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-LIBRO SEXTO.

El filsofo ama la ciencia y tiene horror a la mentira. Gusta de los placeres del alma, y
desecha los del cuerpo. Es templado, es extrao a la avaricia. Es mesurado.
Slo a ellos, perfeccionados por la educacin y la experiencia, se debe confiar el
gobierno del Estado.
Los filsofos son tratados mal porque los Estados actuales son malos.
Tiene buena memoria, facilidad para aprender, valor y grandeza de alma. Pero las almas
mejor nacidas, se convierten en las peores con una mala educacin.
Es imposible que el pueblo sea filsofo, por tanto ha de despreciar a los que se dedican
a la filosofa. Hay pocos verdaderos filsofos.
ste, es un plan difcil de ejecutar, pero no imposible.
La idea principal es la idea del bien. Las cosa mltiples son vistas, pero no concebidas;
las ideas son concebidas, pero no vistas.
(AQU VENDRAN EL SMIL DEL SOL Y EL DE LA LNEA, LOS SUPRIMO PORQUE ESTN
EXPLICADOS EN MUCHOS OTROS SITIOS)
-LIBRO SPTIMO.
(AQU VENDRA EL MITO DE LA CAVERNA PERO LO SUPRIMO POR EL MISMO MOTIVO)
La enseanza ms importante, despus de las que ya hemos dicho es la matemtica. El
que se dedica a la dialctica, renunciando en absoluto al uso de los sentidos, se eleva,
slo mediante la razn, hasta lo que es cada cosa en s, y si contina sus indagaciones
hasta que haya percibido el bien en s, ha llegado al trmino de los conocimientos
inteligibles.
Los guardianes deben dedicarse a la gimnasia. A los veinte aos deben conocer la
naturaleza del ser. A los treinta, se dedicarn a la dialctica durante cinco aos. Despus
descendern a la caverna durante quince aos, dedicndose a oficios normales. A la
edad de cincuenta aos, los mejores gobernarn.
-LIBRO OCTAVO.
Las dems formas de gobierno son malas por este orden: timocracia, oligarqua,
democracia, y tirana.
De la aristocracia a la timocracia se pasa porque nacen nios indebidos incapaces de
gobernar bien. Domina la fogosidad, sobresalen la ambicin y la sed de honores. El
timcrata es ambicioso, obstinado, sin talento para la palabra, dulce con los hombres
libres, y respetuoso con los gobernantes.
De la timocracia a la oligarqua se pasa porque cada vez se dejan dominar ms por las
riquezas. Se hacen codiciosos y avaros.
Solo gobiernan los ricos. Este Estado encierra dos Estados: el de los ricos y el de los
pobres. En todo Estado que haya pobres, habr malvados y delincuentes.
De la oligarqua a la democracia se pasa por una revolucin.los pobres ganan a los ricos.
Tienen plena libertad. El demcrata es insolente, anarquista, desenfrenado y
desvergonzado. No distingue los placeres superfluos de los necesarios. Vive al da. La
sociedad se divide en tres clases: los polticos, los ricos y los pobres.
El exceso de libertad lleva a la tirana, al totalitarismo y a la falta absoluta de libertad.

De los protectores del pueblo en la revolucin, nace el tirano.


-LIBRO NOVENO.
El hombre tirnico est dominado por las pasiones, est tiranizado por ellas. Desprecia
las leyes. No es amigo de nadie. Es el ms malo de los hombres y por tanto el ms
desgraciado. La condicin de un hombre tiranizado por sus pasiones es la misma que la
de un Estado oprimido por un tirano. La tirana es la peor forma de gobierno y la
aristocracia es la mejor. El ms desgraciado es el ms injusto y el ms feliz es el justo.
-LIBRO DCIMO.
Aqu se expone la teora de las ideas. Las cosas participan de las ideas. Las cosas
sensibles no son reales, solo son copias de las ideas que son reales.
No se debe tomar en serio la poesa.
Las cosas son destruidas por su mal connatural, el del alma es la injusticia, y como la
injusticia no destruye al alma, debemos decir que el alma es inmortal.
(AQU EXPONE EL MITO DE ER, LO SUPRIMO POR LOS MISMOS MOTIVOS QUE LOS
ANTERIORES)
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La Repblica de Platn
A manera de introduccin referir que a Platn lo ubicaremos desde el 600
a.C. En este libro puede observarse que Platn tiene mucha influencia
Socrtica, a su vez crea La Academia e instruye a Aristteles. ste libro es
una transcripcin realizada por Platn sobre una tesis propuesta por
Scrates, de la misma manera, Platn busca la Justicia en el Estado,
concepto que iremos desarrollando a continuacin. Se sealar una sntesis
de los captulos del I al VIII y posteriormente sealar mi opinin.
Captulo I:
En estos dilogos que sostiene Scrates con diferentes filsofos y
pensadores, comienzan a discutir sobre qu es la justicia. Primeramente, se
define a la justicia como hacer no solamente lo til para el ms fuerte. Se
plantea que el hombre justo es un hombre de bien, por lo tanto, ningn
hombre debe hacer el mal a nadie si es justo.
Se habla sobre la felicidad, refiriendo que el hombre justo es infeliz, porque
no sigue sus intereses propios, no obstante el injusto es feliz, porque
siempre obtendr la satisfaccin de logras y conseguir sus intereses.
Nos definen el comportamiento del justo y el injusto con la siguiente frase:
El justo no prevalece de sus semejantes, pero s de sus contrarios, mientras
que el injusto prevalece de sus semejantes y de sus contarios.
Nos dice, que la justicia es ms ventajosa que la injusticia, y que ser justo,
por ende, es tener un alma virtuosa, mientras que ser injusto, estener un
alma viciosa.
Captulo II
En ste captulo se distinguen 3 tipos de bienes:

1) Bienes amados por su naturaleza.


2) Bienes amados por su naturaleza y por los bienes que se derivan de ella.
3) No deseados por s mismos, pero s por su cualidad para lucrar.
Nos dice entonces que padecer la injusticia es mejor que cometerla. Nos
dice ahora que la justicia es una convencin social, con esta convencin nos
referimos a las leyes y nos dice que stas son coacciones que regulan el
comportamiento justo del hombre en la ciudad.
La justicia es una convencin necesaria, dice Scrates, porque el hombre
es injusto por naturaleza, el hombre es el lobo del hombre. Pero el hombre
tambin es naturalmente social, porque no se puede sostener por s mismo,
siendo as, como nace la ciudad.
El hombre tiene 3 necesidades principales, que son: comida, vivienda y
vestido. Para satisfacer estas necesidades, era indispensable la divisin del
trabajo dentro de la ciudad. Al crecer la ciudad, nace la subdivisin del
trabajo y comienzan a darse los lujos, que stos a su vez, crean las clases
sociales. Se crea el comercio y la moneda.
Scrates propone dos estudios imprescindibles para la infancia: La
gimnstica (que fortaleca el cuerpo) y la msica (que estimulaba el alma).
A los guerreros se les instruyen desde pequeos 5 valores especficos:
1) Templanza: Es un tipo de ordenamiento y control de los placeres y
apetitos cuando la parte delalma que es mejor por naturaleza domina a la
peor se dice que uno es dueo de s mismo.
2) Prudencia: Sabidura prctica. La Prudencia es la virtud de actuar de
forma justa, adecuada y con cautela.
3) Valor: Es una cualidad, virtud o utilidad.
4) Fuerza: Es la virtud que da valor al alma para poder afrontar con coraje y
vigor los riesgos, moderando el mpetu de la audacia. Siempre
mantenindose en la recta razn en el obrar.
5) Justicia: Es una de las virtudes cardinales, cuya prctica establece que se
ha de dar al prjimo lo que es debido, con equidad respecto a los individuos
y al bien comn.
Captulo III
Nos explica aqu las caractersticas que deben tener los guerreros,
definindolos como guardianes del Estado. Por consiguiente los guerreros
deben tener las siguientes caractersticas:
* Valientes
* Desprecio a la muerte
* Privacin de las lgrimas
* Templanza
* Incorruptibilidad
As mismo, nos dice que los guerreros deben tener un conocimiento amplio
en materia del discurso, la msica y la gimnstica, para lograr un equilibrio
total en el individuo. La msica debe ser el primer estadio para que un

guardin se forje y posterior a esto, la gimnasia. La educacin sirve para ver


ms all del pensamiento comn. Se buscaba asimilar costumbres evitando
la cotidianidad.
Nos habla de tres tipos de almas que tienen los hombres, y la profesin que
debern desempear, dependiendo el alma con la quenazcan.
* Alma de Oro Filsofos
* Alma de Plata Guerreros
* Alma de Bronce Artesanas o Agricultores
Captulo IV
Se trata aqu, el tema de la felicidad, y nos dice que para que se conciba un
Estado feliz, han de serlo todos sus ciudadanos. Sin embargo, no todos los
ciudadanos son felices, porque hay quienes tienen ms que otros. Dice
tambin que para que todos sean felices deben hacer aquello para lo que
nacieron, regresando a los tipos de almas. La riqueza o la pobreza excesiva
corrompen a los ciudadanos.
Afirma entonces Scrates que el hombre justo no diferir de nada al Estado
justo, en lo que se refiere a la idea de justicia, sino que ser semejante a
l. Con esto nos aclara evidentemente, que para lograr un Estado justo es
completamente necesario que cada hombre que habite en l deba tener un
pleno conocimiento de la justicia y ejercerla sin corromperse.
Educar bien es necesario para tener una mejor sociedad, es decir que cada
individuo tenga y realice un papel definido.
Se dice que el alma es racional, irracional e irascible. As pues un hombre es
justo cuando cada parte de su alma hace lo correcto.
Resumiendo, el objetivo del Estado es lograr la felicidad. La felicidad se
consigue con la justicia, y la justicia se consigue haciendo lo que a cada
quien le corresponde.
Captulo V
En ste captulo Scrates propone:
Para hombres nacidos y educados como los que hemos descrito no hay, en
mi opinin, otra rectanorma de posesin y trato de las mujeres y de los hijos
que la que se deduce de hacerlos seguir el camino que trazamos al
principio. Comparamos a esos hombres, creo, con los guardianes de un
rebao."
Scrates, opina, que las mujeres y los nios de los guardianes se convierten
en bienes comunes. En primer lugar ensea que las mujeres poseen las
mismas capacidades que los hombres, aunque generalmente en grado
menor; por lo tanto, nada se opone a que participen de la misma educacin
y ocupaciones que los guardianes. Hombres y mujeres pueden colaborar y
trabajar para el mismo fin.
Para asegurar el xito de las tareas y objetivos propios de los guardianes,
propicia una especie de matrimonio comn, que mejorara la raza, librara a
las mujeres de obligaciones insignificantes y contribuira a una ms
completa unidad y armona de sentimientos en el Estado.
Scrates pronuncia en general los ideales, tanto en arte como en poltica,
que sean o no completamente realizables. Se trata de una ciudad ideal o
modelo, en la cual se supone que todo es perfecto porque sus diversas

partes contribuyen al debido equilibrio, contra aquellos que la critican desde


una realizacin concreta en un mundo de seres imperfectos que no se
ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral.
Captulo VI
Segn expresa Scrates, el gobierno, no se confiar a ciegos conductores de
ciegos, sino solamente a los que posean ideales claros; aunque se ha de
procurar tambin que noles falte experiencia.
Los amantes de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del
Estado ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin
sistemtica y coherente de la vida.
El dilogo se desarrolla luego con la objecin de que la mayora de los que
se llaman filsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa
no est en la filosofa. Muchas son sus virtudes, pero tambin se halla
expuesta a mltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etctera, o el halago
de la multitud.
La consagracin exclusiva a la filosofa ser la recompensa y el
coronamiento de una vida empleada en servicios militares y polticos en el
Estado. sta es la clase de hombres que debe ejercer el gobierno para que
se organice una ciudad perfecta, tanto entre los griegos como entre los
brbaros. El filsofo est por encima de los celos y la envidia: por tener sus
ojos fijos en los modelos celestes, se esforzar como gobernante en
reproducir, con los materiales de la vida, aquella imagen del hombre que
Homero presenta como semejante a un dios. Su reino en la tierra puede
parecer un sueno, pero no es totalmente imposible.
Puesto que el filsofo es la piedra angular del nuevo listado, su formacin
ser objeto de especiales cuidados.
No basta el mtodo, que se aplica generalmente, de definir las tres virtudes
en relacin con las tres facultades del alma. Hay un camino ms largo que
estn obligados a seguir, aquellos quequieren lograr el ms elevado de
todos los conocimientos, esto es, la idea del Bien. El bien es la base de la
ciencia, la tica y la poltica. El hombre comn se maneja con conocimientos
prcticos pero el filsofo tiene que estar en condiciones de explicar
razonadamente por qu es "bueno" o deseable ser valiente, casto, etc.
La actitud del filsofo en relacin al sumo bien, segn Platn, se resume en
poseer un concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo, demostrar
su superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por
ltimo, en poder deducir sistemtica Y evidentemente sus consecuencias
ticas y prcticas.
Captulo VII
Scrates, utiliza una comparacin explicar que los que viven en este mundo
se parecen a seres encerrados en una caverna, donde se hallan
encadenados contra un fuego que arde a sus espaldas, de modo que slo
contemplan las sombras que pasan por delante, proyectadas por objetos
que se mueven entre ellos y el fuego. Al sostener los hombres comunes que
las sombras son la realidad, se oponen a los filsofos empeados en
contemplar el reino del da y de la brillante luz, causa ltima de todo. Quien

haya logrado esta superacin, no apreciar en lo ms mnimo la sabidura


que afirman poseer los moradores de la caverna.
Nos marca las condiciones del Estado perfecto: los gobernantes no han de
buscar el gobierno con miras al provecho propio; en cambio, condescienden
a hacerse cargo del mismo, renunciando a supesar a una vida ms elevada.
Scrates plantea la educacin que deben recibir: "Ser pues necesario
dedicarlos desde la infancia al estudio de los nmeros, de la geometra y de
toda la educacin propedutica que debe impartirse antes que la dialctica,
pero sin obligarlos a aprender por la fuerza."
Describe luego las ciencias a que debe consagrarse el que est destinado a
gobernar el Estado. Se trata de elevarlo de la zona de las tinieblas a la
realidad. La aritmtica es la ciencia ms adecuada para ello, y tambin
aquellas otras relacionadas con la aritmtica, como la geometra, plana y
slida, y la astronoma. Presentan contradicciones aparentes que invitan a la
reflexin; presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y
razones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la aprehensin
del "bien".
La ms elevada educacin debe reservarse a los que se mostraron ms
capaces y dignos de aquella durante la juventud; de lo contrario, la filosofa
quedar expuesta al ridculo y a la vergenza. En la infancia, la instruccin
ser grata, algo as como un juego para discernir la capacidad natural de los
nios.
Durante los aos consagrados a los ejercicios gimnsticos, se deben
intercalar estudios ms severos. Slo a los veinte aos se llevar a cabo una
seleccin de los mejores discpulos, con la supervisin de la relacin y
conexin de los estudios ya realizados. Finalmente, a los treinta aos tiene
que hacerse unaseleccin definitiva, de la cual surjan los que se
consagrarn a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se corre el
peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por
mentes inmaturas. Una inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar
con discusiones, sino que distinguir entre la investigacin de la verdad y
una heurstica capciosa. Cinco aos se consagrarn al estudio de
la dialctica.
A Los treinta y cinco aos, quienes hayan completado estos estudios, de
nuevo descendern a la "caverna" y participarn durante quince aos en las
tareas de la paz y de la guerra. Aquellos que surjan triunfantes, a la edad de
cincuenta aos, se convertirn en los verdaderos gobernantes y guardianes
del Estado. Fijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurarn realizarlo
en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedicndose principalmente
a la filosofa, pero participando tambin en el servicio del Estado. As, una
vez muertos, partirn a la isla de bendicin y recibirn los honores debidos a
los dioses.
Captulo VIII
Para llegar a su perfeccin es ms evidente si la compara con especies de
gobierno degenerativas o inferiores. Genricamente se reducen a cuatro: la
timocracia, la oligarqua, la democracia y la tirana.
Scrates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cmo, por sucesivas

corrupciones, se desciende a la tirana. Todo esto con miras a resolver la


cuestin que se ha planteado previamente:la relativa felicidad del hombre
justo o del injusto. El entendimiento, explica, no alcanza a comprender las
causas de la degeneracin, si desconoce aquella enseanza de las musas de
que todo lo que tiene un principio est sometido tambin a un fin. En el
Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los
guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. Si llegan a
gobernar, vigilarn menos la pureza del Estado.
En su fuero ntimo anidar un anhelo de riquezas y de lujo que hasta
entonces slo se reprimi por miedo a la ley y no por una verdadera
vocacin filosfica.
La timocracia, entonces, engendra la oligarqua. Es una forma de gobierno
en la cual los ricos mandan, desplazando a los pobres. Hay una oposicin
fatal entre la virtud y las riquezas; cuanto ms se estiman las riquezas,
menos se aprecia la virtud. El afn de riqueza suscita la violencia, y unos
pocos, en perjuicio de la mayora, se convierten en dueos del Estado. Para
asegurar sus privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos
desposedos viven expuestos a su capricho. Si la oligarqua conserva cierta
respetabilidad aparente y no abusa en exceso de su situacin, es por miedo
a peores consecuencias.
El abuso de las riquezas provoca la democracia. Ansiosos de aumentar sus
ganancias, los oligarcas ignoran la existencia de hombres valientes que se
hallan sumidos en una desesperada pobreza. No existe ley alguna que
prohba la indebida adquisicinde riquezas. Los que estn al frente del
Estado se entregan a los placeres hasta que los pobres, que llegan a
observarlos de cerca, comprenden que si no se apoderan del gobierno es
porque no quieren.
El exceso de libertad engendra la tirana. Intoxicada por el abuso, la
democracia denigra a los que quieren que se observen la ley y el orden.
Desaparece toda disciplina y subordinacin, hasta el extremo de que no hay
respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la tradicin.
En medio de esa anarqua los ms enrgicos y laboriosos se presentan ante
el pueblo, como los defensores de sus derechos. De ese medio surge el
conductor o jefe. Amenazado por los que disfrutan del gobierno, corre el
peligro de ser asesinado, en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a
defenderse en cualquier forma. El pueblo, halagado por sus promesas, le
presta su adhesin y lo protege Se impone, entonces, sobre sus enemigos,
que se ven obligados a descerrarse, si no quieren sufrir la muerte. AI
principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas.
Pero, una vez afirmado en el poder, provoca guerras para que el pueblo
comprenda que necesita un dirigente, si no quiere exponerse al peligro de
perder la libertad. Si alguien se opone a sus pretensiones, es eliminado.
Es as como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano utiliza
los servicios de personas ruines. Da tras da necesitar ms guardias y
mercenarios, gente quelo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente
a sus caprichos. Durante un tiempo, se comportar con cierta aparente
honestidad, hasta el da en que exprima al pueblo para que soporte y pague

sus propios caprichos y los de la banda que lo rodea. El tirano se transforma


en un dspota licencioso.
Conclusin
En efecto, Scrates nos propone una idea del Estado perfecto, y coincido
con muchas ideas que l plantea, que si se llevaran a cabo en la actualidad
y desde que las propuso, viviramos en otra realidad. Creo que le educacin
que el plantea es bastante eficiente para la correcta formacin de los
habitantes de un Estado activo, pero sobre todo de un Estado productivo y
creciente. Las condiciones que se les atribuyen a los gobernadores,
deberan ser puestas en prctica en la actualidad, afirmativamente, los
gobernadores deberan ser las personas ms sabias en un crculo social y
pasar por todo el proceso de seleccin que el filsofo indica.
Para finalizar, el concepto de justicia, concebido por Scrates, alude a la
completa armona de las relaciones entre humanos, donde cada quien hace
lo que le corresponde y recibe lo que se merece. Podemos describir la idea
del Estado perfecto de Scrates como una utopa ms de las existentes.
Hasta que el hombre se decida a dejar atrs su egosmo, una sociedad y por
lo tanto el mundo, comenzar a progresar en serio. Afortunadamente hay
personas dispuestas a realizar estos cambios, y eso ya es un comienzo.