HEREJIAS Y CONCILIOS

1.- HEREJAS La palabra "hereja" proviene de la lengua griega y encierra el concepto de

error, desviacin o enseanzas de doctrinas que van contra un programa de fe, ya
estructurado, o bien sometido a examen y finalmente aprobado con una definicin de base
inmutable. De igual peligro que las persecuciones, representaron para el Cristianismo las
herejas o versiones errneas del dogma. El peligro de estas estaba en que la comunidad
cristiana perda su unidad. Las principales herejas eran:
-El Gnosticismo: no reconoca la encarnacin del hijo de Dios como medio para llegar a la
salvacin sino el conocimiento.
-El Maniquesmo: afirmaba que la creacin del mundo se debi a la accin de dos principios:
uno del bien y otro del mal.
-El Arrianismo: no reconoca la condicin divina de Cristo.
-El Pelagianismo: negaba la existencia del pecado original.
-El Nestorianismo: separaba en Jesucristo la naturaleza divina de la humana y negaba que
Mara fuera madre de Dios.
-El Monofisismo: negaba que en Cristo haya dos naturalezas y solo reconoca su calidad
divina.
-Los Docetas: Aparecieron en el siglo I en oriente afirmando que Jess tena slo un cuerpo
aparente.
-Los Ebionitas: Utilizaban el "evangelio de los hebreos", afirmaba que Cristo no es Dios, sino
un simple hombre; Cerinto.
-Monarquianismo dinamstico o adopcionista. Cristo es puro hombre, aunque nacido
sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo; en el bautismo le dot Dios
de particular poder divino y le adopt como hijo.
-Monarquianismo modalstico o patripasianismo. Mantiene la verdadera divinidad de Cristo,
pero ensea al mismo tiempo la unipersonalidad de Dios explicando que fue el Padre quien se
hizo hombre en Jesucristo y sufri por nosotros.
Macedonianismo La secta de los pneumatmacos (enemigos del Espritu Santo), nacida del
semiarrianismo y cuya fundacin se atribuye, desde fines del siglo IV, probablemente sin
razn, al obispo semiarriano Macedonio de Constantinopla
Eutiques Cristo no haba sino una sola naturaleza, la naturaleza humana haba sido absorbida
por la divina, como el ocano absorbe una gota de agua. Esta hereja conocida como
monofismo fue condenada por el Concilio de Calcedonia 451 A.C.
Valdenses Secta hertica fundada por Valdo en Lyn, probablemente en 1176. Su fundador
quiso predicar, pero su incapacidad motiv la prohibicin de Roma. Valdo hace caso omiso de
este veto y la Santa Sede lo excomulga. Entonces, l y sus discpulos caen en la hereja.

Negaban los sacramentos, excepto el de la Eucarista, y rechazaban la autoridad de la Iglesia.

Queran reproducir el sistema de vida Apostlico y acusaban de corrupcin a la Iglesia.
2.- LOS CONCILIOS Cuando el Papa quiere tomar una decisin que abarca a toda la
cristiandad - proclamar un dogma, modificar la organizacin de la Iglesia o condenar una
hereja -, puede convocar un Concilio.

Los obispos del mundo entero son llamados a Roma (o a la ciudad que el Pontfice haya
escogido). Su presencia es obligatoria, salvo en caso de fuerza mayor. Los superiores de
rdenes religiosas, los abades generales, los prelados nullius
(es decir, que no tienen
jurisdiccin en una dicesis propiamente dicha) y los cardenales son admitidos a participar en
el Concilio o Snodo ecumnico. Tienen voz deliberativa.

Otras personalidades son admitidas a participar en los trabajos del Concilio, y tienen voz
consultiva. Son los representantes de obispos ausentes, los prncipes catlicos o sus
embajadores y ciertos clrigos o laicos convocados a ttulos diversos.

A la apertura de los debates, todos los asistentes prestan juramento. Juran que permanecern
fieles a la Iglesia y a su jefe. El texto del juramento fue redactado por el papa Gregorio VII en
el ao 1709.

El Santo Padre decide los temas que sern discutidos por el Concilio. Tiene el poder de
interrumpir la sesin o de trasladarla a una fecha ulterior. El trabajo est repartido en varias
comisiones - las Congregaciones - antes de ser presentado a la discusin general. En el
reglamento mismo del Concilio se encuentra el ambiente de las asambleas de la Iglesia
primitiva. Los votos son nominales y a la mayora. Pero aunque el Papa rena a su alrededor
slo una minora, es siempre su punto de vista el que prevalece.

En los primeros Concilios, cuya convocacin quedaba al cuidado de los emperadores, cada
pregunta estaba sometida a la aprobacin de los participantes, que respondan por "placet"
(s) y "non placet" (no). Cuando han recibido la aprobacin del Sumo Pontfice, las
conclusiones del Concilio son promulgadas por una Bula.

1. I De Nicea. 325
Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San Silvestre. Contra el
arrianismo. Defini la consubstancialidad del Verbo, defendida por Atanasio, dicono de

Alejandra; sancion los privilegios de las3 sedes patriarcales de Roma, Alejandra y

Antioqua, y extendi a toda la Iglesia la costumbre romana concertando la fecha de la
celebracin de Pascua. El Verbo es verdadero Hijo de Dios, de la misma substancia del
Padre, y por tanto verdadero Dios.

2. I De Constantinopla. 381
Macedonio, patriarca de Constantinopla, admita la divinidad del Verbo pero la negaba en el
Espritu Santo; deca que era una criatura de Dios, una especie de superministro de todas las
gracias. Reunido durante el pontificado del Papa San Dmaso y el Emperador Teodosio el
Grande, reafirm la divinidad del Espritu Santo. Contra los macedonianos. El Espritu Santo
es verdadero Dios, como el Hijo y el Padre. (Smbolo Niceno - Constantinopolitano). Nestorio,
patriarca de Constantinopla, neg la unin del Verbo Divino con la humanidad en unidad de
persona; afirm que Jess era un puro hombre en quien habitaba el Hijo del Eterno Padre, y
si Jess no era Dios tampoco Mara poda ser Madre de Dios. Tambin fue condenada la
doctrina de Pelagio y Celestino que negaban la transmisin del pecado de Adn a su
descendencia y defendan la bondad, puramente humana para hacer el bien sin el concurso
del auxilio divino.

3. De feso. 431
San Celestino I Contra el nestorianismo. En el reinado de Teodosio el Joven. Defini la unidad
de persona en Cristo y la maternidad divina de Mara. Cristo, Dios-Hombre es un solo sujeto
(=Persona); la unin hiposttica es substancial, no accidental, fsica, no moral. Condenacin
de los errores pelagianos.
4. De Calcedonia 451
Len I El Magno. Contra los monofisitas. Emperador Marciano. Conden el eutiquianismo,
que no reconoca en Cristo la distincin de las dos naturalezas perfectas. Las dos naturalezas
en Cristo estn unidas (personalmente), no confundidas ni mudadas ni alterada de ninguna
manera.

Discoro, patriarca de Alejandra y el abad Eutiques sostenan la opinin de una sola

naturaleza en Cristo, una especie de fusin de las dos naturalezas o ms bien de absorcin
de la naturaleza humana por la divina. Esta hereja vino a llamarse (Monofisismo), una sola
naturaleza.

5. II De Constantinopla. 553
Este concilio, segundo de Constantinopla, se convoc como para solucionar discrepancias y
atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se formaron muchas fracciones, sobre
todo en el Medio Oriente y Norte de frica. El gran interesado en la unin fue el emperador
Justiniano. Despus de interminables divisiones y discusiones se reuni el concilio y promulg
sus decretos.

Reunido por el emperador Justiniano, por ausencia del papa Vigilio. Contra los Tres Captulos.
Conden los escritos de Teodoro de Mopsuestia y de Teodoro de Ciro contra San Cirilo y el
Concilio de feso. Se confirma la condenacin de los errores trinitarios y cristolgicos,
ratificando el sentido genrico de las definiciones conciliares. Se condenan tambin los
errores derivados de Orgenes junto con los Tres Captulos influidos de Nestorianismo.

Sergio, patriarca de Constantinopla, se le atribuye esta nueva hereja, llamada Monotelismo,

una voluntad. Admita en Cristo las dos naturalezas pero le reconoca una sola voluntad. Tena
en mente la idea de atraer a los monofisitas, al tiempo que pensaba no errar en cuanto a la
verdad catlica. Al tomar fuerza esta opinin y entrar en la polmica grandes personajes de la
poca, oblig a convocar el concilio. En Cristo hay dos voluntades, como hay dos naturalezas,
aunque sea una sola la Persona, que es la del Verbo.

6. III De Constantinopla. 680-681.

Papa San Agatn I y Papa San Len II. Contra el monotelismo. Conden a Honorio. El culto
de las imgenes arranca desde los principios del Cristianismo, como se puede ver en las
catacumbas romanas donde se ocultaban los cristianos perseguidos. En los siglos VIII y IX la
(Iconoclastia), destruccin de imgenes, estuvo en auge y se convirti en abiertas
persecuciones promovidas por los emperadores orientales. No faltaron grandes defensores
del culto de veneracin a las imgenes como San Juan Damasceno y San Germn de
Constantinopla, y muchos otros que fueron mrtires por defender ese culto. En estas
circunstancias se reuni el concilio de Nicea.

7. II De Nicea. 787.
Papa Adriano I. Contra los iconoclastas. Emperatriz regente, Irene. Regula la querella de los
iconoclastas pronuncindose por el culto de las imgenes, pero distinguiendo
cuidadosamente el culto de veneracin del culto de adoracin, que slo es debido a Dios.
Reivindicase la legitimidad del uso y del culto a las sagradas imgenes. Entre Oriente y
Occidente, y entre sus capitales imperiales como fueron Roma y Constantinopla hubo siempre
antagonismo ya fuere en el aspecto poltico como en el religioso. Si el Papa es el primero en

la cristiandad, el segundo lugar lo ocupa, sin duda, el patriarca de Constantinopla. A mediados

del siglo noveno un ambicioso personaje ocup la silla patriarcal, su nombre fue Focio;
cometi toda clase de arbitrariedades y exacerb los nimos de los orientales contra Roma.
Esta grave situacin decidi la apertura de un nuevo concilio.
8. IV De Constantinopla. 869-970.
Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio. Con el apoyo del emperador Basilio el
Macedonio. Condenacin de Focio. Confirmacin del culto de las imgenes. Afirmacin del
Primado del Romano Pontfice.

Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ah donde se originaron las
controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y los concilios - trece ms hasta
el presente - se celebraron en el Occidente de Europa.
9. I De Letrn. 1123.
Papa Calixto II. Contra las investiduras. Ratific el arreglo entre el papa Calixto II y el
emperador Enrique V. Es conocido con el nombre de Concordato de Worms, referente a las
investiduras eclesisticas. Propuso a los prncipes cristianos emprender las cruzadas. El
noveno Concilio Ecumnico, primero de Letrn, tuvo que afrontar, entre otros, el gravsimo
problema de las "investiduras". A partir del siglo cuarto la Iglesia y el Estado fueron
estrechando sus relaciones y lo mismo sucedi con los pueblos brbaros a medida que iban
abrazando el Cristianismo. Esta situacin si bien era benfica para el orden civil como para el
religioso, sin embargo, en el correr de los siglos surgieron graves dificultades y en especial
para la Iglesia.
Los reyes fueron transmitiendo cierta autoridad poltica a los obispos y abades de monasterios
en el mbito de sus jurisdicciones religiosas, y an ttulos de nobleza. Todo esto trajo una
intervencin directa de los laicos en asuntos totalmente eclesisticos, como: el nombramiento
de obispos y abades, y an la entrega del bculo y del anillo, propios del cargo; en esto
consista el derecho de investidura laical. Hubo muchos abusos derivados de influencias
polticas, parentesco, etc.; candidatos indignos y sin vocacin lograron puestos de relevancia
en la Iglesia. Para atajar esos escndalos y evitar las intromisiones ajenas se convoc el
concilio.

Se reivindica el derecho de la Iglesia en la eleccin y consagracin de los Obispos contra la

investidura de los laicos. Condnense la simona y el concubinato de los eclesisticos como
herejas.

En la historia de la Iglesia ha habido hasta ahora 265 Papas como tambin unos 35
antipapas, que usurparon la dignidad pontificia durante algn tiempo, debido a influencias
polticas de los reyes o desavenencias entre obispos y cardenales principalmente.

10. II De Letrn. 1139.

Papa Inocencio II. Por la disciplina y buenas costumbres. Conden los amaos cismticos de
varios antipapas y los errores de Arnaldo de Brescia y public medidas destinadas a que
reinara la continencia en el clero.

Condenacin del antipapa Anacleto y de sus partidarios, Cnones sobre la disciplina del
Cleroy condenacin de Arnaldo de Brescia, revolucionario que tena soliviantada la ciudadana
romana contra la Iglesia.

Simn Mago - contemporneo de los apstoles - oyendo al apstol Felipe anunciar el

Evangelio y confirmndolo con milagros se convirti y fue bautizado. En los Hechos de los
apstoles se lee: "Habiendo visto, Simn que por la imposicin de las manos de los apstoles
se daba el Espritu Santo, les ofreci dinero, diciendo: Dadme tambin a m esa potestad,
para que cualquiera a quien imponga yo las manos, reciba el Espritu Santo. Mas Pedro le
respondi: Perezca tu dinero contigo; pues has juzgado que se alcanzaba por dinero el don
de Dios."

Los Ctaros, palabra que significa puros, eran muy rebeldes a la autoridad religiosa y
anrquicos con respecto a la fe y a la moral. Negaban la resurreccin de los muertos y la vida
futura y admitan, al estilo oriental, la transmigracin de las almas, adems de otros errores
doctrinales.

11. III De Letrn. 1179.

Papa Alejandro III. Contra los albigenses, ctaros y valdenses. Conden a los ctaros y
regulariz la eleccin del Papa, declarando vlidamente elegido al candidato que hubiera
obtenido los dos tercios de los votos de los cardenales. Nuevas leyes contra la simona.
Condenacin de los ctaros y prohibicin de tratar con ellos. Los Albigenses y los Valdenses
eran sectas cristianas contestaras, que si bien en algunos aspectos retrotraan la sencillez y
caridad de las primitivas comunidades cristianas, tenan una abierta insubordinacin a la
jerarqua. Practicaban la hechicera, negaban algunos sacramentos y fomentaban la libre
interpretacin de la Biblia.

12. IV De Letrn. 1215.

Papa Inocencio III. Por la fe y la moral. Conden a los albigenses y a los valdenses. Decidi la
organizacin de una cruzada. Revis y fij la legislacin eclesistica sobre los impedimentos
matrimoniales y, en fin, impuso a los fieles la obligacin de la confesin anual y de la
comunin pascual. Es uno de los ms importantes.

Se conden la hereja de los Albigenses y de los Valdenses. Hubo importante definiciones

sobre la Trinidad, la creacin, Cristo Redentor, los Sacramentos y otros errores. El emperador
Federico Segundo fue al principio obediente y sumiso al Papa Inocencio III, que haba
actuado como tutor del joven prncipe, incluso particip en una Cruzada a Tierra Santa, por la
ambicin poltica se opuso a la Iglesia y tuvo que ser condenado. Los griegos, que en el siglo
once formaron parte del bloque oriental que se separ de la Iglesia, dos siglos ms tarde,
deseaban se reanudaran la relaciones con el Papado. Para concretar la doctrina en discusin
tuvo lugar el concilio.

13. I De Lyon. 1245. (en Francia).

Papa Inocencio IV. Contra el Emperador Federico II y por la reforma del clero. Llev a cabo
una sentencia de deposicin contra el emperador Federico II, usurpador de bienes y opresor
de la Iglesia, y regul el proceso de los juicios eclesisticos.

Declaraciones rituales y doctrinales para los griegos (Sacramentos, legitimidad de las

segundas nupcias, Purgatorio, Paraso, Infierno.) Los griegos orientales deseosos de coincidir
con Roma y alcanzar la unin, incentivaron la convocacin de un nuevo concilio a slo treinta
aos del anterior. Concretaron los temas discutidos y los aprobaron y firmaron en su gran
mayora. Cuando regresaron a sus respectivas comunidades, las autoridades, monjes, clero y
pueblo se opusieron rotundamente y los llamaron traidores y vendidos a los romanos; la unin
fracas. Sin embargo, algunos grupos aislados quedaron adheridos a Roma y se les llama en
su lengua eslavo, "Uniatas", que an hoy mantienen lazos de jerarqua y de fidelidad a la
Iglesia Catlica.

14. II De Lyon. 1274.

Papa San Gregorio X. Por la unin de las iglesias. Restableci, a peticin de Miguel
Palelogo, la unin con los griegos y tom nuevas medidas para una posible Cruzada.
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio - Suerte de las almas
despus de la muerte.- Sobre los siete Sacramentos.- y sobre el Primado del Papa.

Los Caballeros Templarios nacieron y crecieron en los siglos once, doce y trece; el ambiente
que los propiciaron fue el de las Cruzadas para la reconquista de los Santos Lugares en poder
de los rabes. Las llamadas Ordenes Militares, que proliferaron en esos siglos, consistan en
combinar la vida monacal en tiempo de paz y la militar cuando las circunstancias lo requeran.
Mitad monjes y mitad guerreros. Tambin ejercan la caridad en centros de beneficencia como
el gran hospital de Jerusaln, que era tendido por los Caballeros Hospitalarios de San Juan.
Tenan casas en Europa para reclutar voluntarios y mandarlos al Oriente a fin de que
protegieran a los cristianos que peregrinaban a la Tierra Santa, ya que eran objeto de
agresin de parte de los musulmanes. La envidia y la codicia de los poderosos les declararon
la guerra y consiguieron, al fin, que fuera extinguida oficialmente, la Orden de los Templarios.
Los Begardos y Beguinas eran asociaciones de ambos sexos que se dedicaban a la oracin y
a toda la gama que encierra la palabra "caridad"; pasado algn tiempo muchos de ellos
cayeron en varios errores y por esa razn tuvieron que ser condenados.

15. De Vienne (Francia) 1311.

Papa Clemente V. Por la cuestin de los templarios. Decidi la supresin de la Orden de los
Templarios.

Condenacin de los errores de los Begardos sobre la perfeccin espiritual.- El alma es

verdadera y esencialmente forma del cuerpo.

Juan Wickleff, ingls; y Juan Huss, bohemio, pueden considerarse como los precursores del
luteranismo que haba de aparecer un siglo ms tarde. Ambos se rebelaron abiertamente
contra Roma, promovieron y defendieron pertinazmente graves errores doctrinales; fueron
apoyados por las esferas ms influyentes de sus respectivos pueblos, que detestaban la
injerencia de la autoridad romana en sus asuntos eclesisticos. Todo ello puede conceptuarse
como un nacionalismo poltico que busca tambin la independencia en la esfera religiosa.

16. De Constanza. 1414-1418. (Alemania).

Papa Gregorio XII Contra el cisma de Martn V Occidente, Wiclef, Juan Huss y Jernimo de
Praga. Fin del Cisma Occidental. Condnense los errores de Wickleff sobre los Sacramentos
y la constitucin de la Iglesia, y tambin los errores de Juan Huss sobre la Iglesia invisible de
los predestinados.

17. De Ferrara - Florencia. 1438-1442.

Papa Eugenio IV. Por la reconciliacin de griegos y latinos.
Se celebr en Roma los dos ltimos aos. Estudio la Reforma de la Iglesia y un nuevo intento
de reconciliacin con los griegos de Constantinopla. Estos entraron en efecto en el seno de la
Iglesia con los armenios, los jacobitas, los mesopotmicos, los caldeos y los maronitas.

Este concilio fue en varias etapas y sedes diferentes lo que ocasion situaciones tirantes.
Fundamentalmente trat de la unin con Roma de diferentes Iglesias Orientales Autnomas y
para unificar criterios. Declaraciones sobre la procesin del Espritu Santo que procede del
Padre y del Hijo, la Eucarista y los Novsimos (para los griegos); Decreto sobre los
Sacramentos (para los armenios); - Sobre la Trinidad y la Encarnacin (para los jacobitas).
18. V De Letrn. 1512-1517.
Papa Julio II. Contra el concilio Len X de Pisa y por la reforma de la Iglesia. Tena como
misin la reforma del clero y de los fieles pero tuvo que dejar lo ms importante de esta tarea
al Concilio siguiente. Busc frmulas conciliatorias para tratar las relaciones entre los
prncipes cristianos sin recurrir a la guerra. Trat de reformar costumbres disciplinarias en las
que se haban introducido abusos escandalosos. Dict normas para las instituciones
religiosas y conden unas herejas contrarias a la inmortalidad del alma. Definiciones sobre el
alma humana, la cual no es nica para todos, sino propia para cada hombre, forma del cuerpo
e inmortal.
19. De Trento. 1545-1563.
Papa Paulo III. Julio III. Po IV. Contra los errores del protestantismo y por la disciplina
eclesistica. Fue transferido durante dos aos a Bolonia. En veintids reuniones logr oponer
una verdadera y sabia reforma de la Iglesia a los excesos y a los innumerables errores de la
reforma protestante.

El Concilio de Trento seala un cambio en la historia del mundo cristiano, pues muestra el
dogma catlico no slo en su esplendor de verdad revelada, sino con su valor de vida
sobrenatural. Comenz en 1547 siendo papa Pablo III, y termin en el ao 1563, despus de
varias interrupciones. Conviene distinguir en el tres partes: el concilio de Paulo III, de 1545 a
1547; el concilio de Julio III, de 1549 a 1551; y, finalmente, el concilio de Po IV, de 1561 a
1563. La obra doctrinal del Concilio de Trento fortific la disciplina eclesistica frente al
protestantismo; renov la disciplina eclesistica y estrech los lazos entre el Papa y los
miembros de la Iglesia.

El concilio de Trento, el ms largo de todos, dieciocho aos, fue suspendido en varias

ocasiones y se reanud hasta su conclusin en l563. La causa principal fue la revolucin
protestante de Martn Lutero, que socav profundamente los cimientos de la fe cristiana. El
concilio hizo una revisin general de toda la doctrina, ya fuere sobre la Biblia, sobre cada uno
de los Sacramentos, como la legtima autoridad que le asiste a la Iglesia y la misin que debe
cumplir en el mundo.

La Iglesia, como madre y maestra de la fe, tuvo que aclarar conceptos dudosos, afianzar
verdades, promulgar nuevas leyes y anunciar sanciones disciplinarias a los infractores.
Defensa de la Sagrada Escritura. Doctrina sobre el pecado original, la santificacin y la gracia,
sobre los Sacramentos, especialmente sobre la Eucarista y la Misa, sobre el culto de las
imgenes y las indulgencias.- Condenacin de los errores de Lutero.

20. Vaticano I. 1869-1870.

Se celebr en la Baslica de San Pedro en el Vaticano, por lo que se denomin Concilio
Vaticano I. Papa Po IX. Contra el racionalismo y el galicanismo, es una tendencia que
conceda al Papa, la parte ms importante de las decisiones en materia de fe, pero sostenan
que estas se hacan infalibles slo si las aceptaba la Iglesia, es decir, el Concilio.

Tuvo que definir solemnemente la infalibilidad Pontificia como dogma de fe, cuando habla "Ex
Cathedra". Esto es cuando en calidad de pastor y maestro de todos los cristianos, y haciendo
uso de su suprema autoridad apostlica define una doctrina sobre la fe y las costumbres.

Esto sucede cuando:

a.
b.
c.

ensea una cosa referente al dogma o moral cristianos;

que se dirige a la Iglesia Universal;
que habla en su calidad de Maestro supremo de la cristiandad
Si falta una de estas condiciones, el Papa no es infalible.

El concilio ensea que nicamente a Pedro se prometi y confiri de modo directo el primado
de jurisdiccin sobre toda la Iglesia y su autoridad no deriva precisamente de la Iglesia. El
Concilio aade "La Iglesia Romana posee por derecho divino, la primaca de potestad
ordinaria sobre todas las dems iglesias. La jurisdiccin del pontfice es verdaderamente
episcopal e inmediata. La Iglesia es, pues, monarqua de derecho divino, y el Papa recibe

plena potestad directamente de Dios." El Papa Po IX defini tambin el dogma de la

Inmaculada Concepcin (1854) Definiciones sobre Dios creador, sobre la Revelacin divina,
sobre la Fe en relacin con la razn, sobre la Iglesia y sobre el Primado e infalibilidad del
Romano Pontfice.

En el siglo pasado la Iglesia tuvo que afrontar gravsimos males de diferente ndole,
problemas: polticos, territoriales, atesmo pujante y el incremento de las sociedades secretas
que actuaban con un sectarismo agresivo. Y, dentro, la Iglesia tuvo que mediar buscando
elementos de concordia para atraer las dos tendencias opuestas, la liberal y la conservadora.
Po IX a pesar de estar reducido y confinado en el Vaticano, despleg una gran actividad
apostlica en su largo pontificado. Se definieron los dogmas de la Inmaculada Concepcin y
el de la Infalibilidad del Romano Pontfice.

Se convoc al vigsimo Concilio Ecumnico en el Vaticano. Se establecieron, una vez ms,

los principios bsicos sobre la Fe; sobre Dios creador del universo y de todo lo que l
contiene; sobre la Revelacin divina, ya fuere la escrita (Biblia), ya la oral (Tradicin); sobre la
Iglesia y su magisterio, como tambin puntualizar y aclarar las relaciones entre la fe y la
razn, que de un siglo a esa parte haban adquirido una gran preponderancia. El tema ms
controvertido fue sobre la infalibilidad del Romano Pontfice.

21. Vaticano II. 1962-1965.

El gran acontecimiento de nuestra Era Moderna en el mbito de la Iglesia fue el Concilio
Vaticano Segundo, convocado por el Papa Juan XXIII y seguido y clausurado por el Papa
Pablo VI. Se pretendi que fuera una especie de "agiornamento", es decir, una puesta al da
de la Iglesia, renovando en s misma los elementos que necesitaren de ello y revisando el
fondo y la forma de todas sus actividades.

Proporcion una apertura dialogante con el mundo moderno, incluso con nuevo lenguaje
conciliatorio frente a problemticas actuales y antiguas. Ha sido el concilio ms representativo
de todos. Const de cuatro etapas, con una media de asistencia de unos dos mil Padres
Conciliares procedentes de todas las partes del mundo y de una gran diversidad de lenguas y
razas. Papa Juan XXIII La reforma interior Paulo VI de la vida eclesistica y la bsqueda de
un camino nuevo para tratar de conciliar a los cristianos separados de la unidad catlica de la
Iglesia.

Fue convocado por el Papa Juan XXIII en 1962 y clausurado por el Papa Paulo VI en 1965.
Se propuso actualizar la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma. Trat de la Iglesia, la

Revelacin, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. Record el Concilio la llamada universal a la

santidad.

El Concilio Vaticano II es el hecho ms decisivo de la historia de la Iglesia en el siglo XX. El

Concilio se convoc con el fin principal de:

Promover el desarrollo de la fe catlica.

Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.
Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro
tiempo.
Tras un largo trabajo concluy en 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de
conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Las
caractersticas del Concilio Vaticano II, son Renovacin y Tradicin.

PROTESTANTISMO
Conjunto de doctrinas e Iglesias surgidas de la Reforma. El protestantismo constituye una de
las grandes familias cristianas, junto con el catolicismo y la ortodoxia. Etimolgicamente,
significa adelantarse para testimoniar y se aplica a aquellos cristianos que, a finales del s.
XV, especialmente en Alemania, Francia y Suiza, dieron testimonio de una forma de entender
la fe que les oblig a romper con el pontfice romano. A su vez, se divide en tres ramas
principales, luteranismo, calvinismo y anglicanismo, origen de diversas corrientes religiosas,
que cuentan con un fondo comn de doctrina fundado en la profesin de fe de los primeros
concilios ecumnicos de la cristiandad. Positivamente, les es comn la fe en la palabra de
Dios escuchada a travs de la Escritura (cuya veracidad est atestiguada por el Espritu

Santo a la Iglesia y a cada creyente) y la salvacin slo por la gracia. Negativamente, todas
las formas de protestantismo rechazan la autoridad del papa.
1.- Los orgenes del protestantismo A fines del s. XV, en una Iglesia que haba impuesto
su latinidad a los pases germnicos, en un ambiente que clamaba por una reforma religiosa
radical en las voces de John Wycleff y Jan Hus, y que lo segua haciendo a travs de Ulrico
Zuinglio y de los escritos de Erasmo de Rotterdam, estudioso de la Biblia y crtico respecto a
las creencias religiosas de su tiempo, Roma no renunciaba a su poltica de grandeza
temporal. Para expresarla, intentaba reedificar la gran baslica de San Pedro, para lo cual
tena que recabar fondos, no encontrando medio mejor que el de repartir indulgencias a
cambio de limosnas.
Por ese mismo tiempo, un monje agustino, Martn Lutero (l583-1546), tras una grave crisis de
escrpulos y desesperacin, descubri en la Carta a los Romanos de san Pablo el texto que,
fundamentando la justificacin por la fe, creara una nueva espiritualidad pretendidamente fiel
a los orgenes cristianos. Tal concepcin chocaba con aquello mismo que era una fuente de
ingresos para Roma. De esta forma, el 31 de octubre de 1517, Lutero fij pblicamente sus
95 tesis contra el principio y la prctica de las indulgencias, tras lo cual consigui la adhesin
entusiasta de jvenes telogos como Melanchton y la ayuda inicial de Erasmo. No tard en
exponer (1520) su doctrina acerca del sacerdocio universal de los bautizados, la reduccin
del nmero de sacramentos a tres y, junto a la libertad cristiana del hombre interior, la
necesidad de una ortodoxia basada estrictamente en la Escritura a fin de corregir las
desviaciones eclesisticas. De aqu tena que nacer una Iglesia nueva dotada de una
renovada disciplina poltica.
El 10 de diciembre de 1520, Lutero rompi con el papa al quemar en una plaza de Wittenberg
la bula pontificia que le instaba a retractarse. Poco despus se confrontaba con el emperador
en la Dieta de Worms (1521). En el castillo de Wartburg, donde tuvo que refugiarse a la
sombra de Federico de Sajonia para escapar de las tropas imperiales, realiz una de sus
obras magnas, la traduccin del Nuevo Testamento al alemn. No tardaron en quedar
abolidos los votos monsticos, el celibato sacerdotal y el culto a las imgenes.
2.- La expansin del protestantismo
Tras la Confesin de Augsburgo (1530), el luteranismo se afianz arraigando en el modo de
ser alemn y liberndose del espritu mediterrneo, que le era extrao. Encontr el nada
desinteresado favor de los prncipes alemanes, que deseaban aduearse de los bienes de la
Iglesia, al tiempo que se enfrentaba con el anarquismo religioso del anabaptismo y la guerra
de los campesinos, ahogados stos en un bao de sangre. Aquella reforma origin otra en el
corazn de Francia.
En noviembre de 1533, el rector de la Sorbona lea un manifiesto en favor de la Reforma
protestante redactado por un joven telogo de 24 aos, estudioso de Sneca, lgico riguroso
y rgido moralista, que andando el tiempo haba de crear una floreciente y estricta Iglesia
protestante en Ginebra. El telogo en cuestin se llamaba Juan Calvino. Por su parte, en
Inglaterra, Enrique VIII, antiguo defensor de la Iglesia romana, rompa con el papa Clemente
VII (1534) porque ste se opona al repudio de la reina, Catalina de Aragn. Naca as la
Iglesia anglicana, autocfala, que anulaba los privilegios de la Santa Sede, pero no la
jerarqua episcopal ni el dogma catlico. El protestantismo no tard en consolidarse: por la
paz de Augsburgo (3 de octubre de 1555) se reconoca la existencia oficial de las Iglesias y
los Estados luteranos en el interior del Imperio. En 1598, el edicto de Nantes pona fin a las

sangrientas guerras entre los partidarios de Calvino, llamados hugonotes, y los catlicos,
reconociendo la existencia legal del calvinismo, equidistante tanto de Roma como de Lutero.
El protestantismo, en su versin luterana, se extendi por las dos terceras partes de Alemania
y se introdujo en Austria, Hungra y Polonia. El calvinismo, por su parte, se difundi por los
Pases Bajos y Escocia. A causa de la expansin martima de ambos pases, no tard en
conquistar nuevos adeptos en Amrica del Norte y frica del sur.
3.- ORTODOXOS
La Iglesia ortodoxa constituye una de las tres expresiones capitales del cristianismo, junto
con la Iglesia de Roma y las comunidades surgidas de la Reforma. Su regla de fe se basa en
los siete concilios ecumnicos que se celebraron en Oriente durante el primer milenio, con el
propsito de precisar y de preservar el misterio de Cristo. En la Edad Media bizantina, se
hizo ms bien hincapi en la edificacin del ser humano mediante la recepcin del Espritu
Santo. La poca moderna se caracteriz por la defensa de la identidad ortodoxa frente a la
Reforma y a la Contrarreforma. El s. XX ha intentado ilustrar de forma proftica la
modernidad con la filosofa religiosa rusa. La liturgia ortodoxa, por medio de una belleza
luminosa y pacificadora, hace presentir al ser humano en su integridad la presencia del
Misterio del Reino. Los iconos son parte integrante de la celebracin y revelan la belleza de
Dios a travs de las presencias personales, transparentes en virtud de la luz transfiguradora.
4.- LUTERANISMO
Es la doctrina de los que seguan a su creador, Lutero, de quien cabe destacar como parte de
influencia en su ideologa que naci en Alemania y se licenci en filosofa en la Universidad
de Erfurt (1505) donde profes como sacerdote agustino. En 1511 fue enviado a Wittenberg,
donde se doctor en teologa. El 31 de octubre de 1517, con ocasin de la llegada del
dominicano Tetgel que venda indulgencias para acabar la construccin de la baslica de San
Pedro en Roma, expuso en la catedral de Wittenberg las 95 tesis principales del luteranismo
naciente. En 1520 fue excomulgado por Len X y en 1521 fue condenado al ostracismo por el
Imperio. Se refugi en Wartburg, donde se dedic a escribir obras de difusin de su doctrina e
inici la traduccin de la Biblia al alemn.
La unidad doctrinal de los luteranos. Que reconocan la Biblia como la nica autoridad en
materia de fe, descansa sobre el Gran Catecismo y el Pequeo Catecismo de Lutero (1529),
la Confesin de Augsburgo (publicada por Melanchton en 1530 con la aprobacin de Lutero),
los Artculos de Smalkalda (redactados por Lutero, 1537) y la Frmula de concordia de 1580.
La piedra angular de la creencia luterana es la conviccin de que slo la fe que confa en la
infinita misericordia de Dios salva al fiel. La organizacin de las iglesias luteranas difiere
segn los pases donde estn implantadas. Hoy se cuentan alrededor de 70 millones de
luteranos en el mundo.
5.- CALVINISMO
Doctrina religiosa de Calvino y sus seguidores. Su obra fundamental es la Institucin de la
religin cristiana, escrita por Juan Calvino, primera dogmtica sistemtica protestante, que
se opone tanto al luteranismo como al catolicismo. En ella, se atiene de manera exclusiva a la
Escritura, acepta los cinco primeros concilios ecumnicos y la doctrina de Agustn contra
Pelagio.
La Escritura en la Iglesia goza de poder absoluto y basta el buen sentido junto con el
testimonio interior del Espritu Santo para inquirir sobriamente acerca de los misterios.

Jurista por formacin, Calvino pone de relieve el papel de la ley, cuya disciplina es
absolutamente necesaria a causa del estado de corrupcin del ser humano, y se entrega a la
glorificacin de la Trascendencia divina, cuya soberana se ejerce en la predestinacin,
incluso en la predestinacin al mal. La reprobacin es positiva y, por ende, la condenacin.
Signos de predestinacin positiva son la piedad, la vida austera e incluso el xito en las
empresas.
La altura dogmtica de Calvino, arrastrada por una lgica tan implacable como fuera de lugar
(la arbitrariedad se incrusta en el seno mismo de Dios), se hunde en el ms craso moralismo,
aunque hayan sido excluidos la confesin, los votos y el celibato obligatorio y los sacramentos
se hayan reducido al bautismo y a la eucarista. Aqu, en esta bsqueda de signos de
predestinacin, hay que buscar la raz del celo calvinista y de su rigidez moral, que
desemboc en el ms rgido puritanismo.
Por otra parte, la expansin del calvinismo en Suiza se vio limitada por la fuerte oposicin de
los discpulos de Zwinglio. En cambio, encontr las puertas abiertas en Francia, a pesar de
las sentencias de muerte que pesaron sobre sus seguidores, llamados hugonotes, y de la
violencia que suscit (Noche de San Bartolom de 1572) y caus. Las sangrientas guerras de
religin entre hugonotes y catlicos concluyeron con el Edicto de Nantes (1598), que
reconoci la existencia legal del calvinismo.
En 1540 penetr en los Pases Bajos y se convirti en su religin oficial en 1579. En Escocia,
John Knox, discpulo de Calvino, fue llamado (1547) por algunos nobles a ensear en la
Universidad de Edimburgo y convirti este pas en uno de los focos ms activos del
calvinismo.
La expansin martima y colonial de Gran Bretaa y de los Pases Bajos lo llevaron hasta
Amrica del Norte y frica del Sur.
En la actualidad, cuenta con unos 40 millones de fieles. Su xito hay que buscarlo tanto en su
amedrentadora doctrina sobre la predestinacin (que slo Karl Barth super desde dentro con
implacable crtica), como en su doctrina sobre la santidad del trabajo, considerado como
bueno cuando se asume no por placer, sino por el oro y la plata, criaturas de las que se
puede hacer un buen uso.
El calvinismo legitima el inters, hasta entonces prohibido a los cristianos. No es de extraar
que la creciente burguesa mercantil prestara sus odos a la Reforma que vena de Ginebra, y
viera en ella tanto un factor como una legitimacin de su presente y de su futura prosperidad.

6.- ANGLICANISMO
El Anglicanismo es el conjunto de las doctrinas de la religin del Estado de en el Reino Unido.
La Iglesia anglicana existe desde la ruptura de Enrique VIII con el papa Clemente VII, que se
opona a que el rey repudiara a Catalina de Aragn. Mediante el Acta de Supremaca de 1534,
se derogaron los privilegios de que gozaba la Santa Sede, al tiempo que Enrique VIII se
proclamaba cabeza de la Iglesia de Inglaterra. Las bases doctrinales de la Iglesia anglicana

se encuentran recogidas en el Book of Common Prayer (libro de oracin comn), redactado

por el Obispo Cranmer, los Treinta y nueve artculos, obra del ao 1563, el Catecismo y los
dos Libros de Homilas. Su teologa es de carcter calvinista y sus caractersticas son la
suprema autoridad de la Biblia, la justificacin por la fe y la predestinacin. Al no reconocer la
autoridad del Papa, la forma de gobierno es episcopal
7.- MENNONITAS, AMISH Y HUTTERANOS
Los menonitas son los directos sucesores de los anabaptistas. En la actualidad son un grupo
de difcil comparacin puesto que al bautizar solamente a los adultos reducen sensiblemente
el nmero de sus fieles reales. La prctica religiosa de este grupo es destacada y en lo que
respecta a la moral, son extremadamente conservadores. Tienen una estructura sacerdotal a
tiempo parcial y los pastores son elegidos por la comunidad.
El amish y los hutteranos tambin son descendientes del anabaptismo. Los primeros se
distinguen de los menonitas por la renuncia al progreso, mantienen modo de vida del siglo
XVII y se localizan en USA y Paraguay. Los hutteranos son ms radicales y renuncian a la
propiedad privada, estn en USA y son minoritarios en la actualidad.
8.- LOS CUQUEROS Y LOS SHAKERS
La sociedad religiosa de los amigos, conocida por el apelativo despectivo de cuqueros. Es
una religin ante todo personal, no se plasma en un sistema eclesistico ni ritual sino en el
xtasis. El culto es silencioso y la actitud ms caracterstica ha sido el pacifismo y la negativa
a emplear la violencia.
En estados unidos se consolid a partir del siglo XIX de una estructura pastoral y con la
inclusin de sermones en los actos religiosos. Por otro lado, los miembros de la sociedad
unificada de los creyentes en la segunda venida de Jesucristo, son conocidos por el nombre
popular de shaker. Predican un sistema de vida comunitario basado en el celibato estricto, la
igualdad entre hombres y mujeres en una religiosidad exttica. El impacto de su forma de vida
fue mayor que la relevancia de su nmero y en la actualidad parece que se han extinguido.
ADVENTISTAS Y TESTIGOS DE JEHOV
La adventista del sptimo da surgi en estados unidos como consecuencia de las
predicaciones apocalpticas de William Miller. Se reorganizo y estructuro el movimiento en
torno a la santificacin del sbado, a la esperanza en la inminencia de la parusa y a la
inmortalidad selectiva.
Los testigos de Jehov surgieron tras la confusin que se produjo en el seno del adventismo.
El crecimiento de esta iglesia independiente es muy notable.