Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Adems, como la relacin entre dos ideas es la misma que la que existe entre las
esencias formales de estas ideas, sguese que el conocimiento reflexivo de la idea de
un Ser absolutamente perfecto ser superior al conocimiento reflexivo de todas las
otras ideas: el mtodo ms perfecto ser el que indique cmo debe dirigirse el
espritu segn la norma de la idea dada del Ser perfecto. En efecto, debe existir en
nosotros, a modo de instrumento innato, una idea verdadera, que una vez
comprendida, nos haga comprender, al mismo tiempo, la diferencia que hay entre
ese modo de conocer y todos los dems.
El mtodo consta de dos partes:
Primera parte del mtodo: Consiste en distinguir y separar la idea verdadera de los
dems modos de conocer y en impedir que el espritu confunda las ideas falsas, las
imaginadas y las dudosas con las verdaderas.
Segunda parte del mtodo: Como alcanzar el fin. El fin es tener ideas claras y
distintas que provengan del espritu puro, para que todas las ideas se reduzcan a una
sola, nos esforzaremos a encadenarlas y ordenarlas de modo tal que nuestro espritu,
hasta donde le sea posible, reproduzcan formalmente la esencia formal de la
Naturaleza, en su totalidad y en sus partes.
La definicin para llamarse perfecta, deber explicar la ntima esencia de la cosa y
cuidar de no poner en su lugar algunas de sus propiedades. No se comprenden las
propiedades de las cosas mientras se ignoren sus esencias: si pasamos stas por alto
perturbaremos necesariamente la concatenacin del entendimiento que debe
reproducir la concatenacin de la Naturaleza y nos desviaremos completamente de
nuestro propsito.
Es necesario, deducir todas nuestras ideas de las cosas fsicas o seres reales,
avanzando, en lo posible, por la serie de las causas, de un ser real a otro ser real, sin
pasar por las abstracciones y los universales. Pero no, por las cosas singulares y
cambiantes, sino solamente las series de las cosas fijas y eternas. Pues en el caso de
las primeras no existe ninguna conexin entre su esencia y su existencia, por lo que
no es una verdad eterna. (101) Estas cosas fijas y eternas, aunque sean singulares,
sern, sin embargo, para nosotros, a causa de su omnipresencia y de su extenssimo
poder, como universales, es decir, gneros de las definiciones de las cosas singulares
y cambiantes y, a la vez, causas prximas de todas las cosas.