando, alterando-o.
RESPOSTA SEGUNDA. O lquido acrescentado ao vinho consagrado de nenhum
modo se mistura com a substncia do sangue de Cristo. Mistura-se porem com as
espcies sacramentais; mas de modo que, feita a mistura, corrompem-se as
referidas espcies, total ou parcialmente, da maneira pela qual, como dissemos
antes, essas espcies podem gerar a certos seres. Mas se se corromperem
totalmente, j no haver nenhuma questo, pois o todo ser uniforme. Sendo
porem parcial a corrupo delas, haver por certo uma s dimenso quanto
continuidade quantitativa, mas no quanto ao modo de existir. Porque, uma parte
dela existir sem sujeito, e a outra num sujeito. Como se um corpo fosse
constitudo de dois metais haver um s corpo sob o aspecto quantitativo mas no
um s especificamente.
RESPOSTA TERCEIRA. Como diz Inocncio III, na Decretal citada se depois da
consagrao do clice se lhe acrescentar mais vinho, este por certo no se
transforma em sangue nem com o sangue se mistura; mas, misturado com os
acidentes do vinho j existente, difunde-se por todos os lados no corpo sob eles
latente, sem o molhar. Mas isto se d quando a mistura do lquido estranho no for
tamanha a ponto de o corpo de Cristo deixar de existir no todo. Ento diz que se
difunde por todos os lados; no que atinja o sangue de Cristo nas suas dimenses
prprias, mas nas dimenses sacramentais, sob as quais est contido. - Nem colhe
o smile da gua benta; pois, essa bno nenhuma alterao causa na substncia
da gua, como o faz a consagrao do vinho.
RESPOSTA QUARTA. Certos disseram que, por pequena que seja a mistura do
lquido estranho, a substncia do corpo de Cristo deixa de estar sob o todo. E isso
pela razo aduzida. Mas esta no cogente. Pois a grandeza e a pequenez
diversificam a quantidade dimensiva, no quanto essncia dela, mas quanto
determinao da medida. Semelhantemente, tambm o lquido acrescentado
pode ser de tal modo pouco, que pela sua pouquidade fique impedido de difundir-se
pelo corpo; e no s pelas suas dimenses. As quais, embora no tenham sujeito,
contudo obstam ao outro lquido, como o fazia a substncia se ai existisse.
conforme o que j dissemos antes.