AXIOLOGA

Definicin y Etimologa
La axiologa, es una rama de la filosofa que va enfocada al estudio de los valores y de
su utilidad para el hombre. La palabra axiologa deriva del griego axio que se puede
traducir en valioso y logo que se traduce en tratado o estudio. Los inicios de esta
rama filosfica se encuentran en los inicios del siglo XX, en autores como: Wilber
Marshall Hermann Lotzel Marx Scheller Nicolai Hatmann El objetivo de esta rama da la
filosofa es el estudio de los valores en s mismos desde el punto de vista conceptual,
material y moral. Estudiando el valor intrnseco o extrnseco.
Qu es el valor?
Es el grado de importancia o significacin, convivencia o estima que tienen las cosas y
los fenmenos para un individuo, grupo o sociedad. Si consideramos que el predicado
de los juicios valorativos son valores, existiran tantos valores como predicados
valorativos.
Subjetivamente el valor es el carcter que reviste una cosa al ser ms o menos
apreciada (p. ej., valor de uso, valor de cambio). Objetivamente es el carcter de las
cosas que merecen mayor o menor aprecio o que satisfacen cierto fin. El primer uso
tcnico de la nocin de valor proviene de la economa poltica y de ella ha pasado
sobre todo por influjo de Nietzsche al lenguaje filosfico. Segn el filsofo alemn

Max Scheler, los valores morales siguen una jerarqua, y aparecen en primer plano
los valores positivos relacionados con lo que es bueno, despus lo que es noble,
luego lo que es bello, etc.
Caracteres del valor
Entre los ms importantes, tenemos los siguientes:
a) Objetividad: Los valores son independientes del sujeto. Estn fuera de toda
apreciacin y valoracin de toda preferencia de los individuos.
b) Polaridad: Se presenta en uno de los dos polos opuestos por cuya razn poseen
un aspecto negativo o disvalor. Por ejemplo: belleza fealdad, bondad maldad, santo
profano, etc.
c) Grado: Se capta dentro de diversas intensidades dentro de una gama de variacin,
sea dentro de una persona, de un acto o de una cosa.
d) Jerarqua: Los valores pueden ser ordenados jerrquicamente, donde unos son
ms altos y otros ms bajos. Por ejemplo: lo sagrado y lo sensorial.

Clasificacin de los valores

Max Scheler, filsofo alemn (1874 1928), elabor una clasificacin. En sta, los
valores se clasifican en: lo agradable, vitales, espirituales y religiosos.
La siguiente clasificacin nos permite distinguir la ubicacin de los distintos valores:
a) Valores sensoriales o hedonsticos: como agradable, desagradable, placentero,
doloroso.
b) Vitales: como saludable, insaciable, fuerte, dbil.
c) Econmicos y Tcnicos: como lucrativo, til, intil, eficaz.
d) Sociales y Jurdicos: como justo, injusto, solidario, igualitario, honorable.
e) Estticos: como bello, bonito, feo, elegante, cmico, trgico, radical.
f) tico: como bueno, malo, correcto, incorrecto, honesto, austero, justo, injusto.
g) Tericos o Cognoscitivos: como verdadero, falso, verosmil, correcto.
h) Religiosos: como santo, profano, piadoso, sacrlego, elevado, amor, humildad,
divino, mundano.
Anlisis del juicio valorativo
Desde esta misma perspectiva, podemos distinguir tambin dos tipos de juicios, de
ser y de valor. Los juicios de ser afirman objetivamente lo que son las cosas, en s
mismas, con absoluta independencia de lo que puedan significar stas para nosotros.
Por ejemplo: El calor dilata los cuerpos.
Los juicios de valor son aquellos por medio de los cuales se afirma lo que las cosas
son para el hombre en ellos se expresa la resonancia de la realidad del hombre y su
compromiso con el mundo por medio de estos ju
icios estima y discierne, apreciando lo que las cosas significan para l. De esta
manera, las cosas son, pero tambin, valen y contienen algo apetecible. Ejemplo: Paty
es hermosa. La msica es esplendorosa.
Modelos de valoracin:

Modelo de valoracin de lo bueno moral: son requisitos que

permiten afirmar que una conducta o accin que los posee puede ser
calificada de moralmente buena.

Modelo de valoracin de lo bueno esttico: conjunto de

caractersticas necesarias que nos permiten afirmar que algo que las
posee es estticamente valioso o bueno.

Modelo de valoracin de lo bueno econmico: conjunto de atributos

que debe reunir algo para poder decir que es econmicamente bueno.

Modelo de valoracin de lo bueno religioso: lo sagrado.

Modelo de valoracin d lo bueno hedonstico-vital: placer o agrado

que produce.

Modelo de valoracin de lo bueno social: caractersticas que debe

tener algo para considerarlo socialmente bueno.
A los axilogos no les interesa lo bueno de una cosa especfica, sino el
fundamento de lo bueno en general.

Tesis filosficas tradicionales

Objetivismo Naturalista: lo bueno es una cualidad que no se
encuentra en nuestra conciencia sino en el mundo que nos rodea.
Objetivismo idealista: lo bueno es algo que permanece inalterable.
Subjetivismo hedonista: lo bueno est en el placer.
Subjetivismo utilitarista: placeres espirituales como la amistad, el
poder
.
El peligro de una tecnologa sin valores:
El uso moralmente bueno de la ciencia y tecnologa. Los filsofos han
reparado el hecho de que no es la ciencia terica la que ha producido
desastres sociales y ecolgicos, sino la tecnologa la misma que tiene
su origen en la ciencia, pero no solo en ella debido a que, por su
carcter prctico se nutre de valores que forman parte de los ideales de
vida de los pueblos.
La tecnologa sigue siendo producida para sostener la industria de las
armas. La transferencia de tecnologas y valores: La definicin est
fuertemente condicionada por el contexto social y sus modelos de
valoracin, entonces es comprensible que las respuestas tecnolgicas
que se den a ellas estn sometidas al mismo condicionamiento.
Los valores:

David Hume. Define los valores como principios de los juicios

morales y estticos,
Friedrich Nietzsche:

hasta

las

verdades

cientficas

las

observaciones cotidianas responden a ciertos valores y formas de

valorar.
Immanuel Kant, que ubicara la posibilidad de una tica en el
fundamento del Sujeto y de la Razn Sustancial. Slo puede haber

tica si hay Libertad,

Marx desde la Crtica a la Economa Poltica desarrolla una crtica al
valor, que va ms all de la crtica a la usual mistificacin entre valor
de uso y valor de cambio. Marx desarrolla as una crtica al concepto
econmico de valor para fundamentar en buena medida sus crticas
y anlisis socio-econmicos. Ciertamente el precio no es el valor

VALOR DE USO: Los objetos dependen de su utilidad para cada individuo

especfico.
VALOR DE CAMBIO: El precio que tienen los objetos.

1.7 Educacin en valores:

Axiologa: EDUCAR EN VALORES: Crear espacios de reflexin a
partir de una pregunta.
LOS VALORES:

Orienta
Eleva el autoestima
Da sentido a la vida
Busca la trascendencia del ser humano
Hacen posible la calidad de vida
Hacen ms humanos

AXIOLOGA

2.1.1 La axiologa como disciplina filosfica.

La axiologa tiene como objeto de estudio dilucidar desde la perspectiva
filosfica, la dicotoma entre el "ser" y el "valer"; conocida tal disyuntiva

como "el problema de los valores". A tal efecto, se presenta dicho

problema abordando el discurso ingenuo y cotidiano que da cuenta de la
existencia del mismo, as como tambin, asumir una actitud aportica y
epistemolgica en torno a su formulacin, legitimidad, gnesis y
principales impulsores.
La preocupacin ms importante y trascendental del pensamiento
filosfico y pedaggico actual est constituida por la explicacin y
determinacin del concepto "valor". Es cierto que este concepto ha sido
tratado por muchos pensadores desde hace tiempo, pero tambin es
verdad que es slo a finales del siglo pasado cuando empieza a ser
tratado con cierta precisin y formalidad.
Formalidad y precisin que viene a definir a la "axiologa" o a la "teora
de los valores" como disciplina filosfica, que empieza a tener presencia
y auge a partir del ltimo decenio del siglo pasado (1890), la cual ha de
tener a su cargo el estudio y la responsabilidad de explicar qu es el
"valor".
La necesidad de precisin en el concepto del "valor" ha conllevado a que
en la axiologa se coloque como imperativo categrico que el concepto
del "valor" sea tratado con un significado genrico, suponiendo que las
diversas especies de valores lo son precisamente de un nico gnero.
Es este imperativo categrico el que permite, por un lado, que la
axiologa adquiera su legitimidad, y por otro, que el problema de los
valores pueda ser formulado de manera ms consistente y vlida,
Desde el punto de vista histrico, el desarrollo y determinacin del
concepto del "valor" ha producido una disyuntiva o dicotoma, debido a
que se han enunciado diversas teoras que tradicionalmente se clasifican
en dos grandes grupos: las teoras subjetivistas y las teoras objetivistas
del valor. Basados en esta dicotoma presentamos los aportes y
explicaciones que sobre el concepto del "valor" nos sealan algunos
filsofos clsicos, entre ellos: Max Scheller y Nocolai Hartmann.
En
este
sentido,
quien
afirme
que
los
valores
existen
independientemente del hecho de que sean o no evaluados, o
estimados, evidentemente sostendr una teora axiolgica objetivista; en
cambio, quien sostenga que no hay valores independientes de los
sujetos que efectan las valoraciones, adoptar una postura subjetivista.
2.2.2 Hartmann y el problema de los valores.
Lo primero y fundamental que hay que dilucidar y explicar para
considerar la sustentacin ntica de los valores, es preguntarse sobre la
"manera de ser de los valores". Para los filsofos antiguos la "idea"
ocupa el lugar del valor, por ejemplo: la idea de la justicia y de la
valenta; sin embargo, Hartmann seala que la consideracin griega
sobre el valor, slo resalta en la idea el contenido, con lo que no se
destaca su manera de ser; la cual es evidentemente diferente a la de los
principios nticos, como por ejemplo, a la de la unidad, la oposicin, la
forma, la materia.
En la modernidad es Kant quien logra resaltar de manera muy precisa y
acuciosa, a la ley moral de los principios del objeto a travs del concepto
de "deber ser", colocando el origen del "deber ser" en la razn, con lo

que, segn Hartmann, con ello surge una nueva dificultad en el

tratamiento del valor. Si se entiende esta razn como prctica sera a
ella misma a la que toca decidir libremente en pro o en contra de la ley
moral. Es decir, tiene que prescribir por un lado la ley como ley suya que
es, y por otro lado, poseer un espacio libre para oponerse justo a esta
ley. Si tal ley no poseyese ese espacio, quedara sometida a la ley "como
una ley natural" y por consiguiente sera infalible en su actividad, pero su
infabilidad no sera su valor moral.
Para Hartmann (1954), lo que ha hecho Kant es unir en la razn prctica
dos autonomas heterogneas, una la de la ley del "deber ser", y la otra
la de la decisin frente a la ley, lo cual le parece patentemente imposible
y al respecto argumenta:
Mas como es imposible buscar la libertad en algo distinto
del sujeto que quiere (de la persona), el error tiene que
estar en el origen subjetivo del "deber ser". Pero si se
borra este origen, vuelve en seguida a pasar al primer
trmino la apora de la manera de ser del deber ser. Pues
ahora slo puede tratarse de una raz objetiva. Pero tal
raz ha menester, ante todo, de que se aclare su manera
de ser. Pues sta ha de ser de distinta especie que la de
los principios del ser.( Pg.25).
La apora sobre la manera de ser del deber ser constituye el problema
fundamental del valor, an no resuelto y, en el estado actual de la
axiologa todava enteramente insoluble, con lo que se constituye
entonces como el aspecto ms metafsico y necesario de aclarar en el
estudio del valor.
Adems, dicha apora se encuentra en todos los restantes dominios del
valor, en el llamado dominio de los valores de bienes, en el de los
valores vitales, en el de los valores estticos, y otros; no se puede
considerar superada en modo alguno, dicha apora, declarndo
autnomos estos dominios del valor. Pues lo necesario es la comprensin
de la autonoma lo cual depende precisamente de la comprensin de la
manera de ser de los dominios.
Con lo que en sntesis, la situacin sobre el deber ser de los valores
queda expresada en la siguiente proposicin: lo sustrado a la aprobacin
del sujeto existe "en si", no indicando con ello que necesite ser real, pues
la realidad no juega para nada en lo referido a la manera de ser de los
valores. La consideracin de que los valores existen con patente
independencia de que se los realice en el mundo y, no importando la
medida en que se los realice, constituyen el hecho de que slo de esta
manera es posible que los valores morales tengan un carcter de deber
ser, por tanto es necesario atribuirles otra manera de ser.
Igualmente existen leyes y esencias que apenas tienen un "ser ideal",
caso particular de ello el de las relaciones matemticas, la dificultad se
presenta en aclarar qu manera de ser tienen estas relaciones; tan es as
que hoy da ha revivido la discusin dado que la manera de ser de las
relaciones matemticas no puede ser idntica a la de los valores. Con lo
que podemos sealar que el ser ideal de los valores ha de tener una
especie de ser diferente que no se sustente en el sujeto ni sea parecida
al de otras esencias.

El ser ideal de los valores constituye hoy da un problema abierto,

insoluble por el momento dada su reciente aparicin y su escasa
comprensin en todos sus mbitos; por lo que su especie se puede
admitir fcilmente, pero no mostrar directamente ni tampoco precisar
ontolgicamente.
Para Hartmann del ser ideal de los valores pende la tarea de una
metafsica de los valores. Y esta tarea subsiste independientemente de
la amplitud con que la multiplicidad de los valores deje sealar su
contenido
por
un
lado
y,
por
otro,
se
deje
descubrir
fenomenolgicamente.
La importancia de esta tarea se observa en la dependencia de su
solucin en relacin de la decisin de la gran discusin acerca del
absolutismo o la relatividad de los valores. Pues Hartmann seala que
"no hay ms manera de darse los valores que la conciencia del valor,
bajo la forma del sentir el valor.
Ahora bien, este sentir del valor, histricamente se ha hecho mudable.
Por su parte el relativismo histrico se aside de este hecho para sostener
que los valores mismos estn sometidos a la mudanza histrica; con lo
que resultara que son dependientes de la conciencia del valor.
La otra concepcin, el absolutismo, que se enfrenta a la del relativismo
es aquella segn la cual el reino de los valores subsiste inalterablemente
en s, y en donde la conciencia del valor slo aprehende, segn los
casos, fragmentos de l.
De esta manera, el sentir el valor se comportara, en relacin con el reino
de los valores, al igual que el conocimiento en relacin al ente en
general; considerando que tampoco el conocimiento aprehende de una
vez en mundo- ente integro, por el contrario el mundo-ente se le abre
paulatinamente al avanzar, y sus imgenes del mundo se reemplazan
histricamente como las morales, diversas por su contenido de valores,
de los pueblos y pocas.
Ahora bien, la primera concepcin (el absolutismo) combate el ser no
subjetivo de los valores, mientras que el relativismo lo tiene por
supuesto; es por ello que a la cuestin ontolgica fundamental toca, en
ltimo trmino, decidir acerca de la razn o sinrazn del relativismo del
valor. Para Hartmann no tiene absolutamente sentido alguno querer
dominar estar cuestin mediante una previa decisin especulativa, con
ello no se hace sino cargarla an ms de supuestos incontrolables, no se
aclara, slo se la oscurece. En conclusin, para Hartmann, es slo
mediante un trabajo slido de base ontolgica con el que se puede
prometer alguna efectiva claridad al problema de los valores.
2.2.3 Scheler y los valores.
Para estudiar el problema de los valores Max Scheler se ha inspirado en
el espritu de la fenomenologa creada por Husserl, es considerado como
la expresin ms eminente de dicha fenomenologa, ha hecho avanzar
ala tica de una manera desconocida desde la poca de Kant.
Scheler ha creado una tica tambin apriorstica, pero material, con la
que supera el relativismo axiolgico. Por tanto, a l se debe la refutacin
de la tica de Kant. De un modo penetrante descubre una serie de

supuestos insostenibles que condicionan la reprobacin kantiana de toda

tica material.
Por su parte, Scheler sita, al lado de apriorismo del pensamiento, un
apriorismo del sentimiento, es decir, al lado del a priori intelectual el a
priori emotivo, que es un sentimiento primario de los valores. El dominio
emocional del espritu, los actos de sentir, de preferir, de amar, de odiar,
de querer, tienen un contenido apriorstico que no es tomado del
pensamiento, que es independiente de la lgica y propio de la tica.
En la tica kantiana el deber, la conciencia de una ley formal, precede al
valor, mientras que en la filosofa scheleriana el valor precede al deber,
es decir, a la ley. Segn Scheler, el sentimiento primordial del valor no es
la conciencia de una ley, de un deber formal, sino el acto de aprobar, de
afirmar, de preferir un contenido. Por esta razn considera la conciencia
del valor como una conciencia material y objetiva. Lo que significa que
los valores mismos, en cuanto tales, no poseen el carcter de leyes y de
mandamientos, sino que son productos materiales y objetivos que se
encuentran ms all del sentimiento del valor.
No obstante, en la tica scheleriana el ser de los valores es
independiente de los bienes y de las cosas. Scheler est, por
consiguiente, de acuerdo con Kant en lo que concierne a la tesis de que
una axiologa filosfica no debe presuponer ni los bienes ni las cosas.
Pero se opone a la afirmacin kantiana de que tal axiologa,
independiente de los bienes, no puede establecer de una manera
apriorstica sino leyes formales, y afirma la posibilidad de un orden
material de los valores que es, no obstante, independiente de los bienes
reales, y que en relacin con ellos, es a priori.
Mientras que Kant enseaba que toda tica material deba ser tica de
bienes y de fines, Scheler afirma la posibilidad de una tica material que
no es, sin embargo, de bienes y de fines. Pues para Scheler, los valores
no se abstraen de los bienes, sino que son fenmenos independientes,
cualidades materiales. En consecuencia, el valor de una cosa y su rango
nos son dados de una manera evidente, sin que los soportes de este
valor, los bienes, nos sean dados.
En virtud del carcter material los valores pueden determinar el
contenido de los mandamientos de la vida tica. Pues segn Scheler,
slo los contenidos positivos pueden ser objeto de un mandato, nunca
las formas desprovistas de contenido. No hay un deber formal, como
pretenda Kant; todo deber posee un contenido determinado, fundado en
un valor de determinado contenido, es decir, en un valor material.
En este sentido, Scheler (1948), expone que aunado al carcter material
de los valores existe tambin otro aspecto que hay que tener en cuenta,
a saber:
Por otra parte, el sentimiento, la preferencia, el amor y el
odio, tienen su propio contenido apriorstico tan
independiente de la experiencia inductiva como las leyes del
pensamiento puro. Aqu y all existe una intuicin de
esencias, de actos y de materias de los actos y una
evidencia perfecta de la constatacin fenomenolgica. (Pg.
126).
En los planteamientos de la tica scheleriana, el concepto, tanto de
experiencia como de a priori, presentan un significado distinto. En la

definicin del a priori, descansa la clave fundamental de los juicios

morales que distingue su tica. En este sentido, Scheler (1948), seala
que:
Por a priori, entendemos todas las unidades ideales de
significacin y todos los enunciados que, eliminando toda
posicin de un sujeto que los piense o de un objeto al cual
pudieran ser aplicables, se dan en el contenido de una
intuicin inmediata. Se debe, por consiguiente, la puesta
real tanto como la no real. El contenido de una intuicin es
un fenmeno. Y la intuicin es una intuicin de esencias.
(Pg. 129).
Como se ha dicho, Scheler coloca al lado de la intuicin intelectual una
intuicin emocional, considerando los valores como esencias
irracionales; y, segn su filosofa, los valores no son significaciones
aprehensibles por la razn. Para Scheler, los valores son esencias de esta
clase y su jerarqua representa una conexin de esencias, en donde, las
esencias y sus conexiones son dadas antes de toda experiencia, es decir,
apriorsticamente.
La postura de Scheler en relacin con los valores se considera como un
objetivismo axiolgico extremo. Pues su tesis, se enuncia as: toda
norma, todo imperativo, todo postulado, descansa en ser independiente,
en el ser de los valores. Por consiguiente, reprueba la concepcin que
considera los valores como valentes y no como entes.
Para Scheler, los valores son cualidades materiales que, segn su altura,
se encuentran en un cierto orden. Son esencias algicas, irreductibles e
irracionales. Como fenmenos, son tan independientes de la existencia
de los seres psquicos como los colores y los sonidos y no tienen nada
que ver con las relaciones causales entre objetos y sentimientos.
Los valores son cualidades y no relaciones, objetos independientes
netamente distintos de todo proceso de su aprehensin real. Los valores,
dice Scheler, pueden ser la base de una relacin, pero no son relaciones.
Los valores son hechos objetivos, pertenecientes a un cierto modo de
experiencia y es de la esencia de la verdad de un juicio estimativo estar
de acuerdo con esos hechos.
Scheler cree poder reconocer un orden apriorstico de los valores, es
decir, una cierta forma en la cual se disponen, de acuerdo con la relacin
de superioridad e inferioridad, segn sus cualidades inmanentes. De
acuerdo con l, este orden cualitativo, que comprende diversas
modalidades, representa un a priori material de nuestro conocimiento de
los valores. Bajo esta perspectiva la clasificacin y jerarqua axiolgica
de Scheler (1948), responde a los siguientes parmetros:
Primero: La modalidad de lo agradable y lo desagradable.
Es el rango de valores que abarca al dolor y al placer, es
relativo a la naturaleza sensorial. La funcin que le
corresponde es el sentimiento sensible. La misma cosa
puede ser agradable para una persona y desagradable para
otra. La diferencia entre los valores de lo agradable y los de
lo desagradable se da, sin embargo, absoluta e
independientemente del conocimiento de las cosas. (Pg.
201).
Segundo: Los valores vitales, es decir, aquellos que se
caracterizan por la oposicin entre lo noble y lo vulgar. Los

valores consecutivos a este grupo son los que se sitan en la

esfera del bienestar, De acuerdo con Scheler toda
modificacin del sentimiento vital parte de ese rango de
valores, es decir, el sentimiento de la salud, la enfermedad,
la vejez, la muerte, la fatiga, etc.. (Pg. 201)
Tercero: Encontramos el dominio de los valores espirituales, esta unidad
consiste en la evidencia de que a favor de ellos se debe sacrificar todo
valor vital. Son aprehendidos por las funciones del sentimiento espiritual
y por los actos espirituales de preferir, de amar y detestar. Son
irreductibles a toda legalidad biolgica. Los valores espirituales se
dividen en varias especies: son las de los valores de lo bello y lo feo y la
tonalidad de los valores estticos: los de lo justo y lo injusto, y los del
conocimiento puro de la verdad. Los valores consecutivos a los
espirituales son los de la cultura.
Cuarto: Es la de lo sagrado, los estados correspondientes a
este rango de valores son el xtasis y la desesperacin. Tales
estados miden la proximidad y el alejamiento de lo sagrado.
Las reacciones especficas de esta modalidad son la
creencia, la incredulidad y la adoracin. (Pg. 201)
Finalmente, la tabla scheleriana no comprende los valores morales. La
razn es que, segn Scheler, los valores morales estn situados fuera del
orden cualitativo de los valores que se han descrito. En la axiologa
scheleriana los valores morales se encuentran necesariamente ligados a
los actos que realizan o tienden a realizar la existencia o la inexistencia
de todos los otros valores. En consecuencia, el acto moral es todo aquel
que realiza o tiende a realizar un valor positivo o uno de sus grados en
tal o cual rango cualitativo de los valores.