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Eduardo Subirats

ES EUROPEO
EL NACIONALISMO ESPAOL? *

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En la historia intelectual europea las culturas hispnicas han sido sealadas por el estigma de la ambigedad. La cordillera de los Pirineos
siempre fue la metfora de una frontera rotunda. Tras ella se extenda
un mundo de luces y sombras. La espiritualidad hebrea del Don Quijote
de Cervantes, las seducciones rabes de Carmen de Mrime, el pcaro
espaol, de ascendencia juda y morisca, que fascinaba a Nietzsche, o
los rostros de horror de Goya, que sealan el fin de los sueos de la
Ilustracin europea, son citas espordicas de este paisaje conflictivo. El
misticismo suf y cabalstico que atraviesa la poesa amorosa de Juan de
la Cruz o Teresa de vila es una de las paradojas irresolubles del cristianismo hispnico. La violencia genocida de cuatro siglos de Inquisicin, y la spera tradicin de intransigencia y dogmatismo que ha dejado por todo legado hasta muy entrados en el siglo 20 constituye otro
pasaje oscuro. La historia cultural ibrica cierra un pequeo mundo,
que en muchos aspectos resiste a la sensibilidad intelectual europea
moderna configurada por el Humanismo, la Reforma y la Ilustracin.
Para la Reforma y la Aufklrung la Espaa mstica, fantica y aventurera que haba protagonizado los horrores de la Conquista de Amrica,
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Fuente:
http://www.cervantes.de/nueva/es/biblioteca/archivo-digital/pdfs/es_europeo_
el_naciolanismo_espanol.pdf

la intransigencia de la Contrarreforma y las guerras europeas de religin, significaba una amenaza. Thodore de Bry revel, en una dramtica serie de grabados sobre el Nuevo Mundo, publicados en
Frankfurt en la segunda mitad del siglo 16, una voluntad desptica y
sanguinaria capaz de destruir las capitales europeas de la Reforma con
la misma obstinacin y crueldad con que arras las civilizaciones incas,
aztecas y mayas.1 Dos siglos ms tarde, la Encyclopdie de Diderot
formul una concluyente sentencia:
La grandeur espagnole ne fut quun vaste corps sans substance, qui
avoit plus de rputation que de force... ce beau royaume, qui imprima
jadis tant de terreur lEurope, est par gradation tomb dans une
dcadence dont il aura de la peine se relever.2
Bajo sus grandiosas gestas de omnipotencia militar e intransigencia
religiosa, Espaa haba perdido, para la fraccin ilustrada de Europa, su
fuerza espiritual y su poder poltico. Hegel excluy al mundo hispnico
del reino histrico de la razn. El dogmatismo catlico y el absolutismo
poltico lo haban alienado definitivamente del progreso de la Humanidad.
Esta mirada negativa se refleja en una caracterstica permanente de la
cultura lusohispnica: sus expresiones intelectuales renovadoras han
configurado, sin excepcin, un continuo exilio. En el siglo 16 huyen de
la Pennsula ibrica los filsofos de ascendencia juda y los humanistas
reformistas, de Len Hebreo a Luis Vives. Los intelectuales sefardes y
cristiano nuevos de origen portugus, de Baruch Spinoza a Jacob de
Castro Sarmento, configuraron en los Pases Bajos uno de los centros
intelectuales de la ilustracin europea en los siglos 17 y 18. Un siglo
ms tarde, los liberales espaoles conspiraban en Londres con los independentistas hispanoamericanos contra la monarqua absolutista de
los Borbones, que los haba desterrado. Los mismos exilios se reproducen en sucesivos perodos del siglo 20. Y, sin embargo, quiero responder a la pregunta sobre el significado de las culturas ibricas en la
1
2

Thodore de Bry, Historia Americae sive novi orbis (Frankfurt a. M.: 1590-1634).
Denis Diderot, Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des
mtiers (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann, 1966): 1755) vol. 5, p.953.

Europa contempornea a travs de un rodeo. Sin perder de vista los


autos de fe y las persecuciones de intelectuales liberales en Sevilla o
Lisboa, en el siglo 18 o en el siglo 20, quiero dirigir la mirada a los
conflictos que han jalonado la configuracin de la Unidad Europea
desde 1992.
Comenzar de todos modos con Espaa. En 1992 este pas celebraba el
Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica como momento
fundacional de su constitucin nacional y de su modernidad. Es necesario que me detenga en este evento meditico y su funcin performativa de una identidad europea especfica y problemtica porque pone de
manifiesto dos problemas poltica e intelectualmente relevantes. Desde
una perspectiva local, el Quinto Centenario puso de manifiesto la falta
de voluntad o la simple incapacidad por parte de la intelligentsia que
lider la transicin democrtica espaola de llevar a cabo la revisin de
una memoria histrica que el nacionalcatolicismo fascista haba fundado en la unidad indisoluble de geografa, raza y cristiandad, en la
expansin colonial de la Guerra santa contra el Islam y la Guerra justa
contra indios, y, no en ltimo lugar, en los idearios autoritarios ligados
al imperialismo cristiano. En lugar de una reforma de las memorias
hispnicas, la elite socialdemcrata espaola reconfigur las viejas
canciones heroicas de conquistas e imperios bajo el signo de la cruz
mediante los softwares y designs de la cultura postmoderna.
El espectculo meditico y financiero de aquel Centenario ocultaba, sin
embargo, tres significados de la mayor relevancia. Primero: 1492 fue el
ao de la destruccin de la Biblioteca islmica de Granada, y de la
prohibicin generalizada del culto islmico y la lengua rabe en territorio cristiano-espaol como parte de una poltica de normalizacin
tnica, lingstica y religiosa que culmin provisionalmente en el exterminio de la poblacin morisca un siglo ms tarde. Segundo: en 1492
se decret el edicto de expulsin de los hispanojudos, vigente hasta
1992. Con l dio comienzo una persecucin tnica, religiosa e intelectual cuyos ltimos efectos llegan hasta el antisemitismo programtico
del nacionalcatolicismo espaol de 1939. En la historia de la mstica, la
poesa y la filosofa judas esta expulsin fue un trauma comparado con
la destruccin del Templo. Fue una ruptura abrupta con la cultura ib3

rica de la que constituan un actor principal. Pero tambin para la historia de la resultante cultura cristiana y nacional espaola la expulsin,
la persecucin y la destruccin de los legados islmicos y judos constituyen un trauma cuyos primeros y ms profundos sntomas se ponen
de manifiesto en las obras cannicas de la literatura y la filosofa del
siglo 16: Luis de Len es encarcelado por traducir y comentar el texto
hebreo del Cantar de los Cantares; Teresa de vila tiene que ocultar el
origen hebreo de una parte de su familia y de las categoras centrales de
su arquitectura mstica; Luis Vives escribe su crtica del imperialismo
cristiano desde el exilio mientras la Inquisicin ejecuta a su familia por
judaizantes; Bartolom de Las Casas proyecta sobre los Indios de
Amrica el destino de un pueblo elegido y disperso, e incluso el Inca
Garcilaso sabe que la Inquisicin vigila la difusin de sus libros por
haber traducido al castellano la obra del filsofo sefard Len el Hebreo. Y la historia de censuras, omisiones y fracturas no termina en
estos casos. Tercero: la nueva identidad espaola y europea performatizada a travs esos eventos electrnicos borr las huellas negativas del
colonialismo, es decir, las estrategias programadas de genocidio y
destruccin de civilizaciones enteras. Asimismo elimin la memoria de
la resistencia anticolonial, incluyendo los propios relatos de la Independencia de las naciones hispano-y lusoamericanas.
Pero deben mencionare asimismo otros conflictos que atraviesan la
formacin de esta identidad europea. El primero de ellos es una transicin poltica espaola que, paradjica o significativamente, configur
un nuevo sujeto constitucional democrtico sin necesidad de revisar el
proyecto cultural y poltico del fascismo nacionalcatlico que le preceda. La segunda cuestin es la asustadora pasividad civil e intelectual
del nuevo sujeto europeo frente a una escalada de violencia militar,
racismo e imperialismo que, sin embargo, pone drsticamente en
cuestin su misma existencia. La tercera paradoja no es menos importante: la involucin de las libertades democrticas y los derechos civiles
que las estrategias de la Guerra global llevan necesariamente consigo.
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Segn Jrgen Habermas la construccin constitucional de un sujeto


poltico no es suficiente para configurar una conciencia histrica y una
memoria cultural europeas. Se pueden y deben formular crticas ms
consistentes a la formacin administrativa de este simulacro europeo a
travs de burocracias opacas, en algunos aspectos ligadas a intereses
corporativos, y en otros, a las estrategias de la Guerra fra o de su extensin en las de la Guerra global. En cualquier caso, la cuestin no
consiste en la estructura jurdica de un sujeto virtual, sino en la real
existencia de las condiciones en las que los ciudadanos europeos pudiesen crear relaciones transnacionales de solidaridad. Y la solucin no
reside en el diseo de una identidad jurdica y espectacular, sino en la
formacin de una nueva conciencia cultural: una Bewutseinsbildung.3
En los debates pblicos en torno a la Constitucin europea esta conciencia cultural se ha planteado oscura y sumariamente a travs de un
solo dilema: La construccin jurdica del hipottico sujeto europeo
debe fundarse en los valores trascendentes del cristianismo, o en las
categoras del universalismo ilustrado? Los trminos en los que se han
formulado esta cuestin son, ciertamente, falsos: la Ilustracin europea
comprendi en primer lugar un proceso de secularizacin del conocimiento, la sociedad y el estado, y en esta medida se opuso radicalmente
al absolutismo cristiano. El problema no poda plantearse como una
disyuntiva sin liquidar con ello el conflicto histrico que la atraviesa
entre cristianismo e ilustracin, tan amenazador en la era de la Guerra
global como lo pudiera ser en la edad de los fascismos europeos clsicos. Este dilema entre cristianismo e ilustracin se zanj burocrticamente con una apelacin formal a los derechos humanos y la tolerancia, y a una categora trivial de secularidad. Pero el problema de
fondo quedaba abierto. Por una parte, la simple declaracin de derechos
formales no puede constituir una identidad distintiva de lo europeo. Por
otra, su Bewutseinsbildung cristiana supondra una regresin a aquellas tradiciones autrquicas y autoritarias que se han sucedido desde la

Jrgen Habermas, Der gespaltene Westen (Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag,


2004), p. 82.

Monarqua hispnica del siglo 16 hasta las dictaduras fascistas de


Mussolini o de Franco.
Pero el problema es ms grave y ms profundo de lo que se desea tolerar meditica y administrativamente en el medio de las burocracias de
la Unin Europea. Tan ostensible es, por una parte, la oposicin de los
idearios ilustrados al absolutismo de la Iglesia romana, como la vasta
influencia del cristianismo en la configuracin de una identidad europea. Un ejemplo: Los propios Derechos humanos formulados en el
contexto de la Independencia norteamericana y de la Revolucin
francesa tienen su precedente histrico en el Derecho de gentes formulado por la Escuela de Salamanca en el contexto de la expansin
imperial de la Monarqua universal cristiana. Tambin puede recordarse que DAlambert puso de manifiesto, en su Discours preliminaire a la Encyclopdie, que la Reforma haba sido la puerta abierta
por la que entraron los valores de la Ilustracin europea. Por todo lo
dems, el papel culturalmente unificador que el cristianismo ha
desempeado desde la fundacin de las rdenes del Cluny y el Cister, y
la edad de las catedrales gticas es tan concluyente como la misma
funcin de sus sucesivas Cruzadas como medio de eliminacin de las
culturas islmica y juda dentro de las fronteras polticas y culturales de
la Europa que hoy llamamos occidental y moderna. La perspectiva
histrica que aportan los pases meridionales de la Romania es a este
respecto ms radical todava. Para una construccin historiogrfica
conservadora tan influyente como la de Ernst Robert Curtius, estas
naciones, definidas a partir del Cristianismo y la latinidad, son la cuna
de la identidad europea y de la civilizacin occidental.4
Por otra parte, la alternativa secular e ilustrada rene una serie de ambigedades y contrasentidos. No slo los derechos humanos y la libertad, el progreso o la tolerancia no constituyen en modo alguno un
aspecto diferencial del sujeto o la cultura europeas en el da de hoy. El
problema es ms grave. Frente a un mundo progresivamente dividido
econmica, social y tnicamente, frente a la militarizacin de los conflictos generados por estas diferencias, y frente al escarnio social
4

Ernst Robert Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter (Bern:


Francke Verlag, 1948), p. 45.

promocionado por los monopolios de la comunicacin no podemos


dejar de lado el balance negativo que grava a los idearios ilustrados de
igualdad, libertad o progreso. No podemos olvidar la dialctica de la
ilustracin que atraviesa nuestro momento histrico, trivializada a lo
largo de una interminable letana de finales de la filosofa, la historia, la
poltica y el humano. Una poca como la nuestra, definida por el terror
del Holocausto nuclear, los conceptos de democracia, secularidad o
progreso, que en el siglo 18 configuraron la conciencia revolucionaria
europea, se han convertido en una farsa tan voltil como las promesas
cristianas de una redencin en el ms all. Bajo este horizonte histrico
quiero plantear de nuevo la pregunta por el significado de las culturas y
los nacionalismos ibricos.

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Pero cmo se comporta una cultura nacional que histricamente


desconoce la Ilustracin frente a una identidad europea fundada en sus
valores seculares? Qu relacin puede mantener una nacin que ha
desplazado el reformismo ilustrado y liberal de los siglos 19 y 20 a un
exilio nunca enteramente rehabilitado, con respecto a una conciencia
europea formada a partir de tradiciones liberales y socialistas? Cmo
se vincula con la inteligencia crtica europea un nacionalismo espaol
prisionero de nostalgias imperiales? Qu actitud adoptan los nacionalismos catlicos ibricos que rechazan el legado judo e islmico de sus
culturas, frente al proyecto de una Europa multicultural y plurireligiosa?
En la prctica administrativa el problema de la insercin de la cultura
hispnica en una hipottica Europa ilustrada, democrtica y multicultural se resuelve sumariamente a travs de la homologacin de sus
expresiones intelectuales y sus memorias culturales. Los programas y
departamentalizaciones del hispanismo establecen los mismos criterios
normativos de un Renacimiento grecolatino, un Barroco cristiano, un
Humanismo reformista, una Ciencia ilustrada y una Vanguardia artstica que fungen como carta de identidad en los centros culturales de
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Paris, Londres o Berln. Una vez instalados estos grandes bloques, se


disean los signos de identidad de una diferencia prefabricada para
satisfaccin del narcisismo nacionalista y de una academia intelectualmente irrisoria. El resultado es la banalizacin de los contenidos
culturales y neutralizacin de sus conflictos histricos: es la administracin de una generalizada inconsciencia europea. Por lo dems, esta
nivelacin de las culturas tiene lugar en el contexto de su americanizacin bajo los postulados dominantes de una esttica Pop y Postmodern que ha asumido la centralidad del consumo en las expresiones
literarias y artsticas, y ha elevado el narcisismo fetichista a principio
compensatorio de una soberana intelectual meditica e institucionalmente deconstruida.
Frente a este proceso de trivializacin es preciso construir una alternativa reflexiva, capaz de poner de manifiesto los conflictos que la moderna cultura del espectculo encubre, y desentraar las posibilidades
de crtica y transformacin poltica que encierran. El concepto psicoanaltico de Bewutseinswerdung es ms apropiado que el de
Bewusseseinsbildung (hoy necesariamente asociado a las tcnicas
mediticas de constitucin de identidades e induccin del comportamiento) para definir este proceso de crtica y cambio. Pero con relacin
a esta ampliacin de la conciencia europea me limitar a subrayar dos
grandes temas con una intencin estrictamente programtica. La primera atae a la reformulacin del proyecto ilustrado de igualdad, democracia y autonoma a partir de las experiencias totalitarias del siglo
20. La segunda cuestin comprende una redefinicin del multiculturalismo a partir de las experiencias derivadas de la militarizacin de los
conflictos tnicos y religiosos a escala global.
A propsito de la primera cuestin debe hacerse notar que en las culturas ibricas la historia de la Ilustracin es, ante todo, el relato de una
ausencia. Ms an: es la historia de culturas nacionales que han rechazado todas las reformas intelectuales que pueden llamarse ilustradas
en un sentido amplio de la palabra, desde el humanismo de Erasmo o
Kopernico, hasta la crtica del cristianismo de Nietzsche. Por otra parte,
esta ausencia ha generado una continua resistencia intelectual. Y es
precisamente este aspecto el que deseo subrayar: la resistencia de signo
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ilustrado y liberal contra el nacionalismo catlico espaol y su tradicin


de atraso e intolerancia. Pero a este respecto quiero limitarme a aqu
recordar la biografa de un intelectual nico en la historia peninsular
moderna que refleja paradigmticamente la complejidad de esta constelacin: Jos Mara Blanco White. Este prolfico escritor fue un sacerdote que en su juventud dio casualmente con las obras de Locke y
Voltaire, de la Encyclopdie y de Hume en las mazmorras de la Inquisicin de Sevilla, que las haba requisado. Se hizo con esos libros, los
ley apasionadamente, y esta elemental experiencia literaria le llev
finalmente a romper con la Iglesia catlica, cuya corrupcin describi
detalladamente, y, ms tarde, con los liberales espaoles, cuya inconsistencia no dej de poner en cuestin. Blanco White tuvo que exiliarse
a Inglaterra y escribi en ingls lo ms importante de su obra porque
slo en esta lengua europea poda formular una reforma de la razn que,
sin embargo, estaba dirigida a Espaa y a Hispanoamrica. Blanco
White muri en la soledad y el exilio, y su obra ha sido eliminada o
neutralizada por el tradicionalismo catlico espaol hasta el da de hoy.
Este breve relato arroja una serie de asociaciones fascinantes. Pero slo
quiero subrayar una de ellas. Es el significado de Europa como un
espacio poltico e intelectual de libertad a partir del cual pudo concebirse una reforma intelectual de consecuencias tan amplias como el
derrocamiento del absolutismo catlico o la descolonizacin de Iberoamrica. Quiero recordar tambin que este dilogo con las culturas
europeas ilustradas es comn a los intelectuales ibricos ms destacados de los ltimos dos siglos: el poeta portugus Antero de Quental, el
federalista cataln Francesc Pi y Margall o el novelista valenciano
Vicente Blasco Ibez son ejemplos tan significativos como el de Simn Bolvar o Francisco de Miranda, los lderes intelectuales de la
emancipacin colonial de Hispanoamrica. Y quiero sealar, por ltimo, que ha sido mayormente un dilogo unidireccional de Espaa e
Hispanoamrica a Europa, y no en un sentido contrario. La gran excepcin fue Alexander von Humboldt.
En cuanto a la segunda cuestin, es decir, el multiculturalismo, me
limitar a dos significativas citas. La primera procede de Johann
Gottfried Herder; la segunda, de un mstico sefard Ariel Bension.
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Herder escribi en sus Briefe zu Berfrderung der Humanitt:


Espaa fue la feliz regin en la que se encendi la chispa de una renaciente cultura para toda Europa La historia de este renacimiento
parece una fbula maravillosa. Bajo el poder de los rabes Espaa
alcanz una figura altamente floreciente. La galantera mora se haba
ennoblecido bajo el hermoso cielo de Granada, Murcia y Andaluca
No cabe la menor duda que la vecindad con este pueblo cultivado fue,
entre otras, la causa de que bajo el cielo no menos hermoso de Valencia,
Catalua, Aragn y las provincias meridionales de Francia la llamada
lengua provenzal se liberara de la barbarie y generara una joven flor, el
arte de la poesa provenzal... en las fronteras del mundo rabe, tanto en
Espaa como en Sicilia, comenz para toda Europa la primera Ilustracin.5
En un sentido afn, Ariel Bension descubri en 1931 que en El Zohar
exista la misma relacin con lo divino que formularon la filosofa
cristiana de Ramn Llull y el misticismo suf de Ibn Arab, y que ms
tarde hizo su aparicin en los tratados msticos y en la poesa de Teresa
de vila o Juan de la Cruz. De acuerdo con su interpretacin, la visin
pantesta del universo que distingue a esta obra central en la historia de
la Kabala es la misma que se encuentra en la filosofa de Ibn Gabirol o
de Ramn Llull. En el Zohar... escribi este autor existe la cristalizacin de muchos siglos de la vida vivida en Espaa, en una asociacin con cristianos y mahometanos, resultante de los contactos cultural,
social, econmico y poltico, que las ideas liberales de la poca hacan
5

Johann Gottfried Herder, Briefe zu Berfrderung der Humanitt. J.G.H Werke,


(Frankfurt a. Main: Deutscher Klassiker Verlag, 1991) Band 7, pp. 470, 475.
Spanien war die glckliche Gegend, wo fr Europa der erste Funke einer
wiederkommenden Kultur schlug Die Geschichte davon lautet wie ein angenehmes Mrchen. Spanien nmlich hatte unter der Herrschaft der Mauren eine
sehr blhende Gestalt gewonnen. Die Maurische Galanterie hatte sich unter den
schnen Himmel von Granada, Murcia, Andulisien veredelt Ohne Zweifel war
die Nachbarschaft dieses gebildeten Volkes mit andern eine Ursache, dass unter
dem gleichschnen Himmel von Valenzia, Catalonien, Aragonien und den sdlichen Provinzen Frankreichs sich die sogennante Provenzal-oder
Limosinische Sprache aus der Barbarei riss und eine frische Blte, die provenzalische Dichtkunst hervorbrachtean den Grenzen des Arabischen Gebiets
sowohl in Spanien als in Sicilien begann fr ganz Europa die erste Aufklrung.

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posibles. En ello no existe duda de que el misticismo judaico, influido e


inspirado por la obra de los msticos de las otras dos confesiones, a su
vez, influy e inspir a ellas.6
La Espaa nacionalista y catlica ha ignorado y negado insistentemente
este momento privilegiado de dilogo entre lenguas, cultos y concepciones filosficas diferentes y su centralidad para comprender los hitos
ms elevados de la cultura hispnica, de Cervantes a Garca Lorca. Pero
esta no es la cuestin que quiero subrayar ahora. Lo que quiero formular es la pregunta por el espacio intelectual en el que las memorias
culturales lusohispanas puedan participar de una hipottica comunidad
cultural europea. La palabra formacin de una conciencia europea
(Bewutseinsbildung) no es idnea para describir este proceso porque
sus lmites no se distinguen de las estrategias de performatizacin meditica de una inconsciencia (Bewutlosigkeit) generalizada en la
postmoderna socit du spectacle. Se trata ms bien de una Bewutseinswerdung, un devenir consciente, en el sentido de una apertura a
esas memorias deprimidas (unterdrckt) y reprimidas (verdrngt), y en
el sentido de la superacin de esa inconsciencia ligada a la configuracin constitucional de la identidad europea. Esta conciencia comprende
en primer lugar el reconocimiento de la historia multicultural y plurireligiosa europea. Su segundo momento es la crtica del absolutismo y
el colonialismo, y la defensa de la soberana e igualdad social que
atraviesa el irrealizado proyecto de la Ilustracin en la Pennsula ibrica
y Amrica latina; su segundo momento es la reformulacin de los valores emancipadores de la Ilustracin frente a la crisis histrica de
nuestro tiempo.

Ariel Bension, El Zohar en la Espaa musulmana y cristiana (Madrid, Barcelona,


Buenos Aires: Compaa Ibero-Americana de Publicaciones, 1931), p. 44. Este
prrafo ha sido suprimido y suplantado por una frase insignificante en la edicin
inglesa de este libro: The Zohar in Moslem and Christian Spain, (London: G.
Routledge, 1932) p. 18.

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