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METODOLOGIA DE,I_,
ANTIGT]O TE,STAME,NTO
COLABORAN:
EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
2001
CONTENIDO
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E\gesis, fe y teologa
t3
_{.,';;cr-l?-l'ofre)
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acadmica y pastoral
de la exgesis moderna
-- sfa para profundizar en el tema
- \ '-..3.-n
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13
t9
26
21
L<tuis Ska)
. L: dificultades objetivas
I .{.-titudes contradictorias
27
-1 \lsunos principios
31
interpretativos
j Intento de respuesta a los interrogantes planteados por la lectura
Jei .\nti euo Testamento
Brblioerafa para profundizar en el tema
30
33
4t
43
i.
l.
43
46
Problemas introductorios
El texto masortico
-1. EI Pentateuco samaritano
-1. Qumran
55
55
60
72
79
80
83
Horacio Simian-Yofre )
1. Problemas introductorios
83
2. La crtica
89
PRLOGO
Este libro es el resultado de varios cursos y seminarios de introduccin a los mtodos exegticos, de crtica textual y de exgesis
del Antiguo Testamento dirigidos por los autores, profesores del
tiguo Testamentor.
Como introduccin crtica, intenta explicar algunos de los fundamentos tericos que estn en la base de determinadas metodologas y definir sus lmites. Como introduccin prctica, intenta
mostrar, al menos de manera general, cmo procede actualmente
cada una de estas metodologas e ilustrarla con algn que otro
ejemplo.
El libro va dirigido en primer lugar a los estudiantes del Pontificio Instituto Bblico y de la Pontificia Universidad Gregoriana, pero tambin a los estudiantes de teologa en general, y a todos los
que intentan leer con mayor atencin y comprender con ms precisin el texto del Antiguo Testamento.
Por esta razn, este libro presupone un mnimo posible de conocimientos bblicos e intenta bastarse a s mismo, sin ulteriores explicaciones. Puede utilizarse, sin embargo, como punto de partida
para un estudio sistemtico del Antiguo Testamento, en cursos acadmicos o en grupos bblicos.
l. No era posible, por ejemplo, tener en cuenta las aproximaciones metodolgicas que figuran bajo el ttulo de ctica retrica. Sobre este tema, cf. D. F. WatsonA. J. Hauser, Rhetorical Crticism of the Bible. A Comprehensive Bibliography. With
Notes on History- and Method (Biblical Interpretation Series), Leiden 1994.
l0
prlogo
Prlogo
t1
sin negarla o ignorarla, puede catalogarse como un mtodo sincrnico (en unidad de tiempo).
El sexto captulo introduce una reflexin sobre el futuro de la
exgesis. Se trata de la relacin entre la exgesis realizada por algunos exegetas y destinada a determinados lectores en determinadas situaciones. Estamos en el terreno de la exgesis contextualizada. Esta problemtica guarda una estrecha relacin con el problema
de la comunicacin o transmisin viva del texto e intenta aprovecharse de la rama ms joven de la lingstica, la lingstica pragmtica. Esta metodologa trata del texto en la totalidad de sus relaciones con el tiempo, desde su etapa inicial hasta la etapa final del
texto escrito. No piensa que haya una etapa final absoluta; al contrario, se abre a las posibles etapas sucesivas del texto, determinadas por su proposicin y transmisin actual. Esta metodologa puede llamarse <<ana-Crnica>>, en cuanto intenta comprender el texto
en cada uno de los momentos de la sucesin del tiempo.
En esta introduccin no poda faltar una referencia a la riqueza
de la exgesis de los Padres de la Iglesia que, a pesar de tener un
horizonte cultural diferente del nuestro, constituye siempre una
fuente de inspiracin para la lectura del texto sagrado. Ciertas formas de lectura de nuestros das se Complacen en apelar a esta exgesis patrstica. Dedicamos el captulo sptimo a esta problemtica.
La necesidad de mantenernos dentro de los lmites de una introduccin nos ha obligado a veces a simplihcar la presentacin de ciertos problemas y a reducir las referencias tcnicas y bibliogrficas.
Los autores esperamos ofrecer a nuestros lectores una iniciacin
didctica a los mtodos exegticos del Antiguo Testamento que no
los desanime, sealando solamente las dificultades del texto y de su
interpretacin, sino que adems pueda alentarlos a descubrir con
gozo las riquezas que todava estn por explorar.
Roma, Pascua 1994
Nota del editor: este sentido de ana - crnico se distingue del usual en castellano, donde anacrnico es aquello que pertenece a un tiempo distinto de aquel en
que sucede la accin principal.
INTRODUCCION
Exgesis, fe y teologa
Horacio Simian-Yofre
l.
En 1975 un artculo de F. Dreyfus, Exgse en Sorbonne, exen glise" t, alcanz no poco xito, como puede verse por el
-ese
hecho de que se le cita todava en el libro L'esegesi cristiana oggi,
de 1991. Se convirti en una especie de maniesto hecho dentro de
la Iglesia catlica y desde dentro de la exgesis -ya que su autor es
un exegeta reconocido- sobre las insatisfacciones que haba produ-
l.
Introduccin
14
cido la exgesis cientfica en los ltimos decenios, sobre las deficiencias que haba manifestado y sobre los problemas que habra tenido que afrontar, si no hubiera logrado encontrar su camino justo.
La falta de unidad del artculo de Dreyfus sugiere que naci de
una verdadera urgencia, que casi le impidi mostrar un pensamiento claro, y le movi a presentar, no importa en qu orden, todo lo
que pareca necesario en aquel momento concreto de la historia de
la exgesis.
Cuatro aos antes de este artculo se haba publicado el libro de
W. Richter, Exegese als Literaturuvissenschaft, acogido por la exgesis histrico- crtica como una piedra miliar, pero atacado con vehemencia por otras corrientes exegticas. En efecto, en aquel momento se abran tambin a la exgesis el camino estructuralista y el
rhetorical criticism, y se oan las primeras voces de la hermenutica de la liberacin.
a)
jeto de conocimiento.
Su finalidad es el saber mismo y por s mismo en torno a un texto, que en este caso particular es el texto bblico. Para alcanzar talfinalidad se utilizan todos los medios disponibles del saber humano y
se excluye todo saber no racional. Semejante exgesis no va dirigida
al gran pblico, al pueblo de Dios, sino slo a los especialistas.
En oposicin a ella, la exgesis con una finalidad pastoral se limita a los aspectos del texto cuyo conocimiento es necesario para
comprender el contenido y para permitir una actualizacin del mensaje, y establece de este modo un orden de precedencia segn el
grado de importancia que puede tener una determinada informacin
sobre el texto para llegar a su contenido.
La exgesis pastoral incluye, en ciertos momentos del proceso
Introduccin
t5
Hoy resulta quiz menos obvio que hace veinte aos mantener
la distincin, considerada entonces como evidente, entre la investigacin pura y la aplicada, entre la exgesis cientfica y la pastoral.
Por una parte, el mundo de la tcnica se ha hecho tan invasor y
los condicionamientos econmicos y tcnicos de la investigacin
son tan fuertes que no dejan el ms mnimo espacio a una investigacin propiamente pura. La investigacin actual en todos los campos parte de una hiptesis de trabajo ligada a un desarrollo tcnico
precedente y a un proyecto ulterior. La pregunta que precede a la inrestigacin puede parecer extraa o intil a la persona ignorante,
pero el que hace esa pregunta prev o imagina la importancia que
codra tener y los resultados a los que podra llegar la correspondiente respuesta. Se podr hablar todo 1o ms de una investigacin
ms inmediatamente finalizada, puesto que ya se sabe cul es el
Duesto que se le asignar al resultado dentro de un proyecto, o de
rna investigacin menos finalizad4 puesto que podr incluirse en
un provecto o en otro segn los resultados que se obtengan.
As pues, hay que preguntarse si es legtima la distincin entre
:rgesis cientfica (investigacin pura) y pastoral (investigacin
rnlicada) o si la relacin entre las dos debera orientarse ms bien
.egn la analoga de las ciencias humanas.
i'
El manifiesto de F. Dreyfus no deja vislumbrar de un modo precmo imagina o considera lla exgesis cientfica pura, o aca:emica. ni -por oposicin- qu es lo que podra ser una exgesis
.-r>o
t6
Introduccin
pastoral. A veces Dreyfus parece considerar la sagrada Escritura como un escrito claro sobre el cual, en el fondo, no se necesita ninguna investigacin y cuya comprensin es accesible, siempre que se
lea con atencin y buena voluntad.
Otras veces, por el contrario, afirma que <<es evidente la necesidad de la crtica literaria para iluminar el mensaje (p. 3a7). Su funcin sera la de determinar el modo que tiene el autor bblico de seleccionar y obtener sus fuentes, as como los materiales que utiliza.
Todo esto permite acercarnos a su intencin, a la finalidad que se
propone, en una palabra, a su mensaje (ibid.).
Pero inmediatamente despus advierte sobre el peligro innegable en nuestros das de una proliferacin de la crtica literaria, que
se multiplica sin un programa y sin una finalidad, lo mismo que las
clulas en un organismo no controlado ya por su centro vital. La
crtica literaria se habra convertido en un cncer de la exgesis. Y
para confirmar su propia posicin se remite a un artculo de Hermann Gunkel de 1904, donde se afirmaba:
Otra cosa es saber si el desarrollo de esta crtica literaria, tal como se practica actualmente, corresponde a la finalidad debidamente comprendida de la exgesis (...). Se han obtenido resultados seguros solamente para las grandes cuestiones, pero no hay
que hacerse ilusiones. Cuanto ms desciende la investigacin a
los detalles de las pequeas unidades, tanto ms inciertos son sus
resultados.
c)
Como consecuencia de esta infructuosa proliferacin de las investigaciones histrico-crticas, Dreyfus piensa que ha llegado el
momento de renunciar a un cierto tipo de investigacin y de emprender, segn el ejemplo de los exegetas del Nuevo Testamento, un
camino distinto, que podra ser el de la crtica de la redaccin.
Introduccin
t7
2. Pero no slo para ellos. Incluso sin referencia alguna a las implicaciones
teolgicas de este concepto, el valor del texto cannico como fundamento de una
ergesis no slo legtima, sino necesaria, se ha puesto de relieve fuertemente a parrir dll libro de B. S. Childs,Introduction to the Old Testament as Scripture,Phila'
Jelphia-London 1979. Cf. su recensin en Biblica 62 (1981) 422-428.
3. Dreyf'us escribe: En la medida en que el redactor no es un recopilador, sino un autor, reinterpreta todos los elementos desde su propia perspectiva...
p. 353). En el conjunto de su escrito Dreyfus parece considerar el caso del redactor
que no es simplemente un recopilador, como ocurre habitualmente en los textos que
li.n.n una cirta unidad y han crecido. Cuando en la p. 355, a propsito del es-:ructuralismo, exige que ste trabaje sobre un texto que tenga una cierta unidad,
ercribe: En la *"l en que un texto compuesto est formado por trozos de dife:entes autores que no fueron reescritos por el redactor final..., parece referirse al
:emplo antes p.opresto, es decir, a la pretensin insostenible de considerar dos li:ros omo el Cantar y Qohelet como un conjunto, por el hecho de que van seguidos
:n todas las ediciones de la Biblia.
+. cf. F. Dreyfu s, Exgse en sorbonne, exgse en Eglise,352, y en el misno senrido J. Ratzinger, L'interpretazione biblica in conflitto. Problemi del fondat'ttttto ed orientameito dell'esegesi contemporanea, en I. De la Potterie (ed.), L'e,e,esi cristiana oggi, Casale Monferrato 1991, 93-125, aqt 123.
,5. El mismo Dreyfus pone en guardia contra esta tentacin, afirmando que la
ergesis pastoral debeia mntener la pref-erencia por el texto cannico, incluso en
:i cso en que el mensaje del texto actual sea ms pobre y menos profundo que el
:e su fuente (p.352, nota72).
t8
Introduccin
6.
6. F. Dreyfus, Exgse en Sorbonne, exgse en glise,352, nota l2'. <<Letexte canonique est toujours le centre, mais il faudra remonter en amont pour pouvoir
redescendre en aval.
Introduccin
2.
a)
Las crticas
t9
Gunkel en 1904, y Dreyfus en 1915, eran conscientes de los peligros que acechan al mtodo histrico-crtico. En 1989 el cardenal
J. RatzingerT volva sobre estos lmites y peligros cuando afirmaba:
Hoy resulta casi una vulgaridad hablar de la crisis del mtodo histrico-crtico (p. 93), y describa a continuacin la evolucin negativa del mtodo poniendo de relieve sus deficiencias ms evidentes: Se multiplicaban las teoras... y formaban una barrera que
impeda a los no iniciados el acceso a la Biblia.. - Los mismos iniciados tampoco lean la Biblia, sino que hacan ms bien una diseccin de ella para llegar a los elementos a partir de los cuales estara
compuesta" (p. 94)'. El cardenal Ratzinger afirma luego que la fe
no es un elemento constitutivo del mtodo histrico-crtico y que el
mtodo intenta averiguar lo .<'propiamente histrico', es decir, 1o
puramente humano del acontecimiento, y tambin explicar cmo
ocurri que sucesivamente la idea de Dios se fuera reintroduciendo
por todas partes en la trama>> (ibid.)
Hay que reconocer ciertamente que el mtodo histrico-crtico
no puede ir ms all de lo
histrico, como ocurre
"propiamente
con una ciencia precisamente histrica, as como tampoco una ciencia positiva puede ir ms all de la verificacin de los datos empricos y naturales.
Pero quiz sera ms ambiguo, a partir de este principio, atribuir
al mtodo exegtico o cientfico en cuanto tal una bsqueda de lo
l.
i''lica in conflitto. Es una traduccin del francs de su texto original Schriftauslezrtrtg im Widerstreit. Zur Frage nach Grwtdlagen und Weg der Exeg,ese heute, en l.
Ratzinger, SchriJiauslegung int Widersteit (Quaestiones disputatae 117), Freirurg/Br.-Basel-Wien 1989, 15-44, pronunciado en ingls como conferencia en el
,-rculo de las <.Erasmus-Lectures>> del Center on Religion and Society, New York.
La edicin italiana omiti el prlogo del mismo cardenal Ratzinger. que honesta:nente reconoce: Lo que se presenta al lector en este volumen es realmente una
'Quaestio disputata', no una tesis cerrada en s misma, que invita a un dilogo cr:i.-o ulterior (p. l3). El artculo enL'esegesi cristiana oggi se presentaascon un
-'rcter ms autoritativo que el que habra querido atribuirle el propio Ratzinger.
Pero en el cuerpo del artculo hay expresiones que manifiestan claramente el carc:er de propuesta de investigacin que el autor atribuye a su aportacin.
8. Sobre los justos lmites y posibilidades del mtodo histrico-crtico, va.: el c. 3 de este libro.
IntntdLtccin
Intruduccin
2t
b)
Las propuestas
9. Cf., por ejemplo, I. de la Potterie , L'esegesi biblica' scienza della fede, pn:-iadoenelvolumenL'esegesicristianaoggi,l2T-165.Vase.porejemplo'p.143'
-:;ndoeinterpretandolaDeiVerbum,n. l2,yenparticularp. 138:"...endnde
:.;ora que buscar esta 'profundidad' de la palabra de Dios. . ', si todo est ya conte-
-.:jo y expresado en las palabras de ios hombres, que pueden ser estudiadas medianel anlisis filolgico, literario e histrico? Porque delante de nosotros slo tene-
::
-,li
Introdnccin
22
1)
Fe - exgesis - teologa
10.
Es verdad que la exgesis .cristiana es realmente una disciplina teolgiwafides queerens intelleclnr. Como indica el documento de lr Pontificia Comisin Bblica, l,a interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Citt del Vaticano 1993,
ella misma una disciplina teolgica, 'fides quaerens intellectum'.
"siendo
la exgesis mantiene relaciones estrechas y complejas con las otras disciplinas teoIgicas (lII. D; traduccin espaola. p. 99). Segn algunos autores, el adietivo
"cristiana, 5up6g la presencia de aquel don de 1a fe que, a su juicio, no tiene derecho a
presuponer una metodologa exegtica. Otos, por el contrario, opinan con buenas razones que una cierta precomprensin de fe es especialmente adecuada para la exgesis correcta y profunda de los textos bblicos, que son Ia expresin de la fe de una
comunidad.
ca y, como tal,
Intruduccin
Z)
en el centro del problema. La exgesis es la disciplina que nos 11eva a aquellas realidades humanas que, una vez conocidas, nos abren
a otras realidades, pero que slo pueden percibirse a travs de una
exgesis desarrollada en la experiencia de fe personal y comunitaria, expresada luego sistemticamente en la teologa.
Lo mismo podemos decir de la cita de san Gregorio de Nisa sobre el hombre como imagen de Dios que, cuando se percibe plenamente, reconoce en s a Dios (ibid.).
2)
Acontecimiento y palabra
La elaboracin de este punto pone de relieve la continuidad entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
El principio que fundamenta esta continuidad es que solamente
la finalidad que alcanza un proceso permite comprender dicho proceso. El sentido que se manifiesta al final del movimiento va ms
all del sentido que se podra deducir en cada una de las etapas del
recorrido (p. 119). En la terminologa escolstica esto significara
que la causa f,rnal precede a la inteligibilidad de las causas eficientes. Trasladado este principio a la comprensin de la historia, se
puede concluir legtimamente que la accin de Dios aparece... como principio de inteligibilidad de la historia (ibid.). Y trasladado
una vez ms este principio al estudio de la Biblia, esto significara
que el principio 'que confiere un sentido a la historia es el acontecimiento histrico de Cristo'... 'Toda la historia y toda la Escritura
tienen que pensarse a partir de esta accin', de Cristo (ibid.).
Con otras palabras ms sencillas, slo a partir de la accin futura de Cristo es posible comprender, de manera adecuada y plena, las
acciones que se desarrollaron en el Antiguo Testamento. Hay un
primer momento de la interpretacin que implica reintegrar los
Introduccin
Introduccin
3)
piritual tiene que darse cada uno de los pasos del proceso de interpretacin.
c)
Las fareas
El cardenal Ratzinger concluye su exposicin ofreciendo algunas perspectivas sobre la evolucin ulterior de la exgesis (pp. 123-
Je explicitarlos.
b) Esta reflexin tendr que partir de un examen de conciencia
.trbre las adquisiciones y los lmites de los mtodos utilizados, pa-
Introduccin
11.
I
,Cmo leer el Antiguo Testamento?
1.
Testamento?. En efecto, cuntos cristianos estn realmente familiarizados con la primera parte, la parte ms larga, de su Biblia? La liturgia del Vaticano II nos ofrece regularmente lecturas sacadas del
Antiguo Testamento; pero esta iniciativa ha puesto ms de relieve todavala dificultad que muchos experimentan al tomar contacto con
dichos textos, ya que es ms sencillo leer esos pasajes en las introducciones, en los manuales o en las historias sagradas, destinadas
a todas las edades, que no en la versin original, en un lenguaje un
tanto extrao. De dnde viene la dificultad? Es posible resolverla?
Son estos los problemas que nos gustara tratar en este captulo.
1.
M e todol
a)
ga d el Anti guo
Te
srtnento
Cmo leer
b)
eL
Antiguo
Testamanto?
29
cuadas. Basta quiz con decir que esa ley es poco realista y que no
se aplic nunca o muy raras veces? Bastara un solo ejemplo para
crear un caso difcil de resolver para la conciencia cristiana, que no
puede menos de contraponer a esa costumbre las palabras de Jess
sobre el amor a los enemigos. Si el Nuevo Testamento ha corregido
esta <<nocin primitiva>> de la soberana de Dios, no significa esto
que dichos pasajes atestiguan costumbres obsoletas? Entonces, por
qu forman todava parte del canon?
c)
Este problema se plantea con mayor fterza en el libro que representa uno de los vrtices de la poesa hebrea, el libro de Job. El
drama de este justo. segn la mayor parte de los intrpretes, se reducira a muy poca cosa si hubiera conocido el dogma de la resu-
alentarnos y ver aqu la insuficiencia de una teologa todava balbuceante? No tendr el libro de Job ms utilidad que la de servir de
elemento de contraste? En tal caso, nuestra reaccin podra caer f-
30
2.
Metodologo
Actitudescontradictorias
Testamanto?
31
3.
Antes de volver a los problemas antes mencionados y de intentar resolverlos, es oportuno enunciar algunos principios de hermenutica partiendo de los estudios ms recientes sobre la Biblia como literatura y, en particular, sobre la narrativa bblica.
En un libro de hace unos veinte aos, H. W. Frei sealaba un fenmeno interesante a propsito de la exgesis bblica desde el siglo
XVIII hasta nuestros das. A partir de la Ilustracin y con el nacimiento del racionalismo, la exgesis bblica ha restringido mucho
iu campo de investigacin. De hecho, los biblistas han llegado a
32
M e todolo Ra
de I
Ant iguo
Te
stamento
Testamanto?
33
4.
Intento de respuesta a los interrogantes planfeados por la lectura del Antiguo Testamento
a)
J+
Te
sotnento
que la victoria del padre se convierte en tragedia y el canto de triunfo de la joven se transforma en un canto fnebre. Cmo puede ali-
mentar esto la experiencia de fe? De una manera concreta: la dimensin propiamente religiosa del relato no puede separarse del
modo de revivir el episodio. No consiste en una idea, sino en la
calidad de la participacin en el drama, tal como se desarrolla ante
los ojos del lector. Sin embargo, sera un error querer confundir las
ideas con los sentimientos. Se trata ms bien de recomponer una experiencia, de hacerse activamente conscientes de las fuerzas que all
se confrontan y de seguir en los diversos momentos de la lectura las
etapas de su recorrido.
b)
Tambin aqu la cuestin es ante todo de orden formal. La dificultad disminuye mucho cuando el lector toma conciencia de que
estos relatos estn muy cerca del mundo idealizado de la epopeya.
Pues bien, en ese mundo no puede haber victorias a medias: o son
completas o no existen. Se comprende este rasgo partiendo del contexto en que fue escrito el libro y en el que vivan sus primeros destinatarios. Obviamente, no es posible fijar con certeza la fecha del
iibro de Josu. Sin embargo, los exegetas estn de acuerdo en fe,-har su ltima redaccin en el destierro, o quizs en los tiempos inmediatamente posteriores a 1. As pues, el pueblo de Israel compuso este fresco pico y se dio un pasado glorioso en el momento en
que sinti que estaba perdiendo su propia tierra. Quiso exorcizar as
el presente con la ayuda del pasado, dndose al mismo tiempo bue-
36
nas razones para esperar que Dios renovara las gestas de antaLr -\
restituira a su pueblo la tierra anhelada. Por este motivo los isr:ielitas quisieron ofrecer una descripcin ideal de la conquista' adoP
tando un estilo que, entre sus principales caractersticas, tiene la rt-
Testamanto'?
37
Segundo:la victoria es total y varias veces se repetir en el relato que fue conquistado todo el territorio. Sin embargo, junto a estas
r isiones triunfalistas el lector se sorprende al encontrar otras mucho
rns sobrias. En varias ocasiones el texto afirma abiertamente que
Josu no conquist toda la tierra prometida. Abundan las menciones
tle los territorios que todava estn sin conquistar. Esta descripcin
menos triunfalista corresponde por Io dems a la que nos ofrecer el
libro de los Jueces (c. 1). En el libro de Josu las dos series de afirlnaciones van a la par y resulta difcil saber cmo reaccionar frente
r esta contradiccin flagrante, que ciertamente no se les escap a
.L)s autores o redactores del libro.
Tercero: la ley del exterminio tena que respetarse en todo su
ri-
:or. La primera infraccin fue severamente castigada con la lapida- in del culpable (Jos 7, l-26). Pero unos versculos ms tarde Dios
:iti-ea esta ley y permite a Israel aduearse de los despojos y del gardo de la ciudad deAy (Jos 8, 2). Jos ll, 13-14refiere otras infrac-
J.9
Todos estos ejemplos nos hacen concluir que los relatos del libro de Josu estn impregnados de una tensin entre la descripcin
utpica del ideal y la realidad de los hechos. A su vez, el lector tiene el deber de recorrer el mismo camino para descubrir el sentido
del libro que vive de esta tensin. Tiene que revivir el contraste permanente entre la promesa de Dios que no puede dejar de realizarse
y la incapacidad humana de poder corresponder totalmente a ella,
entre el hecho de que el pas haya sido entregado totalmente por
Dios y que no haya sido conquistado completamente por Israel. De
este modo, ver que la confianza en Dios no excluye, sino clue ms
bien estimula, el recurso a la inteligencia. Por un lado. aprender a
conocer la intransigencia de una ley que no conoce excepciones ni
tolera infracciones; por otro, presenciar concesiones necesarias y
aplicaciones inspiradas en el principio de la epikeia.
En ltimo anlisis. la lectura es un recorrido que no elimina ningn elemento de esta polaridad dialctica, un recorrido que tiene
ms de un punto en comn con la experiencia diaria de cada uno. El
libro de Josu nos ensea no slo que Dios est presente en el ideal,
en la utopa y en la ley, sino que existe adems un camino distinto
al de la resignacin y que hay ciertos compromisos inevitables con
una realidad defraudante. Este camino no est trazado de antemano.
sino que seffaza etapa tras etapa. tal como lo hicieron Josu y el
pueblo de Israel. Y el ltimo mensaje del libro es que la empresa no
slo es posible, sino que se logr a pesar de todo.
c)
Testdmilto?
39
40
Testamanto?
1l
todas: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mt 27,
16 / Mc 15,34; cf. Sal 22,1). Jess no slo defiende la causa de todos los justos inocentes del Antiguo Testamento. sino que ocupa un
E. Auerbach, Mimesis. Dargestellt Wirklichkeit in der abendlcin.li.schen Literatur, Bern 21956; H. W. Frei, The Eclipse of Biblical
\-arrative, New Haven-London 1974;L. M. Poland, Literary Criti. ism and Biblical Hermeneutics: A Critique of FormaList Approa'
12
ches, Atlanta 1985; B. Polka, The Dialectic of Biblical Critique: Interpretation and Eristence, New York-Basingstoke 1986; G. Ravasi,
Per un'estetica biblica: Rassegna di Teologia 30 (1989) 36-51; Id.,
Introduzione all' Antic o k stamento. Casale Monferrato I 99 I .
b)
olo
c)
d)
e)
'..
.
Problemas introductorios
11
IV a.C.
1. Es obvio que todo estudio de este gnero tiene que ir precedido de un buen
conocimiento de 1as diversas formas del texto bblico. Ahora puede consultarse, en
italiano. una nueva serie dedicada a1 conocimrento de estos textos: S. P. CarboneG. Rizzi, Le Scritture ai tent.pi di Ges. Introdu:ione alla LXX e alle anticlte versicti trctmctiche (Testi e Commenti). Bologna 1992.
15
En Qumran encontramos una variedad bastante grande de formas textuales. Estos textos, que datan del siglo III a.C. hasta el siglo I d.C., reflejan unas veces el TM y otras los LXX, pero tambin
otras formas desconocidas hasta ahora.
Por lo que se refiere a los LXX, hay algunas traducciones (por
ejemplo, la Vetus latina del siglo II d.C.; la versin copta de1 siglo
III d.C.) que nos permiten precisar a veces nuestro conocimiento
del texto griego de los LXX.
Los manuscritos de todas estas formas del texto (y tambin de
otras) indican a menudo cierta influencia de un texto sobre otro: una
parte del trabajo textual consistir en encontrar las lecciones originales de las diversas formas antes mencionadas para poder: 1) examinar la nafuraleza de cada uno de los textos, y 2) trazar la historia
del desarrollo de las diversas formas. Adems, puesto que se trata de
una historia manuscrita, es decir, de textos escritos a mano, hay que
tener presente la posibilidad de erores introducidos en los textos. El
estudio de todos los manuscritos disponibles y de las diversas formas
del texto puede ayudar a sanear los textos que se suponen daados.
b)
No se sabe en concreto cul es el origen del texto hebreo del Antiguo Testamento. Hay al menos cuatro teoras sobre sus orgenes,
que son contradictorias entre s. La primera, que se puede llamar la
teora del texto nico original, fue propuesta por P. A. de Lagarde 2.
Segn este autor, en el origen haba un texto nico y todas las formas
que existen del texto se desarrollaron a pair de este nico texto ori-
2.
bien.Leipzig 1863.
3.
4.
M e t odo
Io
de I
Ant i g no
Te
sta me n
propone que el texto se desarroll en tres zonas: Babilonia, Palestina y Egipto; segn esta teora, el texto masortico era el que se lea
en Babilonia, el del Pentateuco samaritano era el de Palestina y el
de la versin griega se elabor en Egipto sobre la base de un texto
exportado de Palestina. Una cuarta teora es la de S. Talmon, que
sostiene que, entre las mltiples formas del texto en circulacin, s1o se conservaron aquellas que eran ms apreciadas dentro de una
comunidad socio-religiosa 6.
Es posible hablar de cuatro etapas en el desarrollo del texto hebreo 7. La primera sera la de la produccin escrita (y oral) del texto, que se remonta a los autores originales o a los textos originales. No existen ya autgrafos que sean testimonios directos de
esta etapa del texto. Ordinariamente se puede llegar a esta etapa slo a travs de un anlisis literario, para intentar una reconstruccin
de esos textos en donde se cree que los testimonios actuales sufrieron ciertas transformaciones. La segunda etapa es la de la forma
ms antigua (o de las formas ms antiguas) a las que podemos remontarnos a travs de los testimonios existentes, tanto directos como indirectos. Ordinariamente es sta la etapa en la que se concentra la aplicacin de la crtica textual. La tercera etapa es la del texto
hebreo consonntico, que se hizo normativo a finales del siglo I de
nuestra era. Puesto que es el que aceptaron los masoretas y sobre el
que trabajaron, se puede llamar a esta etapa la proto-masortica.
La cuarta y ltima etapa sea la del texto masortico, el texto con la
vocalizacin escrita y con el conjunto de observaciones elaboradas
por los estudiosos del texto (los masoretas y los soferim [escribas]
antes de ellos), que se encuentran en los manuscritos hebreos a partir del siglo X d.C.
2.
El texto masortict
nontarse luego en la historia y comprender la naturaleza de los es:udios hechos sobre el texto masortico, e indagar finalmente sobre
jI
M e todo
Io g
kt
de
I Ant i guo
Te
sta*te fi to
antiguos. Ben Chayim estaba convencido de que srl texto era fiel a
ia tradicin de Ben Asher, pero utilizaba manuscritos ms recientes
que los utilizados por la Complutense y por Flix Pratensis s.
1)
Ya en el siglo XVI y luego en el XVII se discuta sobre los or,eenes de las vocales en el TM. Era una discusin hermenutico-teolgica para saber: primero, a qu poca se remontaba el uso de los
puntitos para expresar las vocales; y segundo, si las vocaies gozaban de la misma inspiracin que las consonantes.
Elas Levita public un comentario sobre la masora (Massoreth
Ha-Mctssoreth,Yenecia 1538), mostrando que ni el Talmud ni el
Midrs conocan el sistema masortico de vocalizacin, y as lleg
a la conclusin de que los puntitos eran posteriores a aquellas obras.
Sostena adems que las variantes de las vocales demuestran que
los puntitos no se remontaban al Sina y que por tanto no eran de
origen divino. Finalmente demostr que los nombres de los puntitos
son de origen babilnico y arameo y que, por tanto, se introdujeron
despus del destierro en Babiloniae.
Johannes Buxtorf el Viejo, en su Tiberict.s sive contmentctrius
masorethicus (Basilea 1620) intent demostrar el origen divino de
Ios puntitos voclicos. Quera probar que no eran una invencin de los
masoretas. sino que tenan la misma autoridad divina que las consonantes y que se introdujeron en el texto en tiempos de Esdras (siglo
IV a.C.). L. Cappel lo refut en su obra Critica Sacra (Paris 1650).
sosteniendo que el texto hebreo tena que someterse a un estudio crtico, anlogo a la crtica de cualquier otra obra de la antigedad. Sirvindose de los comentarios rnarginales de los masoretas e incluso
del texto de los Setenta, de los targumim y de la Vulgata, intent demostrar el origen puramente humano de estos puntitos. J. Buxtorf el
Joven continu el debate en su Anticritica seu Vindiciae veritais
hebraicae (Basilea 1653), ratihcando su origen divino r0.
8. Cf. P. Kahle, The Hebrevv Te.rt rl the Comtlutensittn pol,glot. en Homenaje o Millas-\itllicrosa.l, Barcelona 1954. 741-75L
9. Para una traduccin de su obra, cf. C. D. Ginsburg. The Massoreth HaMassoreth of Elias Levita (1867:- reimpresa en New York 1968).
10. Para todo el debate cf. R. A. Mller. Ie Debte over the Vowel Points und
the Crisis in Ortfudox Henneneutics'. Journal of Medieval and Renaissance Studies
t0 (1980) 53-T2.D. Barthlemy, Critique texfuelle de I'AncienTe sratnent,"'1-+22.
2)
Testttmento
19
50
b)
M etodol
ga d el Anti guo
Te
stamento
2.
Profetas menores)11.
Cdice de Alepo (A): 925-930 d.C. (destruido en parte: comienza por Dt 28, 17 y faltan algunas otras partes del texto).
Es considerado por muchos como el manuscrito ms fiel a la
escuela de Ben Asher ya que, segn la tradicin, su masora
estuvo compuesta por Arn ben Mos ben Asherrz y es el
5l
3.
Cdice de Leningrado B 19A (L): 1008-1009 d.C. Es el manuscrito ms antiguo de la Biblia hebrea enterar3. Fue utilizado para el texto de la Biblia Hebraica (3" edicin) de Kittel
(1931) y de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (1966-1976').
En su colofn, el copista Samuel ben Jacob escribe que copi
el texto de un ejemplar escrito por Arn ben Mos ben Asher.
El sistema de vocalizacin que se encuentra en estos manuscri:os es el tiberiense. Haba adems otros sistemas, pre-tiberienses,
rero que desaparecieron bajo 1a influencia de la popularidad del
.istema tiberiense. Se descubrieron manuscritos con estas vocalizaciones a finales del siglo pasado en la Gheniza de El Cairo.
La gheniza era un depsito para los manuscritos usados o no aptos
:ara el uso, y el siglo pasado se encontr la de la sinagoga de El
Cairo, construida en el822 d.C., llena de obras bblicas y no bbli-.1s. con millares de manuscritos y fragmentos. Entre los textos
.rs importantes estn los fragmentos del texto de Ben Sira en herreo. En su mayor parte, 1os manuscritos all encontrados son del
.iglo VI al IX d.C. y, mientras que el texto consonntico es el ma.,rrtico, tienen dos tipos distintos de vocalizacin: e1 oriental
:e Babilonia y el occidental de Palestina. Los dos son sistemas
-:pralineales ra.
Los acentos, que se pusieron en este periodo, son indicaciones
:ara la lectura del texto. Pueden servir adems para orientar al lector
:ecia una cierta exgesis de los textos15. Por ejemplo, Is 56, 9: Bes::as todas del campo, venid a comer; todas las bestias de la selvar.
-edo de este modo, este versculo abre la seccin de la profeca que
::nuncia a los jefes ineptos del pueblo. Pero en los cdices lenin::dense y cairense queda un espacio despus de este versculo. con
-3.
Para una reproduccin fotogrlica, cf. D. S. Loewinger. Pentateutlt, Ptound Hagiographica. Codex Leningrad B l9A. The Earliest Complete Bible
.!..,u.cripf ,3 vols.. Jerusalern 1970.
+. Cf. P Kahle, The Cairo Geni1ahi ld., Massoreten cles Westens. II. Stutt:.:: 1930; ld., Die hebrciischen Bibelhandschrften aus Babilonia:ZAW 16 (1928)
l
.:i
1
:,1 37.
M etodol o gn d el Antiguo
52
Te
stomeno
c)
a) puntos extraordinarios.' en
15 lugares de la
Biblia
se ponen
b)
c)
que los so.ferim tenan dudas sobre la forma o sobre la doctrina. Por ejemplo, en ls 44, t hay unos puntitos sobre las letras de la palabra hemtnah para indicar una diptografa, es
decir, un error de un escriba que haba vuelto a transcribir las
ltimas letras de la palabra precedente, w"dehem.
nun invertido: en 9 ocasiones se encuentra la letra hebrea nun
escrita al revs al final de un versculo. Parece ser que esto indicaba una duda de los escribas sobre la posicin del versculo.
Por ejemplo, en Nm 10,34-36 se encuentra esta indicacin para sugerir que hay que transponer los versculos 34 y 36.
s''bir: de la palabra aramea para suponer. Hay 350 lugares,
ms o menos, en los que se encuentra esta nota para sealar
que la forma presente en el texto no es la que se esperaba, indicando al margen alguna observacin justa. Por ejemplo, en
Gn 19, 8 se encuentra la palabra ho'I, ,<Dios; el aparato
t-l
d)
e) "no ltal
ofro: la letra lamed con un puntito encima al margen es la abreviatura de l' 't (<<no hay otro), para indicar
palabras o combinaciones de palabras que aparecen una sola vez en la Escritura.
bien proponan lecturas alternativas, dejando intacto el texto consonntico. Ulteriores indicaciones de los soferim parecen sealar ciertas modificaciones o correcciones del texto, dirigidas algunas de
ellas a evitar una falta de respeto a Dios. En conjunto hay 18 lugares
con estas caractersticas. llamados tiqqun soferim, es decir, coffecciones de los escribasr6. Por ejemplo. en Gn 18,22 se lee Abrahn
estaba todava delante del Seor. En la lista delos tiqqun soferim
se indica un cambio en este punto. Esto nos lleva a suponer que en
otros tiempos se lea el Seor estaba delante de Abrahn, cuyo
significado planteaba problemas, ya que el superior habra estado
entonces frente al ..inf'erior,,.
De este mismo periodo, del siglo II al IV d.C., datan tambin
rrtros testimonios contemporneos de la situacin del texto bblico
,-onsonntico. El manuscrito hebreo de los Doce Profetas, procedente del Wadi Murabba'at ca. 135 d.C.)17, conriene un texto que se
f:rte.
54
puede decir igual al masortico. De vez en cuando hay indicaciones o correcciones que sealaran ciertas divergencias menores (por
ejemplo, la presencia de una mater lectionis en 11 1,5 para indicar
la vocalizacin de una palabra). En Jl 3, 2 la palabra hahent se corrigi por la palabra haherumah para concordar con el TM. Estn adems las traducciones griegas del siglo II d.C. de quila, Smmaco y
Teodocin (aunque la de este ltimo parece ser ms bien la revisin
de una traduccin griega ms antigua; vase la discusin sobre las
traducciones griegas).
A este mismo periodo peftenecen los targumim, las traducciones
arameas de las Escrituras hebreas. Aunque existen en formas un
tanto diversas, los targumim fueron traducidos del texto masortico
y por tanto no constituyen un testimonio independiente de 1. Puesto que los targumim nacieron como traducciones orales, se puede
notar cierta fluidez en sus fbrmas antes de haber sido puestos por
escritolE.
La Vulgata de san Jernimo (siglo IV d.C.). su traduccin latina basada en el texto hebreo, la vericts hebraicu, se remonta a este
mismo periodo. Tambin esta traduccin atestigua el texto masortico. Pero en su traduccin y en sus comentarios se advierte que Jernimo conoca el texto de los LXX, as como las diversas recensiones griegas de los siglos segundo al cuarto.
El estudio de estos tres periodos nos lleva a la conclusin de que
el texto masortico, en lo que atae al sistema de vocalizacin y, en
parte, a la gramtica, es obra de la escuela masortica de Ben Asher.
El texto consonntico, por su parte, se remonta probablemente al
segundo o quizs al primer siglo d.C. Segn Gordisle, el manuscrito escogido como normativo para el texto hebreo fue adoptado en
tiempos de R. Akiba (ca. 100 d.C.), o quizs antes.
d)
Por lo que se refiere al tiempo anterior al siglo I d.C.. se observa una notable variedad en la forma del texto bblico, tal como se
encuentra en los manuscritos hebreos y griegos de Qumran, en el
55
3.
El Pentateuco samaritano
El Pentateuco samaritano es la Biblia de la comunidad samaritana antes y despus del cisma con los judos (siglo IV a.C.). Los
samaritanos conservaron el Pentateuco como un cuelpo nico de la
Escritura inspirada, mientras que los judos aadieron los libros
profticos y los hagiogrficos. Comparando el Pentateuco samariIano con el TM se encuentran unas 6.000 variantes; aproximadamente 1.600 de stas concuerdan con los LXX. Ordinariamente las
variantes son de tipo ortogrfico (por ejemplo, matres lectionis) o
morfolgico. Hay sin embargo otras variantes que indican los intereses teolgicos de los samaritanos (por ejemplo, enEx 20, 17 y
Dt 5, 21 encontramos una larga interpolacin sacada de Dt 1 1 ,29s
)1 , 2-7, que recoge las palabras del pueblo tras la entrega de los
liez mandamientos). La construccin de un altar en el monte Garizim se convierte en una parte del declogo. A veces la forma del
iexto es distinta de la del TM y los LXX (por ejemplo, las cronoiogas de Gn 5 y 11 presentan tres formas: TM, LXX y Pentateuco
.amaritano).
Se ha observado adems que algunos manuscritos de Qumran
--ontienen algunas lecciones <<samaritanas (por ejemplo, 1 I Qpaleo-
Erod')
20.
:e\to pre-masortico
:.
2r.
Qumran
20.
,o.
II
Para el estado actual de los estudios sobre el Pentateuco samaritano y pauna bibliografa, cf. M. Baillet, Ls divers tats du Pentateuqtte Samaritain: Re-e de Qumrn. t. 13, n.49-52 (1988) 531-545.
-.
M etodolo
56
ga
de I Ant ig
uo
Te
stamento
a)
Adems de los manuscritos hebreos, se han hallado otros griegos y arameos. Por lo que se refiere a los griegos, se han descubierto fragmentos del Ex, Lv, Nm y Dt. Ordinariamente el texto griego
es el de los LXX o est muy cerca de 1, con algunas variantes.
En lengua aramea se han encontrado partes de los libros de Dn y
Tob, as como fragmentos de los targumim de Lv y de Job.
Por lo que se refiere a los libros deuterocannicos, se han encontrado fragmentos de Eclo y de la Carta de Jeremas en griego, y
de Tobas en arameo y en hebreo. Tambin estn representados
otros libros no cannicos, como Henoc, en arameo y en hebreo, y el
libro de
1os
Jubileos en hebreo.
57
b)
1)
Isaas (1QIs"
lQlsb)22
22.
::so para citar los manuscritos all encontrados. Siguiendo dicho cdigo, los ma- icritos de
Qumran se abrevian de este modo: primero se indica el nmero de la
-era de donde proviene el manuscrito; luego se indica de qu libro bblico se traSi se ha encontrado ms de un manuscrito en la misma cueva. se indican melrJnte letras exponentes. As lQIsb se refiere al segundo manuscrito de Isaas en
-
'..
misma cueva 1 .
13. D. J. Clark, The Influence of the Dead Sea Scrolls on ModernTranskt': rtsof Isaiah'. BibTrans35(1984) 122-130.LaRevisedStandardVersionhaacep.lo l3 variantes de lQIs" en su traduccin.
'
2)
uo
Te
stamento
Estos tres textos parecen estar ms cerca de los LXX que del
2a
TM. Para 4QSm', del siglo I a.C., los estudios de F. M. Cross y de
E. C. Ulrich 25 han mostrado las semeianzas con el de1 TM. Pero
contiene variantes que no se encuentran en otro sitio y que podran
indicar diversas tradiciones o bien ulteriores desarrollos del texto.
En 1Sm 1, 1 1, por ejemplo, el texto de 4QSm" recoge lapalabra nazir enla descripcin que hace Ana del hijo que pide al Seor. Para
4QSmb, segn dos autores, Andersen y Freedman, el texto muestra,
desde el punto de vista de ciertos fenmenos ortogrficos, un parecido con el TM, aunque desde el punto de vista de las lecciones variantes hay que relacionarlo conlaVorlag de los LXX26.
3)
El Pentateuco
blico ledo, tradiciones textuales sectarias (o al menos no solamente sectarias). Muchos de los textos, incluso 4QExodr (de alrededor del 250 a.C.) son del tipo TM o han sido corregidos para
acercarlos al TM. Entre los textos considerados como cercanos a
los LXX, solamente 4QJrb (que contiene el texto ms breve de Jeremas como se encuentra en los LXX) parece que puede ponerse
28'
en relacin estrecha conla Vorlage de los LXX
c)
59
Conclusiones
Los manuscritos que concuerdan con el TM indican que el pro-
to-masortico exista ya en los siglos I-III a.C., y el nmero ma oritario de los mismos indica una cierta preferencia por este tipo
de texto. Esto mismo se deduce adems de la presencia de manuscritos del tipo TM fuera de Qumran. De la presencia de estos textos
se deduce que el trmino proto-masortico es solamente un conr encionalismo y que quizs sera ms justo poner en relacin ese
texto, ms tardo, con los textos del Mar Muerto.
De un estudio de las variantes del TM se concluye que no haba
una forma nica y sectaria del texto en Qumran. Adems, las fornas del texto conocidas en otras partes (por ejemplo, los LXX, el
Pentateuco samaritano) estn tambin atestiguadas en Qumran. Fi:ralmente, las lecciones de Qumran que se diferencian del TM no
-on siempre superiores al mismo. Hay muchos errores de escribas y
rtras indicaciones de una elaboracin ulterior del texto. Es necesaro juzgar cada caso en particular.
Respecto a nuestro conocimiento de la historia dei texto bbli-,. la variedad de formas que se encuentran en Qumran abre la
-..restin de los lmites entre la crtica textual y la crtica literaria.
\dems, es preciso replantearse el uso de expresiones como tipo
:rtual o recensin sobre la base de esta variedad de formas
rtuales.
Recientemente E. Tov ha sugerido una manera distinta de consi-::ar los tipos textuales, a la luz de la diversidad de los textos
:lcubiertos en Qumran2e. Cuestiona el mtodo clsico de hablar
:; dos tipos textuales (TM, LXX) (o tres, si se aade el Penta:'.o Somaritano). Un manuscrito como llQpaleol-v, cuyo texto
: -.i en parte de acuerdo con el TM, en parte con los LXX, en parte
- : el Pentateuco samaritano y en parte con ninguno de los tres ti:, . clsicos, sugiere que pudo haber un manuscrito independiente,
:. iecir, que no reflejase ninguna dependencia de los tres tipos.
L na consecuencia de estas observaciones de Tov es que debe-, : replantearnos eventualmente nuestra concepcin del desarrollo
:-= texto antes de su estabilizacin, para reconocer qtizs una ma: libertad por parte de los escribas y de los estudiosos del texto
:
'
60
provisional.
5.
a)
La dispora juda trajo consigo la necesidad de tener las sagradas Escrituras en una lengua cornprensible para los judos que habitaban en Egipto, sobre todo en Alejandra, en donde haba una comunidad juda irnportante. Esta traduccin, en primer lugar la de la
Tor, el Pentateuco. se llev a cabo probablemente a flnales del siglo III a.C.. aunque sus orgenes son bastante oscuros.
1)
Qu son los
LXX?
Segn la tradicin recogida enla Cctrta de Aristeas, fueron setenta o setenta y dos los eruditos (escogieron a seis de cada una de
las doce tribus de Israel) que tradujeron la Tor para el rey Tolomeo
30. Cf. a este propsito el artculo de F. M. Cross. 7/e Evolution oJ'a Theon
of LocalTers.306-329. Cf. tambin las reflexiones ms recientes de E. Tor.
Hebrew Biblical Marutscripts frotn the Judean Desert: Their Contribution to Te.ttuaL Criticisnt: JJS 39 ( I 988) 5-37.
6l
il
Filadelfo (siglo III a.C.); por eso se aplic el nombre de los Se.rnta ante todo a la traduccin griega de la Ley. A continuacin se
-:rliz este nombre para la traduccin al griego de la totalidad de las
::c-rituras. Pero parece ser que sta fue ms bien una traduccin he-:rf, por los propios judos para 1os que no saban leer hebreo. El
::,ilogo del libro de Ben Sira afirma la existencia de una traduccin
.:lega no solamente de la Tor, sino tambin de los profetas y de
'. otros libros de nuestros padres.
l)
l.
-1.
-l
'
,,:.
P.
P. de Lagarde, Anmerkungen
Leipzig 1863, 2.
Te.statnenf o
pafie de los estudiosos estn de acuerdo en decir que los LXX eran
en su origen una traduccin nica.
Vemos cmo las teoras propuestas por estos dos autores se paSUS teoras sobreJos orgenes del texro hebreo (cf. supra). Si
se parte de la segunda teora, cabra la esperanza de encontrar el
texto nico arquetipo (que podra ser til para la correccin del tex-
ecen a
3)
La traduccin griega del Antiguo Testamento fue un acontecimiento importante en la historia de la Biblia, as como para el conocimiento de su texto. A travs de esta antigua traduccin poseemos
una forma del texto anterior a su estabilizacin. Adems. el texto
griego del Antiguo Testamento era la Biblia del Nuevo Testamento:
toda la predicacin primitiva y las citas del Antiguo Testamento en
el Nuevo proceden de la Biblia griega. Para el estudio de los comienzos de la teologa cristiana es muy signicativa esta traduccin, ya que era la Biblia de los Padres de la Iglesia (tambin de los
Padres latinos, a travs de la Vetus Latina). As el pensamiento
teolgico de los primeros siglos cristianos y su vocabulario se vieron influidos por la formulacin griega de 1a Escritura. Finalmente,
puesto qlre se trata de una traduccin hecha del texto hebreo en el
siglo II a.C. (o quizs empezada ya en el siglo III a.C.), puede ser
til para la correccin del texto hebreo del Antiguo Testamento.
Aunque hoy se la utiliza con bastante discrecin para este ltimo
objetivo, respetando el fenmeno de la traduccin y tambin la posibilidad de que el texto hebreo subyacente a esta traduccin fuera
distinto en no pocos lugares de lo que fue el texto masortico, la
versin griega antigua sigue siendo una mina muy rica para comprender el texto del Antiguo Testamento.
4)
63
DJD
36.
NI et r.tdok t g a de I Ant
61
b)
guo
Te
stan
n o
II d.C.
Parece ser que el hecho de que los cristianos utilizasen los LXX
como Escritura suya provoc, en el siglo II d.C., otras traducciones
griegas por parte de los judos. Hay tres traducciones o al menos reelaboraciones cle traduccioues ya existentes, que se remontan a este
periodo-
a) Aquila (por el
37.
38.
c)
II-IV d.C.
Parece ser que esta trifaria varietas se refiere a las tres recensiones de la Biblia que conoca Jernimo: la de Hesiquio (Alejandra y Egipto), la de Luciano (desde Constantinopla hasta Antioqua) y la de Orgenes (Palestina).
De Hesiquio no se sabe casi nada, a pesar de algunos intentos de
encontrar testimonios de su texto entre los manuscritos griegos 42.
Su nombre se ha puesto a veces en relacin con el obispo y mrtir
Hesrquio, muerto el 31 I d.C. (cf. Eusebio, L . Vm, l3).
Segn la tradicin, Luciano de Antioqua (siglo IV d.C.) elabor
una recensin de la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento). Por lo que
M etodolo
ga
de I
Anti guo
Te
sfomerlto
se reere al texto del Antiguo Testamento, puede reconocerse su recensin por algunas caractersticas, entre las que destacan la sustitucin de palabras sinnimas por palabras utilizadas en los LXX, la inclusin de dobles traducciones de palabras o de frases y la aparicin
de traducciones que suponen a veces un original hebreo de calidad
43.
En 1 Sm 13,
snperior al masortico, al menos para algunos libros
palabra
hebrea
la
traduce
Luciano
de
la
recensin
por
ejemplo.
2,
(cf. 4QSm") y del texto griego utilizado por Flavio Josefo, y que indicara la existencia de una recensin hebrea palestinenseaa.
Orgenes (siglo III d.C.) vivi primero en Alejandra y luego en
Cesarea. Comenz su trabajo de las Hexapla en eL240 d.C, intentando llegar al texto griego basado en el hebreo. Dispuso los diversos textos en seis columnas. En la quinta columna, que contena su
texto griego crtico, utilizaba los signos cIsicos de Aristarco para
sealar las divergencias entre el texto hebreo y el griego: el asterisco (X) para las palabras hebreas que no se encontraban en el texto
griego; el obelo (+) para palabras griegas que no estaban en el texto hebreo; y elmetobelo (x) para indicar el final de las palabras o
frases discutidas. Donde faltaba el texto griego, 1o completaba a veces con el texto de Teodocin o con otra traduccin conocida por
1. Sin embargo, el texto que resultaba en su quinta columna no fue
67
d)
Las fuentes que tenemos para conocer el texto de la Biblia griega son las fuentes directas, o los manuscritos griegos que contienen
el texto bblico, o las citas del texto bblico que se encuentran en las
obras teolgicas, o bien las traducciones antiguas basadas en dicho
texto griego. La lista ms completa de manuscritos griegos del Antiguo Testamento es la de A. Rahlfs, Verzeichnis der griechischen
HandschriJten des Alten Testament, Berlin 1914.La edicin crtica
de los LXX de Gttingen y la mayor parte de los autores utilizan
sus siglas para referirse a los manuscritos concretos.
1)
Testimonios directos
Qumran hay fragmentos del Ex, Lv, Nm, los Profetas menores y Ia
Carta de Jeremas ae. Por 1o que se refiere a 1os manuscritos cristia-
46.
.
48.
47
Oxford 1875.
A. M. Cerrani, Coder S_ro-Hexaplar Ambrosiars, Milano 1874.
B. Roberts, Two Biblical Paplrl, Manchester 1936; cf. A. Vaccari, en Bi-
68
nos, los ms antiguos son los papiros Chester Beatty 961-968 (siglo
II-IV d.C.), que contienen trozos de Gn, Nm, Dt, Eclo, Is, Jr, Ez, Dn
(en la forma de los LXX y no de Teodocin) y Est50.
2)
3)
4)
935- I 937.
69
El mayor nmero de manuscritos que existen hoy son los minsculos o cursivos. Son cdices escritos en letras minsculas
con escritura cursiva que datan del siglo IX al XV. Al ser ms recientes que los manuscritos unciales, muchos de ellos contienen un
texto mezclado que refleja diversas tradiciones. Algunos de los ms
importantes para la historia del texto, que contienen la recensin
lucianea, son los siguientes (citados segn la sigla en Rahlfs, con
una sigla altemativa entre parntesis): l9 [b'] (Roma, Chigi R. VI.
38), siglo XII; 108 [] (Roma, Vat. Gr. 330), siglo XIIII 82 [o] (pars, BN Coislin. 3), siglo XII; 127 [c,] (Mosc, Syn. Bibl., Gr.321),
siglo X; 93 [e,] (Londres. BM Royai 1 D II). siglo XIII.
2)
a)
Testimoniosindirectos
Citas de los Padres
Para conocer el texto griego no slo disponemos de los manuscritos bblicos, sino tambin del testimonio de citas de la Biblia
griega bajo diversas formas. En primer lugar estn las citas que hacen los Padres de la Iglesia en sus comentarios y homilas5r. No
obstante, el uso de esta fuente es un poco delicado, ya que hay que
tener presente que los Padres citaban a veces de memoria y por tan-
b)
1.
LXX
51. La.obra ms til para encontrar los pasajes de las obras patrsticas en las
que se citan textos bblicos es Biblia Patristica. Index des citatiott.s et ullusions bibliques dans la littrature patristique (Centre d'Analyse et de Documentation patristique de 1'universit de strasbourg); vol. I: Des origines it Clment tl'Alexandrie
t Tertullien, Paris 1975; vol.II Le troisime sicle (Origne except), paris 1977;
tol.Ill: Origne, Paris 1980; Supplment: Phikn d'Alexandrie,paris 19821 vol. IV:
Eusbe de C,sare, C,-rille de Jrusalem, Epiphane de Salamine. paris 1987.
70
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. ru r"rto (cf' suPra'PP' 66-61)'
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r.,rira. pari: t'43-4s'.,rii'tit.;;;ii";t'
edicin crtica moderna' tct'
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Lotina. Die Reste cler
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l-r'rnutgrgrL,r" von der Er;ahtei
52.
Sat rorutn
ii
altlat'i;'i'i";;'l;"
c)
71
d)
e)
l.
2.
Polygloxa Complutense (1517): para el texto griego del Antiguo Testamento se utilizaron manuscritos escogidos por el
cardenal Cisneros entre los de Madrid, y al menos dos de la
Biblioteca Vaticana.
Edicin Aldina ( 15 18- l5 l9), realizada por Andreas Asolanus, que utiliz unos manuscritos encontrados por 1 en
Venecia.
53.
54.
72
-r.
6.
7-]
a)
eto
do Io g a de I Ant g Lro
Te s t ante
nto
TM, es el original'
3)' Lectio dilfonnis a loco parallelo praestat conformi" en texto, purrilos, una leccin que se diferencia de la del lugar
pu.ul"lo prevalece sobre la que es conforme a l' Se da
en este caso el
cierta tendencia a armonizar textos que son paraletexlos o muy semejantes. As, cuando hay diferencias entre
que
deban
probable
tos que son mai bien paralelos, es ms
,.rp"turr" las diferencias. Por ejemplo, 2 Sm 7' el relato del
dan
oriulo de Natn a David, es paralelo a 1 Cr 17' Pero se
,i"*p."
En 2 Sm
algunas pequeas divergencias entre los dos textos'
7,"7 elTM habla de las lDr yisrdel, las tribus de Israel';
ios jueces
en 1 Cr i7, 6 el lugar paralel o dice obt yisrdel'
vez de rnodide Israel. Es mejor ,"tp"tut la divergencia en
ficar uno de los textos para buscar su conformidad con el
otro. Se ve, en este caso, que los LXX hicieron precisamencpuirlv
te 1o que no deban, yu qu. en ambos pasajes dicen
to
4)
omsformasdeuntexto,laleccinqueconsigueexplicar
cmonacieronesasvariantestienemuchasmsprobabilidael TM dides de ser la original' Por ejemplo, en 2 Sm 9' 11
El
mesa'
a
mi
ce que Mefiboset, el hijo de Jonatn, coma
el
posesivo mo es sospechoso, porque aqu es el narrador
exprela
hablando' En los vv' 7 y 10 se encuentra
que
"st
pues,.mi
mesa)> y es muy probable que un escriba haya
sin
que
to aqu la misma fbrma por equivocacin' Las variantes
Damesa de
se encuentran en la tradicin griega son: <<en la
ms tardo'
manuscrito
un
y,
en
rey
del
en
mesa
la
vid,
para mejotentativas
ser
parecen
stas
Todas
<<en su mesa.
por ello es
y
contexto'
su
en
sentido
tiene
rar un texto que no
ante
tuvieran
Jernimo
san
como
LXX
posible que tanto los
<<en
es
el
contexto
pide
que
Lo
TM'
ia vista un texto igual al
Cuanaqu'
bien
vendra
que
su mesa>>, la nica formulacin
primera perdo se piensa que la escritura dell'od' seal de la
de la terseal
wan'"
letra
la
sona mo, es muy parecida a
75
b)
1)
i;
a) Erores
una letra, una slaba o una palabra que aparece dos veces.
Por ejemplo, en ls 5, 8 para las palabras byt bbyt,en el texto
de Qumran falta la preposicin en la segunda escritura de la
palabra b1,r. El hecho de que se encontrasen dos beth, una
junto a otra, provoc una simplificacin errnea
en la es_
critura de la frase.
c) Diptografa
76
palabras o expresiones
equivocada o a una semejanza con
que estn cerca'
Parecidas a otras
19.4la <(retama>> est en masculino'
For ejemplo.
poco antes' la fbrpero ajo^la influencia del tht'que aparece
'lzl'
t-emenino
ma del aaetivo 'fu|sehacambiando en
palabra o la
e) Parablepsis: ocurre cuando se repite la misma
salta del primer
misma frase en un texto y el ojo del escriba
que est entre las dos
caso al segundo, dejandofuera todo 1o
segn la colocapalabras o f.ur",. iaben dos posibilidades'
tiOn " las frases o palabras repetidas'
una frase o si se
Homoioteleuton: si ia palabra e'st al final de
llama
de una lnea del manuscrito el eror se
., iRt
encuentra al flnal
y teleut'fin'.
homoioteleuton. del giego omoios' semejante'
que
el texto oripensar
puede
se
Por ejemplo, en 2 S t Sl 20
w"h y.hwh
)k
\ea
ginaiera^ms largo y que se
_whb.'t'hyk
del primer
pasado
habra
lrnk h,rd w'm.Lvista Oet escriba
la lecconservaron
LXX
*segundo. En este caso' los
:lt
cin original.
de una frase o al
Homoioarcton: si la palabra est al conrienzo
se llama lzocomienzo de una lnea del manuscrito' el error
comi1119,
moioarcton del griego omoi o s'semejante' y arche'
los LXX
de
hebrea
Por ejemplo' en Jos 2. l: una retroversin
palabra
la
frase' con dos apariciones de
dara la iiguiente
byt''h
w),b'rt: tvllk*' wlb'w nt' h'ntm wryl'ttv v)b'w
explicara e1 texto
zwnh. La omisin por error del escriba
bv'r'h
zwnh'
wjb'w
ms breve del TM: w1'llat'
fl
posibilidades de
Confusin de letras: caben aqu muchas
empleado:
eventuales errores, segn el tipo de escritura
IV a'C'): por
En el alfabeto fenicio (usado antes del siglo
ejemplo, confusin alef-tatv'" Prov 17' 10'
l)
LosLXXtradujeronrl.tatpotoutpioet(aplasta);pero
estonovabienconb"mbin.Sinembargo'sisepiensaen
'ht' ulun'> reuna confusin entre I y ', se puede restituir
2)
unaconfusindeletrasenlapaiabrarl+*b,clenyezder,y
3)
4)
es
debido.
oyanqto
78
2\
Cambios conscientes
a)
l)
2)
esperaramos mejor: palabra de Dios o palabra del Seor. Muy probablemente se aadi al texto, quizs al margen, bidf;ar 7,h*'h, para explicar una expresin que escandalizaba teolgicamente.
c) Conjeturas.
79
los testimonios ms antiguos, tienen tgacpeq alimentado: evidentemente un effor de transcripcin en griego en lugar de toqe,g.
La comeccin, que se encuentra en la edicin de Grabe (1707) y en
la Complutense (1517) se basa en el hebreo, pero como no hay ningn manuscrito griego que ofrezca la forma justa, se trata de una
conietura.
7.
Conclusin general
Me todologct de I Anti
guo
Te
stamento
a)
R. W. Klein, Textual Criticism of the Old Testament, Philadelphia 1974 C. M. Martini,ll Messaggio della Salvezza,l: Introduzione generale, Torino 11973,154-223;;Id.,Il testo biblico, en I libri
di Dio, Torino 1915,502-551; P. K. McCarter, Textual Criticism.
Recovering the Text of the Hebrew Bible, Philadelphia 1986; B. J.
Roberts, The Old Tesfament Text and Versions, Cardiff 1951; Id.,
The Textual Transmission of the Old Testamenf , en G. A. Anderson
(ed.), Tradition and Interpretation, Oxford 1919, l-30; S. Talmon,
The Old Testament Text, en The Cambridge History- of the Bible,
Cambridge 1910,\ 159-199 E. Wrthwein, DerTert des AltenTestaments, Stuttgart 5 1988.
b)
Biblia Hebraica,
ed. R.
c)
d)
81
e)
1)
Textos
82
2)
Diacrona.
Los mtodos histrico-crticos
Horacio Simian-yofre
1.
Los conceptos
._.
Oyl nrecisar
f'. 1.
nlstonco y
crtico.
81
Mtodo designa un conjunto de procedimientos que permiten una aproximacin objetiva a un objeto de investigacin. El mtodo tiene que ser transmisible: debe ser posible ensearlo y apren-
derlo.Unaexgesis,pormuybellayeventualmenteverdaderaque
pueda ser, si no se la puede aprender y repetir' no es un mtodo' sino ms bien una lectura libre, de mayor o menor rqueza' Los Padres de la Iglesia o los atltores antiguos, especialmente cuando
desarrollaban una exgesis .<alegrica. en el habitual sentido negativo de la palabra, pero tambin ciertas interpretaciones 'espiriiuales, modernas. producen a urenudo la impresin de ofrecer una
exgesis que se pud" u."ptur o rechazar sin argumentos intrnseque
or-u tu interpreiacin. El mtodo>>, por consiguiente, tiene
alcance
ser comprenribl.. i-ituble y controlable con elementos al
de todoi aquellos que tienen cierta familiaridad con las disciplina
a la que se aplica.
concebido y compuesto en un tiempo ya pasado, que se han desarrollado en un proceso histrico y que por tanto, probablemente'
la relacin con aquel tiempo tiene algo que decir sobre el sentido
de esos textos, aunque pueden tener todava una vida y un sentido
actuales.
se interpreta habitualmente, significa establecer
ciertas distinciones y poderjuzgar a partir de esa base sobre los diversos aspectos del teito ligados a la historia: el proceso de consti-
Crticor, como
contenido del texto con la realidad extratextual (por ejerr-rplo, la historia poltica, social o religiosa que subyace al texto)'
Eite aspecto crtico est ligado, quizs necesariamente' a aspectos ideolgicos. Ciertos presupuestos polticos o religiosos' generales o p.opiot de un periodo de la historia, favorecen una cierta interpreiacin d" esas realidades. El descubrimiento, a mitad del
siglo XiX, de algunos textos del antiguo Oriente Prximo' en donde se habla tambin de la creacin o del diluvio, llev a varios exegetas como Loisy, prof'esor del Instituto Catlico de Pars' a concluir que la inspiracin o la inerrancia de la Biblia eran conceptos
definitivamente superados. Sus conclusiones no eran el resultado
histrico-crticos
,Ji
b)
Entre los lmites del mtodo no se debera mencionar. como sucede con frecuencia, la dependencia de una determinada situacin
histrica y cultural, en la cual, a partir del siglo XVI, se fue tomando conciencia de la historicidad del ser humano. Este hecho es en s
mismo positivo, y es un paso adelante en la maduracin de la conciencia humana, aunque este proceso nos quita la seguridad espiritual que ofrece una concepcin segn la cual el ser humano, siempre igual a s mismo, se mueve en el mbito provisional y reducido
de su existencia personal antes de confrontarse, en la muerte, con
las realidades eternas del cielo y del infierno.
La conciencia de ser historia da una densidad espiritual a la vida
en la tierra, que antes no se tena. Es lgico, entonces, que el hombre
reflexione o quiera saber algo sobre el devenir del ser humano y sobre todo 1o que le afecta, incluso sobre el devenir de su fe, de su imagen de Dios, de aquellas mismas sagradas Escrituras sobre las que se
apoyan sus convicciones.
Tampoco debera ser considerado como un lmite decisivo una
cierta manera de concebir la historia y los mtodos para llegar a su
conocimiento. Cada mtodo en cada uno de los campos nace ligado
al cordn umbilical de las precomprensiones culturales. Lo que se
necesita solamente es hacerse progresivamente conscientes de ello,
a fin de poder comprenderlo y educarlo.
B6
getadebertenerenCuentaalusarelmtodohistrico-crtico.
a) El primero es la dificultad de establecer una relacin objetialva entre et mtodo histrico-crtico y otros resultados vlidos
b)
E1
tecasoelmtodoexegticoyelmtodoteolgico'?Quizshayaque
la
afirmar que el mtoo historico-crtico alcanza negativamente
de adentrarverdad ,trfi"u, en cuanto que nos protege del peligro
en hipteconfianza
nuestra
poner
yde
nos por caminos en'neos
sis insostenibles.
c)Eltercerlmiteeslaincapacidaddelmtodohistrico-crtico
as la disy
de arirse a una intelpretacin actual del texto superar
tanciaentreeltextoyellector.Unasolucinparcialdeestadificul-
a una
ftorl"r" de la apiicacin del mtodo no slosucesivas'
al menos
a
ias
to -ia p.i-"ra y original-, sino tambin
iu
Vt,
rausse
Riedlinger
c)
8,3
M et odo I tt g
,t d e I An
icu
Te s a m e tt t ct
nes orales qlle subyacen al texto. La traduccin del concepto alemn que suele usarse, crtica literaria requiere una especificacin
de sentido, ya que hace pensar, en las lenguas romnicas, en un estudio dentro de la ciencia de la literatura, sentido que no est presente en la expresin alemana.
B) La crtica de la redaccin y de la composicin; en la terminologa alemana Redaktionskritik y Kompositionskritik.
C) t-a crtica de la transmisin y de las fuentes del texto (ber'
li efe run g sk rit ik y Que ll e nkrit ik).
Por otra pafte estn:
Diacrona.
L.s mfodos
histrico-crtico.t
2.
9o
a)
Metctdologtt
de I
Anriguo Tt:stomeno
final de un libro. de un captulo o de una seccin, incluso tipogrficamente. La delimitacin del comienzo y del final de un texto en [a
Biblia, por el contrario. resulta necesaria por su carcter antolgico.
en donde no siempre es evidente el orden o la sucesin. Muchos
textos se han incorporado a un libro bblico sin ninguna razn
evidente. Por consiguiente, resulta necesaria la delimitacin para
poder saber cul es el mensaje de un texto.
Si, por ejemplo, los orculos profticos de condenacin no tuviesen nunca un fundamento, se podra pensar que la condenacin
es un capricho divino y que. por consiguiente, la imagen de Dios
que tienen los profetas es simplemente inaceptable.
Es verdad que el lector podr siernpre cortar un texto por donde le
plazcay dejar ftrera de l lo que no le plazca. Pero en este punto el texto de.ja de ser ya un medio de comunicacin entre el emisor y el destinatario y es slo una realidad fsica (palabras escogidas) a la que este
ltimo atribuye un sentido, incluso contra la voluntad del emisor.
La delimitacin del comienzo y del final de un texto bblico se
puede establecer cuando se constata. por ejemplo, una de las siguientes caractersticas :
a) La presencia de una fmula de comienzo: Despus de esto (Gn 22, 1). que corresponde aproximadamente al Haba una
vez...>> de los relatos annimos modernos: o
"Esta es la historia
ds... (Gn 6, 9) en los relatos bblicosl Recib la palabra del Seor (o frmulas semejantes, en la literatura proftica, muy frecuentes en Ezequiel); o la presencia de una frmula final equivalente a las formas de las literaturas populares modernas presentes en
varias lenguas: Vissero felici e contenti, en italiano, Vivieron t-elices y comieron perdices, en espaol, o Wenn sie nicht gestorben
sind. dann leben sie noch. en alemn. En los relatos bblicos estas
frmulas son del tipo: Y el lugar se llam X hasta e1 da de hoy.
o Y por eso existe esta costumbre, o tambin Se volvi cada uno
a su propia tierra. En los textos profticos la frmula final puede
ser, por ejemplo: Y sabris que yo soy el Seor, vuestro Dios. o
simplemente Palabra del Seor".
La identificacin de un grupo de palabras como frmula de comienzo o de final es un hecho estadstico. Depende de la presencia
hi.strico-crtit'os
9j
de ciertas palabras, con una funcin de este tipo, en una cierta cantidad de textos. As pues, la existencia de una frmula se establece
en luncin de otros criterios.
Otros indicios del comienzo o del final de un texto son:
es relati-
vamente sencilla. Los relatos parecen haber obtenido una estructllra ms o menos estable en las diversas culturas y en los diversos
tiempos. Por otra parte, no parece que se pueda narrar un hecho real
o imaginario ms que presentando a sus personajes, indicando el lu,ear y el tiempo, desarrollando los sucesos y llegando a una conclusrn previsible (castigo a los malos, premio a los buenos).
Pero adems hay que tener en cuenta la posibilidad de que ciertas tcnicas del relato. que nosotros consideramos modemas, existieran ya o tuvieran al menos algunos antecedentes en las literaturas
antiguas: por ejemplo" comenzar el relato in medias res y slo a continuacin contar los acontecimientos que llevaron hasta aquel punto,
o comenzar por el final y hacer un ,.flash back sobre toda la historial o comenzar dos o ms historias paralelas que confluyen luego en
una nica historia r.
Ms graves son las dificultades para determinar los lmites de un
discurso especulativo, es decir, de un orculo proftico, de los dis-
2.
-'rptulo 5.
92
Te
stanento
cursos del Deuteroisaas, de las reflexiones del Qohelet, de los proverbios; o de un texto potico, como los poemas dentro del Cantar
de Salomn o de ciertos salmos (Sal42-43).
b)
Esto no creara ninguna dificultad si los textos hubieran alcanzadofalunidad que hiciera superflua una investigacin sobre la prehistoria del texto actual. Pero se convierte en una condicin slze
qua non de la interpretacin cuando el mismo texto deja vislumbrar
sus diferentes etapas de vida independiente.
Por consiguiente, la determinacin de la unidad de un texto es
importante parala comprensin del propio texto, no para identif,rcar
a su autor. ste era por el contrario el punto de vista en los tiempos
en que la autenticidad de un texto -su pertenencia al autor al que se
atribua- se consideraba ligada a su valor como texto inspirado o
cannico.
Por eso, incluso en el caso de un texto que por su naturaleza haya nacido de la yuxtaposicin de varios elementos, como las colecciones de leyes, es importante el estudio de la unidad y por tanto de
su evolucin, no para captar el sentido de una ley individual, sino la
historia de la legislacin y de la mentalidad jurdica de un grupo
humano.
taria de pensamiento.
Los criterios que se usan habitualmente para juzgar sobre la unidad o no-unidad de un texto son los siguientes, presentados aqu segn un cierto orden descendente de importancia, y acompaados de
hist(rico-crtico.s
9-l
a) La presencia en el texto de duplicaciones o repeticion.es injustificadas (ordinariamente dentro de narraciones) que perturban el
desarrollo del relato o del discurso, por ejemplo Gn 6, 19-22. duplicado en 7,2-5; o bien I Re 19, 9-10, duplicado en los vv. l3-14. Estas duplicaciones no deben conlundirse con las repeticiones retricas. que aparecen a menudo en un discurso o en una plegaria.
b) La
94
Te
stamento
v. 23, un tipo de plegaria distinto del de los versculos anterioresAdems es preciso que haya una cierta seguridad sobre las caractersticas del gnero literario del que se aleja una parte del texto.
e) La presencia de tensiones e interrupciones en la construc'
cin sintctica. Un problema que hay que discutir en cada caso particular es el discurso en tercera persona de un personaje (habitualmente YHWH) sobre s mismo, y el paso en su mismo discurso de
la tercera a la primera persona, por ejemplo Am 3, 1-2 (cambio de
sujeto en el v. l).
f) La presen cia de dfe rencias semnticas . Al ullizar el criterio del uso de vocablos en sentidos distintos o contradictorios dentro del mismo discurso. hay que tener en cuenta posibles juegos retricos. AI sacar conclusiones de las diferencias semnticas en
relacin con el momento lingstico del texto (por ejemplo, el uso
de una expresin en un sentido que slo est claramente atestiguado unos siglos despus), hay que tener en cuenta la escasez del material que, en los estudios bblicos, debilita frecuentemente la base
de comparacin y anula los resultados. Por ejemplo, Isaas usa raramente melek (<rreyrr) aplicado a YHWH; pero esto no significa
necesariamente que su presencia en Is 6, 5 sea seal de una glosa o
interpolacin posterior.
g) La existencia de diferencias estilsticas fuertes. Este criterio es tericamente vlido, pero de difcil aplicacin. Porque es
verdad que cada autor tiene su propio estilo reconocible, pero
tambin es verdad que la descripcin precisa de semejante estilo
para remontarse al autor es muy sutil, y que el estilo de un autor
se puede modificar en determinadas circunstancias o en periodos
diversos de su vida.
h) La presencia de un rasfondo histrico, institucionttl o reli,gloso distinto y no coherente con el texto. Una referencia concreta
al destierro de Babilonia en un texto de Oseas sera probablemente
signo de un aadido redaccional. Este criterio, claro en lnea de
principio, es tambin difcil de utilizar, porque siguen siendo oscuras muchas circunstancias histricas del Antiguo Testamento, o bien
porque muchas expresiones pueden referirse ambiguamente a diversas circunstancias (una invasin u otra, ,na alianza u otra).
c)
histrico-crticos
95
Los resultedos
El examen de los lmites y de 1a unidad del texto debera conducir a identificar, en los casos ms claros, los siguientes elementos, o
al menos algunos de ellos:
a) Un texto de base, o una unidad textual fuerte: es un texto libre de las tensiones que obstaculizanla lectura y cerado en s mismo, en el que han alcanzado su punto de reposo la intriga narrativa
o el argumento del discurso.
b) Expansiones del texto de base. por ejemplo, comentarios
compuestos para el texto de base, que no han tenido nunca una existencia independiente, o aadidos con alguna nalidad concreta: por
ejemplo, una aclaracin o correccin teolgica.
c) Fragmen o.t, es decir, secciones del texto que han pertenecido a otra unidad y se han incorporado a aqulla en la que se encuentran ahora. Los fragmentos pueden haber sufrido, a su vez,
ciertas expansiones.
d) Una unided compuesta, es decir, aquel texto en el que se han
combinado al menos dos unidades simples, sin que sea posible ahora determinar cul de ellas fue el texto de base sobre el que se
elabor luego la otra unidad.
d)
Preguntasulteriores
a) Algunas
ja inmediatamente.
Cul es la relacin existente entre los diversos niveles del tex-
to? Se trata de diversas unidades preexistentes y unidas por un trabajo redaccional, o simplemente yuxtapuestas? Se trata de una
unidad reelaborada por una redaccin, o tan slo puntualmente au-
Te
stamento
b) Otras preguntas se refieren a la relacin entre el texto estudiado y el conjunto de texto ms amplio, y preparan la continuacin
de la investigacin.
Qu texto del contexto anterior y siguiente supone el texto estudiado o los diversos niveles de texto que se han descubierto? Esta pregunta nos abre al estudio de la redaccin de un texto ms
amplio.
Es posible averiguar para qu obra literaria del Antiguo Testamento se compuso originalmente el texto estudiado o uno de sus niveles, si es que no se encuentra en su lugar original, por ejemplo,
para una coleccin de salmos, habindose introducido luego dentro
de un relato, o para un libro proftico, e introducido luego en otro?
En qu lugar de esa obra literaria ms amplia se habra(n) encontrado originalmente el texto que hay que estudiar o sus diversos
niveles?
Hay otros procesos semejantes de reelaboracin del texto dentro de la obra literaria en que se encuentra el texto estudiado?
Las preguntas precedentes abren paso a la crtica de la redaccin, bien sea para establecer la gnesis de toda una obra literaria,
bien para determinar si las intervenciones redaccionales constituyen
procesos aislados o responden a una concepcin de conjunto que
dio su forma definitiva a una obra con una intencin concreta.
3.
a)
Aspectos generales
1)
Tras el estudio de la constitucin del texto puede proseguir la investigacin en uno de los dos sentidos diversos sealados al principio, segn el inters y la finalidad particular del investigador. Una
posibilidad consiste en detenerse en la que parece ser la unidad textual ms interesante para un estudio concreto, que es nuestro objetivo, y progresar en la crtica de la forma y en los dems aspectos
relacionados con la misma.
La otra posibilidad, por el contrario, consiste en seguir examinando la naturaleza y la historia del texto ya compuesto, del textus
receptus, a partir del cual comenz la investigacin.
histrico-crticos
Algunos autores sitan este momento del mtodo histrico-crtico solamente despus de la crtica de la transmisin del .exto lberlieferungskririk). Pero al estar estrechamente ligado a la crtica de la
constitucin del texto y al trabajar todava exclusivamente sobre el
texto escrito, parece ser que su lugar ms lgico se encuentra en este punto.
Varios autores hablan tambin en este captulo de crtica de la
composicin, ya que una de las funciones regulares del redactor
consiste en organizar (componer) un texto ms amplio a partir de
diversos elementos. Efectivamente, la crtica de la composicin es
un aspecto de la crtica de la redaccin, y por tanto no es un momento distinto de ella.
Tambin nosotros incluiremos los dos trminos para ofrecer un
vocabulario ms amplio y facilitar la comprensin de una terminologa distinta de la nuestra, aunque hablaremos regularmente de crtica de la redaccin.
2)
A diferencia de otros autores, creemos que la crtica de la redaccin tiene como objeto un texto escrito, desde su primera redaccin
hasta el resultado final. Hay autores que incluyen entre las finalidades de la crtica de la redaccin el establecimiento de la relacin
existente entre la primera redaccin escrita y el texto oral. Dan por
descontado que el autor del texto oral no pudo ser nunca el compositor del texto escrito (por ejemplo, un profeta). En efecto, es realmente difcil imaginarse a un profeta sentado ante una mesa, atento a redactar elegantemente sus pensamientos; pero tambin es
difcil demostrar que no haya podido suceder esto alguna vez.
El objeto de la crtica de la redaccin es, lo mismo que el de la crtica de la composicin, un texto no unitario. Supone por tanto que hubo un proceso de crecimiento del texto. Si un texto se manifestase como absolutamente unitario y homogneo, no habra lugar para una
M etodo I og a
b)
Finalidad de
lcL
de I Ant
guo
Te s
tomento
crtica de la redaccin
Si la finalidad de la crtica de la constitucin del texto era solamente constatar la existencia de diversas capas en el mismo, a la
crtica de 1a redaccin le corresponde mostrar la relacin que estas
capas tienen entre s. A la redaccin, y por tanto a la crtica de la redaccin, pertenece no solamente el texto redaccional que se aade
al texto de base. sino tambin este ltimo.
La crtica de la redaccin se pregunta cui fue la cronologa de
las intervenciones redaccionales, cules fueron los recursos utllizados por cada una de stas, cules sus peculiaridades culturales y religiosas, cul la intencin de las diversas reelaboraciones, comparando unas con otras y stas con la intencin del texto original. S1o
como consecuencia de todo esto se podr llegar a identificar a los
autores de los diversos niveles del texto.
Las actividades redaccionales que puede averiguar la crtica de
la redaccin se mueven tanto a nivel de macrotexto como a nivel de
microtexto. Pueden describirse ms particularmente, dentro de un
cierto orden que va de menor a mayor grado de iniciativa y de libertad en el tratamiento de1 texto o, dicho con otras palabras, desde
una mayor sumisin a una mayor autonoma respecto al texto de
base, de la siguiente manera:
de relatos en un ciclo narrativo, de orculos en un libro proftico, de proverbios o salmos en una coleccin.
a) La recopilacin
D ia
<'
rot
tt. Lo,s
tt t o d o s
I t
i st r
it
o - c r t
i <'
tts
c)
La existencia de la redaccin de un texto se convierte en un presupuesto necesario cuando se llega a detenninar. en el estudio de la
En la medida en que va siendo ms arnplia la intervencin redaccional. los indicios se van haciendo cada vez ms complejos y
difciles de valorar. En efecto. incluyen puntos de vista leolgicos e
histricos que no coinciden con los del texto de base. As, el inters
por la presencia del sacerdote Aarn podra ser el signo de una re-
M e to d okt g a d el Ant
t00
uo
Te s
tarne
to
daccin de origen sacerdotal que reelabor narraciones precedentes. De forma semejante, el inters por Jud en un texto dirigido al
Israel del norte podra ser en ciertos textos de Oseas un signo de
una redaccin de un escritor de Jud. La imagen de un Dios que frnalmente perdona podra ser indicio de una intervencin redaccional en un texto empeado sobre todo en poner de relieve lajusticia
punitiva deYHWH.
La presencia de expresiones predilectas ausentes de los textos
de base (por ejemplo, los estribillos redaccionales en 1os libros de
los Reyes) puede ser tambin un signo, esta vez literario o lexical,
ms fcilmente reconocible, de una redaccin homognea de un
texto.
Hay tambin otros signos bastante evidentes de una actividad re-
daccional menor.
sistemtica de una expresin en lugar de otta (boel, vergenza> en lugar de ba'al); el uso de una forma pasiva en
lugar de una forma activa (para evitar el antropomorfismo <<ver a
Dios, sustituido con visto por Dios); la eliminacin de un trmino (maldicin) cerca del nombre divino.
b) Las expresiones que recogen un trmino, repitindolo o modificndolo para aclararlo; que explican o interpretan un contenido
(vg., Gn 28,22b), o un trmino particular (etiologas culturales o
lingsticas); que introducen una correccin teolgica (Gn 18,22b).
c) Las glosas redaccionales en sentido estricto, para unir dos
textos; ttulos y subttulos (Jr 46, 1 ; Prov 10, 1), para establecer una
coleccin o composicin; introducciones (Jue 2,ll-19); resmenes.
d) Los textos que intentan nivelar otros dos textos o modificar
el carcter y la finalidad de un texto, como podra ser el caso del
a) La lectura
4.
a)
La tradicin oral
a) La primera es el coste tcnico de la escritura. tanto por la dificultad de tener los medios necesarios para ello (material sobre el
que escribir e instrumentos para escribir), como por la falta, primero, y luego la escasez de estructuras (escuelas, maestros) que permitieran aprender la escriturat y finalmente por las difrcultades inherentes al mismo modo de escribir (por ejemplo, el difcil dominio
de un sistema con varios centenares de signos diversos, cada uno de
ellos con mltiples valores en la escritura cuneiforme silbica). Estas circunstancias retrasaron el nacimiento y la difusin de la escri-
t02
M e todo
go
de I
Anti guo
Te
stonrcnto
sobre arcilla, primero, y papiro, pergamino o papel despus. Obvialnente, el acceso de la gran parte de la poblacin a Ia escritura llega solamente a partir de lr invencin de la imprenta.
b) Una segunda razn de la existencia de las tradiciones orales
es de tipo socio-psicolgico: la tendencia natural de una sociedad
fuertemente homognea, relativamente cerrada en s misma v ligada con vnculos histricos, de autoridad y de finalidad, a conservar
y transmitir historias de la institucin y de sus miembros particulares que la caracterizan, la justiflcan y la exaltan. En la sociedad moderna, un caso manifiesto de grupos en donde la tradicin oral sigue
manteniendo un enorme vigor es el que representan las rdenes religiosas y otras instituciones semejantes: se transmiten oralmente
,.florecillas, de personajes importantes (los fundadores y la generacin de los padres). pero tambin histoias menudas, in'elevantes
o pintorescas, que llegan incluso a regiones lejanas y a gentes sin
histrico-crtitos
-.
12,24-27 , I 3, 8. 14; Dt 4, 9s; 6, 6s; I I , 19; Jos 4,7 .22;22. 24.28: ci.
l; 78, I -5. Pero est adems la mencin de rexros
particulares (baladas), que se transmitan y cantaban (Nm 21. 27 l.
b)
1)
do. Desde el punto de vista de una exgesis que se interesa, en ltima instancia, por el sentido o mensaje del texto actual de la Biblia,
el problema consiste en determinar cules son los textos en donde
no solamente es posible, sino necesario, y por tanto til, percibir
una transmisin oral.
No nos parecen de gran utilidad una investigacin sobre la pura
posibilidad de que un texto haya tenido una transmisin oral, y una
hiptesis gratuita sobre sus posibles etapas sucesivas. He aqu tres
ejemplos.
Es posible, pero no demostrable y no parece aadir nada a la interpretacin del texto. imaginarse que detrs de Gn 28, 10-22 haya
habido una tradicin oral sobre el sueo de un hombre en camino
hacia una ciudad, que habra dado origen a una leyenda cultual de
101
2)
t05
L tercera historia, finalmente, sera 1a obra edif,cante de un na-::,-rr ,.eclesistico, ligado quizs a los crculos deuteronomistas,
- -; pone de relieve la cuasi-alianza er.tre Isaac y YHWH.
\o
habra entonces ningn contacto a nivel de texto escrito entre S relatos. Aunque el autor del estudio mencionado no se
-:.reia por el proceso de transmisin de estos textosa, su apro-
'--: itr
i.:iia
sugiere que estas historias tuvieron una transmisin indehasta el momento de quedar fijadas por escrito, cuando
:,::enecan ya a la intocable tradicin religiosa y literaria del
: -cblo.
Hav otros textos semejantes presentados en versiones diferen..i " en el mismo corpus:
En 1 Sm 16, 14-23 y 17 hay dos explicaciones divergentes de la
:resencia de David en la corte de Sa1.
En 1 Sm 24, 1-23;26, l-25 est el doble relato de la renuncia de
:'::iiente
Sal.
4. Whether we claim the ability to name a final preserver, redactor. comporer or Ilot, the Bible exists now and has existed pretty much in its current form for
millennia (S. Niditch, The Three Wife-Sister Thles of Genesis.66).
106
ll4
e trn
lol
tg
itt
tle I A tt
t i
yurt
Te
to men
lo
4. t-3.
Una tercera situacin se presenta cuando un texto aparece varias
veces con variaciones notables. pero que no pueden explicarse a nivel redaccional. Tal sera el caso de los declogos. El declogo clsico se nos transmite en Ex 20,2-11 y en Dt 5.6-21. Hay otro texto
que guarda cierta relacin con los anteriores, llamado tradicionalmente el declogo ritual, transmitido igualmente en dos versiones
(Ex 23, lOss y Ex 34. l0ss).
El prob\ema es tan complelo que tiene que tratarse en e\ terreno
exegtico. Este estudio deber intentar responder a las siguientes
preguntas (ntese que las tres primeras preguntas pertenecen todava a la crtica de la redaccin, pero se incluyen aqu para poder llegar a la pregunta propia de la crtica de la transmisin del texto):
Por qu se recoge el texto dos veces, si las dos pertenecen al
mismo escrito, fuente o autot? ,Hay variantes que justifiquen la presencia doble en dos documentos cercanos en el Pentateuco? O son
ms bien dos documentos distintos, situados ms o menos cerca por
el trabajo redaccional?
A partir de la ltima pregunta, la investigacin debera proseguir propiamente en el mbito de la crtica de la transmisin del
texto: son estos textos documentos originalmente distintos, que en
el proceso de transmisin independiente se fueron acercando progresivamente hasta llegar a formulaciones escritas semejantes? Es
posible averiguar los momentos sucesivos de esos procesos? Cabe pensar en una situacin histrica y cultural quejustifique el ori-
3)
A pesar de la dificultad y del alto grado de hiptesis que alcanzaesta investigacin, puede demostrarse que es necesaria y til por
tres razones.
La primera, porque busca captar la intencin y. por tanto, la autoridad de un texto que se nos ha transmitido de varias maneras, o en
ms de una ocasin. El caso se agudiza en textos autoritativos para
una tradicin reiigiosa. por ejemplo el declogo en la fe cristiana.
Pero tambin en textos relativamente importantes (las historias de la
histrico-cntittri
..
5.
Lct
crtica de la.fornut
Corno indicbamos al empezar el estudio de los mtodos histrico-crticos. consideramos la crtica de la forma como distinta de Ia
crtica del gnero literario. a diferencia de otros autores ms antiguos que las rataban juntas. vinculando estrechamente aqulla a la
determinacin del gnero literario. Este planteanriento no tiene en
cuenta la posibilidad de que pueda haber textos no asimilables a
ningn gnero y en donde, sin embargo, -como sucede con todo
texto- es posible y necesaria la crtica de la tbrma.
Como se ver en el curso de esta exposicin, consideramos la crtica de la forma de un modo un tanto distinto del tradicional, ligado
-sobre todo en el estudio del Nuevo Testamento- a la determinacin
de uformas literarias (pequeas unidades literanas) originales, de las
que tomaran su origen los relatos ms arnplios y complejos.
.,Forma significa para nosotros, en oposicin a contenido,
todos aquellos aspectos de un texto que conforman su personalidad peculiar. La tbrma>, es la tarjeta de identidad de todo texto.
El objeto de la crtica de la forma es el texto escrito, determinado por la crtica de la constitucin del texto y eventualmente por la
M e todolo
108
de I
Ant
ig
uct
Te
stame nr o
crtica de la redaccin, trtese de una unidad de base, de un fragmento, de un desarrollo, o bien del texto compuesto en su estado flnal. En este ltimo caso, la crtica de la forma tendr que proceder
por partes, estudiando cada elemento sucesivamente, pero teniendo
adems en cuenta los fenmenos lingsticos que se refieren al estado final del texto y que quizs lo expliquen.
La crtica de la forma se refiere a cada uno de los aspectos propiamente lingsticos de un texto. Los aspectos lingsticos se organizan en cinco ambientes diversos: fonemtico, sintctico, semntico, estilstico y estructural. Los cuatro primeros ambientes se
refieren a cada uno de los tres niveles de elementos constitutivos del
lenguaje, a saber, el fonema, la proposicin y el morfema/lexema.
El ltimo ambiente, el estructural, por su parte, interviene solamente a nivel de proposicin, y ms todava, de texto.
a)
El ambiente fonemtico
b)
El ambiente .sintdctico
gramatical.
a) El morfema
It tg
jos, sufijos) que denotan un tiempo, modo o persona de la conjugacin, una forma absoluta o constructa, singular o plural. Tambin
son morfemas las preposiciones, las conjunciones y el indicador de
objeto en hebreo.
b) El lexema es la unidad mnima de lenguaje que tiene un significado absoluto (nombres, adjetivos, adverbios, verbos). En este
momento del estudio se consideran en su aspecto morfemtico, por
ejemplo, el tiempo (indeterminado, pretrito, futuro), el modo (realidad, posibilidad, imposibilidad) y el aspecto (puntual, durativo,
naruativo, exhortativo, imperativo) de una forma verbal; el estado
absoluto o constructo de una forma nominal.
c) El estudio de la proposicin, al que va ordenado el estudio de
los morfemas y de los lexemas, tiene en cuenta ciertos tipos de proposiciones: nominal y verbal; principal y subordinada (objetiva -regida por un infinitivo-, relativa-explicativa, causal, concesiva, condicional, consecutiva, final); afirmativa, interrogativa, exclamativa.
c)
El ambiente semnfico
JUan JOS
I
f\r''7 9a'oz
t()
t.cutible. anto mi
la palabra X signitica Y)'
lexema o de un sintagma (en este aso
;;"
tanto ms
interpretacin exegtica' y por'
tanto ms se tratar
y teo(exegticas
presuposiciones
estrechamente Iigada a diversas
a veces es casi una concordancia
lgicas). Este tipo de diccionario
y en lacual se apoya; por eso
una riacluccin escogida,
iititui'"nte' En efecto' un diccionamismo debe ser
interpretapara una traduccin y una
rio debe ofrecer fo'
l"rechas'
va
"f"'n"tttot
la traduccin y la interpretacin
;1;,
perotcnicos' (nonrbres propios de
Cuando se trata " r"r"luo
vocabulapiuntutl' hoy ql:j"torrir a los
sonas, lugarer' uni-'f*''
no siempre esobjetos cuyo significado
rios de realia, es decir' de
ls vocabularios lingsticos'
tlt;;;
fi*'.,
utili';;;;;y
;;rr"
adecuarlam.n"
'uiuio "n slmantica tlele que incluir fittalmenEltrabajo " to*p"ntiOn
(sobre
de conceotos teolgicos
te la ref'eren.io u fo"utabularios
:i" H'tttd'rterbu)'h :""' Af' traducido a
todo el TtlAT. rt""tn'g"ii
con
'
s,
i"otugit't"s -Wiirterbttclt ztmt AT
varias lenguas y el ;;^t:
los tex-
traduccin en curso
tos ms
relieve el sentido
it
, t,
dt;;;;;;pto
ieolgico
I .se lebe
"t;;i;;;;"d"
i"t t"niio de una expresin
do comparatiuo,
l estudio
:;'
t"t'd;;;it;id"
'Jii'"'
blia. es ms rtil
te en ambos
Para un oro
prctica'
ot forma nrs
t"'o'"i"'0L"";;t;;;'i't oporttlno
contrastar una con-
cientflco es
dede las c'oncordancias electrnicas
"'ttittu"nte
cordancia to" o"o' t'l valor
5.
histrjrico_crtit:os
d)
El antbienrc e.\tilstico
Supone el estudio de los tres mbitos precedentes (sonoro, sintctico y semntico), coordinados en figuras estilsticas. a fln de
producir un efecto expresivo.
Las figuras estilsticas se pueden organizar en tres grupos. segn
el criterio de construccin.
a) Segn el nmero de los lexemas utilizados, se pueden sealar las siguientes figuras estilsticas:
- la repetcfuz (sinonmica) de trminos que contribuyen a
describir una situacin o emocin:
b)
1a
literatura bblica. Incluye: el paralelismo antinmico. erpresiones polares que contraponen dos aspectos de 1a
realidad; los merismos, que contraponen igualmente dos
aspectos de un ob-ieto, pero al mismo tiempo incluven
todos los elementos que permanecen entre los dos: el paralelismo sinonmico, en el que una expresin completa
a la otra; y el paralelismo sinttico o explicativo. en el
que 1a segunda expresin explicita una parte del contenido de la primera;
el cuiasmo, construccin del tipo A B B' A'I
12
c)
la sincdoque, comparacin o relacin implcita entre trminos de diversa comprensin o extensin. Por ejernplo.
el Quirinal ha declarado es una sincdoque en donde el
tr'mino Quirinal" est en lugar del presidente de la Reprblica italiana. Gente de Sodoma se refiere en Isaas a
la gente de Jerusaln que est tan comompida como la de
Sodoma en el libro del Gnesis;
la olegora, comparacin extensa en la que los diversos
elementos de un trmino se ponen en relacin con diversos elementos de otro trminol
la nrcttfora, correlacin impropia de trminos que no se
corresponden en el mbito racional, produciendo as una
reaccin de extraeza;
la tersrtificacin. que puede considerarse como un tipo
de metfora.
Entre las figuras estilsticas no incluimos la parbola, porque sta es ya un gnero literario, constituido al menos por dos formas diversas, el relato y el elemento metafrico.
e)
Incluye dos momentos distintos, la segmentacin y la articulacin de un texto, que se mueven en los niveles descritos anteriormente en los pnafos a)-d).
La segntentadn indica la divisin del texto en segmentos o partes diversas: la articulacin, la relacin existente entre fas partes.
Dividir es ms fcil que unir; por eso la segmentacin ocupa regularmente, dentro de los comentarios y estudios poco profundos, ms
espacio que la articulacin, que es un trabajo ms sutil y delicado.
a) La relacin de la se-ementacin y de la articulacin con el nivel fbnemtico es muy reducida. Difcihnente es posible averiguar
Dictc
to
na.
1l-r
la estructura de un texto amplio a paftir solamente del criterio sonoro. Pero una aliteracin puede ser una ayuda preciosa, por ejemplo,
para identificar proposiciones cargadas especialmente de sentido,
alusiones y pensamientos o sentimientos que se hacen eco dentro de
un texto lrico. Adems, la diferencia entre la prosa y el texto rtmico puede establecer claramente dos momentos de un texto.
Pero la segmentacin y la articulacin se mueven sobre todo a
nive\ srntctico, semntrco y estilistlco.
lt1
las informaciones metanarrativas o metadiscursivas: la presencia del narrador en el texto del relato. o la presencia de un comentador o editor en el texto de una profeca, que se traduce
mediante un ttulo. un resumen o una observacin metatextual.
d) Finalmente hay que considerar la estructura a nivel estilstico. Aqu hay que tener en cuenta la presencia de los fenmenos descritos en el prrafo d), pp. lll-112.
El estudio de la estructura en los tres niveles indicados (slntctico. semntrco.y estilstico) podr perrritirnos establecer la forma del texto. Esta es nica, mientras que las estructuras posibles
son diversas.
cuentra en la estructura semntica, esto puede indicar que ha habido una descripcin imprecisa de las estructuras, o bien que el texto
no ha alcanzado aquella unidad terica perfecta que garantizara la
coincidencia de las estructuras.
Como se ve, en esta concepcin la crtica de la forma no est
orientada simplemente a la detenninacin del gnero literario" sino
que es vlida por s misma, y cubre en lnea de principio las diversas
aproximaciones que se pueden establecer respecto a un texto: la nanatologa desarrolla el estudio de la fbrma del relato; ia crtica retrica. el estudio de la forma del discurso: ia crtica potica, el estudio
de la forma del texto lrico: el estructuralismo, eI estudio de las posibles estructuras, en un sentido que todava tendremos que precisar.
6.
a)
httportancia
conceptos
<<saludo,
t16
M e todologa
de I
Antiguo
Te
stomento
b)
Se puede hablar de
gnero literario solamente cuando en diversas obras literarias, independientes entre s, se encuentra una misma forma o formas seme-
jantes. La seleccin del material que comparar supone una hiptesis de trabajo. Despus de una primera observacin parece ser que
hay una misma forma presente en dos obras diversas.
117
Wendungen) que se encuentran en el mismo orden. Un ejemplo clsico es el esquema con que comienza en algunos textos profticos la palabra del profeta:
jo
La palabra del Seor se dirigi a X, hijo de Y diciendo: X, hide Y, dirige tu rostro hacia./contra Z y di 'As dice el Seor. Por-
Zha hecho esto y esto, por eso yo. .. Palabra del Seor'.
La segunda operacin comparativa es la determinacin del horizonte literario de los textos. El horizonte literario de un texto es el
conjunto de entramados de un texto con otros. Estos entramados estn constituidos con frecuencia por frmulas y expresiones ya hechas. Por medio de ellas se puede llegar a determinar el mapa de un
texto, que coincide con el mapa de otros. Es muy probable que al
menos uno de ellos pueda ofiecernos 1a informacin necesaria sobre las circunstancias de semejante tipo de composicin, que ilumiqlue
c)
t18
d)
La determinacin de 1a situacin socio-cultural o solamente literaria del gnero literario identificado es el punto ms interesante
y delicado de la crtica del gnero literario.
D i a c ron
a. Lo.s tn t odo.s
lt i, t ri
o-c
rt ic o.s
poltica, religiosa e institucional del Antiguo (o del Nuevo) Testamento. Este conocimiento requiere una familiaridad con los diversos textos de la Biblia y del mundo antiguo, y se alcanza por medio
de la bibliografa secundaria (estudios monogrficos sobre problernas histricos. culturales, econmicos, etc.).
literario, presuponen
t20
e t
od ol o g,tr d e I Anti gu o
1.
a)
Los concePtos
Te s
ame nt o
vuelve a partir de la
El ltimo paso del mtodo histrico-crtico
teologa-.
en sus prestlpuestos'
La crtica de las tradiciones es equivalente'
ella' implica un paa
respecto
pero
a la crtica del gnero literario;
y un paso
metodolgico
de vism
so hacia adelarfe desde el punto
atrs desde el punto de vista histrico'
segtn ognero's.litera-
motivos
se
Y temas,
asistentes
YHWH;
t2t
bilidad de Sin, el da
Todos estos elementos son, en sentido amplio, tradiciones culturales que han recibido los autores sagrados, bien sea de la misma cultura bblica que los preceda, bien de la cultura del Prximo Oriente antiguo, o de una cultura general que ya no podemos
identificar.
En sentido estricto, es necesario distinguir entre una tradicin ya
constituida y los elementos (motivos, imgenes, costumbres, concepciones, convicciones) que a 1o largo del tiempo se van integrando para llegar a constituirla.
b)
t22
M etctdo
lct
gct de I Ant
uo
Te
srament o
2)
Se puede pensar como hiptesis en una historia de la tradicin, desde su origen hasta el texto estudiado, y su eventual
evolucin ulterior'l Para establecer esta hiptesis ser necesario pensar en quin ilev adelante una tradicin (grupos humanos) y con qu inters.
3)
Retorno al texto
c)
Los re;uhaclos
La/ritrca de las tradiciones es un instrumento til para comprendl|r el trasfondo cultural e histrico en el que se ha desarrollado
el pesamiento de un autor y para descubrir las relaciones entre diferenles elementos presentes en la historia de un pueblo, que sin esa
reflex\n quedaran aislados, como producto propio de una personalida.Qestacada. De esta forma la crtica de las tradiciones permite una aplqximacin ms comprensiva a la historia cultural , religiosa de un grupo humano.
guo
Te
stante nt
tenrct
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(1989)244-259;G.Fohreryotros,ExegesedesAltenTestqntents'
i i,,fi ru,r S in d i e M e t h olill, Heidelb er g 3 1 91 9 ; P' G,il lemette-M'
Briiebois, I n f ro cJ u c i ott,
j'
Aufl'
Koch, Was ist hprmg,eschichte? Methoden der Bibelexegese,
mit einem Naci\yvort: Lirtguistik untl F,rmgeschichte, Neukirchen-
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sobre los relatos folklricos, y pp. 3-69 sobre las historias de la esposa-hermana en e1 Gnesis)l A. Ohler, Gattungen im Alten Testament. Ein bibtisches Arbeitsbuch, Dsseldorf 1972 M' A' Powell,
The Bible qncl Modern Literar,r Criticism. A Criticul Assessmenf
and Annorarett Bibtiograp1'. New York 1992; W. Richter' E-regese
al s Li t e rat u rn, i.y s e ns clnff . E n tyt u tf e i ne r al t t e s f ame nt li c he n Li t e ra ]
Dirtcrona. Los
m.totlr.s
histrico_crtico,s
1,.-.-
_ttr lirerctrkr;;;rr;r,;,
l_t7 tud
29,
l_8, BZAW
I
Acrona.
Los mtodos estructuralistas
Horacio Simian-Yofre
Los presttpuestos
a)
.\4 e t odo
Lo
a d e I Anti Rtt
Te
stdmento
ta r el lenguaje como instrumento, condicionan los rasgos caractersticos de los MHC. Entre ellos es fundamental la concentracin
absoluta del inters sobre el nivel consciente. Tanto las motivaciones
y decisiones de los personajes que el texto menciona, como las de
los autores del texto, se mueven a nivel consciente. Si los MHC se
interesan a veces por los elementos pre-conscientes -estructuras del
lenguaje, trasfondo cultural de la lengua- que preceden a la obra
del autor, es slo porque permiten contraponer a esos elementos la
peculiaridad del autor y de su obra.
d) La bsqueda de las motivaciones y decisiones conscientes es
coherente con el deseo habitual de los MHC de remontarse hasta
los autores de los textos, los nicos que pueden tener motivaciones
e intenciones.
e) El concepto de verdad que subyace a los MHC va ligado rigurosamente a la categora de lo histrico-objetivo. Es verdadero
aquello que es objetivo. La Biblia dice la verdad en cuanto afirma
hechos objetivos. Esta concepcin da origen a dos actitudes, confrarias pero igualmente lgicas. Quien desee retener el valor religioso de la Biblia tendr que considerar como histrico-objetivos
todos los hechos, que de otro modo seran no verdaderos. Al contrario, aquel que no se interese por el valor religioso eliminar la
mayor parte de la Biblia, como objetivamente no demostrable y, por
tanto. no verdadero.
b)
Caractersficos de los ME
Los autores estructuralistas definen sus propios mtodos en opo-
Ac
129
e) El significado del lenguaje se comprende como un significado estructural, es decit como un sistema de correlaciones -distinciones, contrastes, oposiciones- intra- y extra-textuales. El signicado no se piensa como algo ms, como un aadido a la estructura
del texto, sino como la estructura misma del texto. Ms que un estudio del significado del texto, se estudia, en la terminologa de
Greimas, 1'efTet de sens, el efecto de sentido o meaning effect.
Del mismo modo que un sonido produce un efecto de sentido inherente al propio sonido, a su estructura sonora, e independiente de Ia
intencin del autor del sonido, tambin as un texto produce un
efecto de sentido, condicionado por la estructura del texto.
Una imagen, sacada de D. Patte, pero que yo he desaruollado, nos
ayuda a aclarar estos conceptos. El trabajo del que teje un tapiz est
132
M etodol oga
de I
Anti gtro
Te
stame
nto
2)
I JJ
Las secuencias narrativas estn constituidas por sintagmas narrativos, llamados as porque -como un.sintagma semntico- articulan diversos elementos que alcanzan su sentido en el conjunto.
Los sintagrlas narativos son de tres tipos:
La prueba cualificonte es el episodio en el que el sujeto-hroe se
muestra capaz de llevar a trmino la misin que se le ha confiado
(bsqueda del objeto y restablecimiento del orden inicial). El hroe
ha sido escogido para esta misin por el emisor, que puede ser una
figura concreta (el padre del prncipe, Dios rnismo), o un motivo interior (en los relatos modernos, por ejemplo, la seguridad en la propia rnisin). Esta pruebct cualfficanfe puede incluir adems la bsqueda de un a.tudante o el encuentro casual con 1 (el escudero del
prncipe; el f'aran que descubre la sabidura de Jos; el muchacho
artista); o bien la entrega de un instrumento mgico (la flauta mgica, un anillo, un caballo con alas). Tanto el uno como lo otro ayudarn al hroe a cumplir con su misin.
La prueba principal incluye uno o varios episodios, segn sea la
complejidad del relato y la actividad del opositor (el enemigo del
hroe): el hada recurre a [a magia para cambiar al prncipe en un sapo; Labn intenta manteuer definitivamente a Jacob en el destierro;
la mujer de Putifar quiere seducir a Jos; el modelo tradicional de
escuela representado por el establishment, los padres y algn estudiante topo se opone a las modificaciones propuestas por el
profesor-hroe.
En el estudio de los relatos folclricos la prueba principal se designa como sintagma de conjuncin y disyunci,?, ya que habitualmente se trata de una partida del prncipe, que deja su reino (disjunctio') para ir a un pas lejano, en donde se encontrar (conjunctio)
con reyes malvados, enanos, brujos de diversos tipos, etc. Tambin
Jacob y Jos dejan su pas.
Finalmente, la pruebo glorificante es el episodio en que el hroe
alcanzael objeto que deseaba encontrar, con lo que queda restablecido el orden roto anteriormente. El prncipe rompe el encantamiento y despierta a la princesa, Jacob es perdonado, Jos perdona.
En los relatos modernos, ms sutiles, el triunfo puede quedar difuminado. El profesor-hroe debe dejar la escuela por haber sido ocasin de un suicidio y de la alteracin de la disciplina. pero al mismo
tiempo ha crecido en muchos jvenes un espritu distinto.
t34
M etodolo
gtt
de
Anti guo
Te
stanen to
3)
La proposicin narrativa es el constitutivo narrativo ms pequeo, equivalente a la proposicin sintctica ms reducida (sujeto,
verbo, predicado). Un personaje hace algo en relacin con otro personaje o con un objeto.
El reconocimiento de estas proposiciones narativas tiene sola-
mente un inters metodolgico y didctico, para aprender a observar atentamente el relato, 1o mismo que puede ayudamos en este
mismo sentido el anlisis sintctico elemental, del que hablbamos
en la crtica de la forma, en el ambiente sintctico.
b)
l)
El esquema actancial
En la seccin a) 2. hemos mencionado a cinco personajes o cosas que entraban en relacin mutua en las pruebas presentes en
los sintagmas narrativos. Si a estos cinco personajes aadimos un
sexto (el clestinatario), tenemos el esquema actancial completo.
Este esquema pone de relieve que los actores de un relato cubren
determinados papeles estereotipados. Tanto si se llaman prncipe
Tamino, Jos o profesor Jones, su papel activo (actancial) es el
de hroe o sujeto de la accin que se va a desarrollar. Se habla de
<<actantes>>, o papeles actanciales, y no de <<actores>), precisamente
para poner de relieve el carcter tpico que tienen.
Ac
rtna. Lcts
mtcdo s e st rltct
ral i sto s
135
OBJETO
-'
SUJETO
DESTINATARIO
AYUDANTE
OPOSITOR
El Emisor es ei papel actancial del personaje que pone en movimiento la accin del relato. Es el que escoge al Sujeto que debe llevar al Destinatario, o recuperar para 1, el Objeto.
El Sujeto es el hroe que alcanza el Objeto y 1o transmite al Destinatario.
ser
restablecido.
Objeto;
el eje del poder (segunda lnea horizontal) se establece entre
el Ayudante que colabora con el Sujeto contra el Opositor.
2)
El esquema funcional
t36
M e todolo
ga
de I
Anti g uo Testamento
c)
El cuadro semitico
l)
tJ/
El punto de partida de la aplicacin de este instrumento de anlisis es detetminar -y seguimos estando todava en el nivel de superficie- los recoridos figurativos de un texto, es decir, las manifestaciones lingsticas concretas que revisten los actantes reconocidos
mediante el modelo actancial.
Los recorridos figurativos se relacionan con los recorridos narrativos lo mismo que la semntica con la sintaxis. Lo mismo que
una frase constituida por sujeto, verbo y predicado puede ser concretamente el hombre comi de la fruta o la mujer dio la fruta al
hombre, as la proposicin de sintaxis narativa el sujeto se aparta del emisor puede ser en el nivel figurativo: el prncipe dej a su
padre y parti para una tierra extraa, Jacob huyo de Esa y se
puso en camino hacia Jarn, o eljoven doctor dej la universidad
y fue profesor en una nueva escuela.
2)
Las isotopas
Las figuras que constituyen a nivel de superficie un recorido figurativo, en un nivel ms profundo constituyen una isotopa, esto
es, <<topoi similares, lugares literarios que tienen el mismo sentido. La isotopa que se encuentra en la base de un recorido figurativo se llama isotopa semiolgica. La que se encuentra en la base del conjunto de isotopas semiolgicas (parciales) se llama
., isotopa semitica (isotopa total).
138
M etodoLo
de I An ti gutt Te sf ome
nto
3)
El cuadrado semitico
trarios, contradictorios y presupuestos, se obtendr el cuadrado semitico, que permitir identificar otras figuras que encierran los
mismos semas, a fin de obtener la isotopa semiolgica.
El siguiente ejemplo nos ayudar a comprender estos conceptos 2.
EnEz 1. l-3, 15 se encuentran varias frguras que con-figuran
un recorrido figurativo cosmolgico: la mencin de los vivientes,
del firmamento, del arco iris. de la lluvia, del viento tempestuoso,
de los rayos, de la gran nube, del fuego, de las aguas caudalosas.
Observando los semas constitutivos de estas figuras, el autor
descubre que ciertos elementos pertenecen ms bien al tema de la
creacin, mientras que otros pertenecen al tema del caos (las aguas
caudalosas).
2. Este ejemplo est sacado de la tesis doctoral de M. Nobile, Leftura sintbolicc-strut'turalista di Ezechiele. defendida en el Pontiflcio Instituto Bblico en 1981
y publicada parcialmente.
Ac
139
Establece entonces un cuadrado semitico sobre la base de aquellos dos semas, creacin versus caos. en el modo cannico:
CREACIN
CAOS
CAOS
cfeaclon
5)
6)
140
Te
stamento
3.
Resultados r precauciones
a)
111
Pero parece ser que el carcter narrativo del texto es una condicin esencial para una aplicacin provechosa de estos mtodos. Tienen que figurar en ellos unos personajes suficientemente dibujados.
No es causal que los ME se hayan aplicado primeramente, y con
mayor xito, a los relatos y, dentro de la exgesis, a las parbolas.
Cuando se desea aplicar las mismas categoras a otros tipos de
texto, fundamentalmente discursivos -por ejemplo, a los grandes
orculos profticos, o a textos poticos, como los salmos-, el proceso resulta fatigoso y los resultados son escasos. El objeto de la
aplicacin de los ME puede ser, ciertamente, un texto que tenga una
rica tesis, pero debe estar envuelto en recursos narrativos. El estudio
antes citado se detuvo precisamente en los textos de Ezequiel que se
parecen, aunque sea imperfectamente, a un relato.
b)
Preciosismo de la terminologa
c)
El aislamiento esfructuralista
La verdadera y ms profunda dificultad de los ME reside. no
M etod.okt ga
I Antig uo
Te
stam ento
143
Sincrona.
El anlisis narrativo
Jean Louis Ska
1.
Al final de la parbola del hijo prdigo, el padre dice al hijo mayor, que se niega a participar del banquete por el regreso de su hermano: Hijo, t ests siempre conmigo, y todo lo mo es tuyo. Pero
tenemos que alegrarnos y hacer fiesta, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado (Lc 15, 31s). La parbola temina con esta frase, antes de que el
hijo mayor haya podido responder. Por tanto, no sabemos si cedi o
no a las razones del padre. Pero si el hijo mayor no responde, quin
escribir la conclusin que no se encuentra en el evangelio?
Este gnero de problemas es peculiar de un nuevo mtodo exegtico llamado narratologa. La narratologa subraya en el texto
116
a)
La Biblkt la lterotura
ponerse en
La narratologa. o estudio nafiativo de los relatos' debe
campo de
el
en
relacin con los recientes clesanollos de los estudios
se ha visto
la lingstica y de la crtica literaria' La exgesis bblica
nmero de anlisis
benefrciada de su apor-tacin a travs cle un ciefio
qr. frm tratado a t glbtla ante todo como un fenmeno literario'
profanas no es
La contiontacin entre la Biblia y las literaturas
autores pagalos
de
lectura
la
t1e ayer. Ya san Agustn aconsejaba
ser exquerer
Sin
bblico'
texto
no, puru .orrpt"nd", mejor el
recientes
ms
ejemplos
haustivos. citaremos tan slo unos cuatos
El primer
qu" t un inf-luido en 1a exgesis cle estos ltimos aos'
captuEl
Auerbach'
E'
non-,bre que nos viene a la mente es el de
cortpa1
En
clebre'
lo primero de su obra Mmesis sigue siendo
la Odisea' Qu puede
XIX
libro
clel
el
con
ra el estilo de Gn 22
de Isaac y el relato en- que
de haber en comtn entre el sacrificicl
por una vieja cicatriz? Auerbach no
deldramaqueestnviviendoSonsuscaractersticasprincipales. de
fuentes del realismo
Auerbach descubre en la Biblia una de las
I a literatura contemPornea'
a D' Robertson'
Otros autores siguieron su ejemplo' Citaremos
Eurpides ' Las Bacante-s.'
que conpara Ex I -l 5 con la tragedia de
de los textos bblielt una introduccin a la aproxiacin literaria
117
ms
oscuros rincones del alma de sus hroes, mientras que los personajes bblicos permanecen siempre misteriosos y sus reacciones son
imprevisibles. Finalmente. M. Sternberg se ntostrar ms audaz todava. encontrando en Otra vuelta de tuerca de Henry James un paralelo con la historia de la muerte de Uras (2 Sm 1 1). La ambigedad es del mismo tipo en ambas partes. Nadie sabe si la herona de
H. James ve realmente fantasmas o si se trata de una alucinacin:
nadie puede saber si Uras intuy que David haba seducido a su
mujer. Podramos prolongar esta lista.
Las escuelas son ciertamente numerosas y las divergencias notables. Estamos lejos de querer minimizarlas, pero todas convergen
en un punto esencial: el sentido de un relato es el resultado de una
accin, es decir, de un proceso de lectura. Esto signifrca que es imposible separar el sentido de un texto en general o de una narracin
en particular del drama de la lectura, para emplear el vocabulario
de M. Sternberg. Los mtodos de la exgesis clsica, es decir, histrico-crtica, tienden a considerar el texto ante todo como un doculnento que habla del pasado. El intrprete se sirye del texto para
llegar hasta el mundo que se esconde detrs del texto. La exgesis
literaria. influida por la llamada Nouvelle critiqtte, ve en el texto, no
ya un documento que conduce ms all de s mismo, sino un ntonumento que merece plena atencin en s mismo. Cada uno de los
textos es un todo coherente: es menester sealar sus estructuras expresivas, sin referencia alguna ni al mundo del autor, ni al del lector
ni al mundo exterior. El texto es un universo cerrado en s mismo.
Para el mtodo narrativo. el texto es un acontecimiento vivido por el
t48
b)
M e todo lo g a de I Ant
ig
uo
Te
st ame
nto
c)
Una de las objeciones ms fuertes que se hacen contra este mtodo consiste en negar la posibilidad de estudiar los relatos bblicos
sirvindose de unos cnones que provienen de un gnero literario
Stcront. El anlisis
narrati'o
t.50
M e todolo.q o
I An
t ie
no
Te s
tun
to
Sintrona. El utttlisis
nllrrorvo
I5
152
ll4
tt
dul oga
de I Ant i
to reservado: el del discpulo al que Jess tanto quera. El testimonio se presenta de tal manera que el que lea el evangelio pueda
a su vez <<ver>>, metindose, por as decirlo, en la piel de ese discpulo sin nombre, y recoffer todo el camino que conduce a la fe, y de
la fe al testimonio. Por tanto, no se le pone ante hechos crudos y
desnudos que se vea obligado a aceptar, sino que recibe una especie
de invitacin a emprender un recorrido. Luego sacar 1 mismo sus
conclusiones. La conviccin puede nacer indudablemente de la
fuerza y del valor de los argumentos o del prestigio del testigo, pero nacer sobre todo de la experiencia realizada por el lector que
quiera de verdad seguir las seales marcadas para l en el relato
evanglico. Tal es la estrategia adoptada por un escrito que tiene la
finalidad especfica de engendrar la fe (20, 30s). Por tanto, esta finalidad se sita ms all de una simple experiencia esttica. No cabe duda de que ningn mtodo exegtico puede sustituir al Evangelio y conducir directamente a un acto de fe. Pero puede describir sus
articulaciones y sus recoridos, encaminando hacia la inteligencia
del estilo propio de los relatos bblicos.
2.
El anlisis narrativo es un tipo de anlisis que se aplica nicamente, en cuanto tal, al gnero literario de los relatos. Forma parte de un movimiento que se desarroll en el mbito de los estudios
literarios de hace unos cincuenta aos y que se llama, segn las
pocas culturales o lingsticas, Nen, Criticism, Werkinterpretation, explicaticn du texte.En el terreno de 1a exgesis, los primeros
defensores de este mtodo criticaron a fondo los mtodos ms clsicos, en particular el histrico-crtico. R. Alter, por ejemplo, al hablar de la exgesis clsica, utiliza la expresin excavative exegesis,
exgesis preocupada por excavar en el pasado de los textos. Pero
no existe en lnea de principio ninguna incompatibilidad entre estos
diversos mtodos, que tienden ms bien a completarse mutuamente. como veremos a continuacin. Las soluciones de continuidad o
las tensiones que los exegetas encuentran a menudo en muchos textos veterotestamentarios se muestran con claridad a todo el que estudie honestamente la trama de los mismos relatos. Por otro lado,
un mayor conocimiento de las tcnicas narrativas empleadas por
/ -i-l
los autores bblicos permite evitar juicios apresurados sobre las que
podran parecer, en ciertos casos, incoherencias y que se revelan
ms bien, en un profundo examen, como normas literarias convencionales. Adems, el anlisis narrativo extiende su investigacin a
las tcnicas de composicin empleadas por los redactores de textos
reelaborados o por los autores de aadidos redaccionales. Pero la
finalidad fundamental del anlisis narrativo es distinta. Consiste en
comprender cul es el itinerario que el texto propone al lector: las
preguntas que se le hacen, los elementos de respuesta que puede
encontrar all, las impresiones, las ideas, los valores y los juicros
que se le ofrecen, as como la sntesis que slo l puede llevar a cabo. Las pginas que siguen intentan ofrecer una mirada sobre las
etapas principales de este recorrido.
a)
t51
Te
statteilto
marco de la misma (tiempo, lugar, circunstancias) ofrecen importantes indicaciones. Los cambios de lugar y de personajes, las soluciones de continuidad en las secuencias temporales, son otros
tantos indicadores posibles de un cambio de accin. Tambin los
criterios estilsticos pueden tener una cierta utilidad, pero slo si
sealan las etapas de la accin o las subdivisiones de la trama. Los
criterios estilsticos son bien conocidos: inclusin, repeticin, estructuras quisticas, etc.
b)
1-<_<
156
c)
t57
Historia y discurso
d)
El tiempo
Dado que un relato supone siempre una cronologa, es importante estudiar las principales categoras en este terreno.
La distincin principal se deriva de la distincin precedente entre relator/discurso>> e historia/digesis. Se trata de la diferencia entre <<tiempo contado y <<tiempo contante.
De hecho, el tiempo contado es el de la historia o digesis,
mientras que el tiempo contante es el del relato>> o discurso. En
otras palabras, el tiempo contado es la duracin de las acciones y de
los sucesos presentados en el relato. Se mide como el tiempo ordinario. As, la duracin de la permanencia de Israel en el desierto fue
de cuarenta aos; Jacob estuvo veinte aos al servicio de su suegro;
Job permaneci silencioso durante siete das ante sus amigos. A su
r ez, el tiempo contante es el tiempo material necesario para contar
t58
(o leer) el relato real de esas acciones o sucesos. Se mide de manera distinta: palabras, frases, prrafos, pginas, etc.
Una simple comparacin entre e1 tiempo contante y el tiempo
contado permite juzgar la importancia que da un relato a ciertos sucesos. Por ejemplo, el viaje de Jacob de Bersab a Jarn dur muchas semanas: la distancia es de unos mil kilmetros. Pues bien. de
todo este viaje la Biblia cuenta un solo hecho, el de la visin en Betel (Gn 28, 10-22),lo cual indica su importancia. As, el tiempo
contado del libro del Deuteronomio es de un solo da (Dt 1, 3), el
ltimo da de la vida de Moiss (Dt32,48), mientras que el tiempo
contante es de 34 captulos. Se trata, sin duda, del da ms importante de toda la permanencia en el desierto. Finalmente, en el Nuevo Testamento se pueden distinguir en la vida de Jess los treinta
aos de su vida privada, los tres aos de su vida pblica y los tres
1)
Orden
e
usa@n
iiI
2)
t59
Duracin o rapidez
B, 2Ab.24; 1 Sm 9, 9. . . ). Por otra parte, el relato puede a veces saltarse algunos sucesos sin importancia o largos periodos de tiempo.
En este caso se habla de elipsis. A veces una elipsis puede ser intencional (omisin). A continuacin, el relato vuelve atrs para
dar la informacin que se haba omitido (<<analepsis).
Finalmente, los crticos distinguen dos grandes tipos de narracin segn lu l.upggZ:lglJelrlo: la escena y el sumario' En
una,gscena el relato tiende a
contante V el_tieApo!*oql44g:tie-lde a disminuir.-En los dilogos, el
:*-'
4".tl@p9 cgntante ), el_tiempo contado son de hecho-iguales. Ett el
erlljempo
tiempo
.nffi.
el relato es ms rpido y el
+
q,e
n
una
elipsis
el
cont'ilTiles ucho rys breve
Y en
que
contado.
corresponda al tiempo
no lay tiempo contante
una descripcin o intrusin del narrador hay tiempo contante.
pero no hay ningn tiempo contado. En la historia de Jos, por
ejemplo, los viajes entre Canan y Egipto son la mayor parte de las
veces brevsimos sumarios, mientras que los encuentros de los
hermanos con Jos son <<escenas>>, en las que abundan los dilogos.
En el mismo relato, Gn 43, 1-2 ofrece un claro ejemplo de elipsis;
Entretanto el hambre se iba agravando cada vez ms en el pas.
Cuando se les acab el trigo . . . . No se cuenta nada de lo que ocurri desde la primera visita a Egipto hasta el momento en que se
sinti la necesidad de volver all. Gn 42,23 contiene una intrusin del narrador: <<Ellos [los hermanos] no saban que Jos entenda lo que estaban diciendo, pues hablaba con ellos por medio
tena diecisiete aos
de un intrprete. Frases como la de
"Jos
(Gn 37, 2) o Jos era apuesto y bien parecido (Gn 39, 6b) son
descripciones.
alargar@o
tiem
3)
Frecuencia
160
singulativo. En otros casos, el relato nana una sola vez los sucesos que han acontecido varias veces en la historia. Se habla en-
J.
a)
La trama
1)
Definicin
2)
irct ona. El
an..l isi.r
t6l
En una trama de accin. el relato describe un cambio de situacin, o bien el paso de una situacin inicial feliz a una situacin final desgraciada, o viceversa. El momento en qrle ocurre el cambio
se llama en griego peripefeia (inversin de 1a situacin).
En una trama de revelacin, el problema es ante todo una cuestin de conocimiento y el relato describe el paso de la ignorancia
inicial al conocimiento final. El momento del descubrimiento o de
la revelacin se llama en -eriego onagnorisis (.reconocimiento"..
En muchos relatos se combinan estos dos tipos de trama. As, la
historia de Jos describe el paso del conflicto inicial a la reconciliacin de Gn 45 y 50. Se trata por tanto de un cambio de situacin.
Pero, para reconciliarse con sus hermanos. Jos tiene que hacerse
reconocer tambin por ellos. En etecto, ellos ignoran qurn es el
gran visir de Egipto que los recibe y los pone a prueba. El cambio
de situacin (peripeteia) coincidir con el momento del ,.reconocimiento (anagnorisis) (Gn 45. 1-4). Gn 22 presenta ante todo una
trama de revelacin: Dios pone a prueba a Abrahn porque quiere
saber si lo teme. El v. t 1 es el momento de la anagnoriss'. Ahora s que temes a Dios.... Esta intervencin divina pone n a la
prueba de Abrahn y por tanto corresponde tambin aluna pepeteia
(cambio de la situacin). Gn 38 es otro ejemplo de relato en donde
la accin y el conocimiento van a la par. La situacin de Tamar
cambia en el momento en que el suegro <<reconoce>>, a travs de las
pruebas a las que la somete, que la nuera es justa y que l est
equivocado (Gn 38, 25-26).
3)
Mercttlolttgtt dd ArttiguoTesflutteitto
162
i:-i
-historia
;;r;;enos
b)
t)
El modelo clrsico
los diversos
que siguen muchos exegetas.
En er modelo clsico,
de la
comienzo
soi: la exposicin' el
lnomentos de ttna nu'iutin
resolucin y la conclusin'
accin. la complicaciJn' la
debe conoelenrentos que el lector
La exposicin contiene los
comlence
la accin antes de que sta
ms
";;';;
"" J"l relato (sobre toclo el irnperfecto)'ittcitittg
ingls:
El comienzo ".ru u..io, 1en
mento en que
"po""l;;;;;il;t"
v"ez
tnomettt) eS el :i
el problema o el contlict'
''
Sinr:runa. El andLisis
narrotito
163
relato. Por otra parte, ste puede aparecer de varias maneras. La esterilidad de Sara (Gn I l. 30) es al mismo tiempo un elemento de la
exposicin y el dato que recoge el principal problema de todo el ciclo de Abrahn. El conflicto entre Jos y sus hermanos aparece ya
en Gn 37, 21. En otros casos, al comienzo de la accin del relato se
encuentra un mandato, como el de Dios a Jons (Jon 1, 2), como las
2)
Otros modelos
Este prrafo intenta presentar slo algunos conceptos. seleccionando los que son ms tiles en el anlisis. Por consiguiente, no es
exhaustivo. dado que existen muchas maneras de analizar una trama.
161
tt,dol oqa de
Att
t i
B uo Tc sromett
t,
o no, y si se han respetado puntualmente las condiciones. La historia deuteronomista contiene muchos juicios sobre los reyes de Israel
y de Jud, que son otras tantas sanciones)> en funcin del contrato, cuyas condiciones son las de la alianza y la ley (Dt 26, 17 -19
31, 9- 13; Jos 24, 1-28). As. 2 Re 17, 7-23 <<sanciona toda la historia del reino del Norte en funcin de este <<contrato>>. Para otras
(<sanciones>>, vase Gn 22, 11 (el ngel de YHWH reconoce que
Abrahn ha superado la prueba); Gn 38, 26 (Jtd sanciona a Tamar y se sanciona a s mismo); Nm 20, 12 (YHWH sanciona a
Moiss y a Aarn); Dt34, 10-12 (Moiss; osancin positiva del narrador); Ios 24, 3 I (sancin positiva a Israel por parte del narrador); Jue 9,56-51 (sancin a Elimelec y a los siquemitas); Job 42,
7-8 (YHWH aprueba a Job y desaprueba a sus amigos)... En la historia de Jos, la sancin aparece de forma sutil, dado que el programa narrativo no es nunca explcito y Dios permanece en silencio a lo largo de todo el relato. Es el mismo Jos el que descubre el
sentido de la historia (el programa), y el que propone entonces a
sus hermanos que vean en la feliz conclusin del relato una <<sancin conforme a dicho programa (Gn 45, Z-8; 50, 20'). La sancin
puede ser implcita y puede presentar tambin caractersticas diversas segn los relatos; por tanto, el anlisis debera guardarse de
acentuar excesivamente los matices morales y jurdicos del trmino.
3
Gn 12, l0-201 201,26, l-14, las tres versiones de la esposa en peligro, reconocern necesariamente en ellas un mismo esquema. Este esquema contiene un cierto nmero de elementos, en un cierto
orden, que pueden reconocerse en todos los relatos que los utilizan.
Sin embargo, todo relato real puede permitirse ciertas variaciones
respecto al esquema abstracto: aadiendo o suprimiendo, modificando el orden o introduciendo ffies
po
---Citemos
l relato.
t66
Te
.sttnteo
lagros realizados con la ayuda de un elemento material (Ex 15,2221; 17 , I -7; 2 Re 2, 19-22 4. 38-41 ; 6. 1-1); el plebiscito o la entronizacin de unjefe o de un soberano (Ex 14. l-31: Jue 3, 7-l 1; 3,
t2-30; 6-8; I Sm 7, 2-17:11. l-15; I Re 3, 16-28); Dios que sanciona la autoridad de su mandatario (Ex 14.1-31; Nm 17, 16-26;
Jos 3-4t 1 Sm 12, 16-181 I Re 18,30-39).
Un texto puede naturalmente combinar varios esquemas. Finalmente, como regla general. hay que hablar de <<escena tpica cuando
se dispone de ms de dos textos, tanto bblicos como extrabblicos.
c)
Los
I
perxnajes o actores
Observacin preliminar
2)
Clasificaciones
lo/
t68
lvl etodol
ga
deI
Anti
tto
Te
stame il to
Si nc
3)
n'n u. El unti
I i.si.s
rto
rrat ro
6q
d)
ll
autor implcito
--
narrador
narracin r narratario
M extdolo
170
de I
Anti,quo
Te
stctme
nto
El narratario
Punf o de vista
Esta nocin es ciertamente una de las ms sutiles del anlisis na-
rrativo. Ha sido objeto de muchas discusiones entre los especialistas. Pero, en el terreno bblico, es mejor limitarse a una teora sen-
17)
Me todolo
ga
de I
Anti guct
Te
stamento
173
t71
te, para el lector, el pr-estigio de Ajitfel. Por tanto, el narrador aclara las cosas. La segunda vez. el narrador dice: "El Seor haba desbaratado el consejo hbil de Ajitf'el para hacer caer [a desgracia sobre Absaln (2 Sm 17, 14). Esta "percepcin de los hechos no
puede venir ni de un personaje ni de un observador' Tan slo el narador, que conoce el fin trgico de la historia, puede pronunciar estas palabras desde su punto de vista omnisciente, capaz de peue-
l7a
el principio el lector sabe que es YHWH el que se presenta en persona a Abrahn. El versculo siguiente pasa a Ia perspectiva de
Abrahn: Alz los ojos y vio tres hombres que estaban de pie delante de l. Para el narrador, es YHWH el que se le aparece, pero
en 1a perspectiva de Abrahn se trata de tres hombres. En la escena
delazarza ardiendo, la estrategia narrativa es idntica. Para e1 narrador y el lector. es el ngel del Seor el que se aparece a Moiss
(<como una llama que arda en medio de una zarza>> (Ex 3, 2a). Moiss, por su parte, al principio no ve ms que una llama: vio que la
zarza estaba ardiendo. pero no se consttma (3, 2b). El cambio de
perspecti\a es I'recuente sobre todo en los relatos de visiones y de
sueos.
4.
Conclusin
t76
guo
Tes
tamento
a)
b)
Introducciones generales
M. A. Powell, What is Narrative Criticism? (GBS, New Testament Series). Minneapolis 1990-London 1993;J. L. Ska, Our Falhers Have Told Usr. Inlroduction to lhe Anal'.sis of Hebrew Na'
rratives (SubBib l3), Roma 1990.
c)
R. Alter, The Art of Biblical Nqrrative, NewYork 1981; S. BarEfrat, Narrative Art in the Bble (JSOTS 70; Bible and Literature Series 17), Shefeld 1989;A. Berlin, Poerics artd Interpretation of Biblical Narraiv (Bible and Literature Series 9), Sheffield 1983;
J. Licht, Srorytelling in the Bible, Jerusalem 1978; M. Stemberg, Ilue
Poetics of Biblical Narrative. Ideological Liertture ond the Druna
o.f Reading (Indiana Literary Biblical Studies). Bloorrington 1985.
d)
Analysis'. Text 1 (1981)337-359;Id., Joseph. A Ston,of Divine Providence. A Text Tlrcoretictl and Text-linguisfic Analysis of Gertesis
37 and 39-48. Winona Lake 1989; Id.. Discourse Perspecive on the
Hebrev, Verb: Affirmation and Restaement, en W. R. Bodine (ed.).
Linguistics atd Biblicctl Hebreyv, Winona Lake 1992, 177-189; A.
Ana-crona y sincrona.
Hermenu tica y pragmtica
Horacio Simian-Yofre
Tomamos aqu la palabra hermenutica>> en el sentido descriptivo que ha adquirido estos ltimos aos en la discusin sobre la interpretacin de la Escritura. Quiere indicar una interpretacin que
vincula el sentido histrico del texto con su significacin para el
lector actual en cada momento de la historia del texto. A esta correlacin entre significado y significacin corresponde la de explicacin e interpretacin, la de Deutung und Bedeutung, y la categora
de lectura contextualizada 2.
En este captulo reflexionaremos sobre tres mbitos importantes
de problemas relativos a la lectura hermenutica. El primero se refiere al sujeto de la lectura de la Escritura, el segundo a la posibilidad y justificacin de una lectura hermenutica, y el tercero a la estrategia concreta que supone esta lectura.
Bibiia
-
'--:dtt
1993. 421-137.
{sradecemos a los editores de ambas publicaciones su gentileza por el permi. jue nos han concedido de volver a utilizar ese material.
L Sobre las implicaciones tllosficas de la problemtica en e1 siglo XX, cf.
- :r:ramente G. Vattimo. La.fine della modemitc't, Milano 1 99 I . en parlicular la ter.:'j parte. pp. 121-189 (versin cas.: Elfin de la modernidad, Barcelona 1987,
'-'
59
r.
t78
Te
st ame nt o
1.
a)
El problema
Quin es el legtimo sujeto de la lectura de Ia Escritura y, en correspondencia con esta pregunta, quin es su destinatario? Es su
sujeto el telogo biblista, que sabe ms y lee la Biblia para el pueblo, o es ms bien el pueblo, la comunidad creyente, que a pesar
de sus limitaciones culturales lee la Biblia para s mismo e inaugura de este modo una nueva forma de lectura? Tenan necesidad lo'
oyentes de los relatos patriarcales o los que escuchaban las enseanzas de los profetas y de Jess de un exegeta que les interpretase
las palabras que se les proponan?
Desde la tragedia griega hasta la oratoria latina y las homilas de
los Padres de la lglesia, desde los grandes textos dramticos ingleses, franceses o espaoles, hasta las novelas contemporneas 1' ltr:
discursos polticos, todo texto, por su propia naturaleza comunicativa, exige en principio ser intetpretado, no por un intermediario- sino por su destinatario final.
Solamente las dificultades tcnicas (lenguas muertas, evolucitii:
de la cultura, estado de los manuscritos) pueden exigir y justif,rca i:
ayuda de un mediador. Pero fuera de estos casos, sigue siendo I ilido el principio fundamental de que el destinatario final es el interprete legtimo de un texto.
La gran masa puede ser el destinatario final de textos orales: Sn-pos parliculares de nivel cultural medio pueden ser los destinatarii".
de ciertos textos concebidos como escritos; y tambin un grupo nli
particular (juristas, cronistas, telogos) puede ser el destinataric-r ;
textos ms o menos tcnicos. En todo caso, los destinatarios de i*
textos bblicos no fueron, ciefiamente, los especialistas de la relisln
o de la sagrada Escritura.
Como ocurre con los conceptos fundamentales, no parece qJ.
pueda encontrarse un argumento decisivo para establecer si el n':-
v-
pragmticd
l-g
3.
t80
M etodo
lo g
Te
stamento
verificacin, para evitar que se conviefta tambin 1 en una proposicin terica, sin valor alguno para arrostrar la situacin concreta.
En este contexto se puede comprender cmo es justo que un
grupo encuentre en los acontecimientos del xodo de los hebreos de
Egipto una parbola de su propia situacin, y que relea ese texto
desde este punto de vista.
El criterio del consenso que hemos mencionado encuentra un importante fundamento teolgico cuando se piensa en Ia importancia
de la tradicin en la comunidad cristiana como criterio de verdad.
t:atit,cr: t:omtletnentos l estudios pret'ios, Madrid 1989). Para una introduccin a la
discusin del consenso como criterio de verdad. cf. E. Arens, Christopra-ris. Grundziige theologischer Handlungsfheorie (.QD 139), Freiburg/Br.-Base1-Wien 1992. en
particular 30-36, I 10-120. con ulterior bibliografa.
A n a- t
nn a t, s in c ro n a. H e rme
n uti c a,t, p ra gm
tic a
b)
continente. En pases como el Chad o Bangladesh parece estar marcada por la radical dureza de las condiciones de vida (tier-ra desrtica
o inundaciones peridicas); en la India y hasta hace poco tiempo en
la China, pareca ligada a un crecimiento incontrolado e imprevisible
de la poblacin. En estos casos la pobreza no caracteriza antropolgicamente,de manera decisiva la relacin de estos pueblos con otros.
En el Africa negra la pobreza no parece que sea el resultado directo de la explotacin de esos pases por parte de otros. sino la
consecuencia de una situacin de inferioridad racial a la que el
mundo islmico y el mundo blanco han condenado al pueblo africano, primero con la esclavitud y luego con un desprecio poco disimulado. Por tanto, es lgico que una lectura africana de Ia Escritura se interese ms por el problema de las relaciones entre los
pueblos que por la pobreza, una de sus consecuencias.
182
M e todo
Te
stamento
En ei contexto latinoamericano se ve 1a pobreza como el resultado injusto de una opresin que se desarroll en un proceso muy
complejo, que va desde el probable influjo de la colonizacin inicial hasta la historia modema, en la que los intereses internacionas.
les se entrecruzan con los de grupos locales privilegiados
La pobreza en Amrica latina se presenta as, ms que en otros
continentes, no como el resultado de dificultades naturales o tcnicas
que haya que superar, y por tanto como una etapa necesaria en el
proceso de crecimiento, sino como el resultado del egosmo de grupos y de personas, como efecto de la voluntad de poder y de conquista por parte de naciones extranjeras, como manifestacin de un
desorden estructural de 1a sociedad y, finalmente, para los creyentes.
como una concrecin del pecado6.
Puesto que la pobreza se convierte as en lugar de encuentro del
bien y del mal, se manifiesta al mismo tiempo, para el creyente que
reflexiona a partir de la fe, como lugar de la cercana de Dios.
En tales circunstancias, incluso la pobreza concreta, fea y sucia, tal
como se la puede encontrar cada da en tantos lugares urbanos o campesinos, esa pobreza aceptada -aunque no tematizada- regularmente
con paciencia, muchas veces con verdadero gozo, hace descubrir y vivir intensamente valores evanglicos (confianza en el amor patemal
de Dios, aceptacin de sus caminos, descubrimiento del sentido del
doloq comprensin con los dems, generosidad, paciencia y creatividad ante situaciones que no pueden modificarse actualmente, alegra
de vivir, aprecio de las pequeas satisfacciones que la vida puede ofrecer), valores que con dificultad se encuentran en las sociedades desatrolladas, ricas hasta la saciedad, pero aburridas hasta la neurosis.
Ante esta constatacin hay que preguntarse seriamente si la opinin de los que ven en la pobreza un momento de trnsito de la humanidad, incompatible con la riqueza y plenitud de Dios -que se toma como analogatum princeps - puede mantenerse todava7' No es
la escasez de bienes materiales, ni la renuncia necesaria o voluntaria a los mismos, lo que de verdad es incompatible con la riqueza de
5. Vase la polmica y apasionada introduccin al tema, con abundante hibliografa. cle E. Galeano, Ltts venas abierttts de Amrica Lotina' que ha tenidimltiples ediciones desde 197 I
6. Cf. L. Bofl', Teologa desde el lugar
.
A nct - c rc n
183
a)
a) La lectura
te y militante;
c)
neutro.
sino comprometido;
no busca la comprensin de una historia pasada, o la de un
sentido en s, sino la de una historia que refleja la actual y.
por tanto, Ia de un sentido para nosotros.
punto
8.
t 0984)
C. Mesters, Come
7-19.
se Ja7.
nr.
t 8,1
Te
sramento
b)
9. En un discurso a los biblistas italianos, Pablo VI insista en la responsabilidad que tiene la interpretacin bblica de no detenerse hasta haber mostrado el si-qnificado de la Escritura para el momento salvfico presente. es decir, su aplicacin
a las circunstancias actuales de la Iglesia y del mundo (Associazione Biblica Italiana. Esegesi ed Ermeneutica. Brescia 1972. ll).
st
prutgntticn
/g-j
c)
l)
l0
dct
"
irt
gstica.
M etodolo Ra
186
el
Antiguo
Te
sxonenro
La variedad de los modos de lenguaje implica una variedad fbrmal de la verdad, que no se deja reducir a un denominador comn.
en donde se incluiran. como en una sntesis, todas las variantes.
Hay una verdad de correspondencia, indicativa o tautolgica, que consiste en sealar la presencia de un objeto o en asignarle un nombre. Esta verdad se expresa en un juicio existencial y reside en el lenguaje, en cuanto supone un lenguaje adquirido I
aceptado por una comunidad. Fuera de ella el juicio es incomprensible y, por tanto, la verdad que all se expresa es irrelevante. A e:te tipo de verdad coresponde eljuicio sobre la presencia de objeto.
(este es un libro de metodologa exegtica).
No totalmente distinta de sta parece ser 7a verclad de evidett'
cia.La diferencia consiste en el hecho de que el objeto designado
es ahora inmediatamente perceptible y no puede someterse a discusin. Por tanto, esta verdad es indiscutible, y tambin incontrolable. A este tipo de verdad corresponde el juicio sobre los sentimientos internos (estoy triste, estoy enamorado).
Claramente distinta de las otras esla verdad de coherencia (formal), que se expresa en un juicio, el cual es verdadero en cuantLa
desartolla coherentemente un sistema de proposiciones no contradictorias y progresivamente descriptivas de un objeto no inmediatamente perceptible en Ia experiencia sensible. A este tipo de verdad
corresponden las descripciones de aquellas realidades complejas.
histricas, culturales o religiosas, cuyos elementos constitutivos 1
cuyas relaciones se perciben progresivamente y en una fuerte dependencia de ciertas presuposiciones tericas por parte del observador.
2)
histrico-crticos
Los mtodos histrico-crticos trabajan con una verdad de coherencia. Se trata de explicar coherentemente situaciones, personajes.
concepciones y sucesos de los que no tenemos una experiencia interna y con los cuales no podemos establecer una correspondencia.
sealndolos. Esta tarea se realiza con un instrumental tcnico, estructurado en un lenguaje propio, al cual pertenecen el vocabulario
de la historia y la literatura, de la arqueologa, de la religin y de ia
teologa.
"
praemtit'cr
187
contempornea determinada un texto bblico que la refleja: <<nombra una situacin contempornea con un texto bblico. El juicio
que as se establece es del tipo: La situacin reflejada en el texto X
corresponde a la situacin contemporne& Y.
La correspondencia entre la situacin del xodo, o del personaje
de los poemas de1 Siervo doliente, y la situacin del pueblo nicaragense en un ciefio momento de su historia, o del pueblo brasileo
del Nordeste en otrorl, no parece que pueda tener otrajustificacin
ms que la percepcin de un determinado grupo de personas que lee
una situacin como pecaminosa, no querida por Dios, y encuentra en
la situacin descrita en un texto bblico el equivalente de su propia
situacin, y en la solucin que all se propona, el modelo de solucin para su propia situacin.
Cuando se introduce un trmino nuevo en una lengua para expresar una realidad ya existente, pero de la que se tena tan slo una
oscura conciencia, se podr considerar el nuevo trmino como ms
o menos adecttado, pero no se podr negar ni su derecho a existir, ni
la realidad que quiere expresar.
La lectura hermenutica de un texto bblico se podr considerar
tambin como ms o menos expresiva de la realidad que quiere reflejar. El consenso de la comunidad que percibe de un modo semejante una situacin concede inicialmente a esta lectura su carta de
ciudadana. Pero a partir de ese momento tiene que entrar en juego
la verdad de coherencia, en el sentido que intentaremos explicar en
la siguiente seccin de este captulo, para determinar de forma ms
precisa la legitimidad de la correspondencia que se ha establecido.
I l, Los ejemplos estn sacaclos del libro citado de C. I\'lesters.
pueblo que sulre.
12. G. Vattimo, El lin de h ntodernifutd, 123
kt
mi.sin del
M e t o do lo g u
188
de I
Ant i g Lto
Te s t ame n
to
3.
a)
Pragmalingsfica y texto
o pragmtica?
3.
14.
Cf. S. J. Schmidt, Terttheorie: Probleme einer Ltguistik der sprachlichen Kommunikaion, Mnchen ':1976, 150 (versin cast.: Teora del te.rto,Madrid
':1978)r U. Steinmller, Kommunikationstheorie. Einfiihrung.fiir Liferatur- und
Ano-crona
sincrona.
He
rmenutica y pragmttica
19
15.
39-4'7.
190
M e to do kt g a
de I Ant i g
uo
Te s
tamento
lo pronunciado independientemente del carcter concreto del receptor y de su situacin, sino un proceso articulado de comunicacin,
que no.solamente propone sino tambin escucha, y que modica los
tminos tanto como es necesario para obtener un proceso comunicativo bien logrado. La palabra de Jess o de los profetas no alcanza su
objetivo con la proclamacin de un ciefio contenido, sino con el establecimiento de un proceso comunicativo que debe llevar a los protagonistas de Ia comunicacin a una relacin cada vez ms estrecha.
Adems, si la palabra de Dios, segn la naturaleza comunicativa
de la palabra, consiste en comunicarse, es posible que lo que la Escritura quiere decirnos no coincida precisamente en algunos casos
con el contenido proposicional de los textos pronunciados por los
diversos personajes, sino que se exprese en el mismo proceso comunicativo, es decir, en la interaccin de los personajes.
As, la parbola que Natn cuenta a David (2 Sm 12, I-15) es
solamente un elemento menor en la constitucin del mensaje de
la escena, que debera leerse en las sucesivas actitudes de los dos
personajes y que concluye con la confesin de David.
El principio, hoy generalmente aceptado en la interpretacin de
la Escritura, de que el elemento que transmite la palabra de Dios"
no est constituido por palabras aisladas, ni tampoco por frases fuera del contexto, sino por los textos considerados como unidad y por
el conjunto de la Escritura como unidad cannica, debe recibir todava esta precisin: no son solamente los textos como proposicin los que transmiten el mensaje, sino los textos como parte constitutiva de un proceso comunicativo.
Por tanto, no hay texios in-actl completameute aspticos, gra-
.\)
t9l
prugmtrca
tual) puede y quiere obtener de unos destinatarios (oyentes o lectores) ms o menos determinados16.
A este conjunto de elementos se puede aplicar la categora <<intencin del texto, en cuanto diferente de 1a intencin del autor' Esta
refiere
En los textos de intercambio habitual (en las relaciones personales cotidianas) el autor intenta delimitar rigurosamente su texto,
de manera que su intencin sea evidente y pueda aTcanzar su objetivo -a no ser que considere que se alcanzar mejor la finalidad prevista sin expresar su propia intencin-.
Los textos literarios, por el contrario, toman sus distancias
respecto al autor, cuya intencin sobre su obra se nos escapa habitualmente, y en todo caso no es interesante. Valorar esta intencin
del autor fuera de la intencin del texto como tal llevara, en ltimo
trmino, a ignorar el texto y a buscar por caminos laterales -por
ejemplo, el diario ntimo del autor- cul era su intencin: qu es
1o que quera decir o qu pretenda obtener.
La intencin del texto, en cambio, se nos da gracias a un conjunto de elementos que, en gran parte, no estn sometidos a la voluntad del autorl7.
Por tanto, la intencin del texto podra definirse como la capaci-
b)
1)
Intencin y prolacin
Un texto oral o escrito llega a ser tal en su prolacin>> (de profero).Esfo nos permite distinguir, respecto a un texto, entre el acto
locutivo o proposicional y el acto ilocutivo o prolacionalr8.
11.
Mnchen
Eco y
otros. Inf e rp re tatiott and Ov e rint e rp ret ation' Cambridge I 922' 45 -88'
sobre todo J. L. Austin, Cmo hacer cosas crn palabras. Madrid-Buer1986'
nos Aires 1982, y 1as matizaciones de J. R. Searle, Actos de ftabla, Madrid
18. if.
M e to tlo lo g a
192
de I Ant i g
uo
Te.\
f amerLt
El acto proposicional es la expresin en cuanto afirma, niega, interroga... algo sobre cualquier objeto. Incluye, por tanto, dos elementos: el acto referencial (referencia, mencin o indicacin del
objeto: persona, cosa o suceso sobre el que se habla), y el acto predicativo (afirmacin, negacin, interrogacin) sobre ese objeto.
El acto prolacional o ilocutivo es la actuacin del acto locutivo
en la direccin intentada por el sujeto de la locucin.
Esta distincin nos permite comprender cmo una misma proposicin puede tener sentidos distintos, segn el acto prolacional
en que est insertada. As, <<vamos a jugar al ftbol puede expresar tanto la splica de un nio a su padre como la propuesta de uno a
un amigo, o tambin la orden amable del entrenador de gimnasia
a un grupo. Como acto proposicional, esta frase no nos deja saber
siquiera si <<vamos>> significa t y yo, yo y vosotros, o incluso solamente <<vosotros>).
La ambigedad de esta proposicin slo puede desaparecer gracias a una informacin completa sobre el acto de referencia (de
quin y de qu se habla), sobre el acto predicativo (qu se dice) y
sobre el acto prolacional (cmo y en qu circunstancias se dice).
2)
2)
3)
Ana_crona
1,
stcrona. Hetmenutica
pragmtica
t9-J
4) Actos
5)
lospart_
ner (los saludos, las conversaciones inglesas
sobre el tiemp) no
son
3)
p;i.j;;:
t94
extralingstico.
El productor y el receptor del texto no son personalidades completamente individuales, que entren con total libertad y autodeterminacin en el proceso comunicativo. Los dos estn condicionados
por factores sociales, religiosos, culturales, parcialmente comunes.
que es precisamente 1o que permite entrar en el proceso de comunicacin.
2) Por
cional de los sujetos de la comunicacin. Se trata de la enciclopedia cultural que ambos comparten, y que crece en el proceso de
comunicacin.
4)
t95
o all?) no se puede responder con un s o un no. La acusacin requiere la negacin o la confesin, la calumnia exige una reaccin
indignada.
El punto de partida del contexto interaccional es la mutua atribu_
cin de funciones hecha por los sujetos de la comunicacin, por medio de ttulos o nombres, y las expectativas que se derivan de aquella
atribucin.
En las comunicaciones habituales, frecuentemente se sobrentiende, se presupone y es aceptada por los partner de la comunicacin la atribucin de las funciones. El profesor est obligado a hablar en un cierto nivel de lenguaje, y los estudiantes estn obligados
a escuchar. A veces la atribucin de las funciones es explcita. Tratar de t a una persona es atribuirle el papel de amigo o de servidor,
segn sea el contexto situacional.
En el mundo bblico, la atribucin de funciones que implica dirigirse a un grupo como Efran>>, <<este pueblo, mi pueblo, mi
servidor o <<casa de rebeldes, ayuda a establecer la intencin del
texto ms all del contenido de las proposiciones.
El destinatario de Ia atribucin puede asumir o rechazar su papel, y a partir de ah se construir el contexto interaccional.
Las posibles intenciones de un productor de texto se ven entonces limitadas por la atribucin de funciones y expectativas que de
aqu se derivan. El que asigna al partner el papel de enemigo entra
en la comunicacin con la intencin de defenderse.
La atribucin de funciones que implican una influencia social
(considerar a alguien como profeta o responsable de un mal social)
supone experiencias anteriores semejantes a la actual.
6) Adems de los cinco contextos sealados, el ctligo de la comunicacin puede dar informacin sobre la intencin del texto, que
es obviamente distinta en una lamentacin, en una parbola, en una
arenga militar o en una cancin de protesta
-textos que pueden discernirse a partir de los cdigos sintcticos y semnticos-.
c)
Las consideraciones precedentes pueden suscitar en algunos lectores la impresin de que. al hablar de la intencin del texto, se sigue pensando una vez ms en la intencin del autor. Es posible que
196
e t
odo
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I Ant i g uo
Te
stame nt o
pragmtica
197
d)
198
e)
M etodolo
de I
Anti guo
Te s t amento
,-
pragmtica
199
200
M etodol.oga
de l
Antiguo
Te
stomen o
histrico-crtica, ligada al prirner momento del origen, y una lectura carismtica y pastoral preocupada del momento presente.
Por su atencin a todos los contextos y por la conciencia de las
diversas prolaciones que un texto sufre necesariamente antes y tambin despus de ser escrito, la pragmalingstica respeta por un lado la intencin del texto tal como fue inscrita por el autor de dicho
texto, y por otro lado las sucesivas actualizaciones de esa intencin
en cada acto prolacional. La sensibilidad que la pragmalingstica
desarrolla respecto a este proceso Ie permite descubrir el momento
en el que una prolacin determinada ha modificado sustancialmente un texto, que ya no es el mismo, a no ser en la materialidad de las
palabras.
Tal sera el caso, por ejemplo, cuando una advertencia particular
se convierte en regla general. cuando una lamentacin es leda como
amenaza, o cuando un relato mtico se disfiaza de relato histrico.
ra esta conciencia a toda la situacin comunicativa, el lugar existencial en donde el texto llega a ser l mismo.
La dificultad que presenta la tarea de reconstruir la historia de
la prolacin del texto, para poder juzgar sobre la legitimidad de la
prolacin actual, no exime de hacerlo. si se quiere que el texto siga
siendo fiel a s mismo.
El trabajo pragmalingstico no comienza de cero, sino que asume muchos resultados ya obtenidos por los mtodos histrico-crticos y eventualmente tambin por otros mtodos. La pragrnalingstica se presenta as. no como un mtodo alternativo cle opcin
libre, sino como una concepcin totalizante, que intenta integrar los
resultados adquiridos potencindolos a la luz de la concepcin del
texto como proceso comunicativo.
Ana-crono
20t
Leiden 1985.
U. Eco y otros, Inferpretctc'in ' sobreinterpretacin, Madrid
1991;Id., The Role of the Reader. Explorations in the Semioics of
Iexrs, Bloomington, IN 1984; A. Jauben, La lecfure pragmaique,
Paris 1990; N. F. Lohfink, Optionfor the Poor. A Basic Principle of
Liberation Theologt in the Light of the Bible. Berkeley, CA 1987;
G. Maier, Biblische Hermeneutik, Wuppertal-Zirich 1990; E. V.
McKnight, Post-modern Use of the Bible. The Emergence rf ReaderOriented Criticism, Nahsville 1988; C. Mesters, Lct misin del pueblo que sufre,Madrid 31993; Id., Por ts das palavras. [Jm estudo
sobre a porta de entroda no mundo da Bblia, Petrpolis 319111,Id.,
1988) 26-43.
l.
Premi.sas hisricas
a)
El origen de la llamada exgesis patrstica se encuentra obviamente en el Nuevo Testamento I. La edad patrstica no hizo otra
cosa ms que proseguir y desarrollar unos mtodos que estaban ya
presentes en los escritos de la edad apostlica2.
Pero no se trata de una simple repeticin mecnica 3. Los Padres, desde los ms antiguos, que suelen designarse como Padres
apostlicos, se vieron muy pronto obligados no slo a hacer crecer cuantitativamente los Testimonia utilizados por el Nuevo Testamento a, sino tambin a elaborar una metodologa exegtica ca1. Todo el Nuevo Testamento puede ser ledo quizs como exgesis del Antiguo Testamento, siempre que se d a la palabra.exgesis, un significado capaz
de englobar todos los procedirnientos ya utilizados por la tradicitinjuda en la interpretacin de las Escrituras inspiradas. Sin embargo. los Padres resaltaban sobre
todo aquellos pasajes neotestamentarios en donde era el mismo Jess (cf., por ejemplo, Lc 2.1, 27.451 o un apstol (cf., por ejemplo, Gil 4,21) Jos que se presenraban
como maestros de exgesis. Cf. S. Lyonnet, Il Nuot,o Testamento alla luce dell'Anlco. Brescia 1972.
2. Cf. J. Bonsirven. Exgse rabbinique et exg.se poulinienne. Paris 1939.
3. Aunque slo sea porque su exgesis tena que medirse necesariamente no
slo con el afinamiento de los instrumentos exegticos en vas de cumplimiento en
Ia tradicin rabnica (cf., por ejemplo, N. de Lange. Origen and tlrc Jetrs. Srutlies t
Jewish-Christian Relaf ion,s in Third-centun Palestine. Cambridge I 9761. sino tambin con el arle exegtico tan exigente que practicaban los fillogos
(cf. J. Pepin,
1966.
et
_rriegos
s, Paris 1 958).
Cf. J. Danilou, ndes d'exgse juclo-t:hrtierute (LesTestintonia),Paris
ch rtienne
4.
Mthe
davez ms refinada para defender la identidad del mensaje cristiano, bien sea frente a la tradicin juda, bien frente a las continuas provocaciones de la cultura helenstico-pagana5 que se insinuaba en el contexto eclesial a travs de las diversas con'ientes
herticas del gnosticismo, del marcionismo, del arrianismo, del
monofisismo, etc., acordes todas ellas sustancialmente en su intento de reducir el misterio cristiano a una pura y sirnple intuicin
filosfica o poco ms.
La afirmacin irenunciable de la unidad de los dos Testrmentos
se convirti as en el acta de nacimiento de la exgesis cristiana propiamente dicha6.
La defensa de esta misma unidad, en la multiplicidad de las tcticas y estrategias, est tambin en el origen de la diversidad de los
mtodos. dentro de una visin unitaria sustancial, en la exgesis
cristiana antigua.
Por otro lado. a todo ello se aadi el contexto cultural ms o
menos refinado en el que se propusieron cada una de las perspectivas metodolgicas, y -un hecho que no tiene nada de marginalla insistencia en las ideas que se quisieron destacar segn los
tiempos y lugares en que se fue desarrollando el debate teolgico
eclesial.
b)
Alejandra de Egipto se convirti muy pronto, gracias a una figura exegtica excepcional como Orgenes, en el centro indiscutible de 1a exgesis cristianaT. Por otra parte, debido precisamente a
la extrema fecundidad del mtodo origeniano, impuesto por la necesidad de derrotar en su mismo terreno las fantasas heterodoxas
de la exgesis alegrica de los movimientos gnsticos, se cay en el
5.
69-94.
7. Cf. entre otros H. Crouzei, Origene, Rorna i986: H. de Lubac, Storia e spirito. La comprensione della Scrittura secondo Origerrc, Roma 1971;R. P C. Hanson. Allegorv and Event. A Study of the Sources and Signi.ficante of Origen's Interpretatiort of Scripture. Lclndon 1959.
Itt
205
peligro de un cierto extremismo alegorizante que provoc la reaccin por parte de la rival Antioqua 8.
Esta ltima, gracias tambin a una figura exegtica de excepcin
como Teodoro de Mopsuestia e y a la necesidad de oponerse a una
peligrosa reduccin monofisita del misterio cristiano, intenthacer
del respeto al sentido literal del texto, en la medida en que esto fuera posible dentro de la conviccin comn del doble sentido de las
Escrituras inspiradas, uno de los objetivos al menos intencionales
de la propia exgesisro.
Pero no siempre se alcanz el equilibrio en ninguna de las dos
escuelas.
Los Padres capadocios, ms equilibrados en el conjunto de su teologa, 1o fueron igualmente en el plano de la metodologa exegtica.
En efecto, a ellos pertenece Gregorio de Nisa 11, el primero en madurar conscientemente la conviccin de que haba que tener siempre estrechamente unidas entre s una corecta confesin de la fe cristiana
con una metodologa exegtica que fuese al mismo tiempo expresin
de la ortodoxia e instrumento puesto escrupulosamente a su servicio.
Este gran padre capadocio fue tambin uno de los maestros
por antonomasia del sentido mstico o espiritual de las sagradas
Escrituras.
c)
El valor y los lmites de la exgesis patrstica pueden vislumbrarse ya en los mtodos seguidos por las tres grandes escuelas
eclesiales de lengua griega que acabamos de sealar.
Efectivamente, el occidente latino se sita en el plano exegtico,
no menos que en el plano teolgico general, como heredero y seguidor de las intuiciones orientales.
8. Cf. J. Guillet, Ls ergses d'Alexandrie et d'Antioche. Conflit ou molentendu?: RScR 34 (1947) 25'l -302.
9. Cf. R. Devreesse, Essai sur Thodore de Mopsueste. Citt del Vaticano
I 948. 53-93.
10. Cf. M. Simonetti, Lettera e/o Allegoria. Un contribufo alla storia dell'eseqesi patrisrica, Roma 1981, 156-201.
1 1. Cf. I. Gargano, ln teoria di Gregorio di Nissa sul Cantico dei Cantici. Indogine su alcune indicaz.ioni di metodo esegetico, Roma 198 I ; M. Canvet. Grl'toire de Nysse et I'hermneutique biblique. Eucles cles rdpports entre le langage et
Iu connaissance de Dieu. Paris 1983.
206
La mayor pobreza cultural respecto al Oriente produjo, paradjicamente, en Occidente la ventaja de desarrollar una exgesis bblica caracterizada por un mayor equilibrio. Adems, la ausencia de
pasiones en el debate teolgico contribuy muchsimo, gracias al
trabajo de Agustn't -que se convirti muy pronto en el maestro indiscutible del pensamiento cristiano occidental-, a dar a la produccin exegtica de los Padres latinos una mayor riqueza y un tono
ms sapiencial. Y que, partiendo de la particular exgesis bblica de
Gregorio Magno ta, alcanz su cima en los grandes comentarios de
los monjes cistercienses medievales.
d)
Un principio comn
12. Cf. i. N. D. Kelly, Jerome. His LiJ'e, Writings cmd Coroversis, New
York 1975.
13. Cf. B. cle Margerie, Intrcduzione ttlla storia dell'esegesi,III Sctnt'Agos/lo. Roma 1986. Pero tambin C. Basevi, San Agustn. La interpretttcin del Nue'
vo Test.nento. Criterios e"regticos propuestos por S. Agustn en el "De doctrina
christianao, ett el ,<Confra Faustum y en el ..De consensu evangelistarum, Pam-
plona 1 977.
11.
l5.
La metodologa exegtica de
lcs Padre.s
207
208
Metrdo
Io R
de
Anti g uo
23,
Te
stume ntt
2a
Agustn
1-5.
van con mtodos sustancialmente anlogos a los que estaban presentes en las ms vastas tradiciones griegas y occidentales 26.
2.
a)
A mediados del siglo XX hubo una gran discusin entre los especialistas de la exgesis de los Padres sobre la posibilidad o imposibilidad de reducir el mtodo exegtico de los Padres cristianos a
una lectura tipolgica de las Escrituras, o si se debera hablar ms
bien de una Iectura alegrica o espiritual en ellos.
Los dos contrincantes de este encendido debate fueron dos jesuitas franceses, que ms tarde seran nombrados cardenales: J. Danilou y H. de Lubac 27.
23. La importancia de Jerniro para la exgesis del Occidc'nte latino es mltip1e. Comprende desde el trabajo titnico de Ia Vulgata, hasta la traduccin de varias obras de Orgenes. como la Homila al Cantar de Los Canfares; desde sus frecuentes consejos de orden nietodolgico, hasta las indicaciones de mtodo sobre la
Iectio divina, de las que estn llenas sus Carlas. Cf. D. Gorce, La "Let:tio divina
nell'ambiente dscetico di S. Girolamo, Bologna 1991.
24. Cf. sobre fodo su Commento al Vangelo di san Ciovanni, I-Il. Texto latino de la ed. maurina, trad. y notas de E. Gandolfo, Roma 1968.
25. Son muy conocidas sts Homilas sobre Ezequiel; cf. e[ texto en Gregorio
Magno, Onelie :.u Ez.cchiele,I-ll. Introd. y texto latino revisado por V Recchia.
trad. y prlogo de E. Gandolfo, Roma 1992-1993.
26. Para una documentacin ulterior. cf. A. Quacquarelli (ed.), Complementi
interdi.\ciplinari di patrologia, Roma 1989, sobre todo las contribuicrones de T. Orlandi, La patrologia copta, 457 -502- y P Bettiolo. Lirreamenti di parologia siraco,
.50.1-603.
il
,
il
21. De estos dos autores se pueden leer los ttulos sealados en la bibliografa general, a los que hay que aadir los siguientes que hemos utilizado amplia*.r,te
l'cri-
209
b)
El modelo tipolgico2s
Dando por descontado que una lectura cristiana de la Biblia supone la presencia en ella de dos significados, se distingue entre el
signiflcado literal, identificado con lo que entendi el autor del texto inspirado, y el significado tipolgico, identificado con 1o que la
lectura del creyente cristiano descubre en el texto inspirado.
Este segundo significado tiene como objeto, por definicin, el
misterio de Cristo. Esto significa que los personajes, sucesos, instituciones del Antiguo Testamento tienen, adems del sentido que les
atribuy el autor humano, un sentido que les confiere el autor divino. De tal manera que el sentido querido por el autor humano puede entenderse entonces como profeca, figura, sombra del sentido
que tiene para el autor divino.
Adems, desde el momento en que el sentido querido por el autor divino se refiere al Christus totus, es decir, no solamente al Cristo conocido por la historia, sino tambin al Cristo experimentado en
la fe, se deduce que el significado tipolgico abarca, en una especie
de abrazo nico, todo el misterio de Cristo y de la Iglesia. Alcanzando las insondables riquezas del misterio escriturstico, los ojos
del creyente cristiano descubrirn en l tantos significados tipolgicos como son 1os aspectos del misterio igualmente insondable
de Cristo y de la lglesia.
Dando por supuesto que de este modo el temeno se abre de hecho a una serie infinita de significados, se intenta reagrupar 1as diversas aproximaciones de la exgesis tipolgica en cinco grandes
adL.,
Juan Jos Muiloz
210
M e to do lo g u
1)
cl e
I Ant i g uo
Te st
ame
nto
2)
a su cumplimiento
Los que siguen este modelo se ven llevados, en general, a crear una verdadera lista de misterios del Antiguo Testamento cumplidos en el Nuevo. Lgicamente, forman parte de esta lista sobre
3) La visin
liturgia de la lglesia
En este modelo se vuelven a leer las figuras sacadas del Antiguo Testamento, una vez que se han referido a los misterios realizados en Jess de Nazaret, en el contexto de lo que, en la fe, se
considera una prolongacin de la accin redentora de Cristo en los
<<sacramentos celebrados por la Iglesia. El contexto ms natural de
este tipo de exgesis es el de las llamadas catequesis mistaggicas)>, que introducen a los fieles en la comprensin ms profunda de
los gestos y de las palabras que acompaan a los sacramentos de la
iniciacin cristiana.
4)
1 en
la
La metodologa exegtica de
Lcs
Padres
2u
passioni Christi; para ello, los hechos y los personajes del Antiguo
Testamento pueden indicar aquellos aspectos del misterio de Cristo que el creyente puede y tiene que hacer suyos en su camino hacia
el cumplimiento del Reino.
5)
c)
El modelo alegrico)e
La mayor profundidad del conocimiento de los misterios escondidos en el Nuevo Testamento depender, por tanto, de la mayor
adhesin, no slo intelectual sino tambin vital, a Ia enseanza y a
la persona de Jess de Nazaret.
De aqu la posibilidad de un progreso gradual en la comprensin
del texto bblico, ligado a la adhesin progresiva del exegeta a Cristo y a sus enseanzas en el camino personal de la fe en 1.
en el sentido, propia
La dimensin vertical de
"profundizacin>>
de
texto
bblico,
se
traduce mejor con
tipo
aproximacin
al
de este
tipologa,
alegora
que
la cual apela
con
el
trmino
el trmino
precedenpuede
modelo
advertirse en el
con mayor claridad, como
expansin
del sentido.
te, a la
Dentro de este modelo se propone un esquema que se hizo tradicional, aunque no siempre advertido por todos conscientelnente, tan1.
29. Es el modelo dentro del cual prefiere colocar H. cle Lubac la exgesis de
los Padres. El te1ogo jesuita intervino repetidamente en varios artculos a favor de
este su modelo de referencia, pero para una documentacin esencial bastar referirse a sus dos obras citadas Erigse metlivctl, Paris 1959, y L'criture dans la Trctdition,Paris 1966, a las que se puede aadir, con especial ref-erencia a Orgenes.
Storia e Spirito. La comprensione della Scrinura ,secondo Origene. Roma 1971.
M e t od o lo g a de I Ant
212
ig
uo
Te s
tame
nto
l 59- l 60.
32.
ZJJ
orgenes, vinculando de forma muy estrecha la visin antropol(l Tes 5,23), que distingue en el
spirituales).
Esta visin antropolgica poda aplicarse tanto a las diversas
edades de cada individuo, en su crecimiento o anagog (literalmente, subida) hacia la realizacin plena de su ser humano, como a un
grupo de individuos que hicieran comunitariamente el mismo tipo
de itinerario.
De este modo se estableca una distincin de sentidos bblicos
que, refirindose a la teora de las tres etapas fundamentales de Ia
maduracin humana, ya ampliamente difundida por el medioplatonismo, propona a los llamados principianres el signifi cado somtico; admta alos proficientes aI significado psquico; y reservaba
para los perfectos el significado pneumtico.
Se tuvo as una visin tripartita de los significados del texto bblico que, a travs de J. Casiano 33, se difundi tambin en Occidente dando origen al triplex sensus de los Padres latinos, anlogo a
los ser.rs litteralis, moralis, mysticus, a pesar de que la terminologa no es siempre coherente y unitaria.
Dentro de este esquema tripartito el mismo Orgenes, seguido
tambin en esto por otros Padres griegos y latinos, propuso dos especifi caciones ulteriores:
33. Cf .la XIV Conlatio Abbatis Nestoris Prima: De spiritali scientia, cap.
VIII, en J. Cassien, Confrences VI||-XWI, introduccin, texto latino. traduccin y
notas de E. Pichery (SC 54), Paris 1958. lB9-192.
M etodolog a d el Anti g uo
214
Te s
tantento
a) Una de ellas se refera a la historia, entendida en su globalidad como historia salutissa, que permita atribuir el significado somtico (identificado con el se,2sus litteralis) al pueblo hebreo que
haba vivido en la fase histrica anterior a Cristo; el significado psquico -que en este caso, sin embargo, es llamado pneumatiks (.spiritualis o moralis en latn)- a la comunidad del Nuevo Testamento
o Iglesia; y el significado pneumtico (llamado ahora tambin
mttsiks/mt,sicus), a la realidad escatolgica dei Reino futuro.
b) La otra se refera al misterio global de Crisfo caput ef membra35. qre permita referir el sentido somfico (corporeus/littera'
lis/materialis) al significado que posea el texto bblico en su sentido obvio (en griego se le defina muchas veces como procheiros); el
sentido psquico -que en este caso preferan llamar alegrico (pero
tan-rbin a veces pneumqtiks o spiritualis)-, al misterio global
cuerpo de Cristo/Iglesia; el sentido pneumtico, que tambin en este caso preferan llamar mystiks/m'sticus, a cada uno de los bautizados como miembro del mismo cuerpo de Cristo/Iglesia.
3.
a)
El exegeta en la exgesis
34.
35.
36. En estos ltirnos aos se ha hablado mucho de \a Iectio di ulna, pero creo
que la exposicin ms exhaustiva es la que present G. Giurisato. Let'tio clivina og'
gi, en La mediazione cuLturale del monochesinro. Parma 1987. I l5- 149, con amplia
bibliografa.
215
Parece ser que fue Gregorio Magno el primero que sintetiz todo este proceso en una expresin a la que han dedicado una enorme
atencin los patrlogos de estos ltimos alos: Divina eloquia cmn
legente crescunt.
En un intento por indicar al menos las fases iniciales de este motus perpetuus, podamos trazar los pasos metodolgicos siguientes 38.
37. Para toda la problemtica relacionada con esta idea, cf. P C. Bori, L'inrprt0. ione irtfi nita. I 3-41.
38. En la exposicin metodolgica de lo que sigue tomo como punto de ref-erencia el siguiente texto sinttico origeniano presenle en Orgenes, MatfhaetLserklcirung., t. X, 15, GCS X, l8-19, del que he propuesto una lectura particular
en
"Lot si rifugi nella grotta con le stte due.figlie. L'it'Lterpretctzione origeniana
di Gen 19, J0 ss: Parola. Spirito e Vita 26 (1992) 215-231, pero aado a ello toda una serie de indicaciones metodolgicas sacadas de algunos autores, ms o
menos conocidos, que se han dedicado a explicitar el rtodo de la lectio dit'ina.
que como praxis habitual del creyente se remonta al menos al autor inspirado del
tc
Sal l. pero del que se habla explcitamente como de una praxis caracterstica
del monje cristiano en las fuentes ms antiguas, conocidas por la tradicin monstica, como por ejeniplo la Vita Antonii, la Carta Il del Epistolarict bctsiliano,
7as Cara.s de Jerninto ,t la Regulo Benedic'ti. No es posible, sin embargo. pasar
por alto dos referencias: D. Gorce. La
"lectio divina, nell'ctmbiente ast.etico di
S. Girolamo, Bologna 1991, y B. Calatr, Spiritualrd monastic.u.
"Historio salrLtis. Saggio di una m.etodologitt delltt spiritualitit monasf icct'. Vita Monastica 56
(l 959) 3-48. Debo aadir adems. especialmente por sus preciossimas aclaraciones sobre el mtodo prosopolgico, M.-J. Rondeau, Le.s contmentctires patrisf iques clLt psouier (llle-Ve siicles), l. Les tayuux des Pires grecs et latins sur le
216
b)
Te
stomento
Este primer paso de la lectir exiga no slo una comprobacin correcta de la autenticidad del texto, sino tambin una atencin especial:
l)
2)
3)
4)
217
1) el hereje, precisamente por la parcialidad pasional de su posicin, no poda, por definicin, comprender el verdadero sentido
de las Escrituras inspiradas;
.
.
218
rioso del primer escaln al segundo, el mtodo dela lectio divna tevelaba la conexin fundamental que existe entre las provocaciones
del texto y la capacidad del exegeta parta ver en ellas unas ocasiones que no haba que perder (kairoi) para hacerse guiar por los
destellos que emanan de los resquicios de la trama (textus) textual, descubriendo la fuente de luz que se esconde dentro del texto.
El modo concreto utilizado por los Padres, para pasar de las
alusiones, del lextus a la fuente misma de la luz, era el de establecer un contacto entre 1o que estaba presente en el texto examinado y 1o que se observaba en l de adecuacin al conjunto de los
dos Testamentos y al depositum.fidel custodiado por 1a Iglesia. Todo el arte del exegeta radicaba en esta capacidad o falta de capacidad para discernir sobre la adecuacin de los textos, a fin de colacionar ese gnero de referencias con el bloque unitario de los
dos Testamentos y con el patrimonio comn de la Iglesia, que podan establecer de verdad un vnculo siido entre ellos y con el texto que haba que analizar.
Es obvio que en todo este proceso tena un importante papel no
slo la inteligencia del exegeta y la amplitud de su cultura histricobblica, teolgica y literaria, sino tambin la profundidad o no de su
mirada de fe sobre el conjunto de los libros de las sagradas Escrituras y sobre e1 patrimonio de fe de la lglesia.
Hay que aadir finalmente que la collcttio se llevaba a cabo teniendo en cuenta, bien sea el signicado literal de los textos, bien
su significado tipolgico, alegrico o espiritual' En efecto' el botn
resultaba tanto ms rico cuanto ms recurra el exegeta a la perspectiva simblica, propiamente dicha, de los textos q'tela memoria Scritturarumle haba permitido recoger (en latn, conferre-
d)
Rumiar el texto
No he encontrado un trmino ms apropiado que ste para indicar el escaln siguiente de la lectio. Los trminos correspondientes
son: en griego myrikizein y en latn ruminatio; en griego supone el
trabajo propio de la abeja encerrada en su ..celdilla>> (kellion), y en
latn el comienzo de la digestin caracterstica de los rumiantes. Estas dos referencias semnticas suponen por tanto un contexto de reposo, de paz, de soledad y de silencio'
ptdres
219
. Rumiar es algo que sucede de todas formas de un modo misterioso y casi <<automticor. Surge espontneamente Ia
referencia a
Mc 4.28 (automdt h g karpophorei). Lo que en esta fase pocla
hacer el exegefa se reduca en realidad a la espera del que garda
celosamente el tesoro que ha almacenado, y espera a que el tesoro
fructifique por s mismo.
Alguien ha identificado este escaln de la lectio conLa tneditatio, pero esta referencia me parece reductiva, dado que la meditacin habra comenzado ya con la lectura atenta y la collatio, y habr de proseguir en el escaln posterior que pronto
indicaremos.
El rumiar debe verse entonces, segn creo, dentro de aquel espacio-tiempo de Ia pasividad que experimenta todo intelectual, poeta, artista, mstico o espiritual, en Ia inefable esperanza de que,
una vez superado el tiempo adecuado de la gestacin, se presente finalmente lo novum e inaudito como un acontecimiento que simplemente <<se da, gratuitamente, 1o mismo que es gratuito el don de la
vida, a pesar de todo, para los padres y madres de la tierra.
e)
El careo
220
Me
poco poseer. El filo de la verdad rasgaba el velo que cubra sus ojos,
permitiendo a las lgrimas derramarse fuera para sanar el cotazn
con la luminosidad interior de la mente.
La orafio
Es preferible dejar en latn la desi-enacin de este escaln de la
lectio, para no prestarse a la identificacin excesiva del mismo con
la plegaria.
zas para salir a la luz, hacindose presente con el pronunciamiento (en griego, prophor\.
Las formas que asuma 1a oratio podan ser muy variadas y podan expresarse tanto en la proclamacin de la verdad descubierta
en el texto, gracias a la purificacin de los ojos fruto de la lectio.
como en la plegaria en todas sus formas. incluida la explosin de
laalabanza y de la accin de gracias, o bien finalmente en lo que la
Edad Media latina designar como contemplatio.
A propsito de esta ltima, que en la escala tradicional cuatripartita de lectio, meditatio, orqtio, contemplatio se presenta como
meta de todo el proceso de la lectio divina, habra que especificar
la diferencia entre el sentido que tena en la lengua griega utilizada
por los Padres el trmino theoria, que indicaba, como hemos observado, una visin con detalle del texto analizado, y el sentido
que habra tomado el latn t'ontemplatio en el uso que de l haca
un Gregorio Magno (siglo VI/VII) por ejemplo 3e, o en la utilizacin del mismo trmino por parte de los autores medievales ms
tardos.
39.
lll
l7l:
g)
221
La hagiografa exegtica
Dentro del mtodo de la lectio divina los Padres utilizaban tambin un modo muy particlar de hacer exgesis de un texto bblico,
que consista en iluminar el texto con los dichos y los hechos atribuidos a un vir Dei, con la conviccin de que la Escritura inspirada
estaba ya grabada de algn modo en los lomos de los amigos de
Dios, de tal forma que el contacto entre el espritu presente er el vir
Dei y el espritu presente en las letras de la Escritura permita que
uno fuera luz clarificadora para el otro.
Este modo de hacer exgesis parece ser que tuvo su origen en el
intento de los maestros judos de responder satisfactoriamente a la
pregunta sobre la posibilidad o no que tuvieron los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob de observar la Tor.
La respuesta que dio Filn a esta pregunta fue: Los patriarcas
vivieron segn la Tor, porque, a pesar de que les faltaba el texto
escrito, posean aquella recta ratio o inteligencia pura que les permita vivir en todo y por todo segn la ley que se promulgara ms
tarde por Moiss. Ms an, la Tor promulgada por Moiss no fue
otra cosa ms que la descripcin puntual y precisa de los dichos y
los hechos que se referan a los patriarcas del Gnesis 10.
La tradicin cristiana se adue muy pronto de esta respuesta filoniana y J. Casiano hizo de ella uno de los puntos fundamentales
de su enseanza sobre la exgesis cristiana de los Salmos en el captulo XI de su Collatio X, oDe orafionerat.
Gregorio Magno la recogi en su enseanza, como se deduce
entre otras cosas de la def,nicin de la contemplatio que hemos citado en la nota 39, y la tradicin litrgica latina aplic finalmente
este modelo a san Benito, del que canta en la Sequentia sollemnitatis'. <<Spiritu omnium justorum repletus fuit>>.
222
M e to do lo,q a d e I A n ti g uo
4.
La exgesis en la Iglesia
a)
Te s
tame nto
b)
223
c)
El sentido de la tradicinas
))1
M etodolo ga
de I
Anti guo
Te
stamento
d)
La dimensin sacramenfalal
kt
225
est)>
18.
muy parecida a aquella otra propter nos homines et propter nostram salutem, que acogi el Smbolo niceno-constantinopolitano
para indicar el misterio del Verbo hecho carne en Jess de Nazaret.
En el periodo de los Padres parece ser un axioma la afirmacin de
que el Espritu no solamente haba inspirado las Escrituras, sino
que respiraba tambin en las Escrituras sagradas.
La dirnensin soteriolgico-sacramental, que se reconoce al texto bblico, permita entonces mirar los significados dogmtico-moral-msticos, no como posibilidades eventuales a las que recurrir de
alguna forma ad libitum. sino como una verdadera y propia necesidad, en la medida en que esos mismos significados permitan al texto hacerse comprensible por la accin del Espritu, que a travs de
ellos alcanzaba y transformaba la totalidad de la persona humana.
Para los Padres era imposible hablar de comprensin del texto. si slo se le entenda en el plano del conocimiento intelectual,
sin que, por el don del Espritu, no se viera igualmente afectado el
plano de la adhesin de fe y del correspondiente obrar prctico.
e)
-{8.
49.
II. III,
M etodobga
226
de I
Anti
gLrct Te
stconento
mente asombrosos, que introducan habitualmente con proposiciones de este tipo:/rctum audivintus, tnysterum requiromus5t.
El recurso a la contemporaneidad con el misterio les permita relacionar textos absolutamente lejanos y dispares desde el punto de
vista de una confrontacin exegtica correcta; pero sugestivos. a pesar de todo, y que encerraban un sentido confiado ms bien al don
imprevisto e improvisado de la intuicin artstica o espiritual que a
una clara investigacin correcta de tipo exegtico. Y no cabe duda
de que esta aproximacin fundamentalmente simblica a la realidad
favoreca muchsimo su creatividad.
nificado.
1), Roma
5.
Observacionesfinales
228
M etod ol
ga
de I
Antiguo
Te
stamento
a)
Premisas histricas
alla storia dell'esegesi: vol. I. Padri greci e orientali; vol. II. Padri
latini ; v ol. IIl. S ant' A g osliro, Roma I 983- I 986 ; M. Marin, O rientamenti d'esegesi biblica dei Padri, en A. Quacquarelli (ed.), Com'
plementi interdisciplinari di Patrologia, Roma 1989, 273-317;
C. Mondsert (ed.), Le monde grec ancien et la Bible, Paris 1984;
P. Rich-G. Lobrichon (eds.), Le Moyen Age et lct Bible, Paris
1984; M. Simonetti, Leftera e/o Allegoria. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica, Roma 1981.
b)
l tipologay la alegora
La metodologa exegtica de
los
padres
22g
Exgse
mdivale. I.es quotre s.ens cre r'criture,paris
r959, 3 ;"h.;I;;
L'Ecriture dttns la Tradition. paris 1966:
A. Ceorg._R. Grelot. 1ntroduzione ar Nuovo Tesfamenfo. vor
v: 1/ compiruento cteile scritture,Roma 1978; D. Gorce, La lsss
divina nell,ambiente asce_
tico di S. Girolam.o, Bologna 1991.
Glosario
.Iean Louis Ska
EI asterisco al lado de una palabra dentro de una definicin indica que este trmino forma parte de la lista del glosario.
Actancial: que se refiere a los actantes* (esquema actancial, funcin
actancial...).
Acfante: la semitica prefiere este trmino al de personaje; los
actantes son 1as funciones o los papeles principales del relato
que pueden ser asumidos por uno o varios personajes, y a veces
por los mismos.
Agente: personaje secundario de un relato, que es el instrumento de
una accin querida por un actor ms importante.
Glrsarir
z -11
(misin).
Comienzo de la accin (ingls: inciting moment): segn el modelo clsico de anlisis del relato, parte de la trama* en donde
aparece por primera vez el problema o el conflicto de un relato.
Comparsct: actor o personaje secundario, que tiene un papel meramente pasivo.
Complicacirz: Segn el modelo clsico de anlisis de una tranta*,
parte donde se va resolviendo progresivamente el problema o
el conflicto: etapas diversas que llevan a la resolucin* o al
desenlace*.
Conclusin: En el modelo clsico de anlisis de una trama*, la rltima parte del relato. Puede contener una etiologa*, una leccin
moral, o simplemente una veloz informacin sobre la suerte
posterior de los personajes o los acontecimientos sucesivos.
Contraste (ingls: foil): personaje de un relato que tiene la funcin de poner de relieve las cualidades o las caractersticas de
otro personaje ms importante.
Glosario
IJJ
Descripcin: parte del relato donde no sucede nada, pero donde el narrador describe el cuadro, las circunstancias o los personajes. En
una descripcin no hay tiempo contado*, sino tiempo contante*.
Desenlace: equivalente al trmino resolucin*.
Destinatario: en el esquema actancialx de la semiticax, el destinatario es el beneficiario de la accin del relato, aquel en favor del
cual el sujeto* (hroe) emprende la accin que le ha confiado el
mandatario*.
Digesis: trmino griego que se remonta a Platn (Rep. 392c-395;
cf. Aristteles, Potica XXV-XXU = 1460b-1462b); significa
relato en estado puro. Trmino modemo que equivale a historia* y que se opone a relatox (texto concreto), discurso* o narracinx. Cf. fbula*.
Dindmico: propiedad del carcter de un personaje que va evolucionando a lo largo del relato. Opuesto a esttico*.
Discurso: este trmino puede tener varios sentidos:
1) Opuesto a narracinx, designa todas las partes de un relato en
donde el narador refiere al pie de la letra las palabras de los personajes. Estos discursos directos van introducidos por indicadores como llella dijo; ellos/ellas dijeron.
2) Opuesto a historiax o digesis*; equivale al trmino sjuet delos
formalistas rusos.
Discurso epidctico: trmino de la retrica clsica; discurso de encomio que se refiere en general al presente.
Discurso erhortativo: trmino de la retrica clsica, subcategora
del discurso deliberativo*, en un discurso exhortativo, un personaje invita a otro o a otros a obrar; lo hace a travs de rdenes o
de otros trminos anlogos y para este fin emplea el imperativo
o formas verbales afines.
234
Glosaro
el anuncio de
acontecimientos futurts.
de estos elementos pueden s%.!qq4j!qa4qs o in"clusosliqil.?dos, puede cambiarsgj:Lorde-1, pero los elementos presentes son
ffil pre s u fi cffie n te n u me ros gs y-sq 9 qd-e stt fr c i e nlerne nl e
respetad-o-de-tal manera que la escena sea reconocible.
Escenario: Cf. cuadro*
Esttico'. se dice del carcter de un personaje que no conoce ningn desarrollo interior, sino que permanece idntico a lo que
era en el momento de su primera aparicin en el relato. Opues-
to a dinmico*.
Glosario
23s
Exposicin: trmino del anlisis clsico del relato; parte de la tramax en donde se presentan las informaciones indispensables para la comprensin del relato y relativas a la situacin que precede al comienzo dela accin*.
lato*, sjuef*.
Flat character (ingls): carcter plano;
se dice de un personaje de
carct estereotipado y que reacciona del mismo modo siempre
que se encuentra en circunstancias semejantes; su comportamiento resulta por tanto previsible. Opuesto a redondo* (ingls:
236
Glosario
Focalizacin interna:1a focalizacin o la perspectiva se llama interna cuando el relato o una parte del mismo refiere lo que ha
podido percibir uno a varios personajes intradiegticosx (presentes en el relato). Por tanto, el lector sabe solamente lo que sabe este personaje o 1o que saben estos personajes.
Focalizacin-cero: llamada tambin focalizacin variable o ausencia de focalizacin. En este caso, la perspectiva adoptada por el
relato es la del narrador, que puede dar a su lector las informaciones que desea, segn crea oportuno. El domina el mundo del
relato y puede revelar los pensamientos secretos de sus personajes, anunciar los acontecimientos futuros (prolepsis*), o comentar los sucesos y juzgar a los personajes (intrusiones*). En este
caso, la perspectiva es muy amplia y e1 lector sabe ms que los
personajes; su informacin es total.
este
Glosario
z-)
Informe: narracin en la narracin; parte del relato en donde el narrador o un personaje cuenta uno o varios sucesos precedentes.
Intradiegtico: propio de todo lo que es intemo al relato o presente
explcitamente en el mundo del relato. Opuesto a extradiegtico*.
Iterativo:
Gktsario
2.18
Narrador: la voz que narra el relato. Este narrador puede ser intradiegtico* y aparecer en el relato, por ejemplo en una autobiografa. Puede ser extradiegticox o externo al relato, y no intervenir ms que en las intrusiones't y en la distribucin de los
dilogos, desde el momento en que el narador da la palabra a
los personajes y lo indica por medio de seales, como llella
dijo, ellos/ellas dijeron.
a veces
virtualx.
New Criticisrz (Nouvelle Critique; Nueva Crtica): denominacin
inglesa de una escuela crtica literaria (siglo XX), que insiste
sobre todo en la autonoma del relato respecto a su autor, su
contexto original y sus primeros lectores. De aqu se sigue que
un texto literario debe ser ledo segn mtodos literarios, y no
solamente histricos, sociolgicos, psicolgicos, etc.
Nudo: cf . tramax.
Objeto: en el modelo actancialx de la semitica*, el mandatario*
confa una misin al sujeto* (hroe); el fin de esta misin es la
bsqueda de1 objeto. El beneficiario de la misin o destinatario*
recibe el objeto.
Omisin'. informacin o suceso importante que el narrador pasa intencionadamente en silencio. Cuando aparece ms tarde este
elemento en el relato, tiene lugar una analepsisx.
Omnisciente: propiedad de los narradores* de ciefios relatos que dan
la impresin de poseer esta cualidad casi divina, ya que informan
a su lector sobre ciertos hechos del relato que ste es incapaz de
conocer por s solo. En este caso el lector sabe todo lo que puede saber; su informacin es completa. Cf. focalizacin*.
Oponente: el actantex del esquema actancial* de la semitica* que
se opone a la realizacin del programa narrativo* o misin confiada por el mandatario* al sujeto* (hroe).
Glosario
2.t9
Pausa: parte del relato donde no pasa nada, pero donde el naruador describe el escenario o a alguno de sus personajes. Cf. tiem-
cf iv
a: cf. focalizacin*.
240
Gl.rsario
Quiasmo'. f,rgura de estilo que consiste en repetir dos series de trminos, la segunda vez en orden inverso al anterior (A - B - B'- A')'
Receptor'. trmino de la lingstica. Polo opuesto al emisorx, el re-
Relato: como trmino tcnico, relato se opone a digesis* o historiax y corresponde al sjuet* (discurso*) de los formalistas rusos. Se trata de la narracin concreta, tal como la va descubriendo el lector a medida que recoffe el texto que tiene ante la vista,
con sus omisiones* y lagunas, sus indeterminacionesx, y el orden particular con que se presentan los sucesos. Cf. fbula*.
aflat cha-
el momento de la valoracin o del balance, donde el mandatario* constata si el sujeto* (hroe) ha cumplido bien o mal el
programa narrativo* (misin), es decir, si ha logrado obtener
el objetox en favor del destinatariox. La sancin puede ir acompaada del reconocimiento de las cualidades o de Ia identidad
del hroe, que ha logrado superar la serie de pruebas a las que
se haba visto sometido.
Glosario
211
Semitica: escuela de crtica literaria, conocida sobre todo en Francia y en Italia, y que prolonga las intuiciones del formalismo ruso. Se interesa sobre todo por las estructuras profundas y por la
gramtica del relato, es decir, por las categoras lgicas y
esenciales que gobiernan idealmente todos los relatos.
Sjuet: para los formalistas rusos, trmino opuesto a fbulax. Texto concreto de la narracin. Cf. relato*; tambin discurso*.
digesisx.
Sujeto: en el modelo actancial* de la semitica*, funcin del personaje o de los personajes encargados por el mandatario* de buscar el objeto* en favor del destinatariox. Es el hroe del relato.
Sumario: en oposicin a escena*, designa las pafes del relato menos
desarrolladas y detalladas, en donde se resumen con pocas palabras una gran cantidad de sucesos y en un largo lapso de tiempo.
Tiempo confado (tiempo de la historia): duracin supuesta o real de
los sucesos narrados en el relatox. Se mide en minutos, horas,
das. semanas, meses, aos... Cf. velocidad*.
Tiempo contante (tiempo de1 discurso): tiempo convencional del relato*, necesario para contar (o leer) este relato; tiempo que el
namador dedica a contar esos sucesos. Se mide en lneas. vers-
212
Glosario
INDICE
Prlogo
t3
1.
pastoral
Exgesis acadmica y
a) Exgesis acadmica y exgesis
Exgesis pastoral y crtica
13
pastoral
literaria
b)
c) Exgesispastoralytextocannico.....
2. Valoracin de la exgesis moderna
a) La crticas
b) Las propuestas
l) Fe - exgesis - teologa
2) Acontecimiento y palabra
3) Sagrada Escritura y palabra de Dios
c) Las tareas
Bibliografa para profundizar en el tema
l.
1.
2.
3.
4.
Lamoralidaddelasgrandesfigurasbblicas
La violencia divina en algunos relatos .
15
16
19
19
21
22
23
25
25
26
27
a)
b)
c)
14
...........
27
28
29
29
Actitudes contradictorias
30
31
a)
b)
c)
Lamoralidaddelas grandesfigurasbblicas
La crueldad de los relatos de conquista
La teologa insuciente de Job .
33
...........
-) --)
35
38
214
Indice
a)
b)
c)
d)
e)
2.
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre
Sobre
41
+l
+L
Testamento
43
ta
42
(Stephen Pi.sano)
l.
2.
Problemas introductorios
La crtica textual en general
Sobre los orgenes del texto
a)
b)
El texto
a)
masortico
46
47
hoy)
rtico
e1
texto maso-
2)
b)
c)
d)
hebreo
13
43
45
precedentes)
3. El Pentateuco samaritano
4. Qumran
a) Inventario de los manuscritos bblicos
b) Variedad de los textos de Qumran y su valor para la crtica
1)
2)
c)
5.
3)ElPenlateuco....
54
55
55
-56
57
5'7
58
58
59
Conclusiones
48
49
50
52
60
60
60
6l
62
62
64
65
.
61
61
69
1t
ndice
6.
7.
72
73
75
Conclusin general
79
1) Textos
2) Estudios (seleccionados
3.
l.
2.
3.
Problemasintroductorios
a) Los conceptos
b) Los lmites de los mtodos histrico-crticos
c) La prctica de los mtodos histico-crticos
a)
b)
c)
d)
a)
Aspectos generales
4.
5.
78
80
80
80
80
75
81
8l
LXX)
8l
82
83
83
83
85
87
89
90
92
95
95
96
96
96
91
98
99
t01
101
103
103
104
106
to7
108
108
Indice
246
c)
d)
e)
6.
El ambiente semntico
El ambiente estilstico
El estudio del ambiente estructural
109
1ll
tt2
114
114
Importancia y conceptos
1 16
b) El procedimiento de la crtica del gnero literario
c) La historia del gnero literario (Gatturtgsgeschichte') I'17
d) Situacin socio-cultural o literaria (Sitt. int Leben o Sitz in
1I 8
der Litercttur) del gnero literario
a)
l)
120
r20
ta1
t_I
lastradiciones.....
122
t22
texto.
c) Los resultados
4.
123
123
124
121
[.
t2'7
Los presupuestos
a)
b)
2.
t2'7
1) El esquema actancial
2) El esquema funcional
c) El cuadrado semitico
l) Figuras y recorridos figurativos
2) Lasisotopas
3) EI cuadrado semitico
3.
Resultados y precauciones
a) Mtodos estructuralistas y textos narrativos
Preciosismo de la terminologa
b)
c)
El aislamiento estructuralista
128
i30
l3l
l3l
133
.
t34
t34
t34
135
136
137
137
138
140
140
t4t
142
143
Indice
l.
2.
ktuis
14,5
146
148
148
1)
2)
3)
J.
1,15
Ska)
152
153
t54
t57
t57
Orden
158
Duracin o rapidez
r59
Frecuencia
1.59
)
2)
3)
I
b)
160
160
Definicin
r60
r60
161
t62
o.....
c)
d)
e)
3)
Las
<<escenas
162
163
tpicas
165
t66
166
166
169
169
17t
-1. Conclusin
175
a)
b)
c)
dl
6.
tema
Introducciones
generales
I.
116
176
116
pragmtica
t76
176
111
178
178
181
Indce
248
2.
3.
7.
r83
c)
185
l)
pragmtica?
a) Pragmalingsticaytexto..
b) La intencin de texto
1) Intencin y prolacin
2) Lostiposdeactosprolacionalesoilocutivos ........
3) Determinacin de la intencin del texto: el contexto . . . .
c) Intencin del texto y tensin
d) Intencin, tensin y lectura hermenutica .
e) Hermenutica y texto nomatiro
La lectura hermenutica: alegrica o
183
184
185
186
188
188
I 91
l9l
192
193
195
191
198
200
203
l.
203
203
204
205
206
Premisas histricas . .
a) Los orgenes de la exgesis cristiana
.
b)
c)
d)
2.
porlasucumplimiento
3)
4)
5)
....
c) El modelo alegrico
d) Corolarios de1 mtodo alegrico
3.
209
210
210
208
208
210
210
glorioso 2ll
211
212
2t4
a)
214
E1 exegeta en la exgesis
Indice
b)
c)
d)
e)
fl
g)
4.
5.
2t6
211
218
E1 careo
2t9
La oratio
La hagiografa exegtica
220
22t
La exgesis en la Iglesia
a) <<Ecclesia legit et tenet>>
b) El contexto comunitario litrgico
c)
d)
e)
fl
219
El sentido de la tradicin
Ladimensinsacramental .....
La contemporaneidad con el
La visin unitaria del libro
misterio
Observaciones finales
221
a) Premisas histricus
b) Los Padres entre la tipologa
Glosarir. (Jean Louis Ska) .
222
222
222
223
224
225
226
y la alegora
228
228
228
231
RAYMOI{D E. BROWN
I. El signitrcado de la cristologa.
l.
2.
II.
3.
4.
5.
6.
Diferentes aproximaciones
La cristologa de Jess
III.
7.
8.
9.
l.
2.
3.
4.
TESTAMENTO
1. Introduccin
2. Ayudas para el estudio del nuevo
3. Crtica textual
1.
5.
6.
7.
8.
9.
testamento
l.
Hermenutica
Dirigido a estudiantes, pero tambin a todas las personas interesadas en la palabra de Dios, ofrece la infomacin necesaria para acceder a la exgesis cientfica de nuestros das.
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tesantentr, III-lV
JEREMIAS, Abba. El mensaje centrctl del Nuevo tesfamento
BULTMANN, Teologa del Nuevo festomento
30.
32.
33. MARXSEN, El evungelista Morcrs
35. BORNKAMM. E.studks sobre el Nuevo estamento
36. SCHMIDT. Introduccin al Antigtto testanento
11.. SCHWEIZER, El Espritu
santo
FABRIS. Problemas
68.
69.
70.
71 .
I
ll
III
de la Iglesia
de la tradicin sinptica
LUZ, El evangelio segn san Mafeo, II
KARRER, Jesucristo en el Nuevo testamento
SIMIAN-YOFRE, Metodologa del Antiguo testamento
103.
105.
106.
1.
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3.
5.
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