La dimensin existencial de la semiologa de Merleau-Ponty Carmen
Lpez Senz. (Anotaciones)
Jos Rafael Luna. Si es que a la nocin de sentido se le puede entender como aquel carcter de las cosas que les hace coherentes con una totalidad, podemos entenderla entonces como la tesis de mundo de la cual habla Husserl, como una tesis que es innegable porque es ante todo tesis; no significa que el sentido pueda ser posedo porque esta Weltthesis lleva en s al fenmeno y tambin su trascendencia, que, elaborndose en el mundo perceptivo, da apertura a una infinidad de posibilidades en los lados ocultos del objeto. Por lo tanto el sentido puede solamente ser tocado por los trazos del pensamiento cuando el objeto observado denota coherencia con la existencia en general, cuando el objeto no es aislado en pensamiento puro, sino relacionado. Las filosofas puramente empricas y tambin las intelectualistas no logran este alcance; la filosofa de Merleau-Ponty lo hace porque su reflexin gira en torno a esa tesis de mundo, intersubjetivo, donde las coherencias estn dadas de manera pre-reflexiva, donde los objetos y sujetos se aproximan mutuamente porque la prediccin se antecede a s misma. El cuerpo es un concepto importante en su pensamiento porque a travs de ste se manifiesta la actividad perceptiva con la que se da el conocimiento sobre el mundo. El cuerpo conoce el mundo percibindolo y al mismo tiempo de conocer sus objetos, es definida su subjetividad; sta nace en la dinmica dialctica entre el mundo y mi cuerpo y por lo tanto podra decirse que es trascendente a m misma. Siguiendo el esquema de la presencia de relacionalidad para la definicin de cualquier cosa, todo conocimiento es en tanto sostiene una relacin hacia algo, el conocimiento siempre es sobre algo, todo ser es ser para X, as en el momento en que percibo un objeto, ste deviene para-m, sin caer en relativismos ni en el examen del sujeto absoluto ya que en mi percepcin ese objeto reclama su presencia absoluta. La subjetividad generada en la dinmica habla acerca de la vitalidad de sta, y es justamente en ste punto, donde solo se observan sus oscilaciones, en las que sus polos, la conciencia y la percepcin, se pliegan una encima de otra posibilitando la distincin de los rasgos de la existencia . Hay existencia cuando mi interior y mi exterior se confunden y su unidad permite conciencia perceptiva de las entrelneas del mundo, posibilitando percibir un sentido en las cosas que componen al mundo, es decir, el mundo tiene sentido porque yo, aun en mi singularidad, soy el mundo; miro el mundo y me veo a m mismo porque el simple hecho de entenderlo (y por lo tanto entenderme) garantiza la efectividad de mi presencia para los dems entes hacia los que extienda mi interaccin. La coherencia entre las cosas proporciona una expectativa sobre el mundo que de manera silenciosa surca el diseo por el que fluyen las
significaciones. Todo conocimiento comienza con esa significacin muda que
es la percepcin. Si es que el sentido solamente se genera en la interseccin del cuerpo y el mundo significa que el tiempo originario de la existencia sucede en el mismo cuerpo desde el que se realiza la percepcin, es decir, el mundo entero se genera en la percepcin completamente presente. Aun as la percepcin siempre guarda remisin al pasado, desde donde vienen formndose stos canales por donde fluyen las significaciones, los silencios que sostienen los fenmenos. Por lo tanto puede decirse de la historia el que sta no es una serie de sucesos aislados, en completa carencia de un hilo conductor. Merleau-Ponty cree que existe un sentido en la historia que hay que indagarlo, ms all de las descripciones. El hablar de una historia entonces hablara de un pasado en comn que tengo con el otro, o sea una subjetividad compartida o intersubjetividad, cuya articulacin para el autor est en gran medida relacionada con la dimensin lingstica de nuestra existencia. En el campo de la lingstica Merleau-Ponty estudia al comportamiento simblico, sobre todo poniendo nfasis en la actividad del habla. Encuentra que en esta clase de comportamientos, los signos que de hecho estn incorporados en el sujeto no actan como mediadores entre el estmulo y la reaccin significativa; las palabras no traen de la memoria conceptos cerrados. ste comportamiento es l mismo significacin y como tal, cuando se presenta como un estmulo entendible a la percepcin del otro es debido a que trae consigo coherencia, sentido; habla acerca del mundo como una unidad ordenada, un eje sobre el que tanto yo como el otro podemos estar de acuerdo para articular nuestros comportamientos, nuestros cuerpos, nuestra sensibilidad que por actuar en el plano de la percepcin inscribe a tal acuerdo en el horizonte de lo pre-reflexivo; es decir que, y como ya se mencion antes, el orden implica el encuentro del otro y del yo al mismo tiempo. Es por sta razn la importancia de la dimensin del lenguaje para la articulacin del mundo, de la existencia, de la intersubjetividad. Porque el lenguaje carga de sentido a la percepcin y adems lo percibido difcilmente puede ser concebido por fuera de las palabras o conceptos: el objeto y la palabra se constituyen el uno al otro y fundan un conocimiento. El sentido que tiene el lenguaje es inherente a l, si no fuera as las palabras simplemente no tendran capacidad significativa jams, pero el sentido antes de ser fundado con la nominacin del lenguaje debe tener un origen de significacin existencial, una funcin que responde al valor afectivo del pensamiento: un estmulo debe tener un impacto que interese a la afectividad del sujeto para que ste extienda el lenguaje hacia la fundacin de su conocimiento, y ese impacto es la significacin existencial de la cosa cuya importancia, y por tanto susceptibilidad de ser alcanzada por la palabra, es relativa a su repercusin en el mundo que habita el sujeto. A la expresin del
lenguaje, en todas sus diversas manifestaciones, le subyace una existencia en
general que proporciona el campo sobre el que se va a dar; en cada expresin ste campo est entredicho porque la actividad corporal del lenguaje, en cada caso juega un rol que coopera para realizacin de esta existencia en general que es un comportamiento en general, es decir que las situaciones objetivas y una estructura lingstica proporcionan las condiciones de posibilidad de la expresin. Por sta razn el lenguaje es alusivo, porque con la expresin, sin decirlo todo puede remitir a lo entredicho para expresar su intencionalidad, las expresiones verbales logran una significacin con distintas maneras gestuales, cuando la intensin significativa se realiza mediante el empleo de los elementos sensibles. El sentido es inherente al lenguaje, s, pero el lenguaje no es puro (Lgos profiriks), la palabra no trae a las cosas mismas, no trae al ltimo sentido, como significante solo puede aludir al significado, pero sta alusin no es una simple representacin engaosa, est cargada de sentido en coherencia con los silencios que le dan cabida, es sentido en s misma; la distincin entre significado significante se traslapa. El lugar de inmanencia del sentido en el lenguaje est en el sistema de diferenciacin de signos, los cuales no tienen un sentido por s mismos ms que de manera indirecta por su entrecruzamiento con otros signos. Por eso el significado no es una noesis de un objeto, sino que proviene de mi interaccin con l, que genera una diferenciacin y ah s un sentido. Mi interaccin con el objeto supone que mi campo perceptivo consta con su presencia. La presencia efectiva de un objeto implica una existencia que emerge de la relacin entre singularidades.(PORQU LA INTERACCIN TRAE CONSIGO EL CURSO DEL SENTIDO DE LA HISTORIA? HISTORIA E INTERSUBJETIVIDAD? ESCLARECER EL SIGNIFICADO DE LA RELACIN YO-OTRO) La versatilidad del lenguaje para el uso de signos no es el principal motor de generacin y conexin con las significaciones sino la expresin primordial del cuerpo, porque es el primer campo de poder expresivo. El cuerpo que constantemente en su actividad perceptiva sale de s tiene una conexin vital con el mundo perceptivo; el mundo de la percepcin da la base desde el principio para la elaboracin de significaciones, es decir, todo lo que el lenguaje es capaz de expresar proviene desde el cuerpo como expresin primera, desde sus posibilidades sensibles, en el marco de las cuales puede crear un universo de sentido. Si bien la realidad profunda del mundo perceptivo es ms grande que lo que el lenguaje puede aprehender, este al existir se funde con el mundo perceptivo. Debido al carcter ek-statico del cuerpo, como el nexo entre la conciencia y el mundo perceptivo, ste ltimo como campo de presencias para el sujeto, provoca un comportamiento personal; la observacin de la existencia personal y el cuerpo en su simultaneidad supera las nociones dualistas que suponen una separacin entre conciencia y cuerpo. Si existe simultaneidad, la actualidad del
tiempo presente, que se desenvuelve de manera continua en el mundo
perceptivo, es una forma de la existencia personal. Las vivencias obtenidas a partir del comportamiento como movimiento integral entre el organismo y las intenciones prcticas, afectivas y cognitivas (Historia, tiempo y cuerpo en Merleau-Ponty Guillermo Prez la Rotta p. 562) en el flujo temporal niegan su devenir de presente a pasado en una retencin, ubicndose en una dimensin en la que el pasado est latente en la actualidad continua. sta evocacin del pasado en el presente es la referencia integral del ser corporal y anmico hacia el mundo, y no implica una causalidad de la idea, sino que se produce porque una actitud existencial promueve otra actitud existencial. El futuro no es articulado por el cumplimiento de una idea ni por esperanza, el hilo conductor de mi comportamiento es la intencionalidad de mi presente, que en su apertura se extiende hacia mi ser futuro al mismo tiempo que el recuerdo o el olvido de mi ser pasado es la manifestacin de su latencia en el presente por el hecho de sostener as la direccin de mi intencionalidad como existencia personal.