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CONCEPCIONES
Prof. Susana Calvo
Aristteles (384-322 a. C.) sostuvo que las categoras (sustancia,
accidente, lugar, tiempo, accin, etc.) no son solamente lgicas, es
decir, no slo constituyen nuestro modo de pensar las cosas sino que
son, a la par y juntamente ontolgicas, es decir constitutivas de la
realidad. En otros trminos, si nuestras lenguas poseen sustantivos,
verbos, adjetivos, etc, es precisamente porque en la realidad hay
sustancias que realizan las acciones expresadas por los verbos y
poseen las propiedades que expresan los adjetivos, de modo,
entonces, que, conforme a Aristteles, la realidad es tal como la
pensamos y hablamos acerca de ella.1
El lenguaje es segn Aristteles, una representacin de la
realidad, nuestro modo de hablar refleja lo que sta es: decir de lo
que es que no es, o de lo que es, que no es, es falso, y de lo que no es
que no es y de lo que es que es, es verdadero, afirmaba el filsofo
oriundo de Estagira.
Esta concepcin del conocimiento permite establecer una analoga entre el espejo y el
conocimiento. La concepcin usual es que el sujeto cognoscente refleja la diversidad de
objetos listos y constituidos independientemente de l, recibe pasivamente la imagen de
las cosas. Ahora bien, esta concepcin no carece de dificultades. Por ejemplo, para los
empiristas el origen, es decir la fuente y fundamento del conocimiento son los sentidos.
Para los racionalistas, por el contrario la razn es un espejo ms fidedigno que los
sentidos. Los racionalistas consideran que los sentidos engaan y que en el mejor de
los casos nos dan plidos espectros de las cosas. Por ello sostienen que en lugar de
dejarse encandilar por stos, hay que tratar de ver lo que las cosas son en el fondo, en
su esencia, es decir, buscar con los ojos de la razn aquello que hace que las cosas sean
lo que son (ni el color de esta silla, ni su altura, ni el material de que est hecha, ni el
lugar que ocupa, ni quien se sienta en ella definen la idea imagen de silla. Ello lo capta
el pensar cuando dice que se trata de un mueble para sentarse. Esta concepcin del
conocimiento como reflejo influy notablemente en la reflexin sobre el lenguaje, pues
tal reflexin se centr en el problema de la referencia, en el problema de si el lenguaje
refiere o refleja la realidad. En otras palabras, la reflexin sobre el lenguaje privilegi las
cuestiones semnticas frente a las sintcticas y las pragmticas. Cabe recordar que la
sintaxis es una rama de la teora de los signos que estudia las relaciones entre los
signos del lenguaje; por ejemplo cul es el orden normal de los signos en una oracin
enunciativa del castellano, si las expresiones estn bien formadas, dnde corresponde
ubicar los prefijos m, in, a, ir etc). La pragmtica estudia la relacin de los
signos con los usuarios; cualquier estudio sobre los usos de los signos, y de los efectos
que ellos producen en los usuarios. Analicemos el siguiente ejemplo: cuando Leopoldo
le dice a Fortunato Esta noche habr un desembarco, podemos sostener que desde el
punto de vista sintctico la expresin se halla bien formada; desde el punto de vista
semntico nos centraremos en el problema de la referencia, es decir, nos importar a
qu se refiere la expresin; y desde la perspectiva pragmtica nos interesar estudiar
qu efectos pretende causar la misma en el interlocutor (intimidarlo?, enojarlo?,
humillarlo?) El Crculo de Viena se centr en la cuestin semntica. Al plantearse el
problema de la referencia se plantea el problema de cmo verificar en la experiencia lo
que refiere una expresin lingstica, es decir, de determinar la coincidencia del
lenguaje con la realidad.
1
A)
Cuando no se
B)