A MANERA DE PROLOGO

Estimada Licenciada, el presente Texto Paralelo est organizado con elementos que
personalmente considero valiosos para la interiorizacin de los contenidos desarrollados
durante el curso de Administracin y otros temas que como parte de la experiencia
laboral, creo necesarios para el conocimiento de los y las estudiantes de la Carrera de
Profesorado, para su Formacin Humano-Profesional.
La invito a que pueda revisar el presente trabajo que est dedicado a todos y todas las
personas que por vocacin y decisin, estn iniciando el camino del Arte de la Pedagoga;
Pedagoga desde el punto de vista de la Administracin; Administracin que ya no es la
misma de ayer, aquella recta y vertical que no entenda de justificaciones ni razones, se
actuaba a la luz de lo que el manual de administracin indicaba.
En la actualidad existen diferentes corrientes de administracin pero esta tiene por objeto
algo ms humano, ms vivo, como algo que se mueve y tiene vida, algo que se percibe
en el sentir de las personas con las cuales se trabaja.
La invitacin es a conocer ms acerca de la Educacin Popular y las distintas maneras de
ser lder o administrador en el mbito educativo.
Lastimosamente lo hago al final de todo el proceso son temas bastante enriquecedores y
que ataen a nuestros contextos rurales de Guatemala, pero la exhorto a adentrarse en
estas pginas y a indagar el material Multimedia y Textos Digitales con contenidos
bastante interesantes.
Personalmente le agradezco por los conocimientos compartidos y las experiencias
significativas del curso de Administracin.

UN NIO O UNA NIA SIN ESCUELA ES PROBLEMA DE TODOS Y TODAS.

BREVE HISTORIA DE LA EDUCACIN POPULAR

Ese nombre adquiere concrecin en las discusiones de la Asamblea francesa, cuando
intentaba darle forma a las tareas de la revolucin de 1789, y en abril de 1792 adquiere
especificidad en una escuela nica, laica y gratuita.
Ese intento de dar escuela a todos como base de una construccin de igualdad social, va
a ser la base de lo que hasta ese momento se llam Educacin Popular
En la tradicin latinoamericana esa discusin es ampliada y toma desarrollos propios en
Amrica, desapareciendo del panorama por perodos y resurgiendo en momentos
especficos, como ola que devuelve la problemtica a contextos particulares para luego
invisibilizarse y volver a emerger. En ese primer tronco estaran: Simn Rodrguez,
Domingo Faustino Sarmiento, Jos Mart, por ello podramos reconocer diferentes troncos
histricos en nuestra realidad.
1. En los pensadores de las luchas de independencia, siendo en este perodo el ms
explcito en hablar de Educacin Popular Simn Rodrguez, maestro del libertador Simn
Bolvar. Habla de una educacin que l denomina como popular y que en sus escritos
aparece con tres caractersticas:

Nos hace americanos y no europeos, inventores y no repetidores

Educa para que quien lo haga, no sea ms siervo de mercaderes y clrigos

Hace capaz de un arte u oficio para ganarse la vida por sus propios medios

2. En los intentos de construccin de universidades populares a lo largo de la primera

mitad del siglo XX en Amrica Latina, siendo las ms notables las de Per, El Salvador y
Mxico. En ellas se trabajaba para dar una educacin tambin con caractersticas
diferenciadas de las otras universidades:

Educaba a los obreros y requera, por los sujetos destinatarios, cambiar el

contenido, los tiempos y la manera de hacer concreto el proceso educativo

Los dotaba de conciencia sobre su lugar y su papel en la historia

Construa y orientaba hacia la organizacin que defenda los intereses de estos

grupos
3. En las experiencias latinoamericanas de transformar la escuela y colocarla al servicio
de los intereses de los grupos ms desprotegidos de la sociedad, siendo una de las ms
representativas la escuela Ayllu en Bolivia, promovida por Lizardo Prez, donde algunos
de sus fundamentos seran:

Existe una prctica educativa propia de los grupos indgenas, derivada de su

cultura. Por ello, plantea hacer una propuesta de educacin como movimiento, proceso de
creacin cultural y transformacin social.

Se constituyen las "Escuelas del esfuerzo" en cuanto se plantean una pedagoga

basada en el trabajo.


La escuela se extiende y es comunidad su arquitectura, su propuesta educativa.
Es por ello que afirma: "ms all de la escuela estar la escuela".
En este sentido, el P. Vlaz y su intento por construir una escuela desde la educacin
popular integral como fundamento del Movimiento Fe y Alegra, desde el ao 1956
construa esta idea as:

"Educacin para romper las cadenas ms fuertes de la opresin popular mediante

una educacin cada da ms extensa y cualificada."

"La desigualdad educacional y por lo tanto cvica de nuestra sociedad

pretendidamente democrtica, en la que los privilegiados de clase reciben todos los
recursos acadmicos, tcnicos y culturales para ser los dueos del pueblo."

"Despus de tanta lucha no nos podemos resignar a vivir en una justicia media.
ste debe ser el momento ms alto, ms claro, ms resonante de nuestra justicia
integral."
Estos tres troncos histricos en los cuales el trmino "educacin popular" fue llenado de
contenidos en su momento y en las particularidades de su realidad, vuelven a surgir en
nuestro continente en la dcada del '60 del siglo pasado, siendo Paulo Freire su
exponente ms preclaro, dando origen a una serie de procesos que tomaran nuevamente
el nombre de Educacin Popular.
B. El resurgir de la Educacin Popular en la dcada de los '60
Esta dcada est marcada por una manera de intentar modificar las relaciones desiguales
en el mbito mundial, y la recepcin de esta bsqueda en Amrica Latina marca muy
fuerte las corrientes y grupos que alimentan la bsqueda de transformacin social y a su
vez la construccin de un proyecto educativo coherente con esos ideales de cambio, y
que va a tomar el nombre de Educacin Popular.
Las principales dinmicas que se gestaron en el continente y alimentaron y generaron un
proceso de constitucin de la Educacin Popular fueron:
1.
La revolucin cubana, que en su momento signific la posibilidad de construir
formas de organizacin social en el continente con un signo diferente al de la gida
capitalista norteamericana y que anim desde una visin antiimperialista las luchas de
liberacin, as como la respuesta de las lites, quienes trazaron para el continente como
respuesta una poltica de reformas agrarias y de modernizacin de los estados.
2.
La teora de la dependencia, especie de lectura tercermundista y latinoamericana
del fenmeno del imperialismo, en la cual los aspectos de atraso y pobreza de nuestros
pases eran derivados de causas externas en las cuales sobresala fundamentalmente la
dependencia durante mucho tiempo como colonias y la forma semicolonial que para esa
dcada del '60 mostraba como manifestacin la presencia de esos pases del primer
mundo en los pases del tercer mundo. All, autores como Celso Furtado, Ral Prebisch, y
el ex presidente brasilero Fernando Enrique Cardozo, quien en esos tiempos era el

"prncipe de los socilogos" y termin convirtindose en el "socilogo de los prncipes"

(segn comentarios callejeros brasileros).
3.
La teologa de la liberacin, lectura cristiana desde Amrica Latina y desde los
grupos oprimidos que exigen una lectura radical del cristianismo manifestado como crtico
de la iglesia como institucin reaccionaria, que hace imposible la reconciliacin del amor
cristiano con la explotacin de los seres humanos, planteando su esperanza en el Dios de
la historia y de los pobres donde la encarnacin de Jess se convierte en hecho central, y
por lo tanto su proyecto es que el reino de Dios debe instaurarse ya en la tierra por un
pueblo que camina hacia su liberacin. All est autores como Gustavo Gutirrez,
Leonardo Boff, John Sobrino y muchos otros.
4.
La investigacin-accin. Diferentes grupos de socilogos, especialmente en
Amrica Latina y en Asia, retomando algunas teoras norteamericanas de la accin (Kurt
Lenk, entre otros), plantean que el nico conocimiento que se produce no es el
acumulado a travs de la academia, sino que existe la posibilidad de recuperar una serie
de saberes que se convierten en conocimientos paralelos al conocimiento acadmico o
"verdadero". Para ello disean metodologas en las cuales la relacin entre sujeto-objeto
es transformada radicalmente por una en la cual el sujeto queda inmerso en el
conocimiento que se produce en el proceso investigativo. Esta posicin lleva a instaurar
una crtica a la forma positivista del conocer en las ciencias sociales. All hay autores
como Orlando Fals-Borda, Vera Gianotten, Anisur Rahman.
5.
Protagonismo de la sociedad civil. Igualmente en el continente comienzan a
encontrarse expresiones de la sociedad ms all de las simples organizaciones gremiales
que se mueven en el esquema clsico de econmico-poltica, dando paso a infinidad de
formas de organizacin comunitaria de procesos en torno a grupos de fe, y en algunos
ncleos que se conforman como organizaciones no-gubernamentales (ONGs). Estos
procesos logran una visibilidad en la sociedad que los coloca como una especie de
tercero en la discusin y abren un espacio para la construccin de esa sociedad civil en el
continente, aparecen con fuerza los grupos de derechos humanos, de gnero, tnicos y
muchos otros.
6.
Freire representara la consolidacin de un pensamiento latinoamericano y
tercermundista que bien podra representar la sexta de estas corrientes y que retomando
la idea de educacin popular se convierte en pensamiento que jalona procesos sociales
en Amrica Latina, sectores de Asia y frica, y luego se abre ms universalmente a
latitudes del mundo del norte
Como vemos, igualmente a lo largo y ancho del continente se inicia un proceso en el cual
la incidencia de una cierta "latinoamericanizacin" se da desde las ms diversas
expresiones, contando con variedad de matices y con representacin de ellas a travs de
fenmenos sociales con manifestacin pblica, as como con hechos tericos que
entraban a disputar en el campo del saber y el conocimiento, haciendo que cualquier
pensamiento desarrollado en la poca tuviera que entrar en dilogo, en discusin, y en
algunos casos con influencia de ellas. Estn todava poco desarrollados, por los afanes de

estos tiempos de globalizacin, los anlisis de estas incidencias, pero ya en la recepcin

norteamericana de Freire se le da mucha fuerza a la teologa de la liberacin.

CALIDAD DE LA EDUCACIN POPULAR

Hoy est de moda hablar de calidad: productos de calidad, servicios de calidad, procesos
de calidad, sistemas de calidad, ambientes de calidad,... En esta especie de darwinismo
social en que vivimos, donde slo sobreviven los ms fuertes y los que son capaces de
adaptarse y responder a las exigencias del mercado, todo el mundo se presenta
ofreciendo lo mejor. Sobreviven los que son capaces de convencer al mayor nmero de
compradores de ah la inversin siempre creciente en publicidad- de las ventajas
competitivas de un determinado servicio o producto. Ya no se vende lo que se produce,
sino que se produce lo que se vende. Ya no compramos lo que necesitamos, sino que
compramos lo que el mercado necesita que compremos. La moda, caduca y pasajera, es
de una tirana avasallante. Es significativo en este sentido, cmo tambin nosotros
estamos incorporando con naturalidad la preocupacin que nos viene del Norte sobre
calidad de vida, sin que necesariamente se traduzca en compromiso para garantizar la
vida a secas a los miles de millones de personas en el mundo que la tienen amenazada y
que la pobreza y la miseria las va a matar antes de hora.

Tambin en educacin ha entrado con fuerza el discurso sobre la calidad. Hasta hace un
par de dcadas y como plantea Juan Cassassus (2003), calidad de la educacin era una
idea ajena y hasta anacrnica para el universo mental de los educadores. La educacin
era valorada en s misma, y por ello los esfuerzos iban dirigidos a garantizar educacin al
mayor nmero posible de personas. Hasta mediados de los 80, mejor educacin
equivala a ms educacin, a elevados niveles de escolarizacin. Tenan educacin de
calidad aquellos pases con tasas elevadas de matrcula, altos niveles de permanencia de
los alumnos en el sistema y tasas de graduacin mayores. A medida que los pases
fueron alcanzando altas tasas de escolaridad, surgi la preocupacin por la calidad y
empez a plantearse la necesidad de instrumentos para medirla. De este modo, la
calidad se fue equiparando cada vez ms a rendimiento o logro acadmico medido por
los resultados a una serie de pruebas estandarizadas, fundamentalmente de lengua y
matemticas.

Hoy, la palabrita calidad se ha convertido en un lema, una proclama y una aspiracin

generalizada. Todo el mundo la invoca y la desea, y algunos osados, entre los que
abundan los mercaderes de la educacin, no vacilan en ofrecerla. Pocos se atreven a
demostrarla y son muchas las evidencias de que los llamados y discursos sobre la calidad
raramente se traducen en mejoras de la educacin. De hecho, hoy hay una preocupacin
y un consenso generalizados sobre la necesidad de elevar la calidad de la educacin, por
considerar que no responde a las exigencias de la formacin humana, ciudadana y
productiva de los hombres y mujeres del presente. El juicio de la investigadora Rosa

Mara Torres (2005, 11) es demoledor: Las reformas educativas conducidas desde fines
de la dcada de 1980 bajo el lema del mejoramiento de la calidad de la educacin han
fracasado. Dicho mejoramiento no se ha dado. Los resultados del rendimiento escolar en
la mayora de los pases estn estancados o continan deteriorndose La calidad de la
Educacin y la Equidad han devenido en discurso repetitivo, con dbil soporte en
polticas, en los programas y proyectos, y en la realidad. :

Por supuesto que el concepto de calidad es de una terrible ambigedad, y est cargado
de connotaciones ticas, ideolgicas y polticas, pues depende del concepto de
educacin que uno tenga, que a su vez tiene que ver con el modelo de hombre y de
sociedad que se pretende. Por ello, existen tantas concepciones de calidad como
concepciones de la educacin y de la filosofa del ser humano. Desgraciadamente, hoy
(Escudero, 1999), la concepcin de calidad que predomina est atrapada en la lgica de
la eficiencia, la produccin y la rentabilidad. El lenguaje economicista y tecnocrtico ha
penetrado con fuerza el sistema educativo y ha incorporado una mentalidad propia del
mundo de la industria, el mercado, las empresas. Dicha mentalidad y su correspondiente
terminologa se meti en las polticas educativas, en el discurso de los docentes, en las
instituciones de formacin docente. Hoy se habla sin el menor pudor de recursos
humanos o de capital humano, de insumos, de clientes (los alumnos y padres de
familia), de gestin educativa, de empresas de servicios educativos, de mercado de
productos pedaggicos, y hasta la palabrita competencia, hoy tan invocada y tan querida,
nos viene del mundo empresarial. De hecho, las propuestas humanistas de calidad que
suelen proclamarse, se diluyen a la hora de la verdad, donde se imponen los indicadores
de rentabilidad y eficiencia que pocas veces miden las actitudes y valores, la calidad de
las personas y los ciudadanos, ni toman en cuenta las diferencias de origen, recursos y
posibilidades de los alumnos, ni su situacin socioeconmica y cultural. De este modo, el
aprender a aprender y el aprender a hacer se privilegian, aunque se niegue en las
proclamas, sobre el aprender a ser y el aprender a convivir. Cada vez ms, los valores de
justicia, equidad, dignidad humana, solidaridad y convivencia, van siendo sustituidos por
la preocupacin por la eficacia, por la competitividad, la bsqueda de resultados tangibles,
el ajuste a las necesidades del mercado de trabajo y de la economa, la lucha por
disponer de mejores condiciones de salida del sistema educativo ante un mundo laboral
escaso, la formacin de destrezas bsicas, la necesidad de incorporar las tecnologas de
la informacin y la comunicacin, etc.

No es raro, en consecuencia, encontrar personas que reducen la problemtica de la

calidad educativa a un problema de insumos: buenas instalaciones, baja relacin de
profesor-alumnos, recursos didcticos modernos, alta titulacin de los profesores. En
este sentido, es fcil encontrarse con propagandas publicitarias que, con un descaro
sorprendente, no vacilan en ofrecer educacin de calidad porque se ensea ingls,
porque los salones cuentan con computadoras conectadas a internet, y porque la mayora
de los profesores han alcanzado ttulos de postgrado. Por supuesto, esta oferta de

calidad suele justificar el cobro de inscripciones y cuotas elevadas, y todos parecemos

tragarnos sin problema la terrible falacia de equiparar costo con calidad. Esto es tan
evidente que por lo general, cuando se habla de educacin de baja calidad la mayora
est pensando en la educacin bsica y pblica, sin tomar en consideracin que hay
educacin privada realmente mala y que los ttulos de pregrado y de postgrado que, por
ejemplo, otorgan algunas universidades, algunas de ellas bien costosas, son una
verdadera calamidad y una vergenza para el sistema educativo. Otros identifican la
calidad meramente por los productos: los centros educativos son de calidad si son
capaces de retener y egresar el mayor nmero posible de alumnos. La nocin de calidad
sigue atrapada en los nmeros: entendiendo como calidad ms de lo mismo: ms
presupuesto, ms tiempo, ms libros, ms computadoras, ms desayunos y almuerzos.
Meros nmeros de cuntos alumnos ingresaron, cuntos se graduaron, cuntos se
incorporaron al sistema, con poca o nula informacin de qu aprendieron, qu queran
aprender, para qu sirve lo que aprendieron, por qu no aprendieron lo que deban.

A esta cultura del nmero y de indicadores meramente cuantitativos ha contribuido el

modelo impulsado por el Banco Mundial, que sospechosamente se autodefine como
agencia asesora y no como agencia financiera que es lo que debera limitarse a ser
(Qu hace un Banco asesorando en temas educativos? Acaso permitiran ellos que los
educadores les asesorramos en cuestiones financieras?).
De hecho, el modelo
propuesto por el Banco y sus expertos es un modelo bien peculiar pues, como lo seala
Rosa Mara Torres, en l aparece como totalmente ausente nada ms ni nada menos
que la pedagoga y los educadores son relegados a un puesto sin transcendencia. De
hecho, el Banco Mundial configur una lista de nueve insumos considerados
determinantes para un aprendizaje efectivo, con este orden de prioridad: 1) Bibliotecas 2)
Tiempo de instruccin 3) Tareas en casa 4) Libros de texto 5) Conocimientos del profesor
6) Experiencia del profesor 7)Laboratorios 8) Salarios del profesor 9) Tamao de la clase.

Los docentes, considerados como un insumo ms, resultaban menos importantes para la
inversin pblica que los libros de texto o el tiempo de instruccin. Por no comprender la
complejidad del proceso educativo y asumir unidimensionalmente el problema, apoyaron
respuestas unidimensionales: Si las investigaciones nos dicen que prioritariamente es un
problema de falta de libros, dotemos de libros a las escuelas y creemos bibliotecas en los
centros y en las aulas; si es un problema de poco tiempo escolar, extendamos el
calendario; parece ser que, ms bien, es un problema de gestin, luego hay que proveer
de cursos de liderazgo y de gestin a los directores; es un problema de recursos, dotemos
de computadoras a las escuelas El salario docente pas a tener prcticamente la ltima
prioridad, lo que contribuy a la subvaloracin del educador y a que, para poder
sobrevivir, tuviera que ir de una escuela a otra, lo que afect a todas las otras variables,
pues no podemos olvidar que la educacin es un todo sistmico que no se puede reducir
a una serie de variables consideradas cada una sin las otras. De hecho, para qu sirven
los libros y las tareas sin docentes con motivacin y tiempo suficiente para preparar sus

clases y corregir las tareas? De qu sirve extender el horario y el calendario escolar si el

tiempo se gasta en actividades sin ningn sentido pedaggico que slo favorecen la copia
y la memorizacin de datos y conceptos sin ninguna transcendencia? Por supuesto que
es muy importante que el docente aprenda los contenidos que tiene que ensear, pero
es igualmente importante que aprenda a ensearlos, y este es el papel fundamental de la
pedagoga, que prcticamente ha estado ausente en todas las propuestas de reformas
educativas.

Por otra parte, no podemos aceptar que la reflexin de la calidad se haga de una forma
asptica y neutra, sin considerar en modo alguno las muy diversas condiciones en que
viven y estudian los educandos. Si bien es cierto que la educacin debe contribuir a la
calidad de vida, no es menos cierto que no va a ser posible una educacin de calidad si
los educandos no cuentan con un mnimo de vida de calidad. Por eso, es pertinente
plantearnos si la consigna debe ser meramente educar para aliviar la pobreza o
tambin
aliviar la pobreza para poder educar. Mientras no superemos mediante
polticas eficaces el hambre, la miseria, la inseguridad, la violencia en que viven las
mayoras, va a ser imposible alcanzar una educacin de calidad para todos. De ah que
toda propuesta de elevar la calidad de la educacin de las mayoras que no vaya
acompaada de unas polticas sociales y econmicas eficaces, est condenada al
fracaso. La lucha por el derecho a una educacin de calidad para todos implica no slo
garantizar ms presupuesto para educacin, sino tambin ms presupuesto para salud,
vivienda, trabajo, seguridad social y mejores condiciones de vida de la poblacin en
general. Los esfuerzos por una educacin de calidad para todos no pueden desligarse
de la exigencia de unas polticas econmicas y sociales orientadas a erradicar la pobreza.

No podemos ser ingenuos y olvidar que vivimos en un mundo globalizado, regido

fundamentalmente por las leyes del mercado. Con frecuencia, el discurso de calidad
oculta muchas discriminaciones y contribuye a agigantar las diferencias: Buena
educacin para la minora de privilegiados que pueden pagarla y cuentan con otras
muchas posibilidades y recursos formativos, y pobre o psima educacin para las
mayoras que deben contentarse con un sistema escolar mediocre o miserable. La
educacin de los pobres suele ser una pobre educacin que reproduce la pobreza. A las
discriminaciones tradicionales, se aade hoy la discriminacin educativa, y cada vez ms
tambin la discriminacin tecnolgica. No en vano se habla ya de infopobres e inforicos y
se seala la brecha digital (el tener acceso o no a las nuevas tecnologas de la
informacin y la comunicacin) como uno de los elementos esenciales a superar si
queremos alcanzar cierta educacin de calidad. Esto, por supuesto, es algo mucho ms
difcil y complejo que poner computadoras en las escuelas, hecho que est llevando a una
verdadera esquizofrenia, de dotar de computadoras a escuelas que no cuentan con
baos, patios de recreo, y con frecuencia ni libros, pizarrones o tiza, y donde las
computadoras suelen estar mucho mejor protegidas y tratadas que los propios alumnos

y en las que los expertos en computacin, que con frecuencia no son pedagogos, se
autoperciben como mucho ms importantes que el resto del personal.

El uso hoy imprescindible y la apropiacin crtica de las nuevas tecnologas deben ser el
resultado de una decisin pedaggica global y no meramente una opcin tcnica., de
modo de integrarlas a una propuesta educativa que favorezca el aprendizaje de los
alumnos y les motive y ayude a seguir aprendiendo permanentemente. La estrategia
respecto a las nuevas tecnologas debe formar parte de un plan coherente de
mejoramiento educativo. No podemos olvidar que los beneficios que podran derivarse de
estas herramientas no son inherentes a las herramientas mismas, sino que dependen de
la manera en que estas se utilizan.
La calidad de la educacin debe ligarse, en consecuencia, a la equidad y a la justicia. No
podemos aceptar como de calidad una educacin que discrimina, que excluye a los
necesitados, que deja en el camino a los ms dbiles, que mantiene y cultiva la
conciencia de superioridad. Cuando se habla del fracaso escolar, se sealan sobre todo
los indicadores de lectura, escritura, matemticas... Pero tambin fracasan los centros
educativos que, aunque egresen alumnos con altsimas calificaciones y muy bien
capacitados profesionalmente, no han logrado sembrar en ellos el compromiso de
trabajar por el bienestar y la vida digna para todos.

Fe y Alegra y la calidad de la educacin

Para nosotros, en Fe y Alegra, abordar el tema de la calidad educativa no puede ser un
planteamiento retrico o para seguir las modas, sino una exigencia de nuestra identidad.
La preocupacin por la calidad est clavada en nuestras propias races. Para nosotros,
Educacin Popular y calidad son trminos que se exigen y se relacionan, pues estamos
muy conscientes de que una educacin sin calidad, mediocre, perpeta la exclusin
Desde los inicios, nuestros fundadores optaron por la educacin por considerarla el medio
ms idneo para combatir la miseria y hacer de las personas sujetos dignos, productivos,
fraternales. Pero tena que ser una educacin de calidad, pues no podamos aceptar que
la educacin de los pobres fuera una pobre educacin. Por eso, Fe y Alegra levant las
banderas de la mejor educacin para los que estn en condicin peor, y nuestra ya larga
historia de 50 aos es una bsqueda incesante de experiencias y modalidades por
mejorar la educacin, por garantizar a los educandos los medios indispensables para
garantizar su xito escolar. De ah que ya en las primeras escuelas, y a pesar de la falta
de recursos y de no contar en esos tiempos fundacionales con ninguna ayuda del Estado,
empezaron a funcionar tambin comedores escolares, roperos, dispensarios mdicos, y
las puertas se abrieron no slo a los nios y jvenes, sino a todos los miembros de la
comunidad. Durante el da, acudan a clases los nios y jvenes, y en las noches y fines
de semana los adultos, con los que se iniciaron cursos de alfabetizacin, capacitacin
laboral, higiene y salud, economa familiar, atencin y cuidado de los hijos, y se
organizaron cooperativas de ahorro y de consumo. Las escuelas eran tambin capillas, y

sobre todo, hogares, pues desde el comienzo Fe y Alegra, que se identificaba con un
corazn con tres nios agarrados de la mano, consider el amor a los alumnos como su
principal principio pedaggico. Un amor que deba traducirse en unas relaciones de
cercana, servicio y amistad, y en unas escuela sencillas pero bonitas y bien cuidadas,
donde los alumnos se sintieran a gusto y muy queridos.

Nuestra vocacin de servicio y la bsqueda de una educacin de calidad nos ha llevado a

explorar sin descanso distintas modalidades educativas, formales y no formales, a utilizar
la radio como estrategia educativa y comunicacional para llegar a muchos y ser un medio
de expresin de todas las voces, a inventar propuestas para volver a recuperar a los
excluidos por el sistema educativo, a innovar permanentemente en el campo de la
educacin para el trabajo y la produccin, a incursionar con pasos firmes en la Educacin
Superior, y privilegiar la formacin humana, sociopoltica y pedaggica permanentes de
todos los educadores, no slo los nuestros, por considerarlos los sujetos ms importantes
para cualquier renovacin educativa y para garantizar a todos una genuina educacin
integral de calidad.

Hoy, a pesar de todos nuestros empeos y esfuerzos y a pesar tambin de que nosotros
mismos hemos cometido la osada de proclamar que la nuestra es una educacin de
calidad para los pobres, nuestras propias evaluaciones nos evidencian que tambin
nosotros estamos mal, que los resultados obtenidos estn muy lejos de nuestros deseos
y objetivos. De ah que la primera exigencia para avanzar es empezar reconociendo el
problema. La complacencia es el peor enemigo de la calidad La calidad implica crtica y
autocrtica permanentes, tanto individual como colectiva, que nos permita descubrir las
causas esenciales de nuestros carencias y problemas y nos vaya iluminando sobre qu
debemos hacer y cmo lo debemos hacer para irlas superando. Por eso concebimos la
calidad como apuesta y reto de todos nosotros, como tarea siempre presente e
inacabada, exigida por nuestra propia identidad de movimiento de educacin popular.

Para nosotros, la educacin es de calidad si forma personas y ciudadanos de calidad.

Eso es lo que nos plantean con claridad meridiana nuestros objetivos al sealar que el
fin ltimo de Fe y Alegra es formar hombres y mujeres nuevos que se responsabilizan de
su propia transformacin personal y la de su comunidad, profundizando la conciencia de
su dignidad humana y su vocacin de servicio. Para Fe y Alegra la educacin es de
calidad si responde a las realidades de nuestros destinatarios y contribuye al desarrollo
de sujetos libres, activos y conscientes, con capacidades (saberes, conocimientos,
habilidades, actitudes y valores) para incidir en la mejora de su calidad de vida y en la
transformacin de su entorno social. Educacin que ayuda a cada uno a conocerse,
quererse y emprender el camino de su propia realizacin con los dems, no contra los
dems. Educacin que permite a todos, sin excepcin, el desarrollo de sus talentos y
capacidades creativas, de modo que cada uno pueda responsabilizarse de s mismo y

alcanzar su plenitud. Educacin que forme autnticas

personas
y ciudadanos
productivos y solidarios, con capacidad de insertarse activamente en el mundo del trabajo
y de la produccin, y realmente comprometidos con el bien comn. Educacin que
despierte el gusto por aprender, por superarse permanentemente, que fomente la
creatividad, la libertad y el amor. Educacin que ensee a vivir y a convivir, a defender la
vida, a dar vida para que todos podamos vivir con dignidad y desarrollar nuestra misin.
Por ello, a las ya tradicionales dimensiones del informe Delors, que recogieron las
Reformas Educativas: Educacin que ensea a ser, a conocer, a hacer y a convivir;
nosotros, como educadores populares, aadimos educacin que ensea a transformar,
pues reivindicamos la entraa tica y poltica de la educacin popular, que se define no
por sus modalidades o destinatarios, sino por su intencionalidad transformadora. Frente a
las tendencias que quieren convertir a la educacin en un mero medio para domesticar a
las nuevas generaciones preparndolas no para transformar la realidad, sino para
insertarse o adaptarse a ella, lo que implica aceptar las terribles desigualdades y la
inhumanidad e injusticia del mundo en que vivimos, nosotros apostamos por una
educacin de calidad que recupere y fomente el potencial transformador de cada persona
como sujeto de su historia y de la historia, y optamos por una educacin que prepare a las
personas, comunidades y naciones, ya no para acomodarse a los cambios, sino para
orientarlos a favor de un proyecto de construccin de otro mundo posible en el que
prevalezca la justicia, la inclusin, la dignidad, la democracia, el respeto a la diversidad y
la paz

Centros y programas educativos de calidad

Si bien hemos enfatizado la estrecha relacin entre pobreza y educacin, es mucho lo que
pueden hacer los centros y programas educativos por mejorar la educacin de los
alumnos. Sobre todo si se lo plantean como una tarea colectiva, que comprometa a todos.
Las recientes investigaciones de Juan Casassus (2003) han demostrado, con cifras
slidas, que gran parte de la desigualdad que se observa en la escuela y a su salida se
produce en ella misma, y no es heredada de las diferencias entre las familias cuyos hijos
van a la escuela. En palabras de Alain Touraine, lo que en las investigaciones de
Casassus, estalla como un caonazo es que las variables internas a la escuela tienen un
peso mayor, respecto de la igualdad o desigualdad que las variables externas a ella. De
ah la importancia de entender primero lo que ocurre en el centro educativo y en el aula,
como paso previo fundamental para mejorar lo que ocurre en ellos. No se trata, en
consecuencia, meramente de mejorar el modelo educativo vigente ni de tapar alguna de
sus goteras, sino de revisarlo radicalmente. El desafo es construir otros modelos y
referentes para la educacin. Esta es la invitacin de Fe y Alegra que est
comprometida a gestar modelos educativos alternativos en la escuela (este es el sentido
del Proyecto Escuela Necesaria) , en la radio (ese es el sentido de la renovacin) y en los
Institutos de Educacin Superior con los que no queremos repetir o mejorar esa serie de
Institutos Universitarios, la mayora sin identidad y sin carcter, que parecen una especie
de semiuniversidades, sino en generar verdaderos modelos de Educacin Popular a
nivel superior. La verdadera mejora de la educacin slo vendr si cada centro y cada

programa se plantea en serio y con metas precisas mejorar su calidad. Esto supone
superar la cultura de la rutina, de la tarea, del conformismo, de los rituales burocrticos,
para hacer de cada programa y de cada centro educativo una organizacin inteligente,
que aprende permanentemente de lo que hace.

El genuino aprendizaje implica cambio en la accin y en la conducta. Si no hay cambio, no

hay aprendizaje. De ah que lo verdaderamente difcil para aprender, es aprender a
desaprender, a transformar la rutina y los modos de hacer las cosas que se han
enquistado en la cultura escolar. La organizacin inteligente es una organizacin que se
autocorrige y se renueva.
Todos aprenden y aprenden de todos. Cada miembro
(directivo, docente, administrativo, obrero...) se siente parte importante e insustituible de
la organizacin, identificado con su misin, y como tal comprometido en su mejora
continua, en la solucin de los problemas. La calidad es una propuesta y un reto de cada
uno de los miembros. Ms que como docente de un grado o de una materia, o como
ejecutor de una tarea, cada uno se percibe como miembro de un proyecto. La identidad
con el centro le exige involucrarse activamente en su continua mejora, en la superacin
de los problemas y en la transformacin permanente. Por ello, siente como suyos los
logros y los fallos, los xitos y las carencias. De esta forma, la fidelidad no es tanto con la
memoria (el pasado), sino con la imaginacin (creatividad). Cada uno se percibe no como
un trabajador que cumple con las tareas asignadas, sino como protagonista de los
cambios educativos necesarios, como creador de nuevo currculo, de nuevas relaciones,
como gestor de esa educacin de calidad que se pretende.

Cuando un centro o un programa educativo se decide a aprender en serio y a mejorar la

calidad de su educacin entra en un crculo vivificador: es un centro en el que se
experimenta, se reflexiona, se investiga, se innova, se escribe, se difunde, se lee, se
comparte, se compromete. En ese centro, no hay lugar ni para solitarios, ni para
insolidarios. Cada uno percibe al otro como compaero, como aliado, como alguien
dispuesto a ayudar y al que se puede ayudar. Todo el personal del centro o programa
educativo es un gran equipo, unido en la identidad y en la misin, en el que cada uno
asume su trabajo con entera responsabilidad y cuida y se preocupa por los dems. La
colaboracin y cooperacin combaten el individualismo, la competitividad, el conformismo,
el pasivismo, la cultura de la mediocridad; nutren a todos e impulsan a cambiar actitudes,
superar barreras, desarrollar autonomas.

Algunas pistas para seguir avanzando en la configuracin de los nuevos modelos

educativos populares.
A continuacin, casi de un modo esquemtico, por la necesaria limitante del tiempo, pero
recogiendo todo el proceso de bsquedas en las que llevamos un tiempo comprometidos,
sobre todo desde el Proyecto Escuela Necesaria, que est avanzando con pasos firmes
en la configuracin de un modelo educativo que responda a nuestra identidad de

educadores populares, presentamos algunos rasgos que nos pueden ayudar a revisar
nuestros centros y programas y as avanzar hacia su mejoramiento continuo:
El centro cuenta con un proyecto educativo-comunitario claro, que integra y articula todos
los programas, actividades y grupos, construido con la participacin de todos los
miembros de la comunidad educativa, que responde a la realidad especfica de sus
educandos, con objetivos y metas concretas,
en permanente revisin, evaluacin y
reconstruccin. Padres, alumnos y docentes participan en la planificacin, ejecucin y
evaluacin del proyecto.

Equipo directivo con vocacin pedaggica y verdadero liderazgo, expertos en humanidad

y en educacin, capaces de promover el crecimiento y la formacin continua de su
personal, orientados a promover la motivacin, la innovacin y la participacin
responsables, que garantizan la coherencia pedaggica y pastoral y la continuidad y
evaluacin de las propuestas. Equipo directivo que se responsabiliza por la marcha del
proyecto, por la calidad de las relaciones y de los aprendizajes, y es capaz de confrontar
con firmeza, aunque sin autoritarismo, las irresponsabilidades o conductas inapropiadas
de su personal. Equipo directivo que vela porque el tiempo escolar sea un tiempo
productivo, de aprendizaje, que slo suspende clases cuando est seguro de que las
actividades formativas o los consejos docentes estn tan bien preparados y coordinados,
que van a redundar en avances en la mejora educativa.

Pedagoga activa, del aprender haciendo y ensear produciendo, orientada a promover el

aprendizaje y la productividad, que convierte las aulas en talleres de trabajo cooperativo y
ensea a trabajar, a valorar al trabajo y al trabajador, a producir, a resolver problemas.
Pedagoga que promueve el deseo de aprender y garantiza a todos la multialfabetizacin
(texto, contexto, imagen, digital), de modo que todos puedan entender lo que leen para
as ser capaces de aprender leyendo, puedan buscar la informacin que necesitan,
procesarla y convertirla en conocimiento, puedan expresarse oral y por escrito, comunicar
lo que piensan, puedan argumentar, razonar y entender razones, y de este modo
posibilitar su formacin integral permanente y autnoma. Pedagoga, en consecuencia,
que no slo ensea a leer, escribir y pensar, sino tambin a comunicarse, a dialogar, a
escuchar al otro como portador de verdad. El que cree que tiene toda la verdad no
escucha, sino que trata de imponerla a los dems. Hoy da hablamos y hablamos, pero
cada vez nos escuchamos menos, ni somos capaces de escuchar nuestro silencio.
Hablamos pero no nos esforzamos por entender lo que el otro trata de decirnos, lo que
nos quiere comunicar con su agresividad o su violencia, con su rubor tmido, con su
sonrisa, con sus gritos, con su silencio, con sus palabras mojadas de frustracin y de
sufrimiento. Escuchar el silencio como lugar para la reflexin y el pensamiento, y como
antdoto contra la inhibicin provocada por el exceso de palabrera hueca y de
informaciones vertiginosas y estridentes. La voz del silencio se hace educativamente
necesaria en un mundo con tanto rumor y tanto ruido banal para as poder avanzar hacia

un dilogo cada vez ms rico y humanizador. Escuchar el silencio como lugar fecundo y
germinador de palabras verdaderas.

De ah la importancia de que la Educacin Popular ensee a conversar, escuchar,

expresarse con libertad, aclarar, argumentar, comprender al otro y lo que dice, defender
con firmeza y con razones las propias convicciones sin agredir ni ofender al que le
contradice. Un pueblo que aprende a conversar, aprende a convivir.

Equipos de docentes, que valoran su profesin y se sienten orgullosos de ella, con

expectativas positivas respecto a todos y cada uno de sus alumnos, activamente
comprometidos en mejorar la calidad, que se responsabilizan de los resultados, y se
dedican no tanto a ensear, sino a garantizar los aprendizajes esenciales de todos sus
alumnos. Equipos de docentes expertos en colaboracin, que piensan, reflexionan y
planifican juntos, se ayudan, se intercambian planes, propuestas, evaluaciones,
preocupaciones; se visitan en los salones para aprender del compaero, pues entienden
que la calidad es una exigencia personal y colectiva. Docentes que conciben la
educacin como un proyecto tico, que reflexionan permanentemente sus prcticas para
aprender de ellas, que entrenan para la accin, es decir que no slo ayudan a construir
conocimientos, sino tambin a construir hbitos, actitudes, valores, estilos afectivos.
Docentes que no slo saben los contenidos que ensean, sino que saben ensearlos, que
quieren y conocen a sus alumnos, conocen y valoran su entorno, su realidad, su cultura.
Docentes en formacin permanente, ya no para aumentar el currculo, sino para servir
mejor a sus alumnos, que por ello conciben los nuevos diplomas y ttulos no como
escalones que los elevan y alejan de los dems, sino como peldaos que los posibilitan
descender hasta el nivel de los alumnos ms carentes y necesitados, para poder
ayudarles as a levantarse. Docentes que se esfuerzan da a da por ser mejores y por
hacer mejor lo que hacen, con verdaderas ganas de aprender, y que por ello son capaces
de promover las ganas de aprender y de ser de los alumnos.
Equipos de alumnos de todo tipo: deportivos, culturales, cientficos, periodsticos, de
msica, teatro, de aprendizaje, de investigacin, de servicio social., con proyectos y
metas claros, coherentes con la misin del centro, coordinados y dirigidos por ellos, en
constante revisin y evaluacin, para mejorar. En el centro o programa educativo todos
aprenden y aprenden de todos. .

El aspecto fsico y la ambientacin manifiestan cuidado, limpieza, cario, creatividad,

preocupacin del colectivo.

Se respira un ambiente de motivacin, respeto, convivencia, en el que se respetan las

diferencias de gnero, raza, sociales, culturales, de los modos y formas de aprender, y se

asume la diversidad como riqueza. Valorar lo propio y tambin valorar lo diferente implica
esforzarse por no convertir las normales diferencias (econmicas, sociales, culturales, de
raza, de gnero) en desigualdades. Valorar lo diferente y a los diferentes implica
tambin tratar con cortesa, trabajar juntos, respetar. Es imposible la calidad con
violencia, irrespeto, maltrato, rivalidad. El centro o programa cuenta con normas claras,
construidas con la participacin de todos, aceptadas, consensuadas. Se cumple con los
horarios, el tiempo escolar es un tiempo para el aprendizaje, se exige y se cultiva la
puntualidad y se evita la suspensin de clases. Los reglamentos y normas estn al
servicio de los alumnos, de su aprendizaje y crecimiento, y en permanente revisin. Los
conflictos se asumen creativamente, como momentos especialmente privilegiados para la
formacin. Directivos y docentes tratan de convertirse en especialistas en resolucin de
conflictos. En consecuencia, no los temen ni los evaden, los enfrentan debidamente,
promueven la negociacin y el dilogo, de modo que todos salgan beneficiados del
conflicto, tratando de convertir la agresividad en fuerza positiva, fuerza para la creacin y
la cooperacin, y no para la destruccin.

Se defienden los derechos de todos, especialmente de los ms dbiles, y se practica la

discriminacin positiva, es decir, se atiende con especial esmero y dedicacin a los
alumnos con mayores problemas, carencias y deficiencias. El centro o programa
educativo se esfuerza por garantizar a todos las condiciones mnimas (en alimentacin,
vestido, salud, libros, tiles, recursos) para el aprendizaje. La evaluacin no es un
mecanismo para clasificar y excluir, sino una cultura incorporada con naturalidad a todo el
proceso, para revisar y reorientar la planificacin y ejecucin, para enmendar los errores
y superar los problemas, para conocer qu sabe cada alumno, qu dificultades tiene,
para brindarle la ayuda que necesita. El error no se castiga, sino que se asume como una
excelente oportunidad de aprendizaje.
Se cuenta con planes de formacin e integracin de los padres, representantes y
comunidad. Integracin de doble va: la comunidad colabora con la escuela, pero tambin
la escuela colabora en resolver los problemas de la comunidad. Padres, representantes,
comunidad y docentes trabajan y aprenden juntos. Se consideran aliados, que buscan
las mismas metas y objetivos. El derecho a una educacin de calidad de los alumnos
exige el derecho a tener unos padres educados. El centro se vincula a las escuelas
cercanas y se liga a la problemtica del entorno. Se preocupa por la educacin de calidad
de todos los nios, jvenes y adultos del barrio o la comunidad (no slo los suyos). Se
incorpora a las celebraciones comunitarias, se liga a los procesos productivos, se implica
en la solucin de los problemas comunes y aprovecha los recursos educativos y
pedaggicos de la comunidad, lo que implica superar esos diagnsticos de meras
carencias, para abrirse a detectar las posibilidades y recursos pedaggicos disponibles
como parques, plazas, iglesias, bibliotecas, fbricas, dispensarios, artesanos, artistas,
grupos culturales, escuelas utilizadas medio tiempo etc.

Se propicia la comprensin crtica de la democracia vivida en la cotidianidad y en la

sociedad, pero desde una conciencia tica que haga del individuo sujeto de cambio y
protagonista en la construccin de genuinas democracias. Por ello, se educa para la
verdadera participacin poltica y para el ejercicio pleno de la ciudadana. Se trata de que
las personas logren entender y experimentar de un modo prctico que s es posible
avanzar en hacer realidad los valores y principios que sustentan la verdadera democracia
(participacin, crtica, pluralismo, justicia, igualdad, respeto, libertad, eficiencia, tica) y
que vale la pena trabajar sin descanso por construirlos y defenderlos.
Quiero terminar insistiendo en dos actitudes o valores fundamentales que son
imprescindibles para sustentar los esfuerzos para mejorar la calidad.: LA ESPERANZA Y
LA CREATIVIDAD. Anatole France deca que Nunca se da tanto como cuando se da
esperanza. Es urgente que sigamos levantando bien altas, con Freire y con Vlaz, las
banderas de la esperanza y que combatamos la cultura del fatalismo y la resignacin.
Educar exige la conviccin de que es posible el cambio, y la Educacin Popular es
impensable sin la esperanza militante de que los seres humanos, como sujetos de la
historia, podemos reinventar el mundo en una direccin tica y esttica, diametralmente
opuesta a la marcha del mundo de hoy. En palabras de Paulo Freire, Si realmente
logramos creer en lo imposible, si logramos multiplicar personas y comunidades que
crean en lo imposible, lo imposible de ayer y de hoy ser la realidad de maana, la
realidad de los sueos realizados.
Necesitamos seguir soando y luchando por el sueo de una nueva sociedad con una
esperanza crtica, no ingenua, que necesita del compromiso para hacerse historia
concreta. De ah, como nos lo aconsejaba Paulo Freire, la necesidad de educar la
esperanza para superar la ingenuidad y evitar que resbale hacia la desesperanza y la
desesperacin. Esperanza que implica la CREATIVIDAD EN FIESTA, para sacudir las
rutinas, para superar el acomodo y la mediocridad, para no culpar a otros de nuestras
deficiencias, para no esconder bajo una pretendida prudencia nuestra cobarda.
Esperanza que cultiva la alegra, el entusiasmo, la osada, el atrevimiento, la innovacin.
Esperanza que se alimenta de los pequeos logros alcanzados, pero que implica coraje,
paciencia, terquedad.
Mi invitacin final es a seguir caminando y buscando y a encontrarnos en las ganas de e
amar, en los sueos de mundos posibles, en la palabra-vida hecha poema, en las
ilusiones cmplices y en el eterno abrazo del amor hecho esperanza

LA PEDAGOGA DE LA ALEGRA
La importancia que tiene la alegra en s misma y la educacin en la alegra, para
conformar personalidades vigorosas y renovadoras.
Esta sociedad est oprimida, ms que por factores exteriores, por su propio aburrimiento,
por su tristeza y por su falta de esperanza.

Muchas veces, los que ms hablan contra el consumismo no saben ofrecer nada que
sustituya el afn de tener cosas, casi siempre deleznables.
Debemos esforzarnos por traer a muchos hermanos ms, mucha ms fe y cantidades
inconmensurables de alegra, que no se compra con el dinero y que sin embargo puede
transformar muchas vidas.
Estamos rodeados de posibilidades muy sencillas y muy econmicas de generar alegra.
En la medida en que mejoremos nuestra consagracin al Seor y a nuestros hermanos
brotarn fuentes de agua viva y feliz, para los que el Padre nos ha encomendado.
Es tanto ms importante que Fe y Alegra se rejuvenezca por la alegra, cuanto sta es
una flor escassima en grandes sectores de escuelas y de profesorado.
Detengmonos estos das a pensar, y sobre todo a decidir, que nuestro nombre de Fe y
Alegra no es casualidad ni tampoco algo intrascendente. Es un nombre totalmente
meditado; como la meta a la que conduce nuestro camino. Es nuestro emblema y nuestra
bandera que fue pensada muchas horas y muchas veces. Es nuestro santo y sea.
Somos mensajeros de la fe y al mismo tiempo mensajeros de la alegra. Mensajeros de la
fe y maestros de la alegra. Debemos, por lo tanto, aspirar a ser pedagogos en la
educacin de la fe y pedagogos de la alegra. Dos vuelos espirituales tan hermosos y
radiantes que son capa-ces de enamorar una vocacin. Dos poderes y dos dones de Dios
que son capaces de tras-formar el mundo.
Me atrevera a decir que la alegra verdadera es el rostro visible y vibrante de la fe
invisible. Tengo la seguridad de que una pedagoga de la alegra convertir nuestra tarea
en un humanismo profundo y transformador. Utilicemos en nuestros planteles todo
instrumento que directa e indirectamente traiga ms felicidad a nuestros nios y jvenes.
El ambiente que los rodea tiene mucha niebla de depresin y de tristeza. La mayor parte
de los lderes y de las propagandas que se acercan a ellos son enviados del odio y del
pesimismo.
No hace falta que sepamos las causas ntimas de la alegra. Basta que conozcamos sus
caminos ms frecuentes. Cada uno de nuestros planteles puede ser un manantial de
alegra, que alimente a millares de personas.
De los sencillos de corazn es el Reino de los Cielos. Esto es decir que de los sencillos
de corazn es la infinita alegra.
Si estas breves notas sirven para despertar el dilogo y las determinaciones en favor de la
alegra del grupo de directores y directoras que se van a reunir en San Javier en este fin y
comienzo de ao, me sentira feliz.

Pedagoga de la Alegra

De modo pragmtico y como jalones esquemticos del largo y complejo proceso

psicolgico y pedaggico, se podra proponer a examen y dilogo algunos temas muy
incompletos en estas breves notas.
1. Las bases psicolgicas de la alegra
1.1. Amor
La inestabilidad emocional en los hijos que dimana de los matrimonios mal avenidos o de
las parejas poco firmes, poco duraderas o meramente ocasionales o de las madres
solteras, es la fuente ms grave de inseguridad en nuestros muchachos. Les falt una
dieta de amor, totalmente necesaria para una buena salud squica.
Una educacin fundamentada en el amor de obras, en la demostracin silenciosa de
entrega y sacrificio a favor de nuestros muchachos, contribuir a que se sientan ms
seguros, ms confiados y ms prximos a la alegra. El amor es el mbito de la alegra.
1.2.

Confianza

Una pedagoga que se valga de todos los recursos para ejercitar la confianza de los
educadores en los educandos, har nacer la imprescindible confianza que deben tener
estos en s mismos.
Al nacer y crecer la confianza en s mismos, estar brotando la sonrisa de satisfaccin y el
aprecio de s mismos que tanto falta al nio y al joven marginal.
1.3.

Paciencia

El tratamiento de amor y confianza slo dar frutos duraderos si es mantenido y

prolongado con grandes dotes de paciencia. Las heridas squicas que deja la falta de
cario y el desprecio familiar y social no pueden tener remedio breve.
En nuestros educadores deben estar siempre presentes estas heridas del desamor, de la
indiferencia y del menosprecio, que han formado el clima inhumano en el que han vivido
muchos de nuestros alumnos.
Hay que reflexionar sobre este hecho constantemente, "lo que a m me parece natural
porque he vivido en un ambiente de hogar, lo han tenido todo al revs varios de los nios
o nias que trato en el colegio. Pongmonos en su lugar. No nos ser tan fcil. Pero esta
recapacitacin nos aproximar ms a la paciencia. Ms, a no interpretar in-justamente a
los que les ha faltado todo aquello, por lo cual nosotros hemos podido creernos mejores o,
al menos, privilegiados.
El nio entiende la autoridad, cuando no es autoritaria, desamorada o impaciente.
1.4.

Convivencia y amistad

Toda la falta de amor familiar desemboca en la necesidad de la amistad. En la amistad

busca sediento todo ser humano la satisfaccin de aprecio, de confianza y de convivencia
grata que le ha faltado en su casa. Y, aunque la haya tenido en su casa, porque la amistad
otorga nuevos especficos niveles de consideracin y estima de s mismos.

Un colegio, una escuela es, por s, una especie de club de amistades. Sepamos
aprovecharlo. La amistad puede ir cicatrizando muchas heridas del desamor.
Si se dice que tienen ms influjo en una buena educacin los hermanos entre s que los
mismos padres con sus hijos, algo parecido se puede decir de los amigos con los amigos.
Sera muy frtil experimentar una pedagoga de la amistad basada en las posibilidades
que nos ofrece la necesaria convivencia de los alumnos entre s.

2.

Sencillos instrumentos de la amistad

Podramos ponernos a pensar cuntos grados de ascenso personal de estmulo de

cualidades, de descubrimiento del futuro propio, de posibilidades de convivencia social, de
flexibilidad a la adaptacin, de los ambientes, de fortalecimiento de hbitos y de virtudes,
de encuentro ms sincero consigo mismo, de servicio a los dems, y de valores
educativos en general, estn en potencia dentro de estas realidades tan sencillas y tan al
alcance de la mano como las siguientes: las aulas, los recreos escolares, la Iglesia, el
deporte, el teatro, el apostolado permanente, las excursiones, los campamentos y los
viajes.
Cada uno de estos trminos encierra y contiene tesoros que, bien aprovechados, ofrecen
la transformacin ascendente de nuestros muchachos. Todos ellos caminan hacia la
confianza propia, hacia la estabilidad, hacia el impulso creador, hacia el don de s y, por lo
tanto, hacia la alegra profunda. Nadie, nunca, puede sentirse contento de no servir para
nada. Todos los conceptos enumerados son resortes que, bien dirigidos, nos levantan
hacia la estima de los dems y de nosotros mismos, que tienen su territorio maravilloso en
una convivencia humana, educada, civilizada, altruista, gozosa, generosa y cristiana.
Pongmonos a pensar y a reflexionar. Con toda intencin, no voy a desarrollar los puntos
anteriores. Slo servira para que los integrantes educativos de Fe y Alegra pensramos
un poco menos de lo que debemos. Pregunto ms bien
2.1. El aula
Qu elementos de confianza en s mismos puede y debe aportar el aula?
El aula es ante todo el maestro, no las paredes ni los libros ni los pupitres. El aula son el
maestro, los compaeros, el alumno y el quehacer comn.
Cundo la adquisicin de conocimientos se vuelve educativa? Cundo es poco til?
Cundo podra ser perjudicial? Cundo hace crecer a la personalidad del educan-do?
Qu proporcin de influjo educativo le dara usted por un lado al aula y por otro al
ambiente que rodea al alumno?
Cul es el papel educativo del maestro, buen transmisor de conocimientos? En qu un
buen maestro supera al buen transmisor de conocimientos?
Describa a un maestro rutinario.

Describa a un maestro des-educador.

Podra haber confianza en s mismos en los alumnos con maestros rutinarios,
deseducadores, mediocres, aburridos, no estudiosos, sin carcter, sin ejemplaridad?
Podr haber alegra bajo tan mala sombra?
Cmo describira usted un aula que es fuente de satisfaccin, de confianza y por lo tanto
de alegra y a un buen maestro?
Ha visto usted en su vida un ejemplo de aula educadora? Ha estado usted en un aula
que fuera un foco de alegra? Cmo era su mejor maestro?
2.2.

Los compaeros

Estudiemos este tema. En un buen hervido, se juntan la papa, la zanahoria, el repollo, el

apio, el cilantro, el ocumo, la yuca, otras verduras y la carne. El resultado es un rico
sabor una colaboracin de muchos, que son muy distintos precisamente rico, por ser
muy variados, equilibrados y diferentes los compaeros de cazuela.
En un grupo de alumnos de un aula puede formarse un buen hervido educativo
Cmo?
En qu medida la suma de diversas cualidades y caracteres es educativa para cada uno
de los integrantes?
Qu opina del influjo educativo del conjunto de los compaeros de un aula?
Qu elementos positivos destacara usted?
Qu influjos negativos?
En qu grado es factible influir positivamente en un conjunto de alumnos? Y los
alumnos entre s? Qu perspectivas de aumento en la propia confianza y en la alegra
grupal podran desarrollarse por el autogobierno? Por la simple convivencia grata? Por
la participacin activa y estimulada? Por el cctel de buenos y malos influjos? Son
siempre negativos todos los malos compaeros?
2.3.

El quehacer comn

Cmo hacerlo atractivo? Cmo lograr una participacin real y, mejor, activa y, toda-va
mejor, entusiasta?
Cmo acercar al aula el milagroso poder creador? La felicidad de ser padre de una
obra? La sorpresa nica de un hallazgo propio? El verificar que uno puede alcanzar lo
que no crea poder hacer por s solo o en grupo?
Cmo salir de la rutina repetidora que crea el clima aburridor de la mayor parte de las
aulas?
En la Escuela de Artes Aplicadas vemos todos los das el placer profundo del muchacho,
que trae feliz la obra que ha realizado.

Cmo hacer de la creacin escolar la satisfaccin ms grande del alumno, pues crear es
la exigencia espiritual ms tensa de las personas bien dotadas?
Los signos de hombra verdadera deben estar resaltados en todo quehacer seriamente
educativo.
Lo mismo habra que decir de los realces ms finos de la feminidad.
Se ha dicho y se repite infinitas veces que ser es mejor que poseer Qu acentos
pondra usted en el ser?, en el ser ms?, en los matices cualitativos y cuantitativos de
ser ms?
Cmo relaciona usted el ser ms y el quehacer comunitario?
Ser ms es el camino a la perfecta alegra.
El aula y el quehacer escolar pueden ser el mejor instrumento para ser ms en la niez y
en la pubertad. Por qu no lo son la mayor parte de las veces?
Una confidencia. Es importante saber que Fe y Alegra tiene ese doble nombre, por-que la
alegra procede en gran parte de una fe slida y universal; pero tambin es una
informacin objetiva decir que la palabra alegra lleg hasta nuestro nombre distintivo,
especfico y pedaggico, porque desde la poca prenatal de Fe y Alegra pens en la
salud mental, en el equilibrio humano y en la fuerza perseverante que acompaa a la
alegra. Pero no slo esto, sino que son grandes ayudantes de la alegra, el recreo, el
deporte, las fiestas, el teatro, la literatura, la danza, las excursiones, los paseos
formativos, los campamentos, la participacin litrgica, los servicios comunitarios y el
apostolado.
Al pasar revista a este conjunto de instrumentos letificantes, dese que todos entraran
en la gran familia que iba a nacer.
Las estrecheces que han dificultado el nacimiento, la marcha ascendente y el progre-so
educativo de Fe y Alegra han retrasado notablemente la integracin de tan rico conjunto a
nuestros colegios. Pero es lgico que, desde la posicin relativamente consolidada que
hoy disfrutamos, debemos avanzar esforzadamente por el camino de la alegra y por el de
los instrumentos fsicos que la favorecen.
2.4.

Los recreos escolares y el deporte

El recreo, como intermedio en el trabajo, como relax de la tensin y del esfuerzo escolar,
es un descanso, un refrigerio, un alto jubiloso en el camino. Es una reposicin de fuerzas,
una renovacin, una incrementacin para llegar ms lejos. Una necesidad vi-tal del nio,
del joven y del adulto.
El recreo disfrutado con los compaeros que comparten un rato feliz es una gran fuente
de estima mutua, y de estima propia derivada del aprecio de los dems.
El recreo elevado a deporte es una medida de vitalidad, de superacin contrastada, de
creatividad en la habilidad, en la fortaleza, en el entusiasmo, en el tesn, en la

inteligencia, en la victoria sobre la propia fatiga, en la respuesta al acoso del adversario,

en la caballerosidad en el triunfo y en la derrota.
El deporte es un espejo del concete a ti mismo, absolutamente necesario y
complementario del espejo escolar, que nunca puede ser perfectamente descriptivo de las
cualidades intelectuales y, menos todava, de las virtudes de bondad y humanidad.
Agregamos el cmulo de elementos educativos y humanizadores que traen consigo el
recreo y el deporte.