LA ALFABETIZACIN, LA CONCEPCIN BANCARIA EN

LA EDUCACIN
Paulo Freire (1921-1997)
Fue uno de los mayores y ms significativos pedagogos del
siglo XX. Con su principio del dilogo, ense un nuevo
camino para la relacin entre profesores y alumnos. Sus
ideas influenciaron e influencian los procesos democrticos
por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en
su trabajo transmiti la pedagoga de la esperanza. Influy
en las nuevas ideas liberadoras en Amrica Latina y en la
teologa de la liberacin, en las renovaciones pedaggicas
europeas y africanas, y su figura es referente constante en
la poltica liberadora y en a educacin. Fue emigrante y
exilado por razones polticas por causa de las dictaduras.
Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de
las Iglesias en Ginebra, Suiza.
Biografa de Paulo Freire
Naci en Recife, Brasil, en 1921. En 1947, fue director del
Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social de
la Industria. Estudi letras y se doctor en 1959 en Filosofa
e Historia de la Educacin con la tesis Educacin y
actualidad brasilea, en la que se sientan las bases de su
mtodo, segn el cual todo proceso educativo debe partir
de la realidad que rodea a cada individuo.
En los aos 50, perteneci al primer Consejo Estatal de
Educacin de Pernambuco. En 1961, fue nombrado director
del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad
de Recife. En 1963 puso en prctica su primer experiencia
educativa de grupo, dentro de la Campaa Nacional de
Alfabetizacin, consiguiendo la alfabetizacin de 300
trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la
oligarqua y por ciertos sectores de la Iglesia de agitador
poltico.

Como consecuencia del golpe militar de 1964, debi

abandonar su actividad, calificada de subversiva, y busc
refugio en Chile, donde particip en diversos planes del
gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa
de educacin de adultos del Instituto Chileno para la
Reforma Agraria (ICIRA). En Chile escribe Pedagoga del
oprimido, cuyo contenido desagrad al gobierno de
Santiago.
Profesor de la Universidad de Harvard, colabor con los
grupos dedicados a la reforma educativa en los mbitos
rurales y urbanos. En 1970 se traslad a Ginebra (Suiza),
donde trabaj en los programas de educacin del Consejo
Mundial de las Iglesias.
Despus de diecisis aos de exilio, en 1980 volvi a Brasil,
impartiendo docencia en la Universidade Estadual de
Campinas y en la Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, ciudad esta ltima de la que fue Secretrio de
Educao. En 1986, recibi el premio internacional Paz y
Educacin de la UNESCO. Fue investido doctor honoris
causa por una veintena de universidades de todo el
mundo.
El contexto en el que se inici Paulo Freire
Pablo Freire conoci desde nio la realidad del nordeste
brasileo, en el que hasta haca poco se viva en esclavitud
y que por aquellos tiempos las clases rurales vivan en
relaciones laborales de opresin, marginadas del proceso
social, poltico y econmico y sin participacin alguna en las
decisiones importantes para el pas.
Es ah donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus
coterrneos rompan su pasividad y silencio, que reconozcan
la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran la
capacidad crtica para relacionarse con la sociedad y que se
liberen de sus ataduras, nica posibilidad de cambio de la
sociedad. Se inserta en las nuevas ideas revolucionarias
que existan en Amrica Latina en los aos 60, imbuido del
lenguaje de liberacin surgido de de las corrientes ms

avanzadas del catolicismo, que provocaron la teologa de la

liberacin, y utilizando elementos de la dialctica marxista
para la visin y comprensin de la historia.

La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora

tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. El
primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la
opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la
realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a
ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin
Paulo Freire

El pensamiento de Paulo Freire

Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no
letrados, de aquellos llamados los desarrapados del
mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo
de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el
mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la
conciencia (crtica). Porque para Freire el conocimiento no
se transmite, se est construyendo: el acto educativo
no consiste en una transmisin de conocimientos, es el
goce de la construccin de un mundo comn. Juan Manuel
Fernndez Moreno (ILCE)

Deshumanizacin
La deshumanizacin es la consecuencia de la opresin,
y afecta a los oprimidos y a quienes oprimen.
Los oprimidos, en reaccin contra los opresores, a quienes
idealizan, desean convertirse a su vez en opresores. Es una
gran contradiccin, que desafa al oprimido proponindole
una nueva frmula, transformarse en los restauradores de
la libertad de ambos. De esta forma, debera nacer un
hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni
oprimido: un hombre liberndose, humanizndose.
Educacin Bancaria: el saber cmo un depsito
En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el
educador el cual conduce al educando en la memorizacin
mecnica de los contenidos. Los educandos son as una
especie de recipientes en los que se deposita el saber.
El nico margen de accin posible para los estudiantes es el
de archivar los conocimientos, convertidos en objetos del
proceso, padeciendo pasivamente la accin del educador.
De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los
oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de
transformar la realidad. La educacin bancaria es, por
tanto, un instrumento de opresin.
Por ltimo hay que resaltar, que la educacin deber ser conducida por el y para el dilogo
del hombre que participa activamente en la construccin del bien comn, es decir, en la
construccin de la "civilizacin del amor"
7. Comparacion entre educacion bancaria y educacion liberadora
EDUCACION LIBERADORA
Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer.
Enseanza aprendizaje. Exposicin dialogada

Nadie educa a nadie, y nadie se educa a s mismo. El hombre se educa m

Se utiliza el dilogo, a travs de la palabra. Reflexin accin no pueden i

El educador fomenta la creatividad y la conciencia crtica en el educando

Sntesis cultural

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http://www.monografias.com/trabajos6/peop/peop.shtml
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8. Valoracion critica del pensamiento pedagogico de paulo freire.

Educacin Problematizadora: dilogo liberador

La propuesta de Freire es la Educacin Problematizadora
que niega el sistema unidireccional propuesto por la
Educacin bancaria ya que da existencia a una
comunicacin de ida y vuelta, y elimina la contradiccin
entre educadores y educandos. Ambos, educador y
educandos, se educan entre s mientras se establece un
dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. Con la
Educacin Problematizadora se apunta claramente hacia
la liberacin y la independencia, pues destruye la pasividad
del educando
y lo incita a la
bsqueda de la
transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido
encontrarn la liberacin humanizndose.
La
dialogicidad: Esencia de la educacin como
prctica de libertad
El dilogo es un fenmeno humano por el cual se nos
revela la palabra, de la que podemos decir que es el
dilogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus
elementos constitutivos. Descubrimos as que no hay
palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable
entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De
ah que decir la palabra verdadera sea transformar el
mundo.

La palabra inautntica no puede transformar la realidad,

pues privada de su dimensin activa, se transforma en
palabrera, en mero verbalismo, palabra alienada y
alienante, de la que no hay que esperar la denuncia del
mundo, pues no posee compromiso al no haber accin. Sin
embargo, cuando la palabra hace exclusiva referencia a la
accin, se convierte en activismo, minimiza la reflexin,
niega la praxis verdadera e imposibilita el dilogo.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra,
en el trabajo, en la accin, en la reflexin. El dilogo
implica
un encuentro de los hombres para la
transformacin del mundo, por lo que se convierte en una
exigencia existencial.
Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra
tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y reflexin.
Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del
proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al
verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La
palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben
actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y
liberarlo.
El mtodo de Paulo Freire
El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de
cultura popular, que, a su vez, se traduce en una poltica
popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo.
Por este motivo, su labor apunta principalmente a
concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos
poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo
que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que
el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el
movimiento en el que busca ser libre. sta es la educacin
que busca ser prctica de la libertad.

La metodologa surge de la prctica social para volver,

despus de la reflexin, sobre la misma prctica y
transformarla. De esta manera, la metodologa est
determinada por el contexto de lucha en que se ubica la
prctica educativa: el marco de referencia est definido por
lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene
que ser construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.
La manera en que Freire concibe la metodologa quedan
expresadas las principales variables que sirven de
coordenadas al proceso educativo como acto poltico y
como acto de conocimiento; stas son: la capacidad
creativa y transformadora del hombre; la capacidad de
asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la
posicin que ocupe en la estructura social; la naturaleza
social del acto de conocimiento y la dimensin histrica de
ste.
Otras caractersticas del mtodo de Freire son su movilidad
y capacidad de inclusin. Por ser una pedagoga basada en
la prctica, sta est sometida constantemente al cambio,
a la evolucin dinmica y reformulacin. Si el hombre es un
ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de
esta pedagoga, es obvio que el mtodo tendr que seguir
su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante
reformulacin.
La palabra y la imagen generadora
Las lecciones para los adultos se organizaban a partir de las
palabras generadoras, por medio de diapositivas,
fotografas, dibujos o carteles que generaban un dilogo. En
Brasil poda comenzar por la palabra generadora tijolo
(ladrillo), a partir de una imagen o fotografa de un ladrillo.
En Chile, comenzaba por la palabra trabajo, y la imagen de

alguien trabajando, segn el entorno, urbano o campesino

en el que se encontrara el grupo de adultos y las
experiencias vividas por ellos.
Los participantes de los crculos de cultura dialogaban entre
s y con quien diriga el debate, sobre los contenidos
asociados a las diferentes figuras, y la repercusin en su
propia vida. En ocasiones, cuando haba posibilidades, se
trabajaba con pelculas y grabaciones que se convertan en
generadoras de dilogo.
La alfabetizacin como camino de liberacin

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetizacin tiene todos

los ingredientes necesarios para la liberacin. ... el
aprendizaje y profundizacin de la propia palabra, la
palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la
palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden
liberarse y enfrentar crticamente el proceso dialctico de
su hostilizacin (ser persona en la historia). El sujeto,
paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia
historia; entonces es capaz de escribir su propia vida,
consciente de su existencia y de que es protagonista de la
historia.
Podemos entender la alfabetizacin como la conquista que
hace el hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva
la conciencia del derecho de decir la palabra.
Algunas Frases clebres sobre la educacin
Wikipedia)

(de

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta.

Siempre estamos escuchando una pedagoga de la
respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los
alumnos no han hecho

2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi,

bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la
realidad social, poltica y econmica en la que est el
alfabetizado
3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos
4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el
ejemplo
5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del
educando
6. Ensear exige
generosidad

seguridad,

capacidad

profesional

7. Ensear exige saber escuchar

8. Nadie es, si se prohbe que otros sean
9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y
pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de
permanente liberacin
10. No hay palabra verdadera que
inquebrantable entre accin y reflexin

no

sea

unin

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo

12. Decir que los hombres son personas y como personas

son libres y no hacer nada para lograr concretamente que
esta afirmacin sea objetiva, es una farsa
13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la
medida en que ambos se encuentran en una relacin
permanente, el hombre transformando al mundo sufre los
efectos de su propia transformacin
14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas
en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un
semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de
crearlas y recrearlas
15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre
el acto de educar y el acto de ser educados por los
educandos
16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos
algo. Por eso, aprendemos siempre
17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los
llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los
que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello
son sometidos a vivir en una "cultura del silencio"
18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a
decir su palabra
19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin
cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en
el esfuerzo serio y profundo de concienciacin

20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria,

deben estar al servicio de la liberacin permanente de la
Humanizacin del hombre.