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Resumen
En el presente artculo Franck Fischbach sita, a partir del trabajo de
Gerard Granel, lo que podra ser el punto de encuentro entre los pensamientos
de Marx y de Heidegger: el primero no es slo un pensador del trabajo, sino
tambin del mundo; a la inversa, el segundo lo es tambin del trabajo y del
mundo solamente. Es en el trabajo que se accede a la dimensin misma del
mundo y del ser-en-el-mundo en cuanto estructura del ser que somos nosotros
mismos. En nuestra poca opera una desfiguracin del trabajo en tanto
existencial y una desnaturalizacin de la historicidad, sometidos al reino de
la produccin como infinitizacin. A partir de este diagnstico compartido
con Granel, Fischbach se pregunta, a propsito de la tesis graneliana de
la Forma-Capital, si la nocin misma de forma sirve para captar la
produccin capitalista que sera ms bien lo informe. No ser necesario
ms bien pensar una forma-trabajo?
Palabras clave: mundo, produccin, historicidad, forma, capital,
trabajo.
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Abstract
Starting from Grard Granels work, in the present article Franck
Fischbach places what might be considered as the meeting point between
the thoughts of Marx and Heidegger: the first isnt only a thinker of work,
but also of the world; inversely, the latter is a thinker of work, and not only
of the world. It is in work that we can have access to the very dimension of
the world and of being-in-the-world as structure of the being that we are
ourselves. Nevertheless, in our epoch a distortion of work as an existential, a
denaturalization of historicity take place, subject to the reign of production
as infinitization. From this shared with Granel diagnostic, Fischbach asks
himself, regarding the granelian thesis of the Capital-form, if the notion
of form proves useful to get capitalistic production, which would rather be
that which has no form. Must we not rather strive to think of a Work-form
Keywords: World, Production, Historicity, Form, Capital, Work
Granel, Grard. Prliminaires pour autre chose II en Lpoque dnoue (Paris: Hermann;
2012), pp. 146-147.
2*
Salvo este corchete todos los restantes son de los traductores.
3
Granel, Grard. tudes (Paris: Galile; 1995), pp. 149.
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Ibid.
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habitual con que se suele leer a Heidegger, se sabe que este comienza con
el mundo, pero se olvida que se trata del mundo del trabajo; en tanto
que, segn el modo habitual de leer a Marx, se sabe que comienza con la
mercanca, pero se omite que se trata del mundo de la mercanca. Granel
nos abre los ojos sobre esta conjuncin del mundo, del trabajo y de la
mercanca que hace posible el encuentro Marx / Heidegger. Es necesario
entonces comenzar por recordar que Marx no es tan slo un pensador del
trabajo y de la mercanca, sino que es tambin, y en la misma medida, un
pensador del mundo, del mismo modo hay que recordar que Heidegger
no es exclusivamente un pensador del mundo sino que es tambin, y
en la misma medida, un pensador del trabajo. Cosa que parece devenir
bastante evidente cuando se lee especialmente lo que Heidegger escribe
en su curso de 1934 sobre La logique comme question en qute de la pleine
essence du langage [La lgica como pregunta en la bsqueda de la esencia
plena del lenguaje]: Es en el trabajo y por l que el ente deviene primero
evidente en sus regiones determinadas, y el hombre, como trabajador, es
transportado en la manifestacin del ente y de su ordenanza5. Y entonces
se comprende mejor porque, en Ser y Tiempo, el acceso a la estructura del
ser-en-el-mundo se realizaba a partir de una descripcin fenomenolgica
de la relacin prctica que el existente a diario mantiene vigente con las
cosas consideradas por l, en primer lugar, como cosas manipulables y,
luego, como tiles para el cumplimiento de una cierta tarea: o bien, como
lo dice explcitamente Heidegger en el 31 de Sein und Zeit, es en el
por mor de que se abre como tal el existente estar-en-el-mundo [dans ladessein-de-quelque chose que se decouvre letre-dans-le-monde de lexistant en
tant que tel], y por lo tanto a partir del mundo cotidiano como Werkwelt,
como mundo del trabajo y de la obra, que se accede a la dimensin misma
del mundo y del ser-en-el-mundo en cuanto estructura del ser que somos
nosotros mismos. Es as como, segn Heidegger, se efectuara el trabajo:
el transporte del existente fuera de s en medio del mundo, o bien, en los
trminos de Heidegger, la exposicin al afuera que nos transporta en la
ordenanza del ser que se libera al desembocar en la obra6.
5
Heidegger, Martin. La logique comme question en qute de la pleine essence du langage (Paris:
Gallimard; 2008), p. 182.
6
Ibid., p. 184
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Ibid.
Ibid., p. 188.
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Granel, Grard. Quel droit? en Apolis, p. Cit., 2009, p. 101. Existe traduccin de este texto
al castellano disponible en <www.carcaj.cl/2015/01/que-derecho>.
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Ibid.
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Dejours, Christophe. Travail vivant 2: Travail et mancipation (Paris: Payot, 2009), p. 183.
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e historizar de otro modo que bajo la forma del tiempo muerto que
actualmente es el nuestro, es decir, de otro modo que bajo la doble forma
de la constriccin perpetua al progreso y del presente perpetuo del valor.
Desgarrar el trabajo de la influencia de la produccin me parece haber
sido el mismsimo proyecto de Marx; y ello ha sido as porque eso nos
permitira hacer finalmente la experiencia de la inscripcin en el mundo
unos con otros, as como ello quebrara la triste continuidad de un
presente sin historia (segn la expresin de Granel en Prliminaires
pour autre chose I20) en la medida en que ello permitira hacer advenir
por fin nuestra existencia en el mundo, al igual que, para finalizar, ello
quebrara la influencia de lo sachlich sobre lo que es el gesellschaftilch, de
la csico [chosal] sobre lo social, de lo muerto sobre lo vivo as lo social
no sera otra cosa sino el despliegue mismo, la afirmacin y la activacin
de lo que Marx llam nuestra actividad vital social*.
Expresado de un modo algo diferente, esta conclusin equivale a
sealar que, bajo el reino de la forma capital, el trabajo deviene deforme
e incluso informe: la imposicin de la forma-capital no puede hacerse
ms que a costa del trabajo, relegado a la categora de un real informe e
inesencial, lo real de la fuerza de trabajo encarnada en los cerebros y en
los msculos de los trabajadores. No se tratara entonces de liberar lo
real del trabajo de la influencia que tendra sobre l la forma-capital: se
trata de substituir la forma-capital por la forma-trabajo, en consecuencia,
de hacer que la forma-trabajo sea dominante, de destituir el capital de
su estatuto de forma, de reducir el Capital, la forma-capital a lo real
inesencial del dinero. No hay el viejo y tradicional [bon vieux] real del
trabajo que sera oprimido, dominado, explotado por la odiosa forma
del capital, de modo que la supresin de la susodicha forma liberara
de facto lo real del trabajo. No, es el trabajo mismo lo que es preciso
elevar al rango de forma, cuestin que no puede hacerse sino en contra
de la forma-capital. Es preciso entonces cumplir en lo que el capital
obra ya pero de forma contradictoria o incoherente: a saber, reunir, en
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efecto, todos los trabajos en la forma abstracta del trabajo pero hacerlo
instituyendo el trabajo en s como la nueva forma dominante, es decir,
como la forma que determina la figura histrica esencial de todas las
realidades21, segn una expresin de Granel. Habra que hacer que la
abstraccin del trabajo no reciba su unificacin ms all de s misma
por sus otros, las mercancas o el capital, sino que se unifique a partir
de s misma y por s sola, lo que le permitira acceder al rango de forma.
Se trata de hacer con el trabajo lo que, en efecto, Granel nos aconsejaba
hacer con el proletariado, considerando que estos dos temas estn
evidentemente vinculados: a saber, acordarnos de que trabajo, de
acuerdo a los trminos utilizados por Granel, se comprende no como
un simple real, sino que hay que tomarlo como hay que tomar tambin
capital, esto es, como lo que Marx nombra una forma22. Habra que
transferir al trabajo el privilegio de la idealidad23. Se puede expresar
esto sealando que se tratara de lograr extraerse de la forma del capital
para pasar a la figura del trabajador pues esta figura est an por venir
y no ya presente como crey Jnger.
Bibliografa
Dejours, Christophe. Travail vivant 2: Travail et mancipation
(Paris: Payot, 2009).
Fischbach, Franck. La privation du monde (Pars: Vrin, 2011),
captulos II y III.
. Apolis (Mauvezin: T.E.R, 2009).
. tudes (Paris: Galile, 1995).
. Lpoque dnoue (Paris: Hermann, 2012).
Heidegger, Martin. La logique comme question en qute de la
pleine essence du langage (Paris, Gallimard; 2008).
21
22
23
Ibid., p. 150.
Ibid.
Ibid., p. 153
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