Revista de Trabajo Social FCH UNC PBA

Introduccin al pensamiento
pedaggico de
Antonio Gramsci
Estado educador, escuela,
y lucha contrapedaggica.
Leivas Marcela1

Resumen: Este trabajo pretende introducir al lector en el pensamiento pedaggico de

Antonio Gramsci (1891-1937). Intenta dilucidar el lugar que su obra le otorg a la
pedagoga en tanto dimensin inherente a las relaciones sociales, y por lo tanto a la
construccin de cualquier proceso contra-hegemnico. En este sentido, busca ser un
aporte terico-metodolgico para a aquellos trabajadores de la cultura que, a travs
de su prctica pretenden transformar las concepciones hegemnicas de la realidad.
La estructura del trabajo intenta ser una introduccin a las cuestiones que Gramsci,
frente al desafo de abordar las relaciones de hegemona como relaciones pedaggicas,
abord. Siendo as, el trabajo se organiz de la siguiente forma: I) Estado Moderno:
Estado Educador, II) Introduccin a la contra-pedagoga. Filosofa Espontnea y
Filosofa de la praxis; III) Escuela moderna, y principio educativo; IV. Hegemona y
lucha contrapedagogica.
En el ltimo apartado, all donde se propone pensar la lucha contrahegemonica
tambin como una lucha contrapedaggica, se desagregan algunas preguntas que
podran guiar futuros debates, e indagaciones, etc.
Palabras clave: Estado Educador, Escuela, Hegemona, Contrapedagoga.

Integrante del PROIEPS FCH UNICEN. El presente trabajo es el resultado de un trabajo de

indagacin terica realizado en el marco del proyecto de tesis doctoral: Desigualdades Socioeducativas
en las Escuelas de Educacin Secundarias de la Ciudad de Tandil (2006-2012). Colaborador: Jorge
Reynoso: FCH - UNICEN

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Introduccin:
Este trabajo pretende introducir al lector en el pensamiento pedaggico de
Antonio Gramsci (1891-1937). Intenta dilucidar el lugar que su obra le otorg a la
pedagoga en tanto dimensin inherente a las relaciones sociales, y por lo tanto a la
construccin de cualquier proceso contra-hegemnico. En este sentido, busca ser un
aporte terico-metodolgico para a aquellos trabajadores de la cultura que, a travs
de su prctica, pretenden transformar las concepciones hegemnicas de la realidad.
En necesario aclarar aqu que Gramsci no fue un especialista en temas de
educacin, sin embargo como dirigente poltico y como interprete del materialismo
histrico en clave de filosofa de la praxis abord las relaciones pedaggicas,
entendindolas como relaciones de hegemona. En este sentido, se entiende que es
legtimo sostener un anlisis sobre el principio educativo en Gramsci sin forzar
interpretaciones.
La estructura del trabajo intenta ser una introduccin a las cuestiones que
Gramsci, frente al desafo de abordar las relaciones de hegemona como relaciones
pedaggicas, abord. Siendo as, el trabajo se organiz de la siguiente forma: I) Estado
Moderno: Estado Educador, II) Introduccin a la contra-pedagoga. Filosofa
Espontnea y Filosofa de la praxis; III) Escuela moderna, y principio educativo; IV.
Hegemona y lucha contrapedagogia:
I) Estado Moderno: Estado Educador.
El posicionamiento gramsciano sobre el Estado Moderno parte del planteo
marxista que entiende al Capital no como una relacin econmica pura, sino tambin
como una relacin de poder, esto es, una relacin de coercin, vigilancia, control,
mando, disciplina, ejercicio de la fuerza material, hegemona, etc. En este sentido el
marxismo ha teorizado sobre la fetichizacin del Estado, una apariencia que lo
presenta como una entidad neutral, escindida de las relaciones sociales de conflicto,
de lucha, y de fuerza entre las clases2.
Para el marxismo el Estado Liberal establece contradicciones en la
conciencia y en la vida de sus ciudadanos, pues se presenta desde el discurso de
la libertad individual, pero en la prctica se sostiene desde procesos sociales
colectivos tales como la produccin econmica y cultural.
En la Cuestin Juda (1843) Marx lo plantea as,
All donde el Estado poltico ha alcanzado su verdadero desarrollo, el
hombre lleva, no slo en el pensamiento, en la conciencia, sino en la
2

La fetichizacin del Estado, es la creacin de una vida propia del Estado, separada de su relacin con el
factor econmico. Segn Nestor Khoan, se separa, asla y dota de vida propia, fetichizndolos, al factor
econmico, por un lado, y al factor poltico por el otro (Khoan, 2012: 4).

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realidad, en la vida misma, una doble vida, una celestial y otra terrenal: la
vida de la comunidad poltica, en la que se considera como ser colectivo, y
la vida de la sociedad civil, en la que se considera como ser particular.
El aporte de Antonio Gramsci al marxismo ha sido ampliar el concepto de
Estado. No solo considerarlo como una sociedad poltica, dictadura o aparato
coercitivo, sino como el equilibrio de dicha sociedad poltica con la sociedad civil,
organizaciones llamadas privadas, como la iglesia, los sindicatos, las escuelas, etc.
As, el Estado es,
todo complejo de actividades prcticas y tericas con las cuales la clase
dirigente no solo justifica y mantiene su dominio, sino tambin logra
obtener el consenso activo de los gobernados (Gramsci, 2003: 96)
La burguesa en tanto clase revolucionaria de la modernidad, en tanto
organismo en continuo movimiento, capaz de absorber a toda la sociedad,
asimilndola a su nivel cultural y econmico, transforma las funciones del Estado
feudal, y transforma al Estado moderno en un representante de toda tentativa de
cristalizar en forma permanente una determinada etapa de desarrollo, una
determinada situacin (Gramsci, 1980: 104).
Esta transformacin gener un proceso de racionalizacin del Estado,
su funcin es transformarse en un instrumento de racionalizacin, que
obre segn un plan, urge, incite, solicite y castigue, ya que una vez
creadas las condiciones en las cuales es posible un determinado modo
de vida, la accin o la omisin criminal deben tener una sancin punitiva
de importancia moral y no solo un juicio de peligrosidad genrica.
(Gramsci, 2003: 106)
Ahora bien, este proceso de racionalizacin tiene una fuerte tarea educativa y
formativa, pues su funcin por excelencia ser educar y formar a la poblacin en la
tica y la moral del nuevo modelo de produccin, adecuarla a la concepcin del mundo
que requiere el naciente modelo productivo.
Segn Gramsci,
El Estado moderno y capitalista tiene el fin de crear nuevos y ms
elevados tipos de civilizacin, de adecuar la civilizacin y la moralidad
de las mas vastas masas populares a las necesidades del continuo
desarrollo del aparato econmico de produccin y, por ende, de elaborar
fsicamente los nuevos tipos de humanidad. (1980: 100)

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Esta funcin educativa y formativa es una funcin de hegemona. La hegemona

es una relacin pedaggica que se establece entre cada uno de los contendientes
histricos: tanto quienes ejercen la dominacin como quienes procuran subvertirla.
Entonces,
El logro de la unidad cultural y social sobre la base de una comn y
general concepcin del mundo () no puede limitarse a las relaciones
especficamente escolares () Esta relacin se da en toda la sociedad en
su totalidad y en cada individuo respecto de los dems. Toda relacin de
hegemona es necesariamente un rapport pedaggico. (1981: 45-46)
La hegemona se condensa cuando logra crear un hombre colectivo, un
conformismo social que adecua la moralidad de las masas a las necesidades del
aparato productivo y, por ende, elabora nuevos tipos de individuos3. Los grupos
dominantes, logran as, presentar a travs del Estado su inters y colocarlo como el
inters de todos sus ciudadanos. La sociedad civil se monta para desarrollar este
ejercicio de la hegemona, la cual opera sin sanciones y sin obligaciones taxativas, y
ejerce una presin colectiva, buscando obtener resultados objetivos en la formacin
de las costumbres, las maneras de pensar y de obrar, la moralidad, etc. (1981: 100
101).
El aporte de Gramsci, al entender las relaciones de hegemona como relaciones
pedaggicas, permite indentificar cmo se sostiene en el tiempo la fetichizacin del
Estado, cmo los grupos dominantes logran hacer que sus intereses corporativos se
conviertan en los intereses de la mayora, y finalmente cmo logran estructurar en las
conciencias populares concepciones del mundo en clara disidencia con la prctica
cotidiana que determina las condiciones de existencia de dichos sectores.
En sntesis el Estado moderno es un Estado profundamente Educador, su
funcin de hegemona es necesariamente una funcin pedaggica que se realiza a
partir de vastos dispositivos, entre ellos la escuela.
II) Introduccin a la contra-pedagoga. Filosofa Espontnea y Filosofa de la praxis.
Entender que el Estado Moderno para ser hegemnico debe ser coercitivo,
pero tambin necesariamente educador, le sugiere a Gramsci una serie de preguntas,

La hegemona esta vinculada a las relaciones sociales de produccin, ella nace en la fbrica, y se ejerce
a travs de una mnima cantidad de intermediarios profesionales de la poltica y de la ideologa, los
intelectuales orgnicos. En este sentido se entiende que las expresiones de voluntad, de accin y de
iniciativa poltica e intelectual de la sociedad civil, son emanacin orgnica de necesidades econmicas.
(1981: 40).

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Pero de qu manera lograr cada individuo incorporarse al hombre

colectivo y en qu sentido deber ser dirigida la presin educativa sobre los
individuos si se quiere obtener su consentimiento y su colaboracin,
haciendo que la necesidad y la coercin se transformen en libertad?
(1980: 100)
Para responder a estas cuestiones parte de entender a los individuos y a sus
conciencias como una formacin histrica, como un conjunto de relaciones sociales
producto de la insercin de estos en la colectividad.
Refirindose a los nios plantea,
La conciencia del nio no es algo individual, sino que es el reflejo del
sector de la sociedad civil en que participa el nio, de las relaciones
sociales que se manifiestan en la familia, en el vecindario, el pueblo, etc.
(1967: 128)
As, la educacin del hombre se vuelve una lucha dialctica contra la
naturaleza, contra el innatismo trascendental. La educacin es una lucha para
dominarla y crear al hombre adecuado para la poca. La sociedad burguesa
configurar los dispositivos que formarn al hombre moderno. Segn Gramsci esta
formacin se fundamentar en la construccin de un sentido comn, en este caso:
disperso, incoherente, y contradictorio. Una caracterstica central del sentido comn
burgus ser el contraste entre el pensar y el obrar, donde coexistirn dos
concepciones del mundo, una defendida desde la palabra y otra manifiesta en el
efectivo obrar (1967: 65)4
Al profundizar en estas afirmaciones Antonio Gramsci le dedica especial
atencin a la diferenciacin entre lo que l denomina filosofa espontnea y filosofa
de la praxis, o filosofa marxista.
Para l, la filosofa es la ms elemental manifestacin de actividad intelectual,
es innata en los seres humanos. A partir de aqu, afirma que todos los hombres (y
mujeres) son filsofos, son intelectuales (1967: 61 - 62).
En la sociedad conviven diferentes concepciones del mundo, diferentes
ideologas5. Ellas varan segn la forma en que los hombres se apropian del mundo que
los rodea. Esta apropiacin subjetiva puede ser espontnea o crtica. En cualquiera de
los dos casos se construyen esquemas de percepcin de la realidad que operan en

Al respecto Karl Marx plante en La Filosofa Alemana que la filosofa burguesa era profundamente
idealista, en tanto se estructuraba en base a una contradiccin elemental, entre el pensar y el obrar.
5
En este caso Grmasci trabaja con la nocin de ideologa por la cual entiende a una concepcin del
mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, y en todas
las manifestaciones de la vida personal y colectiva. (1967: 68).

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nuestras prcticas cotidianas, reproduciendo la cultura o proponiendo su

transformacin.
La concepcin del mundo que las personas apropian espontneamente es la
hegemnica, es la norma de conducta colectiva6. A sta concepcin del mundo
Gramsci la llama filosofa espontnea.
Segn l,
la filosofa espontnea esta contenida en: 1) el lenguaje como conjunto
de conocimientos y conceptos, y no solo como suma de palabras
gramaticales, 2) en el sentido comn y el buen sentido, y 3) en la religin
popular y, tambin, en todo el sistema de creencias, supersticiones,
opiniones, modos de ver y de obrar. (1967: 61).
En cambio filosofa de la praxis es aquella concepcin del mundo donde existe
una apropiacin crtica de la realidad, donde se utiliza un mtodo intelectual que
puede reducirse a la unidad y mutar con coherencia.
Para Gramsci esto implica,
crear un concepto particular de la vida y, crticamente en conexin con
el trabajo cerebral elegir la esfera propia de actividad, participar
vivamente de la creacin de la historia del mundo, ser guas de s mismos
y no aceptar ya, pasiva e irreflexivamente, la impronta ajena a nuestra
propia personalidad. (1967: 61-62)
En cambio, la filosofa espontnea configura una concepcin del mundo
dispersa y ocasional, compuesta por fragmentos de diversas concepciones, con
frecuencia contradictorias, donde aceptemos un concepto de vida impuesto
mecnicamente7 por el grupo social hegemnico.
Ahora bien, cmo se sabe cul es la filosofa de cada quien? Para ello, hay que
atender a la poltica de cada quien, a su actividad prctica por excelencia8.
El hombre moderno, escindido, que trabaja prcticamente, sin conciencia del
conocimiento del mundo que opera en dicha prctica posee una conciencia terica que

l afirma que La filosofa hegemnica de una poca es una norma de conducta colectiva (1967: 86)
La expresin impuesto mecanicamente es desafortunada en el contexto actual. Luego de la segunda
guerra mundial las investigaciones del campo de la Sociologa, y de la Sociologa de la Educacin, han
avanzado al respecto, y han complejizado estas expresiones, propias de principio de siglo XX. (Ver,
Bowles y Gintis, 1981; Boudelot y Establet, 1975; Appel, 1997; Giroux, 1999)
8
Segn Grmasci, No se puede separar la filosofa de la poltica, la eleccin y la crtica de una
concepcin del mundo es tambin un hecho poltico. (1967: 66)
7

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puede estar en contradiccin histrica con su obrar, y una conciencia prctica que lo
une a sus compaeros de clase, al proletariado a la burguesa, segn sea el caso.
As, en el sentido comn hegemnico,
Existen dos conciencias, una implcita en su obrar superficial explcita o
verbal que ha heredado del pasado y recogido sin crtica, y otra que le une
en verdad a sus colaboradores en la transformacin prctica de la
realidad, y otra. (1967: 73)
La conciencia terica o verbal une al grupo social, influye sobre su conducta
moral, sobre su voluntad, posee un poder de naturalizacin o aceptacin de la
realidad, permitiendo al grupo dominante instalar su inters como el inters de todos.
La contradiccin entre la concepcin terica y la concepcin del obrar impide accionar,
produciendo un estado de pasividad moral y poltica. Esto genera la subordinacin de
la clase trabajadora a la filosofa espontnea, produciendo pasividad y paralizacin e
impediendo a las personas introducir el conocimiento metdico y crtico a su prctica
cotidiana. (1967: 73)
Gramsci le plantea a los marxistas,
Frente a esta situacin el objetivo de toda filosofa de la praxis que aspire
a conformarse en un movimiento cultural es guiar a los individuos hacia
una concepcin superior de la vida, donde medie el conocimiento, y no
mantenerlos en una concepcin inferior de la vida () crear un bloque
intelectual moral que haga posible el progreso intelectual de la masa, y
no nicamente de reducidos grupos intelectuales (1967: 73)
El movimiento cultural debe crear una contra-pedagoga, un bloque intelectual
moral que produzca una disposicin y conserve su unidad ideolgica, que est en
contacto con los simples para formarlos intelectualmente, extrayendo de esa relacin
sus problemticas, reflexiones, esto es la fuente de problemas a estudiar y resolver.
Para Gramsci, este movimiento cultural se enfrenta con al menos dos
necesidades,
1) No cansarse jams de repetir los mismos argumentos, medio didctico
ms eficaz para obrar sobre la mentalidad popular, y 2) trabajar
continuamente para elevar intelectualmente y en todo momento a los
estratos populares, trabajar para promover elites de intelectuales de
nuevo tipo. Esta segunda necesidad es la que realmente modifica el
panorama ideolgico de una poca. (1967: 81)
En este sentido el proceso pedaggico al que debe aspirar la contra-pedagoga,
la filosofa de la praxis, el marxismo, comienza por presentarse con actitud polmica y

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crtica ante el sentido comn, ante los ordenamientos que corresponden a las
necesidades de un perodo histrico complejo y orgnico.
Lo anterior generar un estado de crisis intelectual, se vacilar entre lo viejo y
lo nuevo, perdiendo, en principio, la fe en lo viejo. Luego llegar el momento de la
orientacin general, y all ser estratgico el elemento formal, el de la coherencia
lgica, el factor autoridad y el organizativo.
Por ello es estratgico que la filosofa de la praxis, la contra-pedagoga, est en
permanente relacin con el sentido comn hegemnico, que estudie y de una
respuesta a los problemas surgidos del desarrollo de la cultura hegemnica.
En este sentido Gramsci sostiene,
La relacin entre filosofa superior y sentido comn est asegurada por
la poltica (1967: 71).
Y mas adelante afirma,
La filosofa de la parte precede en toda ocasin a la filosofa del todo, no
solo como anticipacin terica sino como necesidad real. (1967: 78)
La conciencia poltica forma parte de una fuerza hegemnica dada, es la fase
primera para alcanzar la ulterior y progresiva autoconciencia donde, finalmente, se
unifican teora y prctica. Dicha unidad florece con la posesin real y completa de una
concepcin del mundo coherente y unitaria.
Metodolgicamente propone que,
el inicio de la elaboracin crtica sea la conciencia de lo que realmente
se es, es decir, el concete a ti mismo9 como producto del proceso
histrico habido hasta ahora que te transmiti infinidad de vestigios
aceptados sin beneficio de inventario. (1967: 62)
En sntesis, la filosofa de la praxis entiende que, es en el conocimiento de la
prctica donde los sujetos se conocen como sujetos de la historia, conocen las
determinaciones histricas que configuran su obrar, prctica, y trabajo, tomando
conciencia de lo que realmente son.
III) Escuela moderna, y principio educativo.
La funcin de la escuela moderna es organizar, planificar, y ejecutar la parte
principal de la tarea formativa del Estado.
9

Aqu hace referencia al Lema de Delfos, en la antigua Grecia, hecho suyo por Scrates.

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Gramsci plantea,
el derecho, junto con la escuela y otras instituciones y actividades, son
el instrumento para este fin (formar el consenso hegemnico), por ello
deben ser elaborados de conformidad con dicho objetivo, logrando el
mximo de eficacia y resultados positivos. (1980; 105)
Tanto las escuelas, como los tribunales, unos con una funcin educativa
positiva y otros con una funcin educativa represiva y negativa, son las instituciones
que mejor expresan en su interior la dialctica entre coercin y consenso10.
En tanto herramienta para la organizacin del consenso social, la escuela es una
de las estructuras materiales de la ideologa11 (Gramsci, 1981: 96). La estructura
material de la ideologa es la organizacin material destinada a mantener, defender, o
desarrollar el frente terico e ideolgico de la burguesa. La componen todo lo que
influye o puede influir sobre la opinin pblica directa o indirectamente 12 (1981: 96)
Las escuelas surgen de la necesidad de la burguesa de producir intelectuales.
Los intelectuales ocupan un rol estratgico en el sostenimiento de los intereses de
clase, de las prcticas de clase, y esto se comprueba al observar que toda actividad
prctica tiende a crear una escuela para (formar) sus propios dirigentes y especialistas.
La escuela es un servicio pblico de formacin y contratacin de intelectuales
orgnicos.
En la sociedad de principios de siglo XX, se ha ido creando todo un sistema de
escuelas particulares, un esquema racional que consiste en planificar la produccin de
intelectuales segn las necesidades histricas del desarrollo de las fuerzas productivas.
Gramsci considera que todos los hombres son intelectuales, as como todos los
hombres son filsofos, pues no se puede separar al homo faber del homo sapiens, no
tiene sentido hablar de los no-intelectuales, pues, como plantebamos anteriormente,
por el solo hecho de vivir en sociedad las personas desarrollamos una inteligencia
prctica y terica. Asimismo, tambin entiende que, no todas las personas tienen en la
sociedad la funcin de intelectuales. Cuando se distingue entre intelectuales e
intelectuales orgnicos, se hace referencia a la funcin social que stos cumplen en
tanto especialistas, que operan con mayor o menor organicidad frente a la estrategia
del grupo social al que pertenecen.
10

Aunque no agotan la funcin educadora del Estado, ni la construccin de la hegemona como una
relacin pedaggica, pues hacia el logro de dicho fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y
actividades denominadas privadas que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las
clases dominantes. (Gramsci, 1998: 154)
11
Junto a la iglesia son las dos mayores organizaciones culturales de cualquier pas, por el numero de
personal que ocupan. (1980; 96).
12
Para l, la prensa es la parte ms dinmica de esta estructura ideolgica, pero adems incluye a las
bibliotecas, las escuelas, los crculos y clubs, hasta la arquitectura. (Gramsci , 1981; 96)

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Segn Gramsci,
Toda clase se crea (intelectuales) para elaborar una conciencia de s y
para imponerla a las clases subalternas. (1981: 47-48)
Los intelectuales son empleados del grupo dominante, a quienes se les
encomiendan las tareas organizativas y de conexin en la formacin del consenso
espontneo, funcional a la directriz marcada por el grupo bsico dominante, y el
funcionamiento del aparato coercitivo estatal, que asegura legalmente la disciplina de
los grupos activa o pasivamente en desacuerdo. As,
la labor organizativa de la hegemona social y del dominio estatal dan
lugar a una cierta divisin del trabajo y, por consiguiente a toda una
graduacin de calificaciones (1967: 30-31)
Gramsci observa que en la historia todo grupo social que haya tendido a ser
hegemnico tuvo la necesidad de producir sus propios intelectuales orgnicos.
Segn l este proceso ha asumido en la sociedad moderna, dos formas:
Primera. Todo grupo social que surge sobre la base original de una
funcin esencial en el mundo de la produccin econmica, establece junto
a l, orgnicamente, uno o ms tipos de intelectuales que le dan
homogeneidad no slo en el campo econmico, sino tambin en el social y
el poltico. El empresario crea consigo al tcnico de la industria, al
especialista en economa poltica, al organizar de una nueva cultura
(1967: 21).
Y,
Segunda. En la historia, todo grupo social fundamental13 que brota como
expresin de la nueva estructura en desarrollo, ha encontrado, hasta
ahora, las categoras de intelectuales preexistentes, que ms bien se
mostraban como representantes de una continuidad histrica
ininterrumpida hasta para las mas complicadas y radicales
transformaciones de las formas sociales y polticas. (1967: 23)
As, la relacin entre produccin de intelectuales y conformacin de escuelas,
se fundamenta en una necesidad econmico corporativa,
la variada distribucin de diferentes tipos de escuelas en el terreno
econmico, junto con las diferentes aspiraciones de las varias capas
sociales, determinan o conforman la produccin de las mltiples ramas de
especializacin intelectual. (1967: 29)
13

Grupos que se encuentran en disposicin de asumir el Poder y la direccin de las otras clases, como,
por ejemplo, la burguesa y el proletariado.

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La diversificacin de diferentes tipos de escuelas esta directamente relacionada

con la necesidad de las fuerzas productivas de colocar intelectuales a operar en el
terreno de la hegemona.
En este sentido Gramsci explica que,
La labor organizativa de la hegemona social y del dominio estatal dan
lugar a una cierta divisin del trabajo y, por consiguiente a toda una
graduacin de calificaciones (1967: 30)
El sistema escolar esta fuertemente fragmentado porque cada grupo social
posee un modelo particular de escuela orientada a perpetuar su funcin tradicional, de
dirigente u operante, y aunque esto da la impresin de una inclinacin democrtica
supone necesariamente,
un proceso de diferenciacin y singularizacin, carente de principios
claros y precisos, sin que exista un plan bien estudiado y determinado con
pleno conocimiento (1968: 139).
l propone romper esta trama,
no se debe ni multiplicar, ni matizar las escuelas profesionales, sino
crear un modelo nico de escuela preparatoria (elemental media), que
gue al jovencito hasta el umbral de la eleccin profesional, formando,
entre tanto, su capacidad de pensar, de estudiar, y de dirigir o de
controlar a quienes dirija (1968: 134).
La educacin pblica es igualadora de las posibilidades de accin, por ello no
puede dejarse a la iniciativa privada, sino que debe estar asegurada por el Estado14.
Entiende que,
las escuelas deben considerarse de utilidad para la instruccin y la
cultura pblica, pues de otra manera tales instituciones no podran ser
accesibles al gran pblico. (1968: 97).
Y adems,
sita a todos los ciudadanos en condiciones adecuadas para poder
llegar a ser gobernantes; la democracia poltica tiende a formar
14

Gramsci presenta esta idea de la siguiente forma, Servicios Pblicos: servicios pblicos intelectuales:
adems de la escuela, en sus diversos grados, qu otros servicios no pueden dejarse a la iniciativa
privada, sino que en una sociedad moderna, deben ser asegurados por el Estado y por las entidades
locales? El teatro, las bibliotecas, los museos de toda clase, las pinacotecas, los jardines zoolgicos y
botnicos, etc. (Gramsci, 1981; 97)

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gobernantes y gobernados, asegurando a todo gobernado el aprendizaje

gratuito de la preparacin y capacidad tcnica necesaria comnmente a
tal fin. (1968: 134).
El desafo del educador popular es, entonces, crear o profundizar las
condiciones para formar a un nuevo tipo de intelectual, cuya base en el mundo
moderno sea la educacin tcnica, estrechamente ligada al trabajo industrial15.
El principio educativo del autor gira alrededor de dos conceptos: el
industrialismo (o americanismo) como caracterstica del mundo moderno y el
antiespontanesmo no abstracto sino dinmico. Ambos quedan a su vez ligados por
otro concepto que les dar unidad: el del trabajo. Segn el autor el principio educativo
sobre el que se deberan basar las escuelas modernas es el del Trabajo,
El concepto y el hecho del trabajo (de la actividad terico prctica) es el
principio educativo inmanente en la escuela elemental. El concepto del
equilibrio entre el orden social y el orden natural sobre la base del
trabajo establece los primeros elementos de una intuicin del mundo,
libre de toda magia y brujera. (1967: 125).
La propuesta es formar a un sujeto crtico, sumergido en la historia, en lo
histrico real16, a partir de generar experiencias sintticas, artsticas y psicolgicas
para luego reflexionar sobre ellas.
As, la educacin y el conocimiento crtico, deben estar en relacin con el
sentido comn, porque la espontaneidad pura no existe en la historia: siempre hay una
ordenacin (que implica una adquisicin histrica) y que se expresa en una concepcin
tradicional popular del mundo. La relacin entre sta y la teora sistemticamente
elaborada no es una relacin de oposicin sino de complementacin: la diferencia es
cuantitativa y no cualitativa, lo que hace posible una reproduccin recproca. La
condicin para que esa reciprocidad tenga lugar es que el polo direccin consciente
no sea abstracto, no consista en una repeticin mecnica de las frmulas cientficas o
tericas; no confunda a la poltica con la disquisicin teortica. (Portantiero J. C.,
1988)
Gramsci considera al respecto,
la relacin de estos esquemas educativos con el espritu infantil es
siempre activa y creadora, como activa y creadora es la relacin entre el
obrero y la fbrica

15

En este sentido entenda que la crisis educativa de la Italia de principios del siglo XX era la falta de
15
unidad entre escuela y vida, y por lo tanto entre instruccin y educacin (Gramsci; 1968; 128).
16
Para Gramsci (2003) la realidad es el resultado de la aplicacin de la voluntad humana a la sociedad
de las cosas.

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En sntesis, la funcin principal de las escuelas en la sociedad capitalista es la de

organizar el conformismo social. Cmo? A travs de producir intelectuales,
trabajadores de la cultura que funcionarn como empleados de los grupos
econmicamente dominantes, y cuya tarea principal ser sostener en el campo de la
ideologa el inters de los sectores para los cules presta servicio.
Entender a la escuela como un dispositivo que produce intelectuales
articulando el consenso a travs de la coercin, censurando aquello que podra
cuestionar el funcionamiento de esta estructura material, y adecuando lo que es una
simple particularidad diferencial, nos permite fundamentar indagaciones sobre el
sentido poltico y econmico de la diversificacin del sistema escolar.
IV) Hegemona y contrapedagogia:
Tal como se viene desarrollando la racionalizacin y fetichizacin del Estado
Moderno crea una apariencia tal, que le permite separarse de su determinacin
econmica, y realizar sin mayores inconvenientes dos funciones 1) protagonizar los
procesos de dominacin poltica, 2) deshistorizar su propia conformacin, logrando as,
producir y reproducir, a partir de sus propios medios, las condiciones necesarias para
perpetuar la dominacin poltica y econmica.
Para ello el Estado tiene que construir a partir del consenso, y de la coercin
moral e intelectual, una direccin tico- cultural, una voluntad colectiva, un
conformismo social, pero siempre en lucha con los intereses populares.
Segn Mabel Thwistes Rey,
frente al papel hegemnico que cumple el Estado se encuentra, en una
relacin dialctica, la posibilidad para las clases subalternas de gestar una
lucha contrahegemnica, de impulsar la construccin de una nueva
hegemona que transforme la relacin existente entre la estructura y
superestructura en el bloque histrico dominante y conforme un nuevo
bloque (2007: 156)
La lucha contrahegemonica por la configuracin de un nuevo conformismo
social, o un nuevo hombre, es tambin una lucha contrapedaggica. Lucha que se
presenta en la totalidad de las relaciones sociales, pero que en tanto relacin dialctica
entre instruccin y educacin, se disputa fundamentalmente en las escuelas.
La construccin de dispositivos contrapedaggicos fundados desde la filosofa
de la praxis, donde medie entre el individuo y la naturaleza el conocimiento de lo que
realmente se es: un ser histrico, donde se busque la sntesis superadora entre
experiencia y pensamiento, y se organicen procesos colectivos de construccin de
poder que disputen a dicha concepcin tica y moral del mundo, es donde se hallarn
los procesos pedaggicos revolucionarios.

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Esperando que este trabajo permita pensar y repensar temas de estudio

referentes a la prctica pedaggica, a continuacin se presentan algunas preguntas
disparadoras para contribuir a posibles debates, indagaciones, etc.,

Qu relacin existe entre la diversificacin del Sistema Educativo, la

estructuracin y restructuracin de los grupos sociales, y la reproduccin de las
relaciones de clase?
Cul ha sido la trayectoria educativa de los cuadros tcnicos de la industria,
y/o de los cuadros polticos del aparato gubernamentativo?
Cul es la filosofa que subyace a las prcticas educativas? Qu conformismo
social se disputa en las escuelas?

Bibliografa:
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Gramsci, A. 1967, La Formacin de los Intelectuales. Editorial: Grijalbo.
Gramsci, A. 1980, Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado Moderno.
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Portantiero, J. C. 1988, Gramsci y educacin. En: Sociologa de la educacin. Corrientes
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