DOI 10.5216/ia.v39i2.

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Psicologia e formao:
o olhar do caador*
Jos Leon Crochk
Universidade de So Paulo, So Paulo, So Paulo, Brasil

Resumo: Este texto teve como objetivo analisar a formao do

indivduo, sob a perspectiva da Teoria crtica da sociedade, dando
nfase a questes psicolgicas e culturais. Para isso, utilizou do
enredo do filme A caa, de Thomas Vinterberg, exibido em 2012,
para discutir quatro temas por ele suscitados: a frieza violenta;
a agresso justificada; a preservao das relaes humanas; e
a culpa dos outros.
Palavras-chave: Teoria crtica da sociedade. Formao. Psicologia.

Introduo
O filme dinamarqus A caa, de Thomas Vinterberg, de 2012, tem
como personagem central um professor de educao infantil de uma pequena
cidade. Uma aluna sua, filha de um casal de amigos, v imagens de genitlia
masculina, exibidas por seu irmo mais velho e um amigo desse. Um dia,
seus pais brigam e o professor a leva para a escola; ela lhe d um beijo nos
lbios, ele a afasta e pede que brinque com seus colegas; ela, (bem provvel)
inspirada pelas imagens que vira e sentindo-se rejeitada pelo professor, diz
para a diretora que ele se exibira sexualmente a ela. Outros alunos tambm
fazem um relato semelhante e o professor afastado de suas atividades
docentes. Ele preso, porm absolvido da acusao, uma vez que as crianas
disseram haver poro, inexistente, na casa do professor, onde ele fazia o
indevido, segundo elas. Apesar de sua liberao, no s por falta de provas,
mas tambm pela inveno desmentida sobre o poro, seus ex-amigos
companheiros de juventude e outros moradores da cidade continuaram a
mant-lo distncia. Um dia, ao fazer compras no supermercado, pedem-lhe
* Artigo recebido em 1/6/2013 e aprovado em 15/8/2013.

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Psicologia e formao: o olhar do caador

que no volte l; ele insiste e agredido. No se bate nas pessoas, exclama.

Dias depois, aps uma discusso com seu amigo na igreja, comemorao
de Natal, e eles voltam a se relacionar bem.
Um costume prestigiado na cidade a caa; ser reconhecido como
caador parece mesmo ser o limiar para a vida adulta; seu filho passa por esse
ritual e, ao caar com amigos e com seu filho, um tiro quase o atinge. Aparece
a imagem sem nitidez de quem atirou se afastando; logo, no h dvidas: o
tiro fora intencional. Como o ttulo promete, o caador se torna presa.
Para a discusso a seguir, destaco quatro temas que se entrelaam,
suscitados por esse filme e associados compreenso da Teoria crtica da
sociedade sobre a formao, sobretudo em seus aspectos psicolgicos:
1) frieza violenta a reao fria, contida e, no entanto, acusatria de seus
amigos que parecem prestes a explodir, mas, a princpio, no o agridem
fisicamente, s o mantm afastado, de forma decidida; 2) agresso justificada
as agresses fsicas contra ele e contra seu filho, que no so contidas; 3)
preservao das relaes humanas o comentrio que faz ao ser agredido:
no se bate nas pessoas; e 4) a culpa dos outros a acusao que persiste
apesar de sua inocncia.

A frieza violenta
A formao do indivduo para os autores da Teoria crtica da
sociedade a realizao da prpria cultura, seu objetivo, mesmo porque
a cultura humana s se preserva pela diferenciao individual. Formao
individual natureza transformada pela cultura; nesse sentido, a cultura a
expresso da natureza humana. Pela cultura, os indivduos podem expressar
seus sofrimentos, seus desejos, suas expectativas; quanto mais diversificados
forem os instrumentos culturais para essa expresso, mais o indivduo pode
se conhecer e, assim, buscar os objetos propcios a evitar seus sofrimentos
e a realizar seus desejos.
A natureza humana, no entanto, conflitiva; preservar e destruir os
objetos e a si prprio considerao que est presente na anlise de Kant
(1986), expressa como sociabilidade insocivel, e na discusso desenvolvida
por Freud (1986) sobre o confronto entre as pulses erticas e as pulses de
morte. Adorno (1995b) indica a presena do mal-estar assinalado por Freud
em relao civilizao que, ao se desenvolver, tambm amplia a tendncia
anticivilizatria.
O professor/caador do filme quem educa as crianas, ajuda a tornlas civilizadas e, ao mesmo tempo, persegue animais; porque o homem no
deve ser caado, os animais tomam seu lugar. O sacrifcio da prpria natureza

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se fortalece no sacrifcio de outros animais. O controle de si mesmo, necessrio

para a caa, exige o no se diferenar da natureza, o fingir-se de morto, a
prpria frieza: o caador deve atento, imvel e oculto observar sua presa,
segui-la com os olhos, mantendo todo o restante de seu corpo imvel. Os
amigos e colegas do professor o mantm firmemente afastado, prontos a
atac-lo, mas receando-o como caador. A distncia mantida pela viso a
que o professor deve obedecer tenta controlar o que o ameaa; assim, a viso
no s mantm a distncia como afasta o perigo.
Conforme Horkheimer e Adorno (1985), a viso e a audio mantm
o outro distncia, em contraste com o olfato que um sentido proximal.
A formao burguesa privilegia as primeiras e nutre, no mnimo, uma
ambiguidade em relao aos sentidos proximais: olfato, paladar e tato; um
odor, um alimento, um contato com a pele so imediatamente agradveis
ou no, em contraste com a viso e a audio que preservam quem ns
somos, mas obstam a experincia que no pode prescindir da proximidade.
Nas tcnicas psicolgicas empresariais, utilizadas para gerar confiana entre
colegas, pede-se que os olhos sejam vendados ou fechados: se para confiar
os olhos devem se fechar, os olhos abertos so desconfiados.
Certamente, a leitura do olhar no s permite a experincia, mas
tambm suscita os sentidos proximais. O olhar compreensivo acolhe, ao
contrrio daquele que desvia os olhos ou que atravessa o olhar do outro
como comando que pede a obedincia. O olhar do caador espreita. O
olhar temeroso atrai o predador, que percebe o medo que fragiliza; o olhar
persecutrio persegue o que teme.
Na cidade grande, a prostituta, segundo Benjamin (1989), deve
desdobrar seu olhar: procura por seus clientes olho no olho e atenta,
distncia, a polcia. Logo, o olhar citadino dividido, assim como o do
civilizado: espreita a presa e o predador. Mesmo a audio cede em relao
viso nas cidades grandes, isso , na civilizao. Benjamin cita Simmel:
Quem v sem ouvir, muito mais [...] inquieto do que quem ouve sem ver. Eis
algo caracterstico da [...] cidade grande. As relaes recprocas dos homens
nas grandes cidades [...] distinguem-se por uma preponderncia notvel da
atividade da viso sobre a audio (1989, p. 142).
O filme, no entanto, localiza seus personagens em uma pequena
cidade, na qual todos se conhecem; no h para onde escapar; os olhares se
entrelaam formando uma rede espessa que a todos prende; ao contrrio da
antiguidade, conforme Horkheimer e Adorno (1985), o desconhecido no
estranho ou louco; previsvel e controlado ainda por sua autovigilncia.
A relao entre a viso e a audio tambm tratada por Horkheimer
e Adorno (1985) em sua anlise da Odisseia, de Homero, no episdio das

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sereias. Os homens de Ulisses devem tapar seus ouvidos com cera para no
ouvir-lhe o canto; devem olhar fixamente para frente: o canto das sereias
aproxima o passado esquecido, marca da ptria perdida. Ulisses pode ver e
ouvir, no pode ir ao encontro do que encanta: perde a vida ao preserv-la;
o mesmo ocorre com a frieza.
Essa frieza, necessria ao caador (e tambm para a sobrevivncia
da presa), ocasiona certo prazer. Se algo que planejado consegue ser bem
efetivado, gera a sensao de onipotncia; quando isso ocorre, a sensao
de poder sobre a prpria vida e a dos outros recobre a sensao contrria e
mais verdadeira: a impotncia. Claro, o poder sobre a natureza fundamental
para a autoconservao, como discorrem Horkheimer e Adorno (1985); eles
tambm destacam que sua necessidade histrica, no essencial ao homem:
uma sociedade de abundncia de produo pode dispensar o poder.
O indivduo burgus, para sua sobrevivncia, deve desenvolver a
frieza; como essa, no entanto, rivaliza com o carecimento de se estar com
o outro, o conflito entre Eros e as pulses da morte inevitvel no mundo
burgus. A superao desse conflito ocorre com a superao da necessidade
da dominao, anacrnica em uma sociedade de produo abundante; por
isso, notvel que o diretor do filme seja oriundo da Dinamarca, um dos
pases mais desenvolvidos.
A desconfiana em relao ao personagem do filme o mantm
distncia; e sua marginalizao o preo que paga por algo que no fez; a
suspeita, a acusao se confunde com o ato do delito, o que prprio do
pensamento mgico, no qual coisa e palavra no se separam. No caso, o fato
de o personagem poder ter cometido o crime j o torna criminoso. A distncia
necessria para o julgamento se transfere para a distncia social e se ausenta
desse julgamento. Esse, ento, perde a distncia necessria para no se fazer
um julgamento imediato, e a priso simblica, dada pelo afastamento, tornase sua funo: a de impedir a possvel violncia que o suspeito poderia vir a
desencadear; assim, no entanto, a violncia recai sobre o suspeito.

A agresso justificada
Se a hostilidade ao personagem constante na maior parte do filme,
h tambm agresses fsicas entre os personagens; a maioria das que foram
dirigidas ao personagem e a seu filho tem como objetivo mant-los afastados
e revidar. Quando se d o revide, parece no haver limites, como ocorre no
supermercado, onde o professor leva diversos socos do aougueiro; o agressor
pretende que ele no venha mais a seu comrcio. Algo semelhante acontece
quando um dos ex-amigos do professor agride seu filho sem parar, aps esse

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ter cuspido na menina que denunciara seu pai; os amigos do agressor tm de

segur-lo. Esses ataques so feitos com uma raiva que se supe justificada,
parecendo extrapolar tal alegao. H algo mais que extravasado nesses
atos, mais que o prolongamento da ordem verbal no cumprida: afaste-se. O
suposto delito, no entanto, julgado to grave, que mesmo a violncia justificada parece desproporcional: se, de fato, o professor se exibiu sexualmente
para uma menina de cinco anos, a raiva que isso acarreta tendo em vista
a proteo e os cuidados que devotamos s crianas no se extingue nas
agresses feitas ao professor. Em contrapartida, nas duas ocasies em que o
personagem agride fisicamente, uma o comerciante e outra seu amigo, a raiva
se expressa tambm justificada, uma vez que tem como objetivo especfico
o restabelecimento de seus direitos: fazer compras no supermercado e no
continuar a ser suspeito de algo que no fez.
A violncia justificada expresso das regras e leis a serem
cumpridas; representa o policial que dela se utiliza em nome da sociedade,
para manter a ordem social ou interesses particulares. curioso que, no filme,
a polcia no aparece praticando agresses fsicas; os ex-amigos fazem, eles
prprios, esse papel. Essa violncia legitimada e legalizada exercida em
nome do direito, mas esse usurpado quando, conforme enfatizado antes,
o acusado punido antes e depois de ser provada a sua inocncia no ato
delituoso. Direito e justia, na sociedade burguesa, no necessariamente
coincidem.
Essa espcie de suspenso da existncia da vida do suspeito em
funo de algum possvel delito expressa, como j ressaltado, o que de anticivilizatrio est contido em nossa sociedade que, medida que avana,
fortalece o seu contrrio; algo afirmado por Freud (2006) e circundado por
Horkheimer e Adorno (1985). H uma malha extensa e densa formada pelas
regras, da qual no conseguimos escapar. Mas se a violncia deve ser justificada, a que no o sai pelas portas dos fundos e se aloja clandestinamente
nos prprios atos civilizatrios. dessa forma que podemos pensar acerca da
utilizao da tecnologia com fins destrutivos, da qual a cmera de gs utilizada
nos campos de concentrao nazistas marca. As pessoas so eliminadas
pelo estado de forma assptica, como se no se tratasse de extermnio de
pessoas, mas de detritos humanos que no servem mais sequer ao trabalho.
O ostracismo a que so condenados os suspeitos de crimes, os
prisioneiros, assim como os que no servem mais para o trabalho indica no
somente a sobrevivncia do fascismo, mas que esse tem sido, at o momento,
caracterstica inerente sociedade burguesa. Cabe aqui uma palavra acerca
desse mundo burgus: ele remete ao burgo, cidade, civilizao; no , pois,
redutvel unicamente ao capitalismo. Segundo Horkheimer e Adorno (1985),

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se Ulisses personagem da Odisseia de Homero foi o prottipo do indivduo

burgus e se seu mundo o arqutipo do mundo burgus, s conhecemos, at
ento, essa forma de vida. Mesmo o socialismo sovitico, criado e desfeito no
sculo XX, derivado do pensamento e das relaes burgueses; no outra
a crtica que esses autores fazem a tal socialismo: por terem tornada eterna a
necessidade vinculada ao trabalho, perderam o reino da liberdade. O apreo
ao trabalho como uma necessidade no indica a liberdade, mas, sim, seu
contrrio; sua origem burguesa e sua manuteno no consegue super-la.
O crime do qual suspeito o professor ter se exibido sexualmente
para uma menina de cinco anos, aluna da escola , a que denominamos exibicionismo, tambm deve ser pensado. J foi demonstrado pela Psicanlise
que as crianas no so assexuadas no filme, a menina beija o professor
nos lbios; e que a viso do corpo do outro provoque algum dano psicolgico algo que, segundo Adorno (1969), deve ser provado. Nesse sentido,
importante notar que a aluna retira a ideia da acusao de imagens que
seu irmo mais velho lhe mostrara em um tablet. Note-se tambm que, no
incio do filme, os amigos do professor tomam banhos nus em um lago. Por
que, ento, o tabu sobre o corpo do homem permanece? Aparece o conflito
entre a proibio da exibio do corpo e o desejo de v-lo, acarretado por
essa proibio.
Freud (1943) defende que a represso da curiosidade sexual pode
gerar transtornos sexuais e psquicos; Adorno (1995b) indica que a represso
faz com que o reprimido retorne sob a forma de violncia. Por que a represso
sexual ainda necessria? Poder-se-ia pensar que, no caso, no se trata de
represso sexual, mas coibir o abuso sexual; cabe, no entanto, enunciar a
contradio: o exibicionismo sexual proibido e os corpos nus so mostrados
a todo o momento, sobretudo pelas diversas mdias.
Adorno (1969), ao analisar a perseguio s prostitutas e aos homossexuais, defende a hiptese de que manifestaes sexuais foram permitidas
com a liberao sexual, mas no o impulso sexual; esse teria perdido sua
funo obscena, subversiva. Da anlise anterior da violncia exibida no
filme, parece que no s a sexualidade deve ser justificada, mas tambm a
violncia; alis, a no observncia dos tabus sexuais que gera essa violncia.
A sexualidade e a agresso humanas, na sociedade administrada, tambm
devem ser administradas.

Preservao das relaes humanas

A frase dita pelo personagem aps ter sido agredido no supermer
cado: No se bate nas pessoas foi dita com raiva e se constitui em repri-

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menda. Coerente com o restante do filme, toda forma de violncia fsica deve
ser evitada; essa pode se voltar para os animais caados, que no oferecem
nenhum perigo aos homens. Poder-se-ia pensar em uma espcie de sublimao, como a define a psicanlise: o alvo da pulso foi alterado para algo
consentido socialmente. Ressalta-se que, no filme, ser caador parece representar a passagem da adolescncia para a vida adulta, momento tambm no
qual a sexualidade pode ser exercida em sua funo reprodutiva e consentida.
Na caada, o caador deve se ocultar no habitat da presa, de tal
maneira a no se diferenciar da natureza. No se deve mesmo fazer nenhum
rudo que denuncie sua presena; nas palavras dos frankfurtianos: fingir-se
de morto. Se o desenvolvimento humano implica na diferenciao crescente
da natureza, na caada, essa diferenciao deve, aparentemente, ser negada,
tal como Ulisses o fez quando nega seu nome e se nomeia de ningum para
ludibriar seu adversrio, conforme ressaltam Horkheimer e Adorno (1985).
A essa tcnica de ocultao, que envolve tambm a roupa utilizada, se
soma a arma a ser utilizada, que deve ser silenciosa em seu preparo; ela abate
o animal distncia e evita qualquer contato fsico, qualquer possibilidade
de se perceber o sofrimento da vtima, tal como ocorreu nos assassinatos nas
cmaras de gs e nos realizados pelos atuais avies no tripulados, guiados
por controle remoto. A falsa indiferenciao da natureza, contida no fingirse de morto, integra a completa indiferena (diferenciao plena como
alienao) com a presa. Essa mero exemplar que, conforme Horkheimer
e Adorno (1985), corre no labirinto cientfico de um lado para outro, no
sacrifcio moderno para a sobrevivncia da espcie humana (permitida pelas
descobertas da cincia) e, ao mesmo tempo, para o controle dos homens;
esse tambm aprendido por meio do controle que se faz sobre os animais.
Para os frankfurtianos, com a substituio gradual da vtima sacrificial
o filho que pode ser substitudo pelo cervo , d-se incio indiferena em
relao a quem deve ser sacrificado: todos passam a representar a espcie, so
seus exemplares. Segundo esses autores, devido a uma nica diferena entre
o senhor e o objeto, entre a cultura e a natureza, todas as outras distines so
negadas. Os homens no devem se distinguir entre si, e os seres da natureza
tambm no. O sacrifcio da presa na caada afirmao do poder do senhor
que tambm deve ser exercido pelos indivduos contra si mesmos e contra
os outros; no somente a natureza que reprimida, mas o desejo que dela
provm e nos torna humanos, quando pode ser expresso na e pela cultura.
No se bate nas pessoas diz respeito sua dignidade e que deve
ser distinta da que se volta aos animais: os homens no devem ser alvo da
caada; o que caado nos homens, no entanto, a natureza que tentamos

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sufocar. No se trata de defender a liberdade que destri os outros, mas

de defender que a sexualidade, quando livre, no alimenta a violncia e se
converte em preservao dos objetos amados. O professor, ainda mais de
crianas pequenas, trata de auxiliar a desenvolver em seus alunos os hbitos
necessrios ao convvio pacfico e harmnico entre todos; trata de converter
a natureza dispersa em civilizao: pulso, a cultura oferece objetos que
permitem a diferenciao do prprio indivduo.
Segundo Freud (2006), o amor no universal, isso , no pode ser
dirigido a todos os indivduos de forma indistinta, pois, caso contrrio, esses
no sero dotados de singularidade por quem os ama. Para todos os homens,
contudo, possvel dirigir o respeito e no a agresso. O amor burgus, o
mais avanado que conhecemos, fuso entre as pulses sexuais e as pulses sexuais inibidas em sua finalidade. Essas ltimas so responsveis pela
singularizao expressa pelo carinho, pela ternura, o que permite preservar o
objeto da paixo aps a satisfao da pulso sexual. Se estiverem presentes
apenas as pulses inibidas em sua finalidade, h a amizade; se predominarem
unicamente as pulses sexuais, o objeto at pode ser delineado culturalmente,
mas no singularizado.
As experincias que so a matria-prima da formao consistem,
pois, nas relaes do sujeito com o que no distinto de si. Isso no significa
que nessas relaes o sujeito no se apresente na representao que faz do
objeto com o qual se relaciona; ao contrrio, conforme Horkheimer e Adorno (1985), o sujeito projeta sobre o objeto o que imagina que esse seja e o
faz, seguindo Freud (2006), mediado por seus desejos do que precisa que o
outro seja. A experincia finaliza quando h o mximo de distino possvel
entre essa representao do objeto e o que ele ; a experincia com o objeto permite diferen-lo de nossa projeo e entender que ele no o que
desejaramos que fosse. A idealizao do objeto o projtil que o atinge e o
aprisiona; se no h morte natural, como na caada, h morte simblica; o
objeto idealizado deve se comportar segundo o ideal.
A frieza e a violncia contidas contra os animais na caada fazem
injustia aos animais e aos homens; aos primeiros, por serem reduzidos
mera espcie, indiferentes para ns; aos ltimos, por terem sua natureza
negada, assim como seus desejos, que s podem ser realizados de forma
contida e no exuberante.

A culpa dos outros

Se, seguindo Freud (1975), o crime alivia a (in)conscincia de culpa
de alguns indivduos, a responsabilizao dos outros pela concretizao de

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nossos desejos inconfessos realiza, inconscientemente, de forma vicariante,

esses desejos e, ao contrrio, refora os guardies que os impedem de se
tornarem conscientes.
No filme, mesmo no havendo provas de seu delito, o professor
continua suspeito; mais do que isso, foi condenado. Algum precisa ser
sacrificado pela proibio do desejo a todos. Como no h o reconhecimento
em cada qual dos desejos universais que no podem, em nossa cultura, sequer
ser expressos, alguns devem apresent-los e serem responsabilizados por
isso; assim como o cristianismo defende que Cristo se sacrificou por toda a
humanidade, os sacrifcios ainda so necessrios.
A identificao negada com o desejo expresso no ato do criminoso
divide a humanidade em duas partes: os que seguem os tabus e os que os
negam. Os tabus mesmos quase no so pensados, nem mesmo em relao
diversidade de suas funes; essas, como regras de proibio, podem ter
como objetivo a sobrevivncia da espcie, sua diferenciao progressiva da
natureza, e/ou a justificao da dominao de uma classe social, uma casta,
um grupo sobre outros. O reconhecimento de um desejo proibido e de sua
expresso, como defende a psicanlise, libera-o de sua maldio a repetio
e ele pode ser convertido em outra destinao. J a sua manuteno e a
no reflexo constituem causa da violncia, de um lado, dos que procuram
romper o tabu e, de outro, da sociedade contra os que o violam. De um lado,
aqueles que se sentem oprimidos, ou que falam em seu nome desprezam,
desrespeitam os tabus e, por conseguinte, aqueles que os seguem. De
outro lado, a violncia, em nome da justia, vingana civilizada dos que
transgridem esses tabus.
No ritual de transio entre a adolescncia e a vida adulta, pelo
qual passa o filho do professor ao se tornar caador, h identificao com os
ideais representados nessa atividade, alguns dos quais foram comentados
anteriormente neste texto: a dominao distncia da natureza; a observao
dos outros e o controle sobre si; a habilidade de se fingir de morto. No tiro
que quase atinge o professor, durante a primeira caada de seu filho, h a
identificao negada: a natureza representada por pulses no dominadas
que no pode se expressar.
Segundo Adorno (1995a), os alunos buscam nos professores o que
neles h de natureza no dominada, que se expressa em seus maneirismos
e esquisitices; j h razo, portanto, do surgimento de raiva contra o que
representa o professor; se esse suspeito de um crime, que deixa antever
seus impulsos no domesticados, essa raiva ganha forma na violncia contra
ele. Em sua figura, os extremos se encontram: converso da natureza em
civilizao que se expressa espontaneamente. Conforme esse autor, h

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certa ambivalncia em relao ao professor: ele respeitado e desprezado.

Respeitado pelo saber que supostamente tem; desprezado por parecer frgil
e no ter as habilidades necessrias para a sobrevivncia cotidiana, nem
para a realizao dos desejos mundanos. Salienta-se, tambm, a tendncia
anti-intelectualista prpria de uma sociedade fascista, que despreza tudo o
que possa ser subjetivo, inclusive o pensamento. No filme, tal ambivalncia
extremada, pois h a suspeita de que aquele que deveria representar os mais
altos valores da convivncia e ensinar a nossos filhos abusa deles.
A caa, conforme afirmam os personagens, torna o menino um
homem e o homem um menino; o primeiro deve aprender a desenvolver as
caractersticas antes referidas neste texto; o adulto pode ter atividades que,
destitudas de quaisquer funes, mantm os controles sobre a natureza
externa e sobre si. O jovem aprende; o adulto mantm e fortalece o que
aprendeu.
No filme, o crime de natureza sexual. As suspeitas de crimes que
recaem sobre aqueles que tm uma vida sexual moralmente condenada
so destacadas por Adorno (1969); ele defende que a justia civilizada d
mais ateno a crimes sexuais e aos contra a propriedade, do que queles
que atentam contra a vida. Horkheimer e Adorno (1985) indicam que, com a
propriedade fixa, dominao e trabalho se separam; mostram tambm que
o proprietrio pode saber da existncia do desejo e ser amarrado (o episdio
das sereias na Odisseia de Homero) para que esse no se realize tal como a
violncia contida do civilizado, a sexualidade tambm deve ser delimitada;
j seus homens os trabalhadores devem desconhecer at o desejo.
No filme, h de se pensar no beijo que a pequena aluna deu no
professor e na identificao dos colegas com ela, ao indicar que algo
semelhante ao que ela relatara aconteceu tambm com eles. Na ao ertica
da menina, h o desmentido da seduo dos filhos pelos pais, ou das crianas
pelos adultos; no que essa seduo no exista (no s existe, como no
pequena a frequncia de filhos (as) estuprados (as) pelos pais (Cf. CROCHK e
FERNANDES, 2011). Por certo, a seduo dos filhos pelos pais no se compara
com a dos pais pelos filhos; no primeiro caso, h delito grave; no ltimo, no.
No entanto, no foi de pouca relevncia Freud ter chamado a ateno para os
desejos infantis, uma vez que tal seduo tambm pode ser ocasionada pela
criana; essa descoberta base do importante conceito psicanaltico referente
ao Complexo de dipo os filhos desejam eroticamente seus pais. Isso no ter
sido aventado como hiptese pelos acusadores do professor revela a presena
da represso sexual em um mundo considerado de plena liberdade sexual.
Na identificao de seus colegas com a suposta situao da pequena aluna
parece estar presente a frgil constituio do eu, compreensvel nessa fase da

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vida, mas, ao que parece, no considerada pelos acusadores que acreditaram

mais nas crianas do que em seu professor. curioso como a sexualidade
infantil negada, a pouca capacidade de compreenso, a dificuldade de
separar fantasia de realidade, tambm. Claro, as crianas poderiam estar
mencionando o que efetivamente ocorrera; seria autoritrio desconsiderar
o que tm a dizer, pois, com certeza, compreendem mais do que pensamos
ou queremos que compreendam; porm isso no significa desconsiderar o
que o professor poderia relatar.
Sobre o que foi indicado no pargrafo anterior, cabe destacar
tambm que quando a aluna quis desmentir o que disse, os adultos no
permitiram, julgando que dada a dificuldade da recordao, ela tentaria
neg-la; somente ao final do filme que seu pai, j confiando em seu amigo,
acredita nela.
Passado um ano, na festa em que o filho do professor ganha a permisso para se tornar caador, alguns amigos, amistosamente, os acolhem,
a ele e a seu filho, denotando que acreditaram em sua inocncia; outros, de
maneira mais fria, o que indica que nem todos confiaram. Considerando-se
a propriedade mediando todas as relaes na sociedade burguesa, no
difcil entender que a desconfiana a sua base. Se a confiana explcita une
os homens em seu convvio para o afeto e para o trabalho, o seu contrrio
no menos presente, s que oculto, e vai, de modo imperceptvel, juntando
indcios contra os outros. Quando ocorre um incidente tal como o do filme,
essa memria marginal torna-se central, e tudo aquilo que a experincia deu
base para uma slida relao se desfaz. Se todos menos o filho e um de seus
amigos abandonam o professor, porque toda experincia que tiveram
com ele no foi suficiente para que pudessem ouvi-lo e acreditar no que dizia.
Se, para alguns indivduos, cometer um crime alivia a culpa que
sentem sem saber o porqu indicando que o criminoso j o antes de
cometer o crime (FREUD, 1975) , para a maioria das pessoas, em uma
sociedade em que o controle mtuo onipresente, como a nossa, a acusao
do outro j o espreita, antes que cometa qualquer crime, ou que seja
denunciado por ter cometido um.

Por fim...
Por certo, os aspectos do filme que foram destacados neste texto no
lhe fazem justia: ele tem muito mais contedo e forma a serem analisados.
Neste ensaio, a nfase dada parte do contedo no , necessariamente,
proposta pelo diretor do modo como a anlise aqui efetuada ressaltou. Esse
filme, no entanto, suscitou temas que so propcios formao do indivduo

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CROCHK, J.L.

Psicologia e formao: o olhar do caador

burgus: a frieza, a violncia justificada, a preservao das relaes humanas

e a atribuio da culpa aos outros; nesses temas, enfatizei a dominao da
natureza prpria e alheia, os rituais, os tabus.
Do filme, no foi possvel retirar o porqu de o fato contado ter
ocorrido, mas para a Teoria crtica da sociedade, a concomitncia da existncia
da civilizao e da barbrie ou, mais precisamente, a presena constante
dessa ltima na primeira no algo inerente a essa civilizao, e nem
insupervel.
A formao burguesa, mediada pela propriedade, constitui-se por um
domnio psicolgico sobre o eu que o substitui; a crtica a esse domnio feita
por uma psicologia negativa atrelada a uma teoria crtica da sociedade, que
a desenvolveria, poderia ser capaz de desvelar o que tem sido feito de ns e a
ns em nome de uma sociedade dita justa, porm injusta em sua base. No seu
lugar, a psicologia e a educao existentes tm operado no sentido de auxiliar
na formao de pseudoindivduos, como os retratados no filme analisado.
PSYCHOLOGY AND EDUCATION: THE GAZE OF THE HUNTER
Abstract: this text set out to analyze the formation of the individual, from the
perspective of the Critical Theory of Society, while highlighting psychological and
cultural issues. To do so, it uses the plot of Thomas Vinterbergs movie The Hunt, shown
in 2012, to discuss the four themes it raises: violent callousness, justified aggression,
the preservation of human relationships, and the fault of others.
Keywords: Critical Theory of Society. Education. Psychology.

PSICOLOGA Y FORMACIN: EL OJO DEL CAZADOR

Resumen: Este texto pretende analizar la formacin del individuo, bajo la perspectiva de
la teora crtica de la sociedad, enfatizando en los aspectos psicolgicos y culturales.
Para eso, se vali del argumento de la pelcula La caza, de Thomas Vinterberg, exibida
en 2012, para discutir cuatro temas por l planteados: la indiferencia violenta; la
agresin justificada; la preservacin de las relaciones humanas; y la culpa de los
otros.
Palabras claves: Teora crtica de la sociedad. Formacin. Psicologa.

REFERNCIAS
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Jos Leon Crochk docente do Instituto de Psicologia da USP;

bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq.
E-mail: jlchna@usp.br

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