PSICOPATOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA

I. -OLVIDO DE NOMBRES PROPIOS

El caso de olvido temporal de un nombre propio es muy frecuente, y el autor lega a la conclusin de que estos casos de falla de
una funcin psquica -de la memoria-, nada gratos ni importantes en la prctica, admitan una explicacin que iba ms all de la
usual valoracin atribuida a tales fenmenos.
Sucede que no slo se olvida, sino que, adems, se recuerda errneamente; presumo que los nombres sustitutivos estn en visible
conexin con el buscado,, afirma Freud.
Resumen de las condicionantes del olvido de nombres, acompaado del recuerdo errneo:
1. Una determinada disposicin para el olvido del nombre de que se trate.
2. Un proceso represivo llevado a cabo poco tiempo antes.
3. La posibilidad de una asociacin externa entre el nombre que se olvida y el elemento anteriormente reprimido.
El autor afirma que junto a los sencillos olvidos de nombres propios aparecen otros motivados por represin.
II. -OLVIDO DE PALABRAS EXTRANJERAS
El lxico usual del idioma propio parece hallarse protegido del olvido dentro de los lmites de la funcin normal. No sucede lo
mismo con los vocablos de un idioma extranjero. En ste todas las partes de la oracin estn igualmente predispuestas a ser
olvidadas.
Freud expone que todos y cada uno de los casos que se sometan al anlisis, conducirn siempre al descubrimiento de
casualidades muy extraas.
Este libro trata la diferencia e interno parentesco de los dos paradigmas del olvido de nombres y presenta un segundo mecanismo
del olvido: la perturbacin de un pensamiento por una contradiccin interna proveniente de lo reprimido.
III. -OLVIDO DE NOMBRES Y DE SERIES DE PALABRAS
El autor da ejemplo de olvido de algunas partes de una poesa, y citando a C. G. Jung expone otro caso de olvido de varias
palabras consecutivas de una poesa conocida.
Adems, nos presenta el caso, no muy comn, en que el olvido se pone al servicio de nuestra discrecin en momentos en que sta
se ve amenazada del peligro de sucumbir a una caprichosa veleidad. De este modo, la falla se convierte en una funcin til, y
cuando nuestro nimo se serena hacemos justicia a aquella corriente interna, que anteriormente slo poda exteriorizarse por una
falla, un olvido, o sea una impotencia psquica.
He analizado numerosos casos de olvido o reproduccin incorrecta de varias palabras de una frase asegura S. Freud-, y la
conformidad de los resultados de estas investigaciones me inclina a admitir que el mecanismo del olvido posee validez casi
universal. Lo que de comn tienen todos estos casos, sin distincin del material, es que lo olvidado o deformado entra en
conexin, por un camino asociativo cualquiera, con un contenido psquico inconsciente, del que parte aquella influencia que se
manifiesta en forma de olvido.
Seala tambin el texto que el motivo del olvido de un nombre puede ser tambin algo ms sutil; puede ser, por decirlo as, un
rencor sublimado contra su portador. Nos da varios ejemplos de personas y olvidos y de las situaciones en que se dan y los
interpreta para concluir en que las cosas se olvidan cuando nos remiten a algo que nos molesta.
Debemos interesarnos no slo por los motivos del olvido de nombres, sino por el mecanismo de su proceso. En un gran nmero de
casos se olvida un nombre, no porque haga surgir por s mismo tales motivos, sino porque roza por similitud de nombre o de la
cadencia de la palabra (similicadencia) otro nombre contra el cual se dirigen aqullos. Se comprende que tal debilitacin de las
condiciones favorezca extraordinariamente la aparicin del fenmeno.

El mecanismo del olvido de nombres, o ms bien de su desaparicin temporal de la memoria, consiste en la perturbacin de la
reproduccin deseada del nombre por una serie de ideas ajenas a l e inconscientes por el momento.
Entre los motivos de esta perturbacin resalta la intencin de evitar que el recuerdo despierte una sensacin penosa o
desagradable.
En general, pueden distinguirse dos casos principales de olvido de nombres: cuando el nombre mismo hiere algo desagradable o
cuando se halla en contacto con otro capaz de producir tal efecto, de manera que los nombres pueden ser perturbados en su
reproduccin, tanto a causa de sus propias cualidades como por sus prximas o lejanas relaciones de asociacin.
Un vistazo a estos principios generales nos permite comprender que el olvido temporal de nombres sea el ms frecuente de
nuestros rendimientos fallidos.
El autor tambin hace constar que el olvido de nombres es altamente contagioso y que este olvido colectivo es, en realidad, un
fenmeno de la psicologa de las masas que no ha sido todava objeto de la investigacin analtica.
IV. -RECUERDOS INFANTILES Y RECUERDOS ENCUBRIDORES
Sabemos que en los ms tempranos recuerdos infantiles de una persona parece haberse conservado, en muchos casos, lo ms
indiferente y secundario, mientras que frecuentemente, encontramos que de la memoria del adulto han desaparecido -sin dejar
huella- los recuerdos de otras impresiones importantes, intensas y llenas de afecto, pertenecientes a dicha poca infantil. Esto se
debe a que los recuerdos infantiles deben su existencia a un proceso de desplazamiento y constituyen un sustituto de otras
impresiones verdaderamente importantes, cuyo recuerdo puede extraerse de ellos por medio del anlisis psquico, pero cuya
reproduccin directa se halla estorbada por una resistencia. Dado que estos recuerdos infantiles indiferentes deben su
conservacin no al propio contenido, sino a una relacin asociativa del mismo con otro contenido reprimido, creemos que est
justificado el nombre de recuerdos encubridores.
Existe una peculiaridad de la relacin temporal entre el recuerdo encubridor y el contenido que bajo l queda oculto. El contenido
del recuerdo encubridor pertenece a los primeros aos de la niez, mientras que las experiencias mentales por l reemplazadas en
la memoria (y que permanecan casi inconscientes), corresponden a aos muy posteriores de la vida del sujeto. Esta clase de
desplazamiento fue denominada retroactivo o regresivo. Quiz con mayor frecuencia se encuentra la relacin inversa, siendo una
impresin indiferente de la primera infancia la que se fija en la memoria en calidad de recuerdo encubridor, a causa de su
asociacin con una experiencia anterior, contra cuya reproduccin directa se alza una resistencia. En este caso los recuerdos
encubridores son progresivos o avanzados. Lo ms importante para la memoria se halla aqu cronolgicamente detrs del recuerdo
encubridor. Por ltimo, puede presentarse tambin una tercera variedad: la de que el recuerdo encubridor est asociado a la
impresin por l ocultada, no solamente por su contenido, sino tambin por su contigidad en el tiempo. Estos sern recuerdos
encubridores simultneos o contiguos.
El olvido de nombres no constituye ms que una perturbacin momentnea pues el nombre que se acaba de olvidar ha sido
reproducido cien veces con exactitud anteriormente y puede volver a serlo poco tiempo despus -; en cambio, los recuerdos
encubridores son algo que poseemos durante largo tiempo sin que sufran perturbacin alguna, dado que los recuerdos infantiles
indiferentes parecen poder acompaarnos, sin perderse, a travs de un amplio perodo de nuestra vida.
Mi opinin asegura Freud-, es que miramos con demasiada indiferencia el hecho de la amnesia infantil, o sea la prdida de los
recuerdos correspondientes a los primeros aos de nuestra vida, y que no nos cuidamos lo bastante de desentraar el singular
problema que dicha amnesia constituye.
Es muy posible que este olvido de nuestra niez nos pueda dar la clave para la comprensin de aquellas amnesias que, segn
nuestros nuevos conocimientos, se encuentran en la base de la formacin de todos los sntomas neurticos.
Poderosas fuerzas correspondientes a una poca posterior de la vida del sujeto han moldeado la capacidad de ser evocadas de
nuestras experiencias infantiles, y estas fuerzas son probablemente las mismas que hacen que la comprensin de nuestros aos de
niez sea tan difcil para nosotros.
V. -EQUIVOCACIONES ORALES (`Lapsus linguae)
El material corriente de nuestra expresin oral en nuestra lengua materna parece hallarse protegido del olvido; pero, en cambio,
sucumbe con extraordinaria frecuencia a otra perturbacin que conocemos con el nombre de equivocaciones orales o lapsus
linguae.

Cuando se observa uno a s mismo estando buscando un nombre olvidado, se advertir, con relativa frecuencia, que se est
convencido de que la palabra buscada comienza con una determinada letra. Esta conviccin resulta luego igual nmero de veces
infundada que verdadera, y hasta me atrevo a afirmar que la mayora de las veces es falsa nuestra hipottica reproduccin del
sonido inicial.
Si se acepta la conjetura de que un mecanismo similar al sealado en el olvido de nombres intervenga tambin en los fenmenos
de equivocaciones orales, se llegar a un juicio ms fundamentado sobre estos ltimos. La perturbacin del discurso que se
manifiesta en forma de equivocacin oral puede, en principio, ser causada por la influencia de otros componentes del mismo
discurso; esto es, por un sonido anticipado, por un eco o por tener la frase o su contexto un segundo sentido diferente de aquel en
que se desea emplear. Pero, en segundo lugar, puede tambin producirse dicha perturbacin por influencias exteriores a la palabra,
frase o contexto, ejercidas por elementos que no se tiene intencin de expresar y de cuyo estmulo slo por la perturbacin
producida nos damos cuenta.
Confo en que estas reglas por m expuestas habrn de ser confirmadas por todo aquel que las someta a una comprobacin
prctica; pero es necesario que al realizar tal examen, observando una equivocacin oral cometida por una tercera persona, se
procure llegar a ver con claridad los pensamientos que ocupaban al sujeto.
Numerosas observaciones me han demostrado que lq sustitucin de una palabra por otra de sentido opuesto es algo muy corriente.
Tales palabras de sentido contrario se hallan ya asociadas en nuestra consciencia del idioma. Yacen inmediatamente vecinas unas
de otras y se evocan con facilidad errneamente.
Opina Wundt que en estos fenmenos y otros anlogos no faltan jams determinadas influencias psquicas. A ellas pertenece,
ante todo, como una determinante positiva, la corriente no inhibida de las asociaciones de sonidos y de palabras, estimulada por
los sonidos pronunciados.
Tambin en algunos casos puede ser dudoso el decidir qu forma se ha de atribuir a una determinada perturbacin, o si no sera
ms justo referirla, conforme al principio de la complicacin de las causas, a la concurrencia de varios motivos.
Quiz se pudiera acentuar con mayor firmeza el hecho de que el factor positivo favorecedor de las equivocaciones orales -la
corriente no inhibida de las asociaciones- y el negativo -el relajamiento de la atencin inhibitoria- ejercen regularmente una accin
sincrnica, de manera que ambos factores resultan no ser sino diferentes determinantes del mismo proceso.
Casi siempre descubro, adems, una influencia perturbadora procedente de algo exterior a aquello que se tiene intencin de
expresar, y este elemento perturbador es o un pensamiento inconsciente aislado, que se manifiesta por medio de la equivocacin y
no puede muchas veces ser atrado a la consciencia ms que por medio de un penetrante anlisis, o un motivo psquico general,
que se dirige contra todo el discurso. (VIENEN en el libro ms de 30 ejemplos, propios o que le contaron)
La afinidad entre una equivocacin oral y un chiste puede llegar a ser tan grande, que la persona misma que la sufre ra de ella
como si de un chiste se tratase.
En el mtodo para la solucin y remocin de los sntomas neurticos que empleo se encuentra uno con frecuencia ante la labor de
descubrir, extrayndolo de discursos y ocurrencias, en apariencia casuales, de los pacientes, un contenido psquico que, aunque se
esfuerza en ocultarse, no puede dejar de traicionarse a s mismo, revelndose involuntariamente de muchas maneras diferentes. En
estos casos, las equivocaciones suelen prestar los ms valiosos servicios.
En otros casos de equivocaciones orales puede aceptarse que la similicadencia con palabras obscenas o la alusin a un sentido de
este gnero constituyen por s solas el elemento perturbador.
Los casuales caprichos del material oral hacen surgir, a veces, equivocaciones que tienen, en unos casos, todo el abrumador efecto
de una indiscreta revelacin, y en otros, el completamente cmico de un chiste.
Desde luego, todas las equivocaciones orales tienen siempre un fundamento, adems, seala el autor que hay confesiones
involuntarias y da ejemplos, para concluir afirmando: En los trabajos de psicoanlisis las equivocaciones del paciente sirven
muchas veces para aclarar los casos y confirmar aquellas hiptesis expuestas por el mdico en el mismo momento en que el
paciente las niega con obstinacin.
La hilaridad y la burla que estos errores no dejan nunca de provocar cuando aparecen en momentos graves o decisivos son un
testimonio contrario a la convencin generalmente aceptada de que no son sino meros lapsus linguae, sin significacin ni
importancia psicolgica alguna.

Repetidas veces he conseguido demostrar que los ms insignificantes y naturales casos de errores verbales tienen su sentido y
pueden ser interpretados de igual modo que los casos ms extraordinarios.
VI. -EQUIVOCACIONES EN LA LECTURA Y EN LA ESCRITURA
A las equivocaciones en la lectura y en la escritura puedan aplicarse las mismas consideraciones y observaciones que a los lapsus
orales debido al ntimo parentesco que existe entre todas estas funciones.
En una numerossima cantidad de ejemplos es la predisposicin del lector la que transforma el texto a sus ojos, hacindole leer
algo relativo a los pensamientos que en aquel momento le ocupan. El texto mismo no necesita coadyuvar a la equivocacin ms
que presentando alguna semejanza en la imagen de las palabras, semejanza que pueda servir de base al lector para verificar la
transformacin que su tendencia momentnea le sugiere. El que la lectura sea rpida y, sobre todo, el que el sujeto padezca algn
defecto, no corregido, de la visin son factores que coadyuvan a la aparicin de tales ilusiones, pero que no constituyen en ningn
modo condiciones necesarias.
Existe adems otro grupo de casos en el que la participacin del texto en el error que se comete en su lectura es ms considerable.
En tales casos, el contenido del texto es algo que provoca una resistencia en el lector o constituye una exigencia o noticia dolorosa
para l, y la equivocacin altera dicho texto y lo convierte en algo expresivo de la defensa del sujeto contra lo que le desagrada o
en una realizacin de sus deseos.
VII. -OLVIDO DE IMPRESIONES Y PROPSITOS
Ninguna teora psicolgica ha logrado explicar conjuntamente los fenmenos fundamentales del olvido y del recuerdo, y ni
siquiera se ha llevado a cabo el anlisis completo de aquello que nos es dado observar en la realidad ms inmediata. El olvido ha
llegado a ser hoy, para nosotros, quiz ms misterioso que el recuerdo.
Aceptamos que el olvido es un proceso espontneo al que se puede atribuir un determinado curso temporal.
En todos los casos queda probado que el olvido est fundado en un motivo de displacer.
La propensin a olvidar lo desagradable me parece ser general, siendo la capacidad para olvidarlo lo que est diferentemente
desarrollada en las diversas personas. Tambin en individuos sanos, no neurticos, hallamos indicios abundantes de una
resistencia que se opone al recuerdo de impresiones penosas y a la representacin de pensamientos desagradables
Al igual de lo que sucede en el olvido de nombres, pueden tambin aparecer en el de impresiones recuerdos equivocados, los
cuales, si son aceptados como verdaderos, habrn de ser designados como ilusiones de la memoria.
Olvido de propsitos e intenciones.
Ningn otro grupo de fenmenos es ms apropiado que el olvido de propsitos para la demostracin de la tesis de que la escasez
de atencin no basta por s sola a explicar los rendimientos fallidos. Un propsito es un impulso a la accin, que ha sido ya
aprobado, pero cuya ejecucin ha quedado aplazada hasta el momento propicio para llevarla a cabo. Ahora bien: en el intervalo
creado de este modo pueden sufrir los motivos del propsito una modificacin que traiga consigo la inejecucin del mismo; pero
entonces no puede decirse que olvidamos el propsito formado, pues lo que hacemos es revisarlo y omitirlo por el momento.
DOS EJEMPLOS
Hace un ao no lo hubieras olvidado. Ya no soy para ti lo que antes. Aun cuando hiciera uso de la explicacin psicolgica antes
citada, queriendo disculpar su olvido por la acumulacin de ocupaciones, slo conseguira que la dama -con una penetracin
anloga a la del mdico en el psicoanlisis- le respondiera: Es curioso que antes no te perturbaran de esa manera tus asuntos.
Seguramente la dama no quiere con esto rechazar la posibilidad de un olvido; pero s cree, y no sin razn, que del olvido
inintencionado hay que deducir, lo mismo que si se tratase de un subterfugio consciente, una cierta desgana.
Ningn hombre olvida ejecutar actos que le parecen importantes sin exponerse a que lo crean un perturbado mental. Nuestra
investigacin no puede, por tanto, extenderse ms que a propsitos ms o menos secundarios, no considerando ninguno como por
completo indiferente, pues en este caso no se hubiera formado.
OJO ESTO ES MUY IMPORTANTE: Se ha hallado que los casos de omisin por olvido podan ser atribuidos siempre a una
intervencin de motivos desconocidos e inadmitidos por el sujeto mismo o, como podramos decir, a un deseo contrario.

Otro trastorno al que est sujeta la mayora de las personas es el olvido de devolver los libros que a uno le han prestado y al hecho
de diferir, tambin por olvido, el pago de cuentas pendientes.
El olvido de propsitos recibe mucha luz de algo que pudiramos designar con el nombre de formacin de falsos propsitos.
VIII. -TORPEZAS O ACTOS DE TRMINO ERRNEO
Las equivocaciones orales no son algo que se manifieste aislado dentro de su gnero, sino que va unido a los dems errores que
los hombres cometen con frecuencia en sus diversas actividades, errores a los que solemos dar un tanto arbitrariamente el nombre
de distracciones.
As, pues, se sospecha la existencia de un sentido y una intencin detrs de las pequeas perturbaciones funcionales de la vida
cotidiana de los individuos sanos.
Si las equivocaciones en el discurso, el cual es, sin duda alguna, una funcin motora, admiten una concepcin como la que hemos
expuesto, es de esperar que sta pueda aplicarse a nuestras dems funciones motoras. No puede trazarse un lmite preciso, y debo
hacer constar que todas las clasificaciones y divisiones usadas en el presente libro no tienen ms que una significacin puramente
descriptiva.
IX. -ACTOS SINTOMTICOS Y CASUALES
Los actos que hasta ahora hemos descrito y reconocido como ejecuciones de intenciones inconscientes se manifestaban como
perturbaciones de otros actos intencionados y se ocultaban bajo la excusa de la torpeza. Los actos casuales de los cuales vamos a
tratar ahora no se diferencian de los actos de trmino errneo ms que en que desprecian apoyarse en una intencin consciente y,
por tanto, no necesitan excusa ni pretexto alguno para manifestarse. Surgen con una absoluta independencia y son aceptados,
naturalmente, porque no se sospecha de ellos finalidad ni intencin alguna. Se ejecutan estos actos sin idea ninguna, por pura
casualidad o por entretener en algo las manos, y se confa en que tales explicaciones bastarn a aquel que quiera investigar su
significacin. Estos actos, al igual que todos los otros fenmenos de que hasta ahora hemos tratado, desempean eI papel de
sntomas.
En el tratamiento psicoanaltico de los neurticos es donde se puede observar mayor nmero de tales actos, sintomticos o
casuales.
Puede intentarse formar una agrupacin de estos actos casuales y sintomticos, tan extraordinariamente frecuentes, atendiendo a
su manera de manifestarse y segn sean habituales, regulares en determinadas circunstancias o aislados.
Los actos sintomticos, que pueden observarse en una casi inagotable abundancia tanto en los individuos sanos como en los
enfermos, merecen nuestro inters por ms de una razn. Para el mdico constituyen inapreciables indicaciones que le marcan su
orientacin en circunstancias nuevas o desconocidas, y el hombre observador ver reveladas por ellos todas las cosas y a veces
muchas ms de las que deseaba saber.
X.-ERRORES
Los errores de la memoria no se distinguen de los olvidos acompaados de recuerdo errneo ms que en un solo rasgo, esto es, en
que el error (el recuerdo errneo) no es reconocido como tal, sino aceptado como cierto.
El autor presenta ejemplos de textos y escritos donde tuvo diversos errores y llega a la conclusin de que la desfiguracin u
ocultacin de los pensamientos que quedaban, sin exponer y que yo conoca, no pudo ser ejecutada sin dejar alguna huella. Lo que
yo no quera decir consigui con frecuencia abrirse camino, contra mi voluntad, hasta lo que haba admitido como comunicable y
se manifest en ello en forma de errores que pasaron inadvertidos para m. Los tres casos citados se refieren al mismo tema
fundamental, y los errores son resultantes de pensamientos reprimidos relacionados con mi difunto padre.
Puede admirarse, en general, el hecho de que el impulso de decir la verdad es en los hombres mucho ms fuerte de lo que se
acostumbra creer.
El mecanismo del error parece ser el ms superficial de todos los de los funcionamientos fallidos, pues la emergencia del error
muestra, en general, que la actividad psquica correspondiente ha tenido que
luchar con una influencia perturbadora, pero sin que haya quedado determinada la naturaleza del error por la de la idea
perturbadora, que permanece oculta en la oscuridad.

XI. -ACTOS FALLIDOS COMBINADOS

El autor presenta varios casos en los cuales existen actos fallidos combinados, o sea, la combinacin de un acto sintomtico con la
prdida temporal de un objeto, por ejemplo y afirma: No quiero afirmar que estos casos de actos fallidos combinados puedan
ensearnos algo nuevo que no pudiramos ver ya en los actos fallidos simples; pero de todos modos, esta metamorfosis del acto
fallido da, alcanzando igual resultado, la impresin plstica de una voluntad que tiende hacia un fin determinado y contradice an
ms enrgicamente la concepcin de que el acto fallido sea puramente casual y no necesitado de explicacin alguna.
XII. -DETERMINISMO, CREENCIA EN LA CASUALIDAD Y EN LA SUPERSTICIN.
CONSIDERACIONES
Como resultado general de todo lo expuesto puede enunciarse el siguiente principio: Ciertas insuficiencias de nuestros
funcionamientos psquicos cuyo carcter comn determinaremos a continuacin ms precisamente- y ciertos actos
aparentemente inintencionados, se demuestran motivados y determinados por motivos desconocidos de la consciencia cuando se
los somete a la investigacin psicoanaltica.
Para ser incluido en el orden de fenmenos a los que puede aplicarse esta explicacin, un funcionamiento psquico fallido tiene
que llenar las condiciones siguientes:
a) No exceder de cierta medida fijamente establecida por nuestra estimacin y que designamos con los trminos dentro de los
lmites de lo normal.
b) Poseer el carcter de perturbacin momentnea y temporal. Debemos haber ejecutado antes el mismo acto correctamente o
sabernos capaces de ejecutarlo as en toda ocasin. Si otras personas nos rectifican al presenciar nuestro acto fallido, debemos
admitir la rectificacin y reconocer en seguida la incorreccin de nuestro propio acto psquico.
c) Si nos damos cuenta del funcionamiento fallido, no debemos percibir la menor huella de una motivacin del mismo, sino que
debemos inclinarnos a explicarlo por inatencin o como casualidades.
Quedan, pues, incluidos en este grupo los casos de olvido, los errores cometidos en la exposicin de materias que nos son
perfectamente conocidas, las equivocaciones en la lectura y las orales y grficas, los actos de trmino errneo y los llamados actos
casuales, fenmenos todos de una gran analoga interior.

PRACTICOS
1) Desarrolle el ejemplo de "Aliquis" de "Psicopatologa de la vida cotidiana, en funcin del estatuto del
inconsciente dinmico.
En psicopatologia de la vida cotidiana, Freud plantea que en el fenomeno del olvido de nombres propios o palabras
extranjeras, se puede producir un recuerdo falso. En este caso acuden a la conciencia otros nombres sustitutivos. En este
proceso se produjo el desplazamiento, segun ciertas leyes, del nombre buscado, por un sustituto incorrecto que acude a la
memoria en su lugar y est ligado al nombre buscado por un nexo. Tambien encontramos otro tipo de olvidos de nombres
pero sin recordar fallido, es decir, aquellos casos en que no acudieron nombres sustitutivos incorrectos. En este caso
aquellos nombres sustitutivos que no emergen de manera espontanea, como en el caso del olvido con recordar fallido, se
puede hacerlos emerger concentrando la atencion. Podemos observar este caso en el siguiente ejemplo:
Un paciente de Freud, durante una charla, lamenta que la presente generacion de su pueblo vea cercenados sus derechos,
y una nueva generacion se encargara de vengarse de los opresores. Concluye su discurso citando una frase, que no logra
terminar: "Exoriare ex nostris ossibus ultor!". El hablante da cuenta de que falta un termino, el cual expone freud
"ALIQUIS". El chico ocurre dividir el termino en "a-liquis". Posteriormente se le ocurren terminos tales como, reliquias,
liquidacion, fluidez, flujo. Mas tarde nombra a simon de triento, refiriendolo como el salvador, san agustin, san benedicto
y por ultimo a san jenaro. Freud encuentra relacion entre san jenardo y san agustin, en cuanto al calendario.
Inmediatamente el muchacho relata el milagro de la sangre realizado por san jenaro, donde en una iglesia de napoles se
conserva su sangre, que por obra de un milagro se fluidifica cierto dia festivo todos los aos, y el pueblo se altera mucho
si el milagro se demora. De pronto mediante nexos que el hablante encuentra en sus ocurrencias piensa en una dama a la
cual no le venia el periodo.

Freud explica entonces, la relacion entre los santos que menciono, encuentran explicaicon en el calendario, la
fludificacion de la sangre cierto dia, la alteracion si el suceso no sobreviene, la dama que no le viene el periodo. El
muchacho proceso el milagro de San jenaro como alucion al periodo de la mujer. La mencion de los santos corresponde
al calendario, y vale recordar la descompaciocion en a-liquis y las asociaciones, reliquias, liquidacion, fluidez, las cuales
encuentran relacion en la fluidificacion de la sangre. El muchcacho a reprimido el deseo de no tener desendencia y
abortar al nio.
En este ejemplo la reproduccion del muchacho es perturbada desde el interior del mismo tema que se tocaba en la cita, no
encontramos un tema que ocupe al pensar conciente y funciones como perturbacion, sino que la perturbacion proviene de
una contradiccion inconciente a la idea de deseo alli figurada.

2) Por qu el chiste logra burlar la censura?

El chiste logra burlar la censura en tanto que cancela la represion provicionalmente gracias a su mecanismo de
construccion, mediante los procesos de desplazamiento y desfiguracion. La tcnica est en el texto de su expresin, lo
cmico no puede hallarse en el significado literal. En primer lugar se produce una abreviacin: una parte o frase se
pierde, dejando un sustituto a partir del cual se puede reconstruir, como un indicio. Una palabra se trasmuda en otra, de
ste producto lxico depende su carcter chistoso. En el chiste una representacin inconsciente reprimida retorna bajo
una forma irreconocible burlando la censura a travs del juego de palabras. Es decir moderando la sensacion
displacentera que genera esta representacion inconciente reprimida cuando se encuentra proxima a la conciencia.
Por lo tanto, podemos decir que el chiste representa un ahorro de represion porque consigue hacer brotar lo reprimido
desfiguradamente cancelando de manera provisoria la represion. Observemos las diferencias el sintoma y el chiste.
Podemos decir que el sintoma se sostiene en el tiempo porque hay un permanente gasto en establecer de manera continua
la represion. El sintoma es vivido de este modo con una satisfaccion paradojica ya que es sentido como displacer. El
chiste mediante su mecanismo de contruccion burla la censura mediante desplazamiento, condensacion, y levanta de este
modo la resistencia provicionalmente. La risa indica que el mecanismo de construccion se ha llevado a cabo y
proporciona una satisfaccion que se siente como placer, este placer es la risa. En el ejemplo, de la palabra familiar,
combinada con la palabra millonario, se forma familionar como un producto mixto de ambos. La segunda frase
desaparece dejando su componente ms importante que se fusiona con el elemento tambin esencial de la primera. Se
puede resumir la tcnica del chiste como condensacin con formacin sustitutiva en la constitucion de una palabra mixta.
En el chiste del bao, tomar un bao significa baarse, pero si se centra en la palabra tomar el sentido cambia. En
este caso se puede hablar de un desplazamiento del acento psquico de la palabra bao a tomar. El chiste por
desplazamiento depende de la ilacin de pensamientos. La diferencia entre el doble sentido y el chiste por
desplazamiento es que en el primero una palabra da lugar a dos significados, en el segundo, el sentido de los
pensamientos se desva o desplaza. En general se produce entre un dicho y una respuesta.

3) Cuales son los componentes de la pulsin? Desarrolle cada uno de ellos.

La pulsion es un concepto fronterizo entre lo animico y lo somatico. Aparece como un representante psiquico de los
estimulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es
impuesta a lo animico a consecuencia de su trabazon con lo corporal. Se presenta como una fuerza constante y endogena,
que ataca desde el interior del cuerpo, para la cual una unica accion muscular como la huida no la puede evitar, ya que lo
unico que logra cancelar es la satisfaccion. La pulsion se encuentra compuesta por 4 elementos: esfuerzo, meta, objeto,
fuente de la pulsion.
El esfuerzo de la pulsion se refiere al factor motor, la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella
representa.
La meta, es en todos los casos la satisfaccion que solo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacion en la fuente
de la pulsion. La meta es aquella que permanece invariable para toda pulsion, y la cual logra alcanzarse apartir del objeto.
La pulsion presenta multiples metas. Las pulsiones de meta inhibida son aquellas donde se logra atravesar un tramo de la
satisfaccion pulsional, pero despues experimentan una inhibicion o desviacion. La meta puede ser activa o pasiva segun
la variacion del objeto.
El objeto de la pulsion es aquello por lo cual se puede alcanzar la meta. Es lo mas variable en la pulsion, y no esta
enlazado originariamente con ella. El objeto no necesariamente debe ser ajeno, tambien puede ser una parte del propio
cuerpo e incluso un mismo objeto puede servir a la satisfaccin de diferentes pulsiones.
La pulsion puede producir uan fijacion en un objeto, un lazo particularmente intimo entre ambos o dicho de otro modo un
lugar de predileccion.
El ultimo componente de la pulsion corresponde a la fuente. Por fuente de la pulsion se entiende el proceso somatico,
interior a un organo o a una parte del cuerpo, cuyo estimulo es representado en la vida animica como la pulsion.

La satisfaccin no se produce en el objeto sino en la fuente, asi como es el objeto el que posibilita la satisfaccion.

4) Cules son los destinos de la pulsin? Desarrolle cada uno de ellos.

En el texto pulsiones y destinos de pulsion Freud se encargara de desarrollar como destinos propios de la pulsion al
trastorno hacia lo contrario y vuelta hacia la persona propia. Conocemos dos modos de trastorno hacia lo contrario. Uno,
es la vuelta de la actividad a la pasividad de la pulsion, para el cual pone dos ejemplos, sadismo y masoquismo. El
sadismo en la lnea de la actividad y el masoquismo en la lnea de la pasividad. El placer de ver y la exhibicin.
El segundo, corresponde al trastorno en cuanto al contenido, el cual se puede observar en la mudanza de amor en odio.
Freud se refiere a otro destino pulsional, la vuelta hacia la persona propia, donde se produce un cambio en la via del
objeto, manteniendose inalterada la meta, porque tiene que ver con donde se localizo el sujeto.
Cuando se refiere a la vuelta sobre la propia persona, Freud dice que el masoquismo es un sadismo vuelto contra si
mismo. Por eso propone tres momentos: Un primero donde el sadismo consiste en una accion violenta, en una afirmacion
de poder dirigida a otra persona como objeto. Un segundo momento donde este objeto es resignado y sustituido por la
persona propia, donde tambien se consuma la mudanza de la meta pulsional activa a una pasiva. En estos dos puntos
podemos observar como coexiste un doble movimiento, el cambio de objeto y la transformacion en lo contrario, de activo
a pasivo y vuelta hacia la persona propia. Existe un tercer momento donde se busca de nuevo como objeto una persona
ajena, que a consecuencia de la mudanza sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre si el papel de sujeto. En este
tercer momento es el propio masoquista, ya que primero ejerce poder, dolor sobre otro, luego sobre si mismo y en un
tercer momento ese poder se ejerce nuevamente sobre otro y se puede gozar masoquisticamente por identificacion, a
partir de haberlo experimentado en uno mismo. En el caso del par ver-exhibicion, aparece algo nuevo, inicialmente la
pulsion de ver es autoerotica, tiene un objeto, pero este se encuentra en el cuerpo propio. En el esquema de la pulsion de
ver se ubica primero, uno mismo mirar miembro sexual, luego, uno mismo mirar objeto sexual ajeno, y por ultimo objeto
propio ser miradopor persona ajena. Esto sucede porque mas tarde se ve llevado, mediante comparacion a permutar este
objeto propio por uno analogo del cuerpo ajeno.
En trastorno hacia lo contrario ubicamos la mudanza del amor en odio. Para hablar de amor debemos situar un yo.
Llamamos narcisismo a la fase temprana de desarrollo del yo, durante la cual sus pulsiones sexuales se satisfacen de
manera autoerotica. El amar contiene tres oposiciones, la primera amar-odiar, segunda, amar y ser-amado, y por ultimo,
amar y odiar tomados en conjunto dando lugar al estado de indiferencia.
El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer de manera autoerotica, por la ganancia de placer de organo, una
parte de sus mociones pulsionales. Es originariamente narcisista, despues pasa a los objetos que se incorporaron al yo, y
expresa el intento motor del yo por alcanzar esos objetos en cuanto fuentes de placer. El amor se enlaza con las pulsiones
sexuales y coincide con la sintesis de ellas. El odio es, en relacion con el objeto, mas antiguo que el amor, brota de la
primera repulsion que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior, en relacion a el displacer provocado por
objetos. El odio mantiene un vinculo con las pulsiones de la conservacion del yo.

5.

Cules son los tiempos de la represin? Desarrolle.

La represion constituye uno de los destinos de una mocion pulsional. Consiste en rechazar algo de la conciencia y
mantenerlo alejado de ella. Por lo cual damos cuenta de que represion e inconciente son correlativos, con la diferencia de
que no todo lo inconsciente es reprimido. Por eso es necesario distingir ciertos caracteres de la represion. Suponemos una
represion primordial, una primera fase, la cual consiste en que a la agencia representante psiquica de la pulsion se le
deniega la admisin en lo conciente. Por lo cual resulta imposible de recuperar mediante el recuerdo y se presenta, en las
formaciones del inconsciente, por ejemplo, en el ombligo de los sueos. La represion primordial implica ademas una
fijacion pulsional, es decir una detencion del movimiento de la pulsion, esto ocurre cuando la pulsion se fija al circuito
pulsional del objeto. Un segundo tiempo de la represion, la represion propiamente dicha, recae sobre los retoos
psiquicos de la agencia representante reprimida o sobre pensamientos que entran en vinculo asociativo con ella. En el
campo de la represin secundaria podemos descifrar con la interpretacin aquello que es secundariamente reprimido (los
sueos, los sntomas, los lapsus, los actos fallidos, etc.), pero tiene un lmite ya que no podemos interpretar lo
primordialmente reprimido.
Lo reprimido primordial ejerce atraccin sobre aquello con lo cual puede ponerse en conexin. En cuanto a los retoos de
lo reprimido primordial, logran distanciarse del representante reprimido, ya sea por desfiguraciones o por eslabones
intermedios que se intercalaron, llegando asi a lo conciente. Por eso imaginamos a lo reprimido ejerciendo una presion
continua en direccion a lo conciente, a raiz de lo cual el equilibrio tiene que mantenerse por medio de una contrapresion
incesante. El mantenimiento de una represion supone, entonces un dispendio continuo de fuerzas. Por un lado la
atraccin de lo reprimido primordial y por el otro la repulsin de la conciencia. A partir de esto podemos decir que la

pulsion, en cuanto represion, tiene tres destinos posibles. Primero, la pulsion es sofocada por completo y nada se
descubre de ella (reprimido primordial), segundo logra salir a la luz como un afecto coloreado de algun modo (reprimido
secundario), y por ultimo se transpone en angustia.

6.

Qu entiende Freud por contrainvestidura en la Metapsicologia?

Los retoos del inconciente devienen concientes como formaciones sustitutivas y como sintomas, de manera desfigurada.
Hallamos que permenecen inconcientes muchas formaciones preconcientes que, por su naturaleza, creiamos plenamente
autorizadas a devenir concientes. Es probable que en ellas tengan una fuerte atraccion del inconciente. Lo inconciente es
rechazado por la censura en la frontera de lo preconciente, sus retoos pueden crecer dentro del preconciente hasta una
cierta intencidad de investidura, pero despues, cuando la han rebasado y quieren imponerse a la conciencia, pueden ser
individualizados como retoos del inconciente y reprimidos otra vez en la nueva frontera de censura situada entre
preconciente y conciente. Asi, la primera censura funciona contra el inconciente mismo, la segunda, contra los retoos
preconcientes de el. Observamos la existencia de la segunda censura, la situada entre los sistemas preconciente y
conciente. La existencia de esta censura nos advierte que el devenir-conciente no es un mero acto de percepcion, sino que
probablemente se trate tambien de una sobreinvestidura, un ulterior progreso de la organizacion psiquica

TEORICOS

1.

Cules son las caractersticas de la sexualidad humana que Freud define en Tres ensayos, tomando como
referencia los desvos de meta y de objeto?
La sexualidad humana como tal consiste en un desvio de objeto y meta, y Freud le dara un sentido mas amplio, mas alla
del coito y la genitalidad, llamandola pulsion. La meta sexual corresponde a la accion hacia la cual esfuerza la pulsion.
En la sexualidad humana se produce un desvio de meta con respecto al encuentro genital, la meta estara en el amor.
Entendemos por objeto sexual a la persona de la cual parte la atraccion sexual. Un desvio en cuanto al objeto sexual
corresponde al caso de los invertidos. Encontramos hombres cuyo objeto sexual no es la mujer sino el hombre y mujeres
cuyo objeto sexual no es el hombre sino la mujer, existen casos en los que el objeto sexual pueden ser nios y animales.
En la inversion se encuentran aquellos invertidos absolutos, cuyo objeto sexual corresponde unicamente al mismo sexo.
Los invertidos anfigenos, en donde el objeto sexual puede pertenecer a ambos sexos y por ultimo los invertidos
ocasionales, aquellos que bajo ciertas circunstansias pueden tomar como objeto sexual a una persona del mismo sexo
para sentir satisfaccion sexual. El psicoanalisis considera que lo originario a partir de lo cual se desarrollan luego los
individuos, hacia uno u otro lado, tanto el tipo normal como el invertido es la independencia de la eleccion de objeto
respecto del sexo de este ultimo, la posibilidad abierta de disponer de objetos masculinos cuanto femeninos.A partir de
esto podemos decir que entre la pulsion sexual y el objeto sexual no hay mas que una soldadura. Damos cuenta entonces
que la pulsion sexual no lleva consigo al objeto sexual sino que es independiente de el.
La sexualidad infantil es fundamental para el posterior desarrollo de la sexualidad humana. La teoria de la sexualidad
infantil presenta al nio con caracteristicas de perverso polimorfo y de este modo impone la diferencia entre genitalidad y
sexualidad. La sexualidad en la infancia constituye gran parte de la sexualidad humana ya que las practicas de esta
sexualidad infantil no se abandonan, sino que se conservan aun en los adultos, al iniciar la pubertad se agrega la
posibilidad de responder a la satisfaccion con los organos genitales y el coito. Dijomos que la sexualidad infantil presenta
al nio con caracteristicas de "perverso polimorfo", ya que la satisfaccion de sus mociones pulsionales sexuales es
enormemente variada y posee un caracter autoerotico, en donde las diversas zonas erogenas actuan independientemente
una de la otra y aspiran a conseguir placer cada una por su cuenta. Durante el periodo de latencia, amnecia infantil, las
mociones pulsionales sexuales seran sublimadas, desviadas de sus metas sexuales y empleadas a otras, ya que las
pulsiones sexuales resultarian perversas y caurarian displacer, por eso mismo se producira la formacion reactiva de
diques, tales como el asco, la verguenza, reclamos ideales en lo estetico y en lo moral, que se encargaran de inhibir el
curso de las pulsiones sexuales. En este primer momento las pulsiones sexuales aspiran independientemente a la
satisfaccion de las zonas erogenas, de forma autoerotica y estaran asociadas a lo oral, anal y falico.
Las psiconeurosis descansan en estas fuerzas pulsionales de carcter sexual. Esa participacin es la unica fuente energica
constante de las neurosis, y la mas importante, de manera que la vida sexual de las personas afectadas se exterioriza en
los sntomas. Entre los formadores de sntoma de las neurosis desempean un papel sobresaliente las pulsiones parciales
que las ms de las veces se presentan en pares de opuestos. Un desarrollo normal de la sexualidad en el individuo estar
dado por la represin de ciertas pulsiones parciales y ciertas disposiciones infantiles, y de la subordinacin del resto de
las pulsiones sexuales bajo el primado de los genitales y al servicio de la funcin de reproduccin. La ocasin de
enfermar se presenta para la persona con disposicin histrica cuando, a raz de su propia y progresiva maduracin o de
las circunstancias externas de su vida, el reclamo sexual objetivo se vuelve serio para ella. Entre el esforzar de la pulsin
y la accin contrarrestante de la desautorizacin sexual se sita el recurso de la enfermedad; es un intento de escapar a l
mudando las aspiraciones libidinosas en sntomas. Si estas pulsiones parciales no lograran sofocarse se exteriorizarian

directamente sin disfraccion para la conciencia dando lugar a la perversion.

2)

D cuenta del pasaje del trauma a la fantasa inconciente como causa del sntoma.

Freud abandona su creencia en la etiologia traumatica de la sintomatologia histerica e insiste en la importancia de las
fantasias, mostrando desconfianza hacia sus histericas. Freud consideraba que los sintomas histericos eran efectos
persistentes de traumas psiquicos que las histericas vivenciaban en su infancia, donde eran seducidas o abusadas. Esta
teoria de la seduccion resulta imposible a nivel universal, por lo cual dejara de creer en sus histericas y dira que la causa
de sus sintomas se encuentra en vivencias de la primera infancia, las cuales conciernen a la vida sexual, y las relata como
fantasias. De este modo los sintomas ya no aparecian mas como retoos directos de los recuerdos reprimidos de
vivencias sexuales infantiles, sino que entre los sintomas y las impresiones infantiles se intercalaban unas fantasias
(invenciones de recuerdos) de los enfermos, casi siempre producidas en los aos de la pubertad. Estas fantasias
correspondian a sucesos de seduccion que no habian acontecido realmente sino en una realidad psiquica. Estas se
construian por un lado a partir de los recuerdos infantiles y deseos inconscientes, rebasandolos, y transponiendose
directamente en los sintomas. Los traumas sexuales infantiles fueron entonces sustituidos en cierto sentido por el
infantilismo de la sexualidad. Cada fantasia encubre una practica masturbatoria, una satisfaccion autoerotica, pero la
fantasia y la satisfaccion pulsional no nacen juntas sino que la satisfaccion pulsional comienza en un primer momento
como autoerotica y luego se articula, se suelda con una fantasia. Por lo tanto los sintomas seran una expresion
desfigurada de deseos inconcientes y a su vez la practica sexual de los neuroticos, la cual corresponde a una satisfaccion
pulsional. Una fantasia se da en cierto modo entre tres tiempos, tres momentos temporales. Comienza cuando el trabajo
animico se anuda a una impresion actual, a una ocasion del presente que fue capaz de despertar los grandes deseos de la
persona, desde ahi se remonta al recuerdo de una vivencia anterior, infantil las mas de las veces, en que aquel deseo se
cumplia, y entonces crea una situacion referida al futuro, que se figura como cumplimiento de ese deseo, justamente en la
fantasia.

3)
Desarrolle el concepto de fantasa inconciente en Freud. Qu entiende por soldadura entre pulsin y
fantasa?
Las fantasias son los llamados sueos diurnos, en las mujeres parecen ser eroticos y en los varones de naturaleza erotica
o ambisiosa. Estas fantasiass son unos cumplimientos de deseo inconciente, prohibido y reprimido. De estas fantasias
conocemos tanto inconcientes como concientes, y tan pronto como han devenido inconcientes pueden volverse tambien
patogenas, es decir, expresarse en sintomas y ataques. Las fantasias inconcientes pueden haberlo sido desde siempre,
haberse formado en lo inconciente, o bien, fueron una vez fantasias concientes, sueos diurnos, y luego se las olvido,
cayeron en lo inconciente a consecuencia de la represion. En esta segunda alternativa su contenido pudo seguir siendo el
mismo o experimentar variaciones, por lo cual la fantasia ahora inconciente sea un retoo del conciente. Por otra parte, la
fantasia inconciente mantiene un vinculo muy importante con la vida sexual de la persona, es identica a la fantasia que le
sirvio para su satisfaccion sexual durante un periodo de masturbacion. El acto masturbatorio (en el sentido ononista)
estaba compuesto por la fantasia y la operacion activa de autosatisfaccion sobre ella. Por lo tanto podemos decir que la
satisfaccion pulsional y la fantacia no nacen juntas, esta composicion consiste en una soldadura que reune dos elementos
diversos, la satisfaccion pulsional por un lado y un deseo prohibido por el otro, y en tanto que la fantasia conciente sea
reprimida por entrar en contradiccion con los ideales del yo y en cuanto reuna estos elementos va a dar lugar al sintoma
neurotico.La satisfaccion pulsional comienza en un primer momento como autoerotica y luego se articula, se suelda con
una fantasia, es decir, que originariamente la accion era puramente autoerotica y destinada a ganar placer de un
determinado lugar del cuerpo, que llamamos erogeno. Mas tarde esa accion se fusiono con una representacion-deseo
tomada del circulo del amor de objeto y sirvio para realizar de una manera parcial la situacion en que aquella fantasia
culminaba. Cuando luego la persona renuncia a esta clase de satisfaccion masturbatoria y fantaseada, la fantasia misma,
de conciente que era, deviene inconciente. Y si no se introduce otra forma de lograr la satisfaccion sexual, si la persona
permanece en la abstinencia y no consige desviar su libido hacia una meta superior, la fantasia inconciente expresar
como sintoma patologico. Los sintomas histericos son entonces las fantasias inconcientes figuradas mediante conversion
y a su vez la practica sexual de los neuroticos, la cual corresponde a una satisfaccion pulsional.

4) D cuenta de las nueve definiciones de sntoma ( y su relacin con la fantasa) que Freud enumera en Fantasas
histricas y su relacin con la bisexualidad
Las fantasias son los llamados sueos diurnos y encontramos fantacias concientes e inconcientes. Las fantasias inconcientes son
aquellas que a consecuensia de la represion pueden expresarse a patologicamente a traves de sintomas y ataques. Las fantasias se
encuentran profundamente relacionadas con la vida sexual del individuo, es decir con la satisfaccion pulsional. Estas fantasias
consiste en una soldadura que reune dos elementos, por un lado la satisfaccion pulsional y por el otro un deseo prohibido, y si la
fantasia inconciente es reprimida por entrar en contradiccion con los ideales del yo se vuelve inconciente y se expresa
patologicamente.

El nexo de las fantasias y los sintomas es multiple y complejo, probablemante a consecuencia de las dificultades con que tropieza
el afan de las fantasias inconcientes por procurarse una expresion. Decimos que un sintoma no corresponde a una unica fantacia
inconciente, sino a una multitud de estas, por cierto que ello no de una manera arbitraria, sino dentro de una composicion sujeta a
leyes. Para esto freud dra nueve definiciones de la naturaleza de los sintomas histericos, las cuales no se contradicen entre si, sino
que corresponden en parte a versiones mas completas y deslindadas.
1) El sintoma histerico es el simbolo mnemico de ciertas impresiones y vivencias traumaticas eficaces. Un Sntoma histrico en
este primer punto es la marca que dejo, en la estructura psiquica un acontecimiento de una primera experiencia, que provoca una
vivencia traumatica.
2) El sintoma histerico es el sustituto, producido mediante conversion, del retorno asociativo de esas vivencias traumaticas .El
sintoma histerico es un sustituto producido mediante conversion, a partir del divorcio entre la representacion y el monto de afecto
d euna vivencia traumatica, que retorna desfiguradamente desde lo reprimido.
3) El sintoma histerico es, como lo son tambien otras formaciones psiquicas, expresion de un cumplimiento de deseo. El sintoma
histerico es expresion de cumplimiento de un deseo inconciente, prohibido al igual que en el sueo. Con la diferencia que durante
sueo, este no puede sostenerse en el tiempo, sino que se olvida, y durante l, el cuerpo se encuentra inhibido. En cambio, el
sintoma histerico masca el ingreso al cuerpo presentandoce como displacentero, y logra sostenerse, persistir en el tiempo.
4) El sintoma histerico es la realizacion de una fantasia inconciente al servicio del cumplimiento de deseo. En todo Sintoma
histerico Encontramos una fantacia inconciente reprimida, que retorna sintomaticamente, cuya fuente es un deseo inconciente.
5) El sintoma histerico sirve a la satisfaccion sexual y figura una parte de la vida sexual de la persona, en correspondencia con uno
de los componentes de la pulsion sexual . El sintoma histerico es una representa una practica sexual neurotica que brinda
satisfaccion paradojica y es engendrada a partir de la pulsion sexual.
6) El sintoma histerico corresponde al retorno de una modalidad de la satisfaccion sexual que fue real en la vida infantil y desde
entonces reprimida El sintoma histerico parte de una satisfaccion nombrada como sexualidad infantil, donde una experiencia es
reprimida, fijada y de este modo repetida mediente el sintoma.
7) El sintoma histerico nace como un compromiso entre dos mociones pulsionales o afectivas opuestas, una de las cuales se
empea en expresar una pulsion parcial o uno de los componentes de la constitucion sexual, mientras que la otra se empea en
sofocarlos. El sintoma histerico es un efecto del conflicto pulsional, es una expresion de lo reprimido y de lo represor.
8) El sintoma histerico puede asumir la subrogacion de diversas mociones inconcientes no sexuales, pero no puede carecer de un
significado sexual. El sintoma histerico siempre se encuentra ligado a un significado sexual.
9) Un sintoma histerico es la expresion de una fantasia sexual inconciente masculina, por una parte, y femenina por la otra. El
sintoma histerico tiene un significado bisexual, responde a una reunion de dos fantasias libidinosas de caracter sexual
contraopuesto. Expresa una fantasia sexual femenina y una fantasia sexual masculina. El sujeto se encuentra representado en
ambos lugares.

5)

Desarrolle la diferencia entre yo ideal e Ideal del Yo

El yo no es una dato biologico, sino un acto psiquico que se contruye en la vida del sujeto y no se da sin identificacin.
El ideal del yo consiste en un vinculo libidinal anterior a toda eleccion del objeto. Este lazo libidinal se establece con lo
que llama "padre" e implica una identificacion que consiste en tomarlo como su ideal y modelo de lo que uno querria ser.
El ideal del yo toma al "padre" como una referencia simbolica y psiquica y no como una expresion amorosa donde uno
quiere tener al "padre". Este ideal tiene un sentido constituyente, constituye al sujeto, dandole el nombre de "padre". Esta
identificacion se da con respecto a un representante psiquico y anuda las significaciones sexuales del inconciente
determinando la fijacion a un objeto. A este ideal le atribuimos las funciones de la observacion de si, la conciencia moral,
la censura onirica y el ejercicio de la principal influencia en la represion. El yo ideal es una instancia imaginaria del
campo del narsisismo. Consiste en la busqueda de la construccion de la mejor imagen de si mismo de acuerdo a lo que
creemos que el ideal del yo espera de nosotros mismos. Sobre este yo ideal recae el amor de si mismo de que en la
infancia gozo el yo real. El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en
posicion de todas las perfeccciones valiosas. El hombre no quiere privarse de la perfeccion narcisista de su infancia, por
lo cual procura recobrarla en la nueva forma de ideal del yo. Lo que el proyecta frente a si como su ideal es el sustituto
del narcisismo perdido de su infancia, en la que el fue su propio ideal.

6)

Desarrolle los modos de eleccin de objeto de amor segn el modelo narcisista o segn el modelo anacltico

El nio elige sus objetos sexuales tomandolos de sus vivencias de satisfaccion. Las primeras satisfacciones sexuales
autoeroticas son vivenciadas a expensas de funciones vitales que sirven a la autoconservacion. Las pulsiones sexuales se
apuntalan al principio en la satisfaccion de las pulsiones yoicas, y solo mas tarde se independizan de ellas. El
apuntalamiento se muestra en el hecho de que las personas encargadas de la nutricion , el cuidado y la proteccion del
nio devienen como los primeros objetos sexuales, estos suelen ser su madre o su sustituto. Este tipo de eleccion de
objeto puede llamarse el tipo del apuntalamiento, o tipo anaclitico. Se ha descubierto que ciertas personas,
principalmente quellas cuyo desarrollo libidinal experimento una perturbacion, como en el caso de los perversos y
homosexuales, que no eligen su posterior objeto del amor segun el modelo de la madre, sino segun el de su propia
persona. Se buscan a si mismos como objeto de amor, y exhiben el tipo de eleccion de objeto que podemos llamar,
narcisista. Todo ser humano tiene abiertos ambos caminos para la eleccion de objeto, pudiendo preferir uno o el otro.

Decimos que tiene dos objetos sexuales originarios, l mismo y la mujer que lo crio, y suponemos entonces que en todo
ser humano el narcisismo primario puede expresarse de manera dominante en la eleccion en su objeto. Este tipo de
elccion presenta diferencias entre el hombre y la mujer. El hombre presenta pleno amor de objeto segun el
apuntalamiento. Suele exhibir una sobrestimacion sexual proveniente del narcisismo otriginario del nio, transfiriendolo
sobre el objeto sexual. En la mujer, con el desarrollo de la pubertad, debido a la conformacion de sus organos sexuales
femeninos, parace sobrebenirle un acrecentimiento del narcisismo originario, ese aumento es desfavorable a la
constitucion del objeto de amor, porque se encuentra dotado de sobrestimacion sexual. Cuando el desarrollo la hace
hermosa, la mujer solo se ama a si misma, con la misma intensidad a la del hombre que las ama. Su necesidad siendo
amadas, y se prenden del hombre que logra cumplir esta necesidad. Encontramos otros dos casos de mujeres narcisistas,
uno en el cual el pleno amor de objeto se da sobre el hijo dado a luz, ya que este representa una parte de su propio cuerpo
al que ahora puede brindar, desde el narcisismo, el pleno amor de objeto. Otras, quienes antes de la pubertad se han
sentido varones, se desarrollaron asi durante un tramo y despues esa aspiracion quedo interrumpida por la maduracion de
la feminidad, solo les resta despues la capacidad de esperar un ideal masculino que constituya la continuacion del ser
varonil que una vez fueron. Un recorrido de los caminos para la eleccion de objetos parte de: se ama
Segun el tipo narcisista, a lo que uno mismo es (a si mismo), se busca la semejanza, a lo que uno mismo fue, a lo
que uno querria ser, en relacion al ideal del yo, y a la persona que fue una parte del si-mismo propio, aquello que se
abandono y ahora se recupera en la modalidad del amor. Segun el tipo del apuntalamiento, a la mujer nutricia, y al
hombre protector o sus personas sustitutas

SEMINARIOS
1.

D cuenta del valor instituyente de la regla de asociacin libre, respecto del acto analtico.
La regla de asociacion libre, respecto del acto analitico es la regla fundamental del psicoanalisis, segun la cual uno debe
comunicar sin previa critica todo cuanto le venga a la mente, al entrar al tratamiento se olvidara de ciertos designios, que
luego le resultaran unos nexos logicos y razonamientos que poco antes le habrian causado la mayor impresion. Esa
persona, sentiria la necesidad de explicarse aquella impresion por otros factores ademas de los ya consignados, y de
hecho esos otros factores no son remotos: resultan de la situacion psicologica en que la cura a puesto al analizado. Freud
dira en "sobre la iniciacion del tratamiento" que para que esta regla fundamental se instituya se debe realizar cierto
ceremonial, donde el enfermo se acuesta sobre un divan mientras uno se sienta detras, de modo que el no lo vea. Aqui
ocurre que, mientras el analista escucha, abandona al decurso de los pensamientos inconcientes y evita ciertos gestos que
pueden ofrecer al paciente material para sus interpretaciones o influir en sus comunicaciones. Es habitual que el paciente
tome como una privacion esta situacion que se le impone y se revuelva contra ella. A pesar de ello, este ceremonial tiene
el proposito y el resultado de prevenir la inadvertida contaminacion de la transferencia con las ocurrencias del paciente,
aislar la transferencia y permitir que en su momento se la destaque nitidamente como resistencia. Se le dira al paciente
que su relato debera diferenciarse de una conversacion ordinaria. Mientras que en la conversacion ordinaria uno tiende a
mantener el hilo de la trama y alejar las ocurrencias perturbadoras y pensamientos colaterales, a fin de no irse por las
ramas, aqui el paciente observara que durante su relato le acudiran pensamientos diversos que preferiria rechazar con
cierta critica. Nunca se debe ceder ante la critica y debera comunicar sus ocurrencias a pesar de ello. El paciente dira que
no se le ocurre nada, y es justamente ahi donde aparecen las resistencias, y el analista tratara de vencerlas para llevar
adelante el analisis.
Suele suceder que, durante el analisis, el analista tensa su atencion hasta cierto nivel, y de este modo escoge entre el
material ofrecido, y fija un fragmento con particular relieve, eliminando en cambio otro, y en esa seleccion obedece a sus
propias expectativas o inclinaciones. Por eso, para exigir al paciente obediencia sobre la regla fundamental del
psicoanalisis, el medico durante el analisis no debe fijarse en nada en particular y prestar a todo cuanto escucha atencion
parejamente flotante. Esta regla para el medico puede formularse diciendo que, uno debe alejar cualquier injerencia
conciente sobre su capacidad de fijerse y abandonarse por entero a sus mociones inconcientes.

2.

Cual es la relacin entre fijacin y posicin del analista, respecto a los "complejos" del analista que pueden
impedir "lo sorpresivo", segn el texto "Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico"(1912)?
En Consejos al medico sobre el tratamiento psicoanaltico Freud propone una tcnica empleada por el, que le ha
resultado adecuada para su individualidad. Para ello, se basara en una serie de tcnicas y reglas que son producto de sus
aos de experiencia. Como primer medida, Freud sostiene que el analista debe guardar en su memoria los innumerables
nombres, fechas, detalles del recuerdo, ocurrencias y producciones patolgicas que se presentan durante la cura y no
confundirlos con ningn material parecido de otros pacientes analizados antes o al mismo tiempo. El dir que esta tcnica
es muy simple y que desautoriza todo recurso auxiliar como tomar apuntes, ya que esto cumple el rol de no querer fijarse
en nada particular y en prestar a todo cuanto uno escucha la atencin parejamente flotante. De esta manera uno se ahorra
un esfuerzo de atencin y evita el peligro que es inseparable de todo fijarse deliberado. Es decir, segn Freud, cuando
uno tensa adrede su atencin hasta cierto nivel empieza tambin a escoger entre el material ofrecido, uno fija un
fragmento, elimina otro, y en la seleccin obedece a sus propias expectativas o inclinaciones, con lo cual el analista corre

el riesgo de no encontrar nunca mas de lo que ya sabe, y si se entrega a sus inclinaciones con toda seguridad falseara la
percepcin posible. Entonces, la fijacion es correspondiente por igual a lo que se le pide al analizado, que refiera todo lo
que se le ocurra sin crticas ni selecciones previas, sino se caer en los complejos del analista. El medico debe alejar
cualquier injerencia conciente sobre su capacidad de fijarse y abandonarse por entero a sus memorias inconcientes, ya
que fijarse, resultara contraproducente. Freud como segunda instancia, propone que mientras el tratamiento de un caso
no est cerrado no es bueno elaborarlo cientficamente. La conducta correcta del analista consistir en no especular ni
cavilar mientras se analiza, someter el material adquirido al trabajo de pensamiento slo despus de concluido el anlisis.
Como as tambin sostiene que el mdico no puede tolerar aquellas resistencias que aparten de su conciente lo que su
inconsciente ha discernido, para ello es lcito exigirle que se someta l mismo a un tratamiento psicoanaltico que le
permitir tomar conciencia de sus propios complejos que pudieran perturbarlo, para aprehender lo que el analizado le
ofrece.
Como tercera instancia, Freud critica la actitud del mdico que considera adecuado para superar las resistencias del
enfermo, dejar ver sus propios defectos y conflictos anmicos. El mdico no debe ser transparente para el analizado, sino
mostrar slo lo que le es mostrado. Adems, Freud se opone terminantemente a hacer del paciente un patrimonio
personal, a imponerle ideales y a complacerse por su obra luego de haberlo formado a su imagen y semejanza. No se
debe educar al enfermo para que se asemeje a nosotros, sino para que se libere y consume su propio ser.
Por ultimo Freud aconsejara que se maneje el analista mediante la abstinencia, es decir, frialdad de sentimientos. La
posicin del analista frente a la transferencia tiene que ser de neutralidad y abstinencia. Todos estos consejos al analista,
propuestos por Freud, buscan impedir lo sorpresivo durante un anlisis, es por ello, que se deben realizar, para de esa
manera evitar la fijacin en determinados recuerdos o pensamientos del analizado, tanto como la posicin del analista
frente a la transferencia, que solo se basara en sus propios complejos y ser desfavorable para la cura.

3) Desarrolle el valor central que posee para Freud "Perodo de prueba" en los inicios del anlisis, segn el texto
"Sobre la iniciacin del tratamiento"(1913)
Freud dira que dentro las indicaciones mas importantes para la seleccion de los pacientes, con aquellos enfermos de
quienes poco se sabe, se debera tomar la costumbre de aceptarlos primero solo provisionalmente, por una semana o dos.
Este periodo de prueba se toma con el objetivo se tomar conocimiento del caso y decidir si es apto para el psicoanalisis.
En la iniciacion del tratamiento con un periodo de prueba asi, fijado en algunas semanas, tiene ademas una motivacion
diagnostica. Varias veces, cuando uno se enfrenta a una neurosis obsesiva con sintomas histericos u obsesivos, pero no
acusados en exeso y de duracion breve, debe dar cabida a la duda sobre si el caso no corresponde a un estadio previo de
la llamada, demensia precos, es decir la parafrenia y tambien llamada esquizofrenia, y pasado masomenos tiempo,
mostrara un cuadro declarado de esta afeccion. Si el enfermo no padece de histeria ni de neurosis obsesiva, sino de
parafrenia, l no podra mantener su promesa de curacion. En un tratamiento de prueba de algunas semanas percibira a
menudo signos sospechosos que podran determinarlo a no continuar con el intento.
4.

Por qu la interpretacin analtica encuentra un lmite en el resto indcil del amor de transferencia?
El amor de trasferencia consiste en una trasferencia de sentimientos sobre la persona del medico. Podemos dar cuenta
que todo ese afecto viene de otra parte, estaba ya preparada en la enferma y con oportunidad del tratamiento analitico se
trasfirio sobre la persona del medico. La trasferencia surge en el paciente desde el comienzo del tratamiento y durante un
tiempo constituye el mas poderoso resorte impulsor del trabajo. Esta puede presentarse como transferencia positiva o
tierna, o transferencia negativa u hostil. Cuando la transferencia se muda en resistencia, es preciso prestarle atencion y
reconocer que modifica su relacion con la cura. Queda excluido ceder a las demandas del paciente derivadas de su
transferencia, y seria absurdo rechazarlas inamistosamente o con indignacion; superamos la trasferencia cuando
demostramos al enfermo que sus sentimientos no provienen de la situacion presente y no valen para la persona del
medico, sino que repiten lo que a el le ocurrio una vez, con anterioridad. De tal manera lo forzamos a mudar su repeticion
en recuerdo. Y entonces la trasferencia, fuese tierna u hostil, que parecia significar la mas poderosa amenaza para la cura
se convierte en el mejor instrumento de ella. La transferencia tiene esta importancia extraordinaria para la cura, en las
histerias, las histerias de angustia y las neurosis obsesivas, que por eso se reunen con el titulo de neurosis de trasferencia.
La transferencia, ya sea hostil o erotica, cierra el inconciente y detiene la asociacion libre. Esto demuestra que
encontramos en el aparato psiquico algo que exede la dinamica entre inconciente y conciente y no puede disolverse
mediante la interpretacion, aqui es donde se presenta el resto indocil, quien encuentra un limite en la interpretacion
analitica. En conclusion, diremos que, aquello que excede la compulsion de repetir, durante la transferencia resulta
suceptible de interpretacion. El resto indocil constituye una cantidad de libido que jamas va a investir nada, consiste en
una reserva libidinal que no pasa a los objetos. Corresponde a los fragmentos de la vida real que siempre fueron penosos
que se presentan en la cura y no logran articularse a la red de representantes psiquicos, por lo cual se repiten, se actuan,
sin saber que se lo hace.

5.

Cul es la relacin entre las dos versiones de la transferencia (motor y obstculo), y la regla de abstinencia?

Puede decirse de la tranferencia que es un unico proceso que tiene dos caras, una de las cuales la inscribe como motor
del analisis en el sentido en que constituye la herramienta mas poderosa para alcanzar el xito de la cura, revistiendo al
medico con autoridad, y otra que la presenta como un obstculo para alcanzar dicho xito, en el sentido en que se
presenta siempre como la mas poderosa de las resistencias. Las resistencias dentro de la cura, se presentan tanto en una
transferencia positiva de mociones erticas reprimidas, o en una transferencia negativa de sentimientos hostiles.
Las mociones inconcientes no quieren ser recordadas de la manera en que la cura lo desea, sino que aspiran a
reproducirse en consonancia con la atemporalidad y la capacidad de alucinacin propia del sistema inconciente. Al igual
que en el sueo el enfermo atribuye condicion presente y real objetiva al despertar de sus mociones inconcientes: quiere
actuar sus pasiones sin atender a la situacin objetiva (real). El analizado no recuerda en general nada de lo reprimido y
olvidado, sino que lo actua. Lo reproduce como accion, lo repite sin saber desde luego que lo hace. El enfermo, repite
bajo las condiciones de la resistencia todo cuanto desde las fuentes de lo reprimido se abrio paso hasta su ser manifiesto,
y repite ademas durante el tratamiento, todos sus sntomas. Mientras que el paciente vivencia esto como algo realobjetivo y actual, el analista debe realizar el trabajo terapeutico de reconducir esto al pasado. De tal manera lo forzamos a
mudar su repeticion en recuerdo. La transferencia se vuelve obstaculo cuando el analista ocupa un lugar con relacion a
los fragmentos de vida penosos. porque all no hay apertura del inconsciente, falso enlace, desplazamiento, asociacin
libre, produccin de lapsus, actos fallidos. All, aparece la otra cara de la transferencia, como obstculo. Obstculo no
quiere decir que sea algo a descartar, todo lo contrario; es ah donde se juega el partido ms importante. El analista ya no
es un representante psquico para el falso enlace, no tiene nada que ver con la represin-retorno de lo reprimido; tiene
que ver con un fragmento de
vida muy penoso. Todo anlisis implica la puesta en juego de la transferencia motor como apertura del inconsciente, y
la transferencia obstculo como cierre del inconsciente). Obstculo en este caso no es un problema o un error, sino todo
lo contrario. Obstculo aqu tiene un valor fecundo. En todo anlisis el analista est coordinado con la transferencia como
con la transferencia como obstculo; con la apertura
del inconsciente como con el cierre del inconsciente. Por lo tanto, el paciente recuerda en acto, en el despliegue de la
transferencia. La cura analitica debe ser realizada en la abstinencia, con ello no se refiere a la privacin corporal, ni a la
privacin de todo cuanto se le apetece, sino que hay que dejar subsistir en el enfermo necesidad, de expresar su amor, y
aoranza, del amor manifestado en la transferencia, como unas fuerzas pulsionales del trabajo y la alteracin, y guardarse
de apaciguarlas mediante subrogados. Uno debe guardarse de desviar la transferencia amorosa, de ahuyentarla o de
disgustar de ella a la paciente; y con igual firmeza uno se abstendra de corresponderle. Uno retiene la transferencia de
amor, pero la trata como algo no real, como una situacin por la que se atravieza en la cura, que debe ser reorientada
hacia sus origenes inconcientes y ayudara a llevar a la conciencia lo mas escondido de la vida amorosa de la enferma,
para asi gobernarlo. De este modo, la tranferencia como motor del analisis sostiene la posibilidad de la produccin del
material que ha de ser interpretado, mientras el analista cumpla con estas condiciones de abstinencia.
6.

Cul es la importancia terica y clnica de los "fragmentos de vida real que siempre fueron penosos, tal como se
desarrolla en "Recordar, repetir, reelaborar"?

Freud abandona la teoria del recuerdo y se encuentra con que en un anlisis se ponen en juego en acto en la transferencia
fragmentos de la vida muy penosos, que no indican un retorno de lo reprimido porque jams han sido reprimidos.No es un
retorno de lo reprimido porque son fragmentos de la vida que siempre fueron penosos. No se trata de un conflicto de instancias, en
tanto, placer para el inconsciente y displacer para la conciencia, que sera represin-retorno de lo reprimido. Sino, que siempre, y
en todos los casos fueron penosos, insisten y se presenta en la cura independientemente al circuito de la represin-retorno de lo
reprimido. Freud dira que el analizado no recuerda, en general, nada de lo olvidado y reprimido, sino que lo actua. No lo
reproduce como recuerdo, sino como accion, lo repite, sin saber que lo hace. El hacer repetir en el curso del tratamiento
analtico,equivale a convocar un fragmento de vida real, y por eso no en todos los casos puede ser inofensivo y carente de peligro.
De aqu arranca todo el problema del a menudo inevitable empeoramiento durante la cura. Se presenta entonces un problema
clinico fundamental, la reaccin teraputica negativa, que tiene que ver con que el sujeto cuando se acerca hacia el fin de su
anlisis, busca conservar el padecimiento que lo trajo a la cura y del que pareca querer desembarazarse. Esto indica tambien un
cambio fundamental en la teoria, ya que no todo se juega entonces en el circuito represin-retorno de lo reprimido, hay fragmentos
que siempre fueron penosos y no fueron reprimidos.

RELACION
1) D cuenta del concepto de zona ergena segn Tres ensayos y Perturbaciones psicgena de la visin
Tres ensayos de teoria sexual introduce el concepto de zona erogena a partir de la pulsion. Las pulsion es uno de los
conceptos que separa lo animico respecto de lo corporal. Estas son consideradas como una medida de exigencia de
trabajo para la vida animica. Lo que distingue a las pulsiones entre si y las dota de propiedades especificas es su relacion
con sus fuentes somaticas y con sus metas. La fuente de la pulsion es un proceso exitador en el interior de un organo, y su

meta inmediata consiste en cancelar ese estimulo de organo. La zona erogena corresponde a los organos del cuerpo que
brindan exitaciones de dos clases, basadas en diferencias de naturalezas quimica. A una de estas clases de exitacion la
designamos especificamente sexual, y al organo afectado, como la zona erogena de la pulsion parcial que arranca de el.
La propiedad erogena puede adherir prominentemente a ciertas partes del cuerpo. Existen zonas predeterminadas, como
en el caso del chupeteo infantil. Las zonas erogenas pseen capacidad de desplazamiento, como en el caso de la histeria,
ya que cualquier parte del cuerpo puede ser dotado de la exitabilidad de los genitales y elevarse a la condicion de zona
erogena. Por eso decimos que las zonas erogenas e histerogenas exhiben los mismos caracteres. Tomemos como ejemplo
la perturbacion psicogena de la vision, donde la ceguera histerica es presentada como caso tipico. Esta perturbacion
consiste en que ciertas representaciones permanecen divorciadas de la conciencia, por lo cual se supondra que esas
representaciones han entrado en una opocicion unas con otras, mas intensas, que corresponden al "yo" y por ese motivo
cayeron en la represion. Estas oposisiones entre las representaciones son la expresion de la lucha entre las pulsiones
singulares, las pulsiones sexuales, que sirven a la sexualidad, y las pulsiones yoicas, que tienen por meta la
autoconservacion del individuo. El yo se defiende de las pulsiones sexuales a traves de la represion, la cual tiene por
consecuensia la formacion sustitutiva de lo reprimido y de los sintomas neuroticos. En este caso, de ceguera histerica, los
ojos daran servicio a ambas pulsiones, por lo cual entraran en conflicto, generando consecuencias patologicas, como en
este caso, la ceguera. Aqui la pulsion sexual parcial de ver entra en conflicto con las pulsiones yoicas de modo que el
querer ver caera bajo la represion y sera apartada del devenir consiente, quedando perturbado el vinculo del ojo y del ver
con el yo y la conciencia. Estos organos se comportan directamente como un genital a raiz de la elevacion de su papel
erogeno. Por eso mismo los ojos constituyen entonces una zona histerogena, con caracteres similares a los de las zonas
erogenas.

2)Tomando como referencia el texto de Introduccin del narcisismo, por qu Freud en el texto Sobre la
Iniciacin del tratamiento (1913) plantea la dificultad para el psicoanlisis de tratar las psicosis?
Freud plantea en "sobre la iniciacion del tratamiento" el hecho de iniciar el trtamiento con un periodo de prueba, fijado algunas
semanas, para realizar un diagnostico. Varias veces , uno se enfrenta a una neurosis con sintomas histericos u obsesivos, pero no
acusados en exeso y de duracion breve, por lo cual se debe dar cabida a la duda sobre si el caso no corresponde a un estadio previo
de la llamada parafrenia, y pasado un tiempo, mostrara un cuadro declarado de esta afecccion. Si el enfermo no padece de histeria
ni de neurosis obsesiva, sino de parafrenia, l no podra mantener su promesa de curacion, y por eso tiene unos motivos serios para
evitar el error diagnostico. En un tratamiento de prueba de algunas semanas percibira a menudo signos sospechosos que podran
determinarlo a no continuar con el intento. La dificultad con respecto a los parafrenicos recide en el delirio de grandeza y el
extraamiento de su interes respecto del mundo exterior, personas y cosas. Esta ultima, los hace inmunes al psicoanalisis, los
vuelve incurables para nuestros empeos. Los parafrenicos parecen haber retirado su libido de las personas y cosas del mundo
exterior, pero a diferencia de las neurosis, sin sustituirlas por otras fantasias.

3)Relacione el estatuto de la fantasa inconciente con los cliss que se actualizan en la transferencia.
Segn Freud, en Introduccin del narcisismo los parafrenicos, as como los designa el mismo, muestran dos rasgos
fundamentales de carcter: el delirio de grandeza y el extraamiento de su inters respecto del mundo exterior. Esta
ltima aclaracin los hace inmunes al psicoanlisis. Los parafrenicos parecen haber retirado su libido de las personas y
cosas del mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras en su fantasa. La libido sustrada del mundo exterior, fue
concebida al yo y de all surgi la conducta denominada Narcisismo. As mismo Freud propone que aceptar a los
enfermos primero solo provisoriamente, por una o dos semanas debe ser una regla fundamental para el analista, ya que
durante ese lapso se toma conocimiento del caso y se decide si es apto para el psicoanlisis. La interrupcin dentro de ese
lapso ahorra al enfermo la impresin de un intento de curacin fallido. La iniciacin del tratamiento con un perodo de
prueba tiene adems una motivacin diagnstica, con lo cual de esa manera el analista podr tomar el caso o no
dependiendo de su patologa, ya que Freud sostena que las psicosis no son tratables con el psicoanlisis. Segn Freud, el
psictico no presenta capacidad de transferir y, por tanto, tampoco posibilidad de intervenir y curar. Dira entonces que el
psictico carece de esa libido flotante de la que se apodera el analista como resorte de su eficacia en el tratamiento del
neurtico, con lo cual para el psicoanlisis no haba posibilidad de analizar psicticos, ya que no existe posibilidad
alguna de transferencia o vinculo con el medico, toda la energa sexual de los psicticos esta en el Yo, megalomizandolo.
En resumen, la transferencia en el anlisis se logra exteriorizando la libido a la figura del medico, esto es posible cuando
se tratan a un neurticos (n.obsesiva, histeria, paranoia) ya que por la introversin de la libido, esta fue a la fantasa (es
decir que los neurticos tienen la libido en su objeto tomados de la realidad que viven en su fantasa). El problema de las
psicosis es que la libido no se enlaza a ningn objeto ya sea externo como en las personas neurticas, ni tampoco a un
objeto de la fantasa (la imagen de alguien tomada realidad) , es decir, si el tratamiento consiste en exteriorizar la libido
con la transferencia y solo se puede hacer si esta enlazada a algo, ya sea uno objeto externo o uno de la fantasa, pero
como la psicosis no esta puesta en ningn objeto sino en sus delirios de grandeza propios del psictico se hace dificultosa
la tarea por psicoanlisis.

4)D cuenta de las dos clases de objeto que Freud frmula como re-hallazgo de objeto en el ltimo captulo de
Tres ensayos

5)Por qu dice Freud que los sntomas son una satisfaccin sustitutiva y qu papel juega en esto la represin?
Ciertas situaciones o estmulos pueden despertar representaciones que pueden resultar tan repulsivas y que generan
conflictos internos tan intensos, que existe un mecanismo, el de la represin, que se enfrenta a estas representaciones con
el objeto de anularlas mantenindolas escondidas a la conciencia. La represin busca evitar el displacer producido. Sin
embargo, esta operacin no es completamente efectiva, ya que no logra evitar obstaculizar por completo la idea
reprimida. La represin funciona a travs de desplazamientos y sustituciones. Estos desplazamientos son efectivos en
tanto mecanismos de defensa- solo manteniendo alejadas las ideas reprimidas; pero nunca hacindolas desaparecer por
completo. Incluso la misma operacin de la represin requiere un retorno de lo reprimido. Para que algo sea reprimido
debe intervenir la fuerza represora que se le opone. La fuente de lo reprimido se encuentra en la energa sexual o libido, y
esta debe ser descargada para darle fin al impulso. El desplazamiento que genera la represin y la ligazn de descarga
libidinal en el objeto sustitutivo es condicin para la formacin del sntoma. Es decir, el sntoma como un sustituto de una
representacin que ha sido desviada por la represin a raz del contenido libidinal del impulso. La represin no consigue
hacer desaparecer la demanda de satisfaccin sexual, simplemente la desplaza buscando un objeto sustitutivo que pueda
brindar algn tipo de descarga. El sntoma es generado por la sustitucin en la que satisface el deseo- que impone la
represin. Por ello Freud afirma, que los sntomas son satisfacciones sexuales sustitutivas. Sin embargo el sntoma tiene
dos facetas, ya que al mismo tiempo de que intenta satisfacer el deseo hace presente su opuesto. El sntoma es una
realizacin del deseo en conjunto con su misma idea represora.

6)Cul es la relacin entre el fracaso de la pulsin de saber y el falocentrismo?

Los nios alrededor de los tres y cinco aos paralelamente florecen en ellos la vida sexual y "la pulsin de saber o
investigar", aclarando por supuesto que todo esto ocurre en el mbito inconsciente. La pulsin de saber no compone las
pulsiones elementales ni esta exclusivamente bajo el mando de la sexualidad. Su accin corresponde a una manera
sublimada del apoderamiento y por otra trabaja con la pulsin de ver. La pulsin del saber esta motivada por varias
causas, entre ellas la pregunta fundante de donde vienen los nios?, la diferencia de sexos, etc. En cuanto al hecho de
los dos sexos, al comienzo el nio no se revuelve contra el ni le opone reparo alguno. Para el varn es cosa natural
suponer que todas las personas poseen un genital como el suyo esto se denomina: falocentrismo. Es decir, es la creencia
de que todos tienen pene, pero no est indicando una premisa de privilegio de lo masculino. El varoncito se aferra con
energa a esta conviccin, la defiende, frente a la contradiccin que la realidad le opone y la abandona tras serias luchas
interiores (complejo de castracin).En el caso de las nias, no incurre en tales rechazos cuando ve los genitales del varn
con su conformacin diversa. Al punto que esta dispuesta a reconocerla y es presa de la envidia del pene, que culmina
finalmente luego de varios deseos anteriores en el deseo de tener un varn. Muchas veces, se produce el fracaso de la
investigacin sexual, es decir un fracaso de la pulsin del saber que puede ser promovida por la diferenciacin de sexos o
por el embarazo. Como la investigacin sexual infantil ignora dos elementos, el semen y la existencia de la abertura
femenina los esfuerzos del pequeo investigador resultan infructuosos y terminan en una renuncia, que deja la mayora
de las veces un deterioro permanente de la pulsin del saber. Esta investigacin siempre es solitaria, implica un primer
paso hacia la orientacin autnoma del mundo, y establece un fuerte extraamiento del nio respecto de las personas de
su contorno, que antes haban gozado de su plena confianza.