Parintele Arsenie Boca

CARAREA IMPARATIEI

Capitolul 1: Cele mai bune vremi de mntuire

Iat dovada istoric
Msurile
Antihrist
Sfnta Liturghie mai ine lumea
Proorocul de foc
Sfnta Cruce pe cer

Iat dovada istoric

La anul 313 de la Hristos mpratul Constantin d edictul de la Milano, prin care
recunoscu cretinismul printre religiile de stat. Mare bucurie n cretintate! Dar cum au
scpat cretinii de grij, cum au trecut din ilegalitate la libertate, la persoan juridic,
viaa moral a cretinilor ncepu s se destrame. Cum i-au primit averile napoi, urmaii
mucenicilor, puini au mai rmas ca s nu se ncovoaie cu dragostea mai mult spre lumea
aceasta (a stomacului). Deci, de ndat ce au ieit de prin gurile pmntului
(catacombele) la larg, de ndat ce-au scpat de prigoanele cezarilor, ntr-un cuvnt de
ndat ce au ieit din mpreunarea de jertf a vieii, cnd adic nu mai era o primejdie a
mrturisi cretinismul pe fa, s-a ntmplat c i dragostea de Dumnezeu i grija de
suflet pn la aa msur rciser, nct au nceput a se lua dup un rtcit, Arie, care
tgduia dumnezeirea Mntuitorului, chiar piatra de temelie, prin care st sau cade
cineva din cretinism. De ndat ce cretinismul, mai bine zis cretinii, fur lsai la larg,
se nmuli i nclinarea de a cdea din cretinism. Nu tiu cum, dar parc nu e nimic n
lume fr o rnduial, a venit i pentru acetia o cpetenie dup care s se ia.

Parc de aici ncepe judecata, care desparte oile de capre. Ar fi fost mirare s nu
se arate o atare ispit de necredin de vreme ce, odat cu mpratul Constantin, au trecut
cu numele la cretinism dou treimi din imperiu. Era la mod s ai credina mpratului,
dei toi aceti cretini cu numele, cu puin nainte, s-ar fi ngrozit de primejdiile
mrturisirii lui Hristos. Nu e deci de mirare ca toi acetia, la care se mai adaug i
urmaii lui Constantin, ba chiar i muli episcopi, s se trezeasc la un moment dat
mrturisind o credin alturi de cretinism, tot una cu credina. Nu e greu de a nelege
cum devin lucrurile astfel. Cnd viaa aceasta e ncurajat de statornicia bogiei, de
negrija ntmplrilor, omul se stric. Iar o via de patimi stric i mintea, care odat
stricat nu mai deosebete adevrul de minciun sau binele de ru, ci le zice tocmai
invers ... rului bine i minciunii adevr. ncetnd prigoanele aa se stricaser purtrile
cretinilor i aa se ntindea tgduirea dumnezeirii Mntuitorului nct, zice un istoric al
vremii, c dac Dumnezeu n-ar fi trimis pe sfinii Vasile, Grigorie i Ioan ar fi trebuit s
vin Hristos a doua oar, c frdelegile grbesc judecata. Iar un filozof cretin din
vremea noastr, fcnd o supraprivire asupra istoriei cretinismului, la fel gsete c
cretinii au trecut cu succes prima ispit ridicat mpotriva cretinismului, ispita
persecuiilor, dar n-a trecut cu acelai succes i ispita a doua, a triumfului (asupra
pgnismului). E i explicabil: prima ispit a ntlnit n fa cretini adevrai, care se
hotrser ntr-un fel cu viaa aceasta s-o jertfeasc pentru Dumnezeu, pe cnd ispita a
doua a gsit n fa o mare turm dintre care o bun parte erau numai cretini cu numele
(figuranii). Dar iat cum a desclcit Providena lucrurile: pentru cei credincioi a trimis
pe sfini iar pentru figurani i ndeosebi pentru arieni a trimis pe Iulian Apostatul, care
din cretin s-a declarat pgn i vrjma al lui Hristos. Ba ca s-i bat joc de o
proorocie a Mntuitorului, a ntreprins un rzboi la Ierusalim ca s zideasc Templul lui
Solomon. ntr-o lupt ns, s-a trezit cu o sgeat otrvit n piept care l-a ngrozit i l-a
fcut s strige: "M-ai nvins Galileene". Deci toi cei ce tgduiau dumnezeirea
Mntuitorului, ca s fac pe placul mpratului apostat, ca s fie "la mod", s-au lepdat
de cretinism. Dar parc era un fcut; toi cei ce s-au lepdat de Hristos nu se mulumeau
numai cu lepdarea lor ci mai vreau i lepdarea altora. Iar dac aceia se mpotriveau

vrajba era gata i ncepea prigoana. Iat focul n care se lmuresc credincioii. Iat firul
de legtur cu naintaii lor, mucenicii.
Sunt vremuri, i mprejurri n toate vremurile, cnd spunnd adevrul i
propovduind ndreptarea i poi pune viaa n primejdie de moarte. Aa s-au ntmplat
lucrurile n zilele lui Ioan Boteztorul i a lui Irod i aa s-a ntmplat n zilele Sfntului
Ioan Gur de Aur i a mprtesei Eudoxia, fiindc Ioan cerea dreptul vduvei mpotriva
mprtesei. Sfntul Ioan Gur de Aur a zis odat, aprnd vduva, cuvintele acestea:
"iari se tulbur Irodiada, iari cere pe tipsie capul lui Ioan". Pentru curajul su de a
apra sracul mpotriva bogatului Sfntul Ioan a trebuit s ia calea exilului, prigonit de
mprteas, pn cnd, sfrit de puteri, a murit pe drum. Iar Eudoxia era arian.
Un cretinism fr recunoaterea lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i stpn al lumii
nu-i oblig viaa la a o face mai curat. Iar cu ct viaa se face mai necurat cu att te
ntuneci dinspre Dumnezeu, pn la a-L tgdui cu totul i a I te face vrjma declarat.
Viaa trit fr grij, numai pmntete, la asta te duce.
Spre o atare stvilire a rutii a trimis Dumnezeu pe Sfinii Trei Ierarhi. Ei sunt
sarea care oprete firea omului de a se mpui cu totul. E de la sine neles c firea
omeneasc, povrnit spre pcat, tocmai de aceea nu-i prea poate suferi. Dar lor nu le
pas c nu-s pe placul lumii. n ei arde luminos nainte misiunea pe care le-a dat-o
Dumnezeu, de a fi sare fpturii i martorii lui Dumnezeu ntre oameni. Ca s scurtez
vorba, aleg din viaa Sfntului Vasile cteva momente de mare nlime moral prin care
se dovedete a fi cu adevrat mare dascl al lumii i ierarh. Era prin anul 372 cnd nsui
mpratul Valent a mers n Cezareea Capadociei unde pstorea Sfntul Vasile cu gnd
s-l abat de la dreapta credin la arianism. Sfntul Vasile i-a rspuns linitit i
cuviincios c ine credina pe care au mrturisit-o Sfinii Prini la Niceea (325) i c
nimeni nu are putere s dea alt mrturisire de credin peste aceea. Primind un atare
rspuns mpratul Valens cuta pricina ca s-l exileze pe Sfntul Vasile tiin c numai el
susine dreapta credin n Asia Mic i c dac n-ar fi el pe ceilali uor i-ar putea
ctiga fie prin momeli fie prin nfricori.

mpratul l-a dus cu sine pe Modestus, prefectul pretorienilor (sigurana

mpratului) i pe episcopul Evippius din Galatia care era arian. Pe acesta l-a dus ca s
provoace scandalul ca apoi prefectul s poat interveni cu armata. Evippius a vrut s
slujeasc ntr-o biseric din Cezareea dar Sfntul Vasile nu l-a lsat pn cnd nu va
subscrie afuriseniile date de soborul de la Niceea asupra arienilor. Acela s-a plns
mpratului care a trimis la Sfntul Vasile pe prefectul pretorienilor ca s-l atrag la
arianism iar dac nu va putea cu binele s-l nfricoeze cu ameninri.
"Ce ndrzneal ai tu s te mpotriveti religiei mpratului" - i zise prefectul?
"Eu nu vd nici o ndrzneal i nu vd care este religia mpratului ca s m
mpotrivesc ei. Eu tiu c i mpratul e creat de Dumnezeu ca i mine i prin urmare i
el trebuie s aib aceeai religie pe care o am i eu i credincioii mei". Prefectul ncepu
cu ademeniri zicnd: "Uite n-ai vrea tu s fii n mrire asemenea mpratului? O vei
putea avea dac vei mrturisi i tu credina mpratului". Sfntul Vasile i rspunse:
"Amndoi suntem creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu dac suntem
asemenea mpratului. n ce privete mrirea, aceasta se va vedea numai n viaa
viitoare. Apoi spune tu dac o va avea acela care face voia lui Dumnezeu sau acela care
lucreaz mpotriva Lui". "Dar nu te temi de relele ce pot s vin asupra ta" - i zise
prefectul? "Eu nu m tem de rele pentru c tiu c Dumnezeu nu va ngdui mai multe
dect sunt de trebuin pentru ispirea pcatelor mele". "Dar tii c mpratul poate s-i
fac atta ru ct tu nu vei putea rbda?" "Ce anume ar putea s-mi fac mpratul" ntreab Sfntul Vasile linitit? "S te despoaie de averi, s te exileze, s te ucid chiar".
La acestea Sfntul Vasile rse zicnd: "Toate acestea mpratul nu mi le poate face.
Astfel nu m poate despuia de averi fiindc m-am despuiat demult eu nsumi, aa c azi
n-am nimic. Nu m poate exila unde s nu fie Dumnezeu de fa. Apoi cu moartea nu-mi
poate face alta dect s m trimit mai degrab la viaa pe care att de mult o doresc.
Spune deci stpnului tu, mpratului, c dac n-are alte rele cu care s m nfricoeze,
de acestea de pn acum nu m tem i nici gnd n-am s-i fac lui pe voie mpotriva lui
Dumnezeu". Prefectul pretorienilor spuse mpratului totul i ncheie cu aceste cuvinte:
"De ctre cpetenia acestei Biserici suntem biruii: Ameninrilor este superior, dect

cuvintele e mai tare, iar dect ademenirile este mai puternic" (Minis superior est,
sermonibus firucior, verbogum blandi, tiis fortior). Dac i-am zis: "Niciodat n-am
vzut om ca dumneata" tii ce mi-a rspuns? "Poate c niciodat n-ai vzut episcop"!
mpratul se aprinse de mnie i zbier nfuriat: "S fie exilat numaidect!!" i nsui se
apuc s scrie mandatul de exilare, dar de trei ori i se rupse penia i nu putu scrie.
mpratul crezu c acesta este un semn de sus i de data aceasta ls mnia pentru mai
trziu. Rentors la Constantinopol, din nou ncerc s scrie mandatul de exilare pentru
Sfntul Vasile dar fr de veste i se mbolnvi copilul cel mai mare i se zbtea ca-n
ghearele morii i nu se liniti pn ce nu-i propuse s lase pe arhiepiscopul din
Cezareea n pace.
Iat printe al Bisericii, mare dascl al lumii i ierarh. Iat ucenic umblnd linitit
pe marea nfuriat. Iat stlp nemicat de talazuri, iat linite i modestie neclintit de
vifor, iat om dintre noi strbtnd veacurile i ntrindu-ne pe noi n linitea cea mai
presus de fire, c tot Dumnezeu este la crma lumii.
Cercrile i-au dovedit pe sfini iar sfinenia este superioar vieii i morii. Amin.

Msurile
"Cine nu se leapd de sine, nu poate s vin dup mine." Cine nu poate s
ntrebe i cine nu se poate pleca sfatului unui printe duhovnicesc, sau nici mcar nu-l
caut, nu gsete pe Iisus. Dac totui vrea s se in de urma lui Dumnezeu, dar fiind cu
inima i mintea ntinate de plcere i mndrie, d de nelciuni. De aceea-s rnduii
duhovnicii, s cumpneasc duhurile ce le strbat mintea, s cunoasc msurile fiecrui
ins i ncotro i nclin cumpna.
nc de mult mrturisea Proorocul Iordanului c: "Nu poate un om s ia nimic,
dac nu i s-a dat lui din Cer". Dar tot aa zic i cei nelai. Cum s prindem nelciunea
din urm? Foarte uor de prins. Cei ce cu adevrat au darul de la Dumnezeu, vin la
duhovnici s-i ntrebe, pe cnd cei nelai nu vor s vin i se in pe sine mai presus de
orice dar. Ei nu mai tiu c fr de smerenie, nu dai de Dumnezeu ci de neltorul; fr

ntrebare nu intri pe poart, ci sari pe aiurea i cu tlharii te socoteti. Rvna fr

ntrebare i prerea sar msura.
n fiecare ins a nchis Dumnezeu chemarea ctre tot rostul i lucrul, pe care - la
vreme - le va avea ntre oameni astfel: "El a dat pe unii s fie Apostoli, pe alii prooroci,
pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori. Spre desvrirea sfinilor, la lucrul
slujbei, spre zidirea la trupul lui Hristos, pn cnd toi vom fi ajuns la unirea credinei i
a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura plinirii
vrstei lui Hristos. Ca s nu mai fim copii i jucria valurilor, purtai ncoace i ncolo de
orice vnt i nvtur, prin nelciunea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea
rtcirii, ci fiind credincios adevrului, prin iubire s sporim ntru toate, pentru El care
este capul - Hristos." (Efeseni 4, 11-15).
El unete cele nvrjbite, El ne msoar darul, El ne cheam la lucru la vie, El ne
ajut pe fiecare n parte - dac nu uitm s-l chemm -; iar pentru desvrirea obtei El
lumineaz slujitorii.
Sunt ntre cei trimii de Dumnezeu i oameni care au darul s vad dincolo de
zare, s aud graiuri i cuvinte mai presus de fire. Dar acetia, la vreme de mare
nsemntate pentru ei, cnd li se deschide ochiul vederii i urechile auzirii celor de
dincolo, s nu ntrzie a cuta povuirea unui duhovnic, care le va feri mintea i inima
de bucurie strin i care-i va ocroti cu dulama smereniei. Cci dac nu fac aa, cu tot
darul de sus, pot cdea prad nelciunii. Iat cum: Darurile lui Dumnezeu se ascund n
noi, noi nu le tim dar Satana le vede i ca un tlhar viclean pndete vremea darului de
sus s se deschid n viaa noastr i de nu-l va afla acoperit de smerenie i de dreapt
socoteal, vars el, ca un jgheab, pustiirile lui pe fgaul lui Dumnezeu.
Deci, de i-a dat Dumnezeu dar, asigur-l cu ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia,
i cu att mai vrtos nu iei din sfatul unuia dintre nebgaii n seam slujitori ai lui
Dumnezeu. C de nu ai ndemnare ctre socoteala aceasta, atunci darului vederii tale i
va gri Satana care se va da pe sine Hristos, i te va amgi desvrit... "Se vor ridica
hristoi mincinoi i vor da semne mari i minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin i
pe cei alei" (Matei 24,24).

Hristoii i proorocii mincinoi de care ne previne Mntuitorul din vreme, sunt

vicleni de dincolo de zare, care fac sil mare i mult meteugit, ca s fie primii de
oameni ca atare, s-i asculte. Nu cumva li-e vremea aproape, c tare-i mai fac de cap?
Iat pe scurt pricinile i grija pentru care Predania Bisericii rsritene se ferete de
vedenii, i-i ferete i fiii, ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii, i
desvrirea, la care suntem chemai, las n urm orice vedenie. Revelaia este deplin,
iar cele ce mai lipsesc, le ateptm la a doua venire. Amin.

Antihrist
El e acela care va veni n numele su - nu al lui Dumnezeu - evreu de neam, care
va tirani sub ascultarea sa tot pmntul. Cci acela va primi s fie mprat peste
strlucirea tuturor mprailor pmntului.
Cretinii, cu numele, din pricina nmulirii frdelegilor care sting duhul, aa se
vor slbi la minte nct de fric, muli se vor lepda de Hristos i vor primi toat voia rea
i vor gusta toat rutatea rului "cci credina nu este a tuturora" (2 Tes 2,3). Viaa lor,
slbnogit de pcat, va da ndrzneal satanei, care va lucra n acela tot felul de puteri i
de semne, de minuni mincinoase i de amgiri nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc nau primit iubirea adevrului ca s se mntuiasc. "De aceea pentru c iubesc pcatul mai
mult dect pe Dumnezeu, Dumnezeu le trimite amgiri puternice ca s dea crezmnt
minciunii, i s cad sub osnd (minciuni), toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au
ngduit nedreptatea" (2 Tes 2,9-11).
Jidovii de odinioar, mpini nuntru de "acela", au rstignit pe Domnul
nepndu-i clciul, i nu i-au putut face mai mult nimic; dimpotriv Domnul,
pogorndu-se de pe cruce la cei din nchisoare, a spart venicele ncuietori, i mare prad
a fcut nesiosului iad. De atunci umbl potrivnicul ca un leu turbat, ntrtndu-i
uneltele, ca mcar faptele i nvtura Mntuitorului s le ntunece n necredin.
Neputnd nici aceasta, i aprinde ciracii i pe "acela" al lor, care se repet n fiecare
veac de oameni din zilele Sfinilor Apostoli, pn n zilele celui mai desvrit Antihrist

din vremea de apoi, cnd va propovdui Ilie, ca doar doar va putea mcar s sting pe
ucenicii lui Iisus de pe faa pmntului prigonindu-i, spnzurndu-i, ucigndu-i,
rstignindu-i i n tot felul omorndu-i.
Mai mult, cum zice un Printe, acest Antihrist - care nu se mulumete cu
necredina sa, ci vrea necredina tuturora - nu va avea astmpr dect n ziua cnd ar
izbuti s ucid pe Dumnezeu i s-L azvrle din mintea i din inima celui din urm
credincios rmas pe pmnt, i nu rvnete nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea
de a termina odat cu Dumnezeu, iar n locul Lui, s-i mplnte n sufletul omului ca pe
o sabie a iadului, chipul su de fiar.
"Acela" nu se mulumete numai s nele pe oameni cu amnarea pocinei pe
mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd ... moartea lui Dumnezeu ...
moartea nvturii Sale ... moartea cretinilor, ucenicilor Si ... pustiirea Bisericii Sale i
oprirea Sfintei Jertfe celei de-a pururi, care este Sfnta Liturghie.
Chinurile cele de pe urm, vor ntrece toate prigoanele cte s-au nteit asupra cretinilor,
de la nceput pn n zilele acelea. Numai sila unei prigoane peste tot pmntul
mpotriva cretinilor i va hotr s lase la o parte orice vrajb confesional i s fie una,
cum au fost la nceput. Nu vor scpa de sub tvlugul urgiilor istoriei, pn nu vor veni
la mintea aceea s asculte i s mplineasc, mcar la sfrit, rugmintea cea mai de pe
urm a Mntuitorului n lume.
Poate c n vremile acelea abia vor mai fi cretini; dar orici vor rmne, aceia
trebuie s treac, peste ceea ce ar trebui s treac cretintatea vremii noastre i s fie
una.
Primejdia comun s-a artat n lume, unirea cretintii ntrzie, Doamne, pn
cnd? ...
Deci, cnd frdelegile vor ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici
aa de tare, nct vor zice c nu le mai trebuie Dumnezeu, Biseric i Preoi, nct va fi
slbticia i nebunia urii peste tot pmntul, atunci vine sfritul. Amin.

Sfnta Liturghie mai ine lumea

Precum Taina Pocinei sau mrturisirea este judecata milostiv a lui Dumnezeu,
ascuns sub chip smerit, i iubitori de smerenie dau de darul acesta, asemenea i Sfnta
Jertf a Mntuitorului din Sfnta Liturghie, ascunde, iari sub chip smerit, o tain a
ocrmuirii lumii. Cei vechi tiau pricina pentru care nu se arat Antihrist n zilele lor
cci Sfntul Apostol Pavel vorbete despre taina aceasta n chip ascuns, dar n-o numete.
E Sfnta Liturghie sau Jertfa cea de-a pururi, despre care a grit Domnul prin Daniil i
apoi nsui ne-a nvat. Ea este aceea care oprete s nu se arate Antihrist sau omul
nelegiuirii dect n vremea ngduit de Dumnezeu.
De aceea Sngele Mielului din Sfnta mprtanie mai ine sufletul n oase i
lumea n picioare.

Proorocul de foc
Deci, ct vreme mai sunt oameni care caut pocina i Sfnta mprtanie,
Satana n-are putere, l oprete Dumnezeu. Dar cnd oamenii se vor ntuneca la minte aa
de tare, nct vor mpiedica Sfnta Liturghie cu toat voia lor, vrnd necredin, n zilele
acelea va nceta i jertfa cea de-a pururi i va ncepe urciunea pustiirii precum zice
Daniil.
E vreme de trei ani i jumtate, n care va propovdui Ilie, cel mai mnios
prooroc, i va vesti cele apte cupe ale mniei sau ale urgiei lui Dumnezeu, cele de pe
urm, cu care se va sfri mnia lui Dumnezeu.
La plinirea acelei vremi de pe urm, cnd rutatea va fi desvrit coapt, va vesti
Ilie, Proorocul de foc, a doua venire a Mntuitorului. Vestirea aceasta, bucuria cea mai
mare a cretinilor, va fi primejdie de moarte proorocului celui de foc adevrat; cci
oamenii frdelegii l vor ucide ca pe Ioan Boteztorul care era n puterea i duhul lui
Ilie, la cea dinti venire. Dar tocmai cnd protrivnicii Atotputernicului credeau c

omornd pe cel din urm prooroc, n sfrit au terminat cu Dumnezeu, iat c nvie ...
Ilie ...
Jidovii i dau seama de nebunia protrivniciei lor i de nelarea lui Antihrist i cu
nfricoare i cutremur mare se ntorc i primesc pe Hristos-Dumnezeu, dup cum
mrturisete despre ei Sfnta Scriptur.

Sfnta Cruce pe cer

Luminat n slav, mai strlucitoare ca soarele, creia nc nu i-au stat oamenii
mpotriv i au njurat-o, se va arta n ciuda vrjmailor, semn slvit de biruin a
binelui asupra rului. Atunci, n zilele acelea nfricoate, pe pmnt i-n tot trupul, nsui
Dumnezeu Cuvntul vine s cheme pe oameni, pentru cea din urm oar, ns nu la
pocin, ci la judecat. Atunci Dumnezeu i iconomia mntuirii, nu mai e pe crezute ci
pe vzute.
Iar pe Antihrist, n care lucra toat puterea Satanei, Domnul l va ucide cu
suflarea gurii Sale i-l va nimici cu strlucirea venirii Sale (2 Tes 2,8) ... Fericit va fi cel
ce va atepta i va ajunge la 1335 de zile (Daniil 12).
E ziua Domnului cea mare i nfricoat, zi de fericire pentru cei chemai, alei i
credincioi, de bucurie negrit, ziua ntoarcerii Acas, n ara de obrie i captul
plngerii. Zi de fericire, vznd izbnda rbdrii, vznd nvierea cea de obte, vznd
motenirea cea gtit de la ntemeierea lumii celor ce-L iubesc pe Dumnezeu i-au rmas
n dragostea Lui pn n sfrit ... i taine ntre taine, numai de Dumnezeu tiute, atunci
se vor vedea.
Ceilali vor sta s-i dea sufletul de groaz i de ateptarea celor pornite s vie
peste lume, cci triile Cerului vor fi zguduite. Atunci vedea-vor pe Cel ce L-au rstignit
venind n nori, cu putere i cu mrire mult; pe Cel ce este dragostea noastr, care nou
ne mprtie frica, dar groaza groazelor, celor ce l-au prigonit i L-au rstignit pentru
iubirea Sa de oameni i trebuind s-i capete plata venic, dup faptele lor.

Drept aceea, vznd c s-a luat pacea de pe pmnt, dar timpul nc nu ni s-a luat,
cu glasul lui Dumnezeu chemnd pe toi oamenii de pretutindeni s se pociasc, pentru
c a hotrt o zi n care va s judece lumea. Iar ziua aceea poate fi oricnd. Iar despre
Antihrist se mai poate scrie i altfel. Amin.
&&

Capitolul 2: Rzboiul nevzut

Omul, zidire de mare pre
ngeri deczui
S fugim de trufie i de deartele ndejdi
S ne ferim de o prea mare familiaritate
Despre ascultare i despre supunere
Neascultare. Greeal. Pcat.
S ne ferim de vorbirile nefolositoare
Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntric i propirea n virtute
mpotrivirea la ispite
S ne ferim de judecile cele ndrznee
Faptele dragostei
Trebuie s suferim nedesvrirea altuia
Despre viaa monahiceasc
Sfntul Marcu Ascetul
Despre iubire i dragoste
Despre rugciunea cea curat
Despre clugri
Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeaz i cum
nceteaz ea
Sfntul Isaac Sirul

Rbdarea
ngustime sufleteasc
Despre rugciune
Despre adevrata smerenie
Despre clevetire
Despre milostenie
Rzboiul duhovnicesc
Lupte dup lege
Pe trepte de-a rpa
Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si
Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie

Omul, zidire de mare pre

Omul, n ntregimea lui, are a doua nsemntate dup Dumnezeu. Un singur suflet
e mai de pre dect toat materia acestei lumi.
Omul nu e o fptur nchis n lumea de aci. El nu se mulumete numai s cread
n existena unei lumi nevzute cum face omul protestant, sau s deduc cu mintea
existena ei din lumea sensibil, cum fac teologii catolici, ci urmrete s se afle ntr-o
legtur cu ea. nsemntatea omului se arat nu numai prin faptul c a fost creat dup
chipul lui Dumnezeu, ci i n aceea c pentru fiecare i n jurul fiecrui ins se d o
nentrerupt lupt nevzut. n jurul fiecrui om e concentrat ntreaga existen creat i
necreat, vzut i nevzut.

ngeri deczui
Mai nainte de a se zidi omul i cele vzute, n lumea nevzut a ngerilor, s-a
ntmplat o nebun rutate. Lucifer i ceata sa au vrut ei s fie mai presus de Dumnezeu.
Celelalte Cpetenii de otire ngereasc s-au mpotrivit acestei nebunii. Lucifer ns ca

un fulger a czut de la faa lui Dumnezeu, fcndu-se din nger luminat drac ntunecat.
"Vai pmntului i mrii, cci diavolul a cobort la voi avnd mnie mare" (Apoc. 12,
12).
El este leul care umbl rcnind, cutnd pe cine s nghit. ntre el i suflet se
ncepe rzboiul nevzut.

S fugim de trufie i de deartele ndejdi

Nesocotit este acela care-i pune ndejdea n oameni sau n alt fptur, oricare ar
fi ea.
Nu te ruina ctui de puin s slujeti altora i s apari srac n lumea aceasta din
dragoste pentru Iisus Hristos.
Nu te sprijini pe tine nsui ci pune-i toat ndejdea n Dumnezeu.
Nu te crede de fel n tiina ta i nici n ndemnarea cuiva, ci mai degrab n
harul lui Dumnezeu care ajut pe cei smerii i umilete pe cei mndri.
Nu te slvi cu avuiile tale, dac le ai, nici cu prietenii ti fiindc sunt puternici, ci
n Dumnezeu care druiete totul i care peste toate, nc i peste Sine nsui, dorete s
i se druiasc.
Nu te nla deloc din pricina puterii sau a frumuseii trupului tu, pe care o
uoar neputin l doboar i l vetejete.
Nu te socoti mai bun ca alii ca nu cumva s fii socotit mai ru inaintea lui
Dumnezeu care tie ce este n fiecare din noi.
Nu te mndri cu bunele tale fapte, cci judecile lui Dumnezeu altele sunt dect
ale oamenilor i ceea ce-i pe placul oamenilor, adesea nu-i pe placul lui Dumnezeu.
Mnia i invidia rod inima celui trufa.

S ne ferim de o prea mare familiaritate

Nu-i deschide inima oricui, dar vorbete despre treburile tale cu omul nelept i
temtor de Dumnezeu.

Nu sta n adunarea tinerilor i a oamenilor de lume. Caut pe cei smerii, pe cei

simpli i nu sta de vorb cu ei dect despre lucrurile ziditoare de suflet.
Nu fi familiar cu nici o femeie, dar roag-te lui Dumnezeu pentru toate cele pline
de virtute. Nu nzui s fii familiar dect cu Dumnezeu i cu ngerii i ferete-te s fii
cunoscut de oameni.
Se cade s ai dragoste pentru toat lumea, dar familiaritatea i are neajunsurile ei.

Despre ascultare i despre supunere

De seam lucru este s trieti n ascultare, s ai un mai mare i s nu atrni de
tine nsui. Eti mai bine aprat ascultnd dect poruncind. Nu este bine s asculi numai
de nevoie ci i din dragoste pentru Dumnezeu. Nu te ncrede aadar prea mult n prerea
ta, ci aeaz-te de bun voie ascultrii de a altora. Chiar dac prerea ta este dreapt,
dac din dragostea pentru Dumnezeu o prseti ca s urmezi pe a altuia, mult folos vei
trage din aceasta. De te-ar trimite s furi, nu te ndoi c ar fi porunc greit. Tu iei plata
ascultrii. Iar cine te-a trimis l va socoti Dumnezeu.
Adesea am auzit spunndu-se c este mai bine s asculi i s primeti un sfat
dect s-l dai. Se poate de asemenea ntmpla ca prerea fiecruia s fie bun, dar
nevoind s primeti prerea celorlali cnd mprejurrile sau raiunea cer aceasta, dai
dovad de trufie i de ncpnare.
Hristos S-a fcut asculttor pn la moarte i nc moarte pe cruce. Nici o ordine
din lume i nici o via dect prin ascultare! Ea este legtura ntre oameni i Dumnezeu.
Amin.

Neascultare. Greeal. Pcat.

Neascultarea. Greeala este neascultarea unui duh, care nu vrea s-i recunoasc
vreun stpn i care nu ascult dect de sine. Pcatul este fapta . . . stricate. Astfel, dup

cum ne nva Apostolul: puterea vine de la Dumnezeu i este supus unui ndreptar
Dumnezeiesc.

S ne ferim de vorbirile nefolositoare

Ferete-te ct poi de vlmagul oamenilor cci primejdie este s stai de vorb
despre lucrurile lumii, chiar dac faci aceasta cu gnd curat. Dac se cade totui s
vorbeti, vorbete atunci despre lucrurile care pot zidi. Evlavioasele convorbiri asupra
lucrurilor duhovniceti ajut mult la propirea sufletului, mai osebit ntre cei unii n
Dumnezeu prin aceleai simminte i prin aceleai nzuine. Scris este c vom da
socoteal, la ziua judecii, de orice vorb zadarnic.

Mijloacele prin care putem ctiga pacea luntric i propirea n virtute

Am putea s ne bucurm de o mare pace, dac am vrea s nu ne ndeletnicim
deloc cu ceea ce zic sau fac alii i nici cu ceea ce nu ne privete. Cea mai mare i
singura mpotrivire este c odat robii de patimile i poftele noastre nu facem nici o
sforare s intrm n fgaul desvrit al sfinilor. "V las pacea Mea, v dau vou pacea
Mea, nu cum v-o d lumea".
Ce plcut dulcea, ce dragoste atrgtoare n aceste cuvinte ale lui Iisus Hristos!
... Sunt dou feluri de pci: pacea lui Iisus i pacea lumii. Pacea lumii cuprinde: grijile,
ntristrile, nelinitile, scrba, remucrile. Iisus griete: "Biruiete-te pe tine nsui".
nfrneaz-i poftele tale, mpotrivete-te dorinelor, frngei patimile i atunci duhul tu
va fi asculttor poruncilor Lui, rmne-va ntru pacea cea nespus, iar toate trudele
vieii, suferinele, nedreptile, prigoanele, nimic nu va tulbura pacea Lui, care ntrece
orice nelegere. Amin.

mpotrivirea la ispite
Atta vreme ct trim pe pmnt, nu putem fi scutii de necazuri i de ncercri.
De aceea este scris n cartea lui Iov: "Ispit este viaa omului pe pmnt". Nu se afl om
att de desvrit i de sfnt care s nu aib, uneori, ispite - de care nu putem fi cu totul
scutii.
Toi sfinii au trecut prin mulime de ispite i de suferine i pe fgaul acesta au
sporit, dar cei care n-au putut birui asupra ispitelor au fost osndii i au czut.
Nu este aezare clugreasc att de sfnt i nici loc att de tras deoparte, unde s nu se
afle mpotriviri i ispite. Omul ct triete, nu-i niciodat ntru totul ferit de ispite, cci
avem smna lor n noi din pricina poftei trupeti n care am fost zmislii. Una vine
dup alta i totdeauna vom avea ceva de suferit, fiindc am prpdit binele i fericirea,
cele de la nceput. Unii caut s fug pentru a nu fi ispitii i cad n ispite nc i mai
primejdioase. Nu-i de ajuns s fugi ca s birui ci rbdarea i adevrata smerenie ne face
mai tari dect toi dumanii notri. Cel care, fr s smulg rdcina rului se ferete
numai de primejdii (prilejurile din afar), sporete puin. Dimpotriv, ispitele se ntorc
asupr-i nc mai grabnice i mai cu putere.
Vei birui mai sigur puin cte puin printr-o ndelungat rbdare cu ajutorul lui
Dumnezeu, dect printr-o asprime prea mare fa de tine nsui.
Mergi adesea dup sfaturi cnd eti ispitit i nu judeca deloc aspru pe cel ce se
afl n ispit, ci mngie-l aa precum tu nsui ai vrea s fi mngiat.
nceptura oricrei ispite este nestatornicia duhului i puina ncredere n
Dumnezeu. Cci dup cum o corabie fr crm e purtat ici i colo de valuri, asemenea
omul slab i schimbcios, care-i prsete hotrrile pe care le luase, este tlzuit de tot
felul de ispite. Se cade s veghem, mai osebit cnd se arat ispita, cci cu mult mai bine
birui-vom pe vrjma de nu-l vom lsa s ptrund n suflet, dndu-l deoparte chiar n
clipa cnd e gata s intre. Mai nti se ivete n minte un gnd simplu, apoi o s vin o

nchipuire, pe urm plcerea, pornirea destrblat i n sfrit consimirea. Aa c, puin

cte puin, dumanul cuprinde tot sufletul, cnd n-a gsit mpotrivire chiar de la nceput.

S ne ferim de judecile cele ndrznee

Zace n noi o tainic rutate, creia-i place s descopere nedesvririle frailor
notri i iat de ce, gata stm s-i judecm, uitnd c judecata inimilor numai dreptul lui
Dumnezeu este. n loc de a cerceta cu atta pornire ispititoare cugetul altuia, s ne
coborm n al nostru. Gsi-vom destule temeiuri s fim ngduitori fa de aproapele
nostru i s tremurm pentru noi nine. Nu ai dect sarcina ta nsi i nu vei rspunde
dect de tine. "Nu judeca ca s nu fi judecat".

Faptele dragostei
Pentru nimic n lume i de dragul nimnui, nu se cade s faci nici cel mai mic ru,
cu toate acestea, ca s aduci un ajutor celui care are nevoie de el, poi uneori s amni o
bun lucrare sau s o nlocuieti cu alta mai bun, cci atunci n-ai nimicit binele ci l-ai
schimbat n unul mai mare.

Trebuie s suferim nedesvrirea altuia

Ceea ce omul nu poate ndrepta n sine nsui sau n alii, trebuie s le sufere cu
rbdare, pn ce Dumnezeu poruncete altfel. Cuget c poate e mai bine s fie aa, ca
s fi cercat prin rbdare, fr de care meritele noastre nu sunt mare lucru. Trebuie n
toate acestea s te rogi lui Dumnezeu s te ajute s biruieti aceste piedici, sau s le
suferi cu blajintate. Dac cineva, lmurit odat sau de dou ori, nu cade la aceeai
prere cu tine, nu mai avea disput cu el, ci ncredineaz toate n mna lui Dumnezeu
care tie a scoate binele din ru, ca astfel s se mplineasc voia Sa. i s fie slvit n toi
robii Si.

D-i osteneala s suferi cu rbdare lipsurile i slbiciunile altora, oricare ar fi ele,

pentru c i tu ai multe din acestea pe care trebuie s le sufere alii. C Dumnezeu a
rnduit astfel, ca s ne nvm a ne purta sarcina unii altora - cci fiecare are sarcina sa nimeni nu-i fr lipsuri, nimeni nu-i este ndestultor siei, nimeni nu-i att de nelept
s se poat ndruma singur, dar se cade s ne suferim, s ne mngiem i s ne ajutm, s
ne nvm i s ne ndrumm unii pe alii. Ceea ce te face att de suprcios nu-i zelul
pentru aproapele, ci o iubire de sine, nzuroas, argoas, posomort. Pietatea cea
adevrat e blajin i rbdtoare, fiindc ea te arat cine eti...

Despre viaa monahiceasc

Trebuie s capei deprinderea de a te frnge pe tine nsui n multe lucruri, dac
vrei s pstrezi pacea i buna nelegere cu alii. Nu-i puin lucru s trieti ntr-o
mnstire sau ntr-o alt via de obte. S nu dai niciodat prilej de plngere mpotrivi i s fi credincios cu statornicie n acestea pn la moarte.
Haina i tunsoarea nsemneaz puin. Schimbarea obiceiurilor i desvrita
ucidere a patimilor face pe adevratul clugr. Cel ce caut altceva dect pe Dumnezeu
i mnstirea sufletului, nu va gsi acolo dect suprri i suferine.
Ai venit aici ca s slujeti, nu ca s porunceti. Afl c ai fost chemat s suferi i
s te trudeti, iar nu ca s flecreti ntr-o deart trndvie. Ajut-mi, Doamne, n
sfintele mele hotrri i n slujba mea; d-mi a ncepe bine acum, cci ceea ce am
nceput acum nimica este. Cci omul i pune n gnd, dar Dumnezeu hotrte, iar nu
omul este acela care i alege calea sa.
Nu sta niciodat cu totul fr nici o treab; citete, scrie, te roag, mediteaz, sau
lucreaz ceva folositor pentru obtea frailor.
ndeletnicirile care nu sunt svrite laolalt cu ceilali nu trebuie lsate s fie
vzute n afar, cci e mai bine s fie svrite n tain cele care sunt numai ale fiecruia
n parte. Pzete-te totui s nu fi nepstor pentru ndeletnicirile cele svrite laolalt i
prea grbit pentru cele numai ale tale. Dar, dup ce ai ndeplinit cu credin i n totul

ndatoririle ce i-au fost puse nainte, dac-i mai prisosete vreme, druiete-i i ie
nsui, dup cum te va povui evlavia ta.
Citete mai degrab ceea ce atinge inima dect ceea ce deprteaz mintea.
De vei ti s lai pe oameni ntr-ale lor, n curnd te vor lsa i ei s faci ce vrei.
Nu trage spre tine treburile altuia i nu te ncurca deloc n cele ale oamenilor
mari.
Dac nu eti bgat n seam de oameni nu te ntrista, ci ngrijete-te s ai o bun
vieuire, cu destul ngrdire, aa cum se cuvine unui slujitor al lui Dumnezeu i unui
evlavios monah.
Mai drept ar fi s te nvinuieti pe tine nsui i s acoperi pe fratele tu. Dac
voieti s fi suferit de alii, sufer-i tu pe ei mai nti. Nu-i mare lucru s trieti bine cu
oamenii blajini i buni, cci aceasta place din fire tuturora, dar s trieti n pace cu
oamenii asprii, stricai, destrblai, sau care i se mpotrivesc, aceasta-i un mare har, o
virtute plin de curaj i vrednic de laud.
Orice, om sau neam, care ar sfrma aceast lege sau ar tgdui aceste nvturi,
fie chiar numai ntr-un singur loc, acel om, acel neam, rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu,
capt de ndat pedeapsa frdelegii sale. De voieti ceea ce Dumnezeu voiete i ceea
ce-i folositor aproapelui, te vei bucura de slobozenia luntric.
O inim curat strbate Cerul i iadul.
Dac este vreo bucurie n lume, este cea pe care o are o inim curat.
S faci totdeauna binele i s nu-l socoteti puin este semnul unui suflet smerit.
S nu voieti mngierea nici unui om, nsemneaz o mare curie i o mare ncredere
luntric. Cnd nu caui n afar nici o mrturie n folosul tu semn este c te-ai
ncredinat n totul lui Dumnezeu.
Nu dori niciodat s fi ludat sau iubit naintea altora, cci aceasta nu-i partea lui
Dumnezeu, cu care nimeni egal nu poate fi. Nu dori de asemenea s-i aib cineva inima
prins de tine i nici tu nsui s fi prins de dragostea cuiva, ci Iisus Hristos s fie n tine
i n tot omul de bine.

i trimite necazuri i pedepse, primete-le cu bucurie, cci totdeauna, pentru

mntuirea ta a fcut sau a ngduit toate cte ni se ntmpl. Amin.

Sfntul Marcu Ascetul

Dac eti iubitor de nvtur f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla osteneal
ngmf pe om.
Necazurile care vin asupra oamenilor, sunt roadele pcatelor proprii. Iar dac le
rbdm prin rugciune, ne vom bucura iari de venirea lucrurilor bune.
Cel ce vrea s fac ceva i nu poate, e socotit de cunosctorul de inimi,
Dumnezeu, ca i cnd ar fi fcut. Iar aceasta trebuie s o nelegem att cu privire la cele
bune, ct i la cele rele.
Pcat spre moarte este pcatul nepocit. Chiar de s-ar ruga un sfnt pentru un
asemenea pcat, al altuia, nu e auzit.
Cel ce face binele i caut rsplat, nu slujete lui Dumnezeu ci voii sale.
Cel ce-a pctuit, nu va putea scpa de rsplat dect printr-o pocin
corespunztoare cu greeala.

Despre iubire i dragoste

n vremea ispitelor, s nu prseti mnstirea ta, ci sufer cu vitejie valurile
gndurilor i mai ales pe cele ale dezndejdii i ale moleelii. Cci aa fiind probat cu
bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de o vei
prsi, te vei afla neprobat, lipsit de brbie i nestatornic.
De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu
s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci "mergi i
te mpac cu fratele tu" i venind adu lui Hristos, cunotin curat prin rugciune
struitoare, darul dragostei.

Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de

ponegrire, ascultnd sau grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu cazi
din dragostea dumnezeiasc i s te afli strin de viaa venic.
Nu primi brfa mpotriva printelui tu, nici nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete
pe el ca s nu se mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din pmntul celor
vii.
nchide-i gura celui ce brfete la urechile tale, ca s nu svreti pcat ndoit
mpreun cu acela: pe tine obinuindu-te cu patima pierztoare iar pe acela neoprindu-l
de a flecri mpotriva aproapelui.
S nu loveti vreodat pe vreunul din frai, mai ales fr pricin i fr judecat,
ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea
contiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i
mintea de la dumnezeiasca ndrznire.
S nu suferi bnuieli, sau mcar oameni care i aduc sminteli mpotriva altuia.
Cci cei ce primesc smintelile n orice chip, fa de cele ce se ntmpl cu voie sau fr
de voie, nu cunosc calea pcii, care duce prin dragoste la cunotina lui Dumnezeu pe cei
ce o iubesc pe ea.
nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia nc dup prerile oamenilor. De
pild pe unul iubindu-l i pe altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea; sau pe
acelai odat iubindu-l, altdat urndu-l, pentru aceleai pricini.

Despre rugciunea cea curat

C orice rugciune ce s-ar face, sau e cerere sau rugminte, sau mulumit sau
slav. Iar cnd mintea ajunge n stri duhovniceti, atunci nu mai are rugciune. Una
este rugciunea i alta este contemplaia n vremea rugciunii, dei au pricina una n alta.
Cerceteaz i vei vedea c dac mintea a intrat n contemplaie nu mai e nici una din
toate acestea, nici nu cere ceva n rugciune. Foarte rar sunt aceia care s se fi
nvrednicit, cu mult voin, ca s ajung la rugciunea curat.

C aveau Sfinii Prini obiceiul de a numi rugciune toate pornirile cele bune i
toate lucrrile cele duhovniceti. Cci iat c vedem c atunci cnd preotul st pregtit la
rugciune, cernd mil de la Dumnezeu i rugndu-se i concentrndu-i mintea, atunci
vine Sfntul Duh peste pinea i vinul care sunt n Sfntul Altar.
nc i lui Zaharia, n vremea rugciunii, i s-a artat ngerul proorocindu-i
naterea lui Ioan. De asemenea lui Petru, cnd se ruga n cas n ceasul al aselea, i s-a
artat acea vedenie care l-a ndemnat s cheme neamurile, cnd a vzut pnza cea
pogort din ceruri i animalele care erau n ea. i lui Corneliu n vremea rugciunii i s-a
artat ngerul i i-a spus cele ce erau scrise despre dnsul. i iari lui Isus, fiul lui Navi,
cnd se plecase la rugciune i-a vorbit Dumnezeu. O ce tain nfricoat este aceasta!
Astfel c toate vedeniile care se descoper n sfini n vremea rugciunii se
arat.

Despre clugri
Pe msur ce omul se ferete ca s stea de vorb cu ali oameni, pe aceeai
msur se nvrednicete el s aib ndrzneal fa de Dumnezeu cu mintea lui. i cu ct
taie omul mai mult mngierea din lumea aceasta cu att se face vrednic de a se bucura
de Dumnezeu ntru Duhul Sfnt. i precum pier petii din lips de ap, tot aa pier i din
inima clugrului micrile cel nelegtoare, dac el se amestec i petrece prea
adeseori cu mirenii.
Mai bun este un mirean, orict de ticlos ar fi i oricte rele ar ptimi n via,
dect un clugr care pete rele i petrece mpreun cu mirenii.
Temut este de draci i iubit este de Dumnezeu i de ngerii lui, cel ce cu mare
fierbineal i rvn ziua i noaptea caut pe Dumnezeu n inima lui, dezrdcineaz din
ea momelile care cresc de la vrjmaul. Pentru cel curat cu inima locul cel nelegtor
este n sine nsui.
Iar mniosul, cel iute, cel iubitor de slav, lacomul, cel nesios i cel nvluit de
ale lumii i cel ce voiete s-i fac voile sale i cel amar ca fierea i cel plin de patimi,

acetia i duc o via ntr-o nvlmeal de noapte i de ntuneric i umbl pe pipite,

fiind n afar de ara vieii i a lumii. C ara aceea este sortit celor buni, celor smerii
cu cugetul i celor ce-i curesc inimile lor. Nu poate vedea omul frumuseea care este
nluntrul su, pn ce nu dispreuiete i nu urte frumuseea toat care este n afar de
el.
i nu poate omul privi cu cunotin spre Dumnezeu, pn ce nu s-a lepdat de
lume n chip desvrit.
Cu ct limba se deprteaz de multa vorbire cu att primete mai mult lumin, ca
s deosebeasc gndurile, cci i mintea cea mai binecuvntat se zpcete prin multa
vorbire.
Cel ce e srac de lucrurile lumii, se mbogete de Dumnezeu i cel ce iubete
bogia, srac va fi de Dumnezeu.
Despre pzirea i ferirea de cei lenei i trndavi i c din apropierea de acetia se
face stpn peste om lenea i trndvia i omul se umple de toat patima cea necurat.
Cine-i oprete gura de la clevetire i pzete i inima de patimi. n tot ceasul
vede pe Domnul (c doar cugetul lui este pururea la Dumnezeu) i gonete de la dnsul
pe draci i smulge rdcinile rutilor.
Cela ce-i cerceteaz sufletul ceas de ceas, inima lui se bucur de descoperiri noi.
i cela ce-i controleaz privirea minii nluntrul su, acela vede raza Duhului. Cel ce a
urt toat rspunderea vede pe Stpnul su nluntrul inimii sale.
Dac iubeti curia, ntru care poi vedea pe Stpnul tuturor, s nu cleveteti pe
nimeni i nici s nu asculi pe cineva clevetindu-l pe fratele tu.
Iat, Cerul este n tine dac tu eti curat, i n tine vei vedea pe ngeri cu lumina
lor i pe Stpnul lor mpreun cu ei i n ei.
Cel ce pe bun dreptate este ludat nu se pgubete. Iar dac va deveni iubitor de
laude, atunci i va pierde plata.
Gura care nu griete bucuros tlcuiete tainele lui Dumnezeu, iar cel grabnic la
vorb se deprteaz de ziditorul lui.

Cel ce urmeaz pe iubitorul de Dumnezeu se va mbogi de tainele lui

Dumnezeu. Iar cel ce urmeaz pe omul nedrept i trufa acela se deprteaz de
Dumnezeu i va fi urt de prietenii si.
Cel tcut va ctiga n orice lucru rnduiala smereniei i fr nevoin va stpni
patimile.
Prin necontenit meditare despre Dumnezeu, se dezrdcineaz i gonesc
patimile.
Precum n clipele de linite i de senintate pe marea cea vzut noat delfini,
aa n vreme de linite i de senintate pe marea inimii, netulburat de mnie i de
pornire, mereu se mic tainele i descoperirile dumnezeieti i o bucur pe ea. Amin.

Cuvntul 42 despre puterea i lucrarea rutii pcatului. Cum se formeaz

i cum nceteaz ea
Ct vreme nu urte omul din inim cu adevrat pricina pcatului, el nu este
slobod nici de plcerea de a-l lucra. Aceasta este lupt foarte puternic, care se
mpotrivete omului pn la snge.
Rugciune:
"Doamne, Cel ce Eti izvor a toat ajutorarea. Tu poi s ntreti n clipele
acestea care sunt clipe de mucenic, sufletele cele ce cu bucurie s-au logodit cu Tine,
Mirele Ceresc, i au rostit fgduinele de sfinenie, cu pricepere i cu micri curate,
fr vicleug. De aceea d-le lor putere, s surpe zidurile i ntriturile i cetile cte
sunt ridicate mpotriva adevrului, ca s nu greeasc inta din pricina silniciei, n clipa
n care se d o lupt pe via i pe moarte."
Pzii-v iubiii mei de nelucrare (trndveal). C o moarte vdit se ascunde n
ea (n trndveal). Fiindc n afar de ea nimic nu poate robi cu plcere pe monah.
n ziua judecii nu pentru Psalmi sau pentru rugciune ne va osndi pe noi
Dumnezeu, ci fiindc noi, prsindu-L pe Acesta, am lsat pe draci s intre.

Cel ce nu-i supune voia sa lui Dumnezeu, supus va fi de vrjmaul su. Cci
orice lucru bun voim s-l facem, nu-l putem face fr de Dumnezeu, dup cum griete
Domnul n Scripturi.
Lume numete Scriptura lucrurile materiale, iar lumeti sunt cei ce zbovesc cu
mintea la ele. Pe acetia i ndeamn: "Nu iubii lumea, nici cele din lume!" Pofta
trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Dumnezeu, ci de la lume, i cele
urtoare ...
Monah este cel ce i-a desfcut mintea de lucrurile pmnteti i prin nfrnare,
prin dragoste, prin cntare de Psalmi i prin rugciune, se lipete statornic de Dumnezeu.
Ia seama dintre suprare i durere, precum i faptul c durerea e urmarea plcerii,
iar suprarea a slavei dearte.

Sfntul Isaac Sirul

Deci, dac i se ntmpl cuiva s fie ispitit i s-l sileasc cineva s calce vreuna
din aceste porunci ale mele, adic s prseasc nelepciunea sau s lepede cinul
clugresc sau s lepede credina sau s renune pentru lupta pentru Hristos sau s calce
vreuna din poruncile Lui, i dac el nu se nfricoeaz i nu se mpotrivete cu brbie
ispitelor, atunci el cade din adevr. Deci, s trecem cu vederea din toat puterea noastr
trupul, i sufletul s-l dm n seama lui Dumnezeu i n numele Domnului s ncepem
lupta cu ispitele.
S nu ceri sfat de la cineva care nu vieuiete ca tine orict ar fi acela de nelept.
Ci mai bine arat-i gndurile tale unui om simplu, dar ncercat n lucrurile acestea, dect
celui ce vorbete cu nelepciune, din cercetare i nu din panie.
i ce este experiena? A avea experien nu nseamn s te duci i s cercetezi
vreun lucru fr s ai n tine cunotin de el, ci s simi prin ncercare cu fapta dac este
acel lucru de folos, dar pe dinuntru este plin de pgubire. De aceea iari unii oameni
sufer pagub, din lucruri care sunt n aparen folositoare. i n lucrurile acestea nici

mrturia cunotinei nu este adevrat. Deci ia-l pe acela sfetnic, care tie s pun la
ncercare prin rbdare, lucrurile socotinei.
De aceea nu tot omul este vrednic de credin cnd d sfaturi, ci numai acela care
mai nti a tiut s se crmuiasc pe sine, chiar dac a fost slobod i nu se teme de
defimare, nici de clevetire.
Cnd vei da de pace fr tulburare n calea ta, atunci teme-te cci stai departe de
calea cea dreapt pe care calc picioarele ostenitoare ale sfinilor. Cu ct naintezi n
calea care duce la Cetatea mprteasc, cu ct te apropii de cetatea lui Dumnezeu, s-i
fie ie semn aceasta: te vor ntmpina ispite puternice. i cu ct te apropii de Dumnezeu
i cu ct sporeti, cu att se mresc ispitele mpotriva ta.

Rbdarea
Toate mprejurrile i toate necazurile, care nu au parte de rbdare, vor fi ndoit
pedepsite. C prin rbdare, omul leapd primejdia. mpuimea sufletului este maic a
muncirii. Iar rbdarea este maic a mngierii i este o putere care se nate din inim
larg. i aceast putere omul n-o afl n necazuri, dect cu Harul lui Dumnezeu, care se
afl printr-o rugciune strns i prin vrsare de lacrimi.

ngustime sufleteasc
Cnd vrea Dumnezeu s aduc asupra omului necazuri mai mari, l las n mna
ngustimii sufleteti. i aceasta d natere n om la o putere mare de trndvie, prin care
sufletul e sugrumat i care-i d gustul lumii. i apoi se ridic asupra omului duhul ieirii
din mini, din care izvorsc nenumrate ispite: tulburarea, mnia, hula crteala, gndurile
de rzvrtire, mutarea din loc n loc i celelalte asemenea lor. Iar dac m ntrebi care
este pricina acestora i rspund: lenevirea ta. i leacul este smerenia minii.

Smerenia poate s rup gardul acestor ruti. Smerenia trebuie cutat cu tot
sufletul. C pe msura smereniei tale i se d i rbdare n primejdiile tale. i pe msura
rbdrii tale i se uureaz sarcina necazurilor tale i dobndeti mntuirea.

Despre rugciune
n veacul viitor nu ne vom ruga lui Dumnezeu ca s cerem ceva, cci n acea
Patrie a libertii, firea noastr nu se schimb nici nu se abate din fric de mpotrivire, ci
desvrit este n toate.
Lumea aceasta este o cltorie cu nevoine i un stadion de alergare. i rstimpul
acestei viei este vremea de lupt. n ara unde e lupt i n vreme de rzboi, nu este nici
o lege. Adic mpratul nu pune margini i msuri ostailor Si pn la sfritul
rzboiului, cnd toi oamenii se adun n faa porilor mpratului mprailor i fiecare
este cercetat acolo, dac a avut rbdare n lupt, dac nu s-a lsat biruit sau dac
dimpotriv, a ntors spatele (a fugit).
*
Prin smerenie, chiar dac nu ai fapte, multe pcate i se iart. Iar faptele fr
smerenie nu-i sunt de nici un folos; dimpotriv, multe rele ne gsesc nou.
*
Deci, Doamne, m bucur de aceasta, n neputine, n necazuri, n temni, n
lanuri, n nevoi, fie de la fire, fie de la fiii firii mele, fie de la vrjmaii ei, eu rabd toate,
adic rabd ispitele mele, ca s se slluiasc n mine puterea lui Dumnezeu.
*
Precum din iubirea pntecelui se nate tulburarea gndurilor, tot astfel, din multa
vorbire i din neornduiala vorbelor, se nate necunotina i ieirea din mini. Grija de
lucrurile lumeti tulbur sufletul i nvluirea cu ele tulbur mintea i o scoate din
linitea ei.
Se cuvine clugrului care s-a predat pe sine ca un ogor lucrrii celei din ceruri,
mereu, n toat vremea, s fie fr de nici o grij lumeasc pentru ca cercetndu-se pe

sine, s nu afle n sine absolut nici un lucru al veacului acestuia de acum. Pentru ca gol
de aceste lucruri, fr de ncetare, ziua i noaptea s petreac n legea Domnului.
Ostenelile cele trupeti fr de curirea minii, sunt ca un pntece neroditor i ca
nite sni uscai. C prin ele nu se poate apropia sufletul de cunoaterea lui Dumnezeu.
C ele fac trupul s se istoveasc dar nu se ngrijesc s dezrdcineze patimile din minte.
De aceea nu vor secera nimic.
*
Nu este curat cu fecioria (feciorelnic) cel ce-i pzete trupul nentinat de vreo
mpreunare, ci cel ce se sfiete (se ruineaz de sine) i atunci cnd este singur.
Dac iubeti nelepciunea, gonete gndurile ruinoase, ndeletnicindu-te cu
citirea i cu rugciunea cea nencetat i apoi te narmeaz mpotriva pricinilor firii. Cci
nu poi vedea n sufletul tu curire fr de acestea.
Dac eti cu adevrat milostiv, atunci cnd eti jefuit de ale tale pe nedrept, nici
nu te necjeti nluntrul tu, nici nu vorbeti despre paguba ta altora.

Despre adevrata smerenie

Cel cu adevrat smerit, cnd este nedreptit, nu se tulbur nici nu se apr n
privina acelui lucru de care a fost nedreptit. i primete clevetirile ca i cum ar fi
adevrate i nu se ngrijete s conving pe oameni c a fost clevetit ci i cere iertare.
C unii i-au atras asupr-le numele de neastmprai, dei n realitate nu era aa, iar
alii au rbdat s fie numii curvari, dei erau departe de curvie i rodul pcatului, pe care
nu-l fcuser. Cu lacrimi l-au mrturisit n public i-i cereau iertare pentru o nelegiuire
care n-o fcuser, dei erau ncununai cu toat curia i nevinovia n sufletele lor, cu
plngere de la cei ce-i nedreptiser.
Tu crezi c ai smerenie; alii se nvinovesc pe sine-i, tu ns nu suferi nici cnd
alii te nvinovesc i te declari plin de smerenie. Dac eti smerit cu cugetul, pune-te
singur la ncercare i vezi dac poi rbda nedreptatea, fr s te tulburi.

Cu luare aminte s vorbeti n faa unuia care-i trufa n cuget i bolnav de pizm. Cci
pe msur ce tu vorbeti el rstlmcete spusele tale dup bunul lui plac i din lucrurile
cele bune pe care le-ai spus, el caut prilej de a face pe alii s se poticneasc.

Despre clevetire
Cnd cineva ncepe s cleveteasc pe fratele su de fa cu tine arat-te
posomort la fa. Dac faci aa, te pzeti de clevetire i n faa lui Dumnezeu i a
clevetitorului.
n acea zi n care deschizi gura ta ca s acuzi pe cineva, socotete-te mort n faa
lui Dumnezeu i toate faptele tale zadarnice, orict s-ar prea c pe bun dreptate i ca s
zideti, te-a ndemnat gndul s vorbeti.
n ziua n care eti necjit pentru vreun frate, care este oarecum neputincios s se
stpneasc la bine i la ru, n trupul lui sau n cugetul lui, ca un mucenic s te socoteti
pe tine n ziua aceea i s te simi ca un ptimitor pentru Hristos i ca unul care s-a
nvrednicit ca s-L mrturiseasc.

Despre milostenie
Cnd dai ceva, celui care are nevoie, veselia feei tale s fie mai mare dect darul
tu i cu vorba f-l s-i uite necazul. i dac faci aa, bucuria este mai mare n mintea
lui dect darul tu i dect nevoia trupului. Amin.

Rzboiul duhovnicesc
Fiule, cnd vrei s te apropii, s slujeti Domnului, gtete sufletul tu spre ispite.
Sfinii Apostoli, cei strmutai din lumea aceasta de dragostea Mntuitorului i care, dei
se vedeau n lume, nu erau din lume, totui au fost prevestii de Mntuitorul prin
cuvntul ctre Petru:

"Simone, Simone, iat Satana v-a cerut pe voi ca s v cearn ca pe gru. Iar eu
M-am rugat pentru tine ca s nu scad credina ta."
Pricepem din aceasta cum c rzboiul nevzut, care se ncinge ntre suflet i
diavol, e ngduit de Dumnezeu s dea n stadia vieii acesteia. El are legi dup care
trebuie s urmm ntocmai, ca s nu pierdem vremea, mntuirea i smerenia. Cci zice
credina dintre Sfini: "Ia ispitele i ndat nu mai e nimeni, care s se mntuiasc".
Rzboiul ispitelor e focul care lmurete ce suntem fiecare: lemne, pietre, aram,
paie, cli, pmnt sau cenu.
Rzboiul duhovnicesc seamn ntru ctva cu rzboiul lumii. i unul i altul te
desface de viaa aceasta. Numai ispitele, necazurile i tot felul de ncercri ale rzboiului
nevzut izbutesc s ne toceasc pe deplin gustul de lumea aceasta i s ne aduc la un fel
de moarte fa de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a rugciunii
nencetate.

Lupte dup lege

Cei ce nu urmresc n viaa aceasta nimic mai mult dect s fie fericii n lume i
tihnii n trup, acetia n-au rzboi cu diavolul: pe acetia i are fr rzboi. Cci ct
vreme umbl dup tihneal i fericire deart n-au s se trezeasc din vraja vrjma,
care-i ine bine ncletai n lumea aceasta sensibil care-i duce prin nebgare de seam
la pierzare sigur. De aceea a zis oarecine c cea mai primejdioas temni e aceea n
care te simi bine: nu vei iei din ea niciodat.
Rzboiul ncepe abia cu cei ce vor s-i refac fericirea raiului pierdut, strdanie
pentru care nva s se desprind pe rnd din toat tihneala i slava deart a vieii
acesteia. i ncepe aa:
Toate patimile sau lucrrile mpotriva firii se ivesc mai nti n minte, n partea
cea mai subire a fpturii noastre nevzute. Aci vine un chip sau un gnd al lumii
acesteia i st ca o momeal. Iar mintea, dac e nenvat sau neprevzut despre
lucrarea strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, creznd c e oaie. Iar

dac lupul mai e i viclean se mbrac n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii
cercat, tot de-a zburda se duce n colii lupului flmnd.
Prima ntlnire ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o flutur el n
vzul minii. Dac mintea nu bag momeala n seam, vrjmaul struie cu ea, o arat
mai sclipitoare, ca s-o arate iubit minii. Aceasta e a doua naintare a rzboiului sau
asupreala. Dac la asupreal a reuit s fure minte cu momeala i s o fac s vorbeasc
mpreun, avem naintarea la unire.
Mintea ns se trezete, c a fost furat de gnd strin i c se afl n altceva dect
n ceea ce-i era dat dup fire; iar cnd i d seama de ea nsi i de cele n care se afl,
avem lupta cea de gnd la o clip hotrtoare. Se va nvoi mintea ca s mearg dup
momeal mai departe sau se va ntoarce de la dnsa? Aici e lupta, i clipele sunt scumpe
i de cele mai multe ori, viaa ntreag a unuia sau o mulime de ni, atrn de lupta
nevzut a ctorva clipe.
Dac ntrziem s ne luptm, se poate ntmpla ca fr de veste s fim nvluii la
minte de partea poftei sau a iuimii, asupra crora nc arunc vrjmaul aprinderea sa.
Prin urmare, osta al lui Hristos, lupta trebuie dat grabnic i dup lege.
Iat cum descrie Sfntul Marcu Ascetul, iscarea rzboiului nevzut: "momeala
aruncat de Satana".
nc din Vechiul Testament se cunoate rzboiul cel de gnd, despre care David
scrie aceasta: "Fiica Babilonului (nelegei: Satan, Satan) dornic de pustiire, ferice de
cel ce-i va plti dup fapta ce ne-ai fcut nou; ferice de cel ce va lua i va lovi de piatr
pruncii ti".
Gndurile celui ru, nlucirile lui, idolii (ideile fixe ale lui), momelile sale, acetia
sunt pruncii vaviloneti sau "puii de drac", dup cum i numete Sfntul Maxim. Iar
piatra este Hristos sau credina n El, temelia cetii sufletului, piatra cea din capul
unghiului, pe care zidarii vremii de atunci nu au bgat-o n seam. Ori, ntru nimeni altul
nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume dat nou oamenilor, ntru care s
ne mntuim. De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. Cci cine va cdea pe
piatra aceasta se va sfrma, iar pe cine va cdea ea, l va spulbera. De aceea Sfntul

Ioan Scrarul zice: "Ca numele lui Iisus Hristos, arm mai tare, n cer i pe pmnt nu
este". Cerul este mintea i pmntul este inima n care trebuie s se depene rugciunea
nencetat a preasfntului nume: "Doamne Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m pe mine pctosul", ntorcndu-se ca o arm mereu ntins asupra
vrjmaului.

Pe trepte de-a rpa

Deci vremea de lupt are o clip de mare cumpn, i anume: dac mintea nu-i
aduce aminte cu credin de "Doamne Iisuse...", i se ntmpl c ncuviineaz momeala
vrjmaului. Aici e grania ntre lupta dup lege i cderea n frdelege. Deci, mintea
czut n hotarul frdelegii, d ncuviinarea ei voinei, creia nc-i sufl vicleanul
boarea ameirii. Voina ia hotrrea ntotdeauna dup sfatul minii i niciodat nainte.
Darul libertii voinei ni l-a dat Dumnezeu ca pe o mare cinste, i prin el avem a
spori pn la msuri dumnezeieti. Iat de ce toat strdania dezrobirii puterilor
sufleteti, din patimile contra firii, duce de fapt la redobndirea libertii de fii ai lui
Dumnezeu, de fii ai adevrului, care face liberi pe cei ce stau n adevr i nu stau n
minciun i-n tatl minciunii. Prin darul libertii voiei, avem de suit de la chip la
asemnare. Pentru refacerea sau crearea din nou a omului a venit Dumnezeu ntre
oameni i tot de aceea petrece cu noi, cu fiecare rnd de oameni, n tot chipul silindu-se
s ne dezlege libertatea voinei din lanuri strine, iar noi nepricepuii, dup puin, iari
ne predm spre i mai grele lanuri. Iubirea nclin libertatea ca pe o cumpn.
Deci, dac mintea va iubi momeala strin i sfatul viclean, va nclina cumpna
liberei alegeri spre momeala i sfatul strin. Aa se deschide sprtura n cetate i se
npustesc puhoaiele de vrjmai, care ateptau ascuni afar. i repede urmeaz jalnic
pustiire n cetatea sufletului: mplinirea cu lucrul i repetarea faptei aceleia pn ajunge
deprindere sau obicei. nrdcinarea sufleteasc i trupeasc a omului, pn la neputina
de a se mai mpotrivi, sau pn a nu vrea s se mai mpotriveasc. Aa se ntmpl c

lucrarea (firii) mpotriva firii i se face omului a doua fire - firea frdelegii sau legea
pcatului.
Totui omul, slbindu-i puterile, i d seama c robete vrjmaului, cci de unde
odat pruncii vaviloneti erau micui i-i lua n glum, acum s-au fcut brbai i-i simte
cum i fur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se
mpotrivi. Cnd avea puterile ntregi, n-asculta de pova, iar acum cnd nu le mai are,
le-ar ntoarce lui Dumnezeu, dar nu le mai are de unde. Toat vigoarea tinereii o d cui
nu trebuie, iar btrneea hrbuit umbl s-o dea lui Dumnezeu. Ce socoteal?
Cteodat primete Dumnezeu i cioburile, ns numai dac au mai rmas puteri
i pentru cea mai de pe urm lupt, mai grea ca cea dinti, care e pe via i pe moarte.
Cci vrjmaul, care pustiete prin patimi, cnd afl c mintea, mpins de strigarea
contiinei, vrea s fac rscoal mpotriva robiei sale, vine cu asprime mare, dovedind
sufletului c n-are chip de scpare. Iar ca pedeaps, precum c sufletul a ndrznit una ca
ceasta, diavolul umbl s-l dea legat la un chinuitor mai greu: duhul dezndejdii.
Trebuie s spunem c fiecare din patimile de cpetenie pot duce zidirea lui Dumnezeu,
pn la cderea cea mai de pe urm, fie ea omorrea de sine, fie nebunia, fie chiar
ndrcirea. De pild: lcomia de avere, lcomia de putere i fumul mndriei pe ci nu i-a
luat de minte i s-au omort! Boalele de pe urma curviei, pe ci nu i-a adus ca s-i
pun capt zilelor? Care a sfrit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase
de patima lor? Dar i lenea poate face nebuni, cnd se vede n primejdii.
De unde atta pustiire? De la o clip fr de Dumnezeu a minii, clip n care
vrjmaul ia furiat undia iadului pe gt nvluit meteugit ntr-o momeal a unui
lucru sensibil al lumii de aici.
Protrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l
prinde c are pornirea mai mare: pe cel aplecat spre trup cu desfrnarea, pe cel nclinat
spre gnduri, cu nelepciunea veacului acestuia, care pe muli i-a rtcit de Dumnezeu i
pe puini i-a ntors, pe cei dornici de Cuvntul lui Dumnezeu i ispitete cu Biblia, nct
n zilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura n mn. Toi cei ce umbl dup
plceri, de orice fel, nu vor scpa de primejdii cci sub orice plcere e ncolcit un arpe.

Cum a murit Constantin Brncoveanu i copiii si

Plenipoteniarul veneian la arigrad, Andrea Memno, a fost de fa n 15 august
1714, la scena execuiei lui Constantin Brncoveanu Vod i a membrilor familiei sale
ucii din porunca sultanului Ahmed. n scrisoarea sa ctre dogele Veneiei,
plenipoteniarul su raporteaz astfel:
Duminic 15 august de diminea, s-a tiat capul btrnului principe al Vlahiei,
tuturor fiilor lui i unui boier care-i era vistier.
Iat cum s-a fcut:
nc de diminea Sultanul Ahmed se puse ntr-un caic mprtesc i veni la
seraiul zis foiorul Jalikiacs pe canalul Mrii Negre, n faa creia era o mic pia, unde
au adus pe Brncoveanu Voievod, pe cei patru biei ai lui i pe vistierul Vcrescu, i-au
pus n genunchi unul lng altul la oarecare deprtare, un gde le-a scos cciulile din cap
i Sultanul i-a mustrat fcndu-i haini. Apoi le deter voie a face o scurt rugciune.
nainte de a se ridica securea asupra capului lor fur ntrebai dac voiesc s se
fac turci i atunci vor fi iertai. Glasul cel nbuit de credin al btrnului
Brncoveanu rsun i zise nspimntat de aceast insult:
"Fiii mei! Iat, toate avuiile i tot ce am avut am pierdut; s nu ne pierdem ns i
sufletele! Stai tare i brbtete, dragii mei, i nu bgai seam de moarte. Privii la
Hristos Mntuitorul nostru cte a rbdat pentru noi i cu ce moarte de ocar a murit;
credei tare ntru aceasta i nu v micai nici v cltii din credina cea pravoslavnic
pentru viaa i lumea aceasta."
La aceste cuvinte Ahmed se fcu ca un leu turbat i porunci s li se taie capetele.
Gdele nfiortor, ridic securea i capul marelui vistier Enache Vcrescu se rostogoli
pe pmnt. Apoi se ncepu cu uciderea copiilor. Cnd gdele ridic securea la capul
feciorului celui mai tnr al domnului, Beizadea Mateia, numai de 16 ani, acesta se
ngrozi de spaim; srmanul copila, vznd atta snge de la fraii lui i de la
Vcrescu, se rug de Sultan s-l ierte, fgduindu-i c se va face turc. ns printele

su, Domnul, al crui cap czu n urm, nfrunt pe fiul su i zise: "Mai bine s mori n
legea cretineasc, dect s te faci pgn, lepdndu-te de Iisus Hristos pentru a tri
civa ani mai mult pe pmnt!
Copilaul ascult i ridicnd capul, cu glas ngeresc zise gdelui: "Vreau s mor
cretin. Lovete!"
n urm ucise i pe Brncoveanu.
O Doamne! O Doamne! Pana-mi tremur cnd v scriu Excelen. Ceea ce am
vzut ... M ntreb: putut-a fi de fa cineva s nu fi plns, vznd capul nevinovatului
Mateia tnr tinerel, rostogolindu-se pe jos, lng capul printelui su care se apropiase
de-al copilului ... prea a-l mbria...
Gdele stropit de sngele cretinesc, face un salut Sultanului Ahmed i se retrage.
Sultanul nsoit de plenipoteniarii Germaniei, Rusiei, Angliei se ridic s plece.
Vzndu-m cu ochii nlcrimai spuse Sultanul c regret acum ceea ce a svrit...

Sfntul Teofilact al Bulgariei. Pentru milostenie

"Dac cineva nu voiete s lucreze, atunci nici s nu mnnce". Voi ns nu v
oprii de a face bine unii altora. S nu-i socotii ca pe nite vrjmai pe cei nelucrtori, i
lenei, ci s-i sftuii ca pe nite frai, pentru ca s se ndeprteze i s lase lenevirea, dar
s nu-i ocri, nici s-i nfruntai, pentru c-i vei milui(umili); ca cu acest chip s se
foloseasc de la voi trupete i sufletete. Cci cel ce sftuiete pe fratele su, nu
publicaricete meteahna lui naintea acelora, ci ndeosebi lundu-l, l sftuiete cu
blndee freasc i cu dragoste, cum s se ndrepteze. S se mhneasc cretinii i s-i
doar inima, nu pentru c dau milostenie celor lenei i nelucrtori, ci pentru c aceia
calc legea lui Dumnezeu i s plng pentru dnii ca pentru nite neputincioi i
bolnavi cu sufletul. S asculte cuvintele acestea aceia care nu mai dau milostenie celor
nelucrtori, ci i i ocrsc i i zburtoresc cu pietre. Ce faci omule? ... Pentru tine este
srac acela, adic pentru ca s vindeci tu ranele sufletului, cu iubirea de oameni i cu
milostenia ce o dai lui i tu-l alungi pe el cu pietre sau cu ocri de la casa ta? De ct

nesimire! De ct necunotin este fapta de acest fel! Iar Domnul pcii s v druiasc
nsui pacea pururea ntru toate. Cci acest lucru e tot ce se caut, a avea cretinii pacea
ntru chipul(pe chip), nct a nu avea prilej de a se sminti despre nici o parte, de cuvnt,
nici de lucru, cci aa avnd pace noi cretinii, vom ndrepta pe cei lucrtori lesne i fr
greutate: cci nici un lucru nu ajut att nou spre a isprvi cele ce voim, i spre a
ndrepta pe frate, dect chipul i cuvntul cel panic i netulburat, nct a nu ne arta c
cercetm i nfruntm cu vrjmie pe fraii notri cei ce greesc.
Domnul s fie cu toi.
&&

Capitolul 3: Neajunsurile duhovniceti ale nceptorilor

nclinaii spre trufie
nclinaii spre zgrcenie duhovniceasc
nclinaii spre mnie
nclinaii spre lcomie duhovniceasc
nclinaii spre pizm i lume
Vrjmaii omului duhovnicesc: lumea, trupul, diavolul
Cei buni
Linitirea
Postul
Privegherea
Psalmodia
Rugciunea
Citirea

ntrebarea celor cercai

Milostenia
Ce urmrete Dumnezeu
Ceasul primejdiei
Socotelile nelepciunii cu moartea
Cursele
Grealele iubirii i dreapta socoteal
Judecata milostiv
Un tovar nevzut i bun
Crarea Sfntului Pavel
Despre dragoste
Deertciunea deertciunilor
Iubirea e crarea
Semnul crucii
n pustia Carantaniei
Din pctoi, sfini
Lupta mntuirii
Vrjma milostiv i prieten viclean
Puiul necurat
Despre ngustimi i eretinism, sectarismul
Lupta dintre ateism i cretinism

nclinaii spre trufie

Mai curnd vor s dea lecii dect s primeasc. Ei osndesc n inima lor pe cei ce
nu pricep credina dup felul lor i aceast simire, mai nti tinuit, o scot la iveal prin
cuvinte i atunci i se pare c auzi pe fariseul care crede c preamrete pe Dumnezeu
ludndu-se cu faptele sale i dispreuind pe vameul. Asta nseamn s faci pe voia
diavolului. Acestea toate mping sufletul la mndrie i la trufie. Acestea nu sunt de nici

un folos nceptorilor (, dar i c ele i schimb n pcate). Cci nu pot s se mai sufere
unul pe altul, i dac se gsete vreun concurent ca s-l njoseasc pe aproapele su,
aceste lucruri i plac. Vor vedea paiul din ochiul fratelui lor, dar brna din ochiul lor nu o
vor vedea; ei vor strecura narul altora i vor nghii cmila lor.
Nu le plac duhovnicii care nu-i laud n faptele lor i nu judec buna lor lucrare,
fiindc astfel de ucenici nu caut dect s fie preuii i ludai n tot ceea ce fac ei.
ncearc s conving pe alii c ei au duhul desvrit i adevrata evlavie.
Ajung chiar s nu-i mai mrturiseasc pcatele ca s nu se njoseasc i ferind
grealele pentru a le face puin mai grele. Se vor feri ca de foc s preamreasc pe alii,
dar nu le displace s fie preamrii ei. Ba cteodat merg pn acolo ca s cear ca s-i
preamreasc oamenii. nceptorii scap foarte rar de vreuna din aceste slbiciuni.
nclinaii spre zgrcenie duhovniceasc
Se tnguiesc atunci cnd nu primesc mngierile care le ateptau din partea
duhovnicilor sau aproapelui.
Caut a se umfla de sfaturi i nvturi duhovniceti.
nchin tot timpul cititului i nu mai au timp pentru lucrarea care este prima lor
datorie.

nclinaii spre mnie

Au n permanen o proast dispoziie.
i fac datoria numai de mntuial.
Se supr pentru toate fleacurile i ajung cteodat de nesuferit.
Pun vina pe greealele altuia.
i brfete pe ceilali.
Face moral cu acreal, n ton, ca i cnd numai el ar avea dreptul la virtute.

nclinaii spre lcomie duhovniceasc

Se istovesc n canoane.
Se dedau fr de fru la posturi.
Se sustrag din faa acelora care i-ar ndemna pentru hrana trupeasc.
N-au deapt socoteal.
Lucreaz mpotriva poruncilor.
Doresc mai mult un canon trupesc dect un canon al judecii.
Lipsa de ascultare de duhovnic.
Se trufesc prin diferite osteneli fr dreapt socoteal.
Pe astfel de ucenici i ncurajeaz diavolul s fac astfel.
Caut s smulg duhovnicilor sfaturi dup cum le place lor.
n cazul c sunt respini au mhnire ca de copii.
Ceea ce fac, fac numai de mntuial pentru c sunt convini c nu fac nimic bun
naintea lui Dumnezeu cnd nu lucreaz cum le place lor.
Se mprtesc fr ncuviinarea duhovnicului de mai multe ori.

nclinaii spre pizm i lume

i sare n ochi binele duhovnicesc al aproapelui.
Sufer cnd aude c cineva este ludat.
Virtutea altuia l ntristeaz i dac are prilej o va prigoni i ponegri, cu scop de ai risipi pe ct e posibil laudele.
Dorete s fie primul n toate.

Vrjmaii omului duhovnicesc: lumea, trupul, diavolul

Acetia trei n mod sigur i ies omului n calea duhovniceasc.

Cei buni
Se arat prin smerenia lor.
Nu in seama de lucrurile lor personale i nu pun dect foarte puin pre pe ele.
Ct despre alii, tot li se pare mai presus.
n toate lucrurile lor smerenia stpnete.
Cu ct lucreaz mai mult cu att i plac mai puin.
Dorina vie le este de-a place lui Dumnezeu.
Tot ceea ce ostenesc ei pentru Dumnezeu li se pare nimic.
Sunt foarte fericii cnd nu sunt bgai n seam i cnd sunt criticai de alii n
lucrrile lor. Cnd sunt ludai de cineva ei sunt foarte uimii.
Nu doresc altceva s nvee dect numai ce le este de folos.
Cei smerii nu dau nvturi nimnui.

Linitirea
Petrecerea nemprtit, ferit de orice grij a vieii, ca astfel omul s poat, prin
deprtarea de oameni i demprtiri, s fug de zgomot i de cel ce "umbl rcnind ca
un leu cutnd pe cine s nghit", prin ntlnirile i grijile vieii. Trebuie s aib numai
o singur grij, cum s plac lui Dumnezeu mai mult i s-i fac sufletul neosndit n
ceasul morii i s afle, cu toat srguina, lucrrile fine ale dracilor i grealele sale ce
ntrec nisipul mrii. Cunoscndu-le pe acestea omul plnge pururea, dar e mngiat de
Dumnezeu.

Postul
Postul cu msur sau mncarea odat n zi (a nu se stura). Mncarea s fie de un
singur fel, din bucate nensemnate i care se gsesc fr btaie de cap i pe care nu le

poftete sufletul. S mnnce n fiecare zi un fel cu nfrnare. Vinul e folositor la

btrnee, la neputin i la frig i atunci puin. Iar la tineree, la cldur i la sntate
mai bun este apa - dar i aceasta puin, cci setea e mai bun dect toate poftele
trupeti.

Privegherea
E bine a folosi jumtate din noapte pentru somn, iar jumtate pentru psalmodie i
pentru rugciune, pentru suspine i lacrimi, ca prin postul i privegherea cu msur, s se
fac supus sufletului sntos i gata spre tot lucrul bun, iar sufletul s capete brbie i
luminare - ca s fac i s vad cele cuvenite.

Psalmodia
Rugciunea trupeasc prin psalmi i ngenuncheri ca s se deire trupul i s se
smereasc sufletul, ca s fug vrjmaii notri, dracii, i s se apropie prietenii notri,
ngerii, i aa s cunoasc omul de unde primete ajutor.

Rugciunea
Rugciunea duhovniceasc fcut prin minte care se ferete de orice gnd. Stnd
mintea n cele zise i cznd la Dumnezeu cu nfrngeri negrite, cere numai ca s fac
voia dumnezeiasc ntru toate faptele cugetrilor sale, neprimind nici un gnd, sau
figur, sau culoare, sau lumin, sau foc, sau peste tot (orice) altceva ci ca una ce privete
numai la Dumnezeu i vorbete numai cu El fiind ajuns fr form, fr culoare i fr
figur. Cci aceasta este rugciunea curat, care se cade s o aib cel lucrtor.

Citirea
Pentru a nva din dumnezeietile Scripturi i vieile prinilor cum s biruiasc
patimile i s dobndeasc virtuile. Pentru ca s umple mintea lui cu cuvintele Duhului
Sfnt i s uite cuvintele i gndurile necuvioase care le-a auzit fiind afar de chilie. Cel
ce vrea s nvee cunotina de Dumnezeu, nu trebuie s fie numai cu auzirea. Pentru c
altceva este auzirea i altceva fapta. Cunotina duhovniceasc nu se ivete numai din
cugetare, ci se d de la Dumnezeu dup Har, celor smerii la cuget. C cel ce citete
Scripturile, poate le cunoate n parte, nu e de mirare mai ales dac e lucrtor. Dar unul
ca acesta nu are cunotina lui Dumnezeu ci trebuie s asculte cuvintele celor ce au
cunotin de Dumnezeu: Prooroci, Apostoli, Sfini Prini (Preoi).

ntrebarea celor cercai

Despre orice cuvnt sau fapt se cade a ntreba pe cei cercai pentru ca nu cumva
din necercare, sau din plcere de sine, nelegnd i fcnd ceva, unele n locul altora, s
rtceasc i s cad n prerea de sine, nchipuindu-i c tie cum trebuie, netiind nc
nimic, cum zice Apostolul. Monahul trebuie s aib rbdare n toate cele ce vin asupra
lui, pe care vrea Dumnezeu s le ngduie asupra lui spre nvare, spre cercare, spre
cunoaterea slbiciunii sale. S nu se fac ndrzne, s nu-i piard ndejdea n orice ru
sau bine ce i s-ar ntmpla. E dator s se fereasc de orice vis, de orice vorb i de orice
lucru fr rost, i s cugete la numele lui Dumnezeu, mai des dect rsufl n toat
vremea i n tot locul i lucrul, i s cad la El din suflet, adunndu-i mintea din toate
lucrurile lumii i cutnd s fac numai voia lui Dumnezeu. Atunci ncepe mintea s-i
vad greeala sa ca nisipul mrii, i acesta este nceputul luminrii sufletului i decada
sntii lui. Atunci ncepe s neleag binefacerile lui Dumnezeu i grealele sale. De
atunci pzete poruncile ntru cunotin, de la cea dinti pn la cea din urm, fiindc i
Domnul le-a pus ca pe o scar i nu poate cumva s treac peste una ca s ajung la alta,

ci trebuie s nainteze de la cea dinti la cea de-a doua i aa mai departe, face pe om
Dumnezeu, prin Harul Celui ce le-a druit pe ele celor ce (alearg) aleg s le
mplineasc.
Nici o alt fptur sau zidire nsufleit sau nensufleit n-a clcat voia lui
Dumnezeu vreodat, ci numai firea omeneasc, care bucurndu-se de multe binefaceri, a
mniat pe Dumnezeu necontenit.

Milostenia
Milostiv este cel ce miluiete pe aproapele din cele ce le-a primit el de la
Dumnezeu, fie bani, fie mncri, fie trie, fie cuvnt spre folos, fie rugciune, fie putere
de a mngia pe cel ce are lips de ea, socotindu-se c e datornic. Sracul poate tri fr
s-l miluiasc, dup puterea sa, nu poate el ns s triasc i s se mntuiasc.
Milostenia desvrit este aceea pe care ne-a artat-o Hristos, care a rbdat moartea
pentru noi, punndu-ne tuturor o pild i un chip ca i noi s murim pentru alii, nu
numai pentru prieteni ci i pentru dumani cnd vremea o cere. De la frica de Dumnezeu
trece omul la buna cinstire. De la aceasta vine cunotina prin care e sfatul i dreapta
socoteal.

Ce urmrete Dumnezeu
Pn la judecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde; i pe cmpuri de
btaie; i se poate dobndi i n iad; i se poate pierde oriunde, i n mnstire, i n ceata
Sfinilor Apostoli, i s-a pierdut i-n Rai. Tlharul, rstignit pentru faptele sale, a srit de
pe cruce n Rai i Lucifer ca fulgerul a czut din Ceruri. Orbul din natere capt
vederea i a vzut pe Dumnezeu i a vorbit cu El, iar fariseii templului o pierdeau,
zicnd c-I pctos i are drac. Cereau semn i umblau s omoare pe Lazr cel nviat a
patra zi din mori. Orbirea rutii, stnd de-a pururea mpotriva Adevrului, nu are leac,
dar are pedeaps. De aceea nfruntnd mnia, a zis c vameii i pctoasele vor lua-o

naintea "drepilor" n mpria Cerurilor, i c se face bucurie n Ceruri, pentru un

pctos ce se ntoarce.
Aceast ntoarcere urmrete Dumnezeu s ne-o ctige, ns nu poate dac nu ne
nvoim i noi. De aceea ne poart pe tot felul de ci, i ne cheam cu tot felul de surle i,
dac trebuie, ne griete i cu tunul.
Ceea ce urmrete Dumnezeu n tot chipul este mntuirea sau ntoarcerea noastr
duhovniceasc spre El i Acas, chiar dac mai rmnem i n viaa aceasta. Oamenii
ns, legai n netiin, scuri la minte i slabi n credin, urmresc viaa pmnteasc i
toat mhnirea lor e pentru trupuri (nelepciunea lui Isus Sirah 41, 14).
Ct ine forma aceasta de via, oamenii vor fi amestecai: cei din Noul Testament, fiii
Harului, cu cei din Vechiul Testament, pe care numai frica legii i mai ine n rnduial
i oamenii fr nici un testament, oamenii frdelegii i ai neornduielii fr leac, care
sunt fiii celui ru.
"Acela care iubete lucrurile bune i frumoase tinde de bun voie spre Harul
dumnezeirii, fiind cluzit de Providen prin raiunile nelepciunii. Iar acela ce nu-i
ndrgostit de acestea e tras de la pcat mpotriva voii lui, i lucrul acesta l face judecata
cea dreapt, prin diferite moduri de pedepse. Cel dinti, adic iubitorul de Dumnezeu, e
ndumnezeit prin Providen, cel de-al doilea, adic iubitorul de materie, e oprit de
Judecat s ajung la osnd." (Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie,
ntrebarea 54, Filocalia, Sibiu, 1948, ed. I, vol. 3, p. 252).
Drept aceea, pn ce nu vom ajunge la aceeai prere cu Dumnezeu despre viaa
noastr pmnteasc, precum i despre cealalt, de pe cellalt trm, nu vom avea linite
n suflet, nici unii cu alii, nici sntate n trup i nici n ornduirea omeneasc.
Trebuie s ne plecm nelepciunii atottiutoare a lui Dumnezeu, care, n tot ce face,
urmrete nelepciunea noastr, ori pricepem ori nu pricepem aceasta. Cnd ne plecm
capul i vrem i noi ce-a vrut Dumnezeu, n clipa aceea cptm linitea sufletului, orice
ar fi dat peste zilele noastre. Cci El e Stpnul vieii i al morii, de El ascult zidirea i
de El se teme iadul, i din porunca Lui ascult dracii de Satana al lor. "Toi locuitorii
pmntului sunt nimica naintea Lui; El face ce vrea cu oastea cerului i cu locuitorii

pmntului, i nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-i zic: Ce faci?"
(Daniil 4, 32).
Cnd a vrut s mntuiasc pe Adam i cu toi drepii, din iad i-a scos i poate s
scoat din ghearele morii pe oricine vrea. De aceea au i zis Prinii, mngind pe
oameni: "C pctos ca un drac de-ai fi, nu dezndjdui de puterea lui Dumnezeu",
fiindc oricine, care n primejdie de moarte fiind, de va chema numele Domnului i va
mntui sufletul su, cci, n ce-l va afla moartea n aceea va fi n veci. Iat de ce,
netiindu-ne sfritul, suntem datori a ne afla mereu n pocin, ca ntr-nsa s fim
socotii n veci. Amin.

Ceasul primejdiei
Mulime de oameni ns nici grij nu au de cuvintele chemrii acesteia, orict lear vedea cu ochii i-ar trece prin ele. Dac nici dup asprimea unor atare chemri, care
ustur pielea vieii, oamenii totui nu se ntorc la Dumnezeu, viaa ncepe s fie n
primejdie: ncep necazurile morii, surlele chemrii a patra.
Viaa o avem de la Dumnezeu: Prin El trim i ne micm i suntem (Fapte 17,
28). Adic Dumnezeu este izvorul, susintorul i rostul sau destinul vieii noastre. Dac
mergem aa, potrivit acestora, avem viaa asigurat de Dumnezeu, iar dac nu urmm
aa, ci nclcim viaa noastr n toate frdelegile i spurcciunile, care ndrcesc i
sufletul i trupul i o ducem aa vreme ndelungat, atunci Dumnezeu - dup greeala
noastr - se desface de viaa noastr. Totui nu se desface ndat dup greeal, ci rabd
o vreme rtcirea omului, a fiului Su mai mic, n tot chipul chemndu-l, pn n sfrit
dezndjduiete de mntuirea multora(?!).
Iar moartea o avem de la ucigaul. Deci, cnd oamenii se bag cu totul n voile
dracilor, viaa le e n primejdie i primejduiesc i pe alii. Iar de se leag ca robii cu
inima de lumea aceasta i de voile trupului, cele mpotriva firii, mintea li se strmb,
nct nu mai deosebesc adevrul de rtcire; atunci Dumnezeu se ndeprteaz din
mintea, din inima i din voina lor i ajung c nu vor s mai tie de Dumnezeu i aa vine

osnda la moarte, i aa vine prpdul n fiecare rnd de oameni. nti e moartea

sufleteasc a ateismului, a necredinei, pe urm se arat i moartea din afar a trupului,
dup vrednicie i spre nelepciunea multora.
La nceput oamenii triau mai mult. "Toate zilele lui Matusalem au fost 969 de
ani, apoi a murit." (Facere 5, 27). Cu trecerea de vreme, nmulindu-se oamenii pe
pmnt, s-a nmulit i stricciunea, desfrnarea, n oamenii acetia, pentru c sunt numai
trup. i a zis Dumnezeu: "Nu va rmnea Duhul Meu n oamenii acetia, pentru c sunt
numai trup, deci zilele lor s fie numai 120 de ani" (Facere 6, 3). Iar dup trecere de
vreme i nmulirea frdelegilor ntre oameni, David zice: "Toate zilele vieii noastre
sunt 70 de ani, iar pentru cei mai n putere 80 de ani; iar ce este mai mult dect acetia,
nu-i dect osteneal i durere" (Psalm 89, 10).
Aa era n vremurile de demult. Astzi, mulimea bolilor i desimea rzboaielor
mult a mai scurtat viaa oamenilor.
Noi nu mai suntem sub mpria legii vechi, ci n mpria Harului ctigat nou
de Mntuitorul Hristos ca s ne mntuim. Dar dac nepriceputul de om se ine mpotriva
lui Hristos, de dragul frdelegilor, cade din Har sub lege, i aa atrn asupra lui
pedeapsa cu moartea npraznic, ce se mplinete prin rzboaie i nenorociri, ntocmai
cum scrie la lege:
Cel ce bate pe tatl su sau pe mama sa s fie omort (Ieire 21, 15).
Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, acela s fie omort (Ieire 21,
17).
Cine nu ascult de preoi, unul ca acela s moar (Deuteronom 17, 12).
Pzii deci ziua de odihn, cci ea e sfnt pentru voi. Cel ce o va ntina, acela s
fie omort. Tot cel ce va face ntr-nsa vreo lucrare, sufletul acela s fie strpit din
poporul Meu (Ieire 31, 14).
Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc (Ieire 22, 18).
Tot cel ce se mpreun cu dobitoacele s fie omort (Ieire 22, 19).

La nici o vduv i la nici un orfan s nu facei ru! Iar de le vei face ru i ei vor
striga ctre Mine, voi auzi plngerea lor, i se va aprinde mnia mea i v voi ucide cu
sabia, i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani (Ieire 22, 22-24).
Dac ns va ucide cineva cu vicleug i cu bun tiin pe aproapele su, s fie
omort.
Tot cel ce va munci n ziua odihnei s fie omort (Ieire 31, 15).
Cel ce scoate sabia, de sabie va muri i va pieri (Matei 26, 52).
Cei ce se mprtesc cu nevrednicie, furnd Sfnta mprtanie, nc se fac
vinovai de moarte. Despre ei nc zice Sfntul Pavel: "Muli dintre voi sunt slabi i
bolnavi i o bun parte mor" (I Corinteni 11, 30).
Toi ns care cu bun tiin fac unele ca acestea fr s se pociasc, vor muri n
frdelegile lor, n mori npraznice. Pentru c: "Focul i grindina, foamea i moartea,
dinii fiarelor i erpii i sabia izbnditoare, toate acestea spre pedeaps sunt fcute, ca s
piard pe cei necredincioi".
Primul care a furat Sfnta mprtanie a fost Iuda, fiul pierzrii, care s-a
spnzurat i a czut din spnzurtoare de i-a spart capul, ia crpat pntecele n dou i i
s-au vrsat toate mruntaiele, lund astfel plata frdelegii sale (Fapte 1, 18).
Iat ce lucruri trebuie s scoatem din noi i dintre noi, c acestea aduc ceasul
primejdiei de moarte i sabia atrn nevzut asupra vieii. Iar dac n loc de ndreptare,
pentru care ne d Dumnezeu oarece vreme de necaz, noi ns totui ne ndrtnicim cu
mintea mpotriva voinei lui Dumnezeu, se ntmpl c, plinind msura frdelegilor,
cade sabia i se mplnt n capul care nu mai are minte.

Socotelile nelepciunii cu moartea

Cnd nu mai rspund oamenii la chemarea dragostei lui Dumnezeu, dau de
asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, ngduie rzboaiele. Atunci viaa
oricui se afl n primejdie de moarte, i a celor de acas i a celor de pe fronturi.

S cercetm, ntre marginile ngduite, pricina aceasta a rzboaielor, care pe muli i

spal de frdelegi n iroaie de lacrimi. Lum ca gnd de ajutor de darea rspunsului
voina lui Dumnezeu, care urmrete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vie. Drept aceea, Dumnezeu, cel milostiv ntru drepti, pe cei nebgtori
de seam sau potrivnici - dar totui oameni cumsecade - abia cu ajutorul primejdiei i
nduplec, s vrea i ei ce vrea Dumnezeu, adic mntuirea, singurul lucru cu adevrat
de trebuin. Al doilea gnd de ajutor este primirea de mai nainte ca bun a ceea ce
ornduiete i face Dumnezeu, s ne bucurm de hotrrea Lui, chiar dac nu pricepem
aceasta. Iar gndul al treilea e c n suferine fr de voie s-au mntuit cuvioii; tot aa i
cu suferinele rzboaielor, mult mai mult se mntuiesc pe fronturi, dect s-ar mntui
acas.
Obinuit, lumea crede c mor n rzboaie cei ri i scap cei buni. Este i nu este
aa, pentru c numai singur Dumnezeu tie i ine socoteala fiecruia. Unul din sfini a
zis: "Caprele eu sunt; iar oile Dumnezeu le cunoate i le tie". Pe urm numai
Dumnezeu tie - i precum tie i face - dac pentru cineva e mai de folos viaa sau mai
mult i folosete mutarea din via. Apoi Dumnezeu, n atotputernicia Sa, folosete i pe
cei ri, pe necredincioi, pe cei fr nici un Dumnezeu, ba chiar i pe draci, ca printrnii s aduc mntuirea, celor ce cu tot dinadinsul vrea ca s se mntuiasc i care sunt
de mntuit.
Aa bunoar, cineva ncrcat de pcate, cum l-au povuit cei trei "prieteni" ai
si, ajunge la strmtoare i nevoie mare. Necazurile i mai topesc trupul, i mai subiaz
mintea i aa gsete pe Dumnezeu ca pe singura scpare a sa din primejdii. Acum I se
roag pentru prima dat, i poate ca niciodat. Deci, cu prilejul trcoalelor morii n jurul
vieii sale, Dumnezeu n atottiina Sa, vzndu-l c s-a ndreptat pe calea bun pentru
toate zilele vieii lui, pe care le-ar mai avea de trit - dac ar fi cuminte - n chip nevzut
i minunat l scap de moarte sigur. Dac ns l tie, c mai trziu ar avea o pocin i
mai bun, l va ngdui prin mai multe i mai grele primejdii, scpndu-l de fiecare - cci
necazurile spal petele pcatelor de pe haina noastr nevzut - i mai trziu l scoate din

topitoarea suferinelor, fie spre viaa cea fr de trup, fie ntorcndu-l spre viaa
pmnteasc, ca pe un nelepit.
Pe cei ce ns n-au statornicie n bine i iari s-ar ntoarce la rele, uitnd
fgduina ce-au fcut-o la strmtoare, pe unii i scoate din viaa cea deart, atunci cnd
dup tiina lui Dumnezeu, au ajuns la cea mai bun pocin din viaa lor, ca n aceea s
se ocroteasc n veci fr de sfrit. Acetia aa-s mai de ctig pentru mntuire,
primindu-i Dumnezeu cu o ct de ct pocin.
Pentru cei ce trecui prin suferine au ctigat ntrire i statornicie spre bine i
printr-nii tie Dumnezeu c ar dobndi mntuirea i a altora, pe acetia i scap i-i
ntoarce iar acas. De cumva iari se dedau stricciunii i ngrmdirii de pcate, iari
i cheam la coal. i aa face de cte ori trebuie i cu toi ci trebuie.
Cu cei ri i, dup tiina lui Dumnezeu fr ntoarcere, printre alte netiute taine,
are i aceste dou socoteli: s-au i pierde n grab, n chip npraznic, ca s nu-i mai
nmuleasc relele, i aa mai uor s se osndeasc; sau c prin rutatea lor vrea s
rsplteasc, s ispeasc, s ntoarc, sau s mntuiasc pe oarecare din cei de acas,
mai zbavnici la pocin sau ndrtnici la sfatul i la rugmintea celor buni.
Iar pe al treilea fel de oameni, pe cei buni, prin darul lui Dumnezeu, i scoate din
viaa cea deart, fie tiindu-i c ar avea s cad mai trziu, tinzndu-i la frdelegi
minile lor - i aa-i ngreuiaz sau i pierd mntuirea lor - fie c, plcui fiind lui
Dumnezeu, i-a pus la ncercare i i-a aflat Lui-i vrednici, precum scrie:
1. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i nu se va atinge de dnsele
munca.
2. Prutu-s-a n ochii celor nepricepui c drepii sunt mori cu desvrire i
ieirea lor din lume e o mare pedeaps,
3. i mergerea lor de la noi sfrmare, iar ei sunt n pace.
4. Chiar dac n faa oamenilor au ndurat munci, ndejdea lor e plin de
nemurire,
5. i puin fiind pedepsii, mare rsplat vor primi, c Dumnezeu i-a ncercat pe
dnii i i-a aflat Lui-i vrednici.

6. Ca aurul n topitoare, aa i-a lmurit, i ca pe o jertf de ardere ntreag, aa i-a

primit.
7. Strluci-vor n ziua rspltirii ...
Iar dac sunt cte unii ri fr de leac i nu pesc nimic din necazurile oamenilor,
trebuie c i-a lepdat Dumnezeu i-i las s se desvreasc n rele, ca s ia osnda
venic, - precum s-a spus la cele pentru Saul.
O tain a lui Dumnezeu e i aceasta: Nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici i
numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici i numaidect. C dac ar
face aa, atunci i oamenii ar face binele de fric; mntuirea ar fi de sil, iar nu o fapt a
libertii i a dragostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumnezeu ar fi un fricos,
un neputincios la o msur omeneasc, sau cel mult ngereasc, i ne-ar da s nelegem
c se teme de ru i-i apr stpnirea, - cum fac oamenii. Ci tocmai prin faptul c
ngduie rilor s-i fac de cap, i-i las pe oameni nenfricai de pedeapsa npraznic,
ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, - atotputernicie, sub
ocrotirea creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile
rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, n faa atotputerniciei lui Dumnezeu,
care ne ntrete cu linitea Sa.
Cu aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, i ntinde ispite puternice, s se
desvreasc i ea spre pedeaps sigur n ziua judecii. Iar dac totui, uneori
pedepsete npraznic vreo frdelege, o face ca s mai pun fru rutii ntre oameni, i
mai ales s nu scad n credin nceptorii, i s nu se piard dintre oameni contiina
rspltirii dup fapte.
Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, fie binele, fie rul, un singur lucru e
sigur: c vine o rsplat sigur i venic, i c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin
rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumnezeu sfarm
mereu porile iadului, cu puterea Bisericii vzute i nevzute.
Orict ni s-ar prea de neobinuit, dar adevrul acesta rmne: "C ne-a trimis
Dumnezeu n lumea aceasta, ca s ne nvm a ne lepda de ea i s-o cutm pe cea
adevrat".

Pentru iubitorii de Dumnezeu nu este durere, nu este primejdie - afar de pcat i nu este moarte; ei trebuie fericii i urmai cu aceeai lepdare de sine i de via,
oricnd vremea ne-ar cere-o.
Deci nu sunt de plns dect necredincioii care s-au stins n necredin, ca nite
nstrinai i potrivnici lui Dumnezeu. Dar e bine s se tie c viaa n primejdii pe muli
i-a scos din numrul morilor i i-a primit Dumnezeu din braele morii n mpria
vieii. Amin.

Cursele
Unii i taie mintea n Scripturi. Cu trecerea de vreme Satana s-a mai iscusit n
rele. Pe cine poate s-l ntoarc mpotriva lui Dumnezeu, o face, rnjind bucuros; pe cine
iubete pe Dumnezeu, dar cltorete fr sfat i ntrebare, l nva i el s-l iubesc pe
Dumnezeu, i-l laud c bine face, fr s priceap unul ca acesta, c a czut la laud
strin i c n credina lui s-a nclcit un fir subire de putere vrjma.
Vicleanul bag de seam ce face Dumnezeu i face i el la fel. Trimite Dumnezeu
slujitori, trimite i el; trimite Dumnezeu vedenii, se arat i el; propovduiete
Dumnezeu iubirea de oameni fr deosebire i margini, propovduiete i el. Cu un
cuvnt: contraface tot ceea ce face Dumnezeu i d pe rp de oameni cu mulimea
nelciunilor. S-a fcut de-o ndrzneal nemaipomenit, nct i lumina dumnezeiasc
o contraface, nu n nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata lumin, cci l-ar
face scrum i nu poate sta ntr-nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care nlucete pe cine
poate i pe cine vede c umbl cu ndrzneal dup daruri dumnezeieti, nainte de
dobndirea smereniei statornice.
De aceea e bine s lmurim, dup putere, i acest uciga vicleug al nlucilor,
fiindc de la o vreme ncoace muli se ivesc i mult tulburare fac printre oameni. Iat
cum vine cursa aceasta:
Vicleanul are dou feluri de momele, dup iubirea omului, care nclin, fie spre
pierzare, fie spre mntuire. Este i-o "ispit a mntuirii" n care au czut muli nelai,

zicnd c-s mntuii, cnd de fapt ei n-au svrit de fapt nici alergarea i nici dup lege
n-au luptat. Este i ispita sfineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la Dumnezeu
precum este i ispita muceniciei. n toate aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala,
minile nguste, care spun c nu mai au nimic de fcut, dect s cread i s se
socoteasc a fi i ajuns sfinenia, misiunea, mucenicia i celelalte nluci ale minii
nelate. Au i ei o osteneal, aceea de-a ajunge la darurile mai presus de fire nainte de
vreme i ispitind pe Dumnezeu.
Deci, nu-i de mirare c-i d n robia neltorului de minte, ca s-i chinuiasc.
Cte unii mai aprini la minte, fie de la fire, fie de la boli, neavnd cercarea
dreptei socoteli, scncesc n inima lor dup daruri mai presus de fire mbulzii nu de vreo
virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubirea fr de minte, pe care vor s-o
cinsteasc cu daruri mai presus de fire, Dumnezeu ngduie duhului ru s-l amgeasc
desvrit, ca pe unii ce ndrznesc s se apropie de Dumnezeu, necurai la inim. De
aceea, pentru ndrzneal, i d pe seama vicleanului s-i prpdeasc. Astfel, cnd
atrn de Dumnezeu o atare pedeaps peste un oarecare, l cerceteaz Satana lund
chipul mincinos al lui Hristos, i grindu-i cu mare blndee, i trntete o laud cu care-l
ctig fulgertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt i cu
chinuri ce duce la mprie, umbl dup "plceri duhovniceti". Iat-l cu momeala pe
gt. De-acum, dup oarecare coal a rtcirii, cnd ncrederea i va fi ctigat
desvrit i-i va fi ntrit, prin potriviri de semne prevestite, ajunge ncrezut n sine i
n hristosul lui, nct i moarte de om e n stare s fac, ntemeindu-se pe Scriptur.
Iat cum puiul de drac al iubirii de sine, fcndu-se brbat i ajutat prin vedenii
mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, nct i se va prea
pcatul virtute dumnezeiasc. Ba nc omornd pe cei ce nu cred n el, i se va prea c
face slujb lui Dumnezeu (Dumnezeu care l-a nelat pe el).
Cnd stai de vorb cu cte unul din acetia, te uimete convingerea i sigurana
lui, uneori i legtura cu judecat a cuvintelor lui, i nu poi prinde repede c stai de
vorb cu un nelat i un srit la minte. Asta, pn nu-i afli prima sprtur a minii, de la
care apoi, toate meteugurile vicleanului trebuie s-i dea arama pe fa. Trebuie s-i

prinzi momeala pe care a nghiit-o i care, cel mai adesea, e cderea la laud cu care
tatl minciunii i-a amgit pruncul iubirii de sine, pe care l-a clocit cu atta osrdie cel
amgit la minte. Biserica nir printre pcatele minii i prejudecile.
O mrturie din Scriptur a celor zise ne va dumeri mai bine. Era pe vremea
proorocilor mincinoi din zilele lui Ilie i a regelui Ahav. Proorocul Ilie vestise regelui
mustrarea lui Dumnezeu, necazurile i moartea ce-l va ajunge n zilele urmailor si (3
Regi 22).
Duhul care a ieit i-a stat naintea feei Domnului i s-a fcut duh mincinos n
gura proorocilor, cruia i-a zis Domnul: "Du-te i f cum ai zis", e acelai care a cerut de
la Dumnezeu s cerce pe Iov (Iov 1).
Cu ngduirea lui Dumnezeu, Satana i cerne pe oameni, i-i culege pe toi cei ce
umbl n lumea aceasta dup plceri, chiar duhovniceti, numai s-i prind, c nc nu sau lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta
propovedanie a Bisericii. Cci patima aceasta face pe om s cad, lovit de sgeile
laudei, i s se trezeasc cu mintea nelat i srit din socoteala smereniei.
C iat, pe cei ce n-aveau curia vieii - lingii de la curtea regelui Ahav - i-a dat
nelciunii desvrite a regelui minciunii, i sfatul lor era minciun i ispit regelui
iubitor de slav deart, ispit n care trebuia s cad i regele, asculttorul lor, pentru
pcatele sale.
Ca i nelaii aceia care l-au plmuit pe adevratul prooroc al lui Dumnezeu, aa
i proorocii mincinoi din zilele noastre sunt de o ndrzneal nemaipomenit, i
plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mare: "Ilie", "Ioan", "Hristos", "Fiul
Omului", "Dreptul Judector", i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru
c Dumnezeu i-a trimis s spun la lume . . . lucruri de care i iuie urechile auzindu-i,
i-i nghea inima.
Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt ntregi la minte:
1. Se dau pe sine ceva mare, cum s-au dat altfel toi ereticii vremurilor, pe care i-a
afurisit Biserica prin sfintele soboare.
2. Cad la laud, avnd o smerenie mincinoas.

3. Se in pe sine mai presus de Scriptur (unul chiar mi-a rupt-o), mai presus de
Biseric i sfini.
4. Mor dup a fi ascultai i crezui de oameni.
5. Fierb de mnie cnd nu sunt luai n serios.
6. Adesea au "grire n duh", cu "duhul" care-i poart i-i nva.
7. Nu vor nici n ruptul capului s-i controleze prin preoi cele auzite de la
"duhul" lor.
8. Cte unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit: mrturisind pe Hristos,
pe Maica Domnului, fcndu-i i Sfnta Cruce, btnd metanii, srutnd icoane, ba i
Sfnta mprtanie lund-o i jurndu-se c sunt oamenii lui Dumnezeu, iar ei sunt
nelai.
9. Fac pe proorocii i mprtie spaim ntre oameni. Multe proorocii li se
mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a "duhului" care le spune
ce le spune, ca unul ce n-are nvelitoarea trupului, i de aceea prinde cu oarecare vreme
nainte, cele ce le apropie Dumnezeu de oameni. Dar asta nu e proorocie.
10. n numele "dumnezeului" lor, sunt n stare s omoare un om, ntemeindu-se
pe Scriptur, c i Avraam a fost n stare de-o atare ascultare, iar Fines a i fcut aceasta
i i s-a socotit aceasta rvn pentru Dumnezeul su (Numerii 25, 7-13). Cu amgirea
ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vrjmaul pe muli, n toate vremurile, chiar i
pe pustnici (de cum pe oamenii lumii). Teroriti ai sufletelor simple.
11. Sar de la un lucru la altul i leag lucruri fr nici o legtur. Tlmcesc
greit, strmb adevrul i propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei nii dect pe
Dumnezeu, mergnd grbit spre cea din urm sfrmare i srire a minii.
12. n preajma lor simi tulburare i primejdie, cci muli dintre ei au fost pe la
casa de nebuni, sau vor trebui s se duc. Nu-i blndee pe chipul lor. Nu-i ocrm ci ne
pzim, i nvm i pe alii s se pzeasc i ne nfricom ct de groaznic i-au tiat
mintea n Scripturi (2 Petru 1, 20).
Totui, pe ct se poate, s ncercm a-i nelege, lmurind adevrul lucrurilor i
meteugurile vicleanului.

E tiut c fcnd omul gndurile i voile celui ru, intr acela n el. Sau, altfel
zicnd: iubind cele rele, prin firul acestei iubiri, intr vrjmaul n cetate; adic prin cele
de-a stnga. Cnd vede c nu poate amgi pe un om cu cele de-a stnga, sare n cealalt
margine, de-a dreapta de tot, cutnd acolo s-l amgeasc, ca s-i dea omul crezare. i
trntete o laud pentru mulimea credinei n Dumnezeu i-a iubirii virtuii i-l
ndeamn ca fr msur i fr ntrebare s se sileasc n acestea. Pe unul l trezete la
rugciune, silindu-se s-i strecoare n minte i n inim prerea mare despre sine, precum
c pe el l trezesc ngerii la pravil. Sau dac cel ochit spre nelare nu-i chiar aa de
virtuos, i mai ngduie s pipe, s bea, zicndu-i gndurile c-i trebuie putere, i nu-i
pcat. Pe unul l-a sgetat, artndu-i-se n chipul lui Hristos i spunndu-i "Pentru
dumneta mai rsare soarele!". Douzeci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s
ajung s se cread pe sine c el e Fiul Omului din Scriptur i Dreptul Judector, care
va despri oile de capre i va ntemeia mpria lui Dumnezeu pe pmnt, i c n zilele
lui va fi sfritul i judecata, care se va face prin el. De aceea au zis Prinii c
ntotdeauna extremele sunt ale diavolului.
Deci, ca s nelegem mai bine lucrul acesta subire i rostul pentru toi al celor
scrise, ne folosim de icoana celor trei iubiri, a celor trei ucenici ai Domnului: Petru, Iuda
i Ioan. Amin.

Grealele iubirii i dreapta socoteal

Aceti ucenici ai Domnului, din pricina iubirii lor aprinse, fiecare au fcut cte-o
greeal n ucenicia lor. Doi s-au ndreptat, unul s-a surpat. Astfel, ntr-o cltorie, cnd
oamenii dintr-o cetate oarecare, necunoscndu-i, n-au vrut s-i primeasc, Iacov i Ioan
au zis: s ne rugm ca Ilie, s se pogoare foc din cer peste ei s-i ard (Luca 9, 54).
Cinstea i preul pe care-l avea Domnul n inima lor, precum i rvna i iuimea lor, nc
nu le aveau n cumpn i cu dreapt socoteal i aa au ars o greeal. Mntuitorul i-a
adus la blndee i la dreapt socoteal, nvndu-i: "Nu tii ce duh griete prin voi
acestea" (Luca 9, 55).

Petru, dup frumoasa mrturisire de credin: "Tu eti Hristos Fiul lui Dumnezeu
celui viu!" (Matei 16, 16), i dup lauda Mntuitorului - care n aa fel i-a spus-o ca
oarecum s-l fereasc de primejdia laudei i a prerii de sine, - cnd Iisus a nceput s le
spun apostolilor despre patimile i rstignirea Sa, Petru, n iubirea lui n-a putut rbda o
socoteal ca aceea. Atunci, ca unul ce n-avea i cunotina tainelor lui Dumnezeu, care
s in cumpna dreapt cu puterea iubirii aprinse i neleas omenete, capt de la
Domnul palmele acestea: "napoia mea Satano! Sminteal-mi eti!" (Matei 16, 32).
Sigur c nu Petru era Satan, ci un gnd al Satanei intrase i se exprimase prin gura lui
Petru, - cci era o sprtur, o descumpnire ntre puterile lui sufleteti: cunotin,
dragoste i iuime. i se vede c nc nu s-a tmduit cu ndreptarea aceea. Mai btrn
fiind i mai greu de leac, iubirea lui nc nu se strmutase, ca a lui Ioan: toat pentru
Mntuitorul, ci mai inea ceva i pentru sine.
Iuda, voia ca i Mntuitorul s iubeasc ceea ce iubete el, adic s ntemeieze o
mprie pmnteasc a Cerurilor i Iisus s se fac mprat, iar pe el, mare sfetnic i
vistier al arginilor, c tare era umilit s fie trimis descul, fr traist i fr b, i s
propovduiasc o mprie, pe care n-o vedea cu ochii si de lut, i pentru care n-avea
dect o zdrean de pung goal.
Aa fiind fcut, parc era de un gnd cu tot neamul su. De aceea, dei
Mntuitorul l-a iubit i l-a nzestrat cu daruri ntocmai ca i pe ceilali, totui el a rmas
evreul fr leac, iubind un "Dumnezeu al veacului de acum", iar pe Iisus, care nu
corespundea iubirii sale pmnteti, L-a vndut cu treizeci de argini, ctig ce-a mai
putut s scoat, pentru slujba de trei ani ...

Judecata milostiv
De obicei oamenii nu se ntorc la Dumnezeu, dect atunci cnd dau de primejdii,
adic atunci cnd i ajunge dreptatea dumnezeiasc din urm, i trebuie s dea seama de
ce-au fcut. Nu e ru s te ntorci la Dumnezeu nici chiar atunci, n ceasul al
unsprezecelea, ns ar fi cu mult mai bine s vii de bun voie, la rosturile tale venice, i

nu tras de mnec sau plit cu prjina din urm. Dac am fi noi mai simii, am vedea c
Dumnezeu, preamilostivul, ne mbie cu iubirea nc din dimineaa vieii, taina sfnt a
pocinei, ca s nu ajungem, ctre seara vieii, aa de mbltii n rele. Taina pocinei
este judecata milostiv ce o face Dumnezeu cu noi pctoii, cnd mergem noi, de bun
voie, i ne mrturisim grealele.
Mare este taina pocinei, nu numai c te face din ru, bun, din vrjma al lui
Dumnezeu, prieten al Lui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu chip smerit.
Mila cea fr de margini a Tatlui, ca s scape pe fiii Si de judecata cea aspr a
judecii dup fapte, le trimite, cobornd din Ceruri, pe Fiul Su cel Unul Nscut, s le
fac o judecat milostiv i fr nici o nfricoare, i iari s-i mpace cu Sine.
Poate tocmai pentru c e aa de smerit judecata aceasta milostiv, nu pot s vin
la mntuitoarea ei binefacere, aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de "tiin", i
afumat de mndrie. Cum s poat veni ei, care tiu totul, ei care stpnesc peste
oameni, s vin n genunchi naintea unui simplu peot i s-i nire toate frdelegile i
scrbele lor?! Nu, asta mndria n-o poate face s vie de bun voie la smerenie. De aceea
ei dau de asprimea dreptii, care-i fierbe n zeama lor, pn li se-nmoaie oasele trufiei.
Taina pocinei sau mrturisirea e al doilea botez: botezul lacrimilor. Sunt trei
botezuri care ne curesc de toate pcatele: primul, prin care intrm n obtea cretin, e
botezul din ap i din Duh, sau naterea a doua, cnd suntem nzestrai cu darurile
Duhului Sfnt, dup atottiina de mai nainte a lui Dumnezeu. Acesta nu se mai repet.
Al doilea botez e botezul pocinei sau al lacrimilor, pe care-l putem face, i trebuie
fcut, ori de cte ori ni se ncarc contiina cu greeli fa de Dumnezeu, fa de oameni
i fa de noi nine. Iar al treilea e botezul sngelui, care, dac se ntmpl s vie
necutat de noi, de asemenea ne spal de toate pcatele, mai ales dac ne-a venit din
hotrta mrturisire a lui Dumnezeu, Cel n Treime nchinat i a Sfintei Sale Biserici.
Acesta e un dar pe care-l d Dumnezeu cui i cui, din vreme n vreme, mai ales n vreme
de prigoan a credinei cretine dreptmritoare. Acesta iari nu se mai repet, i nu
atrn de noi n privina venirii, ci numai n privina primirii.

Sfntul Chiril ne nva: "Dac cineva nu primete botezul nu se mntuiete, afar

numai de mucenici, care primesc mpria i fr de ap. Mntuitorul, cnd a mntuit
lumea pe cruce i cnd I s-a mpuns coasta, a izvort snge i ap, ca s se boteze cu ap,
cei ce se boteaz n vremea prigoanelor. Mntuitorul numete mucenicia botez, cnd
zice: "Putei s bei paharul pe care Eu l beau i s v botezai cu botezul cu care eu m
botez?" (Marcu 10, 38).
E lucru de mirare, c pentru pricini pmnteti, se gsesc mii i milioane de
oameni care merg cntnd la moarte, dar pentru mpria Cerurilor abia se mai gsesc
puini, din cnd n cnd, care s fie linitii i bucuroi de moarte ...
Pentru aceasta trebuie ochii splai mai bine, ca s vad mai departe dect stadia
vieii acesteia vremelnice, precum erau odat sfinii mrturisitori ai lui Dumnezeu,
fericii s treac prin porile focului i ascuiul sabiei la mpratul sufletelor,
Mntuitorul nostru.

Un tovar nevzut i bun

Toi oamenii, fr deosebire, suntem n aceeai vreme i fii ai oamenilor i fii ai
lui Dumnezeu (Ioan 1, 12-13), adic dup trup suntem fpturi pmnteti, iar dup duh
fpturi cereti, care ns petrecem vremelnic n corturi pmnteti. De la Dumnezeu
ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i ajungem iar
Acas! Fericit este cine se ntoarce de bun voie.
Unii ns nu se mai ntorc ... Sunt cei ce ascult de o vraj vrjma, care i scoate
din cale i cu pofte pieritoare i nclcete n lume. Vraja aceea, a pcatului, cu vremea le
slbete mintea i de aa fel le-o ntoarce nct ajung s zic binelui ru i rului bine,
din fiii lui Dumnezeu se fac vrjmaii lui Dumnezeu. Vremea li se gat, lumina minii li
se stinge, i aa i prinde noaptea (Ioan 9, 4) - moartea - rmai rtcii de Dumnezeu i
nentori Acas.
Aci e toat drama omului czut ntre tlhari, pe cnd se pogora din Ierusalim n
Ierihon, adic a lui Adam cu toi urmaii, prsind Raiul pentru lumea aceasta. Dar s-a

pogort din Ceruri Samarineanul milostiv. El e Cel ce ne-a fcut datori s tim: ce
suntem, cine ni-s prinii, de unde venim, ce-i cu noi pe aici i, ntr-o lume cu viclene
primejdii, cum s ne purtm, cine ne cheam Acas i cine ne ntinde momele? - C de
la crma minii atrn ncotro pornim i unde s ajungem.
Calea Mntuirii e chiar crarea pe care a mers Dumnezeu nsui ca om adevrat,
fcndu-ni-Se pild ntru toate i dndu-ne ndrzneal. Pe crarea mntuirii ns merg
dou feluri de cltori, cci de atunci ... un Tovar nevzut i bun merge cu noi cu
fiecare, n toate zilele, cu fiecare rnd de oameni, pn la sfritul veacului (Matei 28,
20)...

Crarea Sfntului Pavel

Ajuni la acest loc al depnrii cuvntului, e bine s mai lmurim cteva lucruri,
dintre care cel dinti e ndreptarea prerii greite pe care o au unii cretini despre
"mntuirea n dar", pe care a ctigat-o Iisus Hristos pentru noi. Din aceste cuvinte nu
urmeaz c noi trebuie doar s "credem" c suntem mntuii i cu asta am fcut totul cear atrna de noi. Iat cum a neles Sf. Pavel pe Domnul i cum i-a urmat crarea, dup
cuvintele Sf. Maxim: "Pavel aa se lupta mpotriva dracilor, care lucreaz n trup
plcerile, alungndu-i prin neputina trupului. El, Pavel, ne arat cu faptele i chipul
biruinei mpotriva vicleanului, care lupt s aduc pe credincioi la u, struind
mpotriva lor (a Apostolilor) pe oamenii mai nebgtori de seam, ca, ispitii prin ei, s-i
fac s calce porunca iubirii. Dar Sf. Pavel zice: "Ocri fiind binecuvntm; prigonii,
noi rbdm; hulii, noi mngiem; ca o lepdtur ne-am fcut, gunoiul tuturora pn
astzi" (1 Corinteni 4, 12-13). Dracii au pus la cale hulirea i prigonirea lui, ca s-l mite
la ura celui ce-l ocrte, l urte i-l prigonete. El avea ca scop s-l fac s calce
porunca iubirii. Iar Apostolul, cunoscnd gndurile lor, binecuvnta pe cei ce-l ocrau,
rbda pe cei ce-l prigoneau i mngia pe cei ce-l huleau, ca s deprteze dincolo pe
dracii care lucrau aceasta, i s se uneasc cu bunul Dumnezeu. Deci, pe potrivnicii care
lucrau aceasta, i zdrnicea prin acest chip al luptei, biruind pururea rul prin bine, dup

asemnarea Mntuitorului. Aa a slobozit Pavel mulime de lume de sub puterea

viclenilor i a unit-o cu Dumnezeu, el i ceilali Apostoli, biruind prin nfrngerile lor pe
cei ce ndjduiau s-i nving. Dac i tu, frate, vei urmri acest scop, vei putea s
iubeti pe cei ce te ursc, iar de nu, e cu neputin." Darul mntuirii se dobndete chiar
ca dar, cu mare lupt.
Pilda Mntuitorului, i-a prilejuit Sf. Pavel multe i adnci meditaii. Iat de data
aceasta un om pctos, ntru totul asemenea nou, nzuind spre int, fr s se fi
povestit, "credina am pzit ... de-acum atept cununa" - unirea desvrit cu Hristos.
Deci nu mai avem motiv s spunem, scuzndu-ne lenea, c Iisus a fost Dumnezeu, i aa
a biruit puterile potrivnice i ndrtnicia firii.

Despre dragoste
Nu dori s fi stimat i iubit de oameni cu deosebire, c aceasta se cuvine numai
lui Dumnezeu care n-are Luii asemnare. Nu dori a avea ntiul loc n inima ta cuiva, c
aceasta se cuvine s fie nchinat numai lui Dumnezeu; nici altul s cuprind n inima ta
locul acesta ci Hristos s-l cuprind n tine i-n tot omul bun.
n vremea ispitelor s nu prseti mnstirea ta, ci sufer cu vitejie valurile
gndurilor i mai ales pe cele ale dezndejdii i ale moleelii. Cci aa fiind probat cu
bun rost prin necazuri, vei dobndi o ndejde i mai ntrit n Dumnezeu. Iar de-o vei
prsi, te ve afla neprobat, lipsit de brbie i nestatornic.
De vrei s nu cazi din dragostea cea dup Dumnezeu, s nu lai nici pe fratele tu
s se culce ntristat mpotriva ta, nici tu s nu te culci scrbit mpotriva lui, ci "mergi i
te mpac cu fratele tu" i venind adu lui Hristos, cunotin curat prin rugciune
struitoare, darul dragostei.
Nu da urechea ta limbii celui ce defaim, nici limba ta urechii iubitorului de
ponegrire, ascultnd sau grind cu plcere cele rele mpotriva aproapelui, ca s nu cazi
din dragostea dumnezeiesc i s te afli strin de viaa venic.

Nu primi brfa mpotriva printelui tu, nici nu-l ncuraja pe cel ce-l necinstete
pe el ca s nu se mnie Domnul pentru faptele tale i s te strpeasc din pmntul celor
vii.
nchide-i gura celui ce brfete la urechile tale, ca s nu svreti pcat ndoit
mpreun cu acela: pe tine obinuindu-te cu patima pierztoare iar pe acela neoprindu-l
de a flecri mpotriva aproapelui.
S nu loveti vreodat pe vreunul din frai, mai ales fr pricin i fr judecat,
ca nu cumva, nerbdnd jignirea, s plece i s nu mai scapi niciodat de mustrarea
contiinei, aducndu-i (aminte) pururea ntristarea n vremea rugciunii i rpindu-i
mintea de la dumnezeiasca ndrznire.
S nu suferi bnuieli, sau mcar oameni care i aduc sminteli mpotriva altuia.
Cci cei ce primesc smintelile n orice chip, fa de cele ce se ntmpl cu voie sau fr
de voie, nu cunosc calea pcii, care duce prin dragoste la cunotina lui Dumnezeu pe cei
ce o iubesc pe ea.
nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia nc dup prerile oamenilor.
De pild pe unul iubindu-l i pe altul urndu-l pentru pricina aceasta sau aceea;
sau pe acelai odat iubindu-l, altdat urndu-l, pentru aceleai pricini.
Oamenii se iubesc unii pe alii, fie n chip vrednic de laud, fie n chip vrednic de
ocar, pentru cinci pricini: sau pentru Dumnezeu, cum iubete cel virtuos pe toi, att pe
cel virtuos ct i pe cel ce nc nu este virtuos; sau pentru fire, cum iubesc prinii pe
copii i invers; sau pentru slava deart, cum iubete cel slvit pe cel ce-l slvete; sau
pentru iubirea de argint, cum iubete cineva pe cel bogat pentru a primi banii; sau pentru
plcere, ca cel ce-i slujete stomacul i cele de sub stomac. Dragostea cea dinti este
vrednic de laud, a doua este mijlocie, celelalte sunt ptimae.
Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti, nici nu-i urti, pe alii iari i
iubeti dar potrivit, i n sfrit pe alii i iubeti foarte tare, din aceast neegalitate
cunoate c eti departe de dragostea desvrit care cere s iubeti pe tot omul la fel
deopotriv.

Dragostea ne face s iubim pe Dumnezeu deasupra tuturor lucrurilor, i aceasta

nu se poate dect numai prin lepdarea de sine i de toate. Fiecare din voi dac se
leapd de tot ce are, nu poate s nu fie Mie ucenic. "Iat acum ce este bun sau ce este
frumos, fr numai a locui fraii mpreun", c ntru aceasta a fgduit Domnul viaa de
veci.
Deertciunea deertciunilor
Fie de-a cunoate toat Biblia pe de rost, precum i toate pildele nelepilor, la
ce-i folosete de n-ai dragostea lui Dumnezeu i Harul Lui. Toate sunt deertciuni,
afar de a iubi pe Dumnezeu i de a sluji numai Lui.
nelepciunea de mai sus este s nzuieti la mpria Cerurilor, dispreuind
lumea.
Deertciunea este aadar, a umbla dup bogiile cele pieritoare i a ndjdui n
ele; deertciune este a ndjdui la slav i a te ridica la locuri de frunte; deertciune
este a merge dup dorinele trupului - i-a pofti acele lucruri care, ntr-o zi, pedeaps
grea i vor aduce; deertciune este a dori o via lung - i a nu te gndi ca s trieti
cum se cuvine; deertciune este a cugeta numai la viaa de acum, fr s cugei la ceea
ce va veni dup ea; deertciune este a te lipi la ceea ce att de repede trece, - i a nu te
grbi ctre bucuria, cea care sfrit nu are.
Fie de-a avea toat tiina lumii, dac n-am dragoste la ce-mi folosete aceasta n
faa lui Dumnezeu care m va judeca dup fapte.

Iubirea e crarea
Potrivnicul L-a ncercat pe Domnul prin aceste trei: prin neputina trupului, prin
slava deart i prin ispitirea de Dumnezeu. Toate aceste ispite au ascunse n ele
momeala plcerii, sau acul pcatului, ns n chip felurit. Toate la un loc alctuiesc
chipul dinti al vrjmaului, sau, dup Sf. Maxim, ispita prin plcere. Tot rzboiul
potrivnicului acesta a fost: ca s-L fac pe Domnul s calce dragostea ctre Dumnezeu

ca Tat. Cci tia vrjmaul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are
drceasca putere ca s desfac pe om de dragostea lui Dumnezeu i s i-o ntoarc spre
plcerea a orice altceva afar de Dumnezeu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de
ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia nc ne mai ine legai n mpria lui, de
vreme ce dragostea noastr ctre Dumnezeu nc n-a ars i aceea.
Dup ce Domnul l-a btut pe diavolul n Pustia Carantaniei, a venit ca s-l bat i
ntre oameni. Satana i-a rsculat mpotriva Mntuitorului pe oamenii puternici de atunci,
viclenii vremii, crturarii i fariseii lumii vechi, unelte ale sale, oameni slabi dar cu
putere mare, ca doar-doar Iisus i va blestema sau i va ur, i aa va grei mcar
mpotriva celei de-a doua porunci, porunca iubirii de oameni. Aceasta e, cum zice Sf.
Maxim, ispita a doua, prin durere, care e strnit de potrivnicul, cu menirea de a nvrjbi
pe Iisus cu oamenii i pe oameni nreolalt. Iat cuvintele Sf. Maxim Mrturisitorul
despre acest numit al doilea fel de ispit, pe care l-a avut Mntuitorul de nvins:
"Dup ce aadar, prin biruina asupra primei ispite, cea prin plcere, a zdrnicit
planul Puterilor, Cpeteniilor i Stpniilor celor rele, Domnul le-a ngduit s-i pun n
lucrare i al doilea atac, adic s vin i ncercarea ce le mai rmsese, ispita prin
durere".
S urmrim deci uneltirile protrivnicului, s vedem metoda lui i metoda lui
Dumnezeu, tot dup cuvintele Sf. Maxim:
"Neputnd vrjmaul s-l fac pe Domnul s calce porunca iubirii de Dumnezeu,
prin cele ce I le-a fgduit n pustie, s-a strduit pe urm, dup ce-a venit n lume, cu
ajutorul nelegiuiilor iudei, s-L fac s calce porunca iubirii de oameni. Satana (care
nsemneaz potrivnic) i ndemna pe crturari i farisei la felurite meteuguri mpotriva
lui Iisus, ca, neputnd rbda ncercrile, cum credea el, s fie adus s-i urasc pe cei ce-I
ntindeau curse i aa s calce porunca iubirii de oameni. Dar Domnul, ca un Dumnezeu,
cunoscnd gndurile potrivnicului, n-a urt pe fariseii pui la lucru de el (cci cum ar fi
fcut-o fiind din fire bun?) ci, prin iubirea fa de ei, btea pe cel ce lucra prin ei, iar pe
cei purtai de el, nu nceta s-i sftuiasc, s-i mustre, s-i nfricoeze, s-i plng, ca pe
unii ce puteau s nu se lase condui de el. Blestemat de ei, se purta cu ndelung rbdare.

Mntuitorul, e drept, i-a mustrat i i-a certat ce nimeni altul, ns nu i-a urt nici o clip,
de vreme ce diavolul din ei l certa i-l umilea dndu-l la iveal i arzndu-l cu adevrat,
iar pe ei i iubea i-i nva nainte. Ptimea cu ndurare i le arta toate faptele iubirii, i
nva cile vieii i zugrvea prin fapte chipul vieuirii cereti; vestea nvierea morilor
i fgduia viaa venic i mpria Cerurilor celor ce cred; iar necredincioilor
(ateilor) le vestea nfricoatele pedepse venice. Iar pe cel ce lucra prin ei (prin atei) i
btea cu iubirea de oameni, iubindu-i i pe ei dei-i ducea acela.
O, minunat rzboi! n loc de ur Iisus arat iubirea i rpune pe tatl rutii prin
buntate. n acest scop, rbdnd attea rele de la ei - mai adevrat vorbind, pentru ei - Sa strduit pn l-a moarte, n chip omenesc, pentru porunca iubirii, i dobndind biruia
deplin mpotriva diavolului, a primit cununa nvierii pentru noi. Astfel Adam Cel nou a
nnoit pe cel vechi."
Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, nct acesta rscoal
puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii acesteia, care-s biruii de el, i-i
npstuiete mpotriva lui Iisus i a oricrui ucenic al Lui. Iar prin lege, prin stpnitorii
lumii acesteia, prin slujitorii templului: arhiereii Ana i Caiafa, prin Iuda vnztorul,
diavolul nu-L mai putea rbda s-i fac mpria de jaf, i-I cere nedreapt rstignire pe
cruce, n rnd cu tlharii.
Cnd rzboiul nevzut ntre iubire i ur a ajuns aci, Iisus bate pe diavol - tot ca
om, s nu uitm - prin neputina i nepreul trupului, adic prin desvrita lepdare de
sine, sau prin primirea de bunvoie a morii. Plcerea a alungat-o cu hotrre puternic,
durerea ns a primit-o cu dorire mare. Amin.

Semnul crucii
n calea mntuirii sau a ntoarcerii noastre Acas, se mai ridic o stavil:
vrjmaul nsui, puterea rului n persoan, sau ngerul ru. Mndria lui nu poate rbda
btaie; acesta-i chinul pcatului su, c totui trebuie s-o capete. Deci, dac a fost btut
cnd se lupta cu noi din afar, prin gura lumii, dac a trebuit s fug ruinat dup zeci de

ani de lupte dinuntru, din trup i din suflet, atunci sufletul i mintea, fcndu-se curate,
l prind n prezena nevzut. Atunci, nemaiavnd ce face, vine n persoan s se
rzboiasc cu noi. De acum ncepe rzboiul minii omului cu mintea cea viclean, sau
rzboiul nevzut. Spre rzboiul acesta ns s nu ndrzneasc nimeni, de n-a fost
chemat de Dumnezeu cu rost de a ruina puterea vrjma i a mai ntri neputina
oamenilor spre rzboi, cci nu e un rzboi de glum. Deocamdat s ne mulumim a ti
c asupra diavolului avem acestea trei: Numele Domnului i al Maicii Domnului, Sfnta
Cruce (A ntreba pe cei care nu-i fac semnul crucii: cu ce semn v aprai voi de
diavolul?) Ei ns n-au semn, c nu-i las s-l fac. Iar a treia arm de aprare este
smerenia sufletului. Deci, chiar n ceasul tulburrii tale s zici n adncul inimii tale:
"Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne izbvete-m de cel ru". i ntoarce-te
cu inim bun ctre Dumnezeu, orice gnduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci
vede Tatl osteneala fiului i nicidecum nu-l las ...

n pustia Carantaniei
Dumnezeu a fcut totul pentru mntuirea noastr, aceasta nensemnnd ca noi s
ne dedm lenei, pentru c a fcut Dumnezeu totul din partea Sa, anume: S-a micorat pe
Sine i S-a fcut om adevrat, ntru totul asemnndu-se nou, afar de pcat, ca s ne
arate crarea cu lucrul i cu persoana Sa.
Deci, cei ce vrem s ne mntuim, avem a merge i noi toi aceeai cale, toat. Din
buze muli l urmeaz pe Domnul, dar cnd s treac prin moartea de pe cruce desvrita lepdare de sine - muli se dau

napoi. Toi acetia ntrzie pe cale. Rmai

n urm de fric sunt destui n toate veacurile i vremile, dar mai ales n vremile noastre,
temndu-se ca nu cumva din cauza credinei s-i primejduiasc viaa aceasta. Noi ns
s zicem: unde e fericirea aceea, s cdem i noi n primejdia n care a czut Dumnezeu;
iar de nu ne primejduim pentru Dumnezeu e semn c nu suntem vrednici.
E bine de observat c Iisus Hristos, ntrupat n om adevrat, a biruit pe diavolul ca
om, iar nu ca Dumnezeu; cci cu puterea de Dumnezeu, ca fulgerul l-a aruncat din

Ceruri. Iisus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, ntruct numai aa ne putea

mpinge la toat ndrzneala ct trebuie. Cu biruina Sa, Mntuitorul ne-a nvat i pe
noi meteugul rzboirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat puterea. El este modelul de lupt
ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a venit, ca s sfrme lucrurile satanei i s surpe
stpnirea lui n care inea pe oameni. Astfel, cnd L-a ispitit, n Pustia Carantaniei, ca
s fac din pietre pini, cci flmnzise, El, l-a btut cu Scriptura zicnd: "Scris este c
nu numai cu pine va tri omul, ci cu orice cuvnt a lui Dumnezeu"! Dar diavolul n-a
renunat la lupt, ci L-a ispitit iari cu strlucirea tuturor mpriilor pmntului - cu
slava puterii politice - zicnd Domnului: "ie i voi da toat puterea i strlucirea ei,
cci mie-mi este dat i o dau cui vreau. Deci, dac Tu te vei nchina mie, (toat puterea
i strlucirea ei) toat i-o dau ie". Ci rspunznd Iisus, l-a btut grind din Scriptur:
"Scris este, Domnului Dumnezeului tu s I te nchini i numai pe El s-l slujeti". Cnd
s-a vzut diavolul btut din Scripturi, a luat i el Scriptura, ns diavolete, deoarece
mintea lui fiind nebun, strmb nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st n
adevr, ci n minciun. Aa, l duse pe Iisus pe aripa templului din Ierusalim, zicndu-I:
"Dac eti Tu Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te n rp, cci este scris c ngerilor Si va
porunci pentru Tine, ca s Te pzeasc i Te vor ridica pe mini, ca nu cumva s Te
izbeti cu piciorul de vreo piatr". Atunci Iisus i-a tiat scurt ispita aceasta, rspunzndui: "Scris e n lege s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu". i dup ce sfri toat
ispita, diavolul se duse de la El pn la o vreme. Semn c a mai venit i sub alt form.

Din pctoi, sfini

Mntuitorul nostru a ntemeiat i are numai o Biseric cretin i nu opt sute.
Biserica aceasta, e una, e sfnt, pentru c Sfnt este ntemeietorul i, ca atare, rmne
mereu sfnt, ba chiar sfinete pe pctoi. Celelalte "biserici" - casele de adunare ale
sectelor - nu sunt sfinte pentru c sunt ntemeiate de oameni robii, rzvrtii, i ca atare
nu sfinesc pe nimeni. Biserica lui Hristos e soborniceasc, adic st pe temelia celor
apte soboare a toat lumea i, prin furtunile istoriei, e crmuit nevzut de Mntuitorul

nsui, nu de vreun nlocuitor al Su, mai presus de soboare. Biserica n care ne mntuim
a apostoleasc, adic i are slujitorii urmnd ca dar, prin punerea minilor unii de la alii
n ir nentrerupt, suind pn la Apostoli i prin ei la Iisus Hristos. Toate celelalte
"biserici" ivite dup aceea prin chiar aceasta, sunt alturea de cale, deci alturea de
mntuire.
Prin urmare, cei ce stm sub semnul Crucii, ct vreme petrecem n cortul
pmntesc, urmm calea mntuirii n obtea Bisericii vzute sau lupttoare. Pe ea n-o
nnegrete rugina rutii, produs de mprejurrile pmnteti. Ea rmne nemicat i
netirbit, deoarece, cu toate c e ars din vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i
ncercat de furtunile necontenite ale ereziilor, ea nu sufer sub povara ncercrilor nici o
slbire n nvtur sau via, n credin sau rnduiala ei. De aceea se ntrete prin
Har, nelegerea celor ce cuget la ea cu evlavie. Ea cheam, pe de o parte pe
necredincioi, druindu-le lumina cunotinei adevrate; pe de alt parte pstorete cu
iubire pe cei ce contempl tainele ei, pzind neptima i fr beteug ochiul nelegeri
lor.
Biserica de pe pmnt se numete lupttoare, pentru c aci, sub povuirea ei,
inii din obte au de purtat o ntreit lupt, care ine o via ntreag: lupta cu ei nii, cu
patimile contra firii, dup trup i dup duh; o lupt cu lumea indiferent i
necredincioas; i lupta mpotriva uneltirilor vicleanului.
Pstorirea Bisericii urmrete ca nici unul din fiii Tatlui s nu se nvrjbeasc n
sine nsui, sau s se rup din obte i din duhul dragostei lui Hristos. Cci El e cel ce
unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete rzleindu-se de Biseric, orict ar
crede c n dnsul slluiete Duhul lui Hristos.
Iar Biserica din Ceruri se numete biruitoare, fiindc e alctuit din: obtea
bunilor biruitori mucenici, a sfinilor slujitori i cuvioi i a tuturor sfinilor purttori i
mrturisitori de Dumnezeu, unde sunt ateptai toi ucenicii Domnului care vor mai fi
pn la sfritul veacului.
Calea mntuirii, prin urmare, ne desprinde de pmnt spre Cer, ca pe unii ce tim
c de la Dumnezeu am ieit i iari la Dumnezeu ne-ntoarcem i lsm lumea ... Amin.

Lupta mntuirii
Pe o asemenea mrit cale, nimeni nu poate merge singur, de nu va veni mai nti
n obtea Bisericii, ca s fie condus de mna nevzut a Mntuitorului prin preoi,
ucenicii Si vzui, trimii de El n fiecare rnd de oameni. Cci au zis Prinii de demult
cuvntul acesta: Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc; pentru c
oricine s-a hotrt s ias din calea pcatelor, sau din glceava frdelegilor, se va trezi
c i se vor ridica mpotriv trei vrjmai, unul dup altul: lumea, trupul i diavolul.
Prin lume se nelege categoria pcatului, se nelege turma oamenilor
necredincioi, cei ce din toat voia s-au unit cu sfaturile dracilor. E lumea pentru care nu
s-a rugat Mntuitorul. E gura satului, gura vecinului i, de multe ori, gura i faptele celor
dintr-o cas cu tine. Acetia, sau lumea, i iart orice ticloie ai face, dar nu te iart
nicidecum s le-o iei cu un pas nainte i s te faci mai bun. Oamenii acetia ai lumii, au
o ciudat ruine de a fi buni. Buntatea i arde, i se trudesc s te scoat de vin cu tot
felul de ponoase. "Lumea" e veacul viclean, planul oamenilor i slava deart.
Cine vrea s biruie aceast prim piedic n calea mntuirii, are la ndemn
acestea trei: rbdarea, iertarea i rugciunea. Cu artarea rbdrii suntem datori n primul
rnd pentru c, mai nainte de a veni la calea lui Dumnezeu, sau la ostenelile mntuirii,
fceam i noi ale lumii, umblnd n frdelegi i chinuind pe alii, i astfel ne-am bgat
datori la aceleai. Deci, acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru
rbdare s dobndim mntuirea de la Dumnezeu. Aa trebuie s pltim acum cu durere,
ceea ce am fcut odinioar cu plcere. Multe din cele ce ni se ntmpl, ni se ntmpl
spre ndrumarea noastr, sau spre stingerea pcatelor noastre trecute, sau spre
ndreptarea neateniei prezente, sau spre ocolirea pcatelor viitoare. Cel ce socotete
aadar c pentru una din acestea i-a venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd este lovit mai ales dac-i contient de pcatul su - nici nu nvinovete pe acela prin care i-a
venit ncercarea, nu se rzvrtete cnd e lovit. Fie prin acela, fie prin altul, el a vrut s
bea paharul judecilor dumnezeieti. Nebunul ns roag pe Dumnezeu s-l miluiasc;
dar venind mila n-o primete, fiindc n-a venit cum a vrut el, ci precum Doctorul
sufletelor a socotit c e de folos. i de aceea se face nesimitor i se tulbur i uneori se

rzboiete aprins cu oamenii, alteori hulete pe Dumnezeu. El se arat nemulumit i nu

vede dect bta.
Cine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar folosit a iertrii, oricte necazuri
ar ptimi de la oamenii lumii acesteia. Cine vrea s biruie lumea se roag Tatlui su n
ascuns sau n gnd, pentru orice fiu al lui Dumnezeu, orict de ntunecat purtare ar avea
i oricte rele i-ar face. Cci rbdarea rului, iertarea frailor i rugciunea n ascuns au
mare putere naintea lui Dumnezeu, cci pentru c biruie El n ascuns omului, ntorcnd
spre bine cele pornite de la lume cu rutate.
Struind n acestea te-ai fcut pricin de mntuire i pentru fratele tu din lume.
Rugciunea nu judec ci se smerete, aducndu-ne aminte grealele noastre, nu ale
lumii. Rugciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea ei. Noi nu tim tainele lui
Dumnezeu; pe cine mntuiete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se
slbticete asupra ta, din pricina ntunecimii sale, l tie Dumnezeu c se va mntui,
mntuirea lui o va face-o i cu ajutorul tu, prin aceea c-i d darul rbdrii, al iertrii
din inim i al rugciunii. Dac ns fratele acela mai are de chinuit n robie strin, sau
chiar i va pierde sufletul, la purtarea ta cea dreapt dup Dumnezeu, rutatea lui va
crete i se va slbtici cu totul mpotriva oamenilor i mpotriva lui Dumnezeu.
Cei ce biruie lumea nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de
inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, cci ei sunt ostaii
mpratului, care prin rbdarea Crucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnirea
morii.
Iar despre nevoina care dorete rbdarea i credina sfinilor, putem spune c e
singura cale ngduit i n stare s mistuie puterea rului i s o fac fr rost i fr
vlag n lume.

Vrjma milostiv i prieten viclean

Cnd potrivnicul se vede btut la prima piedic - cea mai uoar - ce o ridic n
calea robilor lui Dumnezeu prin lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete

piedica a doua, prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. Firea trupului fiind
surd, oarb i mut, nu te poi nelege cu el dect prin osteneal i foame, ns acestea
trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu duneze sntii. Acestea l
mblnzesc nct nu se mai ine vrjma lui Dumnezeu. Rugciunea i postul scot dracii
poftei i ai mniei din trup.
Foamea mblnzete fiarele. Cu tot dinadinsul se atrage luarea aminte c toat
lupta aceasta s nu se duc fr ndrumarea unui duhovnic iscusit care tie cumpni
pentru fiecare n parte: msura, trebuina i putina ...

Puiul necurat
Sfntul Maxim Mrturisitorul numete iubirea de sine "primul pui al diavolului".
Ea e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete protrivnicul n noi nine: iubirea
trupeasc de sine, nceputul mndriei. Lepdarea acesteia o poate face ns numai cine sa ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a desfcut din toat dragostea
lumeasc i i-a strmutat puterea dragostei sale, toat, ctre Dumnezeu.
Cnd vrei cu toat sinceritatea i tria s birui piedica a doua a viciilor minii,
despre care credeai c eti tu nsui, atunci i Dumnezeu sporete dragostea ta ctre
Dumnezeu, cu att mai mult cu ct i piedica din cale e mai mare.
Cei ce, prin darul lui Dumnezeu, se izbvesc i de legturile dinuntru ale iubirii
de sine, se poart i se mrturisesc pe ei nii, strini i cltori pe aici pe pmnt.
Sufletul are i el o parte ptima, care, prin negrij, nrvindu-se cu viaa cea trupeasc,
aa se nvoiete i se leag de tare cu plcerea din lumea aceasta, nct n-ar mai vrea s-i
moar trupul, ci ar vrea s-i fie venic viaa aceasta vremelnic.
Deci, ca s ne mntuim, trebuie s pierdem nclinarea sufletului cea lunecoas
spre mptimirea cu lumea, cu trupul i cu avuia, care toate aici rmn. Iar dac nu
ardem aceast nclinare a sufletului spre lume, sufletul ntreg se pierde.
i totui n-am scpat de curse, cci sunt unii care-i curesc sufletul de patimi
prin multe osteneli - i sufletul are patimile lui: prerea, slava deart i mndria - iar

dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumnezeu n schimb adevrate

bucurii duhovniceti, cad n primejdia de a se ndrgosti aa de tare de propriul lor suflet
pentru faptul c se face curat, nct sufletele lor se sting i se pierd. Bucuria nenfrnat,
chiar cea pentru daruri cu adevrat duhovniceti, te poate face s uii c nc n-ai ieit cu
totul din mpria ispitelor. Sufletul ns care se mntuiete este acela care nu mai
triete pentru sine, ci pentru Dumnezeu; sufletul care s-a izbvit de sine i petrece ca un
dus din lumea aceasta.

Despre ngustimi i eretinism, sectarismul

E bine s punem la punct acel "spirit sectar", spirit ngust, spirit habotnic,
zelotismul fr socoteal sau mai bine zis prostia, care ncununeaz fruntea multor
suficieni de sine. Nu s-a crezut c se gsesc sectari i altundeva dect unde de obicei i
tim. Observnd oamenii mai cu atenie, am observat c spirite sectare se gsesc oriunde,
n toate activitile omeneti; se gsesc sectari (crcotai) pe marginea oricrei gndiri
omeneti, nu numai n religie. E clar c spiritele sectare, mentalitile de orice fel, sunt
spirite anarhice, sortite la frmiarea lor pn la absurd. Sectarismul se explic prin
sine, dar nu i-l poate explica cel ce ptimete de el. Adic, cel czut n asemenea
ngustimi, susine cu toat tria c aa este "Adevrul", cum l nelege el, i nu admite o
alt prere, a sfinilor, a Bisericii i a obtii n general.
Dac prostul s-ar recunoate prost, ar nceta de a mai fi ca atare i s-ar schimba n
nelept.
Orice spirit aduce minii i sufletului o nelinite, o tulburare, o barier care
stingherete libertatea sufletului, senintatea sa superioar, suveranitatea credinei n
conducerea prea neleapt a Providenei, att n directivele mari ale lumii ct i-n
amnuntele vieii noastre. C ori de cte ori nu ii pas cu Providena, ba din netiin, ba
din fixarea pe cteva idei omeneti, totdeauna putem fi strivii, fr a avea un merit altul
dect acela de a fi victim ngustimii noastre. Cine-i ngust la minte n-are leac nicieri.
Muli sunt mai betegi de minte dect de alte boli fizice.

Sunt oameni care reprezint Providena, oameni provideniali, dar dup oarecare
vreme se sectarizeaz; se limiteaz la ngustimi, la cteva principii fixe, i vor cdea
victimele acestor ngustimi. i, nti trebuie s se sparg capul prost ca s vie cel
cuminte.
S lum un exemplu i-un model de ngustime a oamenilor provideniali din anii
1556-1598. n aceast perioad de vreme pe tronul Spaniei s-a urcat regele Filip al II-lea,
care din fire era un rege ipocrit, bigot i venic posomort. Se spune c n-a rs n viaa
lui niciodat. A zmbit numai o singur dat, cnd a auzit de mcelul din noaptea Sf.
Vartolomeu. A motenit cel mai mare imperiu care exista pe atunci: Spania cu America
Central, America de Sud, Neapolul, Sicilia i Sardinia, Milanul i rile de Jos, iar
dup ce a cucerit Portugalia la anul 1850 se fcu stpn i peste imperiul colonial:
Brazilia, posesiunile din Africa i Indiile. Cstorindu-se cu Maria Tudor a Angliei
dispunea acum i de aceasta. Aceast ntindere imens, fcea ca Filip s se cread n sine
aa de tare, nct afirma, umflat de mndrie, c-n mpria sa soarele niciodat nu
apune, iar lumea zicea c atunci cnd se mic Spania se cutremur pmntul.
Filip ar fi putut fi un rege mare, dac ar fi neles vremea n care tria. Chiar de la
suirea sa pe tron i propusese ca toat viaa lui s lupte pentru strpirea
protestantismului. Fanatismul su, ntreinut i de iezuii, era aa de mare nct spunea
adesea: "mai bine n-a mai fi rege, dect s domnesc peste eretici"; ntr-adevr, el se
purta cu atta cruzime contra reformailor, nct acetia l numir "Demonul de la
miazzi".
n luptele sale ce le-a avut cu flamanzii, a cutat ca s-i aduc pe acetia cu de-a
sila la catolicism fiindc, din ngduina lui Carol Quintul, primiser calvinismul.
Msurile regelui silir pe aceti locuitori s fac o confederaie, pentru ca cu
armele s-i apere libertatea religioas i politic. Filip, afumat de fumul fanatic catolic,
nsrcin pe generalul su, Ducele de Alba, s se duc s supun rile rsculate. Acesta
a fost cel mai crud om al vremii de atunci i purtarea lui fu nspimnttoare. Drmnd
toate fortreele rsculailor, 18000 de oameni au fost ari de vii, la 30000 li s-au luat
averile rmnnd pieritori de foame i 100000 fur nevoii s prseasc ara.

Filip, povuit de iezuii, se hotr s curee Spania de necredincioi. El ddu un

decret prin care ordona ca toi cei care nu sunt catolici s se boteze s-au s prseasc
ara. Cei mai bogai i-au vndut averile i-au trecut n alte ri, iar cei sraci au rmas pe
mna iezuiilor i a inchizitorilor i-au fost ari de vii. n urma acestor msuri Spania de
miazzi ajunsese o paragin.
Sfritul vieii lui Filip a fost acelai ca al lui Irod ucigtorul pruncilor: pduchi
sub piele! iar dup dnsul Spania a deczut mereu i nu s-a mai ridicat niciodat.
Iat un argument destul de bun al suficienei de sine, al bigotismului fanatic plin
de nenumrate crime i snge, manifestat prin ura ucigtoare de oameni, bazat pe
mijloacele de teroare, ca s se impun un cretinism forat. ntrebm Apusul: Oare aa
ne-a nvat Hristos? Unde este iubirea de oameni a Lui? i unde este rbdarea care
trebuie s-o avem pn la jertf pentru fraii notri mai slabi? ... Iat unde a dus pe Filip
ngustimea fanatic a suficienei de sine. De aci reiese c acel care este czut n aceste
extreme ale sectarismului nu-i d seama de aceast orbire i, ascultnd de-o vraj
vrjma, mpinge lucrurile n ngustimea sa pn la absurd, prbuindu-se n abisul
frdelegilor i cznd din cretinism prin clcarea iubirii de oameni.
Oricine care este afumat de-o var vrjma sectar lupt pentru ca s-i fac
prozelitism ct mai mare, ca prin aderenii ce i-i ctig s poat azi sau mine s
produc "anarhie" prin rzbunare i ferocitate. Sectarismul este o vraj vrjma care
lupt mpotriva pcii lui Hristos, mpotriva dragostei Lui, mpotriva unitii Lui care a
legat pe toi cretinii de veacuri pn la sfritul veacului acestuia. Spiritul anarhic sectar
este izvor al rutii care ia pacea de pe pmnt i pustiete inima de iubirea lui Hristos.
Prin ngustimile lui credina se pustiete, ateismul se generalizeaz, drepii se
desvresc i "judecata cea de pe urm" se grbete.
Ateismul este ultima faz a sectarismului. Acesta tinde s cotropeasc tot
pmntul, iar cnd va reui ca toi supravieuitorii acestei lumi, cu voie i fr de voie, s
afirme negaia lui Dumnezeu, negaia nemuririi, negaia nvierii i a mpriei lui
Dumnezeu, dup o vreme foarte scurt se vor izbi de apariia cea nfricoat a lui Iisus

Hristos ca Judector al lumii i mprat al cretinilor. Atunci fiecare i va primi plata

ostenelilor sale pentru o venicie fr de sfrit ... Amin.

Lupta dintre ateism i cretinism

Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, att n concepia oamenilor de tiin ct
i a maselor netiutoare, lumea fusese creat sau exista din vecii vecilor, fiind guvernat
de un Dumnezeu, de o putere creatoare a toate, aa dup cum nva Biserica cretin.
Pn la sfritul acestui secol toate rupturile ce s-au fcut, n numrul nesfrit al
diviziunilor sectare, nici una n-a ajuns ca s ating treapta cea mai de jos, a negaiei lui
Dumnezeu; cu toate c toate ereziile, avnd pe tatl minciunii ca conductor al lor,
mpinse pn la absurd, neag existena lui Dumnezeu. Oamenii deci, nebgnd de
seam de vraja vrjma care prin diferite amgiri i neltorii i face s se cread ntru
sine mai presus de Biseric i de cele apte soboare, ncep s se taie n Scripturi dup
cum i taie capul pe fiecare, fr s in cont de ceea ce a zis Domnul. Pentru c
niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu
au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt, iar ntreaga Scriptur este dat spre tlcuire numai
Bisericii, care este mama noastr ocrotitoare i sub aripile creia putem s cretem i s
ne mntuim.
Toat lucrarea antihrist a diavolului, nsoit de tot felul de puteri i semne i de
minuni mincinoase, sunt ngduite de Dumnezeu pentru fiii pierzrii fiindc n-au voit s
primeasc iubirea Adevrului, artat de Biseric prin Sfinii Prini, ca s se mntuiasc.
Pentru aceea Dumnezeu le trimite amgiri puternice, ca s dea crezmnt minciunii i ca
s cad sub osnd toi cei ce n-au crezut adevrului ci au ndrgit nedreptatea.
Iar unitatea Bisericii noastre pe care a ntemeiat-o Domnul, i al crui cap vzut i
nevzut este numai El, prin puterea Duhului Sfnt ne-a ornduit episcopi i preoi ca s
pstoreasc Biserica Lui, pe care a ctigat-o cu Sfnt Sngele Su, deci nu exist alt
Biseric dect aceea pe care a ntemeiat-o Iisus Hristos prin apostolii Si i care este una,
sfnt, soborniceasc i apostoleasc.

Iat deci c diavolul, prin amgirile sale, a dezbinat pe oameni prin ura sa, s
cread n mai muli dumnezei mincinoi, al cror tat le este el. Abia n primii ani din
secolul al XIX-lea, noua concepie despre lume e dat la iveal, afirmndu-se cu toat
tria cum c: "lumea aa cum o vedem sau o cunoatem din cri, n-a fost nici creat i
nici nu exist din vecii vecilor.
tiut este din toat lectura fcut c materialismul dialectiv e ateu; profeseaz
negaia spiritului, negaia lui Dumnezeu, negaia nemuririi, nvierii i mpriei lui
Dumnezeu ... Bun. Dar cu asta nceteaz de a mai fi Dumnezeu? S-a terminat cu
nemurirea? Nu mai este nviere i judecat? Dar pe faptul c muli oameni, pot fi ei
milioane la un loc care s susin prerea de mai sus, prin aceasta nceteaz de fapt de-a
mai fiina dogmele fundamentale ale cretinismului? Mai pe scurt, dac a spus Ludovic
Fenerbach, care a lucrat pentru laicizarea religiei, cum c: nu religia a fcut pe om ci
omul a fcut religia, iar contemporanul su David - Frederic Strauss a supus
Evangheliile unei critici n toat regula, iar .............. i ndrepteaz . . . . . sale lovituri
filozofice mpotriva btrnelor dogme cretine, urmeaz urmeaz de aci c omornd pe
toi oamenii care cred cum trebuie n Dumnezeu cu asta ai scpat de Dumnezeu? ...
Dar abia se dezvluie Adevrul ce trebuie scos la iveal. De aci ncolo ncepe s
se descopere partea lucrtoare i biruina Adevrului prin jertf. Acum cnd valurile
nspimnttoare ale negaiei lui Dumnezeu caut s tulbure pacea din inima celor ce
cred n El, n Biserica Lui cea adevrat i-n Evanghelia Lui. Nu uoare sunt aceste
probe, i numai acei care sunt ntrii i care au crezut pe Iisus Hristos n inima lor pn
n vrsta maturitii, prin iubirea Lui de oameni, pot s reziste acestui rzboi antihrist
pn la sfrit. Iar toate sforrile lui sunt ca s ne fac s cdem din iubire, prin
nerespectarea datoriei de-a rbda nedesvrirea semenului tu, i de a te lsa ca s fi
condus ntru toate de mna nevzut a Providenei divine. Lupta ce o dau cei ce ascult
de vraja diavolului cum c nu este Dumnezeu i toate celelalte care formeaz dogmele
cretinismului, lovete pe fiii lui Dumnezeu, cernndu-i prin sitele suferinelor de tot
felul, prin care a trecut Domnul, mplinindu-se cuvintele Lui: "Dac pe voi lumea v
urte, gndii-v c M-a urt mai nti pe Mine, i dac pe Mine M-au prigonit i pe voi

v vor prigoni". n toate aceste suferine, puterile ntunericului urmresc dou lucruri: n
primul rnd s ne fac s urm pe acei ce ne trec prin cuptorul suferinei i, n al doilea
rnd, s ne fac s ne rzbunm sub diferite forme, apsndu-ne cu legi sau oameni. n
cuptorul ispitelor, deci, se clarific omul c ce este i unde-i este inima i ndejdea lui.
Crarea ns cea mai bun de urmat n aceste strmtori nu este alta dect a lui
Iisus i dup El a tuturor sfinilor care avnd pe Iisus n inima i n mintea lor, au fost
narmai cu toate armele n aa fel c au tiut cum s rspund atacului diavolului,
biruindu-l cu iubirea lui Iisus. Au tiut cum s se supun stpnirilor antihristice pn i
atunci cnd acestea au voit s le taie capul sau altceva s le fac, pentru c n-au voit ca
s refuze sfintele nvturi ale Mntuitorului i s le primeasc pe ale lor.
Toate msurile lor de constrngere ce au fost fcute pentru negarea sau tgduirea
Dumnezeului celui adevrat, precum i a lucrurilor Lui care Le-a fcut pentru mntuirea
noastr, n-au avut nici un efect asupra sufletelor lor, pentru c Iisus Hristos care era n
inimile lor, nu putea s fie constrns s fac ceva ce nu-l place pe El. Pe Domnul nu l-a
putut constrnge dect suprema Sa buntate, desvrirea Sa, care a biruit ngustimea
ateismului lui Iuda, dndu-i votul: "Ce faci, f mai curnd". Toi ceilali apostoli n-au
neles cuvntul acesta atunci, ci credeau c vorbete de ceva cumprturi cu Iuda,
ntruct purta punga comunitii i praznicul era aproape. Aci se mai mplinete i
cuvntul proorocului: "Iar dumanii omului sunt cei din casa lui".
Tot de aci mai reiese i un alt nvmnt: tiina cu toate termenele ei nu-i
angajeaz viaa n joc niciodat, iar credina cretin ntotdeauna. Msura coacerii n
cretinism atunci se zice c a ajuns la maturitate, cnd am ajuns i noi ca s trecem din
lumea aceasta biruitori n toate ispitele i durerile prin iubirea lui Iisus mpins pn la
jertf. Aceasta este cea mai nalt virtute n cretinism, ca s ajungi s simi i tu durerea
care a simit-o "Crinul de pe cruce", plngnd nemernicia oamenilor i rugndu-te pentru
iertarea lor.
Apostolii n-au neles atunci supremaia spiritului liber a lui Iisus, pentru c nc
nu se pogorse Duhul Sfnt peste ei, care s le dea putere ca s bea acelai pahar i de a
se boteza cu acelai botez pe care l-a primit Iisus. Lucru sigur c dac nelegeau atunci

toi se ridicau mpotriv, n frunte cu Petru, cnd Iisus a nvoit toate consecinele
ateismului lui Iuda "Ce faci f mai curnd". Dar, dup pogorrea Duhului Sfnt, li s-au
luminat puterile minii i-au neles necesitatea jertfei i linitea deplin a Mntuitorului
mpotriva agresiunilor necredinei. De acum moartea nu mai e pedeaps a firii ci
pedeaps a pcatului. Ca atare trebuie primit fr ovire i reaciune.
Trebuie s acceptm cu mintea i cu inima netulburat pe oricine care,
neputndu-ne desface de dragostea lui Iisus Hristos, nu-i rmne altceva de fcut dect
de a ne omor pur i simplu. Cci n aceste dou tabere (cretinism i ateism) nu poate fi
pace, numai dac trece una peste alta. Prima tabr este totdeauna panic i senin i cu
inima att de larg nct iart totul i vrea ca toat lumea s se mntuiasc. Cea de-a
doua ns, este plin de rutate i desvresc n bine pe cei din prima, trecndu-i prin
cuptorul suferinelor. Nou ne-ar fi pagub suprem de-a trda cretinismul de frica lor
sau de frica durerilor. Nu trebuie s ne facem de vrajb cu ei ntruct sunt stpnirea pe
care ne-a dat-o Dumnezeu pentru pcatele noastre. Deci i acceptm nu de fric, nici din
diplomaie, nici urmrind vreun ctig sau cinste deart, ci din convingere c aa ne
punem de acord cu Providena care ni i-a adus cu rosturi voite de Dumnezeu "pentru ca
s-i adune laolalt pe fiii lui Dumnezeu cei risipii", pentru ca toi s fie "o turm i un
Pstor".
Mntuitorul nu ne-a nvat care form de stat mntuiete oamenii, care reform
monetar sau agrar ne duce la mpria lui Dumnezeu. Ba chiar a spus c lipirea inimii
de bogii duce la osnd. Aa c s nu ne prind mirarea cnd vedem c unora, bogai
de aceste pmnteti, le vine vremea osndei nc de pe aici, pentru c pe bun dreptate
vine, fiindc n-au avut grij de lazrii de la poart. Deci, felul cum i chivernisete
stpnirea factorul economic creator de forme istorice e treaba stpnirii, noi trebuie s
dm Cezarului ce e al Cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu,
indiferent ce msuri ia "Cezarul" pe faptul c noi mai avem un mprat i-o mprie
dincolo de hotarele acestei lumi. Cam ntotdeauna stpnirile pmnteti au fost n
conflict cu aceea a Providenei Divine dar Dumnezeu lucreaz mntuirea noastr prin
minile lor. Deci, ori de cte ori stpnirile acestea pmnteti i trectoare ar cuta s

nege existena lui Dumnezeu sau a lucrurilor lui, o recunoatem ca stpnire din
ascultare de Dumnezeu, pentru c El conduce i stpnirile vremelnice i le ngduie
pentru ca s desvreasc pe noi prin toate suferinele i caznele.
Nu trebuie s reacionm mpotriva stpnirilor celor ce nu cred n Dumnezeu i
n lucrurile Lui pentru ca s nu fie, c nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu, dar
aceasta este o ascultare ce o aducem lui Dumnezeu i conducerii Sale provideniale.
Dumnezeu este autoritatea superioar tuturor stpnirilor i El le ngduie pe toate cu
scopuri foarte bine definite.
Oriice lege o ascultm deci din cauza autoritii lui Dumnezeu. Cnd legile i
stpnirile sunt mpotriva lui Dumnezeu nu le ascultm tot din acelai motiv, pentru c
Dumnezeu nu mai este autoritate de spijin a unei legi sau a unei stpniri mpotriva Sa.
Reacionm ns mpotriva pcatului ateismului fiindc e pcat mpotriva Duhului Sfnt,
pcat mpotriva Adevrului, i Dumnezeu este Adevrul, pentru vina aceasta. Dar
stpnirea poate s ne taie capul i s fac cu noi ce va vrea c o ascultm. Cu aceasta
suntem n ctig i noi i stpnirea i-a fcut datoria. Am . . . nensemnate, dar crora
mentalitatea ngust le d o semnificaie absolut. Aceast balonare a valorii minore a
unui lucru sau a unui mruni la valoarea major a unui principiu fundamental e dovada
unei lipse de minte care dac refuz i sfatul cel mai luminat nu va ntrzia s se arate
cap de rzvrtire i izvor de suferine zadarnice.