UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

ALINE CRISTINA ROSA

A debilidade mental como soluo

estabilizadora de uma psicose

Belo Horizonte
2011

Aline Cristina Rosa

A debilidade mental como soluo estabilizadora

de uma psicose
Dissertao
apresentada
ao
Departamento de Psicologia da
Universidade Federal de Minas
Gerais como parte dos requisitos
para obteno do grau de Mestre
em Psicologia
rea de concentrao
Estudos Psicanalticos
Orientador:
Antnio Mrcio Teixeira

Belo Horizonte
2011

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por

qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e
pesquisa, desde que citada a fonte.

150
R788d
2011

Rosa, Aline Cristina

A debilidade mental como soluo estabilizadora de uma psicose [manuscrito] /
Aline Cristina Rosa. 2011.
81f.
Orientador: Antnio Mrcio Teixeira
Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais,
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

.
1.Psicologia - Teses . 2. Psicoses - Teses. 3. Psicanlise - Teses.4.
Deficincia mental - Teses . I. Teixeira, Antnio Mrcio. II. Universidade
Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo

Ao meu pai, pela sabedoria de vida

Agradecimentos

Ao Antnio, pela profcua orientao e a boa dose de liberdade

Aos professores da qualificao, pelos apontamentos e crticas

Ao Marcelo, pela sbia medida do silncio e do questionamento

Aos meus irmos, pelo incentivo constante ao debate

E aos amigos, por tornar a caminhada mais aprazvel

RESUMO
Rosa,A. C.(2011) A debilidade mental como soluo estabilizadora de uma psicose.
Dissertao de Mestrado, Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Minas
Gerais, Belo Horizonte.

A debilidade mental, desde os primrdios de sua teorizao, no campo da psiquiatria e da

psicologia, esteve vinculada de forma inaltervel fraqueza, insuficincia, ao dficit das
faculdades mentais, principalmente das funes cognitivas. Sua causa, desde incio esteve
referida ao orgnico, e o diagnstico, a partir do surgimento da psicometria, passou a se
pautar nos testes de inteligncia, sob o imperativo de uma psicologia diferencial. A debilidade
mental permanece hoje, solidria - no campo da psiquiatria, da psicologia e da pedagogia- do
quociente intelectual. A psicanlise, por sua vez, entende a debilidade mental no como uma
patologia da inteligncia, mas como uma posio subjetiva adotada pelo sujeito do
inconsciente. Na concepo psicanaltica, a debilidade mental refere-se a um sujeito
submetido demanda do Outro, que no se apropria de seus dizeres e tampouco de seu
desejo. Por meio da construo de um caso clnico tentamos elucidar a estabilizao de uma
psicose por intermdio desse posicionamento subjetivo do sujeito: a debilidade que
inicialmente se apresenta como sintoma a ser tratado, vem a se configurar como o prprio
tratamento do gozo que invadia a paciente. A conduta do analista, por conseguinte, se
reorienta a partir da soluo que o sujeito constri frente aos efeitos da psicose.

Palavras-chave: psicose, debilidade mental, estabilizao, psicanlise, deficincia mental.

ABSTRACT
Rosa,A. C.(2011) The mental handicap as a solution stabilizer psychosis. Dissertao de
Mestrado, Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte.

The mental handicap, since the beginning of its theorizing, in the field of psychiatry and
psychology, was linked of unalterably way to the weakness, to insufficient, to the deficit of
mental faculties, mainly about cognitive functions. Its cause, since the beginning, was referred
to organic, and the diagnosis, from the emergence of psychometrics, has been based on
intelligence tests so far, under the imperative from a differential psychology. The mental
handicap remains nowadays, solidarity-in the field of psychiatry, from psychology and
pedagogy about the IQ. Psychoanalysis, in turn, comprehends the mental handicap not like a
disorder of intelligence, but like a subjective position adopted by the subject of the
unconscious. In psychoanalytic conception, the mental handicap refers to a person who was
subjected to the demand from the Other, who does not appropriate about his/her words and
not so far from his/her desire. Through a construction of a clinic case we try to elucidate the
stabilization of a psychosis through this subjective positioning from the subject: the debility,
which was initially presents itself as a symptom to be treated, has been configured as the
treatment itself from the jouissance which invaded the patient. The behavior analyst,
therefore, reorients himself/herself from the solution that the subject builds compared to the
effects of psychosis.

Keywords: psychosis, mental handicap, stabilization, psychoanalysis, mental retardation

SUMRIO

1 Introduo

09

2 Caso Clnico

15

3 A debilidade mental na psiquiatria

24

4 A debilidade mental na psicanlise

29

5 A holfrase e a debilidade

54

6 As duas operaes constituintes do sujeito: alienao e separao

61

7 A estabilizao da psicose e o caso Raquel

65

8 O lugar do analista na clnica da psicose

72

9 Consideraes Finais

76

10 Referncias Bibliogrficas

80

1 Introduo

A presente proposta investigativa foi suscitada por questionamentos provenientes do

atendimento de uma paciente em um ambulatrio de psiquiatria e psicanlise. O radical
princpio freudiano de comear cada tratamento como se fosse o primeiro, salienta a
preponderncia do caso clnico e nos orienta que a clnica psicanaltica norteadora da
investigao terica na psicanlise.
Trabalhando com a clnica da psicose nos deparamos frequentemente com situaes
que nos interrogam e que provocam uma renovao constante da prxis psicanaltica,
exigindo uma inveno permanente para cada sujeito singular. Assim se deu o trabalho com
Raquel. Esta paciente chegara ao servio fazendo uso de medicao neurolptica e
apresentando-se notavelmente dbil. Seu discurso se caracterizava por retomar os ditos dos
outros. Em suas queixas, em suas falas, estava sempre dizendo do Outro. No era possvel
identificar uma discordncia entre o discurso do Outro e o seu discurso. Para falar de si
mesma, recuperava as falas da me, do pai ou da igreja. No trazia nada da ordem do prprio
desejo, estava sempre dizendo do desejo da me ou do pai. Diante de uma apresentao
clnica em que no se evidenciava nenhuma espcie de fenmeno elementar e de um discurso
que no manifestava nada da ordem da psicose, mas revelava, de forma patente, uma
debilidade, configura-se uma dvida diagnstica: tratar-se-ia de uma neurose ou de uma
psicose? Na ausncia de dados que justificasse a manuteno da medicao neurolptica, esta
foi suspensa.
Os atendimentos posteriores vo demonstrar que a paciente passa a questionar as
regras paternas e religiosas, atitudes suscitadas, provavelmente, pelo processo de tratamento.
No entanto, essa atitude da paciente correlata do surgimento de fenmenos alucinatrios e

10

ideias persecutrias, marcando uma desestabilizao. A restabilizao se d a partir da

retomada do comportamento reconhecido como normal pela famlia, marcado pela
observncia contnua das prticas religiosas e do abandono de toda tentativa de emancipao.
Essa conformao clnica responsvel pela busca de respostas que nos orientassem
na conduo do tratamento dessa paciente, uma vez que era premente apreender o mbil das
peripcias descontnuas da psicose, localizando o fator causal da desestabilizao e,
correlativamente, o da estabilizao, para que o analista pudesse auxiliar o sujeito num
eventual tratamento. Fomos levados, portanto, a estudar a debilidade mental, as operaes
constitutivas do sujeito, a holfrase e as estabilizaes da psicose. Acrescenta-se a a reflexo
a respeito do lugar que o analista deve ocupar no tratamento de sujeitos psicticos e mais
especificamente, o lugar que ele passou a ocupar no tratamento dessa paciente em particular.
Buscando compreender a categoria debilidade mental retomamos seu histrico desde
os primrdios de sua teorizao na tradio psiquitrica. Essa categoria nosolgica esteve
desde sempre referida a um dficit das faculdades cognitivas, tendo como causa um fator
orgnico. A simples meno ao termo debilidade mental evoca automaticamente fraqueza,
insuficincia, comprometimento das faculdades mentais. Se num primeiro momento o sujeito
dbil era tido como intratvel, a partir da corrente psiquitrica humanista, representada por
Voisin e Seguin, um tratamento especial ao fenmeno clnico da debilidade mental se
estabeleceu. Os dbeis mentais passam a ser considerados sujeitos normais acometidos por
uma doena congnita reversvel e recupervel. Os psiquiatras dessa corrente passam a
valorizar os elementos positivos dos sujeitos afetados e postulam a possibilidade de reverso
por meio de um trabalho teraputico prprio. No entanto, esse tratamento segue uma tica
puramente ortopdica da falta de inteligncia e de tratamento moral da inpia desses sujeitos,
pela via de uma reeducao pedaggica.

11

Nesse contexto surge com Alfred Binet a escala mtrica de inteligncia que passar a
ser reconhecida como o instrumento que diminui os erros e as imprecises de diagnsticos da
debilidade mental, lanando a investigao dos dbeis, imbecis e idiotas no campo da
psicometria e da pedagogia. Ao introduzir a psicometria no mbito da psiquiatria, os trabalhos
de Alfred Binet e Thodore Simon atrelaram a fenomenologia da debilidade aos critrios de
coeficiente de inteligncia, fazendo com que a psicometria se tornasse o principal critrio de
diviso das diversas deficincias.
A psicanlise, por sua vez, confere um outro uso e sentido ao termo debilidade mental.
A teorizao psicanaltica entende a debilidade no como uma patologia da inteligncia, mas
como uma posio subjetiva adotada pelo sujeito do inconsciente. A psicanlise retirou da
debilidade toda noo deficitria e possibilitou ao at ento indivduo dbil, o lugar de sujeito,
reservando a ele uma escuta. Ao pensar a debilidade mental no mais como um dficit, mas
como uma posio subjetiva que o sujeito ocupa em relao ao saber, a psicanlise confere ao
dbil, o estatuto de sujeito.
No mbito da teorizao lacaniana, Maud Mannoni interpreta a debilidade mental
como resultado de uma fuso de corpos entre me e filho. Sua tese de que a debilidade
resultaria da relao que a me estabelece com seu filho, uma relao dual na qual a criana
aprisionada fantasia fundamental da me. A criana vivenciaria nos seus sintomas, aquilo
que na me no pde ser resolvido no nvel da experincia de castrao, fazendo falar a
angstia materna. A debilidade mental instalar-se-ia, portanto, por um processo inconsciente,
marcado pela relao do sujeito feminino com a falta de objeto. Essa relao dificulta o
acesso do sujeito dbil verdade da castrao, obturando a funo de causa do desejo que
aparece sob a forma de uma inrcia quanto ao desejo.
Lacan confirma a tese de Mannoni, no seminrio Os quatro conceitos fundamentais
da psicanlise, afirmando que a me da criana dbil identifica-a com um dos objetos

12

imaginrios da falta, reduzindo-a a ser apenas o suporte de seu desejo num termo obscuro.
Alm disso, Lacan introduz algo indito para pensar o sujeito dbil: o mecanismo da
holfrase. A elaborao de Lacan a respeito da holfrase acaba por retificar a tese de Maud
Mannoni, pois dela se depreende que no no nvel do corpo que se produz a fuso, mas no
nvel da cadeia significante. O mecanismo da holfrase situaria a criana dbil no lugar de
uma significao de objeto do fantasma materno, lugar que a deixa completamente
psicotizada, na medida em que o S1 se torna uma verdadeira potncia em funo da
identificao extrema do sujeito ao significante imaginrio da falta no Outro. A coalescncia
dos significantes resultaria, portanto, na obstruo do efeito de sentido dado pela metfora,
inviabilizando para o sujeito a possibilidade de interpretar a significao do que ele representa
no campo do desejo do Outro.
Para uma melhor compreenso de como o sujeito dbil, assim como o sujeito
psictico, ambos submetidos ao efeito de holfrase (mesmo que em cada caso ocupem lugares
distintos), se conservam numa situao de alienao em relao ao desejo do Outro,
explicitamos, por meio das operaes de alienao e separao, como o ser se constitui como
sujeito desejante.
Partindo da noo de que o inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan
deduz uma topologia responsvel pela constituio do sujeito, utilizando como referncia, o
par de significantes primordiais. O princpio saussureano de remisso de um significante a
outro, em que a condio para que um significante S1 possa se representar a ligao com um
segundo significante S2, corresponde diviso do sujeito: o sujeito no pode representar sua
demanda com um nico significante, que lhe seja absolutamente inerente; e ao buscar no
Outro, no cdigo da lngua, um S2 para inscrever seu S1, uma parte de si mesmo, por esse
movimento permanece alienada.

13

Se o primeiro par de significantes o que determina a diviso do sujeito e este se

encontra holofraseado, ento a relao do sujeito como significao, isto , sua afnise,
encontra-se modificada. O sujeito no aparece mais como falta, mas como monlito cuja
significao iguala-se mensagem enunciada. Enquanto a solidificao do par primitivo de
significantes se refere alienao, a ausncia de intervalo entre S1 e S2, concerne
separao. A separao articulada no intervalo entre os dois termos do par significante. o
intervalo onde o desejo do Outro seria interrogvel, condio para a constituio do desejo do
sujeito, situado nessa articulao como falha, falta no Outro. O desejo se articula do
recobrimento de duas faltas: a falta pela qual o sujeito responde falta no Outro com sua
prpria falta, engendrada na alienao ao Outro, e a falta do Outro, que introduz a questo do
desejo para o sujeito. Assim, a ausncia de intervalo entre S1 e S2, significa que o desejo do
Outro, no aparecendo na falha onde seria interrogvel-possibilidade do che vuoi?- no deixa
ao sujeito nenhuma chance de interrogar o desejo do Outro.
Procuramos mostrar tambm, de uma forma sucinta, como os sujeitos psicticos
elaboram sadas para os fenmenos dos quais padecem, construindo solues para tratar os
retornos no real que os acometem. Dentre os trabalhos possveis do sujeito psictico para a
construo de uma soluo que o estabilize descrevemos as formas clssicas: a metfora
delirante, as sublimaes criacionistas, o tratamento do real pelo real do gozo. Acentuamos
ainda que as sadas ou solues dos sujeitos psicticos para tratar o gozo que retorna no real
so vrias e elas podem se apresentar de forma bastante singular em cada caso. No que
concerne ao caso clnico aqui exposto trabalhamos com a hiptese de que a debilidade da
paciente a preserva dos efeitos da estrutura psictica. A debilidade, portanto, se constituiu
como o prprio tratamento de seus sintomas, alm de funcionar como uma mscara para a
estrutura, embotando seus efeitos.

14

Finalizando o trabalho apontamos o lugar que o analista ocupou no tratamento dessa

paciente, posio que se configurou por uma reorientao de conduta. Se, no incio do
tratamento, o analista v um sintoma a ser tratado, a construo do caso revela que o sintoma
se constituiu como o prprio tratamento que o sujeito encontrou para tratar o excesso de gozo
que o invadia.

15

2 Caso Clnico

Raquel1 uma jovem de 27 anos, solteira, com segundo grau completo, de religio
evanglica. Foi encaminhada pelo servio de atendimento psicolgico de uma faculdade,
chegou ao atendimento de psicologia e psiquiatria acompanhada pela me, que se queixava de
que a filha estava muito agressiva, brigando em casa com os pais e apresentando-se
extremamente impaciente. No primeiro momento dessa consulta, Raquel entrou acompanhada
pela me, manteve-se calada e sua me falou por ela. Expressou as queixas em relao filha,
falou de seu comportamento e de seus problemas. Na ausncia da me, Raquel falou de suas
ideias de suicdio. Nesta ocasio Raquel veio medicada com Haloperidol2, por conta de uma
consulta realizada anteriormente com um psiquiatra.
Durante as consultas que se seguiram e ainda hoje, Raquel apresenta-se muito retrada,
tmida, cabisbaixa, demonstrando um semblante de tristeza. Apresenta-se vestida sempre da
mesma maneira, muito recatada e quase toda coberta, aparentando ser muito mais velha do
que realmente , apesar de aparecerem, em sua vestimenta, algumas estampas infantis. Esse
modo recatado de se vestir est bem de acordo com as regras da igreja da qual membro.
Durante um bom perodo de tempo, Raquel falava muito pouco durante as sesses. Quando
falava, discorria sobre a vontade dos pais de que ela conseguisse um emprego e um namorado.
Contava pouco de sua histria, falava muito pouco de si mesma. Gostava de contar que era
organista na igreja, que estudava msica e tocava durante os cultos de jovens. Mas arrematava
dizendo: eu no gosto muito de tocar na igreja, minha me que gosta.

A paciente iniciou acompanhamento em 2004, no estgio curricular Construo do Caso Clnico.

Nesse perodo foi atendida por trs estagirios diferentes. Eu iniciei seu atendimento em 2008.
2
Frmaco utilizado como neurolptico, pertencente ao grupo das butirofenonas, antipsictico tpico.
1

16

Diante desta apresentao da paciente, alguns questionamentos a respeito da

medicao comearam a ser levantados, pois no havia nenhuma espcie de fenmeno
elementar e em seu discurso no se evidenciava nada que fosse da ordem da psicose.
Aparecia, entretanto, de forma patente, uma debilidade. Na ausncia de dados que justificasse
o diagnstico de psicose, a medicao neurolptica foi suspensa, mantendo-se a medicao
antidepressiva.
Nas sesses posteriores, Raquel comeou a falar mais de si e a questionar as
imposies religiosas e paternas, conduta possivelmente suscitada pelo processo de
tratamento. Comea a criticar os conselhos da me, a no obedecer a suas exigncias, como
fazia antes. Entretanto, algo de mais novo ainda, surge: ela relata que os vizinhos a esto
vigiando e falando mal dela, ouve crianas chamando-a de nomes chulos. Os barulhos na casa
comeam a irrit-la profundamente e tornam-se signos de que ela deveria ficar bem quieta,
parada. Fala de um sentimento de que todos a esto perseguindo e todos sabem de seu
passado condenador. Diante desses novos acontecimentos necessrio retornar com a
medicao neurolptica.
A partir de ento, Raquel que j havia, nesse meio tempo, comeado a trazer sua
histria, passa a falar de forma mais consistente de seu passado e de seus sentimentos. Relata
que se sente estranha, diferente de outras pessoas e pensa que os outros tambm a acham
estranha. Diz se sentir excluda e muito olhada pelas garotas. Conta que no consegue fazer
amizades e se aproximar das pessoas, por mais que tenha vontade de se enturmar, fazer parte
do grupo de moas da igreja. Tambm, tem receio de que as pessoas pensem que ela gosta de
meninas, pois no tem um namorado. Na rua, costuma fixar o olhar em pessoas, escolhidas
aleatoriamente, para que vejam por meio de seus olhos que ela bondosa e desejem que ela
seja bem sucedida na vida. Fato que lhe gera alguns problemas... Na igreja senta-se sempre
com sua me, junto s senhoras. Sou lenta, incapaz, relata, sou menos inteligente que

17

as meninas de minha idade. Fala da vontade dos pais de que ela se case e volte a trabalhar.
Em seu relato fica patente certa infantilidade e possvel perceber como Raquel se apega ao
discurso da me ou do pai para falar de si mesma, utiliza quase sempre frases feitas, diz dos
conselhos de conduta que recebe na igreja e de como necessrio que ela os siga.
No entanto, apesar de sua queixa de incapacidade, Raquel estuda msica e organista
na igreja, apresentando-se junto orquestra durante os cultos. Alm disso, j fez um curso
tcnico de design de moda e atualmente faz um curso de corte e costura, os dois, por presso e
insistncia do pai. No deixa, entretanto, de sentir que no est evoluindo, dizendo de uma
impotncia, de uma lentido, de uma dificuldade de aprender as coisas.
Segundo seu relato, durante a infncia ela tinha sido uma menina normal. Sempre
obediente me, apesar das constantes brigas com os irmos. Relata, entretanto, que nunca
teve amigos na escola e que durante o recreio ficava mais afastada, era muito tmida e no
conseguia manter as amizades que fazia.
Raquel conta que quando tinha vinte anos, trabalhava como operria em uma linha de
produo e tinha um namorado que dizia que se casaria com ela. Nessa poca dois
acontecimentos a levaram at o psiquiatra: foi demitida do emprego e o namorado abandonoua. Esses eventos deixaram-na muito deprimida, triste e completamente sem confiana em si
mesma. Nessa consulta com o psiquiatra foi receitada Fluoxetina3. Sobre os motivos da
demisso diz que as pessoas a observavam e delatavam seus erros, sua lentido. Todos
sempre a culpavam de tudo, era muito pressionada e humilhada. Ao relatar isso o discurso
apresenta-se bem persecutrio.
Aps esses acontecimentos, Raquel comeou a questionar as regras da igreja e desafiar
as ordens dos pais. Ia a shows, se maquiava frequentava barzinhos (comportamentos vedados
pelas regras da igreja). Foi severamente repreendida pelos pais e no conseguiu sustentar a

Medicamento antidepressivo, da classe dos inibidores seletivos de recaptao da serotonina.

18

situao, desenvolvendo intenso sentimento de inferioridade e pensamentos negativos sobre

si. A partir da, relata que comeou a ouvir vozes dos vizinhos, dizendo-lhe palavres e
chamando-a de nomes indecorosos. Conta que ficava muito nervosa, irritada, quebrava coisas
em casa, agredia e brigava com o pai, com quem passava a maior parte do tempo. Numa
segunda consulta ao psiquiatra, este receitou Haloperidol. Atualmente a paciente encontra-se
medicada com Stelazine4, numa dose muito baixa (1,0 mg) e Fluoxetina (40mg). Em relao
medicao, no incio, tivemos problemas com a conduta da me. Esta no aceitava a
medicao prescrita por ns e insistia em medicar Raquel com haloperidol por conta prpria,
sempre que aquela manifestava alguma irritabilidade. Ao ser questionado em relao a sua
medicao, Raquel mostrava-se completamente alheia, no sabendo dizer nada a respeito,
pois simplesmente tomava o que sua me lhe dava. Depois de estabelecermos que Raquel no
fosse mais atendida caso a prescrio no fosse seguida, sua me deixou de interferir na
medicao.
A partir da construo do caso clnico, comeamos a verificar que estvamos lidando
com uma psicose que se desencadeava sempre que a paciente fazia tentativas de emancipao.
Levantamos ento a hiptese de que havia uma estabilizao por meio da debilidade mental.
Relataremos aqui mais alguns acontecimentos que nos fazem crer na viabilidade de nossa
hiptese.
Em uma viagem que Raquel faz a uma cidade do interior de Minas Gerais, ela conhece
um rapaz na igreja e toma a iniciativa de pedir o telefone dele para uma amiga. Chegando
capital liga para ele e comeam a conversar pelo telefone pelo menos duas vezes por semana.
Esse rapaz, segundo seu relato, havia acabado de sair de um relacionamento e Raquel achava
que ele no gostava dela, estava somente tentando esquecer a ex-namorada. Esses encontros
pelo telefone eram sempre esperados com muita ansiedade e temor por parte de Raquel. Ela

Trifluoperazina, neurolptico tpico.

19

relatava que ficava muito apreensiva e ansiosa e tinha medo de desagrad-lo. Segundo ela, ele
reclamava que ela era muito tmida e calada. Ela tambm no conversava sobre si mesma com
ele, no falava de sua vida e muito menos de sua histria. Sentia muito cime, pois tinha
certeza que ele gostava da ex-namorada que morava na mesma cidade que o rapaz. Apesar
disso, a conversa ao telefone se pautava sobre o casamento. Como fariam? Ele se mudaria
para c? Ele teria emprego aqui? Onde morariam?
Segundo as regras da igreja que Raquel frequenta, os solteiros tm apenas trs meses
para o namoro, devendo decidir pelo casamento ou no. Por conta disso falavam seriamente
sobre o futuro casamento, a despeito de ainda no se conhecerem pessoalmente. Quando o
rapaz veio visit-la, Raquel no se empolgou muito com o encontro. Contou-me que no o
achava muito agradvel, no sentia amor por ele. Mas como sua me queria que ela se
casasse, ela no poderia contrari-la. Alm disso, me contava com frequncia que sua me
dizia que ela estava ficando velha e no poderia ficar escolhendo demais. Contava-me que no
gostava do rapaz, mas que ele dizia gostar dela. Ficou combinado que quando se casassem ele
viria para Belo Horizonte e o casal moraria na casa dos fundos dos pais de Raquel. Nessa
conversa o namorado exigiu que Raquel procurasse emprego para ele e fizesse a entrega de
currculos, ao que ela se prontificou fazer.
Sua me, em contrapartida, tomou a iniciativa de organizar o casamento. Elas
comearam a olhar vestidos de noiva, enxoval... Raquel simplesmente seguia a me nas
andanas pelas lojas. No consultrio reiterava que no gostava do rapaz e que ele era spero e
mal - educado, chegando, s vezes, a gritar com ela. Sua me sempre a orientava a ter
pacincia e aconselhava que o amor no um sentimento que se sente assim de uma hora
para outra, mas se constri com o tempo e a convivncia. E ela tomava essas palavras da me
em eco, repetindo-as para a analista. Em uma das sesses, diante de sua angstia em relao
ao casamento, intervim dizendo-lhe que talvez fosse o caso de ela esperar mais um pouco,

20

conhecer o rapaz melhor e a sim, tomar uma deciso. Ao que me respondeu prontamente:
mesmo, afinal eu nem tenho enxoval ainda, e to difcil e demorado arrumar tudo! Com
isso, dava a entender que usaria como desculpa para adiar o casamento, o fato de estar
arrumando o enxoval. Saiu muito satisfeita nesse dia, por ter encontrado temporariamente
uma sada.
Durante os meses seguintes, Raquel manteve o mesmo contedo das conversas, falava
do futuro casamento, da me e do namorado. E certo dia sem rodeios me comunicou que
decidira dar um tempo no relacionamento. Disseme que no gostava do rapaz e no
poderia se casar com ele. Contou-me que a me e o pai no tinham gostado do rompimento,
tinham brigado com ela, mas ela manteve-se inarredvel da deciso.
Na sesso seguinte, alguns dias aps o trmino do namoro, Raquel comeou a relatar
que no estava conseguindo sair de casa, pois as pessoas na rua ficavam olhando com
desprezo para ela e falando mal dela. Os vizinhos estavam xingando-a de nomes chulos e
jogavam indiretas sobre sua m reputao. Tudo se tornou muito difcil para ela. Deixou de ir
s aulas de msica e ao curso de corte e costura, tambm faltou sesso de anlise. No
suportava os olhares das pessoas no nibus, seus xingamentos. Segundo ela, as pessoas
sabiam que ela tinha feito uma coisa muito errada, mas no sabia dizer do que se tratava.
Dizia est relacionado com sua demisso na empresa, mas no sabia dizer o que ela tinha feito
de to ruim e condenvel para as pessoas a tratarem daquele jeito. Quando foi questionada
sobre essas pessoas, ela me dizia que eram as pessoas da rua, desconhecidas e seus vizinhos.
Todos condenavam seu carter e sua reputao. Passava os dias no quarto trancada para no
ouvir a vizinha gritando nomes sujos e falando mal dela na casa ao lado.
Foi necessrio fazer uma mudana na medicao, trocamos o neurolptico e o
antidepressivo. Ela passou a usar 2mg de Risperidona5 e 75mg de Venlafaxina6, alm de

Neurolptico atpico

21

diminuirmos o intervalo das consultas. Um tempo depois ela comeara a relatar melhora,
dizendo que j estava saindo de casa pra ir igreja e retomado os estudos de msica. Fala
desse perodo como sendo um perodo muito difcil que havia superado. Em suas palavras:
Eu tinha escamas em meus olhos, escamas que me impediam de ver as coisas claramente.
Outro acontecimento interessante se deu enquanto aguardava para ser atendida. Ao
sentir fome, durante a espera, Raquel resolvera ir at um hipermercado, que fica situado logo
em frente, comprar um lanche. Relatara-me que comprou um iogurte e entrou na fila do caixa.
Enquanto aguardava a sua vez, comeou a sentir os olhares das pessoas que cochichavam
falando dela. Sentiu como se o hipermercado tivesse ficado maior ainda e lhe oprimia com
seu tamanho, suas prateleiras cheias de produtos que no conhecia, de pessoas estranhas com
os carrinhos cheios e ela... s com um iogurte na mo. Sentiu-se perseguida pelos olhares das
pessoas, inferiorizada, e queria fugir dali, tamanho o incmodo. Colocada diante do fato de
que h caixas rpidos para as pessoas que compram pouca coisa ela responde dizendo: mas
eu s tinha um iogurte na mo, as pessoas tinham os carrinhos cheios e todos olhavam para
mim. Podemos nos perguntar se nesta situao Raquel se sentiu to afastada, apartada da
conduta dos outros, que no se sentindo suficientemente alienada, se angustia e tem
sentimentos persecutrios.
importante salientar como essa paciente em suas queixas, nas suas falas, est sempre
dizendo do Outro. Em suas falas no possvel identificar uma discordncia entre o discurso
do Outro e o seu discurso. Para falar de si, retoma os ditos dos outros, seja a me, o pai ou a
igreja. No traz nada da ordem do prprio desejo, est sempre dizendo do desejo da me ou
do pai: Minha me quer que eu case, Eu no gosto de costura, mas meu pai no quer que
eu largue o curso. Minha me gosta que eu toque na igreja, O mdico disse que eu
tenho depresso...
6

Cloridrato de venlafaxina um antidepressivo da classe dos inibidores selectivos da recaptao da

serotonina e da noradrenalina

22

Faz-se necessrio evidenciar que, durante alguns meses, no incio dos atendimentos,
surgia constantemente uma dvida diagnstica. Tratava-se de neurose ou psicose? Como j
foi dito anteriormente, era bastante clara a debilidade mental da paciente, mas pairava sobre o
diagnstico estrutural um enevoamento, tornando-o mais difcil e complicado de estabelecer.
Jacques Alain Miller (2009) nos fala que possvel ver, por ocasio das supervises, analistas
se debatendo, durante anos, sobre a questo do diagnstico (neurose versus psicose) de alguns
pacientes. Segundo Miller, malgrado a diferenciao absoluta entre neurose e psicose, sobre a
base da foracluso do Nome do Pai, certos casos tm o ar de estar entre as duas. Mas
sabemos, no entanto, que uma exclui a outra necessariamente. Miller salienta que a neurose
uma estrutura muito precisa. Quando se trata de neurose o analista deve saber. Se o
analista no reconhece a estrutura precisa da neurose ele pode apostar que uma psicose
dissimulada, velada. A dvida em relao ao diagnstico de nossa paciente, antes de aquela
apresentar os fenmenos psicticos, se dava como nos alerta Miller, justamente porque no
era possvel ver nem a estabilidade, nem a constncia nem a repetio caractersticas da
neurose.
Ao mesmo tempo Alberti e Miranda (2009), em seu artigo A debilidade mental na
estrutura, teorizam que a debilidade mental funciona, muitas vezes, velando a estrutura. As
autoras indicam que a debilidade mental uma tentativa do sujeito em evitar as determinaes
estruturais. A debilidade mental funcionaria como uma mscara para a estrutura. Esta
indicao nos instrumentaliza teoricamente para pensar o caso de Raquel: sua estrutura
aparecia bem enevoada enquanto se mostrava de forma bem evidente, a debilidade.
Como veremos detalhadamente mais adiante, as autoras argumentam que na neurose,
apesar da metfora paterna, o sujeito dbil se oferece me, para poup-la de fazer frente
depresso. Assim evita a estrutura, evita deparar-se com o horror de saber. Com isso se
interdita de saber, de aprender e de se assumir como agente de um discurso. J na psicose o

23

sujeito dbil evita as consequncias de sua estrutura se colocando na srie de objetos

imaginrios da me, no interrogando seu desejo. Aprisionado nesse desejo, mostra-se morto
quanto ao prprio desejo. E exatamente dessa forma que Raquel se apresenta - sujeito no
desejante.
Com o objetivo de mostrar como a tradio psiquitrica e mais tarde, a psicometria,
pautaram sua clnica do dbil em uma clnica sem sujeito, faremos uma pequena explanao
da histria do termo debilidade mental na psiquiatria. Hoje, a simples evocao do termo traz,
de imediato, a ideia de fraqueza psquica e atraso intelectual. A evoluo conceitual e
investigativa do termo no campo da psiquiatria e da psicologia revela a inaltervel associao
da debilidade fraqueza, insuficincia, ao dficit das faculdades mentais principalmente no
campo intelectual. Veremos que, se antes, a debilidade mental estava consagrada a uma causa
orgnica, com o surgimento da psicometria, o diagnstico passa a se pautar nos testes de
inteligncia, sob o imperativo de uma psicologia diferencial de essncia segregacionista. A
debilidade mental permanece, hoje, solidria -no campo da psiquiatria, da psicologia e da
pedagogia do QI (quociente intelectual).
importante acentuar que a anlise das dificuldades escolares sustentadas pelo
discurso cientfico situa os fracassados em uma mera posio de objeto de conhecimento,
marcando-os com um diagnstico que no vacila em prescrever um dficit e acaba por
prescrever uma situao de segregao do sujeito.
O discurso normativo da adaptao escolar em que h uma adequao do sujeito ao
desempenho desejvel de suas funes cognitivas constitui um saber externo e ideal do
sujeito, construdo a priori, que incompatvel com a perspectiva clnica que pretende
contemplar os elementos da subjetividade na determinao dos fenmenos sintomticos. A
ideia do dficit cognitivo barrou ao sujeito dbil, o acesso a clnica psicanaltica durante muito

24

tempo. Desse modo a subjetividade desses sujeitos no discurso cientfico esteve fadada ao
mais absoluto silncio.
A psicanlise, no entanto retirou da debilidade toda noo deficitria e possibilitou ao
at ento indivduo dbil, o lugar de sujeito, reservando a ele uma escuta. Ao pensar a
debilidade mental no mais como um dficit, mas como uma posio subjetiva que o sujeito
ocupa em relao ao saber, a psicanlise confere ao dbil o estatuto de sujeito. Como bem
demonstra o caso clnico aqui trabalhado, no se trata de quociente de inteligncia, de
habilidades cognitivas na debilidade mental (de origem no orgnica). Nossa paciente estuda
msica e toca rgo, uma habilidade/aprendizado que no nada simples. Sua debilidade se
apresenta, entretanto, quando necessrio que ela faa frente ao desejo da me. necessrio
que ela no permita que o Outro falte. Para o dbil, tomar conhecimento da castrao
insuportvel.

3 A debilidade mental na psiquiatria7

A noo de debilidade mental, desde os primrdios de sua teorizao, esteve vinculada

ideia de dficit das faculdades mentais, de atraso intelectual. Segundo Santiago (2007), as
investigaes psiquitricas no campo da debilidade mental estiveram desde cedo referidas a
um comprometimento orgnico.
Na realidade, entre a noo clnica de debilidade e o
seu ncleo deficitrio, existe um tal recobrimento, que se
poderia, mesmo imputar o registro de uma redundncia
conceitual. Portanto preciso reconhecer que, ao se procurar
7

Para uma viso mais completa sobre o assunto ver BERCHERIE, Paul. Os fundamentos da clnica:
histria e estrutura do saber psiquitrico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989 e SANTIAGO, Ana
Lydia. A inibio intelectual na psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

25

identificar as especificidades clnicas prprias noo de

debilidade mental, esbarra-se sempre, com um elemento
deficitrio. Na verdade no h nenhuma categoria clnica
advinda da nosologia psiquitrica que, a exemplo da
debilidade mental, encarne to bem essa aporia epistmica do
dficit. (artigo no paginado)

Ainda de acordo com Santiago (2005), possvel situar o surgimento da categoria

ainda no sculo XIX, mas esse conceito ganhar fora enquanto categoria clnica autnoma
somente no sculo XX no contexto da psiquiatria infantil.
A ideia de alienao mental refletindo um distrbio das funes intelectuais surgiu
inicialmente com as categorizaes feitas por Pinel, nos conceitos de demncia e
idiotismo. O idiotismo ou obliterao das faculdades intelectuais e afetivas foi
considerado por Pinel como o ltimo grau da alienao mental, caracterizado por uma
abolio quase completa de capacidades intelectuais, podendo ser congnito ou adquirido
(Bercherie, 1989). Esta classificao sofrer modificaes com a contribuio de Esquirol.
Este estudioso abandonar o termo idiotismo e o substituir pelo termo idiotia, separando
da idiotia congnita ou adquirida desde tenra idade - estado irreversvel e incurvel, o
idiotismo adquirido de Pinel que classificou como demncia aguda. Assim, Esquirol
diferenciou claramente a idiotia da loucura, se referindo idiotia como um estado em que as
faculdades intelectuais nunca se manifestaram ou no puderam desenvolver-se o bastante
(Bercherie1989, p.50, apud Esquirol, 1838, p.284.). Esquirol julgava que a educabilidade do
indivduo com idiotia congnita era nula, fato que Voisin, Seguin e Delasiauve, mais tarde
mostraram ser possvel. De acordo com Santiago, na especificao dessa categoria de
idiotia congnita que se conseguir uma maior preciso descritiva e conceitual do termo
debilidade mental.
A debilidade mental enquanto categoria clnica propriamente dita surge com a
categorizao feita por Valentim Magnam, no sculo XIX. Este psiquiatra efetua uma diviso

26

na categoria das loucuras propriamente ditas, transformando-a em dois grandes grupos: o

das psicoses e o das loucuras dos hereditrios degenerados, que engloba a categoria dos
dbeis mentais. Essa classe se constitui por meio da aproximao entre os retardos mentais
e os distrbios de carter e da personalidade. A debilidade mental descrita como uma
loucura tipicamente degenerativa, em que o estado mental dos sujeitos se caracteriza por um
desequilbrio mental. O dbil recebe o estigma de um ser desprovido de atributos morais ou
fsicos.
Outra tendncia descritiva importante no campo da psiquiatria deu-se com mil
Kraepelin, no final do sculo XIX. Kraepelin divide as psicoses crnicas em dois grandes
grupos: as psicoses manaco-depressivas e a demncia precoce. Esta ltima marcada pela
fraqueza psquica progressiva evoluindo para a deteriorao das faculdades intelectuais em
adultos jovens. Em relao debilidade, Kraepelin, em seu primeiro Tratado, a classifica
dentro da grande classe de Estados de Fraqueza Psquica, juntamente com a idiotia, a
imbecilidade e a inverso sexual. Posteriormente, apesar de grandes inovaes em sua
nosologia, Kraepelin mantm o lugar reservado debilidade mental, a de ser uma anomalia
congnita. Em seu ltimo tratado a debilidade mental aparece como uma subcategoria inclusa
na categoria maior Suspenso do Desenvolvimento Psquico, onde estavam includas as
seguintes subcategorias: idiotia, cretinismo, debilidade mental constitucional (incluindo a
loucura moral e a loucura impulsiva) e a inverso sexual (Bercherie, 1989).
Como nos mostra Bercherie (1989) um longo percurso no campo da psiquiatria foi
necessrio para que se efetuasse uma separao entre demncia e psicose, ou seja, para que se
chegasse a um maior rigor descritivo e conceitual das manifestaes psicticas. Pode-se
assinalar como ponto culminante dessa disjuno, a definio proposta por Eugne Bleuler
para a demncia precoce. Bleuler renomeou como esquizofrenia a demncia precoce de
Kraepelin, observando que no se tratava de uma demncia e que nem era juvenil nem

27

precoce no desenrolar do processo patolgico. Esta definio acaba por se impor como marco
decisivo da diferenciao entre psicose e demncia. Para Bleuler o elemento basal para a
constituio dessa nova conceituao do grupo das psicoses o fenmeno da dissociao
psquica, caracterizado pelo dficit na capacidade da associao das ideias. Bleuler, para
compor sua nova nomeao, utilizou as conceituaes freudianas aplicando aos fenmenos
esquizofrnicos, a psicologia dos complexos de Sigmund Freud restituindo-lhes, maneira
freudiana, um sentido na vida afetiva e na histria do sujeito. Assim, as perturbaes do fluxo
e do contedo do pensamento, as bizarrices afetivas ou volitivas, os delrios e alucinaes,
etc, encontraram sentido na psicologia dos complexos e nos mecanismos de condensao,
deslocamento, simbolizao, evidenciados por Freud no estudo de sonhos e de atos falhos.
No obstante, constata-se que a causa dos fenmenos esquizofrnicos escapa a uma tentativa
de apreenso de sentido, revelando um transtorno fundamental e global que Bleuler vai
denominar de dissociao psquica, permitindo ento a criao da categoria esquizofrenia, que
quer dizer, esprito cindido (Bercherie, 1989).
A corrente psiquitrica humanista, representada por Voisin e Seguin, vai conferir um
tratamento especial ao fenmeno clnico da debilidade mental, tentando deslocar o fator
deficitrio das patologias demenciais. Caracterizando a debilidade como uma doena
congnita reversvel e recupervel passam a considerar os dbeis mentais como aqueles que
gozam do exerccio das faculdades mentais. O dbil passa a ser considerado um sujeito
normal que sofre de uma doena em que os rgos e sua faculdade mental esto subtrados
ao da vontade. Os psiquiatras dessa corrente passam a valorizar os elementos positivos de
sujeitos afetados e postulam a possibilidade de reverso por meio de um trabalho teraputico
prprio. Uma vez que, para esses psiquiatras o dficit parcial com incidncia apenas sobre as
funes cognitivas, eles vo sustentar a possibilidade de reverter e curar a idiotia. No
entanto esse tratamento segue uma tica puramente ortopdica da falta de inteligncia e de

28

tratamento moral da inpia desses sujeitos, pela via de uma reeducao pedaggica. Efetua-se
assim, no incio do sculo XX, a passagem da noo de debilidade mental do campo da
semiologia psiquitrica para o campo da pedagogia e da psicologia. A debilidade vai adquirir
de forma definitiva a qualificao de mental, impondo-se rapidamente como uma forma de
diagnstico para o aluno que apresenta distrbios de aprendizagem (Santiago, 2005).
Alfred Binet, em 1905, a pedido do ministro da instruo pblica, e com o intuito de
elaborar o estatuto de retardados mentais no interior de uma escolaridade tornada
paulatinamente obrigatria, prope uma escala mtrica de inteligncia, precursora de todos os
testes de inteligncia. Essa escala passar a ser reconhecida posteriormente como teste BinetSimon e ser utilizada com o objetivo de diminuir os erros e as imprecises de diagnsticos
da debilidade mental. Esse dispositivo, ao considerar que o dbil se desenvolve normalmente,
mas de um modo mais lento em relao ao esperado, substitui a ideia de estagnao do
desenvolvimento mental pelo de lentido no desenvolvimento. A obra de Binet e Simon lana
a investigao dos dbeis, imbecis e idiotas no campo da psicologia psicromtrica e da
pedagogia.
Os testes de Binet e Simon vo possibilitar a observao de que os resultados das
provas parciais dos dbeis revelam resultados contraditrios. Essa anlise provoca a
diferenciao dos resultados em homogneos - no contraditrios - e heterogneos contraditrios. Desse modo efetua-se uma distino entre a debilidade verdadeira e a falsa
debilidade. A primeira associada ao dficit orgnico e a ltima como consequncia de
perturbaes psquicas de ordem afetiva. Ao introduzir a psicometria no mbito da psiquiatria,
os trabalhos de Alfred Binet e Thodore Simon atrelaram a fenomenologia da debilidade aos
critrios de coeficiente de inteligncia, fazendo com que a psicometria se tornasse o principal
critrio de diviso das diversas deficincias.

29

Segundo Ajuriaguerra (1983) a psiquiatria infantil se constituiu em torno da

deficincia mental, que nos seus primrdios, representava praticamente seu nico objeto de
estudo. De acordo com esta autora, as diversas entidades nosogrficas atuais so provenientes,
em sua maioria, do quadro de idiotia em que Pinel confundia retardo, deficincia intelectual
e estado de estupor.
Atualmente a classificao da debilidade mental est completamente calcada nos
coeficientes de inteligncia, apresentando-se da seguinte forma: Retardo Mental Leve,
tambm denominado Oligofrenia Leve ou Debilidade Mental. Os indivduos includos nessa
categoria apresentam um QI na faixa de 50 a 69, sendo que a idade mental do adulto
corresponde a de uma criana de cerca de 9 a 12 anos. O maior nmero de pessoas com
retardo mental est includo nesse grupo, compreendendo cerca de 85% de todos os casos de
indivduos com retardo mental (Dalgalarrondo, 2000).

4 A debilidade mental na psicanlise

Freud, desde muito cedo, em sua obra, trata da questo da inibio intelectual,
articulando o problema da aprendizagem s dificuldades do sujeito em lidar com a curiosidade
sexual, ligada principalmente questo sobre a origem das crianas. Essa interrogao remete
ao problema de saber que lugar o sujeito ocupa no desejo do Outro, equivalncia, em Freud,
entre o querer saber e o desejo. Em seu texto Trs ensaios sobre a sexualidade, de 1905,
Freud constri a hiptese da pulso epistemoflica considerando como a atividade
intelectual est estreitamente ligada atividade sexual:

30

Essa pulso no pode ser computada entre os

componentes pulsionais elementares, nem exclusivamente
subordinada sexualidade. Sua atividade corresponde de um
lado, a uma forma sublimada de dominao e de outro,
trabalha com a energia escopoflica. Suas relaes com a vida
sexual, entretanto, so particularmente significativas, j que
constatamos... que, na criana, a pulso de saber atrada, de
maneira insuspeitamente precoce e inesperadamente intensa,
pelos problemas sexuais, e talvez at despertada por eles.(p.
183, 1905/2006)

A partir da leitura dos Trs ensaios... pode-se constatar como a sexualidade e a

atividade do pensamento caminham juntas evidenciando de maneira clara, a relao entre a
pulso e o saber. A ideia central que possvel depreender desse texto de Freud, no que diz
respeito atividade do pensamento a de que as foras inibitrias que promovem a conteno
sexual permitem a dessexualizao do intelectual favorecendo o desenvolvimento cognitivo
da criana. Aqui, a inibio criaria um espao no sexual, no qual o pensamento poderia se
exercitar. Se acontecesse um fracasso na ao da inibio, haveria uma sexualizao do
pensamento o que resultaria em dificuldades de aprendizagem.
Outro texto importante para a referncia da inibio intelectual se encontra em Uma
lembrana de infncia de Leonardo da Vinci. Aqui, Freud (1910) observa que a pesquisa
sexual infantil chega a um final pelo recalque e o impulso que produzia a pesquisa teria trs
possveis destinos:

A inibio do pensamento

A compulso neurtica a pensar

A sublimao

Os dois primeiros destinos da pulso configuram as formas neurticas do pensamento,

tipos propriamente ditos de inibio intelectual. Em ambos os casos o desejo recalcado
conjuntamente com a pulso sexual. Na inibio neurtica a avidez de saber fica inibida e a

31

atividade intelectual limitada. Por outro lado, na compulso neurtica a pensar, h uma
resistncia do pensamento intelectual ao recalcamento. De acordo com Freud, o
desenvolvimento intelectual suficientemente forte para resistir ao do recalque. As
atividades sexuais recalcadas emergem do inconsciente sob a forma de uma preocupao
pesquisadora compulsiva. J o terceiro destino constitui para Freud a possibilidade mais
favorvel atividade intelectual e o mais desejvel pela cultura. Neste caso a libido escapa ao
destino do recalque, sublimada, desde a origem, em curiosidade, em avidez de saber. A
sublimao dessexualiza o alvo da pulso, criando um espao dessexualizado, livre, onde a
atividade intelectual possa se exercer.
Lanadas as bases para se pensar a relao entre o saber e a sexualidade, vrios autores
contemporneos retomaro essa teorizao de Freud para falar tanto da inibio intelectual
quanto da debilidade.
Na dcada de 1960 Maud Mannoni a partir de sua prtica clnica e da teorizao
lacaniana do desejo, passa a atenuar a veracidade do laudo psicolgico da debilidade mental e
questionar a correlao entre debilidade mental e dficit intelectual. Mannoni prope que se
busquem na histria de desejo dos pais os elementos que constituem a histria subjetiva da
criana. No incio de seu trabalho o procedimento de Mannoni consistia em, primeiramente,
traar um diagnstico da inteligncia, por meio de testes. Com base na comparao dos
resultados a criana era encaminhada ou no para tratamento psicoterpico, em funo de
resultados homogneos (debilidade verdadeira) ou heterogneos (falsa debilidade). Somente
para estes ltimos o tratamento psicoterpico era indicado (Mannoni, 1964).
Franoise Dolto, na mesma poca d incio ao tratamento analtico de uma criana
considerada dbil verdadeira. A anlise dessa criana coloca em questo seu dficit cognitivo,
pois h uma melhora substancial em diversos aspectos, inclusive na vida escolar. Contudo, em
resposta ao progresso da criana a me adoece. Dolto levanta ento a hiptese de que a

32

debilidade da criana protegia a me de seus sintomas. Essa hiptese abre uma nova
perspectiva clnica para Mannoni, que passa a considerar nas suas investigaes as
consequncias do dizer parental e as reaes da famlia debilidade.
Depois de quinze anos trabalhando com crianas afetadas pelo retardo mental e as
estudando, Mannoni, segundo seu relato em A criana retardada e a me (1964), foi
levada a questionar a noo de debilidade mental proposta pela psiquiatria e sua direta ligao
com a noo de dficit intelectual. Segundo ela, seus longos anos de clnica levaram-na a
tomar uma direo completamente diferente:

a procurar primeiro o sentido que pode ter um dbil

mental para a famlia, sobretudo para a me, e a compreender
que a prpria criana dava inconscientemente debilidade um
sentido comandado por aquele que lhe davam os pais
(p.XVIII).

Nessa obra Maud Mannoni (1964) examina diversos casos clnicos de crianas
diagnosticadas com retardo mental, desde os mais leves aos mais graves graus de
comprometimento, incluindo tanto aqueles que tm como causa um fator orgnico conhecido
quanto queles que no dispem de nenhum fundamento orgnico estabelecido. Maud
Mannoni esclarece que tanto as primeiras como as ltimas tm que fazer face maneira como
a me utiliza essa deficincia num mundo fantasmtico, mundo que comum me e
criana. Traando o paralelo entre os dois quadros de retardo, o mais grave e o mais leve,
Mannoni vai descobrir que tanto em uma como em outra situao, a relao entre pais e filhos
contm as mesmas caractersticas.

33

Sendo assim, a autora busca o sentido da debilidade no dizer parental e na fantasia

materna, sustentando que a debilidade a manifestao de uma posio subjetiva do sujeito
em relao ao Outro.
Para introduzir a questo Mannoni comea analisando os casos de retardo grave, nos
quais, a maioria dos pacientes possui uma deficincia orgnica evidente e comprometedora. A
autora enfatiza a relao -caracteristicamente parasitria- desenvolvida entre me e filho
doente, na qual a me aceita ser parasitada, ou antes, habitada, por um ser alienado como
sujeito autnomo. Tais mes ficam marcadas pela provao e chegam a assumir um aspecto
esquizide fora de se comportarem, tambm elas, em resposta ao filho, de uma maneira
atnica, adinmica (Mannoni, 1988, p.6).
Em seguida a psicanalista analisa os casos de retardo leve ou debilidade mental, nos
quais o retardamento nem sempre verificvel primeira vista e a anormalidade no aparece
desde incio, mas pode ser descoberta acidentalmente. Ela seleciona alguns casos de crianas
no caracterizador cujo Q.I se situa entre 0,50 e 0,80, a quem ela chama dbeis simples.
Chamando nossa ateno para o que para ela constitui um problema a ser atentamente
examinado, Mannoni, relata:

O que para mim constitui um problema a

diversidade grande de xito escolar e social nestas crianas de
Q.I insuficiente: algumas so bem sucedidas no C.E.P8. com
Q.I de 0,65, ao passo que outras com Q.I de 0,80, tm
dificuldade em se qualificar no plano profissional... no
podemos deixar de nos impressionar pela diversidade de casos
com que nos deparamos... (p.12)

A autora no coloca, em seu texto, a significao desta sigla.

34

E pergunta: por que razo h dbeis estpidose dbeis inteligentes, com QIs
idnticos? (p.15). Segundo a autora, a resposta no est certamente na distino entre
verdadeira e falsa debilidade, mas sim no sentido que tomou o seu distrbio na constelao
familiar. Para esclarecer sua hiptese ela narra, por exemplo, o caso de Charlote, uma menina
de 16 anos de QI entre 0,50 e 0,60. Colocada numa classe de aperfeioamento aos 8 anos, sai
aos 16, mal sabendo ler e escrever. Segundo Mannoni, tamanha gravidade do retardo
inexplicvel e incompatvel com o nvel do QI e com o nvel de comprometimento
representado por seu dficit. Qual seria, ento, a origem do retardamento?
Sua tese de que a debilidade resultaria da relao que a me estabelece com seu
filho, uma relao dual na qual a criana aprisionada fantasia fundamental da me. A
criana vivenciaria, nos seus sintomas, aquilo que na me no pde ser resolvido ao nvel da
experincia de castrao, fazendo falar a angstia materna. A esta relao Mannoni chama
fuso de corpos e ela seria resultado da decepo que a criana induz na me por no
realizar seu desejo.

Esse filho, to ardentemente desejado, quando nasce,

isto , quando a demanda se realiza, cria para a me a sua
primeira decepo: ei-lo ento, esse ser de carne, mas
separado dela; ora a um nvel inconsciente, era com uma
espcie de fuso que a me sonhava (Mannoni, 1988, p. 42).

A essa materialidade do filho, a me, para reduzir sua frustrao (frustrao que tem
sua histria na infncia dela), vai sobrepor uma imagem fantasmtica. O filho, destinado a
preencher a falta de ser da me, no tem outra significao seno existir para ela e no para si
prprio (Mannoni, 1988, p. 42). Estabelece-se uma relao enganadora entre me e filho,
este sendo sempre a significao de outra coisa para a me.

35

portanto muito ser solicitado da criana. Mas

medida que ela responde demanda materna, eis que o desejo
se esvai. A construo da fantasia o substituir, para lanar
novamente a me no caminho que conduz numa espcie de
miragem, conquista de um objeto perdido. O filho tornar-se, sua revelia, o suporte de alguma coisa de essencial nela,
donde um mal entendido fundamental entre me e filho
(Mannoni, 1988, p. 42).

A debilidade mental instalar-se-ia, portanto, por um processo inconsciente, marcado

pela relao do sujeito feminino com a falta de objeto. Essa relao dificulta o acesso do
sujeito dbil verdade da castrao, obstruindo a funo de causa do desejo que aparece sob a
forma de uma inrcia quanto ao desejo.
Mais ao final de seu livro, aps analisar dezenove casos de crianas retardadas com
claro comprometimento orgnico, Mannoni evidencia como o dbil portador de alguma
deficincia ocupa o mesmo lugar que o dbil saudvel quanto ao funcionamento biolgico, no
desejo dos pais. Ou seja, a despeito dos diferentes nveis de QI e da presena ou no de
comprometimento orgnico possvel observar uma constncia da postura subjetiva que as
crianas dbeis tm em relao ao Outro. Crianas, no dbeis, apesar de suas marcadas
deficincias neurolgicas, estabelecem outro tipo de relao com o Outro, no marcada pelo
apagamento do desejo. O que Mannoni faz questo de acentuar que a classificao e a
etiologia to diversificada dos retardamentos no devem impedir que se veja o ponto comum
entre eles. Ponto sobre o qual a psicanlise pode ter certo efeito: em todas essas famlias, h
um desgosto de viver, uma histria perturbadora que paralela ao retardamento, ou que o
agrava. (p.95).
pergunta de Mannoni por que razo h dbeis estpidos e dbeis inteligentes?
fica a resposta dada por ela mesma: o que caracteriza o sujeito dbil a posio que ele ocupa
em relao ao Outro, posio que revela um imperativo de submisso do sujeito ao Outro. Ou

36

seja, sob o diagnstico de retardamento mental podemos encontrar pacientes dbeis ou no,
pois nem todos diagnosticados como retardados pelos testes de QI apresentar-se-o dbeis em
sua posio subjetiva. Podemos verificar no caso de Raquel, justamente essa preciosa
observao de Mannoni. Raquel capaz de aprender msica, de tocar rgo em sua igreja,
mas porque isso satisfaz o desejo da me. Quanto ao prprio desejo, este permanece apagado,
em sua necessidade de satisfazer o desejo do Outro: eu poderia procurar emprego, mas
minha me s me deixa depois que eu me oficializar (passar nos exames de msica). Ou eu
poderia deixar alguns currculos, mas minha me sabe que eu no consigo passar nas
entrevistas, denunciando aqui, como o saber do Outro inquestionvel para o dbil.
Mannoni, tambm expressa em sua obra, uma dificuldade clnica com a qual se depara
no tratamento das crianas dbeis, a saber, a questo do diagnstico estrutural.

O que mais importa, na minha opinio, no a

procura de uma especificidade de estrutura no dbil: com
efeito, creio que sob o rtulo de retardamento pode-se
encontrar todo o leque da neurose, da psicose e da perverso
com a diferena de que na neurose oferecer aqui sempre um
carter de gravidade incomum...(Mannoni, 1988 p. 59).

A autora, portanto, no situa o dbil em uma estrutura clnica, mas situa-o por um
lado, como objeto do Outro materno, fazendo Um com o corpo da me, e por outro lado,
como encarnando a verdade do casal parental. A hiptese de Maud Mannoni de que o dbil
responde fantasia da me, ser retomada por Lacan no que ele denominou termo obscuro
do desejo da me. Uma maior consistncia metapsicolgica ser conferida a esta hiptese de
Mannoni principalmente, por Miranda e Alberti, que retomaro a fuso de corpos, fazendo,
no entanto, uma outra leitura desse fenmeno: a leitura da corporeidade imaginria.

37

Em seu livro Os atrasados no existem. Uma psicanlise de crianas com fracasso

escolar Anny Cordi (1996), assim como Maud Mannoni faz uma crtica aos diagnsticos de
debilidade mental, realizados nas escolas que tomam como base os testes de inteligncia
dizendo que tais testes desconsideram tanto o universo social e familiar quanto a subjetividade
de cada criana. Segundo a autora o termo debilidade mental utilizado em escolas como
uma etiqueta pejorativa que, tanto na mente dos pais como na dos professores subentende a
ideia de distrbio inato da inteligncia. Ela critica tambm o conceito de debilidade advindo
da psiquiatria que rotula as crianas com fracasso escolar como dbeis leves. Sabemos que a
base para esse diagnstico a hiptese de um problema inato, orgnico, no entanto, nas
crianas com esse diagnstico, quando submetidas a exames mdicos, no so encontradas
anomalias, nem lesional, nem gentica.
Para construir sua argumentao de que os atrasados no existem, Anny Cordi referese ao termo advindo tanto da psiquiatria, onde a debilidade tem um substrato orgnico, quanto
da psicometria, onde o termo definido pelo teste de QI, que tambm postula um substrato
orgnico para a inteligncia. Ao tratar, a partir de sua escuta clnica, o fracasso escolar como
sintoma, a autora faz a crtica ao termo debilidade tal como entendido no meio mdico e
psicolgico. A psicanlise como j visto anteriormente d outro valor e sentido debilidade
mental: a posio subjetiva do sujeito, em relao ao saber.
Segundo a autora, o fracasso escolar uma patologia recente que s pde surgir com a
instaurao da escolaridade obrigatria no fim do sculo XIX. Atualmente o fracasso escolar
toma lugar considervel nas preocupaes de nossos contemporneos em conseqncia de
uma mudana radical da sociedade. Para Anny Cordi o fracasso escolar deve ser encarado
como sintoma de uma nova poca. Uma poca em que o desenvolvimento tecnolgico e a
transformao do mundo do trabalho do origem a uma sociedade cada vez mais exigente em
relao aos estudos- exigido dos trabalhadores um nvel de competncia cada vez mais

38

elevado. Ao colocar o fracasso escolar como sintoma Anny Cordi, vai trabalhar sempre com
o conceito de inibio intelectual. Ela no realiza, como outros autores, uma distino entre
debilidade mental e inibio intelectual. A inibio vista tanto como uma desordem
neurtica, como uma desordem nas estruturas psicticas. Ela fala tambm de situaes em que
a inibio pode passar para o segundo plano quando o sujeito se encontra na impossibilidade
de elaborar estruturas simblicas em conseqncia de uma carncia de contribuio
significativa. Carncia devida s conjunturas socioeconmica e afetiva. Nestes casos a
criana estaria marcada, desde o nascimento, como signo da debilidade.
Cordi acrescenta tambm que a inibio cobre realidades diferentes conforme as
estruturas onde ela se manifesta. Na neurose a inibio um ato, uma defesa contra o retorno
do recalcado, um interdito de saber que o sujeito se impe inconscientemente. J na psicose a
inibio est ligada impossibilidade de manipular o simblico. O sujeito est diante de uma
impossibilidade radical de integrao do saber devido a um defeito maior na estrutura.
Cordi tambm faz uma aproximao fenomenolgica entre a psicose e a debilidade.
Segunda ela nos dois casos reencontramos a parada das operaes de ligao, a fixidez das
cadeias significantes, a dificuldade ou ausncia de metaforizao. (p.177). No entanto, a
autora no identifica uma outra, e salienta que a diferenciao deve ser feita com base na
estrutura do sujeito. Estaria a autora, falando aqui, de posicionamento dbil? Apesar de no
encontrarmos no texto de Cordi referncias Mannoni, pensamos que essa pode ser uma
inferncia possvel.
Jacques Lacan, em sua obra, faz pouca meno ao termo debilidade mental e esse
conceito vai sofrer algumas modificaes ao longo de sua obra. A partir de 1968, com o
seminrio De Um ao Outro, verifica-se uma renovao do termo. A famosa referncia
nOs Quatro conceitos fundamentais da psicanlise, seminrio de 1964, guarda ainda a
significao corrente do termo debilidade mental. No entanto, enquanto para a psicologia

39

diferencial o diagnstico da debilidade est fundado sobre o coeficiente de inteligncia, para

Lacan, toda definio deficitria da debilidade mental anulada e em seu lugar aparece um
mal - estar fundamental do sujeito quanto ao saber.
Realizaremos um breve percurso das menes sobre a debilidade mental, na obra de
Jacques Lacan e para isso contaremos com a contribuio de Pierre Bruno por intermdio de
seu texto A ct de la plaque, sur la debilit mentale9. No entanto nos deteremos mais
detalhadamente sobre o seminrio de 1964, cuja teorizao retomaremos por meio das
operaes de alienao e separao.
A primeira evocao consistente da debilidade por Lacan bem conhecida. Ela est no
Seminrio Os quatro conceitos fundamentais na psicanlise (1964). Nessa oportunidade
Lacan confirma a tese de Mannoni afirmando que a me da criana dbil identifica-a com um
dos objetos imaginrios da falta, reduzindo-a a ser apenas o suporte de seu desejo num termo
obscuro. Alm disso, Lacan introduz algo indito para pensar o sujeito dbil: o mecanismo da
holfrase10. A elaborao de Lacan a respeito da holfrase acaba por retificar a tese de Maud
Mannoni, pois dela se depreende que no no nvel do corpo que se produz a fuso, mas no
nvel da cadeia significante.
Lacan formula que o mecanismo da holfrase -quando no h intervalo entre S1-S2,
quando a primeira dupla de significantes se solidifica, se holofraseia (p. 231) -gera o modelo
de uma srie de casos: os fenmenos psicossomticos, a debilidade mental e a psicose. Ainda
que, em cada um, o sujeito no ocupe o mesmo lugar (p. 231). No caso da criana dbil,
Lacan a situa no lugar de uma significao de objeto do fantasma materno, lugar que a deixa
completamente psicotizada, na medida em que o S1 se torna uma verdadeira potncia em
funo da identificao extrema do sujeito ao significante imaginrio da falta no Outro. A
coalescncia dos significantes resulta, portanto, na obstruo do efeito de sentido dado pela
9

A ct de la plaque, sobre a debilidade mental. Traduo livre

Desenvolveremos mais adiante, de forma mais acurada, o mecanismo da holfrase.

10

40

metfora, inviabilizando para o sujeito a possibilidade de interpretar a significao do que ele

representa no campo do desejo do Outro.
Para apresentar o lugar da criana dbil na estrutura Lacan escreve o seguinte matema:

O. s, s, s, s...
S2
O. s, s, s, s... srie dos sentidos
S (I (a, a, a, a...)) srie das identificaes

S1
S(I (a, a, a, a...))

Esse matema apresenta uma bipolaridade entre S1 e S2, entre a srie das identificaes
e a srie dos sentidos. A primeira refere-se ao gozo encarnando os objetos imaginrios do
desejo da me, a segunda, dimenso simblica da substituio significante dada pela funo
do Nome-do-Pai, que nomeia o desejo da me. A holfrase neste contexto diz respeito a uma
identificao compacta que reduz a srie das identificaes e se encarna na criana como
aquela que o suporte nico do desejo da me. Para Lacan, a holfrase do par de significantes
no o que condiciona a debilidade, mas a introduo na educao do dbil da dimenso
psictica, na medida em que a criana reduzida pela me a no ser mais que o suporte de
seu desejo num termo obscuro (p. 231).
A respeito do que Lacan denomina termo obscuro Eric Laurent (1992) escreve a cadeia
significante, no caso da debilidade, colocando o lugar do objeto a separado da cadeia: S1-S1S1/a, sem os parntesis simblicos. O objeto a se apresentaria, no dbil, como um termo
obscuro do desejo da me. A criana no lugar de ter sob o desejo da me uma incgnita, um x
tem o desejo da me apoiado sobre um termo obscuro, que assume o valor de objeto do
fantasma da me:

41

DM
x
(metfora paterna)

DM
a
(seminrio XI)

Assim, obscurecido por uma identificao a um significante que suporta o desejo

materno, o sujeito no est habilitado a questionar o sentido dessa identificao. Essa posio
ocupada pelo dbil se apresenta na sua prpria produo discursiva. Para falar de si mesmo,
retoma os enunciados dos outros, refaz seus ditos para anular a dimenso metafrica para que
nada da ordem da enunciao aparea. A esse respeito, notvel como Raquel capaz de
recitar versculos bblicos para falar de si, ou ainda, adgios populares para explicar
comportamentos e at sentimentos. Essa paciente, na incapacidade de suportar aquilo que no
est prescrito nas normas sociais, aquilo que escapa ao enunciado, faz as vezes do
interlocutor: diante do silncio da analista, ela d conselhos ou conforta a si mesma...
Pierre Bruno salienta que ao nvel dos fenmenos clnicos, o dbil produz a impresso
de no poder se separar dos significantes do Outro, como se o sujeito se fundasse no Outro do
significante, se interditando de interrogar o desejo do Outro. Ele se auto-interdita de saber
para no saber sobre a verdade da castrao.

a tendncia do dbil de se identificar

deliberadamente, por uma sorte de escolha de identidade, a um
significante que doravante ir responder a tudo (equivalente a
um nome prprio) e lhe servir para colocar caduca lalangue
como recurso de equvoco...(pag. 43).

Essa identificao macia a um significante Raquel a revela, se apegando ao

diagnstico de depresso fornecido por um psiquiatra. Ao se apresentar, ela costuma dizer

42

Sou deprimida ou ainda Tenho depresso. A esse diagnstico ela no d nenhuma

significao prpria e ela nunca o coloca em dvida. Diante da demanda do pai de que ela
arrume um emprego, ela responde sempre com a resposta fornecida pela me: Minha me
falou que no posso, tomo remdios para depresso. Se for necessrio que ela estude e
tenha uma profisso, como demanda o pai, ela far isso, mas de acordo com aquilo que o pai
deseja: Seja design de moda, Seja costureira, no sendo capaz, entretanto, de exercer
nenhuma das profisses que o pai desejou por ela e para as quais ela estudou. Permanece
embotada quanto ao prprio desejo, para que o desejo dos pais fale por ela e por meio dela. E
a esse desejo ela no faz objeo, no faz perguntas, ela se faz objeto do casal parental:
Minha me quer que eu me case, Minha me gosta de msica e eu preciso passar nos
exames....
Raquel, questionar o desejo do Outro, interditado. Se sua debilidade no a de um
neurtico, a ela no resta nem o recurso do acting out, que de acordo com Bruno,
possibilitaria que a solidez da identificao dbil se desfizesse. Consoante Santiago (2005)
Pierre Bruno, no caso AM, vai demonstrar como o sujeito dbil, por meio de actings out, pode
instituir a dimenso da falta na prpria estrutura simblica, interditada na psicose. Bruno
marca dois momentos decisivos no tratamento de AM: a entrada do sujeito na transferncia
analtica marcado por um acting out e um segundo momento, tambm marcado por um acting
out, que tem efeito de separao do sujeito da posio dbil. Segundo Santiago, s vezes esses
sujeitos vo dispor apenas dessa modalidade de ato para questionar o estatuto da castrao do
Outro materno, a nica possvel quando a funo da causa do desejo encontra-se inibida.
Santiago tambm vai marcar que o acting out parece ser o nico meio que suprime o efeito de
holfrase. Segundo ela, na debilidade o acting out constitui a via pela qual o analisante pode
vir a quebrar a consistncia do analista enquanto Outro e instituir a dimenso da falta na
prpria estrutura simblica (p. 169). O acting out possibilitaria que a solidez da identificao

43

de que o sujeito se encontra alienado, possa ser desfeita, uma vez que o acting out escapa ao
Outro, permitindo um questionamento da holfrase e a produo de uma separao em
relao a essa identificao. Outra paciente dbil atendida no mesmo servio mostra-nos
claramente como o acting out pode produzir uma separao em relao ao Outro: por ocasio
de uma demanda do irmo de que ela fosse ao banco fazer um pagamento, ela vai, mas muito
a contragosto. Enquanto aguardava na fila para ser atendida, ela tem uma sncope e retirada
do local. Nesse acting out, ao inviabilizar o seu atendimento no caixa, ela diz no ao irmo,
produzindo um efeito de separao e revelando seu desejo.
Lacan tenta abordar o acting out a partir de sua concepo de agressividade como
relao primordial ao Outro. A reflexo sobre a posio de personagens trgicos - Hamlet e
Antgona dar origem a um desenvolvimento posterior em que se privilegiar na relao do
sujeito com o Outro, o drama do desejo. Utilizando o comentrio de Lacan a respeito do
personagem trgico Hamlet, Santiago tambm vai trabalhar com o binmio acting
out/inibio para tratar da inibio intelectual.
Enquanto procrastina o ato de vingana da morte do pai, Hamlet realiza vrios outros
atos. Estes se qualificam como actings out e distinguem-se do ato, pois no contribuem em
nada para que o sujeito possa dar prosseguimento conduta herica de seu destino (p. 151).
Hamlet permanece inibido quanto ao seu objetivo principal e essa inibio est articulada
dimenso do saber. O que turva a ao desinibida de Hamlet o desejo da me. Na pea, o
desejo da me no se encontra articulado, de maneira slida, com o Nome-do-Pai, com um
significante. Essa toda a dificuldade de Hamlet: seu desejo s se define pelo significado do
desejo do Outro, ento ele no se apropria de seu prprio desejo, de seu prprio destino. Fica
impedido de agir. Dessa forma, utilizando-se da hiptese lacaniana de que o sujeito faz-se
dbil por ter sido reduzido a ser no mais do que o suporte do desejo da me, num termo
obscuro, Santiago interpreta a inibio do ato encontrada nesse personagem como o efeito de

44

uma transmisso flica, no efetiva da me para a criana. Hamlet encontra-se inibido por
estar aprisionado ao desejo da me, desejo que no coloca o pai entre me e filho.
Depreende-se que essa, tambm, a hiptese trabalhada por Mannoni (1964) no que
diz respeito debilidade mental: uma transmisso flica no efetiva da me para a criana,
uma referncia ao falo que se encontra obscurecida.
Voltando Lacan, a prxima referncia ao dbil encontra-se no seminrio De um ao
Outro, na lio de 12 de fevereiro de 1969. A debilidade aparece, no contexto trabalhado na
lio, segundo a configurao de que o servio do campo da verdade leva necessariamente
mentira, quando nos ocupamos um pouquinho demais com a verdade, ficamos to
atrapalhados que acabamos mentindo (p.171). neste quadro que Lacan qualifica o dbil de
astuto fazendo uma dupla aluso ao idiota de Dostoisvski e astcia da razo de Hegel:

talvez isso no seja absolutamente tudo o que se pode

esperar de uma psicanlise, mas enfim, como ele encerra
verdades que faz sarem em estado de prolas, de prolas
singulares... foroso afinal que nem tudo seja to dbil assim
no dbil mental. E se ele fosse um bocadinho ardiloso, o dbil
mental? Vocs compreendero melhor o que eu quero dizer se
souberem reportar-se aos bons autores, ou seja, Maud
Mannoni. Essa era uma idia que j havia ocorrido a alguns. O
chamado Dostoievski deu o nome O Idiota a um desses
personagens que se portam da maneira mais maravilhosa, seja
qual for o campo social que atravessem e a situao de
embarao em que possam se meter.
s vezes evoco Hegel e isso no razo para voltar a
refaz-lo. A astcia da razo, diz ele. A est algo, devo dizer,
de que sempre desconfiei. Com muita frequncia vi a razo ser
tapeada, mas v-la ter xito numa de suas astcias, isso eu
nunca vi na minha vida. Talvez Hegel o tenha visto. Ele vivia
nos pequenos crculos da Alemanha em que havia muitos
dbeis mentais e, na verdade, talvez tenha sido ali que buscou
suas fontes (p. 172).

45

Segundo Bruno (1986), a referncia de Lacan astcia da razo de Hegel, no que diz
respeito debilidade, a de que o dbil se faz servidor de uma verdade, no questionando a
verdade do Outro.
A astcia da razo diz Hegel deixa agir em seu
lugar as paixes. Indicao quase decisiva que ps de um lado
Csar enquanto ser de ao e de outro o dbil como
encarnando a razo, ao se iludir em frustrar a astcia na qual
ele acredita. Ns podemos dizer, com efeito, que o dbil o
indivduo que, se recusando a ser particular, se faz servidor de
uma verdade que ele espera que o gratifique com a
universalidade, cujo preo, no final das contas, ele paga se
interditando a todas as paixes... para se encontrar com uma
mercadoria fantasma. (Bruno, 1986, p.44)

Bruno (1986) acentua que a astcia da razo obriga o sujeito a no questionar a

palavra do Outro, e o dbil propaga como sua uma verdade que no lhe pertence. dizer que
a astcia da razo, ao vencer, se engana, porque ela postula uma teleologia da conscincia do
Outro (p.45).
A prxima referncia de Lacan debilidade se encontra no curso do seminrio ...Ou
pior, de 1972, j na ltima etapa de seu ensino, no campo da teoria dos discursos. A teoria
dos discursos, iniciada em 1969, postula quatro discursos: o discurso do mestre, o discurso do
analista, o discurso da universidade e o discurso histrico. Cada discurso revela um modo
especfico pelo qual o sujeito tenta recuperar sua satisfao pulsional. Nessa teoria h uma
associao entre a dimenso significante do sujeito com a dimenso pulsional, de modo que
essa associao est relacionada a um tipo de tentativa de recuperao do gozo. O discurso ,
portanto, nesse momento da teorizao lacaniana, o meio pelo qual o sujeito tenta recuperar o
gozo. Nessa tentativa de resgate, no entanto, o sujeito falha, o que configura a situao de um
gozo perdido para sempre. Por outro lado, o sujeito obtm uma satisfao nessa mesma
tentativa, produzindo um outro gozo, aqum do desejado, mas que no deixa de ser um gozo a
mais.

46

No que se refere debilidade a formulao de Lacan se enuncia da seguinte forma:

Chamo de debilidade mental o fato de um ser, um ser

falante, no estar solidamente instalado em um discurso. isto
que faz o preo do dbil. No h nenhuma outra definio que
se possa dar dele, seno a de ser o que diz, aquele que erra o
alvo (a ct de la plaque), quer dizer, que entre dois discursos,
ele flutua. Para estar solidamente instalado como sujeito,
preciso ater-se a um, ou ento, saber o que se faz. Mas no
porque se est margem, que se sabe o que se diz 11.(Lacan,
1972)

Nessa lio o adjetivo de dbil reservado a Plato e visa o modo segundo o qual
Plato responde questo: o que o real? Segundo Bruno, no por ter assimilado o real
essncia, que Plato contestado por Lacan, mas o contrrio. de ter considerado, nas
primeiras pginas de Parmnides, que o mestre e o escravo esto entre eles numa relao
independente da relao entre a essncia do mestre e a essncia do escravo. Bruno salienta
que, por essa dissociao, Plato rejeita o real do lado do necessrio, o emprico do lado do
contingente e desconhece assim, que o escravo no escravo seno que da essncia do
mestre, como o mestre no tal seno em relao com a essncia do escravo. Lacan interpreta
Plato exatamente a partir dessa separao que mantm as ideias entre si e as coisas entre si,
sem que se estabeleam uma relao entre elas. De um lado, o simblico e, de outro, a
realidade das coisas. De um lado os significantes e, de outro, as coisas. A consequncia disso,
segundo Lacan, que ao construir a sua dialtica do Senhor e do Escravo, Plato acredita que
a essncia do Mestre e a essncia do Escravo no correspondem com a realidade do que ser
realmente o Mestre e o Escravo. Partindo do fato de que, na poca de Plato, esses lugares
eram intercambiveis, mestres feitos prisioneiros e transformados em escravos, e escravos

11

Traduo livre

47

libertos se tornavam mestres, Lacan mostra que precisamente nesse ponto que Plato fica
flutuando entre dois discursos, incapaz de se situar solidamente em um.
Para Bruno, esse exemplo demonstra que a debilidade consistiria ento num fracasso
em dizer-a-estrutura de tal sorte que se articula um discurso que poderia encerrar isto que do
real a partir do que faz abertura no dizer, partindo da impotncia como intervalo constituinte
do discurso. Conforme Bruno, essa anlise, por um lado distingue estrutura e discurso e
define o discurso como dizer-a-estrutura, que consegue somente escrever inicialmente a
barreira do gozo. Por outro, confirma e esclarece a clnica da debilidade situando-a como
ocultao da impotncia. Nesse sentido possvel atualizar a mesma teorizao de Mannoni
de que o dbil trabalha para ocultar a impotncia da me, a falta do Outro. Alm disso,
podemos pensar tambm como a debilidade se manifesta justamente na ocultao de uma
estrutura subjacente, numa tentativa de fazer calar os efeitos dessa estrutura.
Se encontrar ct de la plaque significa, portanto, estar margem do que funda o
sujeito do desejo. Significa recusar-se a se manifestar a partir do lugar da verdade sobre a
diviso do sujeito, flutuando entre dois discursos. Lacan assinala, nesse sentido, que o Um do
dbil um significante que manifesta apenas sua vertente imaginria e apresenta sempre o
mesmo sentido, no sendo possvel apreender a dimenso do equvoco, que sobressai do
simblico e evidencia o saber suposto pelo real. (Lacan, 1972)
A posio subjetiva do dbil se marca por uma resistncia sustentada, algumas vezes
de forma genial, contra tudo que poderia contestar a veracidade do Outro, para ele melhor se
prevenir das dvidas que o assaltam, concernentes ao Outro da lei, concernentes ao saber,
saber relativo castrao. (Bruno, 1986, p.39).
Encontraremos a prxima referncia de Lacan, a mais ampla, no seminrio de 1974
R.S.I. Na leitura de 17 de dezembro Lacan se interroga sobre o sentido:

48

O sentido esse pelo qual responde alguma coisa

diferente do simblico, que - no h meio de diz-lo de outra
maneira o imaginrio... Eu diria que se um ser falante se
demonstra devotado debilidade mental pela ao do
imaginrio. Esta noo, com efeito, no tem outro ponto de
partida seno a referncia ao corpo. E a menor das suposies
que implica o corpo essa: o que para um ser falante se
representa no seno reflexo de seu organismo12 (Lacan,
1974).

Nesse sentido podemos dizer que o sujeito dbil, por um excesso de imaginrio,
perpetua a captura ilusria da totalidade da forma, da Gestalt. Fixando a consistncia do
corpo, o dbil se prope como objeto que possa preencher a falta materna e ele o faz pela via
do imaginrio do corpo, por meio do reflexo do corpo uno.
Lacan resgata o intelligere das lnguas latinas, que significa ler entre linhas, a
saber, outro lugar onde o simblico se escreve para mostrar como o dbil no capaz de ler
nas entrelinhas. Por estar devotado verdade, o dbil no comete equvocos. Para ler nas
entrelinhas, como diz Lacan, preciso suportar a castrao, poder abrir mo da suposio do
universo como reflexo do prprio corpo. O dbil no pode ler nas entrelinhas do discurso, a
verdade escondida do inconsciente, causa de desejo para o sujeito. Quer dizer que nada
engana mais o dbil que sua quota de garantia de um Outro no castrado, para se assegurar
como sujeito (p.47), salienta Bruno. O preo pago pelo sujeito por sua escolha de fazer valer
somente a vertente imaginria do significante mestre, desconhecendo a dimenso simblica
desse significante, a debilidade mental.
De acordo com Bruno, a ltima imaginao que a debilidade cristaliza aquela que
representa a relao sexual como copulao, dando consistncia a isso que no existe. O dbil
privilegia a vertente imaginria do significante mestre, pois ele toma dois corpos distintos

12

Traduo minha

49

como idnticos os quais remetem a uma fuso de corpos, mas a uma fuso que faz existir a
relao sexual. Eric Laurent (1992) tambm trabalha com essa ideia quando fala de um gozo
do dbil que remete a fuso de corpos. O dbil promoveria a tentativa de fazer existir a
relao sexual como unio uniana. A mentira do dbil, que sustenta o seu lugar de verdade
exatamente esta: a mentira de admitir o Um do corpo como a nica referncia. Ele sustenta
que a verdade, a referncia do discurso, no o gozo, mas sim aquilo do gozo que se pode
articular na unio, no UM do corpo, aquele que nos apresenta Plato em seu mito, mito que
Lacan qualificou de uniano. O dbil apresenta ento sua holfrase de significantes, por meio
de uma referncia em que se apia um gozo que remete a fuso de corpos, mas a uma fuso
que tome em considerao que o que se faz existir a relao sexual como unio uniana.
A penltima referncia de Lacan encontra-se no seminrio de 1976-1977: O homem
no sabe se virar com o saber. Isso uma debilidade mental, da qual no me isento -pois
tenho que me haver com a mesma matria que nos habita.
Nessa referncia Lacan toma a debilidade mental como um mal-estar fundamental do
sujeito em relao ao saber, que nenhum ser falante poderia se dispensar. Qualquer sujeito,
vez ou outra pode assumir essa posio de debilidade, basta que recorra identificao
narcsica, a identificao ao corpo, para denegar a lei simblica, imergindo na debilidade em
relao ao saber.
A partir dessa referncia possvel localizar na obra de Lacan, uma referncia clara a
que chamaremos aqui debilidade estrutural - debilidade essencial segundo Regnault( 2002) aquela que todo sujeito vez ou outra pode assumir. E, por conseguinte, estabelecer uma
distino entre aquela e a debilidade clnica, entendida e tratada aqui como posio subjetiva.
Esta ltima se refere a uma escolha do sujeito de se identificar ao significante suposto
suporte do desejo materno para com isso preservar o Outro do significante no lugar de
verdade. Em termos de fenmeno, a relao me-filho tende a ser particularmente alienante.

50

O dbil deseja manter o Outro como verdade absoluta porque no consegue decidir no tocante
equivocidade da linguagem. A debilidade aqui uma relao do ser sem o saber. O sujeito
se aloja em relao ao saber em uma posio de exterioridade, de no entender nada. No dbil
h uma falha em nvel simblico. A recusa em saber que ele apresenta pode ser entendida
como falta de chamada de S2, do sentido. A solidificao significante impede a produo do
saber. Para o dbil o Outro que diz penso, ele no pensa e no mais que o eco do Outro
sem nenhuma interrogao sobre o desejo do Outro. A produo discursiva do dbil
apresenta-se pobre, repetitiva, estereotipada e banal.
A debilidade estrutural, no entanto, diz respeito ao que Lacan vai acentuar como o que
afeta o mental, a partir do seu ltimo ensino. A debilidade nesse sentido, quer dizer que o
parltre13, marcado pela desarmonia entre o simblico, o real e o imaginrio. Miller (2003)
acentua que a debilidade qualifica a ausncia de acordo entre as dimenses:

o que qualifica uma desarmonia, uma ausncia de

harmonia, cujos nomes foram o conflito, a Spaltung, a
diferena entre demanda e desejo, a castrao, a no relao
sexual. O que Lacan prope em seu ltimo ensino como o
nome que mais se aproxima daquilo do qual ele resulta :
debilidade mental. A debilidade mental do ser quer dizer que
seu mental no o pe em relao com o real (p.13).

E ainda em Esboo de uma Alocuo do Centenrio14

O conceito de debilidade mental, diz Miller- vai mais

longe que o de inconsciente. Pode-se dizer que o inconsciente
uma elucubrao de saber sobre nossa debilidade mental. A
13
14

No Brasil, a traduo falasser.

Em Roma, no dia 26 de maio de 2001.

51

cincia faz com que nossa debilidade mental cresa. Ns no

sabamos lidar com a natureza e sabemos menos ainda o que
fazer com os novos objetos que a civilizao produz e que nos
atrapalham. Essa debilidade mental produz nossa errncia,
desarvora nosso gozo, motivo de tristeza e de raiva, ela
causa dos sintomas, produz devastao. Verifica-se isso todos
os dias na atualidade. Ela a atualidade. Uma psicanlise no
triunfa sobre a debilidade mental, mas pode fazer com que se
saiba melhor- um pouco melhor- lidar com o real que no tem
sentido. Seria preciso que o real nos fizesse menos mal. o
que sempre se desejou. Essa a dor que se tem sempre
anestesiado. desse real que nos protegemos. Para a
psicanlise, trata-se de tomar uma outra via: a de se tornar
mais real, de tornar a si mesmo mais real. Saber se guiar no
puro real. o que o ensinamento de Lacan nos permite
entrever hoje. Com Lacan, no aps (p. 90).

A ltima referncia de Lacan a carta de dissoluo de 5 de janeiro de 1980. Nesta,

Lacan fala de sua vantagem em relao ao dbil dizendo sei o que fao - e acrescento a o
que isto comporta de inconsciente. O dbil justamente aquele que faz com certeza, aquilo
que no sabe, e o faz com a astcia de quem sabe. Todos esto sujeitos debilidade quando
cr saber exatamente o que est fazendo, operando com a certeza absoluta. A perspectiva
apresentada por Bruno (1986) aponta para o fato de que o dbil provido da astcia de quem
sabe no precisa questionar qualquer sentido. A vantagem de Lacan sobre os dbeis estava em
acrescentar a, o que isso comporta de inconsciente. Lacan acrescenta certeza o que ele
comporta de diviso, de conflito.
No artigo intitulado A debilidade mental na estrutura Miranda e Alberti (2002)
partem do princpio de que a debilidade pode ser encontrada em qualquer estrutura e levantam
a hiptese de que a debilidade mental uma tentativa do sujeito em evitar as determinaes
estruturais. A debilidade mental funcionaria como uma mscara para a estrutura. A criana
dbil se ofereceria me como um sujeito no desejante velando a castrao materna,
ocultando a falta no Outro.

52

As autoras resgatam Freud, naquilo que ele localizou como o impulso de pesquisa, no
texto Uma lembrana de Leonardo da Vinci, para dizer que esse impulso no dbil no
atinge nenhum dos trs destinos postulados por Freud. Para elas o dbil no pde processar
sua pesquisa infantil e, portanto, no s no chegou a um final pelo recalque sexual como
nunca pde comear. Assim sendo, as autoras no incluem a debilidade dentre os trs destinos
sugeridos por Freud, mas tratam a debilidade como distinta da inibio intelectual.
As autoras vo desenvolver a ideia de que h uma debilidade intrnseca neurose e
psicose, e essa debilidade aquela que Freud designou sob a referncia da perda de realidade,
que ocorre em decorrncia, fundamentalmente, da tentativa de evitar a angstia de castrao.
Retomando o texto de Lacan de 1974, A Terceira, as autoras salientam que Lacan prope a
debilidade generalizada a todo ser falante, que tem vez ou outra, a suspeita de est reduzido
ao seu corpo. A identificao ao corpo debilitante, o que significa que qualquer sujeito pode
assumir, de vez em quando, essa posio de debilidade. As autoras ento direcionam a
vertente investigativa da debilidade mental para a corporeidade imaginria, buscando sua
determinao na representao corprea na relao com o Outro.
Recapitulando sobre a funo da metfora paterna na economia psquica, as autoras
sustentam, assim como Maud Mannoni, a hiptese de que a debilidade seria um dos efeitos de
alguma inoperncia da metfora paterna. Esta pode resignificar o horror de saber a falta no
Outro, inserindo o saber na trama desejante, possibilitando o acesso do sujeito a um desejo de
saber. Isso porque a metfora paterna , por definio, a via pela qual o sujeito pode se tornar
desejante. A partir da Miranda e Alberti (2002) vo dizer que

a debilidade mental uma posio que o sujeito toma

frente ao horror de saber e, para tom-la, como sujeito,
necessrio que j tenha feito sua escolha estrutural. No caso da
debilidade mental, a posio do sujeito frente ao Outro

53

materno, independente dele ser ou no barrado pelo Nome-doPai (p.41).

Recuperando a abordagem de Lacan a respeito da debilidade mental no Seminrio XI,

a de que o dbil se situa como suporte do desejo da me em um termo obscuro, as autoras
interpretam essa passagem do seguinte modo: se o desejo da me se apresenta como termo
obscuro e no significado pelo Nome-do-Pai, o dbil sustenta esse desejo respondendo ao Che
vuoi? Com um sou eu, pelo vis do imaginrio.
De acordo com Miranda e Alberti pode-se pensar a debilidade na neurose e na psicose
da seguinte maneira: na neurose, apesar da metfora paterna, o sujeito dbil se oferece me
para poup-la da depresso ao mesmo tempo em que se protege da angstia da castrao, do
horror de saber; na psicose, o sujeito dbil evita as consequncias de sua estrutura situando-se
na srie de objetos imaginrios da me, no interrogando o obscuro de seu desejo. Ao deixarse aprisionar a esse desejo, apresenta-se morto quanto ao prprio desejo. O sujeito dbil assim
posicionado no tem a possibilidade de se separar, mantendo-se em uma submisso particular
ao significante, reduzido a um s, holofraseado.
Diante do desejo da me que se apresenta em um termo obscuro - desejo que s tem
referncia ao falo de forma obscurecida o sujeito se prope como objeto total que pode
preencher a falta materna pelo vis do imaginrio do corpo, para lhe dar consistncia.
A debilidade , por conseguinte, entendida como uma corporeidade imaginria,
retomando assim a dimenso corporal suscitada na teorizao de Mannoni, deixada em
segundo plano aps a ideia da holfrase do par de significantes, postulado por Lacan em
1964. Observa-se que tanto Pierre Bruno quanto Eric Laurent retomam essa dimenso do
gozo do dbil que faz referncia a uma fuso de corpos, uma fuso que faz existir a relao
sexual como unio uniana.

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Uma outra contribuio importante dessas autoras a viso da debilidade como uma
mscara para a estrutura clnica do sujeito. Esse um recurso interessante para pensar a
prtica clnica, uma vez que, como visto tambm no caso clnico apresentado, o diagnstico
estrutural, no incio dos atendimentos, no se d a ver de forma clara, ele aparece obscurecido
pela debilidade.

5 A holfrase e a debilidade

Dado que a teorizao lacaniana a respeito da debilidade se inicia com a referncia

holfrase, faz-se necessrio esclarecer o que vem a ser esse mecanismo e como ele est
articulado debilidade mental.
De acordo com o dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, holfrase significa um
enunciado constitudo de uma s palavra, a qual funciona como uma frase. A estrutura
gramatical : holo + frase. Holo significa total, completo, inteiro. Holfrase , portanto, uma
palavra frase. O mecanismo da holfrase trabalhado por Lacan no seminrio XI, mas
podemos verificar que o termo holfrase aparece bem antes na obra de Lacan, no seminrio I
e no seminrio VI, sofrendo modificaes e tores. tambm no seminrio XI que Lacan faz
uma associao da debilidade ao mecanismo da holfrase. Faz-se foroso, portanto, uma
breve explanao sobre o termo, comeando pela lingustica, para melhor compreend-lo na
teorizao lacaniana.
Segundo Vorcaro (1999), o adjetivo holofrsico aparece na literatura em 1866 como
um termo da gramtica, referindo-se a lnguas holofrsicas em que a frase inteira (sujeito,
verbo, regime e mesmo incidente) est aglutinada como uma s palavra. De acordo com uma

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tipologia das lnguas estabelecida por Von Humboldt, fundada numa tripartio sobre a
estrutura predominante da palavra enquanto unidade gramatical (lnguas flexionais, lnguas
isolantes e lnguas aglutinantes) a holfrase foi inscrita entre as lnguas aglutinantes: as
palavras-frases seriam constitudas por aglutinao de morfemas, cuja traduo seria
representada nas lnguas mais conhecidas por palavras separadas (p. 29). A base da holfrase
corresponderia associao entre os mecanismos de aglutinao (prefixos e sufixos se ligam
raiz para formar novas palavras lexicalizadas) e os mecanismos de incorporao (funes
gramaticais e semnticas justapostas). A palavra seria, portanto, uma mistura de elementos
no perfeitamente lexicalizados, cuja significao s poderia ser tomada levando em conta o
contexto.
Ao que tudo indica a referncia de Lacan a respeito da holfrase retirada de G.
Guillaume (dcada de 40). Este realiza uma tipologia em que a apreenso lexical (ou seja, a
palavra pertence ao cdigo e pode exportar sua significao, quando deslocada para outras
posies no ordenamento sinttico) e a apreenso frsica (percepo da unidade da frase com
enlaamento da significao que ela comporta) so colocadas em plos opostos. Dessa forma
a holfrase corresponderia a um momento em que a apreenso frsica e a apreenso lexical
se confundiriam, ou seja, a apreenso frsica seria logicamente primeira (Vorcaro, 1999, p.
30). Nos anos 50 houve um debate para pensar se surge primeiro o aparelho gramatical (as
regras da linguagem) ou o lexical (os vocbulos - as palavras), no desenvolvimento da lngua.
Alguns linguistas sustentam a tese da primazia gramatical, para eles a oposio entre
apreenso gramatical, lexical e radical permite definir certos estados de linguagem. A
holfrase situa-se como um ato de linguagem em que ato de representao (lngua) e ato de
expresso (o discurso) coincide. Esta coincidncia evoca o bloco entre o sujeito e o
significante, o monlito, do qual nos fala Lacan no seminrio O desejo e sua interpretao.

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No contexto da discusso sobre a origem da linguagem, as especulaes desenvolvidas

no sculo XVIII apontavam como fonte da linguagem os gestos diticos e imitativos e os
gritos naturais (Condilac e Rousseau). O elemento fnico teria ganhado relevncia uma vez
que os gestos e gritos eram pouco eficazes. A origem da linguagem, por conseguinte
reputada s onomatopeias, aos cantos e fora das paixes. Darwin e Lamark, no entanto,
buscaram comparar estruturas e elementos, tentando explicar a evoluo do animal ao
humano: a linguagem teria natureza instintiva, em continuidade com a expresso inata das
emoes. Nesse contexto a holfrase evocada por muitos linguistas para falar da origem da
linguagem. Esta apontaria:

o estgio intermedirio entre o grito expressivo animal

e a linguagem humana, destacada pela percepo de uma
situao global qual um signo seria associado, e cujo sentido
seria dado por essa situao tomada no seu conjunto. Tal signo
seria natural e cultural. Muitos linguistas reconheceram esse
estgio holofrsico na linguagem da criana, na qual
onomatopeias, interjeies, esforos musculares e o canto
adquiriram sua significao devido situao de conjunto
(Vorcaro, 1999, p. 31).

No seminrio I, Lacan se ope perspectiva de considerar uma continuidade entre o

animal e o humano. Lacan enfatiza que a holfrase demonstra o carter fundamentalmente
discordante entre campo imaginrio e o simblico. Ele retoma os linguistas para mostrar que
no h nenhuma transio possvel entre os dois campos. O imaginrio animal no faz
significante, o domnio simblico no est numa simples sucesso com o domnio imaginrio.
A holfrase no uma passagem entre o grito animal e o significante da linguagem: a palavra
no substitui a coisa, ela funda a coisa, torna-a presente sob o fundo da ausncia, ela a
transforma. Para Lacan ento, s se pode falar de holfrase num tecido simblico existente.

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As holfrases so frases ou expresses independentemente de terem ou no estrutura sinttica,

j que so tomadas numa estrutura de linguagem. O que importa nelas seu carter no
decomponvel. A holfrase, nesse seminrio, est ligada a situaes limite, em que o sujeito
est suspenso numa relao especular ao Outro, nessa zona intermediria, ambgua, entre
simblico e imaginrio. Lacan situa a holfrase, portanto, no campo simblico da oposio
significante, a despeito da prevalncia dada ao campo imaginrio da relao especular.
No seminrio VI, O desejo e sua interpretao, a referncia lingustica de Lacan
(1958-1959) se situa a partir da tipologia das lnguas. Ele coloca a funo da holfrase como
paradigma da unidade da frase, em que cdigo e mensagem encontram-se colados. Na
articulao da frase, o sujeito reduzido prpria mensagem: necessidade deformada pelo
significante. O sujeito constitui o monlito da necessidade transformada em demanda. A
holfrase nesse seminrio aparece como um monlito em que o sujeito se iguala mensagem;
ele no se conta, pr-contado na frase redutvel a uma condensao metafrica. Lacan
aproxima a holfrase da interjeio para ilustrar no nvel da demanda o que representa a
funo da parte inferior da cadeia. Socorro! um exemplo de interjeio que est situada no
nvel do enunciado, aquele em que o sujeito identificado sua mensagem, no grafo do
desejo. No caso da debilidade, a mensagem se faz presente, mas uma presena marcada pelo
empobrecimento naquilo que se refere ao plano da enunciao.
No seminrio XI, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, a holfrase
passa a designar a solidificao do par de significante S1-S2, implicando numa suspenso da
funo significante como tal. Qualquer referncia concreta holfrase abolida e Lacan
passa a tom-la como noo de estrutura de linguagem. importante salientar que a palavra
holfrase surge, nesse contexto, sob uma forma verbal: se holofraseia. Essa toro retira o
carter de fenmeno da funo da holfrase e traz a questo da estrutura: quando no h
intervalo entre S1 e S2, quando a primeira dupla se solidifica, se holofraseia, temos o modelo

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de uma srie de casos, ainda que, em cada um, o sujeito no ocupe o mesmo lugar
(1964/1985, p.225).
Considerando o princpio saussureano, definidor do significante, segundo o qual um
significante no pode designar-se a si mesmo, a referncia do par de significantes primordiais
torna-se um recurso para apresentar a determinao da linguagem no processo de estruturao
do sujeito pelo significante. A condio para que um significante S1 possa se representar a
ligao com um segundo significante S2, remontando funo de remisso de um significante
ao outro. Essa funo binria da funo significante corresponde diviso do sujeito: o sujeito
no pode representar sua demanda com um nico significante, que lhe seja absolutamente
inerente; e ao buscar no Outro, no cdigo da lngua, um S2 para inscrever seu S1, uma parte
de si mesmo, por esse movimento permanece alienada.
Se o primeiro par de significantes o que determina a diviso do sujeito e este
encontra-se holofraseado, ento a relao do sujeito como significao, isto , sua afnise,
encontra-se modificada. O sujeito no aparece mais como falta, mas como monlito cuja
significao iguala-se mensagem enunciada. Enquanto a solidificao do par primitivo de
significantes se refere alienao, a ausncia de intervalo entre S1 e S2, concerne
separao. A separao articulada no intervalo entre os dois termos do par significante. o
intervalo onde o desejo do Outro seria interrogvel, condio para a constituio do desejo do
sujeito, situado nessa articulao como falha, intervalo, falta no Outro. O desejo se articula do
recobrimento de duas faltas: a falta pela qual o sujeito responde falta no Outro com sua
prpria falta, engendrada na alienao ao Outro, e a falta do Outro, que introduz a questo do
desejo para o sujeito. Assim, a ausncia de intervalo entre S1 e S2, significa que o desejo do
Outro, no aparecendo na falha onde seria interrogvel, no deixa ao sujeito nenhuma chance
de interrogar o desejo do Outro.

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No que concerne debilidade, o comentrio de Jacques Lacan ao trabalho de

Mannoni, permite ver que o analista francs retifica a teoria da fuso de corpos proposta por
esta autora. A solidificao do binrio S1-S2, no significa uma fuso em nvel corpreo, uma
nica superfcie de inscrio idntica para os dois seres, me e filho. Isso quer dizer que o
sujeito dbil enquanto ser falante possui um corpo linguageiro prprio, um sujeito efeito do
significante, mesmo que a oferta do outro materno seja um termo obscuro, ininteligvel. O
resultado, portanto, da coalescncia dos dois significantes primordiais, na debilidade, que
ela promove uma prevalncia de uma identificao compacta da criana, enquanto suporte
nico do desejo da me. Os fenmenos prprios a essa posio subjetiva do dbil podem ser
constatados na sua produo discursiva. Ele anula a dimenso metafrica refazendo seus ditos
sempre que algo da ordem da enunciao se manifeste. No entanto, Lacan deixa claro que o
que condiciona a debilidade no unicamente a holfrase do casal primitivo de significantes.
Se assim o fosse, no seria possvel distinguir a debilidade, o fenmeno psicossomtico e a
psicose. Lacan diz que o sujeito ocupa um lugar distinto, em cada caso. O que condiciona a
debilidade a introduo, na educao da criana, da dimenso psictica. A debilidade seria
uma consequncia do fato de que algo dessa dimenso psictica se introduz em sua educao.
E essa dimenso caracterizada pela apreenso em bloco, do par primordial de significantes,
o que impediria a sua abertura para a dialtica da crena. O holofraseamento, como assinala
Lacan, produzir-se-ia em funo de a criana ser reduzida a no ser mais que o suporte do
desejo da me num termo obscuro. Para Pierre Bruno (1986), o dbil se auto interdita como se
se fundasse nos significantes do Outro, interditando-se de se interrogar sobre seu prprio
desejo. A insistncia sustentada do dbil para que nada da ordem do equvoco ou da
enunciao aparea, revelaria o valor de defesa que teria diante da diviso. Essa resistncia,
ocasionalmente genial, o dbil a conservara para melhor se prevenir das dvidas que o
assaltam, concernentes ao Outro da lei.

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De acordo com Angela Vorcaro (1999), no seminrio XI a:

Holfrase , enfim, o nome que Lacan d ausncia

da dimenso metafrica. A solidificao do primeiro par de
significantes impede que um significante possa vir no lugar de
outro, j que eles ocupam o mesmo lugar. O primeiro casal
aquele que determina a diviso e tambm aquele do
momento da alienao (em que, se o sujeito aparece como
sentido, ele se manifesta como desapario). O primeiro
significante, aquele do trao unrio, (S1) representa o sujeito
ao ser introduzido no campo do Outro, por um outro
significante (S2), Vorstellungsrepresentanz, sob o qual o
sujeito representado e desaparece na afnise, significante
que faz entrar em jogo o sujeito como falta (p. 33).

Depois do seminrio XI o termo holfrase no aparece mais na obra de Lacan. Ele

passa a ser designado, segundo Eric Laurent (1989) como o Um, o S1 somente, no ligado a
outro significante, ao S2. A partir da teoria dos discursos o efeito de holfrase passa a ser
designado como efeito de um S1 soberano, que recebe a qualificao de significante mestre.
Na debilidade o significante mestre encontra-se vinculado ordem simblica, mas ocorre um
fracasso do dbil em fazer valer a lei da linguagem sobre a consistncia imaginaria do seu S1.
Segundo Lacan (1972) o Um do dbil um significante do qual nada se deduz, sua essncia
encontra-se incorporada identificao imaginria do sujeito a uma forma ideal e em
conformidade com o desejo da me. um significante que apresenta sempre o mesmo
sentido, no sendo possvel apreender a dimenso do equvoco. A consistncia imaginria do
Um do dbil se apresenta em sua tentativa de fazer existir a relao sexual. Fixando a
consistncia do corpo, o dbil se prope como objeto que possa preencher a falta materna e
ele o faz, pela via imaginrio do corpo, por meio do reflexo do corpo uno.

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Para melhor compreender como o sujeito dbil se conserva numa situao de alienao
em relao ao desejo do Outro, necessrio explicitar, por meio das operaes de alienao e
separao, como o ser se constitui como sujeito desejante, a partir de sua diviso.

6 As duas operaes constituintes do sujeito: alienao e separao

No seminrio XI, partindo da noo de que o inconsciente estruturado como uma

linguagem, Lacan deduz uma topologia responsvel pela constituio do sujeito. Ele introduz
a ideia de que esta constituio se daria por meio de dois processos, a saber, a alienao e a
separao. Lacan instaura assim, um novo par de opostos no lugar do antigo: metfora e
metonmia. A alienao e separao passaram a constituir uma ontologia por meio da qual a
sexualidade humana pode ser entendida. Essa ontologia liga o sujeito e seu desejo a querer
ser falta-a-ser e ao mesmo tempo atribui substncia ao gozo, a nica substncia que Lacan
reconhece (Laurent, 1997, p.34).
Para uma melhor compreenso dos conceitos de alienao e separao so necessrios
que se explicitem os conceitos de sujeito e Outro em Lacan. O Outro definido por Lacan
como o lugar em que se situa a cadeia significante que comanda tudo que vai poder
presentificar-se do sujeito. Essa definio liga o sujeito ao Outro de modo a constituir uma
alienao: o sujeito s pode ser conhecido no lugar do Outro. O sujeito no pode ser
conhecido ou concebido como conscincia de si mesmo. Segundo Soler (1997), retomando
Lacan, o sujeito da psicanlise no o sujeito da conscincia, da mestria. O sujeito da
psicanlise o sujeito do pensamento inconsciente, sujeito como escravo, assujeitado ao
efeito de linguagem. um sujeito subvertido pelo sistema de significantes. O Outro precede o

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sujeito, na medida em que fala do sujeito antes mesmo do seu nascimento. Assim, o Outro a
primeira causa do sujeito. O sujeito um efeito de significante.
Para apresentar a articulao do sujeito ao Outro, Lacan utiliza-se das operaes de
unio e interseo na teoria dos conjuntos. No entanto, ao colocar a separao na operao de
interseo ele a modifica definindo-a por aquilo que falta em ambos os conjuntos, no pelo
que pertence aos dois.

Figura 1, representando a UNIO

Figura 2, representando a INTERSEO

Segundo Lacan, h sempre um resto na representao sexual do sujeito no Outro. Na

relao do sujeito com o Outro h um recobrimento de duas faltas na constituio do sujeito.
A primeira falta diz do fato de que o sujeito no pode ser inteiramente representado no Outro,
h sempre um resto. Quando o sujeito se identifica a um significante-mestre, uma parte do
sujeito deixada de fora da definio total. A segunda falta caracteriza-se pelo sujeito tentar
inscrever uma representao do gozo no interior do Outro no texto de sua fantasia, tentando

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definir a si mesmo a partir dessa fantasia. Ao tentar definir-se desse modo, ele cria outra falta:
o fato de que seu gozo somente parcial. De acordo com Laurent (1997) a

alienao (isto , o fato de que o sujeito no tendo

identidade, tenha de identificar-se a algo) encobre o fato de
que, num sentido mais profundo, o sujeito se define no
apenas na cadeia significante mas no nvel das pulses, em
termos de seu gozo em relao ao Outro. A alienao encobre
o fato de que o objeto de gozo como tal est perdido. Na
alienao o sujeito encontra-se dividido, despedaado entre as
pulses parciais, parciais na medida em que sempre h perda
(p. 43)

Alienado na e pela linguagem, surge um sujeito dividido, marcado por um significante

(que vem do Outro e que, no Outro, sempre pode se renovar), mas tambm perdido,
desprovido de ser, sujeito falta-a-ser. De acordo com Lacan (1964) duas faltas se recobrem,
uma da alada do defeito central em torno do qual gira a dialtica do advento do sujeito a
seu prprio ser em relao ao Outro pelo fato de que o sujeito depende do significante e de
que o significante est primeiro no campo do Outro. Esta falta vem retomar a outra, que
falta real, anterior, a situar no advento do vivo.

S1

S2

Figura 3, representando a ALIENAO

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A alienao o destino. Nenhum sujeito falante pode evitar a alienao. J a separao

no. A separao pode ou no estar presente. Na separao h um vouloir, um querer. A
separao requer que o sujeito queira se separar da cadeia significante. O sujeito, para se
separar, tem que, segundo Lacan, tirar-se disso, que se safar disso. Na separao
necessrio que o sujeito tenha vontade de saber o que se para alm do Outro, para alm
daquilo inscrito no Outro. O que torna essa operao possvel a uma condio que se
apresenta no Outro. A condio de que o Outro no mais um tesouro de significantes, como
na alienao, mas um Outro a que falta algo. Na separao o sujeito continua atrelado aos
laos significantes estabelecidos no seio do grande Outro, no obstante, ainda assim pode
operar com esse Outro de outro lugar, de um lugar separado: o lugar da falta, o lugar da
falta-a-ser. Para tal, o sujeito faz da sua falta um objeto (o objeto pequeno a), que
oferecido ao Outro como aquilo que o Outro no pode ter, desencadeando, nesse Outro, uma
falta correlata. A dimenso do desejo insere-se aqui. A falta no Outro, Lacan denomina
desejo. A presena do desejo em si mesmo a presena de algo que falta na fala. Para alm do
que o outro diz, existe sempre a pergunta: O que ele quer? Esse algo para alm da fala no
pode ser traduzido numa demanda precisa. Lacan vai dizer ento que o desejo metonmia,
algo que se desliga da fala, mas que impossvel de se capturar.
Na interseo, o que est presente e o que se superpe a falta do desejo (a falta do
Outro) e o ser perdido do sujeito. O sujeito encontra na falta do Outro (o desejo do Outro
uma falta) o equivalente ao que ele como sujeito inconsciente ou sujeito do significante
(Soler, 1997, p. 64)

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a S1

S2

Figura 4, representando a SEPARAO

O que leva o sujeito ao ponto de separao a questo o que sou eu no desejo do

Outro?. O que o sujeito para alm do significante? A resposta questo inefvel do sujeito
s pode ser encontrada no nvel das pulses. A pulso constitui uma resposta pergunta por
que elas so silenciosas, no falam, mas se satisfazem silenciosamente na ao.
Assim sendo o sujeito dividido no s pelo significante, mas tambm pelas pulses.
Miller (1997) comenta que em um processo de anlise, o sujeito pode aprender algo sobre o
saber inconsciente, algo inscrito como significante. Colette Soler (1997) vai ressaltar tambm
que, alm disso, possvel aprender algo sobre si como sujeito libidinal.

7 A estabilizao da psicose e o caso Raquel

O tratamento de sujeitos psicticos pela psicanlise nos mostra que esses sujeitos
elaboram sadas para os fenmenos dos quais padecem, construindo solues para tratar os
retornos no real que os assolam. As eventuais estabilizaes dos sujeitos psicticos indicam
que os efeitos da foracluso so passveis de compensao e o trabalho da psicose ser sempre
uma maneira de o sujeito tratar os retornos no real, de efetuar converses que civilizem o
gozo at torn-lo suportvel (Soler, 2007, p. 187).

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As estabilizaes da psicose constituem, portanto, para os analistas, um desafio de

saber e um desafio pragmtico. Desafio pragmtico porque necessrio formular o
diagnstico de uma psicose no desencadeada e, alm disso, localizar o fator causal da
desestabilizao e, correlativamente, o da estabilizao, para que o analista possa auxiliar o
sujeito num eventual tratamento. Desafio de saber, porque a psicose, ao contrrio da neurose
que se apresenta de forma estvel e constante, apresenta desencadeamentos repentinos,
inesperados, desencadeamentos surpresa, assim como remisses enigmticas. necessrio,
portanto, apreender qual o mbil das peripcias descontnuas da psicose, se quisermos ter
alguma chance de saber onde e como podemos dirigir o tratamento, talvez. (Soler, 2007, p.
194)
Na obra de Lacan as estratgias estabilizadoras dos sujeitos psicticos adquirem
diversas terminologias: soluo, suplncia, amarrao, sinthoma... Para alm da
multiplicidade terminolgica, encontramos ainda diferentes formulaes para a questo da
estabilizao. De acordo com Soler (2007), para darmos um sentido preciso ao termo
estabilizao, necessrio retomar os termos metfora e suplncia, do vocabulrio
psicanaltico. Para tanto preciso definir a psicose como uma vicissitude do sujeito, na
medida em que esse efeito de linguagem. A autora ressalta que, em a Questo preliminar a
todo tratamento possvel da psicose (1957-58), texto contemporneo Instncia da letra
no inconsciente (1957), a metfora entendida como um princpio de estabilizao, ela cria
um ponto de parada no deslizamento do significado sob o significante produzindo um efeito
que Lacan denominou ponto de basta. O ponto de basta uma estabilizao do significante,
ele permite fixar, reter a significao (Soler 2007). A metfora, por conseguinte, deve ser
entendida no vocabulrio psicanaltico, como aquela que promove a significao ao ser
vivente do sujeito. Substituindo o desejo da me pelo significante do pai, o Nome-do-Pai,
ocorre substituio metafrica que faz surgir a significao flica. Esta, por sua vez, d

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sentido ao ser do sujeito, situando-o como sujeito desejante. No tocante causalidade da

psicose, esta encontra sua condio essencial na foracluso do Nome-do-Pai. No entanto, a
foracluso do Nome-do-Pai por si s no suficiente para o desencadeamento da psicose, ser
necessria uma causa adjunta, uma causa complementar, e essa ocasional, ela varia
conforme as vicissitudes da vida. A tese de Lacan, que, seja qual for a causa ocasional, ela
faz um apelo ao Nome-do-Pai. Apelo este que produz o encontro de Um pai real, o Um que
aparece no real e no tem correspondncia simblica. Lacan (1957) situa, portanto, a
desestabilizao como fracasso do ponto de basta, com referncia falta do Nome-do-Pai,
pelo furo que abre no significado, d incio cascata de remanejamentos do significante de
onde provem o desastre crescente do imaginrio (p.584).
A sada, nessa elaborao lacaniana de 1957-58, constituda a partir do caso
paradigmtico de Schreber a metfora delirante que se constri numa tentativa de substituir
a metfora inoperante do Nome-do-Pai. Neste caso, a soluo seria a utilizao de Um
simblico de suplncia. Esta suplncia consiste em elaborar uma fico edipiana e lev-la
estabilizao, construindo uma metfora de suplncia: a metfora delirante. Schereber ilustra
muito bem essa soluo ao construir um delrio em que ele inventa uma ordem do universo
que curativa das desordens do gozo. Onde o Nome do Pai foracludo no promove a
significao flica, sobrevm uma significao da suplncia: ser a mulher de Deus. Ele
localiza o gozo, agora consentido, no corpo, excluindo a significao de castrao do gozo em
prol de um gozo da relao com Deus. A concluso de uma metfora delirante, no entanto,
como qualquer trabalho de elaborao simblica, deixa um resto inassimilvel que pode
aparecer sob a forma de um gozo suplementar. Instala-se, consequentemente, o risco de uma
passagem ao ato ou de uma nova desestabilizao.
A metfora delirante evidencia a possibilidade de um trabalho de simbolizao, do
trabalho sobre o significante que, adquirindo valor de inscrio primria, funda uma

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referncia em torno da qual o sujeito se localiza no discurso do Outro. Com a metfora

falamos de uma operao de linguagem. O sujeito inventa uma nova significao onde um uso
comum instalava ante o significante eleito para operar a metfora sobre o ser do sujeito.
A tese de que a falta do Nome-do-Pai pode ser compensada, que pode encontrar um
substituto que tenha uma funo anloga, implicou, num segundo tempo da elaborao
lacaniana, a relativizao do Nome-do-Pai, e sua posterior pluralizao. A pluralizao do
Nome-do-Pai

pressupe uma distino entre a funo e o termo que

sustenta a funo. A funo do nome do pai uma funo de
basteamento do imaginrio e do smbolo. Mas o termo que
efetua esse basteamento e que funciona como uma varivel da
funo pode, por sua vez, ser diverso. (Soler, 2007, p. 205)

Nesse segundo momento, quando Lacan no define mais o sintoma como uma funo
do significante, mas como uma funo do gozo com a letra, Joyce e sua atividade literria
surgem como paradigma para o que Lacan denominou sinthome.
O sinthome seria uma soluo que amarraria, por intermdio do n borromeano, os
trs registros Real, Simblico e Imaginrio , desconectados na psicose. O n borromeano
foi teorizado por Lacan para explicar a sustentao do sujeito na realidade, valendo-se dos trs
registros psquicos. O n borromeano possibilita que os registros se relacionem, sem haver, no
entanto, primazia de nenhum registro. A primazia do n, atado pelo sinthome. (Lacan,
1975).
O conceito de n indica que para todo sujeito haver alguma coisa que sustente a
amarrao dos trs registros e aquele ser construdo quando o sujeito se deparar com a falta
no Outro. Esse o momento em que haver para todos independente da estrutura psquica

69

a foracluso de um significante impossvel de se escrever. Um ponto do Real que necessita de

um quarto elemento que possibilite a construo de uma amarrao para que o sujeito se
sustente na realidade. Sinthome o nome desse elemento. O sinthome um significante com
estatuto de letra na medida em que coloca um modo de gozo singular: opera dando forma ao
gozo sem direo, localizando-o e circunscrevendo-o. O sinthome ser sempre singular. No
entanto, na neurose estar articulado ao pai, ou seja, h uma premissa universal na qual o
sinthome, nesta estrutura, o significante Nome-do-Pai. Na psicose o sujeito no conta com o
Nome-do-Pai, ele ter que encontrar uma soluo, um sinthome ainda mais singular, que
possa manter unidos os trs registros.
Segundo Colette Soler (2007) na tarefa de civilizar a coisa o sujeito psictico pode
utilizar-se de sublimaes criacionistas por meio do simblico (a promoo do Nome do
Pai, por exp.) e outras que procedem a uma operao sobre o real do gozo no fixado na rede
da linguagem. No primeiro grupo, Soler toma como paradigma Rousseau, cujo trabalho o de
construir um novo simblico, o que cumpriria uma funo semelhante quela do delrio para
Schreber. E, num segundo grupo, ela apresenta uma posio mais radical de solues que no
recorrem ao simblico, destacando que elas dizem respeito a uma operao real sobre o real
do gozo no articulado pelas redes da linguagem, aproximando-as do ato como soluo ou
trabalho na psicose. Assim a criao ex-nihilo de um objeto indito condensador de gozo a
obra. O sujeito deposita na obra, um gozo que transformado at tornar-se esttico, impondo
o objeto ao real. E nesse caso, Joyce o paradigma. Em Joyce revela-se um paradoxo, na
medida em que ele faz a mesma operao com a literatura. Joyce consegue fazer passar para o
real - para o fora de sentido essa arte que dentre todas a mais includa no registro do
simblico (p. 189). O outro do sentido, Joyce o mata. Suas epifanias so paradigmticas
nesse aspecto. Essa operao funciona com a linguagem de tal maneira que o Outro se
descobre evacuado dela, alm de proceder a uma verdadeira foracluso do sentido que ao

70

mesmo tempo, uma letrificao do significante pela qual ele se transforma em tomo de
gozo...real (p. 189).
A proeza de Joyce, seguindo as elaboraes de Lacan, consiste em fazer uma
substituio do Nome-do-Pai por algo que est muito prximo com o pai, que ser o Pai do
Nome. Joyce fez-se pai do prprio nome, construindo um ponto de basta que no seja a
metfora, mas uma suplncia ao dipo. Lacan esclarece que Joyce com sua identidade de
artista conseguiu consolidar seu ego por um remendo do imaginrio. Joyce conseguiu
produzir um basteamento de suplncia que reengata o Imaginrio no Simblico e
complementa a juno entre Real e Simblico assegurada por sua literatura-sintoma. (Soler,
2007, p. 207).
Na mesma via do tratamento do real pelo real h as passagens ao ato automutiladoras e
heteromutiladoras. A passagem ao ato na psicose pode ser vista como uma tentativa, pela via
do real, de realizar a castrao simblica, qual o sujeito psictico no teve acesso. Trata-se
de obter a extrao desse ponto de gozo que invade e submete e ao mesmo tempo, para obter a
separao radical do Outro. Extrair-se do campo do Outro, representa para o psictico a
possibilidade de se libertar do Outro. O excesso que invade o sujeito psictico exige a
construo de uma barreira, sua extrao real ou simblica, ou ao menos sua localizao.
(Bechelany, 1999). No entanto, essa uma soluo que, longe de favorecer o lao social,
desfaz suas possibilidades, uma vez que auto ou heteromutilador, o ato redunda em
agressividade, violncia e, por vezes, em crime.
Segundo Soler (2007) dentre os trabalhos possveis do sujeito psictico para a
construo de uma soluo que o estabilize podemos encontrar ento, as formas clssicas: a
metfora delirante, as sublimaes criacionistas, o tratamento do real pelo real do gozo.
Dessa forma, depreende-se, que as sadas ou solues dos sujeitos psicticos para tratar o
gozo que retorna no real so vrias e elas podem se apresentar de forma bastante singular em

71

cada caso. No caso clnico aqui exposto, trabalhamos com a hiptese de que a debilidade da
paciente a preserva dos efeitos da estrutura psictica. Quando do incio do tratamento de
Raquel, momento em que no era possvel estabelecer o diagnstico de estrutura, a debilidade
se apresentava como um sintoma a ser tratado. No entanto, com o decorrer dos atendimentos e
o aparecimento de fenmenos que explicitavam a psicose e posteriormente, a partir da
construo do caso, foi possvel observar que o sintoma aparecia como o prprio tratamento
daquilo que a invadia. A debilidade, portanto, como sugere Alberti e Miranda (2009), aparece
mascarando a estrutura, embotando seus efeitos e, no caso dessa paciente, para alm dessa
mscara, a debilidade se constituiu como o prprio tratamento de seus sintomas.
Apresentando-se como sujeito no desejante, essa paciente para falar de si mesma,
retoma os ditos de outros, repete as falas da me, as regras da igreja. Apresenta uma fala em
que as palavras no remetem a nenhum significado novo, no conferindo maleabilidade
significao. Utiliza uma linguagem rica em adgios populares e versculos bblicos e um
discurso constitudo de ideias convencionais. Diante do silncio da analista, ela faz o papel do
que se espera de um interlocutor: conforta a si mesma, sugere condutas ou concorda consigo
mesma. Nada do que foge regra pode ser suportado.
Todos esses dados nos sugerem que essa paciente tem uma dificuldade estrutural em
lidar com a falta, o furo no Outro. E a forma que ela encontra posicionando-se
subjetivamente como sujeito que trabalha para manter o Outro no furado, reificando-o,
tornando-o previsvel. Vemos isso claramente na sua aderncia norma. A norma funciona
como uma garantia de que ao Outro nada faltaria. Se atendo aos significantes, ela desconhece
a multiplicidade de sentidos engendrados pela metfora. A metonmia se d comandada por
uma repetio alienada no dizer do Outro, representado pelo social ou pela figura dos pais ou
ainda, pela religio.

72

O padro de desencadeamentos dessa paciente - sempre que fazia tentativas de

emancipao das normas, tanto religiosas quanto paternas, sobrevinha os fenmenos
alucinatrios e ideias persecutrias - nos revela que essa paciente se identifica com um ideal
religioso, que lhe serve de base identificatria e impede as perguntas quem sou eu para o
Outro?, o que o Outro quer de mim?A estabilizao se daria ento, por intermdio de uma
compensao imaginria, atravs de um enodamento entre o imaginrio e o real, sob a forma
de uma identificao macia ao Outro especular. Esta compensao imaginria apareceria, por
conseguinte, como um sintoma que estabiliza e reorienta sua vida.
Interessa-nos salientar que o desejo da me de Raquel se apresenta para ela como esse
ideal religioso. A me desta paciente est sempre exigindo que Raquel siga as regras da igreja,
que ela toque rgo nos cultos, que ela participe das reunies da juventude promovida pela
igreja. O Um de Raquel um significante do qual nada se deduz, sua essncia encontra-se
incorporada sua identificao imaginria com o ideal religioso e em conformidade com o
desejo da me.
Posicionando como sujeito dbil, Raquel evita as consequncias de sua estrutura
situando-se na srie de objetos imaginrios da me, no fazendo interrogao ao obscuro de
seu desejo. Ao deixar-se aprisionar a esse desejo, apresenta-se morta quanto ao prprio
desejo. Assim posicionada, no encontra nenhuma possibilidade de se separar, mantendo-se
em uma submisso particular ao significante holofraseado.

8 O lugar do analista na clnica da psicose

73

A clnica da psicose provoca uma renovao constante da prxis psicanaltica exigindo

uma inveno permanente, para cada sujeito singular. Essa clnica trabalha cotidianamente
com o radical princpio freudiano de comear cada tratamento como se fosse o primeiro,
prescindindo de qualquer conhecimento tcnico prvio. No entanto, a formao terica,
histrica e clnica do analista so fundamentais para uma tica de acolhimento da
subjetividade do sujeito psictico.
Qual o lugar que pode ocupar o analista no tratamento de sujeitos psicticos? Ou mais
especificamente, que lugar pde ocupar o analista no caso Raquel? A clnica lacaniana, j
vista anteriormente, sustenta o ponto de vista freudiano de considerar o delrio como tentativa
de cura, operando para facilitar o caminho vislumbrado pelo prprio sujeito, tornando a
transferncia o instrumento adequado para assegurar os efeitos de pacificao e de conteno
de gozo. Sabemos que, na clnica da psicose, no se trata de re-situar o sujeito em relao
realidade, nem insistir na regra de associao livre. Alm disso, no se deve operar com a
interpretao, deixando-a a cargo do prprio sujeito.
As orientaes de Lacan (1955) sobre o lugar que o analista deve ocupar frente
transferncia na psicose so as de que o analista deve ter a funo de testemunha e de
secretrio, funes fundamentais para circunscrever, delimitar e bordejar o real, num trabalho
de conteno do gozo que invade o sujeito.
Colette Soler (2008), a partir das orientaes de Lacan, relata o acompanhamento de
uma paciente durante doze anos, nos dando algumas indicaes do lugar que o analista deve
ocupar no tratamento de sujeitos psicticos. Diante das manifestaes delirantes de sua
paciente, Soler intervm com um silncio de absteno a toda vez que era invocada como
saber no real. Esse silncio coloca a analista como uma testemunha, como um sujeito ao qual
se supe no saber, no gozar e apresenta, portanto um vazio no qual o sujeito poder colocar
seu testemunho.

74

Outro modo de interveno da analista corresponde ao que ela denominou orientao

do gozo. No momento em que a paciente parecia cativada pela tentao de deixar-se
estrangular, Soler opera com uma orientao limitativa, que tenta fazer uma prtese para a
proibio faltante, dizendo no, colocando um obstculo ao gozo mortfero. Por outro lado,
opera, tambm, com uma orientao positiva, sustentando o projeto artstico da paciente e
incitando-a a considerar que esse era o caminho. Soler intervm, dessa forma, proferindo uma
funo de limite ao gozo do Outro, por meio de um dizer em que o analista se faz guardio
dos limites do gozo. O analista no pode faz-lo seno sustentando a nica funo que resta:
fazer limite ao gozo, isto , a de significante ideal, nico elemento simblico que na falta da
lei paterna, pode constituir uma barreira ao gozo. O analista quando se serve desse
significante no faz outra coisa seno apontar a posio do prprio sujeito, que no tem outra
soluo que tomar para si mesmo, a seu cargo, a regulao do gozo. Essa alternncia das
intervenes do analista entre o silncio de testemunho e um apontamento do limite, salienta
Soler (2008) outra coisa que a neutralidade benvola. o que a autora chama de:

vacilao da implicao forosa do analista- se no

quer ser o outro perseguidor- entre a posio de testemunho
que ouve e no pode mais e o significante ideal que vem a
suprir o que Lacan escreve P0 em seu esquema I (p.11).

No caso clnico aqui relatado, a conduta do analista no perodo em que no era

possvel estabelecer um diagnstico de estrutura, se pautava por tentar tratar um sintoma, a
debilidade. No entanto, com o decorrer dos atendimentos e o aparecimento de fenmenos que
explicitavam a psicose e posteriormente, a partir da construo do caso, foi possvel observar que

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o sintoma aparecia como o prprio tratamento do gozo. A debilidade, portanto, alm de mascarar
a estrutura, embotando seus efeitos, se constituiu como o prprio tratamento de seus sintomas.
A conduta do analista operou justamente com o que Soler chama de limitao do gozo.
Nos momentos em que uma inrcia se impunha paciente, impedindo-a de frequentar o curso de
corte e costura ou as aulas de msica, o analista sustentou uma orientao de gozo positiva,
propondo que a paciente no abandonasse as aulas, estimulando-a a manter o lao social
estabelecido nesses ambientes, sem os quais, ela cairia no isolamento de sua residncia. Alm
disso, nos momentos em que as ideias persecutrias invadiam a paciente, o analista operava com
um dizer trivial que esvaziava o gozo, provocando um efeito de apaziguamento. A conduta do
analista, por conseguinte, foi a de refrear o desejo teraputico, respeitando e suportando a soluo
encontrada pela paciente, mesmo que seja uma soluo frgil e limitante, com possveis futuros
desencadeamentos.

76

9 Consideraes Finais

O trabalho aqui desenvolvido objetivou esclarecer como a psicanlise retirou a noo

deficitria da debilidade mental, passando a trat-la no como uma patologia da inteligncia,
seno como uma posio subjetiva que o sujeito ocupa em relao ao saber. Atentamos que
uma das vantagens desta pesquisa reside exatamente na tentativa de desreificar a debilidade
mental, elevando o indivduo dbil condio de sujeito.
Observamos, tambm, por meio deste caso, como o problema da debilidade se
apresentou na clnica. Inicialmente como um sintoma a ser tratado, pois ele mesmo
impossibilitava que se firmasse um diagnstico, enevoando e embotando a estrutura e,
posteriormente, aps a construo do caso, com o prprio tratamento, a soluo encontrada
pelo sujeito para lidar com os efeitos da estrutura psictica.
Consideramos, no entanto, que este estudo nos convidou a promover alguns
questionamentos sobre os testes de inteligncia, ou de uma forma mais ampla, as avaliaes que se tornam cada vez mais frequentes em nosso cotidiano- e sua relao com a debilidade.
Faremos alguns apontamentos aqui, em ttulo introdutrio, para uma futura pesquisa.
O tema da debilidade mental evoca claramente a discusso que envolve os testes de
inteligncia e a partir de um posicionamento da psicanlise, que se nega a assentir com as
avaliaes generalizadas, que retomaremos o famoso livro de Stefen Gould A falsa medida
do homem (1981). Nesse livro o autor faz uma crtica cincia das medidas humanas, a
saber: a craniometria no sculo XIX e os testes de inteligncia no sculo XX, que tem como
base argumentativa o determinismo biolgico. Como vimos anteriormente, o dficit
intelectual desde sempre esteve vinculado a uma origem orgnica. E esta por sua vez era
determinada, em sua maioria, por uma herana gentica.

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Gould (1981) tece, em sua obra, uma crtica ferrenha ao determinismo biolgico, que
sustenta que as normas comportamentais compartilhadas, bem como as diferenas sociais e
econmicas existentes entre os grupos humanos, principalmente de raa, classe e sexo, so
produtos de uma configurao gentica. Segundo Gould, um dos principais aspectos do
determinismo biolgico a tese de que o valor dos indivduos e dos grupos sociais pode ser
determinado por meio de medida da inteligncia como quantidade isolada.
Criticando a suposta neutralidade de que se arvoram os cientistas da craniometria e
dos testes de QI, Gould analisa os mesmos dados de alguns tericos da craniometria e dos
testes de inteligncia, detectando continuamente a incidncia de preconceitos a priori que
enviesaram as concluses extradas de dados adequados ou que distorceram o prprio
levantamento dos dados. Em muitos casos foi detectada, inclusive, a fraude deliberada. Como
so os casos de Cyril Burt e Goddard. O primeiro como ficou amplamente comprovado15,
forjou dados sobre o QI de gmeos idnticos, e o ltimo alterou fotografias para fazer com
que os membros da famlia Kallikak parecessem retardados mentais. No entanto, na maioria
dos casos, o autor salienta que os tericos no se davam conta de que seus preconceitos a
priori alteravam a manipulao dos dados. Segundo o autor, a ideia de superioridade do
homem branco, exerceu uma influncia inconsciente nos cientistas, levando-os a tirar
concluses errneas, acreditando estar buscando a verdade pura.
A principal crtica de Gould ao edifcio dos testes de inteligncia recai justamente
sobre suas bases: a medida da inteligncia s foi possvel a partir de sua reificao. A
converso de um conceito abstrato em entidade possibilitou o surgimento de procedimentos
padronizados que exigem uma localizao e um substrato fsico. A inteligncia, esse
15

Leon Kamin e Oliver Gillie denunciaram as fraudes de Cyril Burt por volta da dcada de 60 e 70.
Seu bigrafo L.S. Hearnshaw (1979) relata que Burt deu incio s falsificaes em princpio da dcada
de 40, mencionando quatro fraudes graves: a inveno dos dados sobre gmeos univitelinos, as
correlaes de QI entre parentes prximos, o declnio do nvel de inteligncia na Gr Bretanha e a
declarao de que era o inventor da tcnica denominada anlise fatorial, que na verdade era de
Charles Spearman. (Gould, 1981)

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maravilhoso conjunto de capacidades humanas prodigiosamente complexo e multifacetado...

foi reduzido a uma entidade nica, localizada no crebro, quantificada na forma de um
nmero nico para cada indivduo (p. 8). E esses nmeros passaram a ser usados na
hierarquizao das pessoas numa escala nica de mritos, que indica invariavelmente que os
grupos oprimidos e em desvantagem - raas, classes, sexo - so inatamente inferiores e
merecem ocupar essa posio. Da mesma forma que a craniometria permitiu um
mapeamento das caractersticas do criminoso, influenciando decises judiciais, os testes de
inteligncia aplicados aos imigrantes e aos ditos dbeis mentais nos Estados Unidos,
estipularam polticas de segregao, inclusive a esterilizao de indivduos, numa clara
posio ideolgica eugenista. Gould, em uma frase, exprime a quem serve o determinismo
biolgico: fazem da prpria natureza um cmplice do crime da desigualdade poltica (p.5).
Assim como Gould, Lacan, j nas dcadas16 de 40 e 50, denunciava a inconsistncia
do projeto da psicologia mecanicista, em tratar o psiquismo a partir de uma ideia de
causalidade fsica, alm de evidenciar a falcia de reificao ou coisificao do sujeito, por
desconhecer que o que conta so as determinaes dialticas do mesmo.
Milner, em La politique des choses (2005), argumentando que o governo das coisas
se substitui s decises humanas, nos alerta exatamente para esta promoo da coisificao do
sujeito operada pela avaliao. Uma vez que ela, por meio dos profissionais psi, busca saltar a
barreira frgil que protege o segredo dos indivduos, ela acaba colocando em xeque a garantia
do direito ao segredo. S o direito ao incomunicvel assegura a desconexo entre o singular e
o coletivo, salienta o autor. S essa desconexo assegura a resistncia fora do controle. No
uma resistncia moral, mas uma resistncia material, fazendo uso da propriedade que Kant
reconheceu da matria: a impenetrabilidade. A avaliao, ao contrrio, visa a tudo conhecer e
penetrar. Ela visa quantificao bruta, o controle, a domesticao e a rotina. A avaliao

16

Proposta sobre a causalidade psquica 1946, Intervention sur le transfer ,1951

79

generalizada estende-se sobre todos os existentes, para transform-los em uma vasta loja de
coisas avaliveis.
Essa pretenso de tudo quantificar, de buscar um equivalente numrico que
corresponda por completo simbolizao, promove a reificao dos homens. Vimos como o
mecanismo da holfrase, promove da mesma forma, uma coisificao do significante, pois
impede a remisso de um significante a outro significante, congelando a cadeia e obturando o
sentido. Podemos nos perguntar, portanto, se a avaliao psicolgica no estaria, assim como
o sujeito dbil, submetida a esse mecanismo holofrsico. A avaliao ao buscar um objeto que
corresponda por completo simbolizao, um objeto que busque tamponar a falta estrutural,
ansiando por um encaixe sem falha, um saber sem furo, previsvel e que nunca que se
equivoca, apresentar-se-ia estruturalmente dbil?

80

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