O SegredO Da Fé - O Fiel Ateísmo de Derrida The SecreT OF The FaiTh - Derrida's FaiThFul aTheiSm F

O Segredo da F*
O fiel atesmo de Derrida

The secret of the faith
Derridas faithful Atheism
Fernanda Bernardo**
Resumo: Defendendo (no contexto de um colquio internacional intitulado Lec

tures of Philosophy, Literature and Mysticism. Reading Derrida Reading) que Jac
ques Derrida de facto um grande leitor (Derrida, the reader!) porque um grande
pensador, referindo como, luz da hiperradicalidade dos pressupostos tericos do
seu pensamento, a sua leitura (paleonmica) escrita (autobiothanatohetero
grfica) que contraassina a tradio pensada/lida, enxertandoa e alongandoa,
reinventandoa; este ensaio tenta, no essencial, mostrar como a sua leitura do grande
texto da ocidentalidade grecoabramica portadora de uma nova luz para repensar
(racionalmente) o religioso e a fatalidade do dito retorno do religioso e, ipso
facto, para lucidamente nos fazer crer na promessa da possibilidade de um novo
mundo e, mesmo, de uma nova civilizao por vir: mostrarse como, consubstanciando o seu atesmo radical o atesmo do prprio pensamento! , o assumido
gosto derridiano pelo segredo absoluto se testemunha na sua ateno vigilante a uma
exterioridade absoluta (absolus) que, plasmada na hiperabstraco de um deserto
no deserto (da revelao/Offenbarung) e nomeada por khra e pelo messinico,
performa um singular acto de f, adogmtico e adogmatizvel, pensado j no
como f em Deus, no Deus da ontoteologia e dos filsofos, mas como f no absolu
tamente outro, que, para Derrida, absolutamente todo e qualquer outro (tout autre
est tout autre) axioma da heterologia e da ateologia mais radicais, bem como do
alcance hipertico e hiperpoltico e da estrutura aportica do pensamento. Desta
concepo do pensamento. Um singular acto de f que permite a Derrida elaborar
* Posteriormente desenvolvido e anotado, este ttulo comeou por chamar-se The
Secret of Faith. Derridas faithful atheism e por intitular uma comunicao proferida, em
ingls, no mbito de um evento intitulado Lectures of Philosophy, Literature and Mysticism.
Reading Derrida Reading, ocorrido no passado dia 1 de Junho na Universidade de Oxford.
A sua traduo para portugus da autoria de Ins Almeida e minha (FB) a sua reviso.
** Professora do Departamento de Filosofia, Comunicao e Informao (FLUC);
fernandabern@gmail.com
Revista Filosfica de Coimbran.o 49 (2016)
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Fernanda Bernardo
e propor um discurso racional acerca da f e da religio passvel de ser universal.

Um acto de f, antes do acto e da letra, inerente ao prprio acto de pensar
que, no fundo, no se distingue de um acto de hospitalidade, de hospitalidade
incondicional, de dissidncia, de resistncia e de intraduzvel reinveno
tal como no se distingue tambm da paradoxal hiperresponsabilidade do dito
sujeito, a cada instante, e no gume do instante, obrigado a dar a morte, isto ,
obrigado a sacrificar.
PalavrasChave: Derrida, segredo, deserto no deserto, f, religio, religiosidade, atesmo
Abstract: Arguing (in the context
of an international Symposium under
the title Lectures of Philosophy, Litera
ture and Mysticism, Reading Derrida
Reading) that Jacques Derrida is a gre
at reader (Derrida, the reader!) because
he is a great thinker, stating how, in the
light of the hyperradically of theoretical
assumptions of his thought, his (pale
onimical) reading is writing (autobio
thanatoheterographic) which coun
tersigns the thought/read tradition, grafting it and extending it, reinventing it,
this paper mainly seeks to point out how
his deconstructive reading of Western
GraecoAbrahamic tradition brings a
new light in which to rationally rethink
the religious and the fatality of the
socalled return of the religious, and,
ipso facto, to lucidly make us believe in
the promise of the possibility of a new
world and, even, of a new civilization
tocome: we shall try to show how, substantiating his absolute atheism the
atheism of thought itself! , Derridas
confessed taste for the absolute secret
manifests and affirms itself in his vigilant attention to an absolute (absolus)
exteriority, which, shaped in the hyper
abstraction of a desert in the desert
(of revelation/Offenbarung) and named
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khora and messianic, itself performs a

singular, adogmatic and adogmatisable, act of faith no longer thought or
understood as faith in God, the God of
ontotheology and of philosophers, but
rather as faith on the absolutely other
who, for Derrida, is any other (Tout
autre est tout autre) the axiom of the
most radical heterology and atheology,
as well as of the hyperethical and hyper
political range and the aporetic structure of thought. Of this special notion of
thought. A very singular act of faith
which allows Derrida to develop and
to propose a rational discourse on faith
and on religion susceptible of becoming
universal. An act of faith, before the
act and the letter, inherent in the very
act of thinking which, in the end, is
not distinguishable from an act of hos
pitality, of unconditional hospitality, of
dissidence, of resistance and of untranslatable reinvention in the same
way as it is not distinguishable from the
paradoxical hyperresponsibility of the
socalled subject, at any time, and in
the edge of time, forced to give death,
that is, forced to sacrifice.
KeyWords: Derrida, secrecy, desert in the desert, faith, religion, religiosity, atheism
Revista Filosfica de Coimbra n.o 49 (2016)
O Segredo da F O fiel atesmo de Derrida
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Rsum: En soutenant (dans le

contexte dun colloque international
intitul Lectures of Philosophy, Litera
ture and Mysticism, Reading Derrida
Reading) que Jacques Derrida est, en
effet, un grand lecteur (Derrida, the re
ader!) parce quil est un grand penseur
tout en rfrant comment, la lumire
de lhyperradicalit des repres thoriques de sa pens, sa lecture (paloni
mique) est criture (autobiothanato
htrographique) qui contresigne la
tradition pense/lue, en la greffant et
en lallongeant, en la rinventant, cet
essai tente, dans lessentiel, de montrer comment sa lecture du grand texte
de loccidentalit grcoabrahamique
est porteuse dune nouvelle lumire
pour repenser (rationnellement) le religieux et la fatalit dudit retour du
religieux et, ipso facto, pour lucidement nous faire croire dans la promes
se dun nouveau monde mme dune
nouvelle civilisation venir : on montrera comment, tout en tmoignant son
athisme radical lathisme de la
pense mme! , lavou got derridien
pour le secret absolu se tmoigne dans
son attention vigile une extriorit
absolue (absolus) qui, comme figure
dans lhyperabstraction dun dsert
dans le dsert (de la rvlation/Offen
barung) et nomme khora et messiani

que, performe un singulier acte de foi,
adogmatique et adogmatisable, pens
non plus comme foi en Dieu, le Dieu
de lontothologie et des philosophes,
mais comme foi dans labsolument autre, qui, pour Derrida, se trouve tre
absolument tout autre : tout autre est
tout autre laxiome de lhtrologie
et de lathologie les plus radicales, de
mme que de la porte hyperthique et
hyperpolitique et de la structure aportique de la pense. De cette pense. De
cette singulire conception de la pense.
Un singulier acte de foi qui permet
Derrida dlaborer et de proposer un
discours rationnel sur la foi et la religion
passible de devenir universel. Un acte
de foi, avant lacte et avant la lettre,
propre lacte mme de penser qui, au
fond, ne se distingue plus dun acte
dhospitalit, dhospitalit inconditionnelle, de dissidence, de rsistance
et dintraduisible rinvention de
mme quil ne se distingue plus de la paradoxale hyperresponsabilit dudit sujet, chaque fois, et dans le tranchant
de linstant, oblig donner la mort,
cestdire oblig sacrifier.
Motscls: Derrida, secret, dsert

dans le dsert, foi, religion, religiosit, athisme
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1. Pensar a f
Jai d commencer penser []
une certaine foi plus vieille que toutes les religions.
J. Derrida, Le dernier juif, p. 65
God, though to Thee our psalm we raise
no answering voice comes from the skies.
G.M. Hopkins, Poems, p. 43
Na ressonncia destas epgrafes e em jeito de saudao, permitam que

comece por enderearme a vs, a cada um e a cada uma de vs aqui presentes, com uma espcie de pergunta: gostam, por acaso, do segredo (secretum,
se cernere1)? De um segredo absoluto (absolutum)? Absolutamente secreto? que, se possvel, ou perguntandome se possvel2, eu mais no gostaria
do que tentar partilhar aqui convosco com cada um e cada uma de vs aqui
presentes um segredo. Um segredo do qual, no entanto, eu nada sei nada
que possa ser dito, desvelado, revelado, conhecido ou determinado. Nada,
absolutamente nada para alm do segredo e para alm e de gostar do segredo e de gostar de gostar deste segredo.
E sereis, porventura, capazes de suportar e de guardar um tal segredo3?
Um segredo como segredo? Quero dizer, um segredo absoluto um segredo do qual no se sabe absolutamente nada? Do qual no se pode dizer
nada, nada de nada mesmo? Um segredo que no tem, portanto, o sentido
de alguma coisa, ou de alguma verdade que se conhece e se deseja esconder
1
Derrida lembra que segredo uma palavra de etimologia latina (se cernere) cujo
significado separao ou dissociao.
2E no possvel o segredo solitrio e convida, ou condena, solido, que ,
alis, um outro nome do segredo para Derrida, cf. J. Derrida, Passions (Paris: Galile,
1993), 69. Por outro lado, no possvel, porque a f, enquanto acto da singularidade
absoluta, no partilhvel: No h segredo como tal, denego-o. E eis o que eu confio
em segredo seja a quem for que se alie a mim. Eis o segredo da aliana. Se o teolgico
necessariamente a se insinua, isso no quer dizer que o segredo seja, ele mesmo, teolgico. Mas alguma vez h isso, o segredo ele mesmo, propriamente dito?, J. Derrida,
Comment ne pas parler in Psych (Paris: Galile, 1987), 558.
3 Derrida lembra-nos que o segredo intolervel filosofia ou dialctica em geral,
de Plato a Hegel e para alm: No h segredo ltimo para o filosfico, o tico ou o
poltico. O manifesto vale mais do que o segredo, a generalidade universal superior
singularidade individual. No h segredo irredutvel e justificvel em direito, fundado
em direito e preciso acrescentar a instncia do direito da filosofia e da tica. Nenhum segredo absolutamente legtimo., J. Derrida, Dar a Morte, tr. Fernanda Bernardo
(Coimbra: Palimage/Terra Ocre, 2013), 82.
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(metafenomenolgico, pois)? Um segredo que permanece secreto? Absolutamente secreto? To incomensurvel enunciao, manifestao, ao
desvelamento, revelao e ao conhecimento, quanto dita interioridade
subjectiva? Totalmente heterogneo linguagem e luz (phos) s luzes
da fenomenalidade e ao phantasma ou ao phainesthai do espaopblico?
Absoluto (absolus)! Inviolvel4! Indecifrvel!
Estranho incipit
Para alm de encenar a impossibilidade de comear, de comear pelo
princpio (arche /) decapitao do princpio, pois, em torno do qual
aqui giraremos quase sem parar, e consequente insinuao tanto da sua fabulao como da insidiosidade extrema do seu desejo , para alm de encenar a
impossibilidade de comear, de comear pelo princpio, pois, dizia, porqu,
perguntemos, este to estranho quaseincipit a partir e em torno do motivo
do segredo, quando suposto falarmos aqui da f para Derrida? No sem razo, perguntarse: o que tem o segredo, um tal segredo, isto , um segredo
absoluto, a ver com a f? Com a verdade secreta da f segundo Derrida? Para
Derrida? No pensamento e na obra de Derrida? E o que a f? De que que
se fala, aqui, quando se fala de f? De f em Derrida? Segundo Derrida? E
qual a relao da questo ou do perguntar (o que ? ti est?) com a f? Que
relao existe entre segredo, f, religio e singularidade no sentido
de subjectividade do sujeito ou de ipseidade (ipseidade do lat. ipse)? E se o
segredo, um tal segredo, for a fonte nocturna e o ter da f? A condio da f?
E se gostar do segredo, bem como gostar de gostar do segredo, deste segredo
absoluto, for a f, a prpria f, se a h? A f antes de qualquer acto de f e antes da letra? Uma f sem dogma e sem igreja, e adogmatizvel? A f enquanto
constitutiva da experincia em geral, ou da relao ao outro como outro?
De facto, falar da f em Derrida, segundo Derrida, como suposto eu
tentar fazlo aqui, pressupe a sua desconstruo o que quer dizer o seu
repensar, tendo em conta que sinnimo de Desconstruo pensar e que,
para a Desconstruo, pensar sempre repensar: o que implicar tentar
4
H a segredo., diz Derrida em Passions (1993), Mas ele no se dissimula. Heterogneo ao escondido, ao obscuro, ao nocturno, ao invisvel, ao dissimulvel, at mesmo
ao no-manifesto em geral, ele no desvelvel. Permanece inviolvel mesmo quando se
cr t-lo revelado. No que ele se esconda para sempre numa cripta indecifrvel, ou por
detrs de um vu absoluto. Simplesmente, ele excede o jogo do velamento/desvelamento:
dissimulao/revelao, noite/dia, esquecimento/anamnese, terra/cu, etc. No pertence
por conseguinte verdade, nem verdade como homoiosis ou adequao, nem verdade
como memria (Mnemosyne, aletheia), nem verdade dada, nem verdade prometida,
nem verdade inacessvel. A sua no-fenomenalidade sem relao, mesmo negativa,
com a fenomenalidade. A sua reserva no mais da ordem da intimidade que se gosta de
dizer secreta, J. Derrida, Passions, 60.
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mostrar, quer o singular liame existente entre f e Desconstruo como pensamento e como idioma filosfico, quer o pensamento da f em Derrida, ou
segundo Derrida, mostrando ao mesmo tempo como, em razo da contra
assinatura inerente metaeticidade da sua leitura paleonmica5 do grande
texto da nossa tradio filosficocultural, bem como em razo da peculiaridade da sua escrita performativa, a f segundo Derrida, sendo embora
ainda a mesma palavra que herdamos da doxa ou do cho cultural da tradio
grecoabramica, no no entanto j nele a mesma coisa. No designa j nele
a mesma coisa. Quero dizer, a f segundo Derrida pouco, ou nada, tem a ver
com a prcompreenso que, partida, possamos ter da f, ou mesmo com a
compreenso teolgica que dela possamos ter na sua condio de relao a
Deus ou palavra divina, tal como, de acordo com o Heidegger de Sein und
Zeit, ela se ter manifestado na revelao (Offenbarung). A f segundo Derrida, em Derrida, para Derrida j uma espcie de homnima da f atravs
da qual o pensadorfilsofo reafirma a herana grecoabramica da f. Da f
e da religio fundadas, como tradicionalmente o so, na ideia do indemne,
de uma indemnidade salvadora, anunciando cada religio um horizonte de
redeno, de restaurao do indemne, de indemnizao.6
Da a necessidade de, sem nunca perder de vista a problemtica que, sob
o ttulo de Lectures on Philosophy, Literature and Mysticism, e o subttulo
de Reading Derrida Reading, aqui nos une na nossa condio de pequena
comunidade de singularidades, termos em mente alguns pressupostos que
se nos afiguram decisivos, no s para a compreenso da f em ou segundo
Derrida, mas tambm para a compreenso do alcance, isto , das implicaes
e das consequncias, de uma tal concepo da f. Uma f sem dogma nem
igreja que irradia de uma noite que nunca se faz dia e uma f que se deseja
universal. Universalizvel.
Assim, para no parar aqui de recomear a partir do nocomeo absoluto, convir ter presente que, na lngua IndoEuropeia, o sentido prprio
(Benveniste dixit) de deus ou da noo de deus (deiwos) o de lumino-
5 A paleonmia o facto de nos servirmos de uma velha palavra um paleo,

uma palavra muito antiga , de conservar uma velha palavra, a onde a significao desta
mesma palavra acordou ou despertou para outra coisa. [] tambm aceitar ou reafirmar
a herana de uma lngua. [] mas tambm a herana da lngua filosfica [] de que de
uma certa maneira eu sou tambm o herdeiro. J. Derrida, La dconstruction et lautre
in Derrida. Lvnement dconstruction, in Les Temps Modernes 67 ano, (Julho/Outubro
2012, n 669/670), 33-34.
6 J. Derrida, F e Saber in A religio, tr. Miguel Serras Pereira (Lisboa: Relgio
dgua, 1997), 75, nota 25.
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so e de celestial7. O que, notemolo, parece vivamente contrariar a ideia

de segredo e de gosto do segredo. Tal como convir ter tambm presente a
relao estreita que, na nossa tradio, existe entre a religio, o fogo e a luz8
(phos) a luz da revelao (Offenbarung) e as luzes do mundo. Tal como
convir, por isso, no perder tambm de vista o quanto a tradio filosfica
ocidental , tal como a religio, a revelao e o Iluminismo, uma aliada da
luz. Emmanuel Levinas e Jacques Derrida dilao por isso uma fotologia9 e
uma egologia. E uma filosofia do poder. Do poder e do poder de poder.
E, finalmente, os nossos dias tambm no nos deixam ignorar o fenmeno designado por retorno do religioso ou por retorno das religies
um fenmeno que haver que repensar, repensando no mesmo gesto e ao
mesmo tempo a prpria religio, tentando pensar o bem enigmtico re da
palavra religio (religio relegere/religare/respondeo) salientando assim
a necessria inevitabilidade do seu retorno, a cada instante literalmente a
cada instante como resposta10. Uma inevitabilidade que, como Derrida
mostra em Foi et Savoir (28 de Fevereiro de 1994 data do encontro de
Capri), pe a nu a pura exigncia do seu recomeo, em boa verdade do seu
eterno retorno, ao mesmo tempo nos modos da reaco antagonista, tcnica,
mecnica, maquinal, automtica, imune ou autoimune, e do sobrelano re
afirmativo. Uma inevitabilidade que mostrar tambm como, neste retorno,
a possibilidade do dogmatismo mais obscurantista, da violncia e do mal se
alia mais lcida e inquieta das viglias, das responsabilidades e das nsias
de paz.
O que nos leva observao do derradeiro pressuposto que, partida,
dever tambm ser tido aqui em mente e em considerao a saber, o facto
de o desafio e a aposta de Jacques Derrida serem os de repensar ou, muito
simplesmente, os de pensar e de nos darem a pensar de novo e diferentemente, ateologicamente, a religio e a f: de as repensar com o necessrio
escrpulo, isto , respeitosa e o mais abstractamente possvel, o que, para a
7 Cf. mile Benveniste, Le Vocabulaire des Institutions Indo-Europennes, t. 2 (Paris:
Minuit, 1969), 180.
8 A luz tem lugar. E o dia. Nunca se separar a coincidncia do raio de sol e da
inscrio topogrfica: fenomenologia da religio, religio como fenomenologia, enigma do
Oriente, do Levante e do Mediterrneo na geografia do aparecer. [] Luz, phs revelao,
oriente e origem das nossas religies, instantneo fotogrfico., J. Derrida F e Saber,
15, 59. Este texto de Derrida foi primeiro editado em La Religion, Sminaire de Capri,
J. Derrida e G. Vattimo ed. (Paris: Seuil, 1996) e depois, com outro texto de Derrida,
Le sicle et le pardon, numa edio francesa, Foi et Savoir (Paris: Seuil, 2000), 15.
9 J. Derrida, Dar a morte, 124-125.
10 A religio a resposta, e, por pouco que se saiba da religio, sabe-se pelo
menos que ela sempre a resposta e a responsabilidade prescrita, no se escolhendo
livremente., J. Derrida, F e Saber, 42, 51.
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Desconstruo derridiana, quer dizer hiperradical ou ateisticamente. Hiper

radical ou ateisticamente e todavia dentro dos estritos limites da simples
razo na linha de Hegel, Kant e Heidegger11, nomeadamente, mas indo
muito para alm deles, sem por isso tambm levar a cabo qualquer enfeudamento ao paradigma cristo, ou mesmo ao abramico, pressupondoos
embora, e repensando no mesmo gesto a prpria razo. Estar em questo
pensar abstracta ou desconstrutivamente uma f e uma religiosidade, uma
certa estrutura de religiosidade, talvez mais precisamente, irredutvel, absolutamente irredutvel, sem idade e sem histria, que no se deixar nunca
sacralizar, santificar, humanizar, teologizar, cultivar, [] radicalmente heterognea ao santo e ao salvo, ao santo e ao sagrado, que no se deixa nunca
indemnizar12, e que, alm do mais e tal a aposta de Derrida para as novas
Luzes por vir , seria ou poderia vir a ser universal. Efectivamente universal! Hoje, quando a vaga do Islamismo reina com a vertigem que (mal) sabemos, e quando o dilogo interreligioso e civilizacional atingiu a usura que
(mal) sabemos tambm, no coisa de pouca monta Islamismo, que no
no entanto o Islo, como, antes de qualquer outro, Derrida nolo lembrou.
O que dizer sublinhoo que no a falar religio ou religiosamente (em termos comuns) que Derrida fala da f e da religio tal como no
a falar politiqus que Derrida13 fala de poltica ou de democracia! Nem
tambm no papel de um filsofo, de um historiador, de um socilogo ou de
um antroplogo da religio que Derrida aproxima a f e a religio , isso
sim, como pensador. Como pensador, e, por isso, com uma espcie muito
especial de religiosidade atesta, de liberdade irredentista e de irresponsa
bilidade absoluta que, paradoxalmente, se revela no entanto a mais incondicional das responsabilidades e isto, em estrita conexo com a prpria Des
construo como pensamento: como um pensamento filosfico com o seu
posicionamento especfico e a sua orientao especfica no campo filosfico:
uma posio e uma orientao metaontoteolgicas, sendo precisamente
11 Mostrando que a religio , de facto, uma questo de nmero, F e Saber um
livro onde Jacques Derrida pensa sua maneira a religio na peugada de Kant (A Religio
dentro dos Limites da Simples Razo (1793)), de Hegel, de Bergson (As Duas Fontes da
Moral e da Religio (1932)) e de Heidegger sua maneira, quero dizer, dissociando-se de todos eles e indo muito para alm de todos eles: a partir de um outro lugar, com
um outro discurso, um outro endereamento e com outros pressupostos argumentativos.
Tal o seu atesmo - que tambm o atesmo do pensamento e da inveno. E da
revoluo, se a h. Um atesmo a-confessional que, como em Levinas, sinnimo de
separao e de dissociao como condio da eleio e da individuao.
12 J. Derrida, F e Saber, 34.
13 [] falar da poltica ou do poltico uma coisa completamente diferente de
falar poltica., J. Derrida, Penser ce qui vient in Derrida pour les temps venir, Ren
Major (dir.), (Paris: Stock, 2007), 24.
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a f e/ou a religiosidade, tal como Derrida as entende, uma marca deste

meta ou deste paraalm [pas audel] que d conta da hiperradicalidade
ou do hiperbolismo que magnetiza e locomove a Desconstruo derridiana
o hiperbolismo do seu para alm do prprio para alm do ser (epekeina
tes ousias) de A Repblica de Plato que perfila e giza o seu quase ou o seu
ultratranscendentalismo. Eis como em O Monolinguismo do Outro (1996)
Derrida confessa este hiperbolismo que ter tomado conta do seu pensamento e da sua obra diz:
Porque [] eu tambm o contra na escola, a este gosto hiperblico pela
pureza da lngua. E pela hiprbole em geral. Uma hiperbolite incurvel.
Uma hiperbolite generalizada. [] Mas, assim como para as doenas que
se apanham na escola, o bom senso e os mdicos lembram que so precisas
predisposies. preciso suporse um terreno favorvel. [] Necessito no
entanto de reportarme a esta antiguidade prescolar para dar conta da generalidade deste hiperbolismo que invadiu a minha vida e o meu trabalho.
Dele releva tudo quanto avana com o ttulo da desconstruo [] a comear por esta hiprbole [] que comandou tudo, incluindo a reinterpretao
de khora, a saber, a passagem para alm da prpria passagem do Bem ou do
Uno para alm do ser (hyperbole epekeina tes ousias), o excesso paraalm
do excesso: inexpugnvel.14
Demarcandose de Heidegger, em cuja retrica no h nunca lugar para

a prece e que advogava que uma filosofia crist um crculo quadrado e
um profundo malentendido (Missverstndnis)15, e cujo esquecimento do
ser (Seinsvergessenheit) vivia na obsesso de um novo e autntico recomeo na obsesso do fundamento, da origem, do prprio, do autntico, numa
palavra, do miservel assdio metafsico que, entre outras coisas, est na
origem do seu escandaloso antisemitismo16 , demarcandose, pois, de
Heidegger ser como pensador que, a partir da mais extrema das abstraces
configurada pelo seu atesmo (noconfessional e sinnimo de separao
como o de Levinas) e pela arquioriginariedade do que designa por deserto
no deserto, Derrida aproxima a f e a religio, mostrandoas no apenas
como coisas sem idade, inerradicveis e mundiais, mas tambm uma questo
de nmero, de calculabilidade e de incalculabilidade.
Distinguindo pensamento17 de filosofia no rastro de Kant e de Hei14
J. Derrida, O Monolinguismo do Outro (Porto: Campo das Letras, 2001), 67.

M. Heidegger, Introduction la Mtaphysique, trad. Gilbert Kahn (Paris: Gallimard, 1980), 14.
16 Para esta questo, veja-se, nomeadamente, J. Derrida, Le dernier des juifs (Paris:
Galile, 2014); Jean-Luc Nancy, Banalit de Heidegger (Paris: Galile, 2015).
17 [] o pensamento, aquilo que designo aqui com esta palavra ao mesmo tempo
modesta, abstracta e pomposa, o pensamento que atravessa e excede a filosofia, a literatura,
a poesia, a msica, o teatro, o desenho e a pintura e a poltica , este pensamento no
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degger18, mas diferentemente , de facto como pensador que Jacques

Derrida pensa a f e a religio, a possibilidade da religio no seu interminvel, especial e inelutvel retorno (como o insinua o re da prpria palavra religio), repensando, ao mesmo tempo e no mesmo gesto, a prpria
razo com o intuito de lhe salvar a honra, como, num tom de manifesta
ressonncia kantiana, o filsofo muito explicitamente o afirma em Voyous19
(2003), nomeadamente repensandoas (f, religio e razo) procura
de uma espcie de novo esprito das Luzes para as Luzes de uma nova
altermundializao e mesmo de uma nova civilizao20 porvir (venir)
em substituio da mundialatinizao existente. Tal o alcance ltimo e
definitivo, hiperreligioso, hipertico e hiperpoltico, da aposta derridiana nada mais, nada menos, do que pensar as Luzes para a promessa da
vinda de uma nova civilizao, que no a carnofalologocrtica na qual,
em contnuo sobressalto, nos dado viver nestes tempos sombrios que se
dizem em mundializao.
pensaria, no daria a pensar, no se deixaria pensar sem o corpo do amor, da amizade,

da hospitalidade, sem a experincia do dom nos limites do possvel e do impossvel.,
J. Derrida, Le lieu dit: Strasbourg in VV., Penser Strasbourg (Paris/Strasbourg: Galile/
Cidade de Strasbourg, 2004), 38-39.
18 M. Heidegger, Carta Sobre o Humanismo (Lisboa: Guimares Editores, 1987),
125; Was heisst Denken? (Frankfurt am-Main: V. Klostermann, 1954).
19 J. Derrida, Vadios, tr. Fernanda Bernardo, Gonalo Zagalo e Hugo Amaral (Coimbra: Palimage/Terra Ocre, 2009), 276-7, de onde cito as ltimas palavras: Resta saber,
para salvar a honra da razo, como traduzir. Por exemplo, a palavra raisonnable [ra
zovel]. E como saudar, para alm da sua latinidade, em mais de uma lngua, a frgil
diferena entre racional [rationnel] e razovel [raisonnable]. // A razo razoa, certo,
ela tem razo [elle a raison], e d razo a si mesma [se donne raison] por faz-lo, para
se resguardar, para salva-guardar a razo [raison garder]. ento a que ela e quer,
por conseguinte, ser ela mesma, tal a sua ipseidade soberana. // Mas para chamar a sua
ipseidade razo, tambm preciso razo-la [la raisonner]. // Uma razo deve deixar-se
razoar [se laisser raisonner].
20 Uma ideia que encontramos tambm em Jean-Luc Nancy: Precisamos de uma
revoluo no poltica mas da poltica, ou ento em relao a ela. muito simplesmente
(!) precisa uma outra civilizao, o que quer dizer antes de mais, claro, um outro modo
de reconhecimento do sentido., Jean-Luc Nancy, Politique et au-del (Paris: Galile,
2011), 36.
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2.O segredo da f
Le dsir de Dieu, Dieu comme lautre nom du dsir
traite dans le dsert avec lathisme radical.
J. Derrida, Sauf le nom, p. 103
Porqu to estranho incipit?

Pois bem, no apenas em razo de o segredo ser, deste segredo (absoluto)
ser talvez a coisa do mundo melhor partilhada (e mais trada21) e talvez no
o famoso bomsenso cartesiano, tal como o Discurso do Mtodo (1637) o
reclama e aclama , mas tambm, e acima de tudo, em razo de, na sua proclamada e declarada fidelidade a mais de um22, a mais de uma palavra23
e a mais de uma memria24, a Desconstruo derridiana se ter querido, a
cada instante e no relmpago meteortico do instante a sua prpria temporalidade, que no , porm, a do presente vivo (lebendige Gegenwart) , a
experincia performativa de uma fidelssima e respeitosa ateno injuno,
to imperativa quanto desamparada e incerta25, de um tal segredo. De um
segredo absoluto que ela soube bem escutar, bem herdar, bem acolher, bem
pensar, bem carregar26 e bemquerer, e cuja muda injuno ela nos apela
21 No esquecer : Perjuro como respiro, J. Derrida, Circonfession, in G. Bennington e J. Derrida, Jacques Derrida (Paris: Seuil, 1991), 98.
22 Cf. J. Derrida, Fidlit plus dun in Idiomes, Nationalits, Dconstructions in
Intersignes, nmero 13, (outono 1998, ed. Toubkal / laube, Paris Casablanca), 221. Em
La Dconstruction et lautre (in Les Temps Modernes, 67 anne, Juillet/Octobre 2012,
n 669/670, p. 7-8, 13) J. Derrida observa : considero que o meu prprio pensamento
no , paradoxalmente, nem grego nem judeu. [] O lugar ltimo do meu questionamento no deveria ser nem helnico nem hebraico, se tal fosse possvel. Deveria ser um
no-lugar, alm, ao mesmo tempo, da influncia judia da minha juventude e da herana
grega que recebi no decurso da minha formao universitria em Frana. [] Da a
minha tentativa para descobrir um no-lugar que seria o outro da filosofia. Tal a tarefa
da desconstruo.
23 J. Derrida, Spectres de Marx, (Paris: Galile, 1993), 39.
24 Cf. J. Derrida, Circonfession, 266.
25 Salientemos: Um apelo digno deste nome [] no deve dar lugar a nenhuma certeza, do lado do destinatrio. Sem o que no um apelo., J. Derrida, Abraham, lautre
in Le dernier des Juifs (Paris: Galile, 2014), 79 este texto foi primeiramente editado em
Acts of the International Symposium (2000), Judits. Questions pour Jacques Derrida,
Joseph Cohen e Raphael Zagury-Orly (dir.) (Paris: Galile, 2003), 11-12. Jacques Derrida
tem este texto como um post-scriptum sua leitura da Ligadura de Isaac em Dar a Morte.
26 Em Circonfession (in op. cit., p. 238), Jacques Derrida assumiu-se como pesadamente carregado com um segredo para ele desconhecido, de que teria o texto selado
no bolso.
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Fernanda Bernardo
pacientemente a escutar, a acolher, a suportar, a amar e a partilhar, assim

tambm bem o herdando. Ou, muito simplesmente, assim tambm o herdando, quando e onde a arqueogenealogia falta porque, como Derrida nos
recorda em Spectres de Marx (1993), nomeadamente
Herdase sempre um segredo que diz lme, sers tu alguma vez
capaz? 27.
Sers tu, tu a, tu leitor/a, capaz? Quem o ser? Quem ser capaz de bem
herdar, bem acolhendo, bem suportando, bem amando e bem partilhando o
segredo deste segredo?
Na sua condio de pensamento do impossvel, de impossvel pensamen
to do impossvel28, mais precisamente, e, ipso facto, de pensamento do evento, da hospitalidade29 incondicional vinda messinica de quem e/ou do que
chega ou acontece, do porvir [venir] e da alteridade absoluta (absolus),
a Desconstruo derridiana tanto , ela prpria, a experincia da fiel prova
o de um tal segredo, como um apelo para tambm lhe darmos ouvidos e,
de cada vez, lhe respondermos responsavelmente hiperresponsavelmente,
para ser ainda mais precisa. Ela prpria ditada ou apelada e magnetizada pelo
segredo, ela prpria girando em torno do segredo, a Desconstruo derridiana dnos a pensar o segredo e a secreta possibilidade do segredo30 como a
verdade secreta da f; e esta, e a verdade secreta da f, como a mais alta
paixo (Kierkegaard dixit31) da absoluta e absoluta e paradoxalmente res27
J. Derrida, Spectres de Marx, 40.

[] a desconstruo [] no perde nada em confessar-se impossvel []
O interesse da desconstruo, da sua fora e do seu desejo, se ela os tiver, uma certa
experincia do impossvel [] a experincia do outro como inveno do impossvel, noutros termos, como a nica inveno possvel., J. Derrida, Psych. Invention de lautre
in Psych. Inventions de lautre, 26-27.
29 Hospitalidade isto um nome ou um exemplo da desconstruo., J. Derrida,
Hostipitality in Acts of Religion, tr. e ed. de Gil Anidjar (New York, London: Routledge,
2001), 364.
30 A diferena entre o segredo e a possibilidade do segredo esta atestar o alcance
trans-poltico deste segredo absoluto, do qual Derrida faz, no entanto, um princpio poltico de vigilncia, de resistncia e de dissidncia o princpio de, em democracia, ter de
respeitar o segredo, que excede o poltico. Para Derrida o que assim resiste politizao
, naturalmente, uma fora de (outra) re-politizao. Envolvido em todo o endereamento
ao outro como outro, ao qual co-extensivo desde o primeiro instante, o segredo revela
que um certo deslaamento interruptivo a prpria condio de todo o lao social e
da comunidade.
31 Vede, a f bem a mais alta paixo da subjectividade [] Mas, no reside
a f na subjectividade? ento qualquer coisa de excelente ser uma subjectividade.,
S. Kierkegaard, Post-Scriptum aux Miettes Philosophiques (Paris: Tel/Gallimard, 1949), 86.
28
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41
ponsvel singularidade (ou, num lxico metafsico, subjectividade) a mais

alta paixo, sim, certo, mas uma paixo sem martrio32: uma paixo
que diz a passividade mais passiva do que toda a passividade (Levinas)
de um eu originariamente enlutado como um eu absoluto (absolus
e no absollus!) Ou seja, como um eu em si separado e do outro e de
si como um eu em si prprio como outro, circuncisado33. Isto , ferido
de morte, ou, na terminologia das Fenomenologias e das Hermenuticas,
finito: mas de uma finitude intemporalmente hospitaleira, justamente, porque
arquioriginariamente heteroafectada independentemente do seu querer:
apelada ou chamada, acusada e eleita. Eleita pelo responder para responder. Uma finitude enlutada34. Melancolicamente enlutada, tendo em conta
que, para Derrida, h luto desde que h relao ao outro sempre, pois, e
desde sempre. O luto originrio. E, uma vez que a nossa questo tambm
aqui ler Derrida a ler, lembrarei de passagem que, lendo e, portanto, contra
assinando Luto e Melancolia de Freud, Derrida pensa a melancolia como
sinnimo de luto impossvel na verdade, o nico luto desejvel ou, para
o filsofo35, o nico luto digno do nome, porque o nico que respeita a alteridade de outrem que porta como tal. Isto , como outro.
Derrida pensa, pois, e dnos a pensar a histria de Deus e do nome de
Deus como a histria36 de um segredo um segredo ao mesmo tempo
absolutamente secreto e sem qualquer segredo. O segredo da alteridade absoluta ou de nada37. Na sua condio de herdeiro de mais de uma tradio
de pensamento e no seu muito especial desejo de levar a cabo uma radical,
32
O terminus de Passions (Paris: Galile, 1993, p. 71) refere a solido absoluta de

uma paixo sem martrio como sendo a condio do sujeito.
33 Sendo a circunciso um quase-sinnimo de finitude, ou da experincia da noidentidade ou da ex-apropriao sendo a experincia da eleio em Derrida uma experincia de circunciso e de bno secreta. Para esta problemtica, cf. Circonfession,
100, 150, 188, 197, 225, 232.
34 O luto, lembra J. Derrida, no espera a morte a prpria essncia da experincia do outro como outro, J. Derrida, Sminaire, La Bte et le Souverain II (Paris:
Galile, 2010), 242.
35 Ver J. Derrida, Carneiros, tr. Fernanda Bernardo, (Coimbra: Palimage/Terra Ocre,
2008), Fernanda Bernardo, Entre Ns in Carneiros, (Coimbra: Palimage /Terra Ocre,
2008), 59-132.
36 Grafo histria entre aspas, histria do segredo, porque uma histria do segredo
simplesmente impossvel, sendo antes, o segredo para alm da histria, o que resiste
histria e fenomenalidade em geral uma resistncia que, paradoxalmente, simultaneamente, compromete e abre a prpria historicidade da histria.
37 [] a potncia inesquecvel dos meus discursos deve-se a eles moerem tudo at
cinza muda de onde no se retm ento seno o nome, pelo menos o meu, tudo isso
girando em torno de nada, de um Nada onde Deus se lembra a mim, a minha nica
memria, a condio de todas as minhas fidelidades, J. Derrida, Circonfession, 253.
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melhor, uma hiperradical38 explicao, no apenas com o tradicional registo

ontoteolgicopoltico da39 herana Grega, mas tambm com a prpria tradio Abramica, o prprio ponto de partida de todas as religies Abramicas
de onde h que sublinhlo! , a mulher est ausente, a grande ausente ou
a que foi afastada ou repudiada40 (penso aqui em Sara e, sobretudo, em Agar
(Gen. 22)), Jacques Derrida temse pelo eleito, pelo muito solitrio eleito des
te segredo: questionando41 a ideia (judaica) de eleio, Derrida considerase a
si prprio o eleito incerto42 deste segredo absoluto ao qual ter sido to destinado e confiado quanto condenado sendo nele esta eleio testemunhada
pelo seu tallith branco43 (que repensa o vu e as culturas do vu), ele tam38
[] o lugar ltimo do meu questionamento no deveria ser nem helnico nem

hebraico., J. Derrida, La Dconstruction et lautre in Les Temps Modernes, 8.
39 A herana Grega porque no existe nenhuma uni-identidade da dita herana grega, mas j sempre plus dune (mais de uma/nem mais uma) devido, precisamente,
irredutibilidade do segredo.
40 Penso aqui na impressionante leitura de Fethi Benslama em La repudiation originaire na revista Intersignes, Idiomes, Nationalits, Dconstructions, ed. Toubkal/laube,
n 13, outono, 1998, Paris/Casablanca, 113-153.
41 Fernanda Bernardo, Grard Bensussan, Os equvocos da tica/Les equivoques de
lthique (Porto: Fundao Eng. Antnio de Almeida, 2012).
42 Esta guarda do segredo qual eu teria sido confiado, ou esta guarda do segredo
confiado, um segredo de tal modo maior e mais grave do que eu, como se eu tivesse
recebido a misso de lhe ser fiel enquanto uma palavra justa a este respeito no me tivesse sido dada ou ordenada, uma palavra que eu deveria inventar tanto quanto descobrir,
encontrar em mim fora de mim e defender a todo o preo [] Um apelo digno deste
nome, um apelo do nome digno deste nome no deve dar lugar a nenhuma certeza do
lado do destinatrio. Sem o que no um apelo.
Mutismo, silncio teimoso, dizia eu, ao qual, por mais confiado que estivesse, eu
teria tambm sido condenado. Por quem, pelo qu, onde, como? Eis as minhas questes.
Porque se a confiana, se a confidncia de lhe ter-sido-confiado, por uma espcie de
eleio secreta, mas por essncia incerta, sempre pronta a um mal-entendido apocalptico
ou irrisrio, uma eleio que no seria sobretudo a de um povo uma contra-eleio,
portanto, o contra-exemplo da eleio , se, ento, o que me votou, devotou, entregou
lei de um tal silncio, eu senti-a sempre, quase sempre como a chance prometida de uma
saudao/salvao sem saudao/salvao vinda no sei de onde, pois bem, no resta menos que simultaneamente, indissociavelmente, eu me tenha sentido intimado residncia,
at mesmo denunciado, condenado, danado pela mesma conscincia obscura de eleio,
de escolha fatal pela qual um poder transcendente e sem figura me remetia ao silncio,
me atingia de mutismo como se atingido por uma enfermidade, por uma praga, desde
a nascena ou quase nascena., J. Derrida, Abraham, lautre in Le dernier des juifs
(Paris: Galile, 2014 (1 Edio in Judits. Questions pour Jacques Derrida, (Paris:
Galile, 2003), p. 16-17), 78-80.
43 J. Derrida, Circonfession, 82 e p. 228: o meu tallith imaculado, o nico
tallith virgem da famlia.
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43
bm um sinal de bno secreta44: no sem ironia, Derrida considerase a si

prprio o ltimo Judeu45, ou um marrano46, um marrano de marrano,
a figura do criptoJudeu e do criptoX em geral na sua condio de portador
de um segredo mais velho e maior do que ele. De um segredo que o porta, a
ele (eleito), mais do que ele o porta a ele (ao segredo):
[] a constncia de Deus na minha vida, confessa Derrida em Circonfession, designase com outros nomes, embora eu passe a justo ttulo por
ateu, a omnipresena em mim do que eu chamo Deus na minha linguagem
absolvida, absolutamente privada, no sendo nem a de um testemunho ocular
nem a de uma voz que faa outra coisa que no a de falarme para nada dizer,
nem lei transcendente ou schechina imanente, esta figura feminina de um
Iahv que me permanece to estranho e to familiar, mas o segredo do qual
estou excludo, quando o segredo consiste em se estar obrigado ao segredo47
Eu sublinho: a constncia de Deus na minha vida designa [] o segre

do do qual estou excludo, quando o segredo consiste em se estar obrigado
ao segredo. E em La Contrealle (1999) Derrida reitera:
por isso que eu me digo marrano: no as peregrinaes de um judeu
errante, no os exlios sucessivos, mas a procura clandestina de um segredo
maior e mais velho do que eu, escatolgico, fatal para mim, como eu.
[] um segredo que porto sem saber [] (como uma criana no ventre). 48
Cf. tambm H. Cixous, J. Derrida, Um bicho-da-seda de si. Pontos de vista passajados no outro vu in Vus vela tr. Fernanda Bernardo (Coimbra: Quarteto, 2001),
57 ss. O tallith repensa o vu e a cultura do vu.
44 J. Derrida, Circonfession, 83.
45 Ibid., 178.
46 [] eu sou uma espcie de marrano da cultura catlica francesa, ibid., 160.
E, salientando a contaminao de culturas ou de heranas, assim como o plus dune
[mais de uma] da identidade, Derrida escreve na p. 234: pensas ento neste jovem,
antepassado do lado da me, de que a prima te disse que um dia, na manh do sculo
passado, ele chegou de Portugal, tenho a certeza de que te pareces com ele, pareces-te
cada vez mais com a tua me.
E, demarcando-se de Espinoza, Derrida diz: Espinoza algum a quem eu nunca
compreendi nada. Ensinei-o, conheo-o um pouco [] Mas, de facto, um pensador
embora ele seja marrano portugus como eu cujo empreendimento filosfico me
o mais estranho possvel., J. Derrida in Dialogue entre Jacques Derrida, Philippe
Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy in Rue Descartes, 52, (2006), 95.
47 J. Derrida, Circonfession, 146-147.
48 J. Derrida in J. Derrida, C. Malabou, La contre-alle (Paris: La Quinzaine Littraire/ Louis Vuitton, 1999), 21-23. Cf. tambm, J. Derrida, Apories (Paris: Galile, 1996),
140-141; Le veilleur, La veilleuse in F. Brenner, Diaspora: Terres natales de lexil, voix
(Paris: ditions La Martinire, 2003), 67.
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Ora, para Derrida, um tal segredo sela o lugar, o muito peculiar lugar
de um fora [illic, dehors] ou de uma exterioridade absoluta e dizemos um muito peculiar lugar, porque, em boa verdade, um lugar sem
lugar, um algures ou um nenhures, [ailleurs aliore loco, aliorsum]:
isto , tratase de um lugar para alm de todo e qualquer lugar [pas au
del] que no encarna nenhuma configurao geogrfica, geomtrica ou
geofsica e que desorganiza e desloca mesmo as nossas concepes ou pr
concepes ontotopolgicas de espao. Tratase do lugar mais anrquico e anarquivvel49, do lugar mais abstracto e desrtico que consubstancia
uma espcie de lugar limtrofe, de limite indeclinvel a partir do qual Jacques Derrida questiona a filosofia e, em boa verdade, toda a tradio greco
abramica. Tratase, por isso, do lugar a partir do qual Derrida repensa a
f e a possibilidade da religio.
Um peculiar lugar a que, na peugada do insinuante e enigmtico Timeu
de Plato, Derrida chamar khora50 () um nome herdado51, pois, como
todo o nome, um quasenome ou um anteprimeironome para designar o
outro do nome, isto , e neste caso, para designar o absolutamente outro [tout
autre] e o lugar do absolutamente outro. Ou seja, para designar no apenas
o alter, o outro de dois, mas, como tambm JeanLuc Nancy52 o precisa, o
alienus, o allos, o outro de tudo e de todos um outro que, antes e para alm
de todos os filosofemas, ter deixado um rastro inaudito na lngua grega no
quasenome de khora:
Khora, escreve o filsofo em F e Saber (1994), no nem o Ser, nem o
Bem, nem Deus, nem o Homem, nem a Histria. Resistirlhes sempre, ter
sido sempre [] o prprio lugar de uma resistncia infinita, de uma restana
infinitamente impassvel: um absolutamente outro sem rosto. [] Khora
situaria o espaamento abstracto, o prprio lugar, o lugar de exterioridade
absoluta. 53
Khora assim o nome, no de uma coisa ou de um referente real, mas

de um segredo absoluto. Impenetrvel e indecifrvel. De um segredo sem
segredo de um X, dir tambm ainda Derrida. De um X que, enquan49
J. Derrida, F e Saber, 27.

J. Derrida, Khra (Paris: Galile, 1993).
51 Khra chega-nos, e como o nome. E quando um nome chega, ele diz imediatamente mais do que o nome, o outro do nome e o outro tout court, de que ele anuncia
justamente a irrupo., J. Derrida, Khra, 15.
E, na p. 25, Derrida precisa: O seu nome no uma palavra justa.
52 Jean-Luc Nancy, La Dclosion. Dconstruction du Christianisme, I (Paris: Galile,
2005), 15.
50
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45
to tal, no s nos requer tambm, a ns, para o acolhermos, o portarmos, o

amarmos e/ou o respeitarmos como tal, isto , como segredo absoluto, bem
o portando ou bem o carregando; como requer ser tambm, da nossa parte,
chamado sempre da mesma maneira, endereado sempre da mesma maneira
isto , fielmente, ou tocantemente, ou respeitosamente (respiciere), ou aco
lhedoramente, ou aproximativamente, Aproximativamente, isto , distncia e na distncia (da sua alteridade) sempre assim bem salvaguardada
Ou seja, atravs de uma ininterrupta relao heteronmicodissimtrica, que
a condio da relao ao outro em geral e, para Derrida, a respirao e a
cena sem cena do lao fiducirio numa palavra, da prpria f.
Khora , em suma, o nome do lugar secreto, atpico e acrnico, do dar
lugar sendo assim a condio de possibilidade quasetranscendental (no
antropolgica, no teolgica, no poltica e no tropolgica) do dar lugar.
Por outras palavras, do espaar na sua condio de intercesso do espao/
tempo do devir espao do tempo e do devir tempo do espao. Um devir
que dar conta da estrutura do rastro (trace) ou do espaamento estrutura que, por sua vez, dar conta da autoimunidade do viver do vivente na
sua condio de sobrevivente e, portanto, daquilo a que o filsofo chamar
atesmo messinico:
H khora, mas a khora no existe, escreve Derrida em Khora. [] e a
referncia a qualquer coisa que no uma coisa, mas que insiste na sua unicidade to enigmtica, deixase ou fazse chamar sem responder, sem se dar
a ver, a conceber, a determinar. Privada de referente real, o que, de facto, se
parece com um nome vse tambm chamar um X que tem por propriedade,
por physis e por dynamis dir o texto, nada ter de prprio e de permanecer
informe (amorphon). Esta muito singular impropriedade, que justamente no
nada, eis o que khora deve salvaguardar, se assim pode dizerse, eis o que
preciso salvaguardarlhe, o que nos preciso salvaguardarlhe.54
Khora ento o nome de um lugar sem lugar que, como um branco

( Mallarm), um rasgo ou uma malha cada de que Derrida fala em Un
versoi, deixou no entanto uma marca, como uma espcie de cicatriz
sempre aberta ou de apelo mudo, no tecido imenso da nossa civilizao
grecoabramica onde, antes e depois de todas as Luzes do mundo, para
Derrida, a razo, o criticismo, a cincia, a teletecnocincia, a filosofia,
o pensamento em geral tem a mesma origem que a religio em geral55.
Notemolo: diferentemente de uma ideia assaz generalizada que cr na independncia da razo crtica, do conhecimento, da tcnica, da filosofia e do
pensamento em relao f e religio, para Derrida eles e elas tm todos e
54
55
Ibid., 32-33.
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46
Fernanda Bernardo
todas a mesma origem a razo, o criticismo, a cincia, a teletecnocincia,

a filosofia e o prprio pensamento tm a mesma fonte que a f e a religio em
geral Todos e todas brotam do abismo lquido deste segredo indecifrvel.
Todas e todos comeam por se lhe enderear. E por o portar.
Da tambm a dificuldade extrema para pensar cada um deles e cada uma
delas na sua pressuposta pureza como o exemplifica, por exemplo, o projecto de secularizao do teolgicopoltico de C. Schmitt56. Ou a subtil
diferena existente entre o religioso e o tico em Kierkegaard, e, de uma certa maneira, tambm no pensamento e na obra de Emmanuel Levinas bem
como a dificuldade para neles delimitar o religioso! Derrida lembrar que
a autoimunidade, o que ele designou pela fatal lgica da autoimunidade
do indemne, associar sempre religio e cincia, religio e razo teletecno
cientfica. A imunidade absoluta um logro. E uma violncia. Uma espcie
de morte em vida. Pureza e puro secularismo ou puro laicismo so simplesmente impossveis a contaminao reina desde sempre, para sempre, e por
toda a parte. Tal como a orfandade e a bastardia. Tal como a autoimunidade.
o preo do segredo ou da desconstruo da origem, una e simples, ou da
presena. o preo e o segredo do acontecer e da exposio ao acontecer
da vida a viverse sem autoimunidade, com a imunidade absoluta, nunca
nada aconteceria57, adverte Derrida em Voyous (2003).
No seu retraimento/retraamento [retrait] infinito, ou no sem fim da
sua retirada e do seu retorno ou da sua iterabilidade, um tal lugar, a que no
rastro do Timeu de Plato Derrida chamar khora58, revelase no s uma
espcie de arquiespao ateolgico59 e ahumano, mas tambm uma espcie
de arquicondio simultaneamente de possibilidade e de impossibilidade de
tudo inclusive de Deus, da revelao de Deus (Offenbarung) e do nome de
Deus60. Um nome que Jacques Derrida colocar na origem do seu wechseln
56 Ver J. Derrida, Polticas da Amizade, tr. Fernanda Bernardo (Porto: Campo das
Letras, 2003), 145-197.
57 J. Derrida, Vadios, 210.
58 Khra, diz Derrida, no d nada. o que faz o ter lugar ou evento possvel.
Mas khora no acontece, no d, no deseja. um espaar e absolutamente indiferente.
[] o que irredutvel ao que chamamos revelao, revelabilidade, histria, religio,
filosofia, Bblia, Europa, e assim por diante. [] a referncia a este lugar de resistncia
tambm a condio para uma poltica universal, para a possibilidade de atravessar as
fronteiras do nosso contexto comum Europeu, Judeu, Cristo, Muulmano e filosfico.,
J. Derrida, On the Gift, 76 -77.
59 Khora no nem o Ser, nem o Bem, nem Deus, nem o Homem, nem a Histria.
Resistir-lhes- sempre, ter sido sempre [] o prprio lugar de uma resistncia infinita,
de uma reestncia infinitamente impassvel <restana>: um totalmente outro sem rosto.,
60 Cf. J. Derrida, Comment ne pas parler in Psych, 560-562.
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der Tne61, das suas oraes e das suas lgrimas62, e que em Circonfession (19891990) o filsofo confessa ser um nome herdado de sua me63.
Um nome herdado e citado sublinhemos , exapropriado, como todos
os nomes e como a prpria lngua que no pertence. Que jamais pertence.
Um nome em memria do qual o seu atesmo se reafirma e sobrevive para
repensar uma f sem dogma nem religio e adogmatizvel um atesmo no
ideolgico, no confessional, sublinhemolo, que sinnimo da pura incondicionalidade do pensamento do evento ou do que vem ou acontece, da alteridade absoluta ou do porvir, no menos que da separao como condio
da prpria incerta eleio pela resposta ao evento para a resposta ao evento.
E eleio incerta, por essncia incerta, a fim de fugir certeza do programa do dogma e da doutrina. Uma contraeleio adveniente da incerteza da
escuta do apelo como Derrida refere, um apelo digno do nome no pode
dar lugar a nenhuma certeza. Sem o que no seria um apelo. Eis como Derrida o diz numa importante passagem de Penser ce qui vient:
[] quanto a pensar o que vem, o que vem de novo [] a saber, a vinda,
o evento, o porvir do que vem e, portanto, a alteridade imprevisvel ou a
singularidade absoluta daquilo que acontece e de quem vem at ns, mas
tambm de ns, por ns, atravs de ns, eu perguntavame no somente se
no sou ateu, radicalmente ateu (como toda a gente, penso eu, e sem dvida preciso slo se o que vem e quem vem deve permanecer outro, novo,
imprevisvel, inaudito, e deve assim furar todo o horizonte de escuta, toda a
teleologia, toda a providncia: falo pois de atesmo ou de laicidade, no como
convices, opinies ou ideologias pessoais que podem ser ou no partilhadas
por uns ou por outros, mas de um atesmo, at mesmo de certo modo de um
agnosticismo estrutural que caracteriza a priori toda a relao ao que vem
e a quem vem: pensar o porvir poder ser ateu), [perguntavame, pois, no
apenas se no sou ateu deste atesmo estrutural] mas de novo um ateu que
se lembra de Deus e que ama a lembrarse de Deus, se ainda possvel ser
ateu e radicalmente laico nestas condies.64
Na sua condio de herdeiro e na sua inteno de pensar dentro dos

limites da simples razo uma f ateologicamente, portanto, singularmente
61
Tom para mim o nome de Deus, meu Deus, aquele que eu no encontro, J.
Derrida, Envois, 146. E Wechsel der Tne (a minha preocupao principal, no digo
a nica)., J. Derrida, ibid., 217.
62 [] devo dizer que passei a minha vida a ensinar para regressar finalmente ao
que mistura ao sangue a orao e as lgrimas, [] e pergunto-me se aqueles que me lem
l de cima vem as minhas lgrimas, hoje, [] se adivinham que a minha vida no foi
seno uma longa histria de oraes , J. Derrida, Circonfession, p. 22 e 40.
63 Olha, lembro-me de Deus esta manh, o nome, uma citao, uma palavra da
minha me, Ibid., 112.
64 J. Derrida, Penser ce qui vient in Derrida pour les temps venir, 20-21.
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desligado do paradigma abramico mas, de qualquer modo, e necessariamente, na memria da tradio grecoabramica, pois a f no se deixaria
pensar sem o corpus bblico no qual est marcada passvel de, nos nossos
dias e para sempre, vir a ser efectivamente universal, Derrida inscreve o seu
gesto na peugada dos de Kant, de Hegel e de Heidegger, mas com o intuito de
ir para alm de todos eles: a fim de ir para alm da ontoteologia hegeliana,
por exemplo, que, ignorando a f, a prece e o sacrifcio, nas concluses de
A Fenomenologia do Esprito anuncia uma religio dos tempos modernos
fundada no sentimento de que o prprio Deus est morto e determina o saber absoluto como a verdade da religio, destruindo assim a religio, mas instruindo paradoxalmente assim o devir eclesistico e teolgico da prpria f65.
A fim de ir tambm para alm do desafio de Kant que ousou pensar uma
f reflexiva (reflektierende)66 que, rompendo com a f dogmtica e no
dependendo tambm essencialmente de nenhuma revelao histrica, se confundia com a racionalidade da prpria razo pura prtica antes e para alm
de todo o conhecimento regendo a religio moral a boa conduta da vida, ou
a aco, de acordo com a lgica do princpio kantiano segundo o qual para
nos conduzirmos de maneira moral, devemos fazer em suma como se Deus
no existisse, ou no se ocupasse com a nossa salvao. Tal o que moral
e, portanto, o que cristo, na medida em que um cristo tem o dever de ser
moral: deixar de se virar para Deus no momento de agir segundo a boa vontade; fazer em suma como se Deus nos tivesse abandonado.67 O que dizer,
sugere Derrida no eco de Kant, que o Cristianismo s pode responder sua
vocao moral e a moral sua vocao crist suportando aquinaterra, na
histria fenomenal, a morte de Deus, e muito para alm das figuras da Paixo
[]. O que finalmente dizer que o cristianismo a morte de Deus assim
anunciada e recordada por Kant modernidade das Luzes []68. Em suma,
Kant pensa (tambm) a lei moral como uma memria da paixo e identifica
moralidade pura e cristianismo na sua aposta para pensar uma f reflectida.
E com o intuito de repensar a f e a religio nos estritos limites da razo
La Religion dans les limites de la simple raison , de Kant, que advogava tambm que as Sagradas Escrituras representavam o carcter histrico e
temporal do mal radical, Derrida herdar tambm ainda o seu esforo para
dar conta da origem racional do mal, que repensar enquanto intrnseco ao
bem: efeito do livre arbtrio e podendo levar, por isso, os homens a seguirem
as suas paixes ou as suas inclinaes sensveis, em vez da lei moral,
para Kant o mal irradiava da perverso radical do corao humano e era
65
Cf. J. Derrida, F e Saber, 25.

Ibid., 20.
67 Ibid., 21.
68 Ibid., 22.
66
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49
radical: no poderia, por isso, ser de todo erradicado da natureza humana. O que, ainda assim, para Kant no pe em questo a ideia de um bem
liberto do mal um bem para o qual os homens tenderiam como um ideal.
O que aconteceria igualmente em sede religiosa: embora podendo ser exteriormente ameaado (idolatria, malentendido, etc.), em si mesmo o bem
est isento do mal, sendo, portanto, a promessa de algo isento de todo o mal.
A f religiosa seria assim a f no bem, no bem absoluto, totalmente imune
contaminao e/ou corrupo do mal. Diferentemente, para Derrida, o mal
uma possibilidade inscrita na prpria experincia do bem, da alteridade ou
do porvir para o filsofo crer no bem no crer num bem absoluto, imune
infeco ou corrupo pelo mal: o bem antes autoimune, porque o mal
lhe inerente como possibilidade. O risco da autoimunidade est para o filsofo alojado na prpria estrutura do presente e da vida69, como condio
do acontecer e do viver, pelo que a imunidade absoluta de um bem indemne
(indemnis), puro, ntegro, de que tradicionalmente vivem a f religiosa e as
religies, um logro ou uma fico :
[] para que um evento, e mesmo um evento feliz, se produza, diz o
filsofo, a possibilidade do mal radical deve permanecer inscrita como possibilidade, porque, se excluirmos a simples possibilidade de um tal mal
radical no haver, muito simplesmente, evento. Quando estamos expostos
ao que acontece, mesmo na inteno da hospitalidade mais generosa, no
podemos excluir a possibilidade de que aquele que chega venha para nos
matar ou seja uma figura do mal.70
E, questionando, por um lado, a pulso do indemne e, portanto, a alergia

contaminao, e enfatizando, por outro, a desconstruo da oposio bem
mal, tal como a oposio fperjrio, advogando que a imunidade do bem
deve tambm assumir, e necessariamente, sempre o mal radical, sem o qual o
prprio bem seria impossvel, Derrida diz ainda em Voyous (2003):
[] apenas a possibilidade infinita do pior e do perjrio pode conceder a
possibilidade do Bem, da veracidade e da f jurada. Esta possibilidade permanece infinita, mas como a possibilidade de uma finitude autoimunitria.71
Para Derrida o bem pode, pois, sempre devir mal e quando se pratica o
bem, praticase ao mesmo tempo tambm, e necessariamente, o mal, porque
o nosso gesto de devoo, de acolhimento ou de responsabilidade pelo outro
para com o outro tambm, ao mesmo tempo, um gesto de excluso, de
perjrio e de irresponsabilidade. Um gesto sacrificial, como, por excelncia,
69
Cf. J. Derrida, Vadios, 229.

J. Derrida, Perhaps or Maybe in Warwick Journal of Philosophy, n 6 (1997), 9.
70
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50
Fernanda Bernardo
o atesta o Sacrifcio de Isaac. De notar, porm, que, em Derrida, a noo de

mal radical no visa justificar o mal e/ou a violncia, a inevitabilidade da
violncia visa antes significar e dar a entender que se negoceia sempre a
violncia, isto , que se vive na prtica de uma economia da violncia72,
pois a noviolncia absoluta no deste mundo: a noviolncia absoluta
impossvel!
Continuando ainda nesta cena de heranas para realar a singularidade
e a radicalidade do pensamento derridiano da f e da religio, haver tambm que referir que, na sua respectiva singularidade, quero dizer, no seu
idioma metatico, o pensamento de Deus de Levinas, que vem ideia na
nudez e na altura do rosto do prximo para nada dizer do pensamento de
Maurice Blanchot73, do seu pensamento74 do neutro e do desastre no
, no fundo, tambm assim to diferente do pensamento de Deus de Kant:
recordarei aqui muito sucintamente que, a fim de subtrair Deus idolatria
da objectividade, do desvelamento ou da representao da presena e do ser,
assim subtraindo tambm a f f do carvoeiro75, tambm Emmanuel Levinas76 pensa um Deus transcendente at ausncia, at possibilidade de
vir a ser confundido com o que o filsofo designa de il y a, o fenmeno do
ser impessoal que no tem de todo a generosidade do es gibt Sein77 heideggeriano. O que dizer que tambm Levinas pensa a ausncia, o silncio
ou a morte de Deus como a sua vida ou a sua sobrevivncia78, apelando
a uma incondio humana por si prpria, quero dizer, por amor ou por respeito por si prpria, o que quer dizer, sem esperar absolutamente nada para
alm da dignificao da sua prpria humanidade. Atitude que, em La trace
de lautre79, o importante texto de 1963, Levinas designar por diaconia.
72 J. Derrida, Violence et Mtaphysique in Lcriture et la diffrence (Paris: Seuil,
1967), 188-196.
73 Mas ns estamos aqui para guardar o segredo. - A menos que o segredo nos
guarde. - E estarmos aqui todo o segredo., M. Blanchot, Lattente, loubli (Paris:
Gallimard, 1962), 138.
74 Pensar seria nomear (chamar) o desastre com segundas intenes. [] Da a
injuno: no mudes de pensamento, repete-o, se puderes., M. Blanchot, Lcriture du
desastre (Paris: Gallimard, 1980), 12-13.
75 E. Levinas, De Outro Modo que Ser ou para l da essncia, tr. Jos Luz Prez e
Lavnia Leal Pereira (Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa, 2011), 113.
76 E. Levinas, Deus e a onto-teologia in Deus, a Morte e o Tempo, tr. Fernanda
Bernardo (Coimbra: Almedina, 2003).
77 E. Levinas, O il y a in tica e Infinito (Lisboa: Edies 70, 1988), 33-37.
78 Cf. E. Levinas, De Outro Modo que Ser ou para l da essncia, 112-114.
79 E. Levinas, En dcouvrant lexistence avec Husserl et Heidegger (Paris: Vrin,
1988), 187-202.
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51
E, a fim de ir tambm para alm de Heidegger, que distingue entre teologia (o discurso sobre Deus, sobre a f ou sobre a religio tal como se
manifesta a partir da revelao (Offenbarung)) e ontoteologia ou teiologia
(o discurso sobre o serdivino ou sobre a divindade do divino), e que no s
declara que a filosofia , no seu prprio princpio, ateia, como proclama a
estrita impossibilidade de uma filosofia da religio e advoga a separao radical entre filosofia e teologia; a fim de ir, pois, tambm para alm do prprio
pensamento de Heidegger, dizamos, Derrida recorda que o triplo monotesmo da civilizao ocidental tecido pela tentao do problemtico par (heideggeriano) Offenbarung / Offenbarkeit. Revelao / Revelabilidade. Mas,
enfatizando a irredutibilidade da aporia80 que (para ele) faz a desconstruo e a loco[co]moo81 deste problemtico par (oposicional) de Heidegger,
Derrida perguntase e pergunta se porventura no ter sido a prpria Offen
barung (isto , a revelao bblica e histrica, as vidas e as mortes de Deus,
as figuras da quenose ou da transcendncia, ou seja, o prprio corpus da tradio abramica) a revelar a Offenbarkeit a revelar a arquioriginariedade
da Offenbarkeit. Offenbarkeit que, mais velha ou mais originria e secreta,
no s seria a condio de (im)possibilidade e de heterogeneidade da prpria Offenbarung, mas, de certo modo e na sua forma mais abstracta, seria
tambm independente dela. Offenbarkeit que seria assim o lugar de origem
da f e que Derrida repensa mais abstractamente ainda a partir de khra, no
modo do lugar sem lugar ou de deserto no deserto, e do tempo messi
nico como abertura incondicional ao porvir num incondicional esprito de
justia (que no o direito).
Esta indecidvel oscilao entre revelao / Offenbarung e revelabilida
de / Offenbarkeit, ou, e por outras palavras, entre o evento e a possibilidade
do evento, que revela a revelabilidade com uma luz que se teria manifestado
mais originria do que toda a revelao, explica talvez tambm a razo pela
qual Jacques Derrida se confessa a si prprio um ateu que se lembra de
Deus, um ateu em memria de Deus, confessando desta forma, quer a necessria oscilao indecidvel entre revelao e revelabilidade82, quer a sua
80
[] se preciso fazer a provao da aporia, se tal a lei de todas as decises,

de todas as responsabilidades, de todos os deveres sem dever, [] a aporia no pode
nunca ser simplesmente suportada como tal. A aporia ltima a impossibilidade da aporia
como tal., J. Derrida, Apories (Paris: Galile, 1996), 136-137.
81 Viajar, entregar-se comoo [] Quaisquer que sejam o pretexto, o lugar, o
momento, o veculo, outras tantas mediaes, eu apelido-as de meios de locommotion
[loco-comoo], J. Derrida, La Contre-Alle, 42.
82 A questo permanece em aberto e, com ela, a questo de saber se este deserto
pode ser pensado e deix-lo anunciar-se antes do deserto que conhecemos (o das revelaes e das retiradas, das vidas e das mortes de Deus, de todas as figuras da quenose
ou da transcendncia, da religio ou das religies histricas); ou se, pelo contrrio,
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Fernanda Bernardo
fiel ateno ao apelo secreto da revelabilidade revelada e marcada no tecido

da prpria revelao como a condio de possibilidade da f da f e de uma
religio sem idade, sem igreja e sem dogma pensada como a pura elipse,
como o hiato intransponvel entre estas duas ordens, precisamente, a ordem da revelabilidade e a ordem da revelao, reveladas embora no tecido
esparso da prpria revelao, como a resposta de cada vez responsvel sua
infinita oscilao: , de facto, necessrio assumir a herana da memria83
da ambiguidade da Offenbarung (na figura da heterogeneidade do corpus
da tradio abramica) a fim de atentar, de levantar, de recordar, de acolher
e de repensar a secreta e apelativa imemorialidade da prpria Offenbarkeit
nela excrita a fim de a herdar, de bem a herdar como a vspera absoluta
ou o avesso imemorial de onde jorra a luz da prpria Offenbarung! A luz
que a prpria Offenbarung , ou pretende ser uma luz, todavia, ofuscada
ou ensombrada e assombrada pela luz nocturna da Offenbarkeit , no eco
do preceito platnico segundo o qual a invisibilidade a condio de possibilidade do visvel: o punctum caecum no meio do ver, a todo o instante
ritmado pelo pestanejar, revelase a condio de possibilidade do prprio
ver revelando, ao mesmo tempo, a sua cegueira congnita. Como sabemos,
a partir deste ltimo deserto que ns apreendemos aquele, o que precede o primeiro,
o anteprimeiro, aquele a que eu chamo o deserto no deserto. A oscilao indecisa, a
reteno (epokhe ou Verhaltenheit) [] (entre revelao e revelabilidade, Offenbarung e
Offenbarkeit, entre acontecimento e possibilidade ou virtualidade do acontecimento), no
teremos que a respeitar tambm? O respeito por esta indeciso singular ou por esta competio hiperblica de lances entre duas originariedades, [] entre a ordem do revelado
e a ordem do revelvel, no ser imediatamente a sorte de qualquer deciso responsvel
e de uma outra f reflectida, de uma nova tolerncia?, J. Derrida, F e Saber, 34.
83 Aqum de todos os discursos sbios, cultivados ou astutos que ns podemos []
ter sobre Deus, sobre o que responde ao nome de Deus, at mesmo sobre a teologia, a
teologia negativa, etc., todos ns temos, crentes ou no crentes, uma imagem de Deus,
sobretudo ou antes um deus imaginrio. Este Deus adquiriu figura na cultura da nossa
infncia, muito cedo, no corao da mais terna educao. Pois bem, a figura de um Deus
judeu e vagamente cristianizado que no poder jamais ceder na minha imaginao s
crticas, s secularizaes ou s desconstrues mais radicais, evidentemente a figura de um homem: o dolo ou o cone de um av todo-poderoso, um gigante de barba,
implacvel apesar do seu bom corao e da sua honestidade inaltervel, apesar do seu
poder de compreenso, e junto do qual, alis, orando de manh noite e dia e noite, eu
deposito todas as minha reservas de retrica para o convencer da minha bondade e da
minha inocncia; e fico sempre de novo surpreendido quando, no decurso de leituras um
pouco menos ingnuas e de movimentos menos pueris, aprendo ou vejo-me ser lembrado
que, na tradio judaica, a schekhina, a saber a manifestao da presena divina, mantm
os traos de um rosto feminino, e de que preciso pensar uma certa feminidade do Deus
judeu por outro lado, transcendente, separado, ciumento., J. Derrida, Fourmis in
Lectures de la Diffrence Sexuelle (Paris: ditions des Femmes, 1994), 85.
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o point source fenomenolgico apontado em La voix et le phnomne84

(1967) para descrever a ideia de presena originria e de identidadeasi do
agora (maintenant) como ponto (ponctualit, stigme) revelarse, afinal, na
Desconstruo derridiana, nomeadamente em Mmoires daveugle (1991),
um point de vue e um point deau. Um point deau que, gizando a ab
ocularidade do ptico, vem a ser o das lgrimas, da comoo, da adorao
ou da deplorao, numa palavra, o instante de cegueira que revela a verdadeira essncia dos olhos e do olhar.
Contrariamente ao que se cr saber, o melhor ponto de vista [] um
ponto fonte [point source] e um ponto de gua [point deau] vem a ser
as lgrimas. A cegueira reveladora, a cegueira apocalptica, a que revela a
prpria verdade dos olhos, seria o olhar velado de lgrimas. Ele no v nem
deixa de ver indiferente vista enevoada. Implora 85
Tal o gesto86 singular e nico da Desconstruo derridiana no tocante

questo ou ao motivo da f de uma f hipercrtica na linha da f reflectida de Kant, sem dogma e sem religio, irredutvel a toda e qualquer
instituio religiosa ou implicitamente teocrtica que, por mais louca que
parea, no passa de uma outra maneira de salvaguardar a razo [rai
son garder]87: tal , pois, o gesto do pensamento de Derrida repensando
a tradio ocidental na sua ateno ao apelo secreto de um tal invisvel e da
imemorialidade e desero de um tal lugar nela inscrito nela, mas,
nela, fora dela Nela, no tecido da tradio grecoabramica, mas
nela fora dela. Como a malha cada na sua imensa tapearia, como
Derrida o refere em Un versoi, ou como o interior aberto [do seu]
corpus88, textualizando ou heterogeneizando o seu corpus, como o filsofo
o referir em Foi et Savoir, nomeadamente. Um interior aberto que, em La
dissmination (1972), ter levado o filsofo a proclamar que no h seno
fora do texto89 (isto , no h seno o segredo que permanece secreto, o
algures atpico e acrnico que permanece algures) que no h seno
texto (que o segredo absoluto est no texto), insinuando assim a aporia da
84
J. Derrida, La voix et le phnomne (Paris: PUF, 1967), 69.

J. Derrida, Memrias de Cego, trad. Fernanda Bernardo (Lisboa: Fundao C.
Gulbenkian, 2010), 130.
86 Um gesto do qual podemos tambm encontrar outro eco na ressonncia do subttulo
(Pontos de vista passajados no outro vu) de Um bicho-da-seda de si (in H. Cixous,
J. Derrida in Vus Vela, tr. Fernanda Bernardo (Coimbra: Quarteto, 2001)), onde est
tambm em questo a diminuio da tapearia ocidental e a tecedura do tallith de
Derrida.
87 J. Derrida, Vadios, 268-269.
89 J. Derrida, Hors livre in La Dissmination (Paris: Seuil, 1972), 50.
85
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Fernanda Bernardo
quasetranscendentalidade que dita e locomove este pensamento amante do

segredo como um pensamento do alguresaqui.
Um gesto que descreve o atesmo messinico de Jacques Derrida e, segundo o filsofo, o atesmo do prprio pensamento: um atesmo que, ao
mesmo tempo que denuncia a esperana messinica como ilusria, como
brotando da (iluso) da imunidade absoluta da salvao, assim denunciando
os messianismos, reafirma e proclama tambm a esperana da sobrevivncia
autoimune, lembrando e postulando o que o filsofo designa pela fatal
lgica da autoimunidade do indemne90 a lgica pela qual um organismo vivo se protege contra a sua autoproteco destruindo as suas prprias
defesas imunitrias. Importa, ainda assim, salientar que este atesmo messi
nico nada tem de uma atitude de confronto, de um anti antireligio
ou antireligiosa, por exemplo: configura antes uma atitude de saber bem
herdar91 a herana ateolgica do messinico92 porque no sairemos nunca
a p juntos para fora da metafsica da presena, ou porque, como o filsofo
defende, em Da Hospitalidade (1997), nomeadamente, no logramos nunca
um adeus cortante e definitivo infncia (infans), cujas cinzas carregaremos
para sempre nos calcanhares. No lograremos nunca deitar fora as palavras
herdadas da me (como f e religio, por ex.), bem como o herdado atravs
das palavras da me da me e da (dita) lngua me, que no temos. Que
jamais pertence. E que desencadeia, por isso, o arrebatamento de um certo
modo de apropriao amante e desesperada da lngua93, como o filsofo o
diz em O Monolinguismo do outro (1996). O arrebatamento de um infinito
movimento de exapropriao e, portanto, de renascimento: renascese a
vida inteira Sobrevivese o que significa que, ao mesmo tempo que se
retm o passado, se est tambm incondicionalmente aberto ao porvir, que
se separa do passado e atesta a sua perda. Tal a autoimunidade da prpria
vida, que porta em si a causa da sua destruio e morte contra as quais se
protege pela sobrevida.
90

Como confessa Derrida, Deus foi um nome herdado da sua me um nome herdado da lngua como a prpria lngua: Olha, lembro-me de Deus esta manh, o nome,
uma citao, uma palavra da minha me [] e o meu querer, nem o meu poder, no
hoje o de ultrapassar, como o quis sA, [] mas o de citar o nome de Deus tal como
o ouvi talvez a primeira vez, sem dvida da boca da minha me, quando ela rezava, de
cada vez que me via doente, morrendo sem dvida como o seu filho antes de mim, como
o seu filho a seguir a mim, [] eu ouo-a dizer graas a Deus, Deus obrigado quando
a temperatura baixa, chorar pronunciando o teu nome, [] e misturo aqui o nome de
Deus origem das lgrimas,, J. Derrida, Circonfession, 112-113.
92 Cf. J. Derrida, Spectres de Marx, 266.
93 J. Derrida, O Monolinguismo do Outro, 48.
91
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55
Assim, independente da Offenbarung e mais originria do que ela (mas)

nela, na pulso da sua reiterao afirmativa como reiteradamente Derrida
refere, sublinhando a aporia que locomove o seu pensamento que postuma
e perjura como respira94, o ailleurs / algures desrtico um algures
desrtico aqui95 , a Offenbarkeit configurar para Derrida o arquioriginrio lugar desrtico e secreto de onde brota uma nova f reflexiva uma f
ateolgica. De um ponto de vista filosfico, um tal lugar (antes do lugar e
fora do lugar) e um tal tempo (antes do tempo e fora do tempo) traduzem o
registo metaontofenomenolgico da Desconstruo derridiana, a sua ruptura com a ideia de horizonte e de mundo, tal como traduzem a abstraco,
o desenraizamento e a deslocalizao da hiperradicalidade inerente ao ate
smo messinico do seu pensamento do seu pensamento e do pensamento
em geral na sua condio de pensamento do evento ou da alteridade, que
o mesmo dizer, de exposio ao imprevisto: um atesmo no ideolgico,
no confessional, reiteramos, que, para Derrida, sinnimo de separao
e, portanto, de solido (ou de unicidade) e de eleio como condio de
possibilidade e de impossibilidade da prpria relao a: relembremolo nas
palavras do filsofo:
[] quanto a pensar o que vem, o que vem de novo [] a saber, a vinda,
o evento, o porvir do que vem e, portanto, a alteridade imprevisvel ou a
singularidade absoluta daquilo que acontece e de quem vem at ns, mas
tambm de ns, por ns, atravs de ns, eu perguntavame no somente se
no sou ateu, radicalmente ateu (como toda a gente, penso eu, e sem dvida preciso slo se o que vem e quem vem deve permanecer outro, novo,
imprevisvel, inaudito, e deve assim furar todo o horizonte de escuta, toda
a teleologia, toda a providncia: falo pois de atesmo ou de laicidade, no
como convices, opinies ou ideologias pessoais que podem ser ou no
partilhadas por uns ou por outros, mas de um atesmo, at mesmo de certo
modo de um agnosticismo estrutural que caracteriza a priori toda a relao
ao que vem e a quem vem: pensar o porvir poder ser ateu. 96
O atesmo radical de Jacques Derrida pois, como o prprio filsofo

o diz, um atesmo estrutural caracteriza a priori toda a relao ao que
vem e a quem vem. assim um atesmo originrio e irredutvel, cuja lgica
de pensamento no s leva a cabo uma crtica radical da religio e da onto
teologia do seu ideal de indemnidade e de salvao , mas tambm das
prprias crticas tradicionais da religio, que repensa, como as de Kant, de
94
J. Derrida, Circonfession, 28, 47, 98.

Cf. J. Derrida, O Monolinguismo do Outro, 103-107; DAilleurs, Derrida, filme
de Safaa Fathy (Paris: Gloria Films, Arte France, 2000).
96 J. Derrida, Penser ce qui vient in Derrida pour les temps venir, 20-21.
95
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56
Fernanda Bernardo
Heidegger, de Marx, que tem a religio pela ideologia por excelncia, e etc.
Derrida recordar e sublinhar97, nomeadamente, que a via negativa (com
a qual alguns pretendem, erradamente, que, de uma certa forma, a Desconstruo se confunde, ou a que prxima) conjuga sempre a referncia a Deus
e ao nome de Deus com a experincia do lugar98 na especial configurao do
deserto um deserto que Derrida repensa ou, muito simplesmente, pensa de
novo e diferentemente traduzindoo num puro deserto, ou no abismo de um
deserto no deserto. Deserto no deserto que, sinalizando embora a deslocalizao, a abstraco e o desenraizamento mais extremos, para o filsofo
torna possvel, abre, escava ou infinitiza o outro99, heterogeneizandoo!
E precisamente a partir da hiperabstraco deste outro deserto, designado deserto no deserto o lugar sem lugar do pensamento, do que apela
e d a pensar e, na realidade, o lugar sem lugar de onde brotam todos os
impossveis100 da Desconstruo derridiana , que jorra a luz, a luz nocturna de uma outra f. De uma f hiperreflectida ou ateolgica que, para
Derrida, muito antes do liame do religare (a principal etimologia da religio crist ocidental), que j desenha o lao entre os homens, ou entre o
homem e a divindade de Deus, teria desenhado a possibilidade da abstraco
do lao com outrem insinuando a possibilidade de uma religio mais originria e de uma nova f. O que quer dizer que precisamente a ateno derridiana ao retraimento/retraamento [retrait] deste deserto no deserto,
como que figurado e nomeado por khra, que desenraza e que ateologiza a
tradio. Dele brota uma f universal e irreprimvel, simultaneamente mais
velha e mais nova do que as fs das religies reveladas:
[] aquilo a que chamo um deserto no deserto, diz Derrida em On the
Gift, este lugar que resiste historicizao, que , no direi anterior,
porque isto cronolgico, mas que permanece irredutvel historicizao,
humanizao, antropoteologizao da revelao.101
97
Cf. J. Derrida, Sauf le nom (Paris: Galile, 1993), 58, 92.

Derrida exemplifica esta relao entre o nome de Deus e a experincia do lugar
com Angelus Silesius: Der Ort ist dass Wort / Der Ort unds Wort ist Eins, und wre
nicht der Ort / (bei Ewger Ewigkeit!) es wre nicht dass Wort. - Le lieu est la parole
/ Le lieu et la parole, cest tout un, et ntait le lieu, / (de toute ternelle ternit !), la
parole ne serait pas (I, 205), ibid., p. 59. /O lugar a palavra/ o lugar e a palavra tudo
um, e, no fora o lugar,/ (de eterna eternidade!), no haveria palavra.
100 A nossa pertena e a nossa inerncia linguagem da metafsica no podem ser
pensadas rigorosamente e adequadamente seno a partir de um outro topos ou espao
onde a nossa relao problemtica com o limite da metafsica deve ser examinada a uma
luz mais radical. Da a minha tentativa para descobrir um no-lugar que seria o outro da
filosofia. Tal a tarefa da desconstruo. J. Derrida, La dconstruction et lautre, 13.
101 J. Derrida, On the gift in Questioning God, s/d J. Caputo, M. Dooley, M.J.
Scanlon (NY: Indiana University Press, 2001), 76.
98
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57
Num inconfundvel estilo aforstico, F e Saber (datado de 1994 e editado em 1996) reitera e elucida, quer a arquioriginariedade e a resistncia
deste deserto no deserto um outro nome do algures ou do limite [a]
a partir do qual e em torno do qual gira a Desconstruo derridiana na especificidade do seu idioma filosfico , quer a chance da promessa de uma
outra f reflexiva de que ele portador, e, ipso facto, a chance de uma
religio (ou religiosidade) mais originria uma f sem dogma e uma religio
sem igreja que, absolutamente intraduzveis102, indesconstructveis, Derrida
pensa como escrpulo, ou reticncia, distncia, dissociao, disjuno, a
partir do limiar de toda a religio no liame da repetio a si prpria []
Antes e depois do logos que foi no comeo, antes e depois do Santssimo
Sacramento, antes e depois das Sagradas Escrituras.103 Derrida sublinha.
Mostrando a inevitabilidade do seu prprio retorno, marcado no corpo da
prpria palavra pelo enigmtico prefixo re (religio relegere/religare),
Derrida repensa a religio como a resposta104 (respondeo) pontual, nica, inventada, singular, assinada, irrepetvel portanto, que, a cada instante,
responde ao clamor silencioso que vem do deserto no deserto antes e nas
vezes de toda a suposta origem o que quer dizer, e precisamente o que
gostaria de salientar aqui, que o que a cada instante se repete, como nico,
e, portanto, como irrepetvel, como intraduzvel, precisamente o lao, a
ligao dissimtrica e heteronmica que responde (ou apela, nem que seja
no modo do silncio) ao clamor silencioso do deserto no deserto: e digo
responde ou apela, porque, para Derrida105, quem ou o que apela, ou se deixa
apelar sem proferir palavra, mantendo o silncio, s pode despertar respostas
e responsabilidades ao infinito. E precisamente a este lao que Derrida
chama f. Uma f ateia.
S que, notemolo, sublinhemolo, para Derrida, o que infinitamente
agora se repete, como o eixo ou o corao da prpria repetio, exactamente o (no)comeo absoluto, a primeirssima primeira vez (foi fois em
francs106!) na figura desta ligao ou desta aliana arquioriginria e
heteronmicodissimtrica antes e depois de tudo: antes e depois do
102
E se religio continuasse a ser intraduzvel?, J. Derrida, F e Saber, 46.

Ibid., 36.
104 A religio a resposta., e [] por pouco que se saiba da religio, sabe-se
pelo menos que ela sempre a resposta e a responsabilidade prescrita, ibid., 42, 51.
105 Suscitando respostas e responsabilidades ao infinito, o que apela cala-se. Isto
permanecer sempre difcil de entender, J. Derrida, Dplier Ponge (Villeneuve dAscq:
Press Universitaires du Septentrion, 2005), 26.
106 Derrida relembra-o em Lettres sur un aveugle. Punctum caecum in J. Derrida,
S. Fathy, Tourner les mots (Paris: Galile, 2000), 84: A etimologia da vez aponta em
francs para a volta e para o retorno, para o que roda, roda sobre si, se deixa e se sucede:
vicis, vicem, vicissim, vicissitudo. Em ingls, vez [time]. Em portugus: a tal vez.
103
pp. 29-90
58
Fernanda Bernardo
Logos e das Sagradas Escrituras. Esta nica vez, esta talvez que faz o pensamento tremer e, sem irracionalismo nem laxismo, desviarse da teoria, dobra
se imediatamente na repetio o que quer dizer, desviase de si, difere de
si, dividese, repetese. Repetese, sim, mas no consumado gosto derridiano
pela repetio por uma certa repetio: pela repetio itervel, aquela que
como se o futuro se fiasse em ns, como se ele nos esperasse na cifra de
uma palavra muito antiga e que ainda no se deixou falar.107
E s um tal lao, s uma tal religio que, notemolo, desenha uma
estrutura universal de religiosidade vlida para toda a gente ou pode
ser portadora da promessa de uma outra altermundialatinizao da reli
gio108 devendo a actual dita mundialatinizao109 ser entendida como um
processo colonial euroangloamericano dissimulado sob um aparente gesto
pacificador que, para o nosso filsofo, conjuga a estranha aliana do Cristianismo, como experincia da morte de Deus, com o capitalismo teletecno
cientfico110. Uma promessa ou uma chance que, importa e importame
sublinhlo, configura tambm o alcance poltico (no sentido de hiper
poltico) da nova f e da nova religio em sede derridiana: uma chance que,
enfatizoo tambm, nos d a compreender que um tal acto de f ou de re
ligiosidade ou pode tambm ser um acto de resistncia e de emancipao.
Um acto de paz e um acto de justia tambm. De lcida paz escatolgica
para alm (antes e depois), pois, dos processos de paz possveis que, como
criticamente Levinas111 tambm observou, manifestamente contra Kant e o
seu cosmopolitismo, tm ou tiveram sempre um registo poltico e mundial
(a que o filsofo chamou a paz dos imprios, para a distinguir da (sua) paz
metatica ou escatolgica).
A abstraco do deserto, escreve Derrida, pode dar lugar, justamente deste
modo, a tudo aquilo a que se subtrai. De onde a ambiguidade ou a duplicidade do trao (trait) ou do retrairse (retrait) religioso, da sua abstraco ou
da sua subtraco. Este retrairse desrtico permite ento repetir o que ter
107 J. Derrida, Desceller (la vieille neuve langue)) in Points de Suspension (Paris:
Galile, 1992), 139.
109 Mundialatinizao a traduo do neologismo francs, criado por Derrida,
mondialatinisation, que no seu corpo enfatiza a noo de mundo, para Derrida diferente da noo de terra, de cosmos e de globo, em que, salientando a noo de
global e de globalidade, a palavra inglesa usada na sua traduo sobretudo a de
globalatinizao - uma traduo que j um sintoma da prpria globalizao, porque,
como Derrida defende, o maior idioma e o veculo do processo da mundializao em
curso hoje, precisamente, o idioma anglo-americano.
111 Cf. E. Levinas, De Outro Modo que Ser ou para l da essncia, 26; J. Derrida,
Adieu, Emmanuel Levinas (Paris: Galile, 1997).
pp. 29-90
59
dado lugar a isso mesmo em nome de que se quereria protestar contra ele,
contra o que se assemelha apenas ao vazio e ao indeterminado da simples
abstraco.112
Eis como, a partir do espaamento hiperabstracto deste deserto no deserto tido como um lugar de exterioridade absoluta e de inesperada e surpreendente intempestividade um espaamento hiperabstracto que dita a
incondicionalidade113 e a aporeticidade da Desconstruo derridiana brota
o idioma ateolgico atravs do qual Derrida l, contraassina e reinventa o
corpus da tradio grecoabramica. Dele brota o fiel atesmo derridiano
um atesmo metaideolgico, ou seja, um atesmo liberto do tradicional
esquema de um tesmo invertido, relativamente ao qual mais velho, sendo a
sua vspera messinica e a sua luz invisvel. Um atesmo metaideolgico,
um atesmo messinico que, em Derrida, modela a incondicionalidade da f,
do pensamento e da razo e da f, do pensamento e da razo, porque, para
Jacques Derrida, no pensamento e na obra de Jacques Derrida,
a razo permanece o elemento ou a respirao de uma f sem igreja e sem
credulidade, a razo de ser da fiana, do crdito, do testemunho para alm
da prova, a razo de ser da crena para o outro [ lautre] ou no outro
[en lautre].114
Pensar ser ateu o pensamento ateu, proclama Derrida. E no s.

Com efeito, com o sabor da inocncia de uma inquieta infncia nunca perdida, um tal atesmo no apenas o fermento da impossibilidade ou da
incondicionalidade da f, do pensamento e da razo o tambm da resistncia115, da dissidncia, da revoluo116 e da reinveno117. No fundo, de
um exigente, atento e novo vanguardismo universal.
112
J. Derrida F e Saber, 28.

J. Derrida, Inconditionnalit ou Souverainet, bilingue francs/grego, tr. Vanghlis
Bitsoris (Atenas: Ed. Patakis, 2002).
115 Sonhei sempre com resistncia, [] a desconstruo no faz somente acto de
resistncia releva tambm de um acto de f., J. Derrida, Quest-ce que cela veut dire
dtre un philosophe franais aujourdhui in Papier Machine, p. 341.
116 Se eu tivesse inventado a minha escrita t-la-ia feito como uma revoluo interminvel., J. Derrida, Aprender finalmente a viver, trad. Fernanda Bernardo (Coimbra:
Ariadne, 2005), 31.
117 O outro bem o que no se inventa, e portanto a nica inveno no mundo, a
nica inveno do mundo, a nossa, mas a que nos inventa. Porque o outro sempre uma
outra origem do mundo e ns estamos por inventar. E o ser do ns, e o ser mesmo. Para
alm do ser., J. Derrida, Psych. Invention de lautre, 60.
113
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60
Fernanda Bernardo
Sem este deserto no deserto, diz Derrida em F e Saber, no haveria nem

acto de f, nem promessa, nem porvir, nem expectativa sem expectativa da
morte e do outro, nem relao com a singularidade do outro. A possibilidade deste deserto no deserto [] que, desenraizando a tradio que sua
portadora, ateologizandoa, esta abstraco liberta, sem denegar a f, uma
racionalidade universal e a democracia poltica que dela indissocivel. 118
Eis, em suma, como a fidelidade do gosto e da ateno de Jacques Derrida injuno do segredo (que vem do fundo sem fundo do tempo como o
prprio tempo, como a promessa ou a esperana do porvir [venir]
de um tempo por isso sempre out of joint um tempo atestado pelo mes
sinico sem messianismo, mais velho do que todas as religies e mais originrio do que todos os messianismos) se traduz e se testemunha no seu
atesmo radical um atesmo radical que mais no designa que a estrutura
geral da experincia ou do pensamento. Uma experincia de pensamento impossvel e aportica. Uma experincia que, articulando entre si o fio
ou o motivo do atesmo (no sentido de separao, de dissociao ou de
segredo), da unicidade/singularidade, da eleio no necessrio119
sentido de contraeleio e da repetio (no sentido de iteraabilidade),
desenha e enuncia a singular especificidade do pensamento derridiano como
um pensamento do impossvel, do evento ou do porvir. Um pensamento
ditado ou apelado por khora e pelo messinico, os dois (quase)nomes120
necessariamente histricos que Derrida usa para expressar o segredo (da
duplicidade) da origem (plus dune n+1) [(mais de uma n+1)],
que tambm a origem como desvio, duplicidade, diviso121, reiterao,
rastro Numa palavra, como diffrance122.
118

E necessrio porque, como Derrida afirma, no importa quem responda ao apelo
deve continuar a duvidar, a perguntar-se se ouviu bem, se no h mal-entendido originrio,
se foi, de facto, o seu nome que soou, se , de facto, o nico ou o primeiro destinatrio do
apelo, se no est em vias de violentamente se substituir ao outro, se a lei da substituio,
que tambm a lei da responsabilidade, no apela a um acrscimo infinito de vigilncia
e de inquietude. possvel que no tenha sido chamado, eu, e no est mesmo excludo
que nenhum, nenhum Um, ningum, no tenha nunca chamado nenhum um, nenhum nico,
ningum. A possibilidade de um mal-entendido originrio na destinao no um mal, a
estrutura, talvez a prpria vocao de todo o apelo digno desse nome, de toda a nomeao,
de toda a resposta e de toda a responsabilidade., J. Derrida, Abraham, lautre, 125.
120 Cf. J. Derrida, F e Saber, 29.
121 Se por hiptese absurda, houvesse uma e uma s desconstruo, uma s tese
de a desconstruo, ela advogaria a divisibilidade: a diffrance como divisibilidade.,
J. Derrida, Rsistances, 48.
122 J. Derrida, A diffrance in Margens da filosofia, 27 ss., de onde relembro:
O a da diffrance, ento, no se ouve, permanece silencioso, secreto e discreto como um
119
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61
3. O fiel atesmo de Derrida a f messinica

[] je me demandais non seulement si je ne suis pas athe,
radicalement athe,
[] mais de nouveau un athe qui se souvient de Dieu
et qui aime se souvenir de Dieu
J. Derrida, Penser ce qui vient, p. 21
I am an atheist in a certain way a faithful one!
J. Derrida, The becoming possible of the impossible, p.28
Telegraficamente, mas ainda assim no sem evocar aqui de passagem

(proximidade oblige!) a memria da clebre cena de Oxford123 a cena
da escrita, da singular primazia da escrita no episdio do famoso postal com
P. e S.124 que, em Envois, Derrida proclama ter encontrado num Livro de
Adivinhao do sculo XIII na Bodleian Library, aqui mesmo ao lado125,
pois , muito sucintamente ento, dizia, gostaria de lembrar aqui que, j
em Envois, em La carte postale, de Socrate Freud et audel (1980),
Jacques Derrida confessava, e muito explicitamente, alis, o seu gosto pelo
segredo126, por um segredo absoluto127, mais precisamente, e pelas
tmulo: oikesis. Marquemos assim, por antecipao, este lugar, residncia familiar e tmulo
do prprio onde se produz em diffrance a economia da morte. [] esta temporizao
tambm temporalizao e espaamento, devir-tempo do espao e devir-espao do tempo,
constituio originria do tempo e do espao, diriam a metafsica ou a fenomenologia
transcendental.
123 Cf. J. Derrida, Envois in La Carte Postale, De Socrate Freud et au-del
(Paris: Flammarion, 1980), 92.
124 P. S., de notar que estas duas letras tanto so as iniciais de Plato e Scrates, o
par do bilhete postal de Oxford, como a abreviao de Post-Scriptum a prpria escrita
no sentido derridiano de arqui-escrita.
125 O evento onde esta comunicao foi apresentada teve lugar no Sheldonian Theater,
ao lado da Bodleian Library.
126 Il gusto del segreto (Gius: Laterza & Figli, 1997) mesmo um ttulo de um
livro de Jacques Derrida com Mauricio Ferraris. [tr. port. J. Derrida, M. Ferraris, O Gosto
do Segredo, tr. Miguel Serras Pereira (Lisboa: Fim de Sculo, 2006)].
127 O meu gosto pelo segredo (a-b-s-o-l-u-t-o): eu no posso fruir seno nesta condio, desta condio. MAS, a fruio secreta priva-me do essencial. Eu queria que toda
a gente (no toda a gente, a melhor alma telescpica do universo, chama a isso Deus se
quiseres) soubesse, assistisse. E isto no uma contradio, por isso, em vista disso
que eu escrevo quando posso. Jogo o segredo contra os testemunhos fracos, J. Derrida,
Envois, 53.
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62
Fernanda Bernardo
suas implicaes teolgicas, ticas e polticas. E, mais tarde, em 1986, em

Comment ne pas parler128 uma conferncia proferida na Universidade Hebraica de Jerusalm onde estava precisamente em questo a demarcao da Desconstruo da chamada129 Teologia Mstica e Teologia Negativa
(com PseudoDionsio, Mestre Eckhart e Angelus Silesius como referncias
essenciais, no sendo o facto de no evocar nomes femininos um signo de
androcentrismo!) , Derrida perguntase e pergunta como evitar falar ou
como bem falar a fim de lograr guardar um segredo como segredo, (uma
inquietude que dita a exigncia formal que marca os estilos de Derrida, muitas vezes confundidos, com boa ou m f, com estetismo e narcisismo), ao
mesmo tempo que confessa tambm a sua dvida na palavra e no nome130,
na unidade da palavra e no prprio do nome prprio, mais precisamente,
observando que a Teologia Negativa pertence ainda ao espao do discurso
predicativo, ou judicativo, e privilegia tambm ainda no s a unidade da
palavra, mas tambm a autoridade do nome131 e a hiperessencialidade de
Deus, que pensa como um ser para alm e acima do ser (hyperousios).
Lembro, a propsito, que precisamente a crena neste privilgio da autoridade do nome que se encontra na origem de uma divergncia de Jacques
Derrida com John Caputo, que, no seu livro The prayers and tears of Jacques
Derrida132, sugere a existncia de uma flutuao indecidvel entre a paixo
pel o impossvel da Desconstruo derridiana, por um lado, e a paixo por
Deus, por outro lado, dizendo no ser capaz de decidir qual dos dois, se o
impossvel se Deus, um exemplo de qual. Em resposta, Derrida lembrar e
sublinhar que a diferena entre eles, entre o seu impossvel e Deus, preci-
128
Cf. J. Derrida, Comment ne pas parler in Psych, 540-541.

Assim chamada, porque Derrida questiona a unidade do arquivo da Teologia
Negativa, tanto quanto a unidade do que quer que seja da metafsica, da onto-teologia,
da fenomenologia, da tradio, da auto-identidade, etc.: H uma teologia negativa, a
teologia negativa? A unidade do seu arquivo permanece, em todo o caso, difcil de delimitar., J. Derrida, Comment ne pas parler in Psych, 535.
130 [] pensando neste movimento em direco hiperessencialidade que eu julgava dever defender-me de escrever no registo da teologia negativa. O que quer dizer a
diffrance, o rastro, etc., - que desde ento no quer(em) dizer nada -, seria antes do
conceito, do nome, da palavra, alguma coisa que no seria nada, que no relevaria mais
do ser, da presena ou da presena do presente, nem mesmo da ausncia, menos ainda
de alguma hiperessencialidade. Mas a reapropriao onto-teolgica sempre possvel e
sem dvida inevitvel na medida em que se fale, precisamente, no elemento da lgica e
da gramtica onto-teolgicas., ibid., 542.
131 Ver tambm Jacques Derrida, Sauf le nom (Paris: Galile, 1993).
132 John Caputo, The prayers and tears of Jacques Derrida (Bloomington: Indiana
University Press, 1997).
129
pp. 29-90
63
samente o nome133, no sendo o impossvel (tal como a diffrAnce), que dita

e magnetiza o seu pensamento, um nome no sendo o impossvel um nome
prprio. Sendo antes a diffrance o que pe o nome, o nome de nome em
questo134. O impossvel um nome comum noprprio, diz Derrida135
ou um nome comum sem nome: quase um nome, ento, talvez, porque, no
fim de contas, il faut bien136 de qualquer modo um nome, do mesmo modo
que il faut bien manger, porque, de qualquer maneira, se come sempre o
outro: nunca se come s, eis a regra do il faut bien manger.137 Mas, se
de facto preciso o nome, tratase de um nome que (s) chega a apagarse
(arrivant seffacer). A enderearse e/ou a responder. Um comum nome
prprio, como Derrida o designar.
Por outras palavras: no rastro do epekeina tes ousias, mas ainda para
alm dele, ainda para alm do prprio para alm do epekeina tes ousias d
A Repblica de Plato, o impossvel, como a diffrance, no passa de um
hiperblico movimento de transcendncia [ o pasaudel] excedendo
(sempre) tudo a coisa, o referente, a palavra, o nome, , e, a partir
do qual e no seio do qual, tudo no passa de um nome prprio assediado,
marcado e obliterado pelo comum e de uma palavra como rastro ou no
fosse todo o graphein de essncia testamentria, como De la Grammatologie
(1967) comeou por lembrlo.
Acontece que o confesso gosto Derridiano pelo hiperbolismo, a fidelssima ateno do filsofo injuno silenciosa do segredo138 que dita
133
Deus, diz Derrida em Sauf le nom (op. cit., p. 56) o nome deste afundamento, desta desertificao sem fim da linguagem. E: o nome no nada, em todo o
caso no a coisa que nomeia, no o nomevel ou o renomado, mas corre tambm
o risco de encadear, de subjugar, ou de comprometer o outro, de ligar o chamado, de o
chamar a responder antes mesmo de toda a deciso ou de toda a deliberao, antes mesmo
de toda a liberdade. Paixo intimada, aliana prescrita tanto quanto prometida., ibid., 112.
134 Cf. J. Derrida, La diffrance in Marges, de la Philosophie (Paris : Minuit,
1972), 28-29.
135 Cf. J. Derrida, The becoming possible of the impossible: an interview with
Jacques Derrida, Mark Dooley in A passion for the impossible, Mark Dooley (ed.) (New
York/Albany: State University of New York Press, 2003), 28.
136 Il faut, lembra-nos Derrida, no quer apenas dizer que necessrio mas,
em francs, etimologicamente, isso falta ou faz falta. A falta ou a desfalecncia no
est nunca longe., J. Derrida, Sauf le nom, 96.
137 J. Derrida, Il faut bien manger, ou le calcul du sujet in Points de Suspension,
297.
138 Em Lettres sur un aveugle (in J. Derrida, S. Fathy, Tourner les mots (Paris:
Galile, 121), falando sobre si na figura do actor no filme Dailleurs, Derrida) Derrida
reitera: o seu SEGREDO (ele [Actor/Derrida] no fala seno disso, e do seu gosto pelo
segredo, pela cultura, pela tica ou pela poltica do segredo).
pp. 29-90
64
Fernanda Bernardo
e magnetiza esse gosto, no esboa e no testemunha apenas a experincia

singularmente performativa de um elementar acto de f139 antes do acto e,
mesmo, antes da letra a locomover a Desconstruo um acto que, na sua
Desconstruo do Cristianismo140, JeanLuc Nancy designa por adorao
(adorao) enquanto endereamento ao inacessvel. Um tal gostar do segredo e uma tal ateno sua injuno configuram igualmente este elementar
acto de f no modo da possibilidade da promessa de uma f messinica141
universal (e/ou universalizvel) que, oferecendo, como sucintamente vimos
antes, a possibilidade de um discurso racional e universal sobre a religio (na tradio de Kant, mas paraalm dela, insisto), ser tambm a
efectiva condio de possibilidade para encetar e pr em prtica um outro
dilogo interreligies ou/e interreligioso uma f muito especial,
de facto, que, configura a luz para a promessa de novas Luzes para um
novo Iluminismo porvir: uma f mais velha do que toda e qualquer f, uma
f tambm irredutvel a toda e qualquer outra f, uma f, por conseguinte,
prvia oposio clssica entre misticismo e razo (razo filosfica e/ou
tecnocientfica) de que paradoxalmente a esquecida ou denegada condio
de possibilidade. Uma f adogmtica e adogmatizvel, areligiosa e sem
messianismo142, uma f sem f que , de facto, uma espcie de f da f: a
mais pura, a mais nua, a mais vulnervel e a mais irredutvel f e das fs,
que, no seu repensar da f, a Desconstruo derridiana performa e nos d
a pensar, a herdar e, eventualmente, a professar num modo absolutamente
ateolgico143 no muito extraordinrio modo de uma f no outro, no se
creto ou absolutamente outro. Um absolutamente outro que, para Derrida,
todo e qualquer outro, de acordo com o axioma que o schibboleth da mais
irredutvel heterologia e ateologia: tout autre est tout autre (o absolutamente outro absolutamente [qualquer] outro): Se Deus o absolutamente outro, a figura, ou o nome do absolutamente outro, ento, diz Derrida,
139 [] a desconstruo [] releva tambm de um acto de f., J. Derrida, Questce que cela veut dire dtre un philosophe franais aujourdhui ? in Papier Machine, 341.
140 Jean-Luc Nancy, A Adorao, A Desconstruo do Cristianismo II, tr. Fernanda
Bernardo (Coimbra: Palimage, 2014).
141 J. Derrida, F e Saber, 30. Em Marx & Sons, Jacques Derrida precisa:
A messianicidade (que eu tenho por uma estrutura universal da experincia e que no
se reduz a nenhum messianismo religioso) tudo menos utpica: ela , no aqui e agora,
a referncia vinda do evento mais concreto e mais real, quer dizer, alteridade mais
irredutivelmente heterognea., J. Derrida, Marx & Sons (Paris: PUF/Galile, 2002), 69.
142 Cf. Jacques Derrida, Vadios, 35.
143 Lembro e sublinho que a dimenso messinica no depende de nenhum messianismo, no segue nenhuma revelao determinada, no pertena prpria de nenhuma
religio abramica., J. Derrida, F e Saber, 29-30.
pp. 29-90
65
todo o (absolutamente) outro absolutamente (qualquer) outro144, e, nestes termos, a alteridade infinita do absolutamente outro no importa quem,
todo e qualquer outro, cada vivente, humano ou no, insinuandose assim
a Desconstruo derridiana uma desconstruo do que o filsofo designa
por carnofalogocentrismo e pela sua cultura sacrificialista. Repensando
sua maneira a Gelassenheit como amor145 e como uma espcie de singular
quenose, Sauf le nom (1993) reitera nos seguintes termos a ateologia desta
f messinica:
O outro Deus ou no importa quem, precisamente, uma singularidade
qualquer, uma vez que absolutamente outro absolutamente [qualquer] outro.
Porque o mais difcil, o impossvel mesmo, mora a: a onde o outro perde
o seu nome ou pode mudlo para se tornar no importa que outro. Passvel
e impassvel, a Gelassenheit, exercese em ns, exercida nesta indiferena
pelo outro qualquer. Joga a e joga com isso sem jogar. 146
Ora, para Jacques Derrida a messianicidade desta f ateolgica dita

elementar porque, na sua abstraco extrema, desenha e configura o Lao
de todos os laos, vivendo por isso no corao de todo o speech act desenhando o que deveria ser o registo hipertico da prpria comunicao,
assim como que a sua condio de possibilidade147 e respirando em cada
endereamento e em cada relao ao outro como outro, isto , como inacessvel na sua fonte: absoluto ou148 secreto. Um endereamento todavia vindo
do outro, que o solicita, seja ele do outro em si, do outro no eu, h que
notlo tambm, a quem ele tambm endereado. Uma tal f embala, assim,
a performatividade em geral de que , por assim dizer, o ter e a respirao,
insinuando e desenhando a aliana dual como condio originria ou arqui
originria de possibilidade e de impossibilidade do institudo.
144
J. Derrida, Dar a Morte, 99.

assim que eu entendo por vezes a tradio da Gelzenheit, esta serenidade
que deixa ser sem indiferena, larga sem abandonar, a menos que ela no abandone sem
esquecer, ou no esquea sem esquecer [] Mas porque no reconhecer a o prprio
amor, a saber, esta renncia infinita que de algum modo se rende ao impossvel? Renderse ao outro, e o impossvel, viria a ser entregar-se indo para o outro, a ir para ele mas
sem passar o limiar, e a respeitar, a amar mesmo a invisibilidade que mantm o outro
inacessvel. A depor as armas. J. Derrida, Sauf le nom, 91.
146 Ibid., 92-93.
147 Para esta questo, J. Derrida, Postface: Vers une thique de la discussion in
Limited Inc. (Paris: Galile, 1990) 199 ss.
148 Outrem secreto porque outro. Eu sou secreto, estou no segredo como um
outro. Uma singularidade est por essncia no segredo., J. Derrida, Autrui est secret
parce quil est autre in Papier Machine, 397.
145
pp. 29-90
66
Fernanda Bernardo
Sem a experincia performativa deste acto de f elementar, argumenta

Derrida, no haveria nem lao social, nem endereamento ao outro, nem
qualquer performatividade em geral: nem conveno, nem instituio, nem
constituio, nem estado soberano, nem lei, nem sobretudo, aqui, esta performatividade estrutural da performao produtiva que liga desde o incio o
saber da comunidade cientfica ao fazer, e a cincia tcnica. 149
E JeanLuc Nancy, o autor de Desconstruo do Cristianismo, que, diferentemente de Jacques Derrida, distingue a f da crena150, acrescenta e
explica tambm:
[] tudo se passa como se a f, bem longe de ser crena numa outra vida,
quer dizer, crena numa adequao infinita da vida a si, fosse o pr em obra
da inadequao na qual e segundo a qual a existncia existe [] [a f ] um
trao para espaar toda a unio.151
A f espaa a relao ao outro como outro como outro, isto , salvaguardado e respeitado no segredo da sua alteridade absoluta. A f este
espaamento, esta ininterrupta relao de interrupo ou de disjuno com o
outro a que Maurice Blanchot chamou relao sem relao:
Se a crena o ter do endereamento e da relao com o outro, o na prpria experincia da norelao ou da interrupo absoluta152, diz Derrida.
O que dizer que, para Derrida, nem a f significa necessariamente f em

Deus, nem a religio o mais latino e cristo dos nomes153 de algo que se
cr saber o que , e que implica uma instituio identificvel segue tambm
necessariamente o movimento da f, de uma tal f154, contrariamente quilo
que, primeira vista, sugere a sua dupla filiao semntica e etimolgica
149

Cf. Fernanda Bernardo, Jean-Luc Nancy talvez do lado da anastasis. Provenincias pensar a arte de fazer (um) mundo in vv, Endereamentos. Saudando JeanLuc Nancy em Coimbra, ed. bilingue (Coimbra: Palimage, 2014), 121-163.
151 Jean-Luc Nancy, La Dclosion. Dconstruction du Christianisme I, 87.
153 A histria da palavra religio deveria em princpio proibir todo o no-cristo
de usar o nome religio, a fim de nela reconhecer, o que ns designaramos, identificaramos e isolaramos ali., Ibid., p. 53.
154 Cf. Ibid., 49, onde se pode ler: Mas a religio no segue necessariamente o
movimento da f, tal como esta no se precipita necessariamente na direco da f em
Deus. Porque se o conceito de religio implica uma instituio separvel, identificvel,
circunscritvel, ligada na sua letra ao jus romano, a sua relao essencial quer com a f
quer com Deus no bvia..
150
pp. 29-90
67
(religio relegere / religare): sucintamente, e como Derrida155 relembra,

na provenincia da sua tradio latina de Ccero a Benveniste (religio re
legere), religio significa a ateno escrupulosa, o respeito, a pacincia, o
pudor, a piedade, o recolher para regressar e recomear, numa palavra, a
reunio ou a recoleco; enquanto aquilo que mais enfatizado na provenincia da tradio de Lactncio e Tertuliano a Kobbert, religio religare,
(no dizer de Benveniste uma etimologia inventada pelos cristos156),
precisamente a ligao, o liame, a obrigao e, por conseguinte, a dvida
entre os homens ou entre o homem e Deus.
Estas duas fontes etimolgicas e religiosas concorrentes da palavra
religio/religio acabam, no entanto, por se sobrepor e por se repetir, por
um lado, na experincia da crena ou da f, por outro, na experincia da sa
cralidade, do ileso ou do imune (santidade ou sacralidade, s e salva). Tidas
por igualmente religiosas, Derrida faz, no entanto, questo de reclamar157
e de atestar o privilgio quasetranscendental que outorga sua distino
religio seria a elipse ou o hiato intraduzvel entre elas , referindo que estas duas etimologias concorrentes do nome latino religio (relegere e re
ligare) convergem para o mesmo ao repetiremse e ao reafirmarem, atravs
da insistncia da sua respectiva relao a si mesmas uma relao a si e uma
repetio de si marcadas pelo re158 de relegere, religare e de respondeo
, a sua tendncia comum para a reunio, para a recoleco e, ipso facto, a
sua resistncia comum contaminao e disjuno que o mesmo dizer,
alteridade absoluta159. Uma resistncia que pe a nu a pulso (trieb) de
indemnidade (so, salvao, imune, santo, sagrado) que as inspira e magnetiza uma pulso que, encobrindo a ambiguidade do plus dun160 [mais de
um/nem mais um] da sua fonte, encobre a sua contaminao, salvaguardando uma da outra e indemnizandoas sem fim na reafirmao da violncia
do um + n. Derrida exemplificao com a luta travada pelas religies do
155
Cf. J. Derrida, F e Saber, 54 ss.

[] no h termo indo-europeu comum para aquilo a que ns chamamos
religio. Os Indo-europeus no concebiam como uma instituio separada aquilo a
que Benveniste chama, ele, essa realidade omnipresente que a religio . Hoje ainda, em
toda a parte onde uma tal instituio separada no reconhecida, a palavra religio
inadequada., ibid., 53.
157 Cf. Ibid., 53.
158 precisamente este re que, para Derrida, pede urgentemente para ser pensado
ele que constitui um apelo colossal a pensar hoje, uma vez mais e diferentemente,
aquilo que se designa sob o velho nome de religio e sob aquilo a que, precipitada e
superficialmente, chamado o seu retorno. Isto, porque, para Derrida, a questo a de
pensar a religio, a possibilidade da religio e do seu interminvel e inelutvel retorno.
159 Cf. Ibid., 56.
160 Cf. Ibid., 92.
156
pp. 29-90
68
Fernanda Bernardo
Livro para a apropriao do Monte Moriah e, ipso facto, para a apropriao

do segredo do sacrifcio de Isaac:
para o apropriar [ao segredo] como signo da aliana com Deus, e para o
impor ao outro que, por seu lado, no passa de um assassino. 161
A crena neste Um + n , por excelncia, a fonte da violncia religiosa

a origem das violncias e das guerras de religio, do seu terrorismo, das
suas matanas e dos seus crimes, perpetrados sempre em nome da sua f
no Deus UmUno, ironiza Derrida. Tal como a origem e a justificao de
todos os fundamentalismos, integrismos e fanatismos e das figuras
falocntricas e teolgicopolticas que os animam. Violncias e guerras que,
como Derrida tambm sublinha, no tm outro propsito seno o de levarem
a cabo a determinao do mundo, da histria, do dia e do presente.
Numa palavra, a determinao das luzes do mundo e, consequentemente, a
determinao de
toda a histria, da terra, da humanidade do homem, dos direitos do homem,
dos direitos do homem e da mulher, da organizao poltica e cultural da
sociedade, da diferena entre o homem, o deus e o animal, da fenomenalidade do dia, do valor ou da indemnidade da vida, do direito vida, do
tratamento da morte, etc.162.
Violncias, guerras e crimes que no tm, em suma, outro fito seno o da

determinao de tudo neste mundo e para alm!
Mas, para Derrida163, nem s o Um + n a fonte da violncia religiosa.
Tambm a diviso da fonte figurada pelo sintagma n+Um passvel de
slo ao introduzir, no gesto ou no movimento da f ou da fiabilidade no endereamento ao outro, o risco da repetio automtica e da diviso maquinal,
e, portanto, o risco da reactividade e do mal radical, que tanto destri como
institui o religioso. Como faz a ontoteologia.
Diferentemente da reactividade inerente lgica desta imunidade do in
demne164, deste impulso para a pureza imaculada, para o dogmatismo obscurantista e para os rigores da violncia vria ditados pela paixo do Um
n, ou pela reactividade do n+Um, a religio segundo Derrida e a sua f
messinica que, insisto, embalam toda a relao absoluta ao outro como
absolutamente outro; uma relao que, no dizer de Derrida, religa puras
singularidades antes de toda a determinao social ou poltica, antes de toda
161

J. Derrida F e Saber, 39.
163 Ibid, 92.
164 Ibid., 63, nota 23.
162
pp. 29-90
69
a intersubjectividade, ou antes mesmo da oposio entre o sagrado (ou o santo) e o profano165; uma relao que desperta para a vigilncia hipercrtica
que, ao mesmo tempo, pratica e a que apela so, uma tal f (messinica)
e uma tal religio, a cada instante, de cada vez, (fois / foi) a nica resposta
(hospitaleira, justa, responsvel) ao apelo do segredo absoluto que respira
na ambiguidade da elipse ou do desvio irredutvel entre as duas tradicionais
fontes da religio (religio religare/relegere): precedendo absolutamente
toda a religio positiva e todo e qualquer horizonte ontoantropoteolgico,
esta f derridiana (e a sua respectiva religiosidade) no desenha apenas um
lao que se insinua como o Lao dos laos, isto , como a condio de possibilidade de todo e qualquer lao166. Fazendoo, esta f messinica tambm
a condio elementar de uma viglia insone para criticar, para hipercriticar
ou desconstruir, para rejeitar ou combater, em seu nome, toda e qualquer
forma de sacralidade ou de crena, de autoridade religiosa, de discursos clericais ou teolgicos. Em nome da originariedade e da justia desta f messi
nica que se revela e se insinua por todo o lado onde a arqueogenealogia
falta. Isto , por todo o lado (literalmente) por todo o lado onde esta falha/
falta excessiva e incolmatvel apela e se repete, repetindo o incessante eter
no retorno do recomeo absoluto, ou, nas palavras de Derrida,
por toda a parte onde, reflectindo sem flectir, uma anlise puramente racional faz surgir este paradoxo, a saber, que o fundamento da lei a lei da lei,
a instituio da instituio, a origem da constituio um acontecimento
performativo que no pode pertencer ao conjunto que funda, inaugura ou
justifica. Tal acontecimento injustificvel na lgica do que tiver aberto.
a deciso do outro no indecidvel. Doravante a razo dever reconhecer
aqui aquilo a que Montaigne e Pascal chamam um irrecusvel fundamento
mstico da autoridade. [] Onde este fundamento funda caindo em escombros, onde foge sob o solo daquilo que funda, no instante em que, assim
se perdendo no deserto, perde at o rasto de si prprio e a memria de um
segredo, a religio s pode comear e recomear: quaseautomaticamente,
mecanicamente, maquinalmente, espontaneamente. 167
A f messinica de Derrida, segundo Derrida, corrobora e atesta, pois,

este fundamento mstico da autoridade da autoridade ou do institudo/
construdo. Compreendese assim que a f segundo Derrida uma f hiper
reflexiva que, em boa verdade, no mais do que a fidelidade do pensamen
to e da razo sua prpria ateologia168, que o mesmo dizer, ao seu prprio
165
Cf. Ibid., 28.

Ibid., 28.
167 Ibid., 30-31.
168 Uma ideia que Jacques Derrida partilha com Jean-Luc Nancy, La Dclosion, 41.
166
pp. 29-90
70
Fernanda Bernardo
limite como tal169, no dependa mais de qualquer revelao histrica, ou

de qualquer experincia antropoteolgica: como comemos por dizer, o
paradigma cristo (quer da f quer da religio) no mais a sua referncia.
Nem sequer o paradigma abramico. Mas algo algures nestes paradigmas,
nas suas margens ou nos rasges do seu tecido algo que os desconstri ou
que, mais precisamente, os revela em autodesconstruo, prometendoos a
outros possveis e desejveis futuros.
Na sua ateno s margens da cultura grecoabramica margens insituveis, notemolo , Derrida enuncia outra manifestao deste algo, mostrando como a imensa vulnerabilidade e incerteza da f tambm o lugar
e o gesto de um singular princpio de responsabilidade: um princpio que
por a nu o paradoxo ou a aporia que alimenta e estrutura a hiprbole da responsabilidade heteronmica afecta a esta f. Uma responsabilidade prescrita
pelo outro diante do qual e pelo qual170 se responde pelo qual cada qual
responde por si mesmo.
Salientando o liame da religio com a fidelidade da f jurada, Derrida
flo a dois nveis: por um lado, destacando um terceiro trao que a etimologia e a semntica da palavra religio religio revela: a saber, para alm dos
traos do relegere e do religare, o trao de respondeo que tanto dita como
justifica o incessante retorno da religio. Esta tambm a resposta171 (re
spondeo) respondeo, responsum. Por outro lado, confessando a sua
inclinao para pensar ou para imaginar (a fico de) um outro Abrao172,
que no o cavaleiro da f das religies do Livro um Abrao incerto de ter
sido, ele, o chamado por Deus. Incerto, pois, da sua eleio. E Derrida no esteve sozinho a sonhar a hiptese da existncia deste outro Abrao e, portanto,
169
Para a questo do limite e da sua obliquidade na Desconstruo derridiana, cf.

Timpanizar in J. Derrida, Margens da filosofia, 11-25.
170 Cf. J. Derrida F e Saber, 42-45.
171 Ibid., 42.
172 Cf. Jacques Derrida, Abraham, lautre in Le dernier des Juifs (Paris: Galile,
2014), 67 ss. Gostaria de lembrar aqui as ltimas palavras deste texto (p. 125-126 da
edio de 2014), no sem nele tambm enfatizar o importante tremor do talvez/peuttre: Haveria, talvez, ainda um outro Abrao, no apenas aquele que recebeu um outro
nome na sua velhice e, aos 99 anos, no momento da sua circunciso, sentiu, com golpe de
letra, a letra h bem no meio do seu nome, no apenas aquele que, mais tarde, no monte
Moriah, foi chamado duas vezes pelo anjo, duas vezes, primeiro, Abrao, Abrao, depois
uma segunda vez de novo, do alto dos cus, dizem-nos as Escrituras. Haveria, talvez,
no apenas Abro, depois Abrao, Abrao, duas vezes. Que haja ainda um outro Abrao,
eis ento o pensamento judaico mais ameaado, mas tambm o mais vertiginosamente, o
mais derradeiramente judeu que eu conheo at data. Porque, ter-me-eis ouvido bem:
quando eu digo o mais judeu, eu entendo tambm mais do que judeu. Outros diriam
talvez: diferentemente judeu, ou mesmo outro que no judeu.
pp. 29-90
71
a existncia de mais de um Abrao. De plus dun173 [mais de um/nem

mais um]. Tambm Kafka confessou ser muito bem capaz de pensar um outro Abrao Ich knnte mir einem anderen Abraham denken174 escreveu.
O que pressupe e implica pensar ou imaginar um outro Abrao? Sonhar com um outro Abrao, para alm do Abrao judeu, cristo ou islmico?
Um Abrao incerto de ter sido, ele, o chamado? Porque manifestamente
com a possibilidade deste outro Abrao que o fiel atesmo de Jacques Derrida sonha. tambm a sua possibilidade que, no modo do talvez, ele (nos)
promete. Porque este outro Abrao que, luz da universalizao desta f
messinica, ainda permanece por vir como a luz para as Luzes175 de um
outro mundo e de uma outra civilizao tambm por virem, e de que ele
seria o portador esperanoso. O mundo e a civilizao prometidos pela
Desconstruo derridiana como um voto, lcido e frgil, no futuro. Na sua
jubilosa melancolia e no sem uma vez mais sublinhar tambm a especial
melancolia que locomove a prpria Desconstruo , Derrida proclamao na
modalidade do talvez esperanoso em Maro de 2004, em La Mlancolie
dAbraham: Diz:
h um afecto melanclico na desconstruo. Repito sempre que a desconstruo a afirmao de um sim, sim. [] Sim, a desconstruo uma
histria entre os irmosfilhos de Abrao e uma histria do fratricdio entre
os irmosfilhos de Abrao. E tambm uma histria que se alimenta entre
o fratricdio abramico e o resto do mundo que no abramico, que no
nem cristo, nem judeu, nem muulmano, e que formar amanh a maioria
da populao mundial, os chineses, os indianos, etc. Uma histria entre o
abramico, o noabramico e a razo naquilo que ela no nem abramica
nem noabramica, quer dizer, enquanto ela se desenvolve em racionalidade
tcnica. A questo da desconstruo est pois a, no corao de todas estas
melancolias, no facto de elas estarem sempre em relao com um porvir, com
um mundo onde as religies abramicas no dominaro talvez mais Quando
falo de mundialatinizao, da mundializao como cristianizao, quando
173 Uma das muitas definies da Desconstruo: Se eu tivesse que arriscar, Deus
me guarde, uma nica definio que fosse da desconstruo, breve, elptica, econmica
como uma palavra de ordem, eu diria sem frase: plus dune langue. [mais de uma
lngua/nem mais uma lngua.] J. Derrida, Mmoires, pour Paul de Man (Paris: Galile,
1988), 38. Uma outra definio relacionada com a nossa problemtica, aqui, esta:
A desconstruo o que chega ou acontece quem chega, a chegana do evento
e a chegana do chegante., J. Derrida, Fidelit plus dun in Idiomes, Nationalits,
Dconstructions, 261.
174 F. Kafka, uvres Compltes, III, tr. fr. M. Robert, C. David, J.-P. Dans (Paris:
Gallimard, col. Bibliothque de la Pliade, 1984), 1082-1083.
175 [] no de uma Aufklrung cuja fora crtica est profundamente enraizada na
reforma, adverte Derrida, F e Saber, 44.
pp. 29-90
72
Fernanda Bernardo
sublinho em que que as leis internacionais so crists e judaicocrists,

tambm uma maneira de dizer que a mundializao ao mesmo tempo uma
expanso e uma limitao, e que talvez o mundo, quando se mundializar mais,
no seja mais mundialatinizvel, nem, consequentemente, abraamizvel.
O porvir o dir A menos que o porvir seja ainda Abrao no o excluo.
Talvez a histria de Abrao permanea por vir. No apenas o Abrao judeu,
o Abrao cristo ou islmico. Mas a histria de um absolutamente outro
Abrao, o outro que permanece ainda por vir. 176
a civilizao deste absolutamente outro Abrao que Derrida pensa

e nos d a pensar, a sonhar, que permanece ainda por vir como um porvir
de paz e justia.
Lembremos sucintamente a figura do Abrao bblico tido, por ele mesmo, como o eleito secreto de Deus, por Kierkegaard, pelo cavaleiro da f
e, por Levinas, pelo pai da humanidade inteira. E lembremolo a fim de salientar a aporia que move e estrutura a responsabilidade hiperblica na sua
condio de responsabilidade paradoxalmente sacrificial. E tambm a fim de
salientar esta responsabilidade como o outro nome da fidelidade da f na sua
condio de experincia da singularidade absoluta.
Abrao , na nossa tradio ocidental, aquele que soube guardar um segredo um segredo absoluto , atestando assim a fidelidade da sua f no
absoluto. Sendoo, tambm aquele que se revelou prontamente disponvel
para sacrificar aquilo que, no mundo, mais amava o seu bemamado filho,
Isaac , dandolhe a morte e oferecendo o dom desta morte a Deus, que,
sem qualquer justificao, lha havia solicitado. Isto fazendo, Abrao cortou
com o mundo, sacrificandoo, a fim de guardar o segredo da sua relao
absoluta com o absoluto: uma relao dual e dissimtricoheteronmica.
O segredo da prpria f o segredo da aliana electiva entre Deus e Abrao,
testemunhada na resposta imediata deste ao pedido electivo de Deus. Uma
resposta imediata que atestava a sua disponibilidade para dar a morte ao filho bemamado, a fim de dar essa morte a Deus, testemunhandolhe assim a
exclusividade da fidelidade da sua f.
Um Deus vulnervel, notemolo como o Deus de Abrao, de Isaac, de Jacob , porque, diferentemente do Deus dos filsofos e da onto
teologia, como Heidegger tambm o sublinha em Identitt und Differenz e
Derrida em Voyous (2003), um Deus carente e cioso do amor de Abrao. Um
Deus vulnervel, certo, mas, ainda assim, um Deus absoluto, quer dizer,
um Deus secreto, um Deus inacessvel, um Deus que manteve no silncio
as razes do seu pedido sacrificial a Abrao: e o superou o arqui-segredo
de Abrao.
176
pp. 29-90
J. Derrida, La mlancolie dAbraham, 66.

73
Como a leitura de Derrida em Donner la mort (1999) o enfatiza, Abrao

est obrigado ao segredo num duplo registo. Por um lado, porque o segredo da demanda sacrificial que Deus lhe enderea permanece secreto para
ele: Deus no lhe revelou as razes do seu pedido. o supersegredo de
Abrao Abrao est no segredo, porque, pura e simplesmente, ignora estas
razes. a dissimetria da relao heteronmicodissimtrica de Abrao com
Deus, que assim se manifesta. Deus permanece Deus, isto , secreto, absoluto, transcendente. Por outro lado, Abrao est no segredo porque mantm
secreta a demanda sacrificial de Deus: ou seja, a este nvel, Abrao conhece o
pedido que Deus lhe enderea, o pedido do dom da morte ou do sacrifcio de
Isaac, e, relativamente a este pedido, decidiu guardar silncio e nada contar
a Sara e a Isaac (as figuras da ligao/relao com os prximos: a famlia, a
comunidade e o mundo). Na fidelidade da sua f em Deus, Abrao est assim
simultaneamente separado, e de Deus (pelo hipersegredo), e dos homens
(pela guarda do segredo do pedido sacrificial de Deus), e de si mesmo ou em
si mesmo. Circuncisado. Absolus.
Ora, ao responder imediatamente a Deus, isto , sem demora e sem hesitaes, Abrao revelase a testemunha da f absoluta, que no pode e no
deve ser partilhada nem testemunhada diante dos homens, ou diante do mundo (o terstis/testis) Abrao mantevese em segredo absoluto, supondo o
lao da f, na sua condio de relao da singularidade pessoal com Deus, a
ruptura com toda a espcie de laos do mundo. E, deste ponto de vista, o ponto de vista do mundo ou do institudo, Abrao totalmente incompreensvel.
Totalmente irresponsvel. mesmo tido por um criminoso, disposto, como
demonstrou estar, a matar quem ama. Ou seja, Abrao ao mesmo tempo
(o ama aristotlico) e o mais fiel dos homens e o maior perjurador177 o
mais fiel e o mais responsvel dos homens (diante de Deus e para com Deus,
porque responde por si a Deus e diante de Deus, cortando com o mundo,
suspendendo teleologicamente os laos que o ligam ao mundo, que assim
sacrifica); por outro lado, por amor, por amor mstico, isto , por f e por
responsabilidade, Abrao o maior perjurador e o mais irresponsvel dos
homens (diante dos outros /terstis/testis, que so tambm outros outros, que
ele assim sacrifica). Abrao assim um exemplo, quer da autoimunidade da
f, quer da sacrificialidade da responsabilidade absoluta, que, movimento da
singularidade secreta ou separada, se revela paradoxalmente uma responsa
bilidade sacrificial: isto , uma responsabilidade absoluta que, enquanto tal,
d a cada instante a morte. Por outras palavras, sacrifica.
177 [] uma certa experincia do perjrio a provao dolorosa e originria da
fidelidade [] sendo o tema do perjrio um daqueles a que, no fundo, eu permaneci mais
fiel, J. Derrida, Abraham, lautre, 89.
pp. 29-90
74
Fernanda Bernardo
Atentemos muito sucintamente, primeiro, no registo autoimunitrio da

f. Como vimos, a f messinica uma exposio absoluta ao absoluto, isto
, ao que vem ou a quem vem a quem quer que venha na forma do evento,
isto , da excepo e do nico178: acontece porm que a vinda do outro, de
quem quer que venha ou do porvir, , ela mesmo, indecidvel e, por conseguinte, tanto pode ser portadora de bem como de mal. Como Derrida diz em
Politiques de lAmiti (1993), no possvel desejarse o outro, ou o porvir,
sem ao mesmo tempo o temer tambm, porque ele tanto pode trazer a ameaa como a chance179.
Vemos assim que esta indecidibilidade da vinda do outro ou do porvir,
do outro na sua condio de portador do porvir, arruna o denominador que
comum aos messianismos e s concepes ontoteolgicas da religio, de
acordo com o qual o que chega ou acontece seria imune violncia e corrupo do mal. Para Derrida, esta imunidade absoluta no somente impossvel. tambm indesejvel. E isto, porque, ao aniquilar a ameaa do mal,
uma tal imunidade aniquilaria tambm a possibilidade do bem. Porque, para
Derrida o outro e a morte e o mal radical podem surpreender a todo o
instante180, a f, a f messinica, no s assenta na autoimunidade da vida,
como igualmente animada e sustentada por ela razo pela qual tanto obriga a crer no que vem ou em quem vem, o outro ou o porvir, como a temlo.
No h f sem temor e tremor. Nem responsabilidade nem h tambm responsabilidade que no esteja igualmente votada sacrificialidade e obrigada
ao perdo. A indecidibilidade que afecta a f, afecta tambm a responsabilidade absoluta de que Abrao faz igualmente prova. Sujeita quilo a que
Derrida chama a estritura do duplo lao181 [double bind], que obriga ao
mesmo tempo, e com igual fervor, ao absolutamente outro [tout autre] aqui
na figura e no nome de Deus , e aos outros que, para Derrida, como Deus,
so tambm absolutamente outros aqui na figura de Isaac e de Sara, para
nada dizer de Agar e de Ismael , uma tal responsabilidade no s faz tremer,
estremecer, diante do absolutamente outro, que pede o impossvel, como no
partilhvel com ningum: como a f, uma to tal responsabilidade revelase
no s secreta mas no segredo: e isto, por um lado, porque nica, porque de
cada vez nica diante do nico e para o nico; por outro, porque um movimento da singularidade porque uma resposta silenciosa da singularidade
178
J. Derrida, Polticas da Amizade, 180.

Ibid.,179.
180 J. Derrida, F e saber, 29.
181 Esta alternativa pode tomar a figura do sacrifcio. Tudo se passaria talvez ento
entre o sacrifcio e o no-sacrifcio, a menos que isto no permanea suspenso na apro
ximao entre o sacrifcio que ata e o sacrifcio que corta, as duas grandes experincias,
em suma, de Isaac e de Abrao., J. Derrida, Rsistances, de la psychanalyse, 51, nota 1.
179
pp. 29-90
75
absoluta ou secreta no sentido de separada: Abrao no pode falar, porque,

tecido da generalidade ou da tercialidade, a lngua interromperia a relao
dual com o absoluto. Da que, como a f que lhe corresponde, a responsabilidade absoluta, infinita ou incondicional, seja impartilhvel:
[] toda a responsabilidade singular e de cada vez nica, afirma Derrida.
E isto, porque sou eu, eu unicamente, eu Abrao, unicamente ou sozinho
que sou chamado e eu no posso furtarme, tal como no posso partilhar a
responsabilidade porque no se partilha a responsabilidade. Portanto, o que
se passa em mim, no seio da experincia da responsabilidade, profundamente secreto. To secreto que eu nem sequer consigo exprimilo. Por isso
Abrao no fala a ningum, nem mulher, nem ao filho. Ele no pode falar.
A responsabilidade silenciosa e, portanto, secreta. Ora, esta responsabilidade
silenciosamente secreta no a responsabilidade de guardar um segredo,
uma responsabilidade que est no segredo. Por essncia, a responsabilidade
interior ao segredo e, por conseguinte, absolutamente secreta. 182
E esta responsabilidade silenciosamente secreta, esta responsabilidade

absoluta diante de Deus e para com Deus, tem porm um revs ao mes
mo tempo uma responsabilidade sacrificial, primeiramente, diante de Sara e
de Isaac, depois diante do carneiro da substituio, que sacrifica. Aos olhos
destes, esta responsabilidade absoluta afigurase uma irresponsabilidade
absoluta. O que, em ltima anlise, quer dizer que o cavaleiro da f, de que
Abrao aqui o paradigma, no nunca um cavaleiro da boa conscincia.
Abrao no fiel a Deus seno no perjrio, na traio de todos os seus, e
da unicidade de cada um dos seus, aqui exemplarmente do seu filho nico
e bem-amado; e ele no seria capaz de preferir a fidelidade aos seus, ou ao
seu filho, seno traindo o outro absoluto: Deus se se quiser. 183
182
183
J. Derrida, La mlancolie dAbraham, 49.

J. Derrida, Dar a morte, 89.
pp. 29-90
76
Fernanda Bernardo
4.A promessa da f e de uma nova civilizao por virem

ds quil y a du secret et du tmoin secret en moi,
et pour moi, il y a ce que jappelle Dieu,
(il y a) que jappelle Dieu en moi, (il y a que) je mappelle Dieu,
phrase difficile distinguer de Dieu mappelle
J. Derrida, Donner la mort, p. 147
Derrida um grande leitor dos Estados Unidos chega mesmo o epteto:

Derrida, the reader!
Mas Derrida um grande leitor (e, portanto, um grande escritor184: nele
ler escrever185!) porque um grande pensador: atravs da hipereticidade
de princpio que dita e anima a sua leitura paleonmica186 hipereticidade
configurada pelo que o filsofo designa levantamento como primeiro momento da leitura, que corresponde ao momento do dar a palavra ao autor lido,
escutandoo187 , o filsofo enxerta ou inscreve o seu idioma no texto lido
momento da delimitao e da enxertia , contraassinandoo188, assim o
enviesando e assim o alongando. Numa palavra, assim o reescrevendo ou assim o reinventando. Assim o creditando e assim o dando efectivamente a ler.
A este respeito, e portanto a respeito do ler Derrida a ler, lembremos
de passagem o ressoante incipit de La Pharmacie de Platon (1968) onde
184
Relembrarei a sua citao de Adorno citando Sonnemann em Fichus (Paris: Galile, 2002), 27: No h grande filsofo, diz Adorno citando Ulrich Sonnemann, que no
seja um grande escritor. E como ele tem razo!. Eu sublinho.
185 Fernanda Bernardo, A leitura como escrita in Revista Filosfica de Coimbra,
1, (1992), vol. 1, 155-189.
186 Em Posies, tr. M Margarida Barahona (Lisboa: Pltano Editora, 1975, 81-82),
Derrida explicita a leitura paleonmica como se segue: procede-se: 1. ao levantamento de
um trao predicativo reduzido, reservado, limitado numa determinada estrutura conceptual
(limitado por motivaes e relaes de fora a analisar), designada por X; 2. de-limitao,
ao enxerto e extenso regulada desse predicado levantado antecipadamente, mantendo
o nome X a ttulo de alavanca de interveno e para conservar um ascendente sobre a
organizao anterior que se trata de transformar efectivamente. Portanto, levantamento,
enxerto, extenso: voc sabe que se trata daquilo a que eu chamo [] a escrita..
187 Derrida dir a leitura um escutar olhando, cf. J. Derrida, Memrias de Cego,10.
188 Contra-assinar , na Desconstruo derridiana, o gesto e a marca de bem herdar: Herdar no essencialmente receber alguma coisa, um dado que pode ento ter-se.
uma afirmao activa, responde a uma injuno, mas supe tambm a iniciativa, a assinatura ou a contra-assinatura de uma seleco crtica. Quando se herda tria-se, criva-se,
destaca-se, reactiva-se., J. Derrida, Spectres de Marx, 33. Para a questo da assinatura,
cf. tambm, Assinatura, evento, contexto (1972) in Margens da Filosofia, 372.
pp. 29-90
77
est em questo a problemtica da leitura, da experincia autoafectiva da

passactividade189 da leitura pensada em termos de uma peculiar escrita
performativa190, ou de um suplemento de escrita no sem ao mesmo tempo relembrar tambm que La Pharmacie de Platon (1968) termina com
a luta de Plato que ecoar determinantemente em toda a ocidentalidade
filosfica para distinguir entre duas repeties: a boa e a m, a verdadeira e
a falsa como um reflexo da boa e da m escrita:
Um texto no um texto se no esconder ao primeiro olhar, ao primeiro
vindo, a lei da sua composio e as regras do seu jogo. A lei e a regra no
se abrigam no inacessvel de um segredo, simplesmente no se do nunca,
no presente, a nada que possa rigorosamente chamarse uma percepo. []
Em todo o caso, a dissimulao da textura pode levar sculos a desfazer a
teia. A teia envolvendo a teia. Sculos para desfazer a teia. Reconstituindoa
tambm como um organismo. Regenerando indefinidamente o seu prprio
tecido por detrs do rastro cortante est a deciso de cada leitura. Reservando
sempre uma surpresa anatomia ou fisiologia de uma crtica que acreditava
dominarlhe o jogo, vigiarlhe ao mesmo tempo todos os fios, iludindose
tambm a querer olhar o texto sem lhe tocar, sem pr a mo no objecto,
sem se arriscar a acrescentar, nica chance para entrar no jogo agarrando
com os dedos, algum fio novo. Acrescentar no aqui outra coisa seno dar
a ler. preciso arranjar maneira de pensar isto: que no se trata de bordar,
excepto se se considerar que saber bordar ainda lograr seguir o fio dado.
Quer dizer, se quiserem, de facto, seguirnos, o fio escondido. Se h uma
unidade da leitura e da escrita, [] se a leitura escrita, esta unidade no
designa nem a confuso indiferenciada nem a identidade de todo o repouso;
o que acopla a leitura escrita deve descosla.
Haveria ento que, de um s gesto, mas desdobrado, ler e escrever. E, no
teria compreendido nada do jogo, aquele que se sentisse por isso autorizado
a acrescentlo, quer dizer, a acrescentar no importa o qu. No acrescentaria nada, a costura no cederia. Reciprocamente, no leria sequer aquele a
quem a prudncia metodolgica, as normas da objectividade e as salvaguardas do saber impedissem de nele colocar algo seu. A mesma tolice,
a mesma esterilidade do no srio e do srio. O suplemento de leitura
ou de escrita tem de ser rigorosamente prescrito191.
189 Cf. J. Derrida, Demeure, Athnes in Jean-Franois Bonhomme, Jacques Derrida, Athnes. lombre de lacropole, ed. bilingue grego-francs, tr. Vanghlis Bitsoris
(Athnes: Olkos, 2002), 63. Mais tarde em J. Derrida, Demeure, Athnes (Paris: Galile,
2009), 58. O neo-grafismo passiactividade pretende dizer o acto ou a actividade que
brota da originria e irredutvel passividade como a incondio da prpria subjectividade.
190 J. Derrida, La mlancolie dAbraham, 33.
191 J. Derrida, La Pharmacie de Platon in La Dissmination (Paris: Seuil, 1972),
71-72.
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78
Fernanda Bernardo
Nestes termos, sem ponta de narcisismo (egotista) (do qual o pensador

filsofoescritor nos ensina a singular impossibilidade192, ensinandonos a
originariedade do luto do Eu na relao de infinita exapropriao de si
por relao com a singular anterioridade da lngua (do outro)) a escrita e, por
excelncia, a escrita de Derrida assim sempre uma escrita autobiogrfica:
responde ao apelo do texto, que l, em seu nome, ou no seu nome, e uma tal
resposta, que ter previamente implicado a confiabilidade ou a fidelidade de
uma f na relao ao segredo do texto lido que no apaga, todavia, a crtica, a escolha, a eleio, a triagem , uma espcie de autoapresentao193
ou de acusao que inscreve a singularidade do seu idioma no texto lido, ou
herdado, assim o creditando e assim o alongando: ao procurar uma frase,
procurome numa frase, sim, eu194, diz Jacques Derrida em Circonfession, performandoo. Performandoo, isto , fazendo aquilo mesmo que diz;
a saber, exapropriandose, monumentalizando o seu nome, autohetero
apresentandose a si prprio (eu) ao responder (sim) lngua com ou
na prpria lngua recebida ou ex-apropriada. O que tambm confessar a
escrita como um singular e infinito processo de identificao ou como uma
autobiografia impossvel, se porventura esta pressupuser a crena na existncia de um eu prvio, que se narraria a si prprio na primeira pessoa. Para
Jacques Derrida, escrever antes confessar a impossibilidade da identidade,
una ou prpria, reafirmandoa e conquistandoa como uma injustificvel ex
posio da sua noidentidade a si, em razo da sua vinda a si a partir da sua
prvia relao lngua do outro do outro no sentido de vinda do outro, que
no possuda pelo outro, como Derrida o precisa em O Monolinguismo do
outro (1996), significativamente subintitulado a prtese de origem.
Un ver soi e Derrire le Rideau so dois dos sintagmas exemplares atravs dos quais, na sua obra, Derrida reafirma a sua leitura desconstrutiva da tapearia imensa da tradio grecoabramica, reafirmando ao mesmo
tempo o registo autobiothanatoheterogrfico195 do seu gesto e, portanto,
da sua escrita. Dois sintagmas que como que ilustram, por um lado, a sua lei192 J. Derrida, Il ny a pas le narcissisme in Points de Suspension, 209-228. Sendo
o narcisismo impossvel, a nica forma de narcisismo possvel resulta agora da experincia
in-finita de ex-apropriao do si sendo precisamente o ex- da sua ex-apropriao o sinal
do luto originrio e, portanto, da diviso e da disjuno da sua identidade: Derrida cham-la- a sua circunciso: eis o que significa sem dvida pr Isso [a] em obra,
a minha circunciso, enorme monumento narcsico, J. Derrida, Circonfession, 197.
193 se tudo [] comea pela resposta, se tudo comea pelo sim implicado em
toda a resposta (sim, eu respondo, sim, eis-me aqui, mesmo se a resposta no),
ento toda a resposta [] permanece o aquiescer dado a alguma apresentao de si., J.
Derrida, Abraham, lautre, 13.
195 Cf. J. Derrida, Circonfession, 198.
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79
tura reinventiva da tradio filosficocultural, por outro, que a leitura digna

do nome sempre autobiothanatoheterogrfica. Derrire le Rideau
, com efeito, um sintagma no qual facilmente escutvel, quer a reverberao do nome Derrida Derri [re le Ri]d[e]a[u] , quer o ressoar do
seu gesto de leitura. Um sintagma que mal se deixa traduzir por por detrs
da cortina196. Por detrs da cortina ou por detrs da tapearia diz assim,
por um lado, o gesto da prpria Desconstruo derridiana: a saber, o gesto
de perscrutar o avesso ou a malha cada e inaproprivel no texto da tradio
grecoabramica. Por outro lado, este sintagma diz a frmula atravs da qual,
em Envois197 (19771979) e em Glas (1974), nomeadamente, e necessariamente numa escrita ininterruptamente autobiothanatoheterogrfica,
Derrida assume desafiar de muito longe a tecelagem da nossa cultura greco
abramica, contraassinandoa e tecendo o seu tallith. De muito longe, atentando numa vspera que nunca se faz dia e, como vimos, sonhando com um
outro Abrao (aquele que no teria a certeza da sua escuta do apelo198 e, por
isso, da sua prpria eleio para alm, portanto, tanto do dogma da eleio
como do da revelao), Derrida contraassina a tapearia da nossa cultura
grecoabramica sob a muito irnica designao de ltimo Judeu199 tecendo o seu tallith branco e, no mesmo gesto, desconstruindo, quer o vu das
culturas do vu, da Bblia a Heidegger e para alm, quer o tallith das culturas
do tallith, o vu de orao do judasmo assim, quer dizer, na secreta memria do to tarde, do j sempre demasiado tarde que pesponta o tecido
da escrita e urde o tallith que, no dizer de Derrida, se agarra ao corpo como
uma memria da circunciso200. Um demasiado tarde que remete para
196
J. Derrida, Glas (Paris: Galile, 1974), 80.

A palavra dossier surgiu sem dvida por causa do trabalho de secretariado com
o qual vou este Vero tratar as minhas feridas; e sem dvida tambm induzido por trs,
a partir do dorso, o do bilhete postal, o de Scrates e tudo o que deveria ter a apoiar-me.
Observa isto: o dossier do sof figura a nica parede entre S. e P. , mutatis mutandis,
a cortina saiote por cima da qual a bobina faz fort: da []. O dossier que convinha
colocar aqui, entre eles, um contrato, o hmen, meu amor., J. Derrida, Envois in
La Carte Postale, 217.
198 Pertence talvez experincia do chamamento e da resposta responsvel que toda
a certeza a respeito da destinao, e portanto da eleio, permanea suspensa, ameaada
pela dvida, precria, exposta ao porvir de uma deciso da qual eu no sou o sujeito
mestre e solitrio autntico. Quem estiver seguro, como no o estava, justamente, o
outro, o segundo Abrao de Kafka, quem julgar deter a certeza de ter sido ele, ele s, ele
em primeiro lugar, chamado como o primeiro da classe, transforma e corrompe a terrvel
e indecisa experincia da responsabilidade e da eleio em caricatura dogmtica, com as
mais temveis consequncias que se podem imaginar neste sculo, consequncias polticas
em particular., J. Derrida, Abraham, lautre, 119.
200 J. Derrida, Um bicho de seda de si, 62.
197
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80
Fernanda Bernardo
a originariedade da ininterrupta iterabilidade do endereamento, singular e

de cada vez nico, referida vspera que nunca se faz dia como Derrida
sublinha, precisamente este endereamento (o prprio gesto da f inerente
ao seu fiel atesmo!) que, de cada vez, se repete urdindo o tallith. E precisamente este endereamento que est na origem da prece e das lgrimas do
Derrida pensadorescritor e pensador da escrita:
o meu tallith, diz Derrida, o meu prprio tallith, no um vu, nem uma
vela nem uma teia: um xaile de orao. []
Um xaile de orao que eu gosto mais de tocar do que de ver, de acariciar
todos os dias, de beijar sem sequer abrir os olhos, at mesmo quando ele
permanece metido num saco de papel onde enfio a mo na noite, com os
olhos fechados. []
nico. Creio que nunca lhe falo, mas ele nico, seio e ele sabe que eu
sei, sem que tenha de lho dizer, que ele nico. To pouco fala, mas poderia
fazlo, ambos o sabemos.
Ligao ou aliana com o impronuncivel. O meu tallith no tapa todo o meu
corpo e deixame vulnervel. Pertenolhe e habitoo antes de reivindicar
a sua propriedade. Talvez ele me d em segredo, que sei eu, um tecto ou
proteco, mas, longe de me assegurar o que quer que seja, ele lembrame
antes a ferida mortal. Lembrandome assim, tudo nele me lembra ao Um,
nica vez, ao para um apenas. Diferentemente de um vu, pelo menos
o que queria ensinar ou dizer a mimmesmo, este tallith devese ao Um do
nico, ao acontecimento singular, cuja repetio repete apenas, e a histria,
o uma s vez da Lei dada201
Cest pas demain la veille! (Sem pressa ou, literalmente, No

amanh a vspera) tambm uma espcie de aforismo popular disseminado
ao longo da obra202 de Derrida um aforismo com o qual o filsofo sugere a
hiperradicalidade e o atesmo do seu pensamento paraalm do ser fielmente atento, como est, ao segredo da promessa desta vspera (la veille) da
velha tradio filosficocultural ocidental uma vspera sem amanh como
tal. Uma vspera imemorial que tambm o lugar de uma ininterrupta e inquieta viglia ou que dita uma atitude de vigilante viglia. Uma vspera que,
como vimos antes, Derrida nomear atravs de khra e do messinico, ambos
desenhando o seu atesmo, o atesmo do seu pensamento e, para Derrida, o
atesmo do pensamento tout court, e ambos estruturando o silncio secreto,
tumular, do A da diffrAnce203, assim designando tambm ao mesmo tempo,
201
Ibid., 40-41, 57.

Cf. Fernanda Bernardo, Lheritage dune promesse la dmocratie venir de
Jacques Derrida in Escritura e Imagen, Herencias de Derrida/Hritages de Derrida,
Publicaciones Universidad Complutense de Madrid, (2011), 165-188.
203 No esqueceremos que: 1: O a da diffrance, ento, no se ouve, permanece
202
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81
e a duplicidade e a divisibilidade da origem204, ou seja, a origem como

noorigem [o desvio (cart) anagrama de rastro (trace) e de (bilhete) postal (carte)205], e a estrutura quasetranscendental de uma experincia universal de alteridade absoluta, bem como o seu respectivo alcance206 poltico
revolucionrio, ou bem como as implicaes polticorevolucionrias de
gostar do segredo de um pensamento, como o da Desconstruo derridiana,
que gosta do segredo. Que uma amncia do segredo absoluto.
Um alcance207 polticorevolucionrio testemunhado pela dmo
cracie venir208 [democracia porvir], por exemplo, que, no sendo um
conceito poltico, um dos impossveis209 de Derrida que revela tambm
o alcance simultaneamente transpoltico e hiperpoltico do prprio pensa
mento e, especificamente, do atesmo do pensamento de Derrida e segundo
Derrida, que faz do seu gostar do segredo absoluto um singular princpio
poltico de vigilncia, de resistncia e de dissidncia o princpio de, em
democracia, se ter, por exemplo, de respeitar o segredo, que excede o poltico: envolvido em todo o endereamento ao outro como outro, ao qual co
extensivo desde o primeiro instante, o segredo revela que um certo deslaamento interruptivo a condio do lao social e da prpria comunidade.
Um singular princpio poltico atravs do qual o filsofo critica o poltico
e o estatopoltico em geral, isto , o tradicional registo ontoteolgico do
poltico, que o pensa a partir da polis, e o repensa de novo e diferentemente,
porque, como Derrida diz, o que resiste poltica e politizao paradoxalmente tambm uma fora de (outra) repolitizao:
Por todo o lado onde h rastro de diferena [] por todo o lado onde h
trao enquanto subtrado ou retrado relativamente visibilidade, algo resiste
publicidade poltica, ao phainesthai do espao pblico. Algo, que no
silencioso, secreto e discreto como um tmulo: oikesis.. 2: diffrance, que no
uma palavra nem um conceito, devir-tempo do espao e devir-espao do tempo, J.
Derrida, A diffrance in Margens da Filosofia, 27.
204 [] demos dois nomes duplicidade destas origens. Porque aqui a origem a
prpria duplicidade, uma coisa e a outra. Nomeemos estas duas fontes, estes dois poos
ou estas duas pistas ainda visveis no deserto. Atribuamos-lhes dois nomes ainda histricos, a onde um certo conceito de histria se torna, ele prprio, inapropriado. Para o
fazer, refiramo-nos [] por um lado, ao messinico, e por outro, khra, J. Derrida,
F e Saber, 28-29.
205 J. Derrida, Envois, 43.
206 Cf. J. Derrida, Penser ce qui vient, 21.
207 A democracia por vir seria como que a khra do poltico., J. Derrida, Vadios, 161.
208 No amanh a vspera, a democracia por vir tambm no. A democracia por
vir, salve [salut]!, J. Derrida, Vadios, 209.
209 Sendo os outros a hospitalidade, a responsabilidade, a justia, o sim, a morte, o
dom, o perdo, o amor, a amizade, o outro, a testemunha,
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82
Fernanda Bernardo
uma coisa nem uma causa, que se apresenta no espao pblico, mas que se
lhe subtrai, subtraindoselhe ao mesmo tempo que nele resiste. Tratase de
um singular princpio de resistncia ao poltico tal como ele determinado
desde Plato, desde o conceito grego da democracia at s Luzes. [] Isto
resiste politizao mas, como toda a resistncia a uma politizao, tambm
naturalmente uma fora de repolitizao, um deslocamento do poltico. 210
Se tivesse tempo e no tenho, pois, como Derrida diz, o tempo vem

sempre a faltar e a faltarnos211 mas, tivesse eu tempo, e escolheria exemplificar detalhadamente a leitura paleonmica de recorte ateolgico que
Derrida faz da nossa tradio abramica, bem como o seu alcance poltico
e civilizacional, com a leitura212 que o filsofo faz do Sacrifcio de Isaac
(tambm dito Ligadura de Isaac ou korban (Genesis 22)) em Donner la Mort
(1999) e em Abraham, lautre (2000) um sacrifcio (korban) que no
um sacrifcio qualquer: um sacrifcio que, como Derrida nos lembra, est no
apenas no corao do Velho Testamento e da religio Judaica, mas tambm,
por um lado, no corao de um evento fundador para o Islo (o sacrifcio de
Agar e de Ismael (cf. Gen. 1718) ou a repudiao originria na designao de Fethy Benslama), e, por outro lado, no corao do Cristianismo, onde
antecipa, quer o sacrifcio do filho pelo pai, quer o filho sacrificado pelos
homens e, finalmente, salvo por Deus. E um sacrifcio que, como mostra a
leitura de Derrida, no se queda sepultado na lonjura dos primrdios da nossa civilizao um sacrifcio que Derrida mostra no s como tragicamente
actual, mas como inerente condio do vivente humano.
Tido pelo sinal da verdadeira aliana com Deus e por um momento fundador das religies abramicas, Derrida no se esquece de nos lembrar tambm ainda que a luta pela apropriao do segredo deste evento sacrificial
210 J. Derrida, Penser ne pas voir in Penser ne pas voir. crits sur les arts du
visible. 1979-2004 (Paris: ditions de la Diffrence, 2013), 78.
211 Cf. J. Derrida, Politiques de lamiti, 28.
212 Um exemplo de uma outra leitura semelhante poderia tambm ser tanto a que
Derrida faz da frase de Heidegger segundo a qual Nur noch ein Gott kann uns retten
[S um Deus pode ainda salvar-nos] in Vadios, 202 , como a que Derrida faz da
crtica de Heidegger da possvel relao entre filosofia e f atravs da firme declarao
de Heidegger segundo a qual A crena [ou f] no tem lugar no pensamento (1953)
[Der Glaube hat im Denken keinen Platz] in O dito de Anaximandro in M. Heidegger,
Caminhos da Floresta, tr. Irene Borges-Duarte (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian,
2012), 439]. Lembrando a Zusage heideggeriana, Derrida mostrar como, para alm
da crena dogmtica ou crdula, ela assinala a confiana elementar, a boa f elementar que prometida, ou apelada, em cada endereamento ao absolutamente outro, e,
consequentemente, que a condio de possibilidade de todo o lao social, de todo o
questionamento, conhecimento e tele-tecno-cincia.
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83
continua ainda hoje com a violncia que mais ou menos todos conhecemos
na cena da geopoltica mundial a violncia para apropriar e impor ao outro
irmo beligerante a ordem deste segredo: sem luzes e sem porvir, o teocratismo arbiomuulmano , nos nossos dias, talvez o exemplo mais temvel
de uma tal violncia. Mas a estridncia ontoteolgica das polticas de Israel
no se nos afigura tambm menos temvel. O que dizer que as questes levantadas por este ancestral episdio bblico a saber, e no essencial, a questo do sacrifcio (korban), do segredo e da responsabilidade absoluta como
responsabilidade sacrificial permanecem no s actuais, vivenciveis a
cada instante por cada vivente humano, mas tambm tragicamente apelantes.
Realando a leitura ateolgica que Derrida leva a cabo deste Sacrifcio fundador da nossa civilizao, lendo pois Derrida a ler, tentaria realar
muito sucintamente aqui como a leitura empreendida pelo filsofo vai muito
para alm das leituras de Levinas, de Kierkegaard e de Marc de Launy213,
que so no entanto leituras j extremamente exigentes e subtis vai muito para alm da leitura metatica e judaizante de Levinas214 do sacrifcio
de Abrao, que nos ensina a pensar Abrao como o pai da humanidade
inteira215 e como o ensinamento que, por excelncia, o seu exigente judasmo legou ao mundo. Levinas l, de facto, o sacrifcio de Isaac no contexto de uma leitura metatica do prprio Judasmo, que apresenta como um
exigente humanismo216. Tal como vai tambm muito para alm da leitura
cristianizante que Kierkegaard217 leva a cabo do mysterium tremendum, de
213
Tal como vai tambm para alm da leitura de Marc de Launy em Lectures Phi
losophiques de la Bible (Paris: Hermann, 2007), 115-136.
214 Para a lgica da objeco feita por Levinas a Kierkegaard no obstante o primeiro filsofo na filosofia ocidental que pensou Deus sem o pensar a partir do mundo,
proclama a leitura de Levinas , ver Emmanuel Levinas, Kierkegaard in Noms Propres
(Paris: Fata Morgana, 1976), especialmente na pgina 113, onde se pode ler: A tica
significa para Kierkegaard o geral. A singularidade do eu perder-se-ia, para ele, sob a regra
vlida para todos. A generalidade no pode nem conter nem exprimir o segredo do eu.
Ora, no de todo seguro que a tica esteja ali onde ele a v. A tica como conscincia
de uma responsabilidade para com outrem [] longe de vos perder na generalidade,
singulariza-vos, coloca-vos como indivduo nico, como Eu. [] Na sua evocao de
Abrao, ele descreve o encontro com Deus ali onde a subjectividade se eleva ao nvel do
religioso, quer dizer, acima da tica. Mas pode pensar-se o contrrio: a ateno prestada
por Abrao voz que o conduzia ordem tica, interditando-lhe o sacrifcio humano, o
mais alto momento do drama. [] a, na tica, que h um apelo unicidade do sujeito,
e uma doao de sentido vida apesar da morte.
215 E. Levinas, Nouvelles Lectures Talmudiques (Paris: Minuit, 1996), 84.
216 E. Levinas, Quatre Lectures Talmudiques (Paris: Minuit, 1886), 185-186.
217 Mas no houve quem compreendesse Abrao. No entanto, o que conseguiu ele?
Permanecer fiel ao seu amor. Mas aquele que ama Deus no tem necessidade de lgrimas
nem de admirao; esquece o sofrimento no amor, e to completamente que no deixar
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que este sacrifcio a cena no exigente repensar pelo filsofo do verdadeiro

dever do cristo como dever de tornarse ou de devir cristo. E isto, porque,
lembremolo, para Kierkegaard, um cristo no : um cristo tornase cristo, porque, semelhana da prpria subjectividade, o Cristianismo uma
tarefa218 mostrando Kierkegaard em Temor e Tremor (nomeadamente com
as suas leituras da Epstola de S. Paulo aos Filipenses (2, 12)219, de S. Lucas
(14, 26)220 e do Evangelho de S. Mateus (6, 14)221) que, semelhana do
que acontece com Abrao no monte222 Moriah, o segredo est igualmente
presente e actuante no corao do prprio Cristianismo, e que, semelhana
de Abrao o incompreensvel cavaleiro da f , cada eu est, na sua
vulnervel e desesperada finitude paradoxalmente assediada pelo infinito,
completamente s sob o olhar de Deus. De um Deus secreto que pode ver
profundamente no eu, fundo dentro do eu em segredo, que no v Deus
atrs de si o mnimo trao deixado de dor, se no fosse o prprio Deus a recordar-lhe;
porque v no segredo, [eu sublinho, JD] conhece a angstia, conta as lgrimas e nada
esquece. Portanto, ou se verifica o paradoxo de forma que o Indivduo se encontra como tal
em relao com o absoluto, ou ento Abrao est perdido., J. Derrida, Dar a Morte, 103.
218 O cristianismo quer dar a cada um a beatitude eterna, ainda que no possa ser
distribuda por lotes, mas somente a uma pessoa de cada vez. [] no entende, todavia,
que a subjectividade esteja pronta sem mais, nem que possa verdadeiramente representar
para si mesma a significao deste bem [] a cincia quer ensinar-nos que a via a seguir a de devir objectivo, enquanto o cristianismo nos ensina que a via a seguir a de
devir subjectivo, quer dizer, a de devir verdadeiramente sujeito. Digamos, para que no
se creia que se trata de uma querela de palavras, que o cristianismo quer potencializar
a paixo e elev-la ao seu ponto mais alto, mas a paixo justamente a subjectividade
e esta, objectivamente, no existe de todo. S. Kierkegaard, Post-Scriptum aux Miettes
Philosophiques, 84-85.
219 Por isso, meus carssimos, na mesma medida em que sempre fostes obedientes
no s como aconteceu na minha presena, mas agora com muito mais razo na minha
ausncia trabalhai com temor e tremor pela vossa salvao., S. Paulo aos Filipenses
2:12 in Bblia, trad. coordenada por Herculano Alves, tr. Amrico Henriques (Lisboa/
Ftima: Difusora Bblica), 1926.
220 Se algum vem ter comigo e no me tem mais amor que ao seu pai, sua me,
sua esposa, aos seus filhos, aos seus irmos, s suas irms e at prpria vida, no
pode ser meu discpulo., Lucas 14:26 in Bblia, 1703.
221 Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos homens, para vos tornardes
notados por eles; de outro modo, no tereis nenhuma recompensa do vosso Pai que est no
Cu.//Quando, pois, deres esmola, no permitas que toquem trombeta diante de ti, como
fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, a fim de serem louvados pelos homens.
Em verdade vos digo: j receberam a sua recompensa.//Quando deres esmola, que a tua
mo esquerda no saiba o que faz a tua direita, a fim de que a tua esmola permanea em
segredo; e teu Pai, que v o oculto, h-de premiar-te., Mateus 6: 1-4 in Bblia, 1574.
222 Kierkegaard descreve esta cena do silncio de Abrao em Atmosfera, o incipit
de Temor e Tremor.
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nem v Deus vlo e a cena dissimtrica do eu religioso (segundo

Kierkegaard) no segredo: de um eu cuja identidade treme silenciosamente
em segredo223. O tremor provocado pelo temor do paradoxo da f.
E a leitura que Derrida faz do Sacrifcio de Isaac vai muito para alm
da leitura (Judaizante) de Levinas e da leitura (Cristianizante) de Kierkegaard
porque ateologiza e heterologiza a experincia deste evento bblico, no s
assim o actualizando e mostrando a sua perene actualidade, como assim o disseminando e universalizando tambm, tornandoo acessvel, compreensvel,
aproprivel e praticvel por todo e qualquer um. E isto ao dizer, primeira
mente, que, como absolutamente outro, como a figura ou o nome do absolutamente outro, Deus est por todo lado onde h absolutamente outro; e, em
segundo lugar, ao dizer que, por isso, em razo desta hetereologia disseminada
e disseminante, o que pode ser dito do segredo de Abrao e da sua relao
hipersecreta com Deus, marcas da fidelidade da sua f e do absoluto da sua
responsabilidade, pode ou deve tambm ser dito da nossa relao sem relao,
da nossa ininterrupta relao heteronmicodissimtrica com todo e qualquer
outro, no importa quem seja ou possa ser, que nos to inacessvel, to secreto e to transcendente quanto Deus, uma vez que, para Derrida, tout autre est
tout autre (absolutamente outro, no sentido de cada um, absolutamente
outro no sentido de ser uma alteridade absoluta secreta ou separada)224.
Nos termos desta analogia, no s Deus est por todo o lado onde h
absolutamente outro, como todo e qualquer outro infinita ou absolutamente
outro na sua singularidade absoluta, inacessvel, solitria, transcendente. E,
neste caso, todo o outro, no importa quem seja ou possa ser, nos pede para
sermos (como) Abrao para nos comportarmos como Abrao, o cavaleiro
da f, separado dos homens (pelo segredo do pedido sacrificial de Deus que
ele decidiu guardar secreto, signo da sua fidelidade absoluta a Deus) e separado de Deus (pelo hipersegredo significado pela sua ignorncia das razes
da demanda sacrificial de Deus, que ele no conta a ningum porque, muito
simplesmente, as ignora) absolus ou secreto. Nestes termos, Abrao, o ca
valeiro da f, revelase tambm o exemplo do paradoxo da responsabilidade
absoluta do vivente humano na sua condio de responsabilidade sacrificial
uma responsabilidade que, a cada instante, revela a torturante divisa da
incondio humana225 obrigada a responder a um, cortando no mesmo
instante com o outro.
223
Cf. J. Derrida, Dar a Morte, 116.

Ibid., 99-100.
225 Eu no posso responder ao apelo, ao pedido, obrigao, nem mesmo ao amor
de um outro sem lhe sacrificar o outro outro, os outros outros. Absolutamente outro
absolutamente (qualquer) outro [tout autre est tout autre]. Os simples conceitos de
alteridade e de singularidade so constitutivos tanto do conceito de dever como do de
responsabilidade., Dar a Morte, 88.
224
pp. 29-90
86
Fernanda Bernardo
o corao da leitura ateolgica226 de Derrida do Sacrifcio de Isaac

uma leitura extremamente ousada que desloca e alarga todas as leituras
anteriores. Uma leitura sem dvida provocadora, mas uma leitura pela qual
a mensagem veiculada por este remotssimo episdio bblico ganha uma fora e uma amplitude acrescidas: por um lado, ao actualizlo e ao darnos a
pensar o drama do eu absoluto em termos de responsabilidade absoluta,
dandonos ao mesmo tempo a pensar a estrutura paradoxal da responsabilidade, da deciso e do dever, revelando, atravs dela, a condio ou a difcil
incondio do vivente humano. Por outro lado, ao estender a relao hiper
responsvel e respeitosa (lat. respicere) ao absolutamente outro a todo e
qualquer outro na sua condio de vivente em geral, vivo, morto ou ainda por
nascer, e no apenas ao outro na sua condio de humano ou de semelhante. O que leva desantropologizao das leituras tradicionais deste evento
fundador da civilizao ocidental, ainda humanistas no seu exigente humanismo, pondo em questo o seu tradicional e recorrente carnofalologo
centrismo sacrificial. Por outro lado ainda e finalmente, ao universalizlo,
permitindo assim a partilha da sua leitura a no importa quem no mundo, em
razo de, em segredo, falar de segredo.
De facto, ao heterologizar e ao ateologizar as leituras tradicionais deste
importante evento bblico, Derrida mostra tambm a sua possvel actualidade e universalidade: a sua actualidade, ao fazlo significar ainda nos nossos
dias, alertandonos para a terrvel verdade que cada um de ns vive (ou sofre)
a cada instante da sua vida ao darnos a pensar a responsabilidade hiperblica, que deve estruturar e caracterizar a ipseidade, como uma responsabilidade tragicamente paradoxal, isto , como uma responsabilidade sacrificial:
uma responsabilidade que, a cada momento e por todo o lado no mundo, d
a morte ou sacrifica a paz da tranquilidade da boa conscincia do dever
cumprido aqui interdita E Derrida mostra a sua possvel universalidade fazendoo valer, no s para judeus, cristos e muulmanos, mas para
absolutamente todo e qualquer outro na sua relao ao absolutamente outro.
Talvez, diz Derrida, talvez esta leitura, esta leitura ateolgica desloque
um certo alcance do discurso kierkegaardiano: a unicidade absoluta de Iavh
no suporta a analogia; ns no somos todos Abrao [] No somos Iavh.
Mas, o que assim parece universalizar e disseminar a excepo ou o extraordinrio [], isso mesmo assegura ao texto de Kierkegaard uma potncia
acrescida. Dirnosia a verdade paradoxal da nossa responsabilidade e da
nossa relao ao dar a morte de cada instante. Alm disso, explicarnosia
tambm qual o seu prprio estatuto, a saber, poder ser ainda legvel por
todos, no exacto momento em que nos fala em segredo de segredo, de ilegibilidade e de indecifrabilidade absoluta. Valeria para os judeus, os cristos,
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os muulmanos, mas tambm para absolutamente (qualquer) outro [tout

autre], na sua relao ao absolutamente outro [tout autre]. No sabemos
mais quem se chama Abrao, e ele nem sequer pode mais dizernos.227
Eu sublinho, a fim de enfatizar o que tenho pela inteligncia, pela grandeza e pela excepcional justia228 do pensamento de Jacques Derrida e do
seu fiel atesmo de um como do outro , que inspira e guia a sua leitura da
tradio grecoabramica. Razo tem Emmanuel Levinas quando, em Qua
tre Lectures Talmudiques (1986), diz que a grandeza dos grandes textos no
reside no facto de surgirem fora da histria, mas antes no facto de significarem para alm da situao que os suscitou sempre que encontram quem saiba
faz-los ressoar nas suas notas mais graves e sublimes, contra-assinando-os. Pelo seu enfatizar do significado e da perene actualidade do Sacrifcio
de Isaac (Korban), as consequncias do alcance da leitura heterolgica e
ateolgica de Derrida parecem, de facto, ser sem fim uma leitura que desejaramos proftica, porque portadora da promessa da luz para as Luzes de
um necessrio novo mundo (aqui) e de uma necessria nova civilizao: esta
promessa229 o dom, nada mais, nada menos, do que o extraordinrio dom
da leitura da tradio grecoabramica de Jacques Derrida na sua pensada
e assumida condio de fiel ateu. Um fiel ateu que, como vimos, herda e
l, ou herda lendo, a histria de Deus e do nome de Deus como uma histria do segredo, ao mesmo tempo secreta e sem230 segredos assim nos
salvaguardando do risco e do perigo dos ismos: Judasmo, Cristianismo,
Islamismo, etc., , e pensando a f, o segredo da f como relao ao absolutamente outro no relmpago quase atemporal do instante na sua necessria
repetio (desligada e a montante da histria e da ontofenomenalidade em
geral) como a mais ntima e secreta paixo da singularidade (ou da subjectividade): o segredo da f no passa afinal do segredo do prprio eu
(si/ipse). E no , porventura, o segredo do eu a coisa mais partilh227

A desconstruo a justia., J. Derrida, Fora de lei: o fundamento mstico
da autoridade, tr. Fernanda Bernardo (Porto: Campo das Letras, 2003), 26.
229 Para a questo da promessa na Desconstruo derridiana, cf. J. Derrida, Rponses de Jacques Derrida in La philosophie au risque de la promesse (Paris: Bayard,
2004), 195 ss.
230 Sem qualquer negatividade, contudo, tal como Derrida adverte: no trabalho da
desconstruo existe qualquer coisa de parecido, um movimento para enunciar, dizer,
escrever qualquer coisa que se reporta a um segredo, mas ao qual no temos acesso, ao
qual no teremos jamais acesso. Talvez nem haja mesmo segredo o segredo isso, ,
talvez no haja nada: nem Deus, nem religio, nem inconsciente, nada. Mas este nada
ainda qualquer coisa, ainda um vazio em torno do qual eu giro, um vazio secreto que
me faz falar sem saber de que se trata: X., J. Derrida, La mlancolie dAbraham, 50.
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Fernanda Bernardo
vel e mais universal do mundo? Pois no ele a necessidade e a possibilidade

de dizer eu, de ter de responder sim, eu, a coisa mais comum do mundo? O segredo da f, o atesmo da f assim o segredo de um eu hetero
autoafectado ou231 circuncisado o segredo de um eu que, em si, plus
dun232 [mais de um/nem mais um]. Sendo assim Deus, o Deus secreto
ou absconditus a quem, em segredo, o eu tem de responder, nada mais
nada menos que o abismo secreto do interior intimo meo (de Santo Agostinho), a ultima solitudo do eu de Duns Scott, ou, nas palavras de Derrida em Circonfession, o outro em mim, o Deus ateu, infinitamente mais
pequeno e maior do que eu233. O segredo de Deus confundese, em suma,
com o segredo do vivente humano a solido de Deus com a divina solido
do vivente humano (enfim humano). Assim o diz Derrida numa espantosa e
intraduzvel passagem de Dar a morte:
Seguindo a injuno judaicocristislmica, mas correndo tambm o risco de
a virar contra essa tradio, talvez preciso pensar Deus e o nome de Deus
sem esta representao ou esta estereotipia idoltrica e dizer ento: Deus
o nome da possibilidade para mim de guardar um segredo que visvel
no interior mas no no exterior. Desde que h esta estrutura de conscincia,
de estarconsigo, de falar, quer dizer, de produzir sentido invisvel, desde
que eu tenho em mim, graas palavra invisvel como tal, um testemunho
que os outros no vem, e que portanto ao mesmo tempo outro diferente
de mim e mais ntimo a mim do que eu-mesmo, desde que eu posso manter
uma relao secreta comigo mesmo e no disser tudo, desde que h segredo
e testemunho secreto em mim, e para mim, h o que eu chamo Deus, (h)
que chamo Deus em mim, (h que) eu chamome Deus, frase difcil de
distinguir de Deus chamame, porque nesta condio que eu me chamo
ou sou chamado em segredo. Deus est em mim, ele eu absoluto, ele
esta estrutura da interioridade invisvel a que se chama, em sentido kierkegaardiano, a subjectividade.234
231 [] escrevo reconstituindo a estrutura enclausurada e transcendente da religio,
de diversas religies, na circunciso interna da minha vida [] Uma circunciso
minha medida, toma-me o corpo, gira em torno de mim, para me envolver com os seus
traos de lmina [] Sou erigido na minha circunciso, para sculos e sculos como a
memria petrificada de uma amonita., J. Derrida, Circonfession, 213-225.
232 Sobre a questo da individuao, justamente, o que me parece muito importante
no aporte da psicanlise, que ela nos obriga a pensar a multiplicidade ou a divisibilidade do que chamamos o eu, o sujeito, a pessoa: eu sou vrios, eu sou divisvel.
E como sabeis, a divisibilidade o recurso ltimo da desconstruo. Ela atm-se sempre
ao indivisvel. O indivisvel est j a colocado em questo., J. Derrida, La mlancolie
dAbraham, 44.
234 J. Derrida, Dar a morte, 134.
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*
***
Antes de me remeter de novo ao silncio, permitam que vos enderece
ainda uma ltima questo em jeito de a-deus: sonhando com um outro
Abrao, com a promessa de um Abrao ainda porvir, esta leitura ateo
lgica da civilizao grecoabramica uma negao da f? Uma negao de
Deus? Ou antes o que deveria chamarse, e f, e Deus? O Deus que, de
acordo com a famosa afirmao de Heidegger235 lida por Derrida em Voyous,
poder talvez ainda salvarnos? O nico236 que poder talvez ainda salvar
nos (embora) sem redeno, abrindonos e predispondonos a cada instante,
aqui, no mundo, ao impossvel? Ao impossvel da f ou em nome da f no
menos que em nome da impossibilidade do dom, da hospitalidade, da fidelidade, da responsabilidade, da justia, do perdo, do amor, da amizade e da
democracia por vir?
No , em suma, uma tal leitura a mais extraordinria e esperanosa pro
messa de luz para as to desejadas e necessrias novas Luzes de uma nova
civilizao porvir?
235 Nur noch ein Gott kann uns retten J s um deus nos pode salvar, Heidegger ao Spiegel, Rponses et Questions sur lhistoire et la politique, tr. Jean Launay
(Paris: Mercure de France, 1977), 42-43.
236 Como Derrida salienta, este Deus ein Gott ser um Deus sem soberania:
este Deus no nem o Deus Uno nem deuses, nem o Deus Uno da Bblia nem o Deus
ou os deuses dos filsofos e da onto-teologia. Este um Deus no aparentemente
tambm o ltimo Deus dos Beitrge, aquele que, de resto, no o fim, mas o outro
comeo de possibilidades incomensurveis da nossa histria., J. Derrida, Vadios, 203.
pp. 29-90

O SegredO Da Fé - O Fiel Ateísmo de Derrida The SecreT OF The FaiTh - Derrida's FaiThFul aTheiSm F

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O Segredo da F*

O fiel atesmo de Derrida

Resumo: Defendendo (no contexto de um colquio internacional intitulado Lec

e propor um discurso racional acerca da f e da religio passvel de ser universal.

khora and messianic, itself performs a

O Segredo da F O fiel atesmo de Derrida

Rsum: En soutenant (dans le

barung) et nomme khora et messiani

Revista Filosfica de Coimbran.o 49 (2016)

Motscls: Derrida, secret, dsert

Na ressonncia destas epgrafes e em jeito de saudao, permitam que

Revista Filosfica de Coimbra n.o 49 (2016)

O Segredo da F O fiel atesmo de Derrida

5 A paleonmia o facto de nos servirmos de uma velha palavra um paleo,

Revista Filosfica de Coimbra n.o 49 (2016)

O Segredo da F O fiel atesmo de Derrida

so e de celestial7. O que, notemolo, parece vivamente contrariar a ideia

Revista Filosfica de Coimbran.o 49 (2016)

Desconstruo derridiana, quer dizer hiperradical ou ateisticamente. Hiper

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O Segredo da F O fiel atesmo de Derrida

a f e/ou a religiosidade, tal como Derrida as entende, uma marca deste

Demarcandose de Heidegger, em cuja retrica no h nunca lugar para

J. Derrida, O Monolinguismo do Outro (Porto: Campo das Letras, 2001), 67.

Revista Filosfica de Coimbran.o 49 (2016)

degger18, mas diferentemente , de facto como pensador que Jacques

pensaria, no daria a pensar, no se deixaria pensar sem o corpo do amor, da amizade,

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O Segredo da F O fiel atesmo de Derrida

Porqu to estranho incipit?

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pacientemente a escutar, a acolher, a suportar, a amar e a partilhar, assim

J. Derrida, Spectres de Marx, 40.

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O Segredo da F O fiel atesmo de Derrida

ponsvel singularidade (ou, num lxico metafsico, subjectividade) a mais

O terminus de Passions (Paris: Galile, 1993, p. 71) refere a solido absoluta de

melhor, uma hiperradical38 explicao, no apenas com o tradicional registo

[] o lugar ltimo do meu questionamento no deveria ser nem helnico nem

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bm um sinal de bno secreta44: no sem ironia, Derrida considerase a si

Eu sublinho: a constncia de Deus na minha vida designa [] o segre

Khora assim o nome, no de uma coisa ou de um referente real, mas

J. Derrida, F e Saber, 27.

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to tal, no s nos requer tambm, a ns, para o acolhermos, o portarmos, o

Khora ento o nome de um lugar sem lugar que, como um branco

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todas a mesma origem a razo, o criticismo, a cincia, a teletecnocincia,

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Na sua condio de herdeiro e na sua inteno de pensar dentro dos

Cf. J. Derrida, F e Saber, 25.

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E, questionando, por um lado, a pulso do indemne e, portanto, a alergia

Cf. J. Derrida, Vadios, 229.

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o atesta o Sacrifcio de Isaac. De notar, porm, que, em Derrida, a noo de

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