El Ayllu en la sociedad andina.

La organizacin social andina en especial la Inca se bas en el ayllu , que es

el conjunto de individuos o de familias unidas por ciertos vnculos como un
origen comn (real o ficticio) que eran descendientes de un antepasado
comn mtico y vivian en un lugar determinado. Entre las comunidades
indgenas del Per en general, el ayllu es la unidad esencial donde se
distribuyen la riqueza y los cultivos, etc.
Los vinculos en el Ayllu pueden ser:
a) Vinculo de Sangre, es decir, todos los miembros integrantes del ayllu se
consideraban parientes entre s, descendientes de un tronco comun. Son
aylluni (parientes)
b) Vinculo de territorio, porque este conjunto de familias, consaguineamente
unidas, habitan en una determinada area geografica o terreno conocido con
el nombre de marka .
C) Vinculo economico: , puesto que la habilidad en la marka les exigia
trabajarla y hacerla producir , todos en conjunto laboraban para poder
alimentarse. de alli que el vinculo economico esta representado por el
trabajo en comn y el usufructo de la tierra.
d)Vinculo de idioma, mediante el cual se deba hablar el quechua como
idioma principal del incanato y el mismo dialecto o lengua regional si acaso
la tuvieran.
e) Vinculo religioso: consistia en la adoracion al mismo dios o dioses como
por ejemplo al Inti, viracocha, pachamama,etc
f) Vinculo de Totem: Es la creencia, adoracion y respeto que deberan tener
todos los miembros del ayllu hacia el elemento o ser natural ( rayo, trueno,
relampago, serpiente , cerro, mar, etc) o sobrenatural ( de origen divino), en
el cual crean que se haba originado o salido la familia, es decir la Pacarina.
El estudio
del Ayllu ncleo de organizacin es uno de los problemas
fundamentales para el conocimiento del mundo andino.
En la actualidad se ha reafirmado la importancia del ayllu como unidad
social y ncleo de las relaciones sociales y de parentesco, polticas,
econmicas y religiosas.
Algunas de las dificultades ms importantes con las que se han encontrado
los investigadores y de las que provienen muchas de las confusiones que se
tienen parten de la defectuosa identificacin del ayllu como bando, linaje,
mitad o parcialidad. Esto se percibe tanto en las crnicas coloniales como en
los trabajos de campo realizados por antroplogos contemporneos.
Una caracterstica del ayllu es la de ser un elemento de cohesin social, al
reunir a un grupo de personas bajo relaciones que pueden expresarse de
manera ritual, econmica, social, parental, etc. Esto es susceptible de ser
comprobado en los diferentes aspectos de la vida cotidiana en los que
encontramos en funcionamiento el ayllu.
Ayllu y principios de organizacin social:
El ayllu es un principio de organizacin que a su vez depende de la divisin
en mitades de las sociedades andinas, la ms conocida de las cuales es la

divisin en Hanan y Urin. Cada una de estas mitades est formada por una
cantidad de ayllus.
Tomando las crnicas de los conquistadores y las investigaciones
arqueolgicas, podemos decir que una comunidad andina por lo general se
divide en, las ya dichas Hanan y Urin.
A su vez estas mitades pueden estar subdivididas en cuatro partes mayores
llamadas por ejemplo Antamarca, Apcara, Omapacha y Huchucayllo o en
tres partes mayores llamadas Collana, Payn y Cayao. Estas tres partes se
denominan tambin ayllus. Son los Ayllus ms grandes o mayores.
Dentro de cada una de estas tres partes estn los ayllus menores, que son
los que se reconocen como pertenecientes a un mismo antepasado y tienen
un mayor grado de unin entre s.
Estos ayllus ms pequeos y ms unidos suponen una colaboracin ms
estrecha en el trabajo y tambin prohibiciones matrimoniales, tiene la
obligacin de buscar pareja fuera de su grupo pero dentro del ayllu mayor.
Es decir que hay reglas matrimoniales que rigen el intercambio de mujeres
por fuera del grupo ms pequeo pero dentro del grupo mayor. As se
obtiene la unin en el Ayllu mayor.
Es decir que hay dos mitades, Hanan y Urin, las cuales a su vez de dividen
por lo general en cuatro o tres Ayllus mayores. Finalmente dentro de estas
subdivisiones, estn los ayllus menores que son las unidades de parentesco
y de mayor unin social.
Se piensa que como consecuencia de la conquista espaola, a partir del
siglo XVI, los Ayllus mayores se desarmaron ms rpidamente. En cabio las
estructuras ms pequeas de ayllus, pudieron adaptarse a las
transformaciones del perodo colonial.
Esta capacidad se manifest en la manera de responder a las exigencias de
los espaoles. Por ejemplo los cronistas cuentan que los Kurakas o caciques,
ordenaban que los indgenas fueran a aprender la doctrina cristiana a las
iglesias siguiendo el orden de los ayllus.
El ayllu se muestra de esta manera durante los perodos prehispnico y
colonial como una institucin que rene, organiza y cohesiona a un grupo
humano, integrndolo a las actividades sociales desde una posicin
comunitaria.
La Reciprocidad
Los principios fundamentales de la organizacin socio-econmica de las
sociedades andinas eran la reciprocidad, la redistribucin y el control
vertical de la ecologa. As, mientras que los miembros de las comunidades
rurales (o ayllu), unidos por vnculos de parentesco, entran en relaciones
recprocas igualitarias entre s, sobre todo en las relaciones de produccin,
el Estado Inca se vncula con ellos por intermedio de la reciprocidad
asimtrica y la redistribucin. El Inca, como centro de convergencia y de
emergencia de toda actividad en el mundo andino, recibe de sus sbditos
prestaciones de trabajo en las tierras directamente controladas por l; les
retribuye asegurando la paz del imperio, redistribuyendo productos en casos
de necesidad, cumpliendo funciones religiosas, etc. La base estructural que
sustenta la reciprocidad, en el interior del ayllu, est dada por la posesin
en comn de la tierra, explotada comunitariamente, sobre todo en los
pastos y para la produccin especializada, y en forma familiar en las partes
dedicadas al cultivo de subsistencia,
La estrategia espacial de los grupos tnicos o asociaciones pluritnicas
consiste en obtener, por el dominio de tierras situadas en diferentes pisos,
la mayor autonoma econmica. El sistema se basa, a la vez, en la

complementariedad y redistribucin de la produccin, teniendo como base

la reciprocidad.
Ayllu y tributo:
La organizacin de las responsabilidades en relacin a los seores tnicos
llamados kurakas y al estado inca o tawantinsuyu, se realizaba durante la
poca prehispnica, siguiendo el orden de los ayllus. Cada uno de los
pueblos o parcialidades (mitades Hanan-Urin), y los ayllus o linajes, pagaban
en trabajo a su kuraka o al representante del Estado Inca, llamado
Quipucamayo.
Este trabajo se pagaba de acuerdo a un orden ya establecido y a las
posibilidades productivas de cada grupo.
Esta costumbre se conserv durante la colonia, ya que los tributos se
distribuan entre los ayllus que pagaban a los kurakas. Estos kurakas a su
vez lo entregaban a los seores principales quienes lo daban al
Corregidor o al Encomendero, quien finalmente haca llegar una parte al
Estado espaol y otra se la quedaba para su provecho.
Al interior del ayllu, los individuos deben participar del tributo mediante el
trabajo comunal, ya sea individualmente o por turnos grupales ( este
sistema se llama MITA).
Ayllu y tenencia de la tierra:
Las tierras del Ayllu formaban parte de una unidad que no se poda dividir y
que era utilizable por todos sus miembros.
El kuraka tena el control de las tierras , es decir que era el administrador de
ellas.
El kuraka entregaba las tierras para su uso en forma temporal y rotativa,
reciba un pago en cantidad de trabajo que los indios realizaban en sus
tierras de las cuales obtena sus productos.
La unin interna del ayllu y su sentido de comunidad estn muy ligados a
esta distribucin de las tierras de manera rotativa y sin propiedad privada.
De esta manera cada individuo comparte con los otros una diversidad de
aspectos de la vida cotidiana.
Las relaciones igualitarias que se establecen entre los miembros del ayllu
reciben el nombre de RECIPROCIDAD, en cambio la relacin con el kuraka
recibe el nombre de REDISTRIBUCIN.
En la poca de la colonia y luego con la independencia cuando las tierras del
ayllu sean privatizadas, esta organizacin social de los indgenas se ver
muy perjudicada.
La posibilidad de tener tierras en propiedad privada signific la posibilidad
de acumular riqueza y asi surgieron diferencias sociales entre los miembros
de las comunidades originarias.
Ayllu y trabajo comunal:
El trabajo comunal es la expresin de la solidaridad interna del ayllu y
manifiesta la RECIPROCIDAD entre los miembros del grupo. La organizacin
de una tarea que supera las posibilidades del ayllu no implica la mezcla de
individuos de distintos ayllus, en este caso la tarea se reparte entre los
distintos grupos.
El trabajo comunitario supone la recreacin y el fortalecimiento de los
vnculos entre los individuos, por eso es que acuden vestidos como de
fiesta.
Con la invasin europea y la introduccin del individualismo occidental, las
comunidades perdern parcialmente esta forma de organizarse. En cada
caso se dar una combinacin de los dos tipos de trabajo, el comunal y el
individual.
Ayllu y mitmaqkuna.

Los mitmaqkuna eran integrantes de la comunidad que estaban destinados

a producir en zonas alejadas del territorio principal donde estaba
establecido el ayllu.
Como la regin andina tiene gran variedad de alturas y climas, entonces los
pueblos se vean obligados a obtener diferentes productos en las distintas
zonas que van desde la costa martima hasta el altiplano a ms de 4000ms
sobre el nivel del mar.
Para lograr esto, las comunidades enviaban a algunos de sus habitantes a
radicarse en las diversas zonas productivas.
Eran los kurakas de los ayllus mayores quienes regulaban el envo de estos
grupos de personas a las zonas de produccin. A su vez estos grupos
entregaban lo producido al kuraka para que se encargara de la distribucin
entre los diferentes ayllus menores de la comunidad.
El turno que cada grupo de mitmaqkunas deba cumplir se llamaba MITA
como cualquier otro trabajo en grupo de deba cumplirse para la comunidad.
Durante el perodo colonial, muchos de los mitayos (los individuos del os
grupos que iban a otros territorios), no regresarn a sus tierras de origen
convirtindose en forasteros y muchas veces formando ayllus de forasteros
en los nuevos lugares de asentamiento.
Ayllu y muerte:
La vinculacin del individuo con su ayllu la vemos hasta el momento de su
muerte y an despus de ella. El padre Cobo seala que: y muriendo.y
saliendo el alma del cuerpo, lo tomaban los de su ayllu y parcialidad
El ayllu realizaba los ritos y ceremonias fnebres con que el individuo
transpona el puente de cabellos o Chachacaca a travs del cual se diriga
al Ayaimarca o Upaimarca, lugar a donde iban los difuntos.
La quema de ropa del difunto, el lavado de la misma, las comidas que se le
preparaban despus de muerto, eran ceremonias en las que participaba
todo el ayllu del occiso.