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Sabbat und

Woche

im

Alten Testament

eine Untersuchung

Johannes Meinhold
Professor an der Universitt

Bonn

Tandenboecii und Ruprecht


1905.

Forschungen zur Religion und Literatur


des Alten und

Neuen Testaments

herausgegeben von

D Wilhelm

Bousset und

ao. Prof. d. Theol. in

Gttingen

B Hermann

Q-nnkel

ao. Prof. d. Theol. in Berlin

5.

Heft.

Dem

Freunde

Ediaard. G-rafe
zu eigen

Vniv.'Buchdrncherel von B. A. Hnth. Ottlneen

Inhalt.
Seite

13
3-13

Einleitung
I.

Der Sabbat als Vollmondfest

Prfung der vorexilischen Literatur 3 8.


Abschaffung
des alten Sabbats durch das Deuteronoraium 8.
Einfhrung der neuen Form durch Ezechiel 910.
Der
Name 1118.

IL Die Siebenzahl
Die heilige Sieben bei den Babyloniern 13 18.
Die
Fnf und Drei im Alten Testament 1820.
Die heilige
Sieben im Alten Testament und die Frage nach ihrer
Herkunft 21.
Die siebenjhrige Woche der Brache,
der Sklavenentlassung und Schuldentilgung 22 27.
Der siebentgige Zeitraum und sein Eindringen in das
Laubhtten- und Passahfest, Ursprung dieser Feste
28 32.
Die sieben Tagsiebenheiten der Frhjahrsernte und die Verschmelzung des alten Sabbats mit den
sie trennenden Ruhetagen durch Ezechiel 3235.

in.

13-34

Der Sabbat

als Einrichtung der jdischen Gemeinde


Der Sabbat des Ezechiel und die nachexilischen Propheten 3537.
Der Dekalog, seine Entstehung nach
Ezechiel, seine Zugehrigkeit (in Ex. 20) zu PC. 3743.
Der PC. und der Sabbat 43 48.
Nachprophetische
Stimmen in den Prophetenschriften (Jes. 56. 58. Jer.
17i9ff.) 4951.
Der Chronist 51.
Endgiltige Durchfhrung des Sabbats in der Makkaberzeit 52.

35 -52

Der

israelitische

Sabbat scheint eine

kanaanischen Bauern zu

Von

sein.

alte

Einrichtung der

ihnen hat Israel die Feier

Tages bernommen, die ja fr Nomaden undurchDie Tatsache, da im Babylonischen


der 7. 14. 21. 28. des Elul II, und auch wohl anderer Monate, als
dies ater, als B- und Bettag galt, an dem es, jedenfalls fr
den Knig, den Arzt und Priester bedenklich war, irgend eine
Arbeit zu tun, und weiter das Vorkommen des Namens sa-

des je

7.

fhrbar und zwecklos war.

b(p)attum in den Keilinschriften fhren auf Babel als die eigent-

Heimat des Sabbats. Der Mond teilte den Monat in vier


Teile, der Anfang hie Neumond, die anderen Tage (7. 14. 21. 28.)
wurden dann als Sabbate bezeichnet, wie ja Neumond und
Sabbat auch im Alten Testament gern neben einander genannt
werden. Das Neue war, da diese Tage von Israel auf Jahve
bezogen wurden und da der Sabbat sich vom Neumond lste,
ohne Rcksicht auf den Monatsanfang das ganze Jahr durchlief,
es also in lauter siebentgige Wochen zerlegte.
Mit diesen
Worten drfte die Stellung der ki-iti sehen Forscher Alten
Testaments zum Sabbattage zutreffend geschildert sein. Natr-

liche

lich uert sich dabei der eine

etwas zuversichtlicher, der andere

etwas zurckhaltender 1.

allen

Bei

doch die
da wir fr diese Bemerkungen
sowohl in der Keilschriftliteratur wie im Alten Testament eine
gengend gesicherte Grundlage haben. Diese Voraussetzung ist
aber finden wir

stillschweigende Voraussetzung,

]imi durch eine neuere Entdeckung stark erschttert worden.


In den Proceedings of the Society of biblical Archaiology 1 904,

1)

Vgl. Wellhausen,

hebrischen Archologie
inschriften

und

Winckler) 592 ff..


S. 176 ff. u. a. a.

das

Prolegomena"^ 116 ff.

II.

Alte

138 ff.

Zimmern

Testament,

3.

Nowack, Lehrbuch

<ler

in K.A.T. (Schrders Keil-

Auflage

Zimmern

von

und

Stade, biblische Theologie des Alten Testaments 1905,

Forschungen zur Rel.

u.

Lit. d.

A.

u.

NT.

5.

Sabbat

Tage Verzeichnis
vor,
der 15. Tag sa-pat-ti genannt wird.
Da es nun
ganz willkrlich, nur aus polemischer Erregung zu erklren ist,
wenn Friedrich Delitzsch jeden Zusammenhang zwischen diesem
sa-pat-ti und dem babylonischen sabattum, hebr. nn;zj, leugnet
so ergibt sich, da sabattum, sapattum, sapatti Bezeichnung des
S. 51 ff. legt Pinches ein sumerisch-babylonisches
in

15. bei

dem

den Babyloniern gewesen

ist.

Der

15. aber gilt ihnen

So heit auch in der Schpfungslegende


wie im Grilgamisch-Epos der Vollmondtag sa-pat-tu^.
Da
nun eine bertragung dieses Namens auf den 7. 14. 21. 28.
zwar vermutet, aber bisher noch nirgend erwiesen ist, wird man,
was vom sabattum im Assyrischen ausgesagt wird, bis auf
weiteres nur auf den einen YoUmondtag beziehen drfen.
Demnach geht auch die Bezeichnung des sabattum als um nuh
libbi*, d. h. Tag der Beruhigung des Herzens der Gtter, auf
den YoUmondtag, an dem dann etwa durch besondere Opfer
An einen Budas Wohlgefallen der Gtter erworben wurde.
und Bettag zu denken, gebietet der Ausdruck durchaus nicht.
Man erinnere sich an das groe Freuden- imd Yershnungsopfer des Noah^, das Gott ein angenehmer Geruch (nh"'2ti n*^^)
war und seinen Zorn besnftigte, sein Herz beruhigte. Auerdem ist natrHch nicht gesagt, da sich aus dieser Bestimmung
des Sabbats als eines Beruhigungstages nun auch die Erklnmg

als

des

Yollmondtag^.

Namens

Man

sabattu ergebe.

erklrt

auch Ostern nicht

SoUte aber der

aus der Auferstehung Jesu.

Name

auch auf die Tage 7. 14. 21. 28. bertragen


der Charakter dieser Tage, die man als B15.

fasst

(s.

u.),

"bertragung da.

doch nicht

volle

Reihe vom

15.

Der

so

vom
kann

imd Bettage

noch weniger zum Yerstndnis des Wortes sabattu

Name war ja
da am 15. wenn

herangezogen werden, denn der

1)

wirklich
sein,

Sicher

ist,

Enthaltung von
verschiedener

Zeitgeist,

Beiblatt

1904, vgl. dagegen Zimmern,

berhaupt,

so

der Arbeit statthatte, wie eine

Monate

zum

schon vor der

datierter

Kontrakttafeln

Berliner Tageblatt

Z.D.M.Gr.

(Zeitschr.

f.

vom

18. April

deutsche morgenl.

Gesellsch.) 1904, S. 459.

Zimmern, ebenda S. 201.


Schpfungslegende V. 18. Gilgam. Epos X. Kol.
K.A.T. 593. Anm. 3; Z.D.M.G. 1904, S. 459.
5) Gen. 82off.
4) IIKawl. 32, 16 ab.
2)

3)

III. 49.

Zimmern,

Sabbat

Wir haben

beweist*.

dem

also bei

babylonischen sabattum bis

dem Vollmondtag zu rechnen. Bei dieser


Zimmern zu fragen, ob
Gregenberstellmig von Neumond und Sabbat ge-

auf weiteres nur mit

Sachlage liegt es nur zu nahe, mit


nicht

der

in

an den lteren Stellen des Alten Testaments (Hos. 2i3.


Amos 85. Jes. Iis. IIKn. 423) noch ein Hinweis darauf
enthalten ist, da auch in Israel ursprnglich der Sabbat ausrade

schlielich

oder in erster Linie Yollmondstag gewesen

auch die alttestamentliche Grundlage, auf der


aus nicht so sicher

wie allgemein

ist,

wre*.

da

zeigt nun,

Eine genaue Sichtung des hebrischen Materials

man

baute, durch-

angenommen

Es

wird.

bedarf vielmehr auch hier trotz aller bisherigen Untersuchungen

noch

scharfen

einer

kritischen

Die

Durchmusterung.

nach-

folgenden Ausfhrungen wollen dieselbe bieten und andere zur

Nachprfung anregen.

beschrnken

Absichtlich

sie

nur

sich

auf die alttestamentliche und babylonische Seite der Sache.

Der Sabbat

I.

man

Sieht

ments ab, ber

kommt man
Jahr

zu

ziemlich

Tag

einer solchen siebentgigen

nachweisbar

je

Ja noch mehr,

ist.

Israeliten bis dahin die

standen als den


gezeichnet

siebentgige

letzter

nicht hatten

ist,^

so

da eine das ganze


Woche, damit auch ein

verblffenden Schlu,

hindm'chrollende

da die

eingehend zu reden

weiter unten

die

dem

bis auf Ezechiel nicht


sich,

Vollmondfest

von den gesetzlichen Teilen des Alten Testa-

Sabbat genannter

Woche

als

Woche

es ergibt

durchgehende siebentgige

und unter Sabbat etwas ganz anderes


7. Tag der Woche, der als Ruhetag

war und

die

gleichzeitigen

Wochen von

Stellen

Hos. 2 13

einander
(ich

schied.
will

all

ver-

aus-

Die
ihrer

Neumond- und Sabbatfeier ein Ende


(Neumond und Sabbat kann ich nicht
ausstehn) zeigen, da Neumond und Sabbat in Nord- wie Sdisrael zu gleicher Zeit als religise Feste gefeiert wurden.
Neben
Ereude, ihrem Fest, ihrer
setzen)

und

Jes. Iis

1)

Vgl. Kchler, die christliche Welt 1904, S. 296.

2)

Z.D.M.G. 1904,

S.

202 Anm.

1*

Sabbat

kommt wohl

ihnen

am

nur das an

eigentlich

Es

das Erntefest

d. h.

Schlu des Jahres, nmlich Laubhtten

in

Betracht

denen man im
Tempel zu Jerusalem m*i^:> feierte (Jesaja) d. h. doch wohl,
da wie in Jerusalem so auch anderswo im Lande die Sippen
sich versammelten und vor Jahve frhliche Opfermahlzeiten

Tage der Freude (Hosea),

sind

Auf

Familienopf erfeste.

feierten,

Verwandten fhrt

Yahuda meint 2.
David dort

eine

an

Opferfeier der

solche

Ausdruck
Von der redet vor allem 1. Sam.
schon

vielleicht

als stichhaltigen

Grund

der

msr, wie
Wenn

20.

fr sein Ausbleiben an der

Tafel des Saul den Befehl seiner Familie, beim Familienopfer

Neumonds

zu erscheinen, angeben will, so durchschaut zwar


den
Saul
Vorwand, doch ist der Neumond damit als religiser
Festtag, den wie natrlich zuerst die Familie begeht, fr Israel

des

deutlich erwiesen.
Es ist durch nichts angedeutet, da es diesmal (1. Sam. 20) ein besonderer Neumondtag ist, etwa der
Vielmehr was von diesem wird von allen
an der Jahreswende

Neumonden
Davids

in

gelten:

sie

Bethlehem, so

sind

religise

feiert

mit den Seinen den Neumond.


Lokalfest

in

Bethlehem oder

in

Feste.

Wie

die

Sippe

auch der Knig Saul in Gibea

Es ist
Juda

also

nicht etwa nur ein

wir haben ein allge-

David darf an solchem Tage


an der Tafel des Knigs nicht fehlen*. Gehrt er doch zu
seinem Hausstand. Es ist hoher Festtag, an dem das gemeinVon einem solchen
same Essen gemeinsames Opfermahl ist.

mein

israelitisches

1)

Die Worte

Fest vor uns.

r--iJ> V=j

(Hosea) halte ich mit Marti zu

Das Gleiche gilt wohl von s';;?'? s^p


Z.A.W. 1891. 257; Marti) und von Jes. lu (Marti).

spten Einsatz.

d.

St. fr

Jes. Iis (Schwally

Da muy ursprnglich
2) Zeitschr. f. Assyr. 1902, S. 209 Anm.
Bufestgemeinde bedeute, wie Jastrow in seinem Aufsatz: the original
Charakter of the Hebrew Sabbath, Journ. of Theol. 1889, S. 31222
meint, ist eine Behauptung, zu der er nur durch seine falsche Voraussetzung vom Butagscharakter des Sabbats gekommen ist.
3)

Das

n^'?;

V. 6 wrde ja

Herbst fhren knnen.

auf das Jahresopfer

Aber Budde

z.

d.

St.

hlt es

um

Neujahr, im
mit Kecht fr

eingeschoben.
4) Ich halte mit Budde den massorethischen Text: morgen ist
Neumond, da mte ich mit dem Knig zu Tische sitzen fest gegenber der LXX, Wellhausen, Nowack z. d. St.: und ich kann nicht
mit dem Knige zu Tische sitzen.

Sabbat

Mahl

schliet irgend eine Unreinheit aus (Deut.

auch

bei

Nun
man ja
kommen
dem die

Davids Fehlen

denkt (Y.

26).

Herbstfest,

die

Bauern ber-

kanaanischen

den

von

als

Neumond

auch den

ansieht,

23 ii)^ wie Saul

solche

dem Sabbat und

nennt zwar Hosea neben


allgemein

an eine

sofort

Baalstag

{2,

15),

an

den Gtzen Opferduft gen Hinmiel steigen

Israeliten

Ehren sich mit Nasenringen und Halsgebinden


Aber der Schlu, da das Neumondfest darum

lassen, ihnen zu

schmcken.

als ursprnglich

kanaanisch anzusehn

Es knnen

gelelmt.

stattgehabt haben,
nichts zur Sache

die

Hosea

litischen

ob mit Recht oder nicht, tut

als altkanaanisch

er ihn kannte, verhat ansah.

Propheten

wird mit Recht ab-

sei,

diesen Festen mancherlei Bruche

ja bei

So

und seinem Jahve, wie

galt

dieser

Tag

Aber den Neumond knnen

als Baalstag.

Nomaden schon

seit

selbst

dem

die israe-

Alters her ebenso freudig begrt

Selbst der Name ;zjin


haben wie die kanaanischen Bauern.
kann altisraelitisch sein^.
Dasselbe gilt vom Vollmond.
Es ist ja von vornherein
nicht abzusehn, warum der Vollmond nicht ebenso wie der Neumond Nomaden 2 sogut wie Bauern Anla zum Feiern geben
konnte. War es doch so bei anderen Vlkern.
Und man kann
getrost behaupten, da es niemand eingefallen wre, unter dem so

gern in engster Verbindung mit )nn auftretenden, also sich mit ihm
ausschlieenden nau; etwas Anderes als den Vollmondtag zu
verstehn, wenn nicht der Blick auf die gesetzlichen Teile (besonders Exod. 20 und Deut. 5) hier das richtige Verstndnis gestrt

htte.

Jes. Ii3.

Da

IIKn.

Er

in

den

422f.

uj^n

alten

und

Stellen

nnu

Amos

stets

85.

Hos. 2 13.

parallel

gebraucht

im

Kanaanisch -Phnikischen, Assyrischen


des Mondes = neu erglnzend, sei
es [Winckler, K.A.T.' 330] geradezu fr Neumond) und thiopischen.
Es ist kaum anzunehmen, da auch die
"vir, in allen diesen Dialekten
nachweisbar ist, da hier eine bertragung von einer Sprache in alle
anderen vorliegt. Es ist wohl ein gemeinsemitisches Wort. So knnen
denn auch die nomadischen Israeliten, deren Sprache wir uns von dem
Kanaanischen wohl kaum weit abstehend zu denken haben, von sich
aus schon den Neumond mit 'if-n bezeichnet haben.
1)

{iddischu

findet

sei

es

sich
als

Epitheton

2) Auch die alten, nichtbuerlichen Germanen zeichneten Neumond und Vollmond durch besondere Feier und durch Bestimmung zu

Volksversammlungstagen aus.

Tac. Germania 11.

Sabbat

wird man sich die Feier des Sabbats nach der NeumondSam. 20 auszumalen haben. Es ist zufig Neumond-,
knnte vielleicht aber auch ebensogut Vollmond- (Sabbat-)Fest
sein, das David zum Vorwand seines Tuns nimmt.
Wenn die
Familien sich Neumonds und Vollmonds zur Opfermahlzeit vor
Jahve versammeln, es sogar als Pflicht erscheint, bei solchem
Opfer zugegen zu sein, so mu natrlich Handel imd Wandel
stocken.
Und davon hren wir wirklich. Den Komjuden sind
Sabbat und Neumond lstig
denn da ist Festtag, an dem der
gemeine Mann nicht kommt, um einzukaufen und betrogen zu
werden.
Ebenso wundert sich der Mann der Sunemitin^, da
sie an einem gewhnlichen Tage einen Knecht und eine Eselin
erbittet.
Die braucht man ntig in der Erntezeit zur Feldarbeit.
Nur die Mondfeste bieten eine Ruhepause. Da stockt
Denn es mu alles bei der
Alltagsleben und Alltagsarbeit.
Familienfeier, dem gemeinsamen Opfermahl zugegen sein, Herr
wie Gesinde; aber die Ruhe selbst ist die Folge und nicht religises Gebot; am Sabbat oder Neumond hat man Knecht und
Esel zu einer Reise ber Land wohl zur Verfgung, da sie
Der Gedanke also, da etwa
nicht aufs Feld hinauszogen.
ursprnglich der Mondgott und dann spter Jahve, auf den
wie die anderen so auch die Mondfeste bezogen wurden, an
dem ihm heiligen Tage den Menschen vllig beanspruche, jedes,
auch noch so geringste. Tun verbiete, wie man das wohl nach
dem babylonischen Knigskalender IV R. 32 f. als auch fr die
Allgemeinheit in Babel giltig behauptet hat 3, liegt hier ganz
sind, so

feier 1.

fern.

Wagen
die

Dort darf der Knig keine Kleider wechseln, keinen


hier sind gerade die Mondtage
besteigen (3228)

geeigneten zu einer Reise ber Land, zu

gem bessere Kleider


dann Knecht und Vieh

An

anzieht.

zur Verfgung.

der vorexilischen Literatur Israels

Auffassung in keiner Weise.


Exod.

dem

16, die aus

dem

Arnos 85.

besitzen,

der

man

natur-

Tagen hat man

Was

wir sonst aus

widerspricht dieser

Zwar wenn aus

der Perikope

Priesterkodex stammt, V. 26 b und V. 29

Jahvisten gehren, wie Baentsch


1)

solchen

2)

IIKn.

z.

d. St.

meint, dann wre

4j2f.

Jedenfalls ruhte nicht alle TtigKechfsgeschfte sind ohne Zweifel abgeschlossen worden wie an
jedem anderen beliebigen Tage. Vgl. Kchler a. a. 0.
3)

keit.

Ob mit Kecht,

ist zweifelhaft.

Sabbat

Behauptung unhaltbar. Denn wenn der Jahvist sagt: am


Tage gingen (einige) vom Volke hinaus, um zu sammeln
(nmlich Manna) und sie fanden nichts (26b) und: (Y. 29)
Sehet doch, Jahve hat euch (jetzt) den Sabbat gegeben, eben
darum gab er euch am sechsten Tage Brot fr zwei Tage. So
bleibe denn jeder an seiner Stelle, niemand entferne sich von
So feierte denn das Volk
seinem Orte am siebenten Tage.
den Sabbat am siebenten Tage, dann htten wir hier aus einer
altisraelitischen Quelle den Nachweis darber, wann und aus
welchem Anla der fr Israel zur Zeit des Schriftstellers allgemeingiltige Sabbat als Ruhetag der Ttgigen durchs Jahr
Aber die Verse 28 30 sind
rollenden Woche entstanden ist.
ebenso wie V. 5 (am 6. Tage soll man messen i was man
diese

siebenten

heimbringt:
sein) der

wird

es

das

sptem Redaktion

Doppelte

gewhnlichen Maes

des

dieses berhaupt stark berarbeiteten

Kapitels zuzuweisen 2.

das

Auf den

ersten Blick aber scheint die

Bestehn

des

Woche

Sabbats

als

Erzhlung IlKn. 11
einer Ttgigen

Buhetages

wenigstens fr den Tempel und somit fr die Bevlkerung

von Jerusalem zu beweisen.


18 c

des

Atalja

die

20),

Die Erzhlungsreihe

(1

5.

von der kniglichen Leibwache

12.

gettet

da fr gewhnlich ^/s der Wache im Knigspalast, Vs im Tempel Dienst hatte, da es aber am Sabbat
imigekehrt war. Fr den Sabbat wird also eine grere Volksmenge im Tempel vorausgesetzt, so da man dort zur Aufrechtsein lt,

lehrt,

Ordnung eine strkere Polizeitruppe zur Hand


Aber daraus folgt doch nur, da der Sabbat
ein regelmiger Feiertag war, der viel Volk in den Tempel
brachte das wissen wir aber auch aus Jes. 1 iiff wo dasselbe auch
vom Neumond ausgesagt wird. Die Erzhlung berichtet also
erhaltung der

haben mute.

.,

nur, da Jojada gerade ein bevorstehendes Sabbatfest zu seinem


Vorhaben benutzte. Unter diesem Sabbat kann ebensogut ein

Vollmondfest

1)

1902,

2)

d.

gerade der

je

7.

Tag

der

Woche

verstanden

1.

!i:sr:

st.

i3"2n

mit Kiedel, alttestamentliche Untersuchungen

S. 78.

Kuenen, Theol. Tijd. XIV, 281302;

Jlicher,
z.

als

Eine Entscheidung fr die zweite Auffassung lt sich

werden.

St.

Jahrb. prot. Theol. VIII,

S.

hist.-krit. Einl. I, S.

317;

27994; Holzinger, Commentar

Sabbat

dem Texte

keinesfalls aus

Man

begrnden.

mit IIKn. 11 annehmen

verglichen

wird nach Jes.

drfen,

liiff.

da auch fr das

Neumondfest im Tempel dieselbe Wachordnung statt gehabt


Aus dem nam T]D''73(?) endhch IIKn. 16 18,
haben wird.
was man wohl als bedeckten Gang fr den Sabliat, also etwa
als Loge fr den Knig oder als berdeckte Wandelbahn fr
das feiernde Volk am Sabbat gedeutet hat, ist bei der hoff-

nmigslosen Verderbtheit des Textes schlechterdings garnichts zu


schlieen.

So

in der vorexili sehen Literatur,

ist also

gesetzlichen Teilen in Ex. 20 ff.

und Deut.

5,

abgesehen von den

der Sabbat als

7.

Tag

Woche nicht belegt; anderseits tritt


Verbindung mit dem Neumond als Feier- und

der durch das Jahr gehenden


er in engster

Ruhetag auf. Die deuter onomische Gesetzgebung erwhnt den


Sabbat berhaupt nicht.
Man hat das fr Zufall erklrt^,
whrend man in der Unterdrckung des Neumondfestes Absicht
gefunden hat. Aber sollte nicht fr den Sabbat dasselbe gelten
wie

fr

den

Neumond?

Das aus

Kreisen hervorgegangene Gesetzbuch

Propheten bekmpften Feste


beseitigt

an

wissen,

den Mond,

(Jes.

prophetisch-priesterlichen
will

liiff.

doch wohl weil


an den doch die

eben diese

Hos.

2i3f.)

von den
berhaupt

man in ihi-er Anlehnung


Namen deutlich erinnerten,

Hinneigung zu dem Gestirnkult fand, der berhaupt unter


Manasse grassierte und von den deuteronomischen Kreisen aufs
bitterste bekmpft ^\airde (Deut. 4 19. 17 3. IIKn. 23 4f. Jer. 82).
Es wre ja geradezu mierhrt, da eine schon auf Mose zurckeine

gehende, das ganze Volksleben durchziehende Einrichtmig, nmlich


die siel)entgige

Woche

mit einem Sabbat genannten Euhetag

Schlu, die in nichts mehr den

am

Zusammenhang mit dem Mond

gnzlich von den deuteronomischen Gesetzgebern


worden wre.
Vielmelir liegt die Sache so: einen Sabbat kannte man, es
Der mute fallen. Eine durch daswar der Vollmondtag.
ganze Jahr sich hindurchziehende siebentgige Woche mit einem
so

verriet,

ignoriert

Euhetag

am Ende

kannte

Protest

1)

man

gegen

mochte der nun Sabbat heien oder nicht


Hier bedeutet das Schweigen nicht
nicht.

eine

alte,

lngst

eingebrgerte

Baentsch, Exod.-Levit.-Isumeri LIII, Anni.

2.

Ordnung, man

Sabbat

kann vielmehr aus ihm auf das Nichtvorhandensein solcher OrdDenn es ist wahrhaftig gar kein Grund zur
nung schlieen.
Abschaffung ausfindig zu macheu, zumal wenn man daran denkt,
wie gerade die deuteronomische Gesetzgebung fr die Armen,
Und fr die war der
die Knechte, die Sklavinnen bedacht ist.
7.

Ruhetag

doch zunchst gemeint (Ex. 23 12).

ja

Erst bei Ezechiel begegnen wir

dem

Sabbat,

wie wir ihn

Hier sind die Sabbate von Jahve geboten, sind seine


Tage, sind Ruhetage der siebentgigen Woche (46 1) und BundesBeweist das nicht deutlich, der Einwurf
zeichen der Israeliten.
kennen.

liegt

doch nahe, da der Sabbat

Woche,

siebentgigen

Wer

eine

als

als

alte

Schlu- und Ruhetag der

Einrichtung Jahves selbst

da im Knigsbuch das Opfern


als ein Verauf den Hhen
gehen der Knige gegen den offenkundigen Willen der Gottheit ausgelegt wird, whrend doch erst das Deuteronomium
diesen Willen kund getan hat, kann es auch gut fr mglich
halten, da Ezechiel den Vtern das Vergehn gegen eine erst
von ihm so formulierte gttliche Ordnung zum Vorwurf macht.
Gerade Ezechiel verfhrt ja mit der Behandlung der alten Geschichte recht willkrlich, mit der Umndermig und Neuschaffung

galt?

sich daran erinnert,

von der deuteronomischen Schule

kultischer Einrichtungen

sehr

Er

gewaltsam.

selbst

berichtet

Tempel zu Jerusalem
(K. 810 im Jahre 591; K. 23 zwischen 59080) und doch

ber den

schmhlichen Gtzendienst im

begrndet er die Degradierung der auerjerusalemischen Priester,


sie fr die Zukunft vorsieht, damit, da die Priesterschaft
Jerusalem im Gegensatz zu jenen Jahve treu gedient habe!

wie er
in

Und

(K. 44 im Jahre 572.)

geradezu

ganze Abschnitt K. 40
salem bildet die
Ezechiel

20

23

dem

wie er auf

zu

revolutionierend

48

dem

verfahren

Gebiete des Kultus

gedachte,

lehrt ja der

Der Fall von JeruScheide zwischen Ezechiel dem Propheten und


zur Genge.

Organisator der jdischen Gemeinde.

Die Kapitel

zwar zum Teil Worte und Gedanken aus der


Zeit vor Jerusalems Fall, sind aber in vorliegender Form wohl
erst

bieten

nach dem

!Pall

niedergeschrieben 2.

1)

Ezech. 2O12.

2)

Vgl. Smend, Ezechiel

22 8.

13. 16. 20. 24.

der alttest. Propheten 1897,

S.

S.

128.

165f.

26.

In der ersten Periode

23 38.

Giesebrecht, die Berufsbegabimg

10

Sabbat

586 begegnet uns der hier so besonders scharf herausgehobene


Vorwurf der Sabbatschndung nirgends. Es hegt nahe, ihn erst

bis

in der zweiten Periode formuliert zu denken, in der ja das kultische

Natrlich mu der Prophet


Sabbatordnung Anknpfungen in Altisrael gehabt
haben, worber weiter unten zu reden ist.
Hier ist es nur
wichtig festzustellen, da die eben angefhrte Parallele mit der
Interesse so bedeutsam hervortritt.

fr

seine

deuteronomischen Geschichtsschreibung den Schlu zult, Eze-

Vorwurf,

chiels

nicht

Vter haben

die

fhre darauf, da

ihn

sie

den

Sabbat nicht gehalten,

Ja noch mehr,

gekannt haben.

gar-

wendet

seine Strafrede

doch an seine Zeit- und Leidensgenossen.

sich

so wie Ezechiel ihn meint

Sie sollen sich

zum warnenden Beispiel dienen lassen


also werden auch
sie vor dem Sabbat ihre Augen geschlossen
auch sie von
ihm am Ende garnichts gewut haben.
Ist der Sabbat
ursprnglich Vollmondfest gewesen
und da er ein Monddas

fest

war und

hohes Alter hinauf

als solches in

hausen in seinem Prolegomena schon bemerkt^

reicht,

hat Well-

man
Es

so wird

von einer Herleitung aus Babel Abstand nehmen knnen.


steht

garnichts

im wege

vielmehr die groe Rolle, die im

Altarabischen gerade der Kultus

dazu

Mondes gespielt hat 3, rt


Neumond- und SabbatSinaihalbinsel nach Kanaan

des

zu vermuten, da die Israeliten

feier aus der arabisch-midianitischen

Der

mitgebracht haben.

da

meist geltend gemachte Grund,

wohl der Landmann, nicht aber der Nomade jeden siebenten Tag
ruhen konnte, Israel also diese Einrichtung nur von den kanaanischen

Bauern

bernommen,

whrend

oder

unserer Auffassung

Aus

dieser

des

ergibt sich

nicht blo methodisch

Sabbats

als

fllt

ja

des VoUmondfestes

Es

aber auch noch "Weiteres.


falsch,

eigenen

des

Bauernlebens in Kanaan geschaffen haben knne,

wenn man

bei

Ex.

ist

16iff.,

bei
fort.

dann
einem

Abschnitt des jdischen Priesterkodex, also einer verhltnismig


spten Schrift, einsetzt, wie es Jastrow
1) 2226.

3)

So

viel

2)

wird

Prolegomena^

man dem

S.

sonst

Nielsen, die altarabische Mondreligion

tut, hier in

den Sabbat

118.

recht wunderlichen Buche von

und

die mosaische berlieferung

Es folgt hierin (vgl. Hommel: der


Gestirndienst der alten Araber und die mosaische berlieferung 1899)
und in vielem Anderen den Spuren Hommels.

1904 wohl entnehmen

drfen.

Sabbat

Zge hineintrgt,
dem Butag der Babylonier

dem Tag

ihn also von

asketische

sehen davon, da

11

14. 21. 28)

(7.

der Askese^

wie oben berhrt, weder der

ja,

abge-

Name

scha-

herleitet,

Tage erwiesen, noch ihr Butagscharakter fr


aUes Volk in einer aUen Zweifel ausschlieenden Weise festDer Sabbat war in Altisrael ausgesprochenermaen
gestellt ist.
fr

battu

ein

Tag

580

diese

der Freude

Meinung

(vgl.

Hos.

So werden auch

70).

Sabbat

Brust Schlagens

2i3,

auch noch Klagel. 26; zwischen


Etymologien, die von der

alle die

Butag

bedeute

(schabtu

als

schlagen)

Tag

des

ausgehn,

an die

abzulehnen

seini.

Ebenso

ist

die

Erklrung Ruhetag von einem angeblich

babylonischen schabtu in der Bedeutung

Die Ruhe

abzuweisen.

ist

die Ursache.

aufhren ruhen
Yolhnond- wie Neumondtag die
Wie min so wird man auch nau5
bei

Folge,

nicht

daher

nicht erklren drfen.

(vgl. hebr.

Das

dduj) als Gerichtstag.

scha-pat-ti

Tag

zweifelhaft.

Gleiche

Ob

die

gilt

von schapattum

Erklrmig Delitzschs

der Hlfte des Monats viel besser

ist,

scheint

Pinches greift gar, das kennzeichnet die Not der

Forscher und die Unsicherheit der Erklrung, auf das Sumerische


zurck, aus

und

dem

Israeliten

Diese

die Babylonier,

Namen

von ihnen dann die Kanaaner

wie Sache haben sollen.

Ratlosigkeit

des

Assyriologen

ist

dem

nicht

ver-

wunderlich, der es fr mglich hlt, da die Hebrer beides aus

ihrem Wstenaufenthalt mitgebracht haben.


Da liegt es doch
nher an eine arabische Erklrmig zu denken, wie das ja auch versucht wurde.

Sabbat

soll

vom

arabischen wathaba sitzen her-

1) So vermutungsweise Ziramern K.A.T.^ 594; dagegen gesteht er


Z.D.M.G. 1904, S. 202. 459 ein, da bisher vom Assyrischen aus eine
einleuchtende etymologische Erklrung nicht gegeben ist.
1) Die Behauptung Bohns (der Sabbat im Alten Testament und

im altjdischen religisen Aberglauben, Gtersloh 1903, S. 2), da im


Assyrischen schabtu sehr hufig in der Bedeutung aufhren,
ruhen vorkommt, ist unzutrefifend. Die gern zitierte Stelle; \' RawL
28 ef.: schabtu = gamru beweist nach Jensen (Zeitschrift f. AssyrioL
1889, S. 272 ff,; Zeitschrift fr deutsche Wortforschung von Kluge I,
S. 151 ff.) garnichts, da gamru hier Vershnung bedeutet.
Auch
Kchler,

Assyr. Bibliothek 1904, Beitrge zur ass.-bab. Medicin 90f.


schap(b)tu kaum die Bedeutung von aufhren, sicher

erhrtet fr

nicht die von ruhen.

Sabbat

12

kommen und

in der richtigen

Aussprache schubtu Mondstation

Aber der Ausdruck nn-23 bezeichnet nur den Vollmond im Gegensatz zum Neumond, kann also nicht die einzelnen
Und wenn man endlich,
(4) Stationen des Mondes meinen.
vielleicht auf Grund des Arabischen, in dem sanbatun ein Zeitabschnitt heit^, behauptet nn^n heie ursprnglich Woche
heiend

(genauer: Zeitabschnitt)
so hat man auch hier die Folge zur
Ursache gemacht (siehe dazu unten S. 51 f.).
Warum denn nicht das Wort aus der Sprache der Israeliten,
der Kanaaner erklren? Es ist doch die umgekehrte Welt,
wenn man meint die Hebrer htten das Wort, das man dort
nicht einmal befriedigend erklren, jedenfalls in der Bedeutung

Kuhetag garnicht, in der Bedeutung Aufhren nur sehr


mlisam belegen kann, von den Babyloniern bernoiomen und
davon das so hufige, jedem Anfnger des Hebrischen schon
bekannte Verbum nnu;, aufhren, fertig sein, dann ruhen, abgeleitet,

der

nmu

ist

der fertige Mond,

neu erglnzende

deutung ruhen hat


die

Ruhe

ist

man

der Vollmond wie Tunn

Neumond.

der

hier

Die

abgeleitete

noch nicht durchgehrt.

Be-

Denn

Nemnond- so fr Vollmondtag nicht das


Immerhin konnte man spter an diesen
anknpfen und so den Sabbat mit mancherlei

wie fr

eigentlich Bezeichnende.

Sinn von

n3U)

ihm ursprnglich fremden Dingen verknpfen.


geschehn,

mag

Da

es wirklich

das Folgende erweisen.

Die Einwendung Schwallys (Idiotikon S. 127), da rr nicht von


r^at ruhen feiern
der hebr.
kommen knne, da der pietistische
Zug der Kuhe erst vom Exil an in den hebrischen Sabbat gekommen
Im Gegensatz zu
sei, ist nach den Ausfhrungen im Text belanglos.
der auch von ihm geteilten Vermutung der bernahme aus dem Assyrischen ins Kanaanische,

man

wird

vielleicht

eher in schabattum ein

Fremdwort im Babylonischen sehen knnen, das allerdings nicht aus


dem Arabischen (so Nielsen nach Hommel a, a. 0., S. 69. 87 f.), sondern
aus dem Hebrisch-Kanaanischen bernommen wurde, wie das ja auch
von arhu = Monat behauptet wird*. Jedenfalls spricht das Assyrische
gegen die Aussprache

.8chab(p)attu

1)

Nielsen

2)

de

S. 117

a.

a.

Lagarde,

0., S. 69.

Ps.

nri-

(nach

-iJ^n),

schubtu (Nielsen,

87 f.

Hier.

S.

158.

Wellhausen,

Anm.

3)

Duhni, Jeremia 150 f.

4)

Vgl. Winckler K.A.T.^ S. 330

Anm.

1.

Prolegomena^

13

Sabbat

Die erste
Hommel), besttigt die Lesung rar oder vielleicht rn.
zusammenzustellen. Und
Form wre nach Barth (Nom., S. 24) mit
es wrde zu unserer Annahme, da Name wie Sache sehr alt ist,
passen, wenn Barth mit seiner Behauptung, da hier eine sehr alterDie Lesung rar entsprche der
tmliche Form vorliege, recht hat.
Form -13". Das -tu am Schlu des babyl, schabat-tu ist femininal cf.
irsitu hebr.

Zu

y";s.

r^ziv

Mond

fertiger

als voller

liche Parallele, allerdings nicht in

bietet Sirach 438 eine treff-

dem hergebrachten

vllig verderbten

Sirach 43 112 schildert, wie Gottes Lob durch die Herrlichkeit

Text.

Sonne (15), Mond (68) und Sternen (912) verkndet wird.


Der Mond geht auf zu seinen Zeiten, ordnet die Fest- und Jahreszeiten.
Er erneuert sich [^-nii^^"] seinem Namen entsprechend {'v-h) an jedem
ein wunderbarer Wechsel
Monatsanfang
von

oi^tt 'hz:

sn^

^Vs

was nach Eyssel (Kautsch, Apokryphen S. 445) bedeuten soll: Ein Signal
ist er fr das Heer der Himmelshhe, wobei denn 'hz2 als Dittographie,
angeblich nach Gr. und Syr., gestrichen wird. Aber die bersetzung
Gert mit Feuerzeichen, Signal ist Verlegenheitsauskunft.
Der
Grieche hat:
Gxevog naQccokiv

li>

vxptt

iv aT8Q8(/LlCCTl OVQaVOV IxXdfXTlbiV.

Das
Hebr.

wenn man

ergibt,
:

a Vw {naqaolri

i^nt^

wenn

D'^ty

axevog

fr
:

h'vi^)

ty,^^

liest,
D^"i'2

rhz

und

(-Vs)

fr

das

^^S3

im

folgenden vortrelflichen Text:

(Hebr.

sa::)

a V^^o

rtVa

er voll ist, herrscht er in (Hebr. ber das Heer) der

Hhe,
Der Vollmond berstrahlt, verdunkelt
die Gestirne mit seinem Glanz, zeigt sich als ihr Herr und Meister.
T\ho fertig sein IKn. 638, vllig
vollendet sein Ezech. 5i3. Zu
der Bedeutung ruhen ist n^s nie gekommen.
Es ist brigens bed. h.

strahlend an der Himmelsfeste.

merkenswert,

da,

Schule entstammen
sich

falls
(s.

Ex. 23 12. 3423

unten

S.

aus der urspr. fertig sein

entwickelt hat
II Chr. 3621).

(Jes. 144. 338.

Damit wrde

wirklich

33 f.), auch fr
erst

in

der deuteronomischen

ra*j die

Bedeutung ruhen

verhltnismig spter Zeit

Ex. I630. 23i2. 31i7. 3421.

Lev. 2634f.

r^v bedeute von Haus aus


Euhetag, auch aus sprachlichen Grnden abzulehnen sein.

II.

die Ansicht,

Die Siebenzahl

Woher stammt denn nun

die

siebentgige

im Grmide aus Babylonien, wenn auch


Woche durch das ganze Jahr von anderen,
sagt:

die

Woche?

Man

Fhrung

dieser

vielleicht

erst

von

14

Sabbat

den Israeliten^, stammen mag.


Diese Frage und damit die
Frage nach der Heiligkeit der Siebenzahl bedarf einer genaueren

Es liegt natrlich nicht in der Absicht, das


wrde von dem Zweck dieser Arbeit zu weit abfhren, ber das
Untersuchung.

Gebiet des Babylonischen und Hebrischen hinauszugehn.

man

Weiteres vergleiche

fr das Griechische die

Da

Sieben

die

Sammlung von Adrian 2,

die

Fr

speziell

Abhandlung von Roscher 3.


als heilige Zahl bei den Babyloniem

schon frhe eine groe Rolle gespielt hat,

ist

lngst bemerkt

imd hervorgehoben worden*. 7 Adagurgefe stellt der babylonische Noach fr die Gtter auf, nachdem er sein Fahrzeug
verlassen 5.
Zur Lustration eines Hauses gebraucht man 7
Eucherbecken,

Siebenmal

soll

Fackeln,

Gefe,

Schafe,

Siebenmal

rieben werden.

soll

Marduk

die

Snden des Bers

Sind der Snden sieben mal sieben, so sollen

lsen.

werden 6.

Ferkel.

der Fieberkranke mit heilkrftiger Salbe einge-

Siebenmal

gelst

sie

der Ber, nachdem er das Ber-

soll sich

gewand angezogen und sich in die Seite geschlagen, nach rechts


und siebenmal nach links kehren, ehe er in Trauer niederhockt.
Bekannt sind die 7 Tore der Unterwelt in der Erzhlung von
Ischtars

Hllenfahrt.

Siebenstufig

waren

die

babylonischen

Mauern war Erech und Ekbatana umSieben Brote werden dem Gilgamesch gebacken l So

Tempeltrme,
grtet.

mit

auch nicht verwunderlich, da die Plejaden von den Baby-

ist es

loniem
wou-den.

1)

gerade

Siebengestim,

als

Sonne und
Bezweifelt

{siebentgige

von

als

Mond werden
Stade

Woche) wie

(biblische

ein

r^atr;

Siebengottheit

verehrt

mit den 5 Planeten, wenn

ins

Theol.

S. 178),

Hebrische

der

in

t^zv

eingedrungenes

Fremdwort vermatet.
2) Adrian, die Siebenzahl im Geistesleben der Vlker, Mitteil, der
anthropologischen Gesellschaft in Wien, B. XXI, 1901, S, 225 74.
3) W. H. Koscher, die enneadischen und hebdomadischen Fristen
und Wochen der ltesten Griechen (Leipzig 1903), Abhandl. der phil.

Mst. Klasse der Schs. Ges. der Wissen., Bd. 21, N. 4.


4) Vgl. Zimmern K.A.T.=^ 621 Anm. 4; Jensen, Zeitschrift
Wortforsch. I

S.

151 fiF.; Koscher

5)

Gilgam.-epos XI. 158.

6)

Man

denke

a.

an die Frage

Matth. I821.
7) Gilgam.-epos XI. 229.

a.

0. S. 29

des Petrus

f.

deutsche

f.

und an Jesu Antwort

15

Sabbat

auch vielleicht verhltnismig spt, zu einer Siebenheit zusammengefate


Besonders wichtig ist fr unsere Untersuchung die Siebenzahl

Sie

bei Zeitangaben.

Wir hren

im

schon

3.

ziemlich hufig

sich

lt

oder

gar

4.

belegen.

Jahrtausend von

einem

Sieben Tage weht der


siebentgigen Tempelfest unter Gudea^.
Flgel
zerbrochen^.
Sieben
die
Adapa
Sdwind nicht, dem

Tage dauert die Flute 6 Tage und 7 Nchte begattet Eabani


Ebenso lange weint
das ihm zugefhrte Freudenmdchen 5.
ber

Gilgamisch

Ahn

seinem

schlafen zu

den Verlust

Am

legen''.

Knoblauch essen

nicht

14. 21.

sonderung des

7.

Marcheschwan,

vielleicht

IV Rawl.

Festkalender

dieses

seines

Freundes

Tage und

Von

Nchte nicht
7. Tage einer Kur darf ein Kranker
Am bekanntesten ist ja die AusII und des
mid 28. des Monat
auch der anderen Monate nach dem

erhlt er Befehl

sich 6

EM

32 f. ^

dem

Sie gelten neben

19. (d. h.

interessanten Aufsatz Siebenbrunnen (Archiv f.


1) In einem
Kelgesch. VII 1904, 340 ff.) weist Nldeke noch an anderen Stellen wie
Gen. 21 u. 26 das Vorkommen heiliger Siebenbrunnen in der semitischen

Welt nach. Er behauptet, da diese garnicht naheliegende Hervorhebung der Siebenzahl der Brunnen auf babylonischen Einflu zurckDie Babylonier htten von Alters Sonne und Mond mit den
geht.
5 Planeten zu einer Siebenheit zusammengeschlossen. Aber Wellhausen
betont

(VIII 155 f.)

ebenda

mit Kecht,

da

es

sich

Gen. 21 wie 26

Brunnen handelt, sondern nur um einen, und


da sieben hier nur eine superlativische Bedeutung hat wie im
Deutschen neun vgl. plattdeutsch: negenklok = berklug (ebenso im
Griech., Pers., Indisch. Roscher a. a. 0. S. 3). Da aber die Bedeutung
der 7 gerade auf Babylonien und nun gar auf die Sonne, Mond und
garnicht

um

sieben

ist durchaus nicht erwiesen.


Vielleicht hat
Astronomie und das Alte Testament 1904, S. 117 f.,
vgl. Zimmern K.A.T.^ 620 ff., recht mit seiner Ansicht, da diese SiebenSo wird auch die siebentge Woche trotz
heit erst ziemlich jung ist.
Nldeke, die Wochentagsnamen, Zeitschr. f. deutsche Wortforschung I
vorher dagewesen sein.
Die Zuteilung der
(1900) S. 194 ff. schon
einzelnen Tage an die einzelnen Gestirne wre dann erst spter erfolgt,
siehe Wellhausen, Prolegomena^ S. 117.

5 Planeten

Schiaparelli,

zurckgeht,
die

2) Keilinschriftliche
3) K.J.B.

VI

S.

92

Bibliothek (K.J.B.) III


Z. 6.

4)

7)

Ebenda
Ebenda

9)

Vgl. Ltz, quaestio sabbati, Lips. 1883;

5)

S.
S.

127 Z.21.

245

Z. 208.

6)

S. 40f.

Z. 26ff.

Ebenda S. 239 Z. 130. 146.


Ebenda S. 201 Z. 29; S. 215 Z.

8)

Vgl. Jensen

a.

a.

Zimmern

5.

0.
K.A.T.=^

593 ff.

16

Sabbat

dem

7x7.

des vorangehenden Monats) als

eigenthch heihge Tage, an denen

und Arzt

Es

doch

d. h.

unter-

seien fr sie asketische Tage, Butage.

Man

jede Arbeit

lassen sollen.

bse

wenigstens Knig, Priester

weil doch

Unglck bringend

diesen Zeitangaben geschlossen,

da die Babylonier
die siebentgige Woche gehabt und sie den Kanaanern und
Hebrern bei-mittelt htten. Und aus der Tatsache, da der
19. des 2. Monats gleichfalls als heiliger, als Butag gilt, entnahm man weiter, da schon in Babylonien die Woche sich
vom Mond zu lsen, sich unabhngig vom Mond dm-ch das
Jahi* zu ziehn begonnen habe.
Die Hebrer htten das denn
nur konsequent dm'chgefhii.
Aber da zwar das Vorkommen
einer durch das Jahr gehenden fnftgigen Woche (hamustu),

hat aus

all

nicht aber eine siebentgige

Woche

fr-

Babylonien erwiesen

ist,

Die Feier des 19.


liee sich von der alten Rechnung der Doppelmonate (zu 60
Tagen) verstehen^, soda auch hierin keine Lsung der siebentgigen Woche vom Monatsanfang, vom Neumond, vorlge,
wie das doch im Hebrischen der FaU ist.
Nmi nimmt man
hat Jensen doch wohl siegreich dargetan^.

da diese Ausscheidung des


siebenten sich auf den Mond zurckfhre, dessen Lauf sich
ungefhr in 4
7 Tagen vollende.
Von hier aus sei man,
wenn nicht gar in der Nachwie anderswo so auch in Babel
berhaupt erst zur heiligen sieben gefolge von Babel
kommen, deren Aussonderung ja garnicht so nahe liegt. Aber
aber

weiter

fast

allgemein

an,

diese Vierteilung des doch nicht 28, sondern 29

tgigen

Mond-

monates hat seine Bedenken. Dazu kommt, da von all diesen


Tagen (7. 14. 21. 28.) nur einer, der 21. (wie brigens in gleicher
Weise der 18. 20. und 22. u. a. a.) mit dem Mond durch Opfer
in

nhere Beziehmig,

Tag von Mond und Sonne

Dagegen mu man an den

wird.
u.

als

15.)

neben anderen Gttern

eigentlichen

auch

den

Mondtagen

Mond

Weiter ist zu bedenken, da der 19., der


ehren.
Abschlu einer sieben wchigen Karenzzeit mehr wie

1) a.

Bedeutung
2)

a.

0.

dm'ch

(1.

Opfer

vielleicht als
alle

anderen

Bezold, vgl. die babyl.-assyr. Keilinschriften und ihre

fr das Alte

Delitzsch,

18. April 1904.

bezeichnet

Testament 1904,

Zeitgeist,

Beiblatt

S.

97.

zum Berliner Tageblatt

vom

17

Sabbat

durch Arbeitsenthaltmig zu feiern ist^, sich berhaupt nicht mit


den Mondphasen in Einklang bringen lt, und er steht doch

.Nmi werden zwar


Tage des Sin bezeichnet.
Und in der Schpfungslegende^ heit es: Am Anfang
des Monats beim Aufgehn im Lande hast Du die Hrner
zm' Bestimmmig von 6 Tagen, am 7. Tag ist gehlftet die
mit den andern durchaus in einer Reihe.

Rawl. 64, 18b

Scheibe,
vielleicht

und

21.

Und

am

14.

hat

doch

14. 21. 28.

7.

als

Tag wird gewendet (?)

Winckler auch
in

28.

der

den

lt

recht

nachfolgenden
aus

sich

mit

der

stark

dem

alle

die Hlfte des

Monats;

Ergnzung des
Versen 3.

verletzten

nicht

entnehmen.

viel

In der Schpfungslegende handelt es sich ja nicht sowohl


die Teilung

des Monates in 4 siebentgige Teile

als

um

vielmehr

um

die Schilderung des Mondlaufes, der sich ja im ganzen,


wenn auch nicht immer genau in diesen Zeitrumen vollzieht.
Dazu ist wahrscheinlich* statt 14. vielmehr sabattu Vollmondtag (15.) zu lesen, womit dann die Zerlegung in 4 gleiche
Wochen hinfiele. Auerdem wuten auch die Babylonier sehr
wohl, da der Mond den Monat garnicht regelmig, garnicht
genau in 4 siebentgige Teile zerlegt. Wenn sie nun doch die
Tage 7. 14. 21. 28. als Mondtage bezeichnen, den Lauf des
Mondes, in leichter Abweichung von den wirklichen Verhltnissen, in eine solche gleichmige Vierteilung spannten,

lehnte

sich

dann

die

so lag

Tages schon vor. An sie


Mondberechnung an^. Darauf weist doch

eben solche Heraushebung des

je 7.

1) Der 19. war besonders streng zu halten.


An ihm darf man
berhaupt nichts auf dem Feuer Bereitetes
nicht blo kein Fleisch
genieen.
Er wird ausdrcklich Zorntag genannt. An ihm werden
im Gegensatz zu den anderen Tagen (7. 14. 21. 28.) berhaupt keine
Vertrge gemacht. Vgl. Jensen a. a. 0. S. 153.

2)

theol.

Enuma

elis

nach Bezold, Lietzmann kleine Texte fr

V. 15ff.

Vorlesungen (1904).

Textbuch^ 1903, S. 122.


Zimmern K.A.T.^ 593, Anm. 3, derselbe

3) Keilinschriftl.
4j

Anm.

3; Delitzsch

a.

a.

0.,

Pinches

a.

a.

Z.

D. M. G.

S. 201,

0. S. 55.

5) Auch der fnftgige Zeitraum wird mit dem Mond zusammengebracht IIIEawl. 55, 17 ff.
Die ersten 5 Tage sind die Sichel, die
zweiten 5 die Niere, die dritten 5 die herrliche Mtze des vollen oder
annhernd vollen Mondes. Wie hier die Abgrenzung der Mondphasen

Forschungen zur ReJ.

u. Lit. d.

A.

n.

NT.

5.

Sabbat

18

Weise mit denselben Worten


Ruhetag fi- Knig, Priester und
Arzt bezeichnet wird wie die anderen und mit dem Mond in
gar keiner Beziehung steht, wie er denn auch III Rawl. 64, 18 b
nicht als Tag des Sin erscheint.
Gerade das, was diese Tage
eben
als

der

19.,

der

in

B- und Bettag,

kennzeichnet,

ist

gleicher
als

ihnen nicht zugeflossen, weil

waren, was ja auch

heilig

sie

etwa dem

Mond

daraus zu ersehen, da die eigent-

Mondtage (Neumond und 15. = Schabattu = Vollmond)


Weise wie 7. 14. 19. 21. 28. zu feiern sind. Vielmehr war die Sieben auch dem Babylonier von Alters her
heilig.
Das hat sich auch in der Aussonderung des je
siebenten Tages, vom Anfang des Monates gerechnet, deutlich

lichen

nicht in der

ausgeprgt.
Es ist ja doch von vornherein wahrscheuilicher,
da diese auch sonst als heilig geltende Siebenzahl wie in andere
Dinge so auch in die Zeitbestinunungen eindrang, als da die
durch den Mondumlauf bedingte Teilmig des Monats in 4 siebentgige Wochen zur bertragmig der Sieben auch auf ganz
andere Gebiete den Anla gegeben htte.
Das wird man behaupten drfen, selbst wenn sich die Tatsache, da gerade
sieben eine heilige Zahl ward, wie so viele andere Dinge auf dem

Gebiete der primitiven Religion in ihrem letzten Grund

kaum

wird erklren lassen.

Das Material

des Alten Testaments scheint die auf

der Keilschriften gemachten

man

Bemerkungen zu besttigen.

Grund

Wenn

Hebrer mit der so ausgebreiteten


Keilschriftliteratur vergleicht, so scheint
aber das kann auf
ZufaU beruhen
bei den Hebrern die Siebenzahl noch eine
viel grere Rolle gespielt zu haben wie bei den Bewohnern
des Zweistromlandes.
Es treten ja auch wohl andere Zahlen
bedeutsam hervor, so z.B. die Fnfzalil in der Josephgeschichte.
Da hren wir, da Pharao nach Josephs Rat in den 7 fetten
Jahren den Fnften nahm und aufspeicherte^, und da Joseph
von dem gyptischen Volk, das er dem Pharao leibeigen machte,
den 5. Teil des aus der geschenkten Aussaat gewonnenen Getreides fr den Knig beanspruchte^.
Ebenso wird Benjamin
die kleine Literatur der

sekundr und die damit parallele Zeitabgrenzung lter ist (vgl. Jensen
0. S. 101 f.), so wird das auch mit der Siebenzahl anzunehmen sein.

a. a.

1)

Gen. 4l34f.

2)

Gen. 4424.

Sabbat

19

durch ein fnfmal so reichliches Gericht, durch fnf Feierkleider


anstatt eines

Fnf

vor seinen Brdern ausgezeichnet*.

seiner

dem Pharao

vor^.
Brder whlt Joseph aus und
Gleichermaen lesen wir Jesaja 19 18, da in der Zukunft fnf
Stdte gyptens kanaanisch reden und sich zu Jahve bekennen
Man knnte daraus entnehmen, da, wenigstens nach
werden.
der Meinung der Hebrer, die Fnfzahl bei den gyptern eine
sie

stellt

Ob

Rolle gespielt habe 3.

"Wenn aber Lev.

Baumes Frucht

es wirklich

so war,

wei ich nicht.

im fnften Jahre der

erst

1923ff.

fr sich benutzen

Israelit des

FnfAls Teilungszahl
scheint sie namentlich bei dem Heere gebruchlich gewesen zu
mid seine Kompagnie
Der Feldwebel ist ein D'U372n
sein.
kleinster
Mami.
Als
Haufe treten uns
beluft sich auf 50
Das wird wohl auf die Zehnzahl (5 + 5
5 Mann entgegen^.
zahl

so spielt hier die

soll,

doch auch fr Israel selbst eine Rolle.

Finger der Hand?) zurckgehn, die gerade in den Zahlangaben


ber die Heere auch im Alten Testament vornehmlich gebraucht

Die Zehnzahl findet sich


s. w.).
Anlehnung an das gyptische, wo
3 zehntgige Teile zerlegt wird?^ Aber

wird (Hunderte, Tausende

auch von der Zeit^

der SOtgige Monat in


weitere

u.

in

Bedeutung hat das nicht gehabt.

Heihgkeit

Zehn

Eine ursprngliche

nicht nachweisen.

Dasnach Nielsen auch bei den Hebrern


bedeutungsvoll gewesen sein soll*, weil nach 2 Mondmonaten
lt

sich

fr

die

selbe gilt von der Drei, die

immer

drei

der

Tage

bis

zum neuen Mond eingeschoben werden

Diese 3 Tage der Dunkelheit sollen uns in den 3 Tagen

muten.

gyptischen

hren wir Ex.

Finsternis

3i8.

53.

Von
Wunder

vorliegen^.

15 22^0.

Drei

Drei Personen gehen auf den Sinai^^.


nitische

I)

Segen

Selbst

Gen. 4324. 4522.

Dreigeteilt

wenn man zu
2)

drei
soll

Tagereisen

Moses
ist

tun^i.

der aaro-

diesen Stellen die von

Gen. 472.

Es ist schwer, hier an einen Zufall zu denken.


In den sieben
fetten und magern Khen und Jahren der Josephgeschichte ist wohl
ein Hebraismus zu sehn.
Jes. 33.
4) IlKn. l9ff.
5) Jes. 30i7.
3)

6)

Gen. 2455.

8)

a.

a.

10) Vgl.
II) Ex.

0. S. 188.

7)

Schiaparelli a a
9)

S.

114 f.

Ex. 10 22.

dazu noch die drei Tagereisen groe Stadt Ninive, Jona


43-9.
13) Nura. 624ff.
12) Ex. 24 1.

2*

33.

20

Sabbat
zu Unrecht noch hinzugefgten Hinweise auf die dreiTheophanie vor Bileam und seinen dreimahgen Segen^^

Nielsen
fache

auf die 3 Freistdte

im hebrischen

Staat,

auf die 3 jhrhch

man doch sagen knnen^


weder besondere Wichtigkeit noch

zu feiernden Feste hinzuninunt^, so wird

da auch der Drei

in Israel

Das

Heiligkeit beigelegt wurde^.

erhellt sofort,

wenn man

wgt, welch eine Rolle die Sieben in Israel gespielt hat.

Paar

reine Tiere

bringen^.

Lampen

lt

der Jahvist durch

Noah

die

in

Abram zum Bundesschlu

Schafe bringt

er-

Sieben

Arche

herbei^.

7 Altre baut Bileam


Rinder und Widder 7.
Siebenmal soll
der Priester mit dem Blut der jungen Kuh die Stiftshtte beSiebenfache Zchtigung soll das sndige Volk ersprengen.
7

hat der heilige Leuchter.

und opfert auf ihnen

Priester ziehn mit 7

leiden^.

um

Stadt Jericho^.

die

Widderhornposaunen siebenmal

Opfertiere

(1

Widder

Lmmer)

nach Ezechiel am Sabbat, 14 (7 Farren 7 Widder) zu


Passah und Laubhtten als Brandopfer dargebracht werden
sollen

Die Aufzhlmig

selbst

zeigt,

da sieben eine

Als solche galt

die Israeliten war.

sie

heilige

Zahl fr

wenigstens nach der

Meinung der Israeliten auch bei dem arabischen Wstenstamm


Kain mid Lamech^^ Damit soU nicht gesagt sein, da Israel
von Arabien die heilige Sieben erhalten hat und da sie dort
auf den Mond mit seinen 4 mal 7 Zeiten zurckgehe (Nielsen).
Die Dreizahl ergibt sich hier nur aus der Zu1) Num. 22fl.
sammenarbeit der jahvistischen und elohistischen Erzhlung. Hier wie
in der ganzen Schrift Nielsens zeigt es sich, da es gnzlich unhaltbar
wenn man ohne Rcksicht auf die Pentateuchkritik ber die
ist,
mosaische berlieferung schreibt.

Aber

die

sagen wie die sechs Freistdte,

die

2)

Deut.

44iff.

gengen (Deut.

192ff.

Drei hat hier ebensowenig zu


auszusondern sind, falls 3 nicht

199f.).

Man

knnte dafr auf das dreifache Heilig (Jes. 63), auf den
Aber das besagt
dreimaligen Anruf des Samuel (I Sam. 34ff.) weisen.
3)

Und wenn die 3 Mnner (Gen. 18), die Abraham in


doch nicht viel.
Hebron besuchten, ursprnglich 3 Gtter waren, dann haben wir hier
doch nur eine Gttertrias der Religion Kanaans, von dem Israel die
Sage bernahm (s. Gunkel, Genesis z. Gen. 18).
6) Exod. 253iflF.
5) Gen. 2l28ff.
4) Gen. 72.
7)

Num.

9)

Jos 612b.

23i.
13.

8)

15b.

Num.

194; Lev. 26i8.

10) Ezech. 452ifr.

11) Gen. 4i5. 24.

21

Sabbat

Die Ansicht arabischer Herkunft lt

sich wenigstens nicht be-

Als

weisen, ebensowenig allerdings auch der babylonische Import.

durchaus mglich aber, ja da es sich hier am Ende um Reste der


primitiven Rehgion handelt, als ganz wahrscheinlich kann es immerhin gelten, da Israel die heilige Sieben schon aus der Sinaihalb-

Und wenn

insel mitgebracht hat.


'

Araber

uns Herodot^

Bund

Bundschlssen das Blut der den

bei

doch wohl die

7 Steine strichen d. h.

in

den

erzhlt,

da

die

Schlieenden an

7 Steinen

wohnenden

Gtter zu Brgen mid Wchtern des Bmides machten, so

liegt

S nahe das hebr. yauj: sich besiebnen schwren als ein vor
diesen 7 Gttern abgelegtes Schwurwort, als ein feierliches Bmidesversprechen

zu

verstehn^.

Gttern noch in den

Schwerlich haben die

drfen? 3

im Alten Testament

des
7

dem Mond

irgend etwas mit

y 3(13 3

man

Sollte

Dmonen

von

Steine

auch das hebr.

wie

zu tun, wie berhaupt auch

nichts darauf fhrt,

dem Mond

Siebenheit

diese

Neuen Testaments sehen

da

die Sieben,

auch

Neumond (den 1. des Monats) und Vollmond (14 15.) kannte und
feierte man man war auch wohl schon in Altisrael in der Lage
sie vorher zu bestimmen*, wenn auch die sptere Sitte, den
die der Zeit,

irgend mit

in

Beziehung stand.

Neumond ausrufen zu lassen, fr die alte Zeit nicht belegt


ist*.
Da man aber die Zeiten dazwischen noch nach dem
Monde teilte und also zu einer gleichmigen Zerlegung des
Monats

4 siebentgige Teile bergegangen

sei,
davon liegt
Die Meinung gar, da die ursprnglich an
den Neumond gebundene Vierteilung des Mondmonats in sieben-

in

keine Spur vor.

Wochen
vom Neumond

oder kanaanischem Boden


an Stelle der Vierteilung des
einzelnen Monates die Zerlegung des Jahres in lauter siebentgige

tgige
scheint
ist

als

Wochen

somit

getreten

fast so,

die

hebrischem

auf

gelst,

als

sei,

ist

gnzlich unbeweisbar.

Ja, es

ob die Jahi'woche in Israel lter gewesen

Tagwoche.

Die sieben

fetten

und mageren Khe

1) III, 8.

Wellhausen, Eeste des arab. Heidentums^ S. 186 mchte nyia


von der mehrfachen, ja siebzig Mal erfolgenden Wiederholung des zu
beschwrenden Satzes erklren.
2)

3) Matth. 1245, vgl. besonders auch die 7 Dmonen (Unholde)


der Babylonier, Bezold, Ninive und Babylon^ 1903, S. 99 f.
4) I Sara. 205.

5)

Schrer, Geschichte des jd. Volkes-^ I S. 626 f.

22

Sabbat

und Jahre

2x7
dem

bieten

Jahren.

ja

allerdings

Aber allmhlich

des Joas finden,

Tempelbau

solchen redet ja noch Daniel 9 3.

Weinberg,

doch in Israel von


den wir auch bei dem

wie bei der Thronbesteigung

der wie es scheint mit sieben Jahren

gesprochen wurde 2, zu siebenjhrigen

den

man

ist

sieben Jahre

Zeitabschnitt der

sieben Jahre dauernden

nur erst einen Zeitraum von

die

Olpflanzungen

Brache bestimmt, der

Das

Ex

Israelit

mndig

Wochen gekommen.

Von

wird fr den Acker,

23iof.

siebente Jahr zur


dann unbenutzt liegen

jedes

soU

sie

Jahr anstatt des sonst ja gewhnlichen je


fnften, das man fr die Brache bestimmte, so lange man noch
mit dem veralteten System der Brachwirtschaft arbeitete, erklrt
sich nicht daraus, da etwa der kanaanische Boden durchaus
er htte demnach
besser gewesen wre, als unser deutscher
vielmehr wird die 7 als
nur alle 7 Jahre der Buhe bedurft
die bliche Zahl fr einen etwas lngeren Zeitraum nahegelegen
haben. Das Gesetz meint nicht, es solle ein Besitzer oder gar
alle Besitzer in einem bestimmten Jahre alle Lndereien brach
liegen, den Brachwuchs fr die Armen und das Wild frei
lassen (^u).

je 7.

auch einfach undurchfhrbar gewesen. Wir


drfen aus ihm nur entnehmen, da in Israel hier mid da,
vielleicht* auch in ganz Israel die Sitte bestand, da der Besitzer einen Acker, Weinberg, Olgarten nur sechs Jahre hinter
lassen; das

wre

ja

einander ausnutzte, im siebenten Jahre ruhen


er als vernnftiger

Mann

lie.

Dabei wird

die sieben Jahre fr seine verschiedenen

so da er dann wohl imden Brachwuchs des einen Teils den Armen und
dem Vieh freizugeben, da fr ihn und seinen Bedarf ja durch

Felder verschieden angesetzt haben,


stande war,

1)

IKn.

3)

Da

638.

es sich hier

2)

um

IIKn. 11 4.
siebenjhrige Abschnitte handelt, ist trotz

Winckler (K.A.T.^ 284, vgl. dagegen Knig, Neue kirchliche Zeitschrift


1904, S. 974 ff.) gewi. Dem Verf. von Daniel wurde ja diese Aushilfe
mit Jahrwochen nahe gelegt durch den Wunsch, die Weissagung des
Jeremias von einer nur 70 jhrigen Not mit der Geschichte auszugleichen.
Da er aber fr ein Jahr ein Jahrsiebent nahm, versteht
sich doch nur, wenn die Jahrwoche seinen Volksgenossen wie ihm bekannt und vertraut war.
4) Man mu sich hten, die Bestimmungen des Bundesbuches fr
ganz Israel in gleicher Weise von Alters her geltend anzunehmen,

XV

eiehe unten S. 28.

'

Sabbat

Diese Bestimmung

der anderen Teile gesorgt war.

die Ernte

des

23

wird von den deuteronomischen Gesetzgebern in den

tD'D'X

Anordnmigen
Dabei erhlt

ber

die

eine

sie

nt3?3u3

aufgenommen

echtdeuteronomische

und

erweitert

Umwandlung und
Hauptzweck. Der

Aus dem Nebenzweck wird der


im Eundesbuch von dem Acker gesagt (brach
liegen lassen, frei lassen), wird vom Deuteronomiker auf die
Menschen bezogen. Es ist ein Jahr des Erlasses (htsuj) fr

Fortbildung.

Ausdruck

t:73\,

Die Rcksicht auf den


Acker ist der Rcksicht auf den Menschen gewichen. Aus der
Zuweisung des Brachwuchses an Arme und Tiere wird hier die
positive Forderung eines Schulderlasses im je siebenten Jahr,
gewi etwas ganz Neues 2, aber dies Neue ist doch, wie schon
das gemeinsame nicht hufige Wort x^'DMj zeigt^, aus dem Alten
entwickelt.
Da in der deuteronomischen Gesetzgebung die
Volksgemeinde als Ganzes ja eine besondere Rolle spielt, im
deutlichen Gegensatz zu dem Bmidesbuch (Ex. 2124), so wird
hier der Gegenstand einheitlich geregelt, dasselbe siebente Jahr
als Freijahr fr den ganzen Staat gleichmig festgesetzt.
Damit aber mute das Jahr der Brache fortfallen. Denn eine
allgemeine Brache im je siebenten Jahr ist einfach undm^chfhrbar.
So weit hatten die im brigen ja schon genug theoretisierenden Gesetzgeber des Deuteronomiums noch Fhlung mit
dem praktischen Landleben.
Die Gesetzgeber der jdischen
Gemeinde* in ihrem weitabgewandten, rein theoretischen Verdie

verschuldeten Menschen.

armen,

fahren hatten diese Fhlung

bannung

verloren.

wo, einen

vor allem auch dm'ch die \^er-

Ihre Bestimmungen bieten, wie auch anders-

Kompromi zwischen den Bestimmungen von

und denen der


nimmt Lev. 25 1

deuteronomischen

Bundesbuch
die Brache, vom Deuteronomium das fr
7
siebente Jahr.
Dagegen lt er den humanen Neben-

alle giltige

f.

1)

Deut. 15iff.

2)

Darum

wird

Protest. Theologie

kunft

Altisrael

Vom

Schule.

man kaum annehmen


VII 303), da Ex.

drfen (so Jlicher, Jahrbb.

23iif.

deuteronomischer Her-

ist.

3) Vgl.

gesetzt
4)

dazu besonders Deut. 152, wo eine

Trsisv

als

bekannt voraus-

ist.

Die Unterscheidung der einzelnen Schichten in PC. trgt fr

unseren Zweck hier nichts aus.

24

Sabbat

zweck von Ex. 23iof., den Hauptzweck des Deuteronomiums,


nmlich die Rcksicht auf die Armen, fallen. Im Bundesbuch
standen doch diese Bestimmungen, wie so viele andere rein

und zivilrechtlicher Natur, unter den Bestimmungen


Der Deuteronomiker hatte von einer mn'^b n73^ geredet.
Das ist fr das Judentum seiner Art gem die Hauptsache.
Das siebente Jahr soll der Sabbat des Landes fr
Jahve sein, nicht da der Acker selbst der Ruhe bedarf, kommt
hier noch in Frage.
So mssen alle, Herr wie Kjiecht und
und Vieh vom Brachwuchs leben
natrlich, denn etwas
sozialer

Jahves.

Es liegt hier eine deutliche Entwelchem Grund auch immer, beliebte


Zeitraum von sieben Jahre fand Eingang in die Landwirtschaft.

anderes wchst ja nicht.

wicklung

Aus

Der, aus

vor.

der fr die verschiedenen Felder wie Besitzer verschieden

anhebenden siebenjhrigen Woche des Ackers (Bundesbuch) wird


eine fr alle gleiche Jahreswoche (Deuteronomium), deren Innehaltung dann so sehr als Gebot der Jahvereligion angesehen wird,

da darunter die eigentliche Religion selbst leidet (Priesterkodex).


Eine hnliche Entwicklung scheint das Gesetz betreffend
Ex. 21iff. bedie Sklavenentlassung durchgemacht zu haben.
stimmt, da der hebrische Sklave nach sieben Dienstjahren
Freiheit

seine

fr

seine

Person

sowohl

Sklaverei mitgebrachte Frau erhalten soU.

wie

fr

in

die

die

Bei den verschiedenen

Sklaven wird ebenso wie bei den verschiedenen Ackern das je


Die DeuteronoJahr ein verschiedenes gewesen sein.

siebente

miker bernehmen das Gesetz, indem

Weise

umbilden.

selbstndig

zweifelhaftes

lassung

Geschenk

sein.

sie es in

der ihnen eigenen

Die Freiheit selbst kann ein


So mu der Herr bei der Ent-

den Sklaven reichlich ausstatten, damit er sich

eine

freie

wird

der

Existenz

grnden kann.

Ohne

selbst

Bestimmung
wrde, am Ende

diese

auch wenn

er

gerne

gegen seinen inneren Willen

in

der Knechtschaft verbleiben.

Ein
in

Sklave,

frei

solcher Entschlu soll aber nicht in Nahrungssorgen, sondern


freier

haben 1.

Liebe

zum Herrn und seinem Haus

fallende je

Wurzel

schwanken, ob auch hier das verschieden


siebente Jahr der Sklavenentlassung beim Deutero-

nomiker zu einem fr
1)

seine

Man kann

Deut. 151218.

alle

Herrn und Sklaven gleichen Jahr

Sabbat

25

ist.
Ja, der Wortwenn ein Mann oder Weib von deinen hebrischen Volksgenossen, die du als Sklave gekauft hast, dir 6 Jahre gedient
haben, so sollst du sie im siebenten freilassen scheint durchaus
dagegen zu sprechen. Bedenkt man aber, da das Gesetz ber

der allgemeinen Sklavenentlassung geworden


laut

dem des
wird man geneigt

die Sklavenentlassung mit

Erlajahres in engster Ver-

bindung

sein,

als

steht, so

das Erlajahr zugleich

das fr alle Herrn und Sklaven giltige Entlassungsjahr an-

zunehmen und den Widerspruch der hier vorliegt daraus zu erda hier die bernonunene Bestimmung Ex. 21iff. in
ihrer der deuteronomischen Ansicht widerstrebenden Meinmig
noch durchblickt.
Der Hebrer wird doch hauptschlich
wegen Verschuldung Sklave seines Glubigers und Hen'n geworden sein; darauf fhrt doch auch wohl die Zusammenstellung
klren,

des

mit

Schulderlasses

der

siebenten Jahr jede kurz

denn doch auch


Sklaverei,

die

Folge einer
ob

gleichviel

Sklavenfreigebung.

Fiel

in

oder lang dauernde Schuld

sie

dem

fort,

so

solchen Schuld, nmlich die

lnger oder krzer dauerte.

Auffassung wird durch Jeremia 34

besttigt.

Mag

Diese

auch die

Sklavenentlassung unter Sidkia aus egoistischen Grnden zu erklren

weil

sein,

Jerusalems

man

die

vielen Mitesser

werden wollte

los

nur vorbergehenden,

Entlassung

bei

der Belagerung

wenn auch
Begrndung dieses
ebenso da die nachfolgende

die

Tatsache der,

wie

die

Tuns mit dem Gesetz steht fest,


Rede des Jeremia, mag sie nun echt (wenn auch vielleicht von
Baruch aufgezeichnet) oder mag sie unecht^ sein, gleichfalls auf
Deuteronomium 15 zurckgeht, und genau wie der Knig das
Gesetz Deut. 15 von einer gleichzeitigen Entlassung aller Knechte

Auch hier bringt die jdische Gesetzgebung


den Abschlu.
Sie fordert Lev. 258ff. unter Verwendung des
Jeremia 34 wiederholt beliebten Ausdrucks ni-ri* (Freilassung) ein
verstanden hat^.

1)

2)

Duhm z. d.
Duhm hlt sie
So

St.

fr unecht, meines Erachtens sind seine

Grnde

aber nicht durchschlagend genug.


3)

haben,

Wenn

es V. 14 heit,

so wird

man

da die Vter dies Gesetz nicht gehalten

daraus nur schlieen knnen, da die Forderung

der Sklavenentlassung wie so viele andere im Deuteronomium wesentlich


papierne Forderungen geblieben sind, nicht aber, da sie ein solches
Gesetz nicht kannten.
4) Jer, 348. 15. 17.

26

Sabbat

n:u3.
Schon die Wahl dieses Wortes, das sich sonst nur
noch Jes. 61 1 und Ezech. 46 17 (s. S. 27) findet, zeigt da
die Gesetzgeber sich mit dem Ex. 21iff. Deut. 15i2ff Jer. 34
behandelten Gegenstand der Sklavenbefreiung befassen wollen.

Es

ist

nicht unwahrscheinlich, da Baentsch^ mit der

recht hat,
in

es sei hier

Vermutung

ursprnglich von der fr das Sabbatjahr

Anspruch genommenen Befreiung der Sklaven geredet worden.

Dann

fiel

Ruhe

fr Jahve.

auch die

Sklavenentlassung unter den Begriff der

Weil das Jahr

und damit auch

Arbeit,

die

ein Jahvejahr

soll

alle

Voraussetzung der Arbeit,

das

ist,

Auch hier wrde dann das


Halten der Sklaven aufhren.
Es lge
kultische Element das sittliche zurckgedrngt haben.
also hier eine gleiche Entwicklung wie beim Erlajahr vor:
am Anfang steht die Entlassung jedes aus Israel stammenden
Knechtes nach 6 Jahren

seines

Das

je

in
als

Entlassungsjahr,

das

die Sklaverei verschieden

ein

Knechtdienstes (Bundesbuch).

nach dem verschiedenen Eintritt

wurde fr die Allgemeinheit


Es wurde

war,

gleichmiges festgesetzt (Deuteronomium).

mehr nach der

kultischen wie religisen Seite als Pflicht betont

Auch

(Priesterkodex, Heiligkeitsgesetz?).
lele

vollkommen, da

Die Bestimmung, da der Herr

des Gesetzes bewirkt wurde.


seinen

senden

Knecht nicht mit


soll,

darin wre die Paral-

hier gleichfalls inhaltlich eine Erweiterung

leeren

unbestimmt wie

sie

Hnden

in

die Freiheit

ent-

war, konnte unmglich gengen.

So wird denn verordnet, da der verschuldete Bauer, der nicht


nur seinen berlasteten Besitz, sondern auch seine persnliche
Freiheit an

um

den Glubiger

so als schuldenfreier

verlor,

Mann

beides

Diese Bestimmung war undurchfhrbar.

lassung eines Landstckes

auf

7,

ziu"ckerhalten

sollte

von neuem zu beginnen.

Denn was

soll die

oder noch nicht 7 Jahre?

Uber-

Das

ist

Das Land selbst wrde, da der vorbergehende Besitzer jede unntige Ausgabe ersparen wrde, vollkommen
Der Bauer wrde, wenn ihm sein Acker nach sieben,
ausgesogen.
oder noch nicht sieben Jahren schuldenfrei zufiele, berhaupt nichts
So ist denn aus dem Sabbatjahr in der Novelle
geliehen bekommen.
Lev. 25 8 24 das Jubeljahr geworden, das nun allgemein den Eckfall
alles entuerten Besitzes an den frheren Eigentmer fr die ganze

keine Wohltat, eher eine Last.

Gemeinde auf das fnfzigste Jahr

1)

Exodus-Lev.-Num., 1903,

festsetzt,

S. 424.

eine

brigens gleichfalls

27

Sabbat

Nebenbei
undurchfhrbare und gewi nie ausgefhrte Verordnung.
V. 10 nicht, denn
bemerkt pat fr dies Jubeljahr der Ausdruck
der Wechsel des Besitzes soll durchaus nicht auf dem Wege des ErAuch das spricht fr die oben angefhrte
lasses geregelt werden.
Vermutung von Baentsch, da die hier urspr. stehende Sklavenentlassung,
auf die das Wort ^i^i geht, verdrngt oder erweitert und gnzlich
Der Ausdruck ^i-n geht brigens wie vielumgearbeitet worden ist.
Die Stelle
leicht Jes. 61 1 so sicher Ezech. 46 17 auf Lev. 25 lo zurck.
bezieht sich schon deutlich

in Ezechiel

auf die Novelle

vom Jubeljahr

Es heit dort, das vom Frsten verschenkte Land soll


seinen Shnen dauernd als Erbteil verbleiben, von seinen Dienern dagegen im ^T^m nsaj an den Frsten zurckfallen. Es ist nur aus der
Abneigung der Forscher, in Ezechiel irgend einen Hinweis auf die
Gesetzgebung des Priesterkodex zuzugeben, einigermaen erklrlich,
da Smend wie Bertholet und Kraetschmar unter Verweis auf den Ausdruck ^1^1 bei Jeremia (348. i5. 17), auf den und sein Verstndnis an jener
Stelle Ezechiel dann anspiele, nur an Deut. 152ff. gedacht wissen
Aber im
wollen, da ja der Jeremiatext auf Deut. 15 zurckgeht.
Deuteronomium ist nicht vom Zurckfallen des Landes an seinen frheren
(V. 11

ff.).

in Ezechiel 46 1? nicht von

Besitzer,

Nur

der Freilassung eines hebrischen

wo

ja auch der Ausdruck ^i-i gewas zu Ezechiel allein passend ist.


Es ist
18 Nachtrag eines Spteren ist.
leicht zu ersehn, da Ez. 46 16
DaEzechiel selbst diese abgerissene, hier recht strende Bemerkung ber

Sklaven die Eede.

braucht wird,

Lev. 25ioff.,

leistet

die Besitzverhltnisse des

Frsten nicht verfat hat, leuchtet

Sollte es nicht in hnlicher "Weise ziu'

ein.

Tagwoche gekommen

Jahrwoche?
Wie der siebenjhrige Jahresabschnitt, so lt sich auch
der siebentgige Zeitraum als gern gebraucht in Israel nachsein wie zur

weisen
der

der letzte

Grund

im Zweifel bleiben; da

Mondes zu suchen
einen Anhalt.

der Flut^,

mag

auch hier

sieben

ist,

Von

von

zur Ausscheidung
in

dem Lauf des

dafr bietet das Alte Testament nirgend

dem Beginn
Wochen nach

siebentgigen Frist vor

einer

zwei

er

(oder

drei?)

siebentgigen

ihrem Verlaufs redet der Jahvist.

Sieben Tage lang

dem

kriegerische

einen

Bericht

in Jos. 6

das

Israel

soll

nach

Jericho

umzogen haben.
7 Tage dauert die Umeinheit der Mutter
nach der Geburt eines Knaben, nach sieben Tagen soll dieser
beschnitten werden 3. Aus dieser Vorliebe fr die althergebrachte
sieben

1)

erklrt

Gen. 74.

sich

auch die Tendenz die ursprnglich wohl

2)

Gen.

Seff.

3)

Lev. 122f.

Sabbat

28
eintgigen

Feste

zu

einer

siebentgigen

Festwoche

zu

er-

weitern.

So

das Succothfest im Herbst, das eigentliche, vielfach


auch einzige Erntefest, wohl verhltnismig frh eine
ganze Woche von 7 Tagen gefeiert worden.
Von Anfang war
ist

vielleicht

es eintgig,

obwohl

in

ihm

sich 2 Feste vereinigt hatten.

Im Herbst, vor dem Beginn des neuen Pflgens, nachdem auch


Obst und Wein eingebracht war, fand naturgem das Gesamterntefest
das auch fr die Getreideernte im Frhjahr mit galt. So heit
denn auch einfach ;nn das Fest Ki. 21 19. IKn. 82. Hos. 2 13
eine Bezeichnung, die sogar noch beibehalten wurde, als
(s. 0. S. 4)
andere Feste hinzukamen (Ez. 4525. Neh. 8i4. IKn. 1232. Ps. 81 4).
Elkana, der Mann der Hanna, der durchaus nicht als lssig in seinen
religisen Pflichten geschildert werden soll, erscheint einmal, nicht
dreimal vor Jahve, wie das doch Ex. 23i4ff". 3423 verlangt wird (ISam.
Sein Tun ist das normale Tun eines frommen israelitischen
I3. 2 19).
So wird die Bestimmung einer dreimaligen Erntefeier entBauern.
weder jnger sein, oder sie hat nur mehr lokale Geltung gehabt^. Je
nach dem spteren oder frheren Abschlu der Ernte mag das Fest in
den verschiedenen Gegenden, auch von den verschiedenen Besitzern,
frher oder spter gefeiert worden sein.
Es lag im Interesse des Priestertums, die Feier am Heiligtum
auf einen Tag zu legen, mochte auch der Schlu der Ernte von einem
jeden Besitzer in seinem eigenen Anwesen noch besonders gefeiert
werden, wie auch bei uns die je nach Gutdnken angesetzten Auste
der einzelnen Besitzer verschieden fallen, whrend das kirchliche Fest
von allen gleichzeitig gefeiert wird. Im Herbst war aber schon ein beliebtes groes Fest.
Wenn der Mond des neuen Jahres aufleuchtete, so
wurden n-V^iVri d. h. jauchzende Begrungsworte dem 'hilal' dem Neues war ja nicht ein gewhnlicher, sondern der
mond zugesungen^
das neue Jahr heraufi'hrende, der vor der Herbsttagundnachtgleiche
Aus diesem Zusammenflieen des Neumonderscheinende Neumond.
und Lesefestes erklrt es sich, da der Ausdruck D"^i^n von dem Jubel
beim Weinlese- d. h. beim Herbsterntefest'*, ja von diesem Fest selbst*,
gebraucht wird. Ebenso versteht man dann, warum Elkana (und gewi
nicht er allein, da der Frevel, den die Eliden an dem Opferfleisch
alles Volkes (ISam. 2 u), das nach Silo zu opfern kam, verbt wurde,
statt,

es

doch am einfachsten als an diesem Tage des allgemeinen Opferns verbt zu denken ist) jedes Neujahr an heiliger Sttte seine Gaben

1)
2)

Vgl. Wellhausen, Prolegomena^ S. 97 f.


Wellhausen, Prol.'^ S. 117 Anm.; derselbe,

Heidentums-^
3)

S. 110.

Rieht. 927.

4)

Lev. 1924.

Keste

des

arab.

29

Sabbat
nirr* rn:?3

feiert.

(ISam. 2 17) darbringt, seine frhliche Opfermahlzeit (ISam. I4.

So wird berichtet ISam.

l20f.

setzt das Asiphfest ausdrcklich

neuen Jahres

(vgl. Z.

A.

W. XX,

auf nj^jn rtipr


331),

14)

Ja, das Gesetz Ex. 3422 (Jahvist)


d.

h.

auf Beginn des

auf Neujahr, gegen Ablauf des

Von diesem Erntefest am


auch Jes. 29 1.
Aus dem mit ihm zusammengeschmolzenen Mondfest wrde sich die heilige Nacht erklren, auf
die Jes. 3029 anspielt und die Duhm z. d. St. vielleicht mit Kecht, im
Gegensatz zur Deutung auf die Passahnacht, als erste Nacht des Herbstfestes ansieht.
Nach Untergang der Sonne begrt man jubelnd den
sichtbar werdenden Neumond des neuen Jahres. Da das Fest in alter
Zeit nur einen Tag gefeiert ward, geht aus dem Benehmen des Elkana
deutlich hervor (ISam. l4ff. besond. V. 19).
Im Deuteronomium finden
wir schon die Erweiterung auf eine Festwoche, die am Heiligtum zu
alten Jahres

Jahresschlu

(nren nssa Ex. 23 16 Elohist).


redet

feiern ist (Deut, lisff.).


Dagegen liegt die Lsung des Erntefestes vom
Neumondfest des neuen Jahres, seine Verlegung auf den ersten Vollmond
nach Neujahr (15. d. M.) beim Deuteronomiker noch nicht vor. Das geht
erst auf Ezechiel zurck.
Erst dieser hat wie beim Passah so beim
Laubhttenfest die Verlegung vom Neumond (dem 1. 1. Passah und
1. 7. Laubhtten) auf Vollmond (den 15. 1. u. 15. 7.) ins Auge gefat
(452iflf.) und zwar mit Erfolg (zum 15. anstatt 14. des Passah dort siehe
Sraend z. d. St.).
Der Grund zur Verlegung war der, da der Altar
dessen Heiligkeit der Abnahme unterworfen ist und gelegentlich durch
die Anwendung heiligen Blutes wieder aufgefrischt werden mu (Bertholet zu 45 18), am Beginn des alten brgerlichen, vom Exil an kirchlichen (also 1. 7.) wie des neuen (babylonisch.) brgerlichen Jahrs (1. 1.)
entshnt werden mu.
So mssen diese beiden Feste von ihrem bisherigen Termin, dem Neumond auf den nchsten fr Israel seit Alters
heiligen Tag, den Vollmond (15.) rcken.
Wenn brigens Stade (Geschichte Israels I 342 Anm.) und ihm folgend Nowack (Archol. II
S. 151 Anm.) meinen, in Jerusalem sei ursprnglich wie im Nordreich
von Jerobeam I (IKn. 12 32) ein Erntefest im 8. gefeiert, die Verlegung
auf den 7. Monat sei, nicht ohne Einflu der Sabbatsidee, spter erfolgt,
so ist
die Begrndung
dieser Ansicht nicht gerade einleuchtend.
IKn. 638 heit es: im Mond Bul [Zus.: das ist der achte Monat] war
das Tempelhaus fertig. IKn. 82 dagegen liest man: da versammelten
sich alle Israeliten zum Knig Salome im Mond Ethanim, am (Ernte-)
Fest [Zus.: das ist der siebente Monat].
Da nun nicht anzunehmen,
da Salomo nach Vollendung des Tempels im 8. Monat des 11. Jahres
bis zum 7. des 12. mit der Weihe gewartet hat, sollen IKn. 82 die
doch artisraelit. Bezeichung (n-^^., jngere Sprache xi-m) wie Name
(cars, in jngerer Zeit einfache Zhlung) des Monates als Glosse gestrichen werden, was schon an sich nicht sehr wahrscheinlich ist.
Bann ergbe sich, da der Tempel am Erntefest (82) im 8. Monat (638)
geweiht wre.
Aber die erst ganz spte Notiz IKn. 1232 beweist nur,

30

Sabbat

da zur Zeit der nachexilischen Gemeinde in Samarien anstatt am


des

7.

am

wie in Jerusalem, vielmehr erst

15.

15. des 8. Erntefest gefeiert

wurde, eine (brigens in der Samaritana nicht gebotene) Abweichung


gttlichen Gesetz (Lev. 2334), die natrlich nur der eigenmchtige
Jerobeam I, die Wurzel alles bels, verschuldet haben konnte. Die
Feier am 15. ist in Nord wie Sd erst nach Ezechiel aufgekommen.

vom

IKn. 638 und 82

liegt

aber

verschiedene berlieferung vor.

Die

rste Stelle redet einfach von Fertigstellung des Tempels im 8. Monat,


die andere wei von einem groen Fest bei der Gelegenheit, das dann

mit dem bekannten groen Herbst- und Neumondfest zusammengeworfen


wurde.
So wurde denn die Vollendung des Tempels auf einen Monat
zurckdatiert.

Auch

Fest

das

zur

Begrung

des

Neumondes

in

der

IVhlingstagundnachtgleiche^ das Passah, das gewi altisraeUtisch


ist

und wohl schon

in der vorkanaanischen Zeit mit

geburtfest des Viehs zusammenflo,

Tag

dem

Erst-

hat ursprnghch nur einen

oder genauer nur eine Nacht gedauert.

Die Passahnacht weist auf ein lunares Fest hin, wie schon lange
erkannt ist. Das Passahopfer galt dem Monde. Darum mu es beim
Erblassen

des

Mondes

beseitigt

schlachtet und genossen werden

Am

sein.

am

wieder heimkehren

Abend

Heiligtum,

soll

am

das Opfer ge-

nchsten Morgen

den ursprl. Text, Deut. 16 1 2.


den Landbau gebunden ist, kann es vorkanaanisch sein, aus der Nomadenzeit
stammen. Der Name ist gewi alt und wie die meisten alten Namen
ebenso dunkel wie umdeutet. Eine Erklrung aus dem Arabischen liegt
bei diesem Feste nahe. Arab. pasaha = in seinem Glnze erscheinen,
klar sein gbe fr das Aufleuchten des Neumonds in der Frhlingssoll der Israelit

7,

s.

Steuernagel

z.

d. St.).

(vgl.

Als Mondfest, das nicht an

tagundnachtgleiche eine durchaus passende Bedeutung ab.


s

im Arab.

als s erscheint, ist kein

Grund gegen

Da

diese Erklrung.

hebr.

Im

Arabischen wie Syrischen wird ja der Name Passah (ns) gleichfalls


Ein bestimmter Termin wird fr Passah in der
mit s geschrieben.
Es liegt aber doch wohl wie
vorexilischen Literatur nicht gegeben.
beim Herbst so beim Frhjahr nher, an das erste Erscheinen und
also an Neumond, nicht an VollDa Ezechiel Passah auf den 15. ansetzt, spricht
Er tut dasselbe ja auch mit Laubhtten, wo eine Ver-

freudige Begrtwerden des Mondes,

mond

zu

denken.

nicht dagegen.

legung deutlich nachweisbar ist. Dasselbe kanu ja auch mit Passah


geschehn sein. In die Frhlingszeit fallen ja nun die Geburten vom
Kleinvieh. Die Erstgeburt gehrte der Gottheit. Auch hier, wie beim
Herbstfest,

mgen

die

Abgaben der verschiedenen Gaben zuerst zu


Aber auch hier wird das Neumond-

verschiedenen Zeiten erfolgt sein.


fest, vielleicht

nicht ohne Beihilfe der Priesterschaft, seine magnetische

Kraft gezeigt, die Erstsgeburtsfeste

an sich gezogen und aus den ver-

31

Sabbat

schiedenen Einzelfesten ein allgemeines Fest fr die Darbringung der


Erstgeburt gemacht haben, ohne da dabei die Zge des Mondfestes

vollkommen abgestreift worden wren.

AUinhlich,

wenn auch verhltnismig

tag zu einer siebentgigen Passahwoche

geschah

Haus

aber

aus,

israel,

also

erst

dui'ch

spt^ ist der

Passah-

erweitert worden.

das Zusammenflieen

mit

Das

dem von

wie es scheint, siebentgigen Massotfest von Nord-

wohl ziemlich

spt.

Juda kennt im Frhjahr nur Passah, das da, wo der Bauer im


Sden noch halber Nomade war (vgl. ISam. 25) sich halten konnte, im
Norden ist es, wohl weil hier das Grovieh die Hauptrolle spielt, damit
ein Erstgeburtsfest im Frhling gegenstandslos wurde, verloren gegangen,
an seine Stelle tritt Massoth, ein Fest, das fr Israel jedenfalls das
des Ernteanfangs war, mgen auch die ungesuerte Massot
ursprnglich nichts mit der Ernte zu tun haben, sondern nur das auf
religis-kultischem Gebiete erhaltene, einst allgemein gebruchliche
Fest

Es galt
sein (so Beer, Theol. Lit. Zeit. 1901, No. 22).
Bestimmung, wenn nicht sieben Tage zu feiern, so doch
Passah als festliegend widerstrebt
sieben Tage die Massot zu essen.
seiner Natur nach einer Verbindung mit der Ernte, die ja sehr verSo soll auch in Juda nicht vom Passah,
schieden beginnen kann.
sondern vom Anhieb der Sichel in die Saat d. h. dem Tage da man
in Nordisrael das Massot feierte, gezhlt werden, ohne da wir von
Massot und Kasir
einer Feier dieses Tages fr Juda etwas hren.
Wir wissen nicht
sind reine Landmannsfeste gewesen und geblieben.
da auch bei diesen
und haben keinen Grund es zu behaupten

Nomadenbrot

jedenfalls die

Festen in der vorexilischen Zeit der Schritt zur Zusammenlegung auf


eine fr alle gleichmig giltige Festzeit vollzogen ist,
hier

das einzelne Dorf,

Zeit diese Feste

der einzelne

Mann

zu der fr

vielmehr wird
ihn gegebenen

begangen haben.

Erst die Zusammenwerfung der Quelle J und

hat die Konfun-

dierung des jdischen Passah und des nordisraelitischen Massot herbei-

Praktisch bedeutsam ist aber diese rein literarische Zusaramenwerfung in Altisrael nie geworden. "Wurde Massot, das nordisraelitische
Fest des Anhiebs der Sichel in die Saat, mit dem durch den Mond bestimmten Passah zusammengenommen, so mute es sich von seinem
Ursprung lsen, sintemal Frhlingsneumond und Erntebeginn nicht

gefhrt.

immer und nicht berall zusammenfallen.


Mit der Festlegung des
Massot und seiner Verbindung mit Passah war nun auch die Verkirchlichung von Kasir gegeben.
Vom Beginn der Ernte bis zum Schlu
zhlte man in Juda 7 Wochen.
Der Beginn der Ernte ist im Norden
Massot, so liegt also nach jd. Kechnung ein Zeitraum von 7 Wochen
zwischen Massot und Kasir, dem jdischen Wochenfest. Wird Massot
und Passah zusammengelegt auf Frhlingsneumond, so mute auch das

32

Sabbat

Kasir sich genau nach dem Termin dieses Neumondes, nicht aber nach
dem Schlu der Ernte richten. Die Loslsung Judas von seinem Land

durch das Exil hat dann bewirkt,


stellungen Leben

gewonnen.

da

Auch

diese lediglich

hier

papiernen Aufhat Ezechiel die Hand im

Er fordert anstatt des siebentgigen Massotessens


am Zentralheiligtum und
erreicht damit die vollkommene Parallele der Feste in der ersten mit
denen in der zweiten Jahreshlfte.
Das Wochenfest ignoriert er,
wohl weil es die genaue Korrespondenz der 2 Jahreshlften mit ihren
Spiel (Ezech. 452i).

eine siebentgige Feier des Passah-Massotfestes

Feiern strte, vielleicht auch weil das Fest schon durch seinen Namen
noch zu deutlich an den Ernteabschlu erinnert und damit fr Ezechiel
eine kalendarische Festlegung verhinderte, es also von seinem kirchlichen Festkalender ausschlieen lie (vgl. zu

Deuteronomium zu K.

dem Gegenst.

Dies Massotfest bezeichnet den Beginn,

Schlu der Getreideernte.

Dauer der Ernte

Namen

also

angegeben:

vom

nicht

Kasir

den

eine bestimmte

In Sdisrael aber finden


Es ist das Wochenfest.

nyau).

wird Deut. 16 9 genau

Sichel in die Saat,

das

Fr Nordisrael wird

nicht angegeben.

wir den vielsagenden

Und nun

Steuernagel,

16, S. 56).

vom Anhieb

der

feststehenden Passahtermin

an, sollst du 7 Wochen (= Siebenheiten) abzhlen.


Damit
haben wir nicht blo einen einzelnen siebentgigen Zeitraum,

sondern eine siebentgige Woche, die allerdings nicht durch das

sondern nur durch die erfahrungsgem kamn ber


50 Tage dauernde Ernte hindurchrollt, und sich zu einer sieben-

Jahr,

hat.
Es ist die vielleicht auch
im Babylonischen vorliegende^ Zeit von 7 Wochen mit je 7
Tagen, nur da hier nicht der Mond, sondern die Ernte den
Anfang bestinmat. Natrlich mssen solche Siebenheiten sich
deutlich von einander abgehoben haben, durch einen gleichmigen Zwischenraum von einander getrennt sein. In Baby-

wchigen Siebenheit ausgebildet

lonien

trennt

asketischer Butag,

ein

in Israel,

kommen

oder besser in

AnDas
Nordreich
kennt
fngen
diese 7 Wochen, den je siebenten Tag der Buhe zwischen
Massot und Kasir nicht. Neumond und Vollmond sind die
gegebenen Buhepausen whrend der Getreideernte. Das besagt
uns die Erzhlung von dem Sunemiten^, der whrend der Ernte
nur am Neumond imd Vollmond Gesinde und Vieh fi* andere

Juda, ein Buhetag imd hiermit


der Feier

1)

Siehe oben

des

S.

16 f.

siebenten

2)

wir zu den ersten

Tages.

IIKn. 4 24.

33

Sabbat

Verfgung hat; da daneben ein alle 7


Tage zu feiernder Ruhetag lag, ist schon aus praktischen Grnden
unannehmbar. Sabbat und Neumond haben die deuteronomischen
Gesetzgeber gestrichen. Damit fiele jede Ruhepause hin. So
als Eriitegeschfte zur

tritt

denn dafr der Ruhetag an jedem siebenten Tag

den ja der

und

Bestimmung

die

Name

vielleicht erst jetzt entstandene

der

auf

m:>nu3i

49 Tage) ab-

7 Siebenheiten (nicht einfach

zuzhlen deutlich hinweist,

ein,

aber als wesentlich praktische

deren weitere Ausfhrung in einem Kalender der


Feste mitunlich erschien, weiter nicht erwhnt
bestimmten
Jahve
Die vielleicht nur zufllige Unterwird.
herausgehoben
und
das Gebot Ex. 34 21 wieder gut
uns
dm'ch
lassmig wird fr

Maregel,

Dies Wort sechs Tage sollst du arbeiten, aber am


zur Zeit des Pflgens und
siebenten Tage sollst du ruhen
Erntens sollst du ruhen ist ja als Eintrag in die jahvistische
gemacht.

Gesetzgebung schon lnger erkamit^, und es wird

Denn

dabei bleiben mssen.

Ruhetag, der ja garnicht

Namen Sabbat

Landmann

warum das Gebot


Sieben

(Herbst).

liegen,

mya;i3

Woche
T::p

hat also

uj-'in

sollen

Wochen
dem

(nach

den Anschein,

verstehn,

Es

wird.

steht

und Asiph
zwischen Passah-Massot mid

auch noch beigefgte


erhlt

ob,

man durch
nur

die

Herbstfest)

als

auch nicht den

Kasir (Pfingsten)

Ruhetage,

abschlieenden

und

und

schon der

Diese

erscheint,

Doch kann man

eingeschaltet

hier

Wochen

woran

erinnert.

strend.

gerade

Passah- Mas sot^

zwischen

Kasir

sehr

flirt,

Baentsch'

Festtag vor Jahve, sondern nur als

als

einfacher Ruhetag fr den

trotz

inmitten der 3 Feste wirkt dieser

wie

statthaben

Name

die

jede

bemerkt

fr

sollen.

Es

etwa nach Abschaffung von

Neumond- und Yolhnondruhezeit sich in Juda eine siebentgige Ruhe in der Hauptarbeitszeit durchgesetzt hat, aber nur
Die deuteronomische Reform hat die Gebruche Altin dieser^.
1)

Das Wort

findet

(la

Ex. 3422 nicht glatt

St.)

erkannt.

statt des in

Das

sich

auch im jahvistischen Dekalog.


hat schon Dillmann und Holzinger

ist,

nx-jr rvz'v

JE gebrauchten

mit dem farblosen

Juda mag das Fest

ursprl.

^^^p^

L.

a-jn

-^^'sp^

"'"i^sa

2)

Siehe Wellhausen, Comp, des Hexateuch^ S. 332.

Natrlich darf

man

u. Lit. d.

nicht bersetzen

A. u, NT.

Auch

geheien haben.

3)

Forschungen zur Rel.

d.

wie Deut. 16 13

wird ein vielleicht mit dem Einschub

V. 21 zusammenhngender Einsatz sein.


in

r;i;y

Aber
(z.

5.

und besonders zur Zeit


3

34

Sabbat

Wanken

Israels ins

fr

gebracht,

immer aufgehoben.

sie

zeitweise,

manche auch wohl

Der Bruch mit dem Leben und der

Geschichte Altisraels, der durch die Revolution von oben unter

wurde durch die Exilierung, durch


Lsung Judas von seinem Lande verewigt. Aus dieser Lage

Josia (621) vollzogen ward,


die

versteht man es, wie ein Ezechiel so souvern mit den Gebruchen mid Anschaumigen der Vergangenheit imigehen kann.

Diese Anfnge einer siebentgigen Ruhe in Ernte- und Pflgezeit

werden

Erinnerung mit den Jahve geltenden Festen

in der

der Sabbate verbmiden


des

liefen

die schon in der Luft liegende

Deutung

Die alten Sabbate


ununterbrochen durch die Jahre durch, die Ruhetage aber

nsu3

fanden

Ruhetags

als

am

siebenten

je

bildet

die

Tage

statt.

Brcke.

Und

so

kam

es durch die

Verschmelzung beider zu dem Gebot, jeden siebenten Tag als


Jahvetag, als Sabbat des Herrn auszusondern. So ward denn
die Ruhe, die Haltung des Tages der eigentliche Inhalt, der
Gottesdienst, was durch die Verbannung nur noch begnstigt
werden mute. Aber in der Verlegung von Passah und Laubhtten auf den 15., in der bis ins Neue Testament zu verfolgenden Verbindung von
und nnu;^ sowie in der altjdischen
des Erntens und Pflgens. Dieser Zusatz fehlt brigens in Ex. 23 12, einer
noch jngeren Einschaltung deuteronomistischer Schule. Hier scheint
eine regelmige, durchgehende Kuhe an jedem siebenten Tage geboten
zu sein. Aber auch hier ist der Tag noch kein Tag Jahves, sondern ein
von Jahve gebotener Tag der Euhe fr die Arbeiter auf dem Feld und
das Zugtier. Ebenso ist auch Ex. 23 12 wie Ex. 34 21 der Name na
dem siebenten Tage noch nicht zugeeignet. brigens begegnet hier
wohl zuerst na? in der Bedeutung ruhen. Die eigentmliche Beschrnkung auf Ernte- und Pflgezeit Ex. 3421 hat Sinn. Sie geht
Dagegen
vielleicht auf wirklich vorhandene Anstze im Leben zurck.
die Ausdehnung der Kuhe, das Gebot des Verschnaufens fr das ganze
Jahr, auch in der Zeit, da man sich nicht verschnaufen konnte von
der Feldarbeit, weil man kaum Feldarbeit hatte, ist zunchst reine

Theorie,

die

Feldarbeit

an

wohl
die

aus

der

Anlehnung der siebentgigen Euhe der

siebenjhrige

(Ex. 23iof.) erklrlich

ununterbrochene

Kuhe

des

Feldes

ist.

Neh. IO34. IChron. 2331. IlChron. 23. 818.


Es liegt nahe, in der Angabe Ex.
16 1, da die Sabbateinfhrung in Israel an einem 15. (Vollmondtag)
geschah noch einen Hinweis auf die ursprl. Vollmondnatur des Sabbat
zu sehn. Dagegen wird man der Versuchung widerstehn mssen, auf
1)

31 3.

Ezech. 45i7. 46i.

Judith 86.

Kolosserbr. 2i6.

Sabbat

am

Sitte,

35

Volbnondstage Heiraten zu vollziehn, blickt noch eine

Erinnerung

an den

alten

Sabbat,

an

das

Yollmondfest

alte

durch 1.

Der Sabbat

III.

als Einrichtung

der jdischen

Gemeinde
Wurzel der jdischen Sabbatidee 2. Es
fragt sich, ob die nachexilische Gemeinde diesen Gedanken des
Ezechiel gleich zur Tat lunsetzte oder ihn vielmehr wie so
manchen anderen dieses Mannes lautlos miter den Tisch fallen

Das

also

die

ist

Grund der Zusammenstellung r^^'ir, n";ir:93 (Lev. 23 15) und noert n^n'?
da Passah ja am
Sabbat und Passah gleichzusetzen und
Sabbat hier
15. oder nach PC. am 14. abends, am Vollmonde, lag
noch als Vollmondtag zu verstehn. Die LXX hat Jos. 5 11 i-iosr; nirra^a
nicht.
Lev. 23 15 ist doch der Tag nach dem Sabbat jdischer Art
gemeint, so da die Zhlung der 7 Wochen bis Pfingsten vom ersten
Sabbat nach Passah zu beginnen htte. Es hat doch seine Bedenken

(Jos. 5 11)

in P, auch nur in irgend einer Schicht nat noch als Vollmondfest (15.

des Monats) zu fassen.


1)

Vgl.

brecherische

Mannes
2)

fr

Vgl. auch Prov. 7 20, wo das ehe0. S. 78.


Kckkehr ihres auf Geschftsreisen befindlichen
den Vollmondtag, doch wohl den Familienfesttag, erwartet.

Bohn
Weib

a.

a.

die

Schrer meint in seinem Aufsatz ber die siebentgige

Woche

im Gebrauch der christlichen Kirche (Zeitsch. f. Neut. Wissensch.


1905 S. 14): Hiernach kann man hchstens sagen, da mit dem babylonischen Materiale die Elemente fr den jdischen Sabbat und die
siebentgige Woche gegeben sind. Aber auch das wird man nach
obigen Ausfhrungen nicht mit Sicherheit behaupten knnen.
Die
Behauptung von Kiedel (a. a. 0. S. 86), es msse dabei bleiben, da
wie die groen Jahresfeste so der Sabbat durch Moses eingefhrt sei;

eine sptere Einfhrung,

etwa dufch die Priesterschaft von Jerusalem

htte sicher in der Tradition vermerkt werden mssen

unerlaubten Gebrauch vom argumentum

silentio.

macht einen
Ltz endlich (Das

Alte Testament und

die Wissenschaft 1905. S. 199 f.) fat zwar die


auch in Israel Sabbat ursprngl. Vollmondfest gewesen sei, ins Auge. Aber diese Annahme ist unmglich, weil es
ausgeschlossen ist, da eine solche Einrichtung in der Zeit nach Mose
umgendert wre in die der siebentgigen vom Mondlauf unabhngigen

Mglichkeit,

da

Woche [aber warum


Stellen,

in

das

sollte

das ausgeschlossen sein?]

und weil die

welche diese als feststehende Ordnung bezeichnen,


hchste israelitische Altertum hinaufreichen

eine

Behauptung, wie die weitere Ausfhrung erweisen wird.

3*

zum

Teil

unhaltbare

Sabbat

36

lie.

ber

eine wirkliche Einfhrung des ezechielischen Sab-

bats nach der Heimkehi* berichten die Quellen bis zur Zeit des

Nehemia

Weder

nichts.

Deuterojesaja

Sacharja wie die Schrift Maleachi

noch

Haggai,

noch

reden von der Sabbatfeier^

von der Einfhi-ung und Heilighaltung oder Entweihung des


Tages Jahves auch nur mit einem Wort. Das ist kaum zuflhg, ist nicht bedeutungslos.

Haggai
Interessen,

tadelt seine Zeitgenossen, weil sie fr ihre eigenen

fr

den

Bau

ihrer

Huser,

die

Beackerung

ihrer

Felder mit solcher Kraft eintrten, da dahinter der Tempelbau

So ist der sich in Dire und Miswachs uernde gttliche Zorn erklrlich genug. Sobald der
Tempelbau in die Hand genommen wird, soll dieser Zorn und
ganz zm'ckgestellt wird.

seine

Wirkung vorber

sein.

Nichts von einer Sabbatentweihung

und dem Zorn Gottes darber! Sollte eine solche jetzt weniger
wie zur Zeit des Nehemia vorgekommen sein? Gewi kaum.
Die heimkehrende Gemeinde hat der Sabbatsidee wie vielen
anderen Ideen des Ezechiel einfach kein Gehr geschenkt. Ja^
ein Sacharja kennt keine Tage Jahves, weist diesen Begriff
Auf eine Anfrage des
als unprophetisch sehr deutlich zurck.
ob

Belsareser,

man

die

alten Fasttage noch weiter innehalten

seine Vorgnger die echtproda Jahve rechtes Gericht, Liebe und Erbarmen mit einander, Schutz der Armen, Fremden mid Alleinstehenden verlangt habe. Von der Feier irgend eines Tages als

gibt

solle,

er

unter Verweis auf

phetische Antwort,

einer gottwohlgeflligen Tat, von einem

Spur!

die als Erinnerungstage

an

die

Tage des Herrn keine

Ja, der Prophet bemerkt ausdrcklich ber die Fasttage,

an die Eroberung der Stadt im fnften,

Ermordimg des Gedalja im

siebenten

Monat

bisher

strenge innegehalten wurden, da diese Fasttage fr Jahve gar


keine Bedeutung htten.
Nur fr die sich der Speise, des
Trankes Enthaltenden, fr die Weinenden und Klagenden selbst
Wenn ihr fastet und klaget
htten diese Tage etwas auf sich.

nun schon 70 Jahre, habt ihr da mir gefastet? Und wenn ihr
esset und trinket, seid ihr nicht die Essenden und ihr die
Trinkenden ?i Sollte nicht sein Urteil ber den Sabbat, wenn
Wenn ihr
eine Frage an ihn kam, hnlich gelautet haben?
1)

Sach.

7iff.

Sabbat

mhet ihr

so

ruhet,

37

Auch

nicht mir, spricht der Herr.

euch,

das Bchlein Maleachi, das doch sonst kultische Vergehen schwer

und

wertet

wei nichts von Sabbatverpflichtung und -Ent-

rgt,

Und

heiligung.

das

ist

bei

einem lteren Zeitgenossen des Esra,

der ja dieselben Verhltnisse der Mischehen vorfindet und rgt


wie

doch recht auffallend.

dieser,

auch er den Sabbat

Sollte

Aber das ist


ihm wie auch bei den
anderen Propheten unglaublich, angesichts der Tatsache, da
im Dekalog der Sabbat als siebenter Ruhetag der Woche, seine
Feier als von Jahve geboten, er selbst als Tag Jahves erals

Tag des Herrn noch nicht gekannt haben?

doch wohl,

scheint?

Er

um

Doch,
von

so

ist

drfte

man

meinen,

gewi,

wenn

nicht mosaisch, so sicher vorexilisch!

bei

von der mosaischen Abfassung, die ja noch immer

einer Reihe

schweigeni,

von Forschern

wird,

verteidigt

auch die von kritischen Forschern

ganz

jetzt

zu ge-

bevorzugte

Meinung, da das Zehntwort etwa in der Zeit des Manasse,


jedenfalls zwischen 700
600 entstanden sei^, ist mir hchst
fraglich.
Beweisen lt sie sich nicht. Vielmehr spricht vieles

fr exilische

oder nachexilische Entstehung.

zur Verbannung,

weisung

auf

ja

bis

zur

Heimkehr

den Dekalog beibringen^.

lt erschlieen,

da zm- Zeit, da

lt

Aus
sich

der Zeit bis


keine

Hin-

Das Deuteronomium

die deuteronomische Gesetz-

1) Fr mosaische Herkunft: Kittel, Geschichte der Hebrer I 221.


Wildeboer, die Literatur des Alten Testaments^ (hollnd. Ausgabe) 1903
S. 21 f., derselbe, Zeitschr. f. Alt. Test. 1904 S. 296 ff.; Erbt, die Sicher-

stellung des Monotheismus (1903) S. IV;

Eerdmans, Theol. Tijd. 1903.


Aber der Dekalog rechnet nicht mit Noraaden, sondern
durchweg mit buerlicher, sehafter Bevlkerung. Da helfen auch keine
Abstriche, um einen mosaischen Kern zu retten. Ich kann in der Annahme mosaischer Abstammung, fr die man ebenso wenig Beweise
bringen kann wie fr die der brigen pentateuchischen Gesetze, nur
den Kest eines dogmatischen Vorurteils sehn.
2) So Wellhausen, Skizzen I 68; Stade, Geschichte des Volkes
Israel I 58 vgl. 457. 584; Guthe, Geschichte des Volk. Isr.'^ S. 41.
bl. 20,

35

Baentsch

u. a. a.

a.

a.

0. S. 178; Marti, Gesch. der israel. Kelig.'* 1903. S. 164

u. a. a.; zuletzt

Matthes, Zeitsch.

f. Alt. Wiss. 1904 S. 17 ff.


worauf Baentsch a. a. 0. S. 185 ff. weist, ist als
nichtjeremianisch und ganz spt (V. 1723) lngst erkannt. Jerem. 75f.,
wo Duhm z. d. St. eine Anspielung auf den Dekalog findet, enthlt nur
die allgemein bekannten prophetischen Forderungen, ist brigens vielleicht auch nichtjeremianisch (so Duhm z. d. St.).

3)

Jerem. 32 18,

38

Sabbat

gebung entstand, der Dekalog noch nicht bekannt,


nicht vorhanden war.

d. h.

noch

Die deuteronomischen Erzhler wissen nur von einem Gesetz, das


Jahve dem Moses zur VerflFentlichung und Niederlegung in der Lade
bergab.

Dies

aber

ist

das

deuteronomische

(5 14. 2off.

bes. V. 28;

Der Dekalog (56 18) nimmt


der folgenden Gesetzgebung vllig die Luft.
Er ist sptere Einschaltung, wie Steuernagel (z. d. St.) mit Eecht meint.
Wie brigens
der Verfasser des Buches Daniel durch die eigentmliche Vorstellung
einer von Daniel beschriebenen, versiegelten und erst in der Makkaberzeit zu erbrechenden KoUe jeden Zweifel an dem Alter seiner Orakel,
ihrer Herkunft von Daniel von vorneherein abschneiden will, so verfahren die Deuteronoraiker in hnlicher Weise. Im Tempel stand die
nin"^ -IIIS, die ich trotz manchen Widerspruchs noch immer als Thron
Jahves auffasse (siehe meine Lade Jahves 1900), wie sie denn auch
Jer. 1421, wo ein Spterer Jeremia seine Gedanken in den Mund legte,
geradezu als Ehrenthron Jahves (""'33 ss?) bezeichnet wird. [Stade
meint in seiner biblischen Theologie des Alten Testaments S. 117, da
antiken Menschen nicht die Zerstreutheit zuzutrauen sei, da sie fr
einen Gott statt eines Sessels eine Lade anfertigten, drfe man nicht
an einen Thron denken. Aber da eine Sache oft nach ihrem ueren
Aussehn, nicht nach ihrem eigentlichen Zweck und Wesen benannt
wird, ist bekannt (vgl. meinen Nachtrag zur Lade Jahves, Stud. u.
Krit. 1901 S. 593 ff.).
Der Thron brauchte nur wie bei gyptischen
(siehe dort S. 598 f.) und babylonischen Gttersitzen erweislich (siehe
jetzt die Abbildungen in Curtiss, ursem. Eeligion 1903), eine kastenhnliche Form zu haben.]
Ein Thron Jahves* war den Deuteronomikern anstig; sie machen daraus in Anknpfung an die kasten-

und Steuernagel zu den

lOiff.

Stellen).

Form einen Gesetzesbehlter,

artige

einen Kasten, in

dem das

deutero-

nomische Gesetz gelegen hatte. Auf diese Weise wurde auch hier die
Frage, wie denn das Gesetz des Moses so lange unbekannt bleiben,
erst zur Zeit des Josias hervortreten konnte, von vorneherein abgeschnitten. Wer konnte es fr gewhnlich wagen, den heiligen Thron
zu berhren und zu durchsuchen? Eine Tempelrestauration machte
allerdings ja wohl auch die Berhrung, Umstellung, Aufarbeitung des
da konnte das Gesetz in des Priesters Hand gefallen
des deuteronomischen Gesetzes tritt bei den Bearbeitern des Deuteronomiums wie auch im Priesterkodex der Dekalog,
woraus hervorgeht, da er vorher gnzlich unbekannt, deutlicher gesagt,
garnicht vorhanden war. Auf diese Weise konnte die Meinung, da

Thrones ntig;
sein.

er von

An

Stelle

Moses stamme mit der Tatsache, da

er

erst jetzt,

nach dem

Exil hervortrat, in Einklang gebracht werden.

Und

die Tatsache,

exilischen jehovistischen

da wir ihn Ex. 20 inmitten des vor-

Werks haben, hat auch

nicht viel auf

39

Sabbat

Denn

sich.

Da

er

er nicht

ist

auch nicht zu E.
dieses

Werkes

von anderswoher hineingesetzt worden.

aus J. (Jahvist)

kaum noch

auch

hier

ist

ohne Zweifel,

Aber

ernsthch in Betracht gezogen.

Die Verse Ex. 202

stammt,

wenn auch etwa zu

gehren,

17

er

wird

kann

einer jngeren Schicht

wie jetzt meist

angenommen

treten strend vor das sogenannte

wird^.

Bundesnmlich

das ja, wenn auch nm* vielleicht in einem Teil,


den Horeb-Debarim^, die von Jahve gegebenen Bundesgesetze
auch nicht in einer spteren Schicht
Nirgends
bieten will.
verrt die Quelle E. auch nur die geringste Kenntnis des

buch,

Zehntwortes.

Man

knnte nun, da nach Meissner ^ die deutero-

nomische Frbimg des ganzen Dekalogs allgemein angenommen

meinen, die deuteronomische Redaktion (Bd.), der wir ja

wird,

auch im Bundesbuch mehrfach begegnen, habe den schon damals allgemein bekannten Dekalog berarbeitet und an seine

Aber eine andere bisher kaum ernstlich


Erwgung gezogene Mglichkeit scheint mir weit nher zu
liegen, nmlich die, da der Dekalog Ex. 20 aus dem Priesterkodex entnommen ist. An sie zu denken, liegt doch nahe genug
Da das Zehntwort im Priesterkodex gestanden haben mu,
Stelle (Ex. 20) gesetzt.

in

ergibt

sich deutlich

aus Ex. 25

le.

Hier wird die Anfertigung

ber der Jahve thronen

will, im Hinblick auf das


Darber kommt man nicht mit der
Bemerkung hinweg, da es der Priesterkodex lediglich auf Kultusgesetzgebung abgesehen hat*, darum also den doch wesentlich
Sittengesetze enthaltenden Dekalog mitzuteilen garnicht den
Anla hatte.
Gerade der Priesterkodex zeichnet doch den
Dekalog vor der ganzen Kultgesetzgebung dadm-ch bedeutsam
aus, da nur er in das greste Heiligtum, die Lade, niedergelegt werden soll, also geradezu Sitz des ber ihm thronenden
Gottes ist. Wenn Moses zu Jahve auf den Berg kommt (Ex.
24 15b 18a) und dort bei der Anweismig ber den Bau der
Stiftshtte hrt: Du sollst eine Lade anfertigen u. s. w. (V. 10 ff.)
.... 16 und du sollst in die Lade das Gesetz legen, das ich dir
geben werde; wenn er beim Herabsteigen vom Sinai (8 Iis) die

der Lade,

Zweitafelgesetz befohlen.

1)

Vgl. Baentsch zu Ex. 20.

3)

Der Dekalog im Hexateuch 1893.

4)

Baentsch

a,

a.

0. S. 178.

2)

Derselbe

S.

185ff.

Sabbat

40

^
und mit ihnen vor das Volk tritt,
dem er dann alles gebot, was ihm Jahve auf dem Berge Sinai
gesagt hatte (3429 32), dann ist es im hchsten Mae unwahrscheinlich, da er gerade den Dekalog von dieser Mitteilung
ausgeschlossen htte. Allerdings hren wir jetzt in PC. nicht,
da Jahve dem Moses auf dem Sinai auch die Gebote des

beiden

Gesetztafeln erhlt

Aber das ist auch sehr


Vernderung des ursprnglichen
PC. zu erklren! Es wird der Bericht darber und dann der
Dekalog selbst sich unmittelbar an den Abschlu der Tabernakelgesetzgebung (2943 46) angereiht haben. Von hier ist er dann
bei der Zusammenarbeitung mit JE. an seine jetzige Stelle
gerckt worden. Da der Verfasser des Priesterkodex den von
ihm also hochgeschtzten und ausgezeichneten Dekalog aus
Zweitafelgesetzes

auffallend

vorgesprochen hat.

und nur aus

einer

Bcksicht auf das

Werk

JE.,

das

ihn

schon enthalten htte,

nicht gebracht, seine Mitteilung als berflssig unterlassen habe,

glauben.
Der Priesterkodex ist doch ein selbWerk, das eher als Konkurrent, als Ersatz von JE.
denn als Ergnzung gedacht ist. Es gelang allerdings nicht,
dies populre Werk ganz zu verdrngen.
So kam es zur Verschmelzung beider Schriften. Dabei mute der Dekalog in PC.
ist

schwer zu

stndiges

In JE. war das Kultische


und Sittlich-Beligise nicht so klar geschieden wie in PC, wo
er wegen dieser klaren Scheidung und seiner Auszeichnung ja
nie an Bedeutung verlieren konnte, mochte er selbst erst nach
Aber hinter dem
der Kultusgesetzgebung gebracht werden.
Bundesbuch (E.) oder gar dem Dekalog (?) von J. stehend verloi*
Deshalb war an der Spitze der
er ganz wesentlich an Ansehn.
notwendig von seinem Platze weichen.

ganzen

Gesetzgebung,

Ex. 20,

die

einzige

fr

ihn

passende

Stelle.

Nun aber, so meint Krtzschmari, htte ihn ein Bedaktor


dann gewi auch in der Fonn des Priesterkodex gegeben, whrend
Ex. 20 wesentlich deuteronomisch gefrbt ist. Aber wer sagt
denn, da der Verfasser des Priesterkodex den Dekalog selbst
gefertigt

hat?

Vieles

seiner

Kultgesetzgebung

ist

doch

auch

bernommen und imr in seinem Sinne, nach seinem System verarbeitet worden.
Der Dekalog, ein Werk der deuteronomischen
1)

Die Bundesvorstellunj?

S.

185 f.

41

Sabbat
Schule, mochte sich schon einige

Anerkennung

verschafft haben,

so da eine grndliche stilistische Umarbeitung ausgeschlossen


war, abgesehn davon da sie auch als mmtig erscheinen konnte^.
Im brigen zeigt ja die Behandlung des Sabbatgebots in Ex. 20
klar genug, da wir es hier mit dem aus PC. koimnenden

Dekalog zu tun haben. Denn wlu-end Deut. 5i2ff. zwar der


Sabbat auch schon als Tag Jahves bezeichnet, darum volle
Arbeitsenthaltung wie fr das Gresinde so auch fr den Herrn
geboten wird, finden wir doch eine echtdeuteronomische Begrndung beigegeben, die lebhaft an die Begrndung des Ruhegebots

Knecht und Vieh Ex. 23 12

fr

Motiviermig,

gypten zur

der

also

wissen msse,

Mut

ist,

ilnn

pat

dr-fe,

Sabbat doch

Israelit

die

wie

aus

ja

einem Knecht nach harter Arbeit zu

Buhepause nicht nehmen

demnach

die sabbatliche

schlecht

germg zu dem Gebot

als

Tag des HerTii,

als rehgise Pflicht


ist

Aber

erinnert.

dem Knechtdienst aus


Buhe und Erholmig nach Kanaan geholt sei und
da

von

Herrn und Gresinde

doch die Fassung Ex. 20

Jahves Tag, darum

Hat doch Jahve

soll

man

selbst

Arbeitstagen geruht,

bei

selbst,

das

den

die Einstellung der Arbeit

viel einheitlicher.

bezeichnet.

Der Sabbat

Da
ist

ihn dm'ch Arbeitsenthaltung heiligen.

Welt nach 6
Tag geheiligt und zu seinem
weist diese Begrndung auf

der Erschaffung der

also den 7.
Klar und scharf
Gren. 2i (PC.) hin und zeigt, da Ex. 20 aus dem Priesterkodex
stammt 2.
Die Tatsache, da das Sabbatgebot im Dekalog

Tage gemacht.

Damit

1)

ist die Meinung, da Ex. 20 eine ltere Form wie Deut. 5


ganz gut zu vereinigen. PC. hat uns dann eben die ltere

vorliegt,

Form

erhalten.

gierde nach

Man

hat,

dem Weibe

wohl mit Eecht in der Trennung der Beder nach seinem Haus und

des Nchsten von

5) eine Abnderung der lteren Ordnung (Bedem festen Besitz: Haus, nach dem beweglichen: Weib,
Knecht, Magd, Vieh Ex. 20) gefunden, sofern im Deuteronomium das
Weib nicht mehr unter den Gesichtspunkt des Besitztums fllt und
die Begierde nach ihm in seiner Wurzel und Art von der gewhnlichen

Gesinde wie Vieh (Deut.

gierde nach

Habsucht,

die des

Nchsten Besitz an sich zu reien sucht, getrennt

wird.
2)

Da Ex. 20 11

n!i3,

handelt es sich
fr die

um

die

Gen. 2ib dagegen

rat

man wohl gemeint

hat.

gebraucht wird,

hat

Denn in der Genesis


Entstehung und Erklrung der Namen, wie sie

nicht so viel auf sich, wie

Dinge noch zur Zeit der Leser gebraucht werden

(I5.

8. 10).

Da

42

Sabbat
beweist

steht,

fr

sich

schon,

ganz abgesehn

von

der

echt-

jdischen Begrndung Ex. 20, da das Gesetz nicht ein kurzes

Summarium
sein

der prophetischen Ideen aus der Zeit von 650

kann

man mte

sich

600
denn zu der durch nichts gerecht-

fertigten Streichung des Sabbatsgebots, als einer spteren Zutat,

entschUeeni.

Man mache sich das doch


am siebenten Tag

nur klar:

pheten htten die Ruhe


bezeichnet,

(Hosea),
alle

sie,

die

doch nur eines immer wieder forderten, Liebe

rechtliches

Feste aber,

Handeln (Amos),

den Sabbat

Glauben

(Jesaja),

mit eingeschlossen,

gegen das Opfer auf das heftigste kmpfen


in

die Pro-

als religise Pflicht

gegen

ebenso wie

Ein Tag Jahves

dem Sinne von Ex. 20 ist fr sie ein ganz unmglicher GeUnd warum sollte denn der Sabbat aus der Reihe aller

danke.

Tage herausgenommen sein, mit denen er von ihnen ja unterschiedslos genannt mid verworfen wird?
Warum wird seine
Feier allein als religise Pflicht bezeichnet, whrend die der
anderen heiligen Tage einfach ignoriert wird? Ezechiel ermgdiese Frage zu beantworten.
Ihm erscheinen die
Tage Jahves, die man durch Arbeit entweihen
Die Israeliten haben
(bbn), durch Ruhe heiligen (y:np) kann.
gesndigt, indem sie anderen Gttern dienten, die Q''p.n und
Q"'DDUj73 Jahves d. h. seine sittlichen Gebote nicht beachteten
und seine Sabbate entweihten. Es ist bedeutsam, einmal da
auch bei Ezechiel die Entheiligung des Sabbats, und nur des
Sabbats 2, als gleichwertig neben dem Gtzendienst und der Ver-

licht

es

Sabbate

uns,

als

dem Bericht ber

Aussonderung des siebenten Tages als


Ausdruck rsr ntig, whrend Ex. 20 ii
das gewhnliche, zunchst liegende Wort verwendet wird. Auch die
Dreiteilung des Kosmus Ex. 20 ii statt der Zweiteilung Gen. 2i gengt
kaum zu der Behauptung (s. Budde, bibl. Urgeschichte S. 493 ff.), es
liege in Ex. 20 ii ein Hinweis auf das Sechstagewerk des 2. Jahvisten
(J2) vor, aus dem PC. das Sachliche seiner Schpfungserzhlung ent-

war

bei

Euhetages,

nommen

die

als des Sabbats, der

htte.

Die Zehnzahl der Gebote (Ex. 3428), auf die man vielleicht mit
Recht Gewicht legt, liee sich auch dann noch konstruieren. Also:
1) Verbot der Abgtterei, 2) Bilderverbot, 3) gegen den Mibrauch des
gttl. Namens, 4) Piett gegen die Eltern, 5) gegen Mord, 6) gegen
Ehebruch, 7) gegen Diebstahl, 8) gegen Verlumdung; gegen Begierde
nach 9) unbeweglichem und 10) beweglichem Besitze des Nchsten.
Dagegen findet sich ein2) Auf andere Feste keine Hindeutung!
1)

43

Sabbat

und dann
ihm wie im Dekalog denselben Dreiklang der Gebote resp. Verbote haben (: Gtzendienst, Sabbat, Sittengesetze).
Er bietet uns in jenen Stellen das Zehntwort in nuce.
Ezechiel, der Sohn eines jerusalemischen Priesters, legte ja
im Gegensatz zu den groen Propheten vor ihm mid neben ihm
(Jeremia) je lnger je mehr auf die kultischen Dinge das gleiche
Gewicht wie auf die sittlichen Fordemngen. Hierin steht er
zu der Prophetie im schrfsten Gegensatze. Wenn man seine
Art ins Auge fat, so kann man es sehr gut fr mglich halten,,
da er den hier und da zeitweise gefeierten siebenten Ruhetag
mit dem Sabbat zusammenwarf (s. o. S. 34), ihn als Tag Jahves^
letzung von Jahves sittlichen Forderungen erscheint,

da wir

bei

seine Feier als religise Pflicht bezeichnete.

Diese Feier konnte

nur in der Arbeitsenthaltung bestehn, da das Opfer im fremden

Land

Mit ihm

fortfiel.

fielen

auch die alten Feste, die

am

Heiligtum gefeiert mid mit Opferschmusen verbunden Maaren,

Trmmern lag und das Volk


Fremde weilte. Es ist wohl mglich, da so die Sabbatsfeier schon im Exil hier imd da Boden fate und von manchen
mit Ezechiel fr ein Schibboleth des Judentums gehalten wurde^
wenigstens so lange der Tempel in
in der

wie er denn

da

sagt,

die

Sabbate

zwischen mir mid ihnen, da

man

ein Zeichen

sein

sollen

erkenne, da ich, Jahve, es

So wiu'de denn das Gebot, das man den


Sabbat innehalten solle, da er ein Tag des Herrn sei, in das

bin, der sie heiligt.

zusammengestellte, also nachezechielische, vielleicht auch

jetzt erst

erst

nachexilische 1

eines Israeliten

Summarimn

der religis-sittlichen

aufgenommen mid bald

so (Ex.

20 ii),

Pflichten

bald

so

(Deut. 5 15) begrndet.

Man

darf

Priesterkodex

wohl

fi*

die

annehmen, da

Annahme

gerade

die

der Sabbatfeier

Schrift

des

starke Propa-

ganda gemacht hat, imd da ihre Verffentlichung durch Esra,


ihre Einfhrung dm^ch Nehemia es allmhlich zu der uns bekannten Sabbatfeier des Judentums gebracht hat.

mal auch
Ez. 20X2.

die

Verletzung

13. 16. 20. 24.

22 8.

26.

der Speisegesetze

gergt.

Vgl. berhaupt

23 38.

deuteronomische Frbung spricht nicht gegen nach1) Die


exilische Entstehung des Dekalogs. Das Bchlein Maleachi steht^
wie bekannt, noch durchaus unter der Einwirkung des deuteronomischen
Gesetzes
also bis dahin lt sich das Wirken des im Deuteronomium
,

herrschenden Geistes verfolgen.

44

Sabbat

Es ist auch hier wieder wie frher bei Josia der weltliche
Ann, der helfen mute, und auch hier diente das, wie gewhnlich,
der Religion nicht zum Nutzen. Bei der Verpflichtung auf das
Gesetz des Hemi, den Priesterkodex, wird Nehemia lOiff. ausdi'cklich hervorgehoben, da die das Gesetz Annehmenden ver-

dem Landvolk am Sabbat keine Ware zu


Das Landvolk nmlich behandelt den Samstag unter
ausdrcklicher oder stillschweigender Billigung der Vornehmen
in Jerusalem als einfachen Werktag ^
wute es das nicht
sprechen muten, von

kaufen 1.

Oder lag

anders?

hier offene bertretung eines

kannten Verbotes vor?

Jedenfalls

ist es

Nehemia zu danken, da

rosen Eingreifen des

Sabbat wirklich Wurzel fate und

Kraut

Dann

scho.

dem

aber

ist

jetzt

der jdische

der Folge gar ppig ins

in

es das

aUgemein be-

energischen, rigo-

Gesetzbuch des Esra

d. h.

der Priesterkodex gewesen, auf den auch diese Einrichtung zudie das Werk geam Herzen lag, zeigt ja diese Schrift
selbst.
Sache und Name fhi-en sich auf die Ttigkeit des
schaffenden Gottes zurck, der am siebenten Tag ruhte, diesen

rckgeht.

Wie

sehr dieser Priesterschule,

schaffen, die Sabbatfeier

Tag damit zum

Sabbat,

machte und ihn

zmn Ruhetag

heiligte d. h. aus der

berhaupt, zu seinem Tage

Zahl der brigen profanen

Tage aussonderte 3. Ebenso bedeckt die Gott verhllende Wolke


6 Tage den Sinaj, erst am 7. beginnt Gott die Verhandlung mit
Moses und schrft dadurch auch bei dieser Gelegenheit die Heiligkeit des 7. Tages ein*.
Aber damit ist ja noch nicht ausdrcklich
da

gesagt,

auch

die

Israeliten

den

Sabbat

feiern

Mit Absicht wird zwar Gen. 2 iff


nicht direkt die Benennung des Sabbats gegeben,
.

muten.

wohl eine Erklrung, aber noch


weil der Sabbat

etwas speziell Israelitisches erst fr Israel auf Erden einNun ist aber in dem
gerichtet und dann auch benannt sein soll.
als

auf Ex. 2946 in PC. ursprnglich munittelbar folgenden Dekalog


(Ex. 20) der Sabbat dem Namen wie der Sache nach bekannt.

Er mu

also

vorher den Israeliten befolilen,

der

Name

ihnen

worden sein. Und das ist in der Tat der


genannt und
Fall.
Der Stoff der Erzhlung von der Spendmig des Mannas,
mit der dann die Wachtelspendung im PC. gleich verbmiden
In diese
ist, wird von dem Verfasser zu diesem Zweck benutzt^.
erklrt

1)

Neh. 1032.

4) Ex. 24 16.

2)

Neh.

5)

Ex. 16.

1335ff.

3)

Gen.

2iff.

45

Sabbat

von Haus aus vollkommen fremde SabbatsDem Verfasser gengt nicht


worden
das einfache Wunder der Mannaspeisung, es wird gesteigert, ein
Sabbatwunder mit ihm verbunden. Das Mamia wird nicht nur
in der fr jede Familie genau nach ihi*er Kopfzahl zugemessenen
Geschichte

die ihr

ist

hineingearbeitet

idee

am 6. Tage ist die gewhnliche Masse verman am 7. ruhe mid doch Speise habe, was um
so verwunderlicher, als am Werktag das Manna nur fr den
Tag der Sammlung brauchbar bleibt. Moses, dem das gemeldet
wird, gibt nmi auch die passende Erluterung: Dieser Tag ist
Flle gespendet:
doppelt, damit

\*ir\z'Q: zu nennen,
was als uinp n2u3 erklrt wird, ein Tag, der
Jahve gehrt und dm'ch Enthalten von der Arbeit gefeiert wird.
Und so kommt es dazu, da das Volk stets den 7. Tag ruht
31)2.
Hier haben wir das, was Ex. 20 12 voraussetzt: Er(23

klrung von

Namen und

gem, eine

in Israel gltige

Es

Sache.

wird,

PC,

der Weise des

Einrichtung nach Seite ihrer Ent-

stehmig und Bedeutung geschichtlich erlutert

Gen.

(vgl.

17).

damit gegeben, da die Meinmig, unsere Erzhlmig


habe m'sprnglich nach K. 25 29 gestanden, sie setze das BeAllerdings

ist

damit natrlich auch das der Bundeslade mit

stehn des Zeltes,

dem Dekalog
die

voU

Manna

dm'chaus abzuweisen

voraus,

Verse 16 33

34,

vor Jahve

nati'lich als fertig,

als

Korrektm- V. 10

sie

od. Tnj??:) anstatt zur

genommen

ist,

ist

d.

scheinen

es

1)

z.

27
d.

dann

zum

die fast

Und

(iyi73

bs-iN

allgemein an-

und wie

der PC. aus Fmxht, Gott

auch im ganzen vermeidet, von Jahves Er-

im

Verse aus dem Jahvisten


2)

zum Heiligtum

(-13^73),

Denn wenn
so

den

Gegensatz
(J,).

Ein Grund 2730

als

mu

Israel

bercksichtigen
St.

die

erkannt 3.

eben doch nur eine Korrektur

genauer zu reden,

16 5.

sekundr

als

sich

Wste

sichtbaren Fhrung des

Holzinger

der Stiftshtte,

in

h.

wandten

ich glaube, eine falsche.

herabzusetzen,

aber sind

schon vorhanden zu denken wre,

ewigen Andenken niederzulegen,


die

Nun

ist.

denen Aaron Befehl erhlt, einen Korb

in

S. 0.

doch

durch

auch

die

er

von einer

Wste

leitenden

Mit Kecht bestreitet


Baentsch die Herkunft dieser

Sabbat.

zu

S. 6

f.

sekundr abzulsen (Holz.)

ist

nicht

einzusehn.
3)

Kautzsch, das Alte Testam.

33-34 Rp.

33.

34b

R.;

Baentsch

a.

a.

0.

46

Sabbat

mgen auch die Verse in der jetzigen


Zusammensetzung des Pentateuch von Ex. 13 20, die von der
Wolken- und Feuersule erzhlen, aus JE. stammen, wie die
gewhnliche Ansicht ist. Aber nach 25i5 17 (PC.) bedeckte die
Gottes geredet haben

als

bekannt

Gottes

vorausgesetzte,

Herrlichkeit

verhllende,

Wolke den Sinajberg. Sie hat also Israel bisher durch die
Wste geflirt. Und so kann es sehr wohl schon Ex. 169f. in
PC. heien: da sagte Mose zu Aaron: sprich zu der ganzen
Gemeinde Israels: nahet euch zu Jahve, deiui er hat euer
Murren vernommen.
Als nmi die Israeliten der Anweisung
Aarons entsprechend sich nach der Wste hin wandten, siehe!
da erschien die Herrlichkeit Jahves in der Wolke. So lange
Jahve nicht in der Stiftshtte die Wohnung bereitet war, konnte
er natiiich nicht inmitten Israels, im Lager weilen.
Israel
befindet sich an der Grenze der Wste und zgert sie zu beschreiten aus Nahrungssorgen (16 1).
Der Marsch soll durch die
Wste zum Smaj gehen. Jahve, der Fhrer, zieht natrlich
voran.
Also mu das Volk, wenn es sich vor Jahve stellen
will, sich zur Wste wenden (Y. 9 f.).
Es ist weiter doch nicht
zu vergessen, da auch nach

Worte
aus

in

dem

Jahvisten, von

dem man

einige

Ex. 16 hat finden wollen, das Mannawmider durch-

an den Anfang der Wstenwanderung fUt. Num. 11 6,


nach dem Abzug vom Sinaj nach J., beklagt sich

also gleich

das Volk, da es weiter nichts

bekomme:

Grimm

es

als

wnscht sich Fleisch.

nur immer

Da

gibt

Manna

zu essen

ihnen Jahve im

Wachteln, da ihnen das Fleisch in den Zhnen


hngen bleiben, ihnen zum Ekel werden soU. Diese Auffassung
bietet P. nicht.
Ihm ist, und hier blickt doch wohl die sptere
soviel

Zeit durch, Fleischnahrung nicht mehr etwas Auerordentliches,


zur gewhnlichen Ernhrung nicht Ntiges, wie in der alten Zeit,

wo man

opfern und schlachten gleichsetzte, also nur bei Gelegen-

heit des Opfers Fleisch a,

nomische

Gesetzgebung

was bekanntlich durch die deuteroDer


wurde (Deut. 12 15).

abgendert

auch dem Priesterkodex gehrt Fleischzusammen.


So kann das Verlangen nach

spteren Zeit und so

und Brotnahrung
Fleisch neben

dem Mannabrot

rlaubte Kiesetigkeit
Israeliten

frchten

Gottes Macht.

Er

seinen Zeitgenossen nicht als mi-

der Vorfahren vorgefhrt

den Hungertod.
hat

sie

in

Das

gypten

ist

werden.

ein

erhalten.

Zweifel
Sie

Die
an

muten

47

Sabbat

auch vertrauen, da er es in der Wste gleichermaen tue,


ihnen das Ntige zum Leben, Brot und Fleisch schaffen werde.
Natrlich kann nicht erst nach mehrmonatlichen Umherziehen in

Wste

der

der

Hunger

vielmehr bemi Eintritt

16 3), der Kleinglaube sich melden,

(ny-^

Wste erwachen

in die

frchtungen, sorgt Gott fr seine Nahrung.

des Volkes Be-

Und nach PC.

be-

nach Verlassen von Elim^ die Wste.


Also kann unsere Erzlilung an gar keiner anderen als an der
Demnach haben wir hier die
jetzigen Stelle gedacht werden.

tritt

eben

Israel

16 1

Einsetzung des Sabbats fr

Name und

korrekt

Auch nach

Sache

Israel,

als

soda der Dekalog durchaus

dem Volk bekannt

voraussetzt.

Verffentlichmig des PC. wird es mit der Ein-

fhrung des Sabbats nicht so ganz glatt gegangen

sein,

wenn

auch Nehemia seinen starken Arm


Die Zustze im PC. zeigen, wie die Priesterfgimg stellte.
schule sich besonders fr die Sabbatruhe interessierte, auch
manches, was im PC. zu fehlen schien, ergnzte. So knnte ja
der Priesterpartei zur Ver-

ein Leser auf den

Gedanken kommen, da man

es bei der Herda dabei eine Buhe

stellung des heiligen Zeltes so eilig hatte,

an dem

je

siebenten

schaltung 31 12

dem

18

Tage nicht

Zug

einen noch fehlenden

von dem

sie,

stattfand.

sehr krftig entgegen.


in

Dem

tritt die

Ein-

Sie bringt aber auer-

den PC. aus Ezechiel hinein,

wie die sprachlichen Ausdrcke sehr deutlich zeigen,

Der Sabbat soll ein Zeichen zwischen


da man wisse, ich, Jahve bins, der euch
aussondert 2.
Wie Jahve in 6 Tagen die Welt schuf, am 7.
ruhte, ihn durch Aussonderung von den anderen Tagen heiligte,

durchaus abhngig

mir und euch

ist.

sein,

das in gleicher Weise den je 7. Tag ruht,


dadurch seine besondere Beziehung zu Jahve ffentlich kundtmi,

so wird das Volk,

ausgesondert, einzigartig

Tag

einzigartig (^inpj

(^iniiJ)

Priesterkodex noch fremd

sein,

wie Jahve selbst und sein

Dieser Gedanke, der brigens

ist.

ist

dem

der kennt nur den Begenbogen

(Gen. 9) und die Beschneidung (Gen. 17) als Bundeszeichen


geht auf Ezechiel zurck.
Er konnte sich nur in einer heidnischen Umgebung, die den Sabbat nicht kannte, herausbilden.

1)
a.

a.

Oder

ursprnglich

direkt

vom

Schilfmeer

0. S. 293.
2)

V. 13 vgl. Ez. 20l2f.

16. 20f. 24 .

22 8.

26

23 38.

aus?

Jlicher

Sabbat

48

Wenn

damals den siebenten Tag

die Babylonier

diese Feier
Israeliten

sein

um

Mittel,

charakteristisches

ein

solle.

Man

als

Ruhetag

darauf verfallen knnen, da

htte Ezechiel nicht

so

feierten,

Unterscheidungsmerkmal des

bedurfte weiterhin der strksten

Ordnmig Nachachtung zu verschaffend

dieser

widerhandlung gegen

diese

fr ewig

wie bei der Beschneidung ^ mit

Zu-

geltende Institution wird

dem Tode bedroht 3.

Bei der Durchfhrung zeigten sich im einzelnen mancherlei


Hrten,

Fragen

da

so

konnten.

denn

Sollte

und

auch

Bedenken

garnicht

Hausarbeit

jede

ausbleiben

verboten

sein?

Dann
Auch

das

man auch kein Feuer anznden, nicht kochen!


mu unterbleiben, so belehrt ein weiterer Zusatz in

PC*

Es

lag ja doch nahe genug,

durfte

die folgenden

Tage

vorzubereiten, so

z.

wenigstens die Arbeit fr

B. beim Ausgehn Brennholz

Hierber gibt die kleine Erzhlung Num. 1532 36


Ein Mann wird am Sabbat beim Holzsammeln ertappt und, da man ber die Frage seiner Strafflligkeit nicht
im Klaren ist, gefangen gehalten. Jahve gebietet durch Moses
seine Steinigung, wie denn auch geschieht.
Diesen Zeugnissen aus PC. stehn Worte aus etwa gleicher
Zeit zur Seite, die man jetzt in den Prophetenschriften findet.
Nehemia 13 1 3 vernehmen wir in einem dorthin versprengten Stck, da man im Buch Moses las, es solle dem
Ammoniter wie Moabiter fr immer der Eintritt in die Grottesgemeinde verwehrt werden. Man ging aber noch darber hinaus,
indem man aUes Heiden gemisch (nny) ausschied. Das hier
gemeinte Gesetz steht Deut. 23 1 4, wo verlangt wird, da jeder
zu sammeln.

Auskunft.

Mann

mit verstmmelten Genitalien, jeder aus unerlaubter Ver-

bindung Entsprossene von der Volksgemeinde abgesondert wird.


So soUen auch die Ammoniter und Moabiter, die nach Gen. 19 soff,
aus dem blutschnderischen Verkehr der Tchter mit ihrem
eigenen Vater entstammt sind, im Gegensatz zu den gyptern

und Edomiten niemals Zutritt zur Gemeinde

1)

erhalten.

spricht dafr, da man es dabei nicht mit einer altlngst eingebrgerten, sondern vieiraehr mit einer neuen

Auch das

israelitischen,

Einrichtung zu tun hat.

Da

sie tief

ins Privatleben

eingriff,

Schwierigkeiten und Widerstnde entstehen.


2)

Nicht

Gen. 17i4.

3)

Ex. 31i4.

4)

Ex. 35i-3.

muten

49

Sabbat

Juden haben die strengen Ansichten des Esra (vgl. Esr. 10)
und Nehemia geteilt, wie man ja auch aus dem Bchlein Ruth
wei und der heidenfreundlichen Tendenz der Jonaerzhlung
In Jes. 56iff. haben wir ein Zeugnis, da
entnehmen kann.
auch bei den Esra und Nehemia der Gresinnung nach nahestehenden Mnnern hierin Meinungsabweichung statthatte. Ein
doch wohl jener Zeit angehriger Frommer hat Mitleid mit den
Verschnittenen jdischer Nation, deren es damals am persischen
Hofe so manche gegeben haben wird; auch denkt er anders
ber die Proselyten. Wenn man es genau bedenkt, so hat doch
die einseitige Betonmig des Kultischen ein Zurcktreten des
Den Kult konnte doch auch ein NichtNationalen zur Folge.
und wenn, dann war kein Grund, ihn aus
israelit erfllen
dem Tempel auszuschlieen. Ebenso sollen die Entmannten
sich keine Sorge machen, wenn sie nur die kultischen Bedingungen erfllen, so knnen und werden sie Yollbrger in der
Als Bedingung wird angegeben:
jdischen Gemeinde werden.
alle

Beobachtung des Sabbats, der nicht entweiht (nach Ezechiel:


bbn) werden darf, Vermeidung alles Bsen und bei den Verschnittenen aus dem jdischen Volk noch dazu das Festhalten
an dem Bund mit Gott d. h. den kultisch-religisen Pflichten
Bedeutsam, wie auch hier nach Ezechiel die Innedes Juden.
haltung des Sabbats, und nur das
Pflichten

vom

allein,

Proselyten verlangt wird^.

Stimme

neben den

Und wenn

sittlichen

in

einer

im Sinne des
Sacharja (K 7) Barmherzigkeitbung, sittlich Handeln als das
rechte, Gott wohlgefllige Fasten bezeichnet wird und die Verzgerung des langersehnten und geweissagten Heiles durch ein
rein uerliches Sichdemtigen und Fasten der Gemeinde erklrt
wird, das Gott unmglich gefallen, ihm unmglich sagen kann,
die Gemeinde sei fr seine ihr zugedachten Wohltaten reif, so
ist doch charakteristisch, da einer aus etwas spterer Zeit entstandenen Hinzufgung zufolge^ jdische Leser jene Auskunft
nicht gengend fanden.
Es fehlte doch die Erwhnung des
anderen

prophetischen

heiligen Sabbats!

1)

Von

(Jes. 58)

ganz

seiner strikten Erfllung wird

es

doch

Die Worte und festhalten an meinem Bund sind mit


in 566 zu streichen.

Duhm

und Marti

2) 58i3f. sind

nach Hieb

(400) geschrieben vgl. V.

14 mit Hieb 22 26.


4

50

Sabbat
ob Jahve

abhngen,

wesentlich

Wenn Du

kann:

seine

wahrmachen
in'cht Ge-

Heilsworte

den Sabbat nicht mit Fen

trittst,

an meinem heiligen Tage treibst, sondern den Sabbat


Wonne, den heiligen Jahves nemist und ihn durch Ent-

schfte
eine

haltung von deiner Arbeit, von der Verfolgung deiner Geschfte,


von losem Geschwtz ehrst 2, dann wirst Du Deine Lust am

Herrn haben (Hiob 2226) und ich werde Dich ber die Hhen
der Erde fahi-en lassen (Deut. 32 13) und will dich genieen
lassen das Erbe Deines Vaters Jakob, denn der Mund Jahves
hat es geredet.
Also auch um 400 hat es mit der strengen
Sabbatbefolgung seine Schwierigkeiten gehabt.

Anderseits sieht

man, wie der Sabbat immer hher in den Augen der Frommen
steigt, so da er hier ebenso wie in den von Spteren dem
Nehemia in den Mund gelegten Gebot^ der Heilige d. h. der
Gott gehrige, ihm ausgesonderte heit*.
Seine Beobachtung

Das

anderen kultischen Pflichten.

berragt

alle

sonderer

Schrfe

der Stelle Jer. ITieff.

in

mit be-

tritt

hervor.

Offenbar

glaubte man, da es keine Entweihung des Sabbats wre,

Wochentags

die

in schwerer Feldarbeit geschafften

gestellten

fertig

brachte

am

wenn der Handwerker die


Sachen am Sabbat aus seinem Hause zu den

Sabbat eingebracht wurden,

Kunden

wenn

Frchte

oder

dagegen wendet sich unsere

mein

als nichtjeremianisch

aber

besonderen Nachdruck

erkannt
zu

Um

ist.

geben,

Stelle, die allge-

den eigenen Worten

legte

man

sie

damals

Mnnern der Vorzeit in den Mund. Jeremias,


der jdischen Gemeinde ganz besonderes Ansehn geno,

gern berhmten
der in

mu

den

Rede

halten, natrlich in der

Zeitgenossen

des

eine

Schriftstellers

diesbezgliche

Form, da der Prophet dem Jerusalem seiner Tage eine warnende Predigt hlt.
Allem Laien-

1)

LXX

Das

1253

streiche

ich als Dittographie

das h vor jnp.


2) Die von Duhm vorgeschlagene,

des

'iJnnas,

ebenso mit

von Marti angenommene nde-

unpassend.
Der aus
Gewohnheit auch sonst in der nachexilischen Literatur noch mit
dem Sabbat zusaramengenannte Neumond ist diesem in der Wertschtzung ganz und garnicht mehr gleich, wird nie in so enge Beziehung zu Jahve gesetzt wie der Sabbat der Tag des Herrn; so liest

rung

nirti^

uiiri

scheint mir

ebenso unntig wie

alter

man

nirgends
3)

nin;: tunn

Neh. 9637.

'

4) 9i4 vgl.

Ex. I623.

51

Sabbat

(auch dem Knig!) wird von ihm ernstlich vorgehalten,


da man nur keine Lasten dm*ch die Tore herein oder aus den
sie tun das auf Gefahr
eigenen Husern heraustragen mge
ihres Lebens!^
Gegen dieses Gebot haben die Alten gevolk

sndigt

dann

(vgl.

ist

Ez.

Wenn man

20iiff.).

Ein

der Untergang gewi.

auf ihren

Wegen

bleibt,

unauslschliches Feuer wird

Handelt man
aber den Worten Jahves gem, trgt Sabbats keine Lasten
Dann werden Knige
herum, dann ist reicher Lohn gewi.
und Frsten aus Davids Haus in kriegerischer Pracht wieder
die Stadt

und

ihre

Tore wie Palste verzehren.

durch die Tore ein- und ausziehen, Jerusalem wird ruhige Tage
sehn und von allen

zum Tempel bringen

alles

das nm^ wegen noch genauerer

Befolgung des Sabbats keine E.ede von

religis-sittlichen Pflichten,

von

denen

Jeremia sonst

doch

Opfer und Gaben

wird das Volk

Seiten

unter

niu",

Verachtung

alles

Kultischen redet.
Starke Mittel wandte

Das

man

um

an,

den Sabbat durchzusetzen.

zeigen uns diese prophetischen Stellen

treffenden Teile

PC.

in

ebenso

wie die be-

auch zugleich durch-

Sie lassen aber

Leben gegen diese Ordnung


wenn der Sabbat als der
bekannt gewesen und, wenn

blicken, wie Sehl' sich das brgerliehe

Das wre kaum

sperrte.
je 7.

Ruhetag

auch

in etwas freierer

anscheinend

seit

Alters in Israel

strenge

am

verstndlich,

Weise, gefeiert wre.

Sabbatfeier

zu

seiner

Der Chronist
Zeit

voraus.

setzt

Das

Anschauung ber die alte Zeit, fr


in der Weise seiner eigenen
Zeit, sondern auch die ihm bekannte Sabbatfeier annimmt 2.
Und wenn er auch noch wie Ezechiel nach alter Weise Neumond und Sabbat gern zusammen nennt, so hat doch tatschlich
ergibt sich

besten aus der

die er nicht mir

den Tempeldienst

ihm der Neumond keine nhere Verwandtschaft mit dem


Sabbat wie die anderen Feste auch.
Ihm ist der Sabbat nicht
mehr Vollmondtag, sondern siebenter Tag der Woche und ihr

bei

Mit dem Sabbat war die siebentgige Woche zusammengeflossen und durchlief wie er das ganze Jahr, ja sie
erhielt vom Sabbat selbst den Namen, wie sich das in der recht

Ruhetag.

jungen Stelle Jes. 6623 zeigt und aus

1)

Vgl. Ex. 31

2)

IChron.

14.

Num.

932. 233i.

dem Neuen Testament

1532 ff.

IlChrou. 23.

8i3. 31

3.

52

Sabbat

ist*.
Doch der Chronist wie die Verfasser der eben
erwhnten prophetischen Stellen gehrten der strengen Partei
an.
Es ist immerhin denkbar, da lngst nicht alle wie sie

bekannt

handelten

mid dachten und da

dem Sabbat zum dauernden

hier

erst

die

makkabische

hat.
Die
Juden schtzten den Sabbat hher wie das
eigene Leben. Erst die Not der Zeit zwang sie zur Entheiligung
des Sabbats durch Kampfe.
Dadurch da sie in ihrem Ringen
erfolgreich waren, kams denn auch, da die strenge Sabbatfeier
gegenber einer laxeren Praxis, die sie weniger, sei es aus alter Gewohnheit sei es aus Gehorsam gegen die Gebote der Heiden, be-

Zeit

Siege

verholfen

gesetzesstrengen

ttigte^,

jetzt endgiltig

Das

durchgesetzt wurde.

aus jener Zeit

stammende Buch der Jubilen mit seiner so instndigen, geradezu


Verdacht erregenden Empfehlung der Sabbatfeier* und ihrer Ausdehnung auf alle mglichen Verrichtungen, die nun in den Begriff
der Arbeit gezwngt werden, fhrt gleichfalls zu der Vermutung,
da erst die Partei der Chasidim der jdischen Gemeinde die Last
der bis ins Kleinste durchgefhrten, selbst die Zahl der Schritte
vorschreibenden, das Essen eines am Sabbat gelegten Eies verbietenden Sabbatfeier^ aufgehalst hat.

Da

der Sabbat sich also

aus allen kultischen Geboten heraushob, da an ihm sich vor-

nehmlich die vollkommene Flschung

zeigte,

wie

sie

allmhlich

mit der Religion Israels vor sich gegangen war in der Weise,

da man den Kultus wenn nicht berhaupt fr die Religion


so dieser jedenfalls berordnete, Opfer und Sabbat hher
hielt als Gehorsam und Liebe, so mute gerade auf diesem fr
hielt,

das Leben des Einzelnen wie der Gemeinde besonders wichtigen

Punkte der Zusammensto zwischen Jesus und den Pharisern


erfolgen.
Es ist bemerkenswert, da Jesus auch hier, wie auf
vielen anderen Punkten, gegen ein Fndlein des Judentums ankmpfte, von dem Judentum zu dem echten und wahren Empfinden der groen Propheten zurcklenkte.
1)

Mark. I69.

3)

IMakk.

5)

Zum

HilleP 1879,

Luk. 18 12

l4iff.

9 34.

u.

weiteren vgl. Bohn,


S. 21.

fter.

2)

4)

43f.

a. a.

IMakk. 2 29 -41.

Jub. 2 26ff. K. 50.

0. S. 66 ff.

Delitzsch, Jesus

und