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ES EUROPEO
EL NACIONALISMO ESPAOL? *
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En la historia intelectual europea las culturas hispnicas han sido sealadas por el estigma de la ambigedad. La cordillera de los Pirineos
siempre fue la metfora de una frontera rotunda. Tras ella se extenda
un mundo de luces y sombras. La espiritualidad hebrea del Don Quijote
de Cervantes, las seducciones rabes de Carmen de Mrime, el pcaro
espaol, de ascendencia juda y morisca, que fascinaba a Nietzsche, o
los rostros de horror de Goya, que sealan el fin de los sueos de la
Ilustracin europea, son citas espordicas de este paisaje conflictivo. El
misticismo suf y cabalstico que atraviesa la poesa amorosa de Juan de
la Cruz o Teresa de vila es una de las paradojas irresolubles del cristianismo hispnico. La violencia genocida de cuatro siglos de Inquisicin, y la spera tradicin de intransigencia y dogmatismo que ha dejado por todo legado hasta muy entrados en el siglo 20 constituye otro
pasaje oscuro. La historia cultural ibrica cierra un pequeo mundo,
que en muchos aspectos resiste a la sensibilidad intelectual europea
moderna configurada por el Humanismo, la Reforma y la Ilustracin.
Para la Reforma y la Aufklrung la Espaa mstica, fantica y aventurera que haba protagonizado los horrores de la Conquista de Amrica,
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Fuente:
http://www.cervantes.de/nueva/es/biblioteca/archivo-digital/pdfs/es_europeo_
el_naciolanismo_espanol.pdf
la intransigencia de la Contrarreforma y las guerras europeas de religin, significaba una amenaza. Thodore de Bry revel, en una dramtica serie de grabados sobre el Nuevo Mundo, publicados en
Frankfurt en la segunda mitad del siglo 16, una voluntad desptica y
sanguinaria capaz de destruir las capitales europeas de la Reforma con
la misma obstinacin y crueldad con que arras las civilizaciones incas,
aztecas y mayas.1 Dos siglos ms tarde, la Encyclopdie de Diderot
formul una concluyente sentencia:
La grandeur espagnole ne fut quun vaste corps sans substance, qui
avoit plus de rputation que de force... ce beau royaume, qui imprima
jadis tant de terreur lEurope, est par gradation tomb dans une
dcadence dont il aura de la peine se relever.2
Bajo sus grandiosas gestas de omnipotencia militar e intransigencia
religiosa, Espaa haba perdido, para la fraccin ilustrada de Europa, su
fuerza espiritual y su poder poltico. Hegel excluy al mundo hispnico
del reino histrico de la razn. El dogmatismo catlico y el absolutismo
poltico lo haban alienado definitivamente del progreso de la Humanidad.
Esta mirada negativa se refleja en una caracterstica permanente de la
cultura lusohispnica: sus expresiones intelectuales renovadoras han
configurado, sin excepcin, un continuo exilio. En el siglo 16 huyen de
la Pennsula ibrica los filsofos de ascendencia juda y los humanistas
reformistas, de Len Hebreo a Luis Vives. Los intelectuales sefardes y
cristiano nuevos de origen portugus, de Baruch Spinoza a Jacob de
Castro Sarmento, configuraron en los Pases Bajos uno de los centros
intelectuales de la ilustracin europea en los siglos 17 y 18. Un siglo
ms tarde, los liberales espaoles conspiraban en Londres con los independentistas hispanoamericanos contra la monarqua absolutista de
los Borbones, que los haba desterrado. Los mismos exilios se reproducen en sucesivos perodos del siglo 20. Y, sin embargo, quiero responder a la pregunta sobre el significado de las culturas ibricas en la
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Thodore de Bry, Historia Americae sive novi orbis (Frankfurt a. M.: 1590-1634).
Denis Diderot, Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des
mtiers (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann, 1966): 1755) vol. 5, p.953.
rica de la que constituan un actor principal. Pero tambin para la historia de la resultante cultura cristiana y nacional espaola la expulsin,
la persecucin y la destruccin de los legados islmicos y judos constituyen un trauma cuyos primeros y ms profundos sntomas se ponen
de manifiesto en las obras cannicas de la literatura y la filosofa del
siglo 16: Luis de Len es encarcelado por traducir y comentar el texto
hebreo del Cantar de los Cantares; Teresa de vila tiene que ocultar el
origen hebreo de una parte de su familia y de las categoras centrales de
su arquitectura mstica; Luis Vives escribe su crtica del imperialismo
cristiano desde el exilio mientras la Inquisicin ejecuta a su familia por
judaizantes; Bartolom de Las Casas proyecta sobre los Indios de
Amrica el destino de un pueblo elegido y disperso, e incluso el Inca
Garcilaso sabe que la Inquisicin vigila la difusin de sus libros por
haber traducido al castellano la obra del filsofo sefard Len el Hebreo. Y la historia de censuras, omisiones y fracturas no termina en
estos casos. Tercero: la nueva identidad espaola y europea performatizada a travs esos eventos electrnicos borr las huellas negativas del
colonialismo, es decir, las estrategias programadas de genocidio y
destruccin de civilizaciones enteras. Asimismo elimin la memoria de
la resistencia anticolonial, incluyendo los propios relatos de la Independencia de las naciones hispano-y lusoamericanas.
Pero deben mencionare asimismo otros conflictos que atraviesan la
formacin de esta identidad europea. El primero de ellos es una transicin poltica espaola que, paradjica o significativamente, configur
un nuevo sujeto constitucional democrtico sin necesidad de revisar el
proyecto cultural y poltico del fascismo nacionalcatlico que le preceda. La segunda cuestin es la asustadora pasividad civil e intelectual
del nuevo sujeto europeo frente a una escalada de violencia militar,
racismo e imperialismo que, sin embargo, pone drsticamente en
cuestin su misma existencia. La tercera paradoja no es menos importante: la involucin de las libertades democrticas y los derechos civiles
que las estrategias de la Guerra global llevan necesariamente consigo.
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