Leviatan Thomas Hobbes

1) Leyes de la naturaleza segn Hobbes.

Ley fundamental de la naturaleza, buscar la paz y seguirla.
Cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la
esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar
y utilizar todas las ayudas y ventajas de la guerra. Esta regla esta
dividida en dos, primera fase y segunda fase. La primera fase,
contiene la ley primera y fundamental de la naturaleza, buscar la
paz y conseguirla. La segunda, defendernos a nosotros mismos,
por todos los medios posibles.
Renunciar al derecho natural en pro de la paz: Que un hombre
est dispuesto, cuando otros tambin lo estn tanto como l, a
renunciar a su derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa
propia que considere necesaria, y se contente con tanta libertad
frente a otros hombres como consentira a otros hombres frente a
l mismo.
La tercera ley de naturaleza, justicia. Consiste en el origen de la
justicia, los hombres tienen que hacer cumplir los pactos que han
celebrado. Donde no ha existido un pacto, no se ha transferido
ningn derecho, y todos los hombres tienen derecho a todas las
cosas: por lo tanto, ninguna accin puede ser injusta. Pero cuando
se ha hecho un pacto, romperlo es injusto. La definicin de
INJUSTICIA es el incumplimiento de un pacto. En consecuencia, lo
que no es injusto es justo.
Cuarta ley de naturaleza, gratitud. Que un hombre que reciba
beneficio de otro por mera gracia se esfuerce para que aquel que
lo haya dado no tenga causa razonable para arrepentirse de su
buena voluntad.
Cinta ley de naturaleza, La complacencia o deferencia: Que todo
hombre se esfuerce por acomodarse al resto de los hombres.
Sexta, facilidad para perdonar. Que ante garanta para el tiempo
futuro, un hombre debiera perdonar las ofensas pasadas de
aquellos que, arrepentidos, lo desean. El perdn no es otra cosa
sino garanta de paz.
Septima, Misericordia: Que en las venganzas (esto es, en la
retribucin de mal por mal) los hombres no miren la magnitud del
mal pasado, sino la magnitud del bien por venir.
Octava, Contumelia o insolencia: Que ningn hombre declare odio
o desprecio de otro por obra, palabra, aspecto, o gesto.
Novena, Contra el orgullo: Que todo hombre reconozca a los
dems como sus iguales por naturaleza.
Decima, Modestia o contra la arrogancia: Que al iniciarse las
condiciones de paz, ningn hombre requiera reservar para s
mismo derecho alguno que no est dispuesto sea reservado para
cada uno de los dems.

Decimo primera Equidad: Si se confa en un hombre para que

juzgue entre hombre y hombre, es precepto de la ley de
naturaleza que medie con igualdad entre ellos.
Decimo segunda Uso igual de cosas comunes: Que las cosas que
no son divisibles sean gozadas si puede ser en comn y, si lo
permite la cantidad de la cosa, sin reserva; en otro caso,
proporcionalmente al nmero de aquellos que tienen derecho.
Decimo tercera, De la suerte: Que el derecho entero o
(alternativamente) la primera posesin, sea determinada por
suerte.
Decimo cuarta, De la progenitura y del primer establecimiento:
Que aquellas cosas que no pueden ser gozadas en comn ni
divididas, sean adjudicadas al primer poseedor y, en algunos
casos, al primer nacido, como adquiridas por suerte.
Decimo quinta, De los mediadores: Que se le otorgue
salvoconducto a todo hombre que medie por la paz.
Decimo sexta, Sumisin al arbitraje: Que aquellos que estn en
controversia sometan su derecho al juicio de un rbitro.
Decimo sptima, Nadie es juez de si propio: Ningn hombre es un
rbitro adecuado para su propia causa.
Decimo octava, Nadie puede ser juez cuando tiene una causa
natural de parcialidad: En ninguna causa debiera recibirse como
rbitro a un hombre para el que pudiera aparentemente derivarse
mayor beneficio, honor o placer, de la victoria de una parte que
de la de otra.
Decimo novena, De los testigos: Y no pudiendo el juez en una
controversia de hecho confiar ms en uno que en otro (si no hay
otros argumentos), deber confiar en un tercero, o en un tercero y
un cuarto, o en ms.

2) Causas de discordia segn Thomas Hobbes.

Tres causas principales de discordia. La primera, la competencia, la cual
impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio, hace uso de
la violencia para convertirse en duea de las personas, mujeres, nios y
ganados de otros hombres. En conclusin, impulsa a los hombres a
atacarse para lograr un beneficio.
La segunda, la desconfianza, para lograr seguridad ya que en constante
estado de guerra nadie puede acreditarme que la persona que este al
lado mo sea confiable o no. Usa la violencia para defenderse tanto al
mismo como a sus propiedad, familia, etc.
La tercera, la gloria, se usa para ganar reputacin. Para lograrla se
recurre a la violencia innecesaria, como una palabra, una sonrisa, una
opinin distinta, ya sea directamente a el mismo o a parte de su
descendencia.
3) Cul es la funcin del Leviatan en Hobbes?
Hobbes toma de Maquiavelo esta condicin, de que el hombre es malo por naturaleza, que es
egosta, individualista, mezquino, que siempre buscara su propio beneficio. Hobbes dice que

el hombre siempre va a tender al conflicto. Entonces , si el hombre tiende al conflicto y no hay

ley que regule su comportamiento ,se entra en una situacin permanente de conflicto , donde
el hombre es un lobo para el hombre , se vivi en una situacin de crisis generalizada ,
donde se aplica por llamarlo de alguna manera la ley del ms fuerte, donde el vencedor vive
constantemente a la defensiva , porq siempre va a existir alguien que lo quiera sacar de donde
esta o lo que posee , y el perdedor siempre estar tratando de despojar al ganador de lo que
tiene .
Por ello es que aparece la idea de una ley natural, que es una regla o norma establecida por
los hombres, en posicin de la razn en sus dos usos, facultad prudencial (para conservar la
propia vida) y de razn calculadora (para conservar los bienes). Esa ley natural se denomina
pacto, y consiste en generar un poder superior, por encima de los hombres, el leviatn, el
estado.
La funcin de ese leviatn es la de administra el conflicto. Segn hobbes el ser humano le
debe transferir todos sus derechos al leviatn, excepto el de la vida, con lo que se trata de
asegurar la tranquilidad y la armona. El hombre deja de estar en ese estado de naturaleza.