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Las Indias
Indice
Dedicatorias
1. El dilema de nuestra poca
La abundancia al alcance de la mano
Desigualdad, desempleo y desmoralizacin
Lo que se descompone no es solo el sistema econmico, sino la experiencia humana
2. El capitalismo y sus crticos
El capitalismo dio forma al mundo porque supo crear, antes de cambiar el estado, una nueva forma
de experiencia humana
Los revolucionarios que amaban las crisis y las grandes escalas
3. La historia que no nos contaron
El nuevo mundo nacer y se afirmar en el interior del viejo
Las nuevas relaciones, aqu y ahora
4. Escalas y alcances
De la era de las economas de escala
a la era de las ineficiencias de escala
Hoy el capital es demasiado grande para la escala productiva real
y la escala ptima se acerca a la dimensin comunitaria
5. Construir abundancia aqu y ahora
Abundancia tiene que ver con produccin, no con consumo
Un producto escaso en una red descentralizada es abundante en una red distribuida
El modo de produccin P2P es el modelo para la produccin de abundancia
Las dos caras de la productividad
Generar artificialmente escasez se ha convertido en el modo de vida de la industria sobreescalada
La abundancia es la magia que brilla bajo la tica hacker
El camino de la abundancia no pasa por producir menos
Qu hacemos con la sobreexplotacin de recursos naturales?
Uniendo los puntos
6. Conquistar el trabajo, reconquistar la vida
No poder acceder al trabajo es estar en el exilio social
No hay autorealizacin sin trabajo
Conquistar el trabajo es reconquistar la vida
7. De sumar a multiplicar
El escenario ser urbano
Las tareas de los comuneros
T eres el protagonista
Dedicatorias
mentar el significado real de lo que hacen. El trabajo ha dejado de considerarse el centro de la accin colectiva, el origen de la autonoma personal y el aporte de cada cual a la sociedad. En la cultura popular de hoy el trabajo es un bien escaso. Como si fuera un metal precioso, no faltan start-ups
y ONGs que especulen con l. El trabajo, el enlace necesario entre el esfuerzo personal y el progreso colectivo, se devala hasta el lmite no solo en el mercado reduciendo su pedazo de tarta frente
al capital, sino tambin moralmente, en su consideracin pblica y en su organizacin interna. Ha
pasado de considerarse universalmente el centro de la organizacin social a percibirse como un fenmeno en extincin, de vivirse como el fundamento de la realizacin personal a verse como fuente
de angustia.
En un mundo donde poder aportar al bienestar comn, trabajar, se relata como si fuera un privilegio, la nica forma de construir una vida parece ser obtener una renta. Una renta no es un ingreso
cualquiera, sino una posicin ventajista e inmerecida, un beneficio extraordinario producido al margen del valor que uno aporta. Rentas son los beneficios generados por las grandes empresas gracias
a regulaciones hechas a medida o monopolios que solo existen por la imposicin legal, como la propiedad intelectual; rentas son los incentivos decididos e inflados por los mismos directivos que
los reciben, o las consecuencias en dinero contante y sonante de que solo perteneciendo a ciertas esferas sociales se pueda acceder a ciertas posiciones y contratos, pblicos o privados. Las rentas se
tornan fcilmente acumulativas y generan una espiral de desigualdad cuando el acceso a la informacin y la educacin depende de los ingresos personales o cuando se restringe sistemticamente la
competencia para asegurarlas, como hace rutinariamente el estado en sectores clave como la energa, las telecomunicaciones o los medios de comunicacin.
En un mundo de rentas todo parece un juego de suma cero, donde uno gana porque pierden los
dems. Desconfiar de todo y de todos, instituciones y personas, es la norma. Campa un individualismo de la peor especie para el que la vida es en realidad un sinsentido, un mero sobrevivir.
Hubo un tiempo en que el capitalismo transform el mundo, acercando a nuestra especie a esa
abundancia que hoy tanto le asusta. El cncer de los negocios se apropi de las viejas sociedades
europeas, feudales primero y coloniales siglos despus, y las revent desde dentro en un largo proceso de casi seiscientos aos. El capitalismo, en principio algo marginal urbano en un mundo rural, dinmico en una sociedad estamental, igualador en un sistema en que la identidad se basaba en
el linaje y el origen fue revolucionario ya desde sus primeros pasos. Desde la ciudad y sus mercados fue creando nuevos modos de vida y mentalidades, nuevas formas de conocimiento, nuevas libertades y nuevas pertenencias colectivas.
El capitalismo dio forma al mundo porque supo crear, antes de cambiar el estado, una
nueva forma de experiencia humana
El capitalismo cre una nueva forma de experiencia humana y, al hacerlo, dinamit las relaciones
estamentales, sus castas y sus clases. No fue la labor de una generacin. Solo pudo desplegar todo
su potencial tras siglos de evolucin y afianzamiento, de conversin de la feria el mercado temporal en un gran taller urbano permanente y, ms tarde, del gremio artesano en manufactura sometida al mercader inversor, que compraba los materiales y llevaba los productos a mercados lejanos. Es solo entonces cuando la industrializacin convierte en transformacin social profunda lo
que hasta entonces haban sido solo tendencias. Es el gran momento revolucionario de la burguesa.
En primer lugar el capitalismo convirti en mercanca la tierra, el principal medio de produccin de la poca. En el proceso, el comunal agrario y forestal la forma ms antigua y universalmente extendida de propiedad pas a ocupar un lugar marginal. Y, con ella, la comunidad real de
la familia, el clan o la aldea, en la que todos pueden poner cara a los dems porque estn ligados a
ellos por relaciones interpersonales y afectos. El vaco fue llenado a lo largo del siglo XIX por otra
innovacin: la comunidad imaginada de la nacin. Imaginada no por irreal, sino porque los que
se considerarn sus miembros no conocern ms que a una pequesima parte de los dems y tendrn que imaginar al resto a partir de unos atributos, prcticas, valores y memorias comunes siempre discutibles. La fraternidad basada en la amistad de las relaciones personales y el trabajo compartido, dejar paso a una fraternidad abstracta en pos de un bien comn que las nuevas clases sociales ligadas al trabajo asalariado pondrn permanentemente en discusin.
En segundo lugar convirti el trabajo en algo indistinguible de quien lo realizara, a causa de la
homogeneizacin de los procesos en el nuevo espacio productivo de la sociedad: la fbrica. La nueva relacin con el trabajo y, a travs de l, con la sociedad y la Naturaleza era sobre todo imperso 7
nal, annima, no tena que ver ya con el ser, con el linaje o con la geografa. El vaco creado por
la dilucin del siervo, el comunero y el artesano gremial fue llenado por un nuevo tipo humano abstracto: el individuo.
Aunque pueda sonar extrao hoy, todo ese avance que permiti crecer a la Humanidad en nmero, bienestar y conocimiento como nunca antes se produjo gracias a convertir en mercanca
todo lo que hasta entonces no lo haba sido, como la tierra, que no se arrendaba o venda habitualmente, solo se posea.
Incluso para los revolucionarios del siglo XIX era imposible negar el carcter progresista de la
gran obra del capitalismo. Eran bien conscientes de cmo el boom industrial acercaba a la Humanidad hacia la abundancia, aumentando el conocimiento y su consecuencia prctica, la tecnologa.
Fueron testigos del formidable espectculo histrico de un mundo en revolucin donde las distancias se acortaban, la poblacin se multiplicaba, la energa y el agua fluan por primera vez hasta las
casas y los ms cerrados y lejanos imperios vean ceder sus murallas ante la embestidas del comercio global de manufacturas. Por primera vez en la Historia, la Humanidad como tal tomaba existencia real: a travs de los nuevos mercados todos acabaramos conectados con todos en todo el mundo; y en la fbrica la inmensa mayora de la sociedad vivira una experiencia comn y por tanto,
llegara a ser la misma cosa al ritmo de los nuevos ingenios mecnicos. El capitalismo, segn
ellos lo vean, preparaba una sociedad igualitaria mediante la igualdad de las condiciones de vida,
trabajo y relacin social que l mismo expanda.
una gran fbrica-estado global, tan productiva que podra satisfacer las necesidades materiales de la
Humanidad entera sin ms trabajo que el voluntario.
Nada de eso ocurri. No se produjo ninguna revolucin mundial. Desde 1871 hubo revoluciones locales y nacionales en las que comunistas y anarquistas quisieron ver sus primeros sntomas. La mayora fueron derrotadas; no se volvieron a producir a una escala mayor al siguiente ciclo
de crecimiento y crisis; y las que triunfaron no llevaron nunca la desmercantilizacin de la produccin. Por el contrario dieron el poder a regmenes totalitarios y represivos, con economas estatalizadas ineficientes altamente jerarquizadas y niveles de bienestar entre los trabajadores tan bajos que
desmentan toda supuesta ilusin de liberacin de las fuerzas productivas. Cuando cay la Unin
Sovitica y China dio sus primeros pasos hacia un capitalismo controlado por el estado comunista,
el comunismo y el socialismo quedaron desacreditados como alternativas. Su lugar lo tom durante
los aos noventa el anticapitalismo, que oscilaba entre afirmar que otro mundo era posible y negar que capitalismo y especie humana pudieran sobrevivir juntos, pero que evitaba explicar cmo se
hara realidad lo primero y qu haca inevitable lo segundo. Hasta cierto punto era el resultado de la
sensacin de fracaso profundo del pensamiento alternativo que sigui a la cada del muro de Berln en 1989. Pero, carente de una teora propia, no poda sino convertirse en un socialismo invertebrado, un gran no en cuyo seno todo cabra. Era en cierto modo un izquierdismo escarmentado
por los falsos parasos socialistas, pudoroso a la hora de hacer cualquier descripcin de una sociedad futura, al que le resultaba ajena toda pretensin de construir modelos funcionales en tiempo presente.
Dcadas antes de que se formaran los primeros grupos socialistas y libertarios de cierto peso, una
corriente alternativa haba comenzado un camino de largo aliento con un enfoque muy distinto: el
comunitarismo.
matices segn el momento y el lugar, han pasado por todo tipo de crisis y sus miembros han asumido enormes sacrificios. En lugar de la centralidad de la clase caracterstica del relato colectivista,
elaboraron un relato de la comunidad y su experiencia que dio materialidad a la idea central del socialismo constructivo: construir aqu y ahora, dentro de la comunidad y entre esta y su entorno, las
relaciones sociales y econmicas que se desean o postulan como alternativas vlidas al sistema socioeconmico existente, sin delegar en partidos o estructuras organizativas ajenas a las propias comunidades. Sin pensarse experimentales ni contar con mapas de ruta detallados, han creado
poco a poco un acervo y una cultura propias. Son las semillas de una sociedad de la abundancia.
En el marco del capitalismo juvenil y expansivo del siglo XIX o en el del capitalismo en revolucin tecnolgica y guerra permanente que le sigui hasta hoy, si estos islotes desmercantilizados quieren mantener su autonoma acercndose a la abundancia, tienen que salir al mercado: para
vivir sin necesitar para nada el dinero dentro de la comunidad, deben aprender a pensar como comerciantes fuera de ella. No es ninguna contradiccin: estar en el mercado es la nica forma de no
perder el paso tecnolgico de un sistema al que se pretende superar. Pero, al mismo tiempo, es la
forma de llevar los primeros frutos culturales y tecnolgicos de la sociedad nueva a la sociedad vieja. Es en muchos sentidos incluido el moral, pues aspira a expandir a ms personas la mejora en
las condiciones de vida el primer paso de una competencia entre sistemas.
La burguesa, en su infancia medieval, introdujo en pequeos espacios de la sociedad feudal el
principio revolucionario de la igualdad de origen y unas pocas mejoras tecnolgicas que expresaban
su visin del mundo. Todas ellas se daban lejos del lugar donde estaba el centro de la produccin de
valor en la poca, el campo. La burguesa comercial medieval invent cosas importantes, pero en su
momento excntricas, como el cheque, la letra de cambio y la contabilidad de doble entrada. Por
contra, el comunitarismo demostr desde el primer da la viabilidad de una organizacin econmica
pensada desde las necesidades, hizo realidad antes que nadie la igualdad por encima de diferencias
de sexo, origen social o geogrfico, y dej a lo largo del siglo XX una serie de tecnologas pioneras:
en la climatizacin y saneamiento de viviendas populares; la mejora de la productividad agrcola
como el riego por goteo, la mejora de semillas o la gestin cientfica de instalaciones lecheras; el
desarrollo de software libre para redes distribuidas; y las primeras herramientas analticas para inteligencia pblica. Innovaciones que siguen siendo significativas y estn cada vez ms cerca del ncleo productivo del sistema econmico.
En lo poco que llevamos de siglo XXI esa lgica de membrana, cultural y tecnolgica, entre
el pasado y el futuro, entre la sociedad capitalista y el pequeo espacio desmercantilizado de las comunidades igualitarias, se ha hecho aun ms clara. La aparicin de nuevas formas de producir basadas en nuevas formas de propiedad comunal como el software libre y de arquitecturas distribuidas de comunicacin ligadas directamente a la desmercantilizacin y la creacin de abundancia avanzan que estamos en el umbral de una nueva fase en la que podremos cambiar la naturaleza de esa competencia entre sistemas.
Pero, sobre todo, lo que justifica una nueva poca para el desarrollo del comunitarismo es un
cambio econmico irreversible que se ha ido imponiendo de manera paulatina: la reduccin de las
escalas ptimas de produccin. Este descenso de la escala productiva ptima explica las corrientes
profundas que producen las crisis econmicas actuales y por qu las respuestas polticas y corporativas son muchas veces contraproducentes. Y no pone en el centro de cualquier alternativa a la clase
social ni a la nacin, sino a la comunidad.
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4. Escalas y alcances
empresas, verdaderos monopolios globales en todos y cada uno de los mercados industriales y de
consumo, lo que encajaba como un guante tanto con la visin cuasireligiosa de un gran Armagedn
mundial revolucionario, entre el proletariado y la burguesa, como con la visin socialdemcrata de
que el socialismo sera el resultado de las nacionalizaciones de las grandes industrias desde el estado democrtico conforme estas llegaran a tamaos crticos.
Sin embargo, debajo de ambos modelos, el revolucionario y el reformista-nacionalizador, estaba
una presuncin que pronto se demostrara errnea: que en cada ciclo aparecera una demanda efectiva mayor. Porque es obvio que la escala media de las empresas en el mundo capitalista no aumentara a no ser que los empresarios pudieran prever un volumen de demanda en crecimiento, porque
para una demanda que no creciera globalmente, si podan producir lo mismo con menos recursos,
no iban a aumentar la escala, sino a reducirla.
En la poca en que Marx elabora su teora econmica de hecho, durante casi todo el siglo
XIX esa demanda extraordinaria vino en buena medida de la incorporacin al mercado mundial
de Asia y frica. El colonianismo, al someter economas atrasadas y derribar fronteras aduaneras
para los productos britnicos y franceses aument continuamente la demanda de productos manufacturados, superando la tendencia a reducir el tamao de las unidades productivas que impulsaba el
desarrollo tecnolgico.
atencin entonces sobre los problemas de comunicacin, gestin y control de grandes organizaciones piramidales. Boulding advirti adems que, dado el tamao y el peso de ciertas empresas en el
sistema econmico y el empleo, las ineficiencias amenazaban con trasladarse a toda la economa a
travs del estado, ya que las empresas sobreescaladas pugnaban por capturarlo y por suplir el coste de las ineficiencias debidas a la sobreescala con rentas producto de una regulacin a medida.
Siguiendo las advertencias de Boulding, la investigacin tecnolgica se centr a partir de entonces en la informtica y la gestin de datos, en las comunicaciones y en las formas de trabajo. La
revolucin informacional que arranc en ese momento fue la primera lnea del frente contra los
efectos de la sobreescala. No fue suficiente, sin embargo. A mediados de los aos setenta resultaba
evidente en Europa y no solo en ella que el estado de posguerra, capturado por las grandes empresas y los intereses sectoriales, era prcticamente inviable.
Es entonces cuando se disea el conjunto de polticas llamado neoliberalismo: bsicamente
un intento de enfrentar los resultados de la sobreescala de la otra manera posible: ampliar mercados.
Lo original del neoliberalismo es que no solo extender los mercados en el espacio reduccin de
barreras arancelarias, creacin de zonas de libre comercio, sino tambin en el tiempo, con el uso
de nuevas herramientas como la financiarizacin.
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Durante las ltimas dos dcadas se ha convertido en queja habitual en la prensa econmica la
constatacin de que no aparecen tantas grandes industrias nuevas que justifiquen inversiones grandiosas como en los periodos anteriores.
El intento de solucin al que se lleg con el neoliberalismo fue financiarizar mercados enteros: empaquetar riesgos para disolver los de unos con los de otros y crear abstracciones de
valor en las que poder apostar, ms que invertir, esos capitales gigantescos. Enron, la empresa que
har de la financiarizacin su producto emblema, permita invertir en cosas como Megabit de ancho de banda instalado o Megawatio consumido, mostrando as que ni siquiera las telecos y las
energticas eran capaces de absorber por s mismas las necesidades de colocacin de las grandes
masas de capital. Y tambin as los famosos derivados sobre hipotecas, que estuvieron en el centro
de la crisis de 2008, expresaban que el sector de la construccin se haba convertido igualmente en
demasiado pequeo para la escala del capital que quera unir su suerte a la suya.
La crisis del 2008 dej claro el origen de la descomposicin con la que comenzamos este manifiesto: la destruccin simultnea de las dos principales instituciones sociales, estado y mercado,
por el hambre de rentas de unas empresas sobreescaladas de las que las financieras son la punta
del iceberg, que ven en ellas la nica manera de suplir sus propias ineficiencias de escala. Lo que
todo el mundo vio en el sector financiero en los aos que siguieron a la quiebra de Lehman
Brothers, se vio con igual claridad despus en las empresas dominantes de sectores tan aparentemente distintos como el energtico o el agroindustrial.
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dancia, en ese caso, habra sido solo una ilusin, un destello, algo parecido al coste de llevar a alguien ms desde casa a la oficina en nuestro coche: es prcticamente nulo Hasta que se acaban
los asientos. Una vez ocupadas todas las plazas, necesitamos otro coche o al menos un billete de autobs por cada persona ms que quisiramos transportar. El coste marginal, el aumento de costes
por llevar a alguien ms, sera positivo y fcilmente perceptible.
Pero en nuestro ejemplo, un bien informacional, esta crtica solo sera cierta si las copias se distribuyeran desde un nico servidor. Si lo compartimos en una red distribuida con otros usuarios que,
al descargarlo, lo dejan a su vez a disposicin de los dems, cada nueva descarga, cada nuevo usuario, significar un lugar posible de descarga ms para el siguiente. Cuantas ms personas lo descargasen, menor ser la probabilidad de que, por rpido y voluminoso que fuera un incremento de la
demanda, ningn miembro de la red tuviera que incrementar sus costes para que alguien pueda descargar una nueva copia.
Esto es sin duda lo ms importante que nos ha enseado Internet: el mismo producto que es
abundante en una red distribuida, a ciencia cierta no lo sera en una red centralizada o descentralizada. Y al revs, lo que es escaso en una red centralizada o descentralizada, puede ser abundante en
una red destribuida.
Este hallazgo puede parecer limitado, pues con las tecnologas actuales solo afectara a bienes
intangibles. Pero algunos de esos intangibles como el diseo industrial, de hardware o de procesos son los motores del aumento de productividad en la produccin de bienes fsicos y, desde las
guerras mundiales, el porcentaje que representan en el valor total producido no ha hecho ms que
aumentar. Su conversin en bienes gratuitos no puede sino tener un efecto profundo en todo el sistema productivo.
As es como funciona, por ejemplo, la creacin de software libre y, en general, toda esa creciente economa, en su inmensa mayora desmercantilizada, que hemos englobado bajo la etiqueta
modo de produccin P2P. A su vez, la Economa Directa utiliza los resultados de esa innovacin
en los mrgenes del aparato productivo controlado por las industrias sobreescaladas y el muy sobreescalado sistema financiero, aumentando la productividad en la fabricacin de bienes tangibles y
empujando aun ms la escala a la baja.
la baja Edad Media, la burguesa supo impulsar esas ciudades para convertirlas primero en un gran
taller urbano y en democracias municipales despus. Una tarea histrica semejante, ahora con
una sociedad de la abundancia como horizonte, es la que tiene por delante el comunitarismo.
Porque toda esta reduccin de escalas acerca cada vez ms el tamao ptimo de las unidades
productivas a la dimensin comunitaria y, por tanto, apunta a la comunidad como protagonista de
una sociedad de la abundancia. Y es desde la comunidad desde donde podemos entender por qu la
lucha por superar un sistema socioeconmico no se puede plantear como un programa electoral, por
revolucionario que sea, sino que se da en el mbito de una competencia ms profunda: la productividad.
mos en una red distribuida, el coste de que se produzca una descarga ms ser cero. En ese momento estamos en un mundo de abundancia. Aunque tuviera un xito tremendo y centenares de miles de
personas descargaran una copia, no necesitaramos incrementar el uso de los factores. La productividad del trabajo necesario para escribir, corregir y maquetar el libro, aumentara con cada descarga
extra.
Pero abrazar este camino significa aceptar que el precio de un bien abundante como es cualquier contenido digitalizado en una red distribuida es cero. Y con precios cero no es tan fcil asegurar al capital los dividendos que desea. Por eso las editoriales, los gigantes del software, las farmacuticas o los estudios de cine intentan mantener una renta extramercado, en forma de monopolio legal, llamado propiedad intelectual. Y por eso las discogrficas apuestan por estructuras centralizadas y por tanto con costes marginales apreciables, como iTunes o Spotify, para controlar la
distribucin restringida de sus productos, de modo que puedan forzar el mantenimiento de precios
positivos.
comunitario y la responsabilidad es compartida, no se abre una fractura entre tiempo de vida y tiempo de trabajo. Se puede ser uno mismo y el desarrollo en el trabajo nos impele a aprender cosas nuevas, de campos nuevos, para seguir avanzando. Dejamos de ser entonces meros tcnicos o especialistas para ser, en principio pluriespecialistas. Una forma de desarrollarse intelectualmente
que encaja de forma natural no solo con la reduccin de escala, sino sobre todo con el desarrollo del
alcance, esa capacidad para crear muchas cosas distintas con una misma una base productiva. El
pluriespecialismo es un adelanto del fin de la atomizacin del conocimiento que fue en paralelo a la
divisin del trabajo hasta el lmite en la fbrica industrial.
La abundancia es la magia que brilla bajo la tica hacker y los clubes de aficionados. No es
casualidad que una tica del trabajo basada en el conocimiento y el disfrute se extendiera ms all
del mundo comunero donde siempre existi, coincidiendo con la extensin social de Internet y
las primeras formas de produccin P2P. Las primeras manifestaciones culturales de las redes distribuidas cultivaban ya el placer de descubrir todas esas aplicaciones del conocimiento que sirven para
mucho pero no son mercanca. Celebraban que son valiosas, porque, aunque tengan precio cero, nos
descubren la fraternidad del conocimiento compartido y, en su momento mejoran la vida de miles o
millones de personas.
El capitalismo es incapaz desde hace casi un siglo de traducir en reducciones de jornada los aumentos de productividad. La tica hacker ligada a la produccin P2P muestra como el desarrollo
de la abundancia va parejo desde el primer da a la abolicin progresiva del trabajo forzado por la
necesidad. Esa forma de trabajo que compite y se opone al tiempo dedicado a aprender, vivir y disfrutar de lo vivido.
sos naturales no renovables, menos horas de trabajo forzado por la necesidad y menos capital, sin
dejar de hacernos cargo del bienestar de los dems.
Si hay algo a lo que no podemos renunciar sin empeorar las cosas es a la abundancia. Bastante
difcil es y ser superar los cercos y vallas que las patentes han puesto al conocimiento cientfico. Bastante dao ha hecho la evolucin hacia la generacin artificial de escasez de toda la industria
qumica, agraria y farmacutica. No podemos confundir el desarrollo cientfico y tecnolgico con
las aplicaciones monopolistas y rentistas en que las empresas sobreescaladas de tecnologa, semillas
o investigacin biomdica han convertido sus productos estrella. En la aplicacin de la gentica a la
agricultura, por ejemplo, late promesa de abundancia, aunque hoy su uso por Monsanto signifique
una cotidianidad de destruccin medioambiental, escasez artificial y destruccin de la libertad de
los productores.
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El incremento constante de las escalas productivas durante casi dos siglos y con ellas de la divisin
del trabajo y de los conocimientos, produjeron una erosin de la relacin entre las personas y el tra bajo concreto que desempeaban. Para cada vez ms personas era ms difcil entender qu significaba y aportaba a los suyos y a la sociedad adems de un salario y unos das libres al ao. Fue eso
a lo que se llam alienacin. Escalas gigantescas, trabajos tan especializados y repetitivos que parecan insignificantes, homogeneizacin de las labores de cada uno y, por tanto, perfecta sustituibilidad de los trabajadores, hacan que el significado, la utilidad social e intelectual de la labor que cada
uno haca en la sociedad se tornara ajena a su vida. El trabajo se converta en no-vida opuesta al
tiempo libre, verdaderamente humano, reservado a la familia y los amigos, es decir, a la comunidad.
Cabra pensar que este fenmeno amainara con la reduccin paulatina de las escalas ptimas de
produccin y la lenta emergencia conforme las industrias se hacan ms dependientes de la incorporacin de conocimiento del pluriespecialismo. Pero la verdad es que las nuevas generaciones
estn privadas incluso del trabajo alienado.
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Todo lo que ha definido a esta crisis llevaba a encerrar en una minora de edad permanente a los
que llegaron a la adultez con ella. Todo llevaba a su reclusin en el aislamiento propio del individuo-consumidor. Ese aislamiento es necesariamente frustrante. Es alienacin que se siente como tal,
como sinsentido. Pero la bsqueda de sentido al margen del Trabajo es decir: al margen de la comunidad, la sociedad y la Naturaleza fcilmente puede llevar a buscar consuelo en comunidades
ilusorias que nos absorban sin aportar aquello que nos hace parte til de una comunidad real: aportar al bienestar de cada uno de los dems, producir. Es por eso que estos han sido aos de crecimiento del racismo, el antisemitismo y la xenofobia, el jihadismo y el sectarismo poltico y religioso.
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7. De sumar a multiplicar
El comunitarismo no tiene paraso alguno que vender, no lanza admoniciones ni amenaza a los escpticos con un futuro catastrfico. Reconquistar el trabajo para y con los propios es un camino por el que seguramente se interesarn muchas personas que se plantean un renacimiento en
mitad de la crisis, sin saber tal vez que el suyo, con su comunidad y sus afectos, sera de seguro el
renacimiento de un mundo entero.
Ha llegado el momento de llevar a cabo lo que la burguesa supo hacer para superar al feudalis mo: convertir la expulsin del trabajo generada por el sistema en una sociedad alternativa. Los burgueses medievales nutrieron sus primeras ciudades con siervos que haban escapado del vnculo a la
tierra del seor y se unieron a las primeras pequeas sociedades mercantilizadas. Las nuevas comunidades igualitarias han de crecer con los expulsados del sistema productivo para dar lugar a las primeras redes transnacionales de comunidades orientadas a la abundancia. Un mundo alternativo ms
all de las fronteras de las pirmides de mando y la ley de la jungla que se vive en tantas empresas,
ms all tambin de la omnipresencia de la mercantilizacin y la alienacin del trabajo, un mundo
donde todos comparten todo a travs de la propiedad y el ahorro comunales y cada uno recibe
segn sus necesidades.
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Y ese reto se enfrentar, sobre todo, en las ciudades, entre otras cosas porque desde el punto de
vista de la experiencia humana, la relacin con la Naturaleza viene medida por la capacidad de
transformacin de nuestras actividades productivas. Un desarrollador de software tiene hoy una relacin ms intensa con la Naturaleza que la que tuvo nunca un campesino medieval.
Es cierto que esa relacin queda oculta para sus protagonistas en la mayora de industrias sobreescaladas donde la deliberacin se sustituye por conjuntos de reglas, prcticas y procedures; donde la reflexin sobre el mejor objetivo se ve sustituida por la decisin sobre el mejor modo y la coordinacin de voluntades por herramientas de listado y vigilancia del cumplimiento de tareas. Pero
en comunidad, fines y herramientas son parte de un diseo y un conocimiento consensuado entre todos y consciente en cada uno. Y sobre todo, el puesto de avanzada de la abundancia, la lnea del
frente, est all donde ms cerca se est de la aplicacin directa del conocimiento a la produccin. Y
eso tiene por escenario, generalmente, a la ciudad.
T eres el protagonista
Imagnate como un nuevo tipo de pionero. Como el protagonista de una gran aventura colectiva.
No ests solo. Miles de personas se unieron durante el ltimo ao a iniciativas comuneras en
todo el mundo: comunidades igualitarias, kibutz, cooperativas que unen trabajo y vivienda No
demasiado lejos de ti hay una comunidad ya en marcha. Puedes participar de sus actividades, colaborar en sus proyectos de desarrollo o unirte a ella como un comunero ms. Construirs con otros
entusiastas comunidades productivas urbanas capaces de generar abundancia efectiva en su entorno,
es decir, competir con el mercado.
Sers el protagonista de una aventura que como a las generaciones de comuneros que nos
precedieron en los siglos pasados te exigir esfuerzo y compromiso a cambio de hacer de la vida
algo til y significativo. Pero a diferencia de esas generaciones de pioneros, que vivieron en una
poca en la que la abundancia quedaba todava demasiado lejos, tu puedes aspirar a algo ms que
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vivir de mejor manera. Hoy nos toca demostrar que esa vida mejor sirve para crear abundancia para
todos y que se prepara ya para poder ofrecer un lugar y un sentido a cada uno.
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Apndice I
Cosas concretas que puedes hacer con este manifiesto
Si en los prrafos previos has encontrado ideas que concuerdan con tu manera de estar en el mundo
y de entender las relaciones con los dems, hay muchas cosas que puedes hacer a partir de ahora.
No se trata de que inmediatamente dejes todo para organizar una comunidad igualitaria, se trata de
que utilices este Manifiesto para aquello para lo que est pensado: ser una herramienta para empoderarte y empoderar tu comunidad.
Ampla la conversacin
Tienes blog? Publica tus notas de lectura y las opiniones que te ha generado. No olvides enlazar
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cuenta.
Enva por email la versin en PDF a aquellas personas con las que sueles discutir de temas sociales y econmicos y la versin en EPUB a las que lean normalmente en un libro electrnico o un
mvil, lo agradecern ms que el PDF.
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pequea escala y gran alcance de todo tipo: cooperativas de energa, productos de hardware, comunidades igualitarias agrcolas
Tenemos adems un espacio de conversacin permanente, La Matriz, al que te invitamos a
sumarte, que se alimenta con los posts de nuestro blog y de los blogs de buena parte de los socios de
las Indias Club.
Y, por supuesto, hay centenares de comunidades igualitarias en todo el mundo, incluida la nuestra, que esperan tu visita con las puertas abiertas. Escrbenos y comparte tus inquietudes e ideas con
nosotros.
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Apndice II
Preguntas y crticas interesantes
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Es muy diferente producir software libre de producir verduras, parecera creble para
un futuro 100% virtual, pero en el futuro seguiremos necesitando verdura
Cada avance de la productividad nos acerca a la abundancia, y en el lmite nos colocar en ella.
Aunque en el lmite no signifique lo mismo que llegar a la abundancia, est ms cerca de lo que
la mayora de la gente piensa. No solo si vemos la evolucin de la productividad de casi cualquier
bien en los ltimos dos siglos, sino siguiendo el ejemplo de la verdura, si pensamos por ejemplo en
los planes para robotizar el campo japons en una generacin o la investigacin sobre nuevas tecnologas hidropnicas. Es verdad que el resultado no ser el de un coste marginal cero todava para todos los productos, pero estar muy cercano. En una sociedad donde la mayor parte de los costes
marginales estn muy cercanos a cero, la escasez y por tanto los medios para gestionarla -como la
autoridad o el mercado- solo determinarn la forma de organizar la sociedad y nuestra vida cotidiana marginalmente.
El modelo lo tenemos ya en el modo de produccin P2P, donde el mercado sigue existiendo y
jugando un papel importante -se venden innovaciones y trabajo personalizado- pero el motor del
sistema, su dinamismo innegable, viene de otro lado: de una nueva forma de disfrutar el trabajo, la
relacin con otros y ser parte del esfuerzo productivo de la sociedad.
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ms cosas diferentes y enfrentarse con xito en el mercado a las empresas sobreescaladas en un espectro ms amplio de actividades.
Pero tambin significar que otros productos, como hoy todos esos bienes digitales que pueden
ser replicados sin coste marginal en redes distribuidas, pasarn de ser un negocio comunitario posible a estar bajo el dominio de la abundancia.
Hace cien aos montar una editorial estaba lejos de lo asequible para una comunidad igualitaria
de un centenar de personas. Implicaba un capital y unos recursos que no tenan a su disposicin.
Los primeros casos de xito de editoriales en dimensin PYME se dan en los sesenta y setenta, con
esfuerzos hercleos y normalmente con un fuerte aporte de donaciones o financiacin a fondo perdido que estaba fuera de lo convencional. En la dcada de los 2000, tener una actividad editorial
competitiva con las grandes editoriales para una comunidad era ya asequible y de hecho los indianos lo hicimos, compaginando el dominio pblico con la impresin de pequeas tiradas a bajo coste
y la descarga gratuita de las obras ntegras en la red. As, cuando un ttulo funcionaba, lanzbamos
otra edicin. La reduccin de escala supona una reduccin de riesgos y un uso ms eficiente de los
recursos. Aunque los grandes grupos mediticos nos asfixiaran en la cadena de distribucin, que es
una forma de capturar al mercado y obtener rentas, la verdad es que obtuvimos resultados en nuestra especialidad -ensayos originales en espaol de autores vivos- que mejoraban en tirada y ventas
las medias de prcticamente todas las editoriales de ensayo del momento. Y todo eso lo hicimos con
una dedicacin a tiempo parcial. Pero despus pasamos nuestro modelo casi completamente al libro
digital. Ya no es negocio para nosotros, nuestros libros no son mercanca para nuestros lectores que
los descargan y comparten libremente. Si hacemos copias en papel es por conmemorar algo relacionado con el libro o su temtica o para asegurar que llegue a lugares y entornos donde todava no
existe un acceso amplio al libro electrnico.
El ejemplo de la actividad editorial comunitaria vale para muchos otros mbitos hoy todava comerciales. Las mercancas irn pasando por la escala comunitaria para de ah convertirse en bienes libres y dejar de tener salida al mercado. Y las comunidades irn cambiando lo que ofrecen al
mercado en cada momento mientras aumenta lo que producen en abundancia y resulta gratuito para
todos.
La comunidad es la ltima escala a la que el mercado es necesario y la primera en la que la
abundancia es posible. Es una suerte de institucin liminal que ha de gestionar la transicin entre un
mundo de gestin de la escasez y la sociedad de la abundancia. Para jugar ese papel de membrana
entre dos pocas hasta el final, la comunidad tendr que extenderse, crear una experiencia humana
nueva, nuevas formas de cultura propias y nuevas ideas inimaginables en el mundo externo a ella. Y
todas esas cosas posibilitarn uno o varios saltos tecnolgicos tan importantes como en su da fue la
mquina de vapor, que sern las que nos den el empujn definitivo para llegar al nuevo mundo.
discriminacin es ponerse a cobijo del mercado, se discrimina con cualquier excusa para restar
oportunidades a otros y obtener as una renta.
Por eso en entornos donde no hay ni puede haber rentas, como una comunidad igualitaria, no
hay esa tensin hacia la discriminacin a la que estamos acostumbrados en el estado y las empresas.
La historia de las comunidades igualitarias de hoy no es la de una lucha por llegar a disfrutar la
igualdad porque estn divididas intermamente por sexo, raza, origen social o lugar de nacimiento.
La igualdad es el punto de partida, no un objetivo ni un logro. A fin de cuentas una comunidad igualitaria es igualitaria, no est luchando por serlo o acercndose a conseguirlo. Lo es. Y en nuestra
experiencia podemos decir que basta querer serlo para serlo, basta no pensar a ningn otro ni a la
comunidad misma como instrumento de nada, como herramienta de ningn fin por superior que
parezca. Basta con tratar a cada uno y a lo que hacemos juntos como un fin en si mismo. Cuando le
decimos a la gente que se acerque a las comunidades igualitarias, les estamos diciendo que den el
salto a un mundo que est a la vuelta de su casa y donde la discriminacin ya no existe, un mundo
que ellos mismos pueden construir.
Mirar atrs para centrarse en los sntomas de la enfermendad y convertir las barbaridades sufridas por uno o por otros, ahora o histricamente, en identidad no nos gusta porque es estancarse en
un ser, en una de esas supuestas esencias insuperables cuando lo que toca es un hacer que adems, en cuanto se pone en marcha, deja atrs definitivamente, a da uno, toda esa mugre machista,
racista, excluyente y prejuiciosa que supuran la descomposicin y el poder rentista.
No creemos que sufrir discriminacin haga a nadie ni ms ni menos valioso. Ni siquiera nos di rigimos a los jvenes parados como un grupo especfico. Decimos a las comunidades que tenemos
que abrirnos y trabajar para ser una alternativa a la destruccin humana que supone el paro y que se
ceba en las generaciones ms jvenes. Que podemos ser ya esa alternativa, que no podemos conformarnos con seguir como hasta ahora y que ha llegado el momento de ponernos manos a la obra, que
ese tiene que ser un horizonte. Pero no llamamos primordialmente a nadie, llamamos a todos, jvenes y no jvenes, mujeres y hombres, de todo lugar, a ponerse manos a la obra y conocer o experimentar, o al menos tener en cuenta, la alternativa comunitaria.
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Apndice III
Aportes sobre el significado de este manifiesto
sar unos das con la gente de las Indias para comprender de qu estn hablando. Y si pensamos un
poco, conocemos a alguien que ya encarna esos valores porque tiene la fortuna de tener esa relacin
de
crecimiento,
impacto
y
placer
con
el
trabajo.
Los
menos.
Tal vez la palabra trabajo est demasiado connotada negativamente para redimirla; tal vez sea demasiado difcil desplazarla con otra. En cualquier caso sern ms trabajos que trabajo, diferentes actividades productivas imbricadas en procesos de desarrollo personal y colectivo. Pluriespecialismo.
Y en quinto lugar, postula con notable elegancia el horizonte comunitario. Los que hemos estudiado antropologa econmica sabemos que en las llamadas sociedades igualitarias primitivas existe
la escasez y sta las hace peligrar, pero tambin sabemos que en ellas no existe la lgica de la escasez. Por eso, en el contexto actual, el espacio comunitario es el mbito ideal para la promocin de la
lgica de la abundancia. No sera sabio, como sostienen algunos, una vuelta a esas sociedades primitivas para recuperar la lgica de la abundancia; una renuncia al progreso tecnolgico y su productividad asociada. El Manifiesto tiene la sensibilidad ecolgica de recordar que la productividad debe
tener en cuenta la sostenibilidad no ya solo humana, sino del planeta. La abundancia, nos recuerdan
las Indias Electrnicas, est en la produccin y no en el consumo. La abundancia es en definitiva
hacer ms, con menos, para ms gente. El nuevo escenario comunitario es urbano y digital. Comparte ms imaginario con las fils transnacionales de las novelas de Bruce Sterling o Neal Stephenson que con los kibutz localizados en tierras prometidas. Son algo incipiente, de lo que las Indias
son un destello.
El Manifiesto Comunero se dirige sobre todo a dos audiencias muy distintas, y eso es muy difcil. Por un lado, a las comunidades, para que se animen a fomentar espacios digitales y transnacionales de abundancia; y por otro lado, a los que no encuentran una salida en la economa actual.
Pienso que el manifiesto funciona bien en ese sentido, y espero que sirva de puente entre unos y
otros. En nuestra cultura, la apuesta comunitaria est llena de malentendidos. El reto consiste en
empoderar y capacitar para iniciar proyectos productivos sostenibles basados en produccin p2p y
economa directa, para que sea despus la propia lgica de la abundancia la que incite a dar el paso
natural a la vida comunitaria.
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https://lasindias.com/manifiesto-comunero-html
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