Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
"
Felipe Milanez
Entitle
Alberto Acosta ha publicado en Brasil este ao la traduccin del libro El
Buen Vivir. En esta entrevista, hecho por e-mail, el intelectual ecuatoriano
desarrolla una reflexin sobre la actual crisis por la que pasan los gobiernos
progresista en Amrica del Sur. La relacin entre la bajada de los precios de
las materias primas y un nuevo tipo de caudillismo son lo que marca este
momento. Mirando al pasado, se habla del legado mas que de sus
posibilidades de futuro. El concepto de buen vivir, tal como l presenta, es
una oportunidad y una posibilidad de una profunda transformacin
econmica, cultural y social. La tarea es urgente.
Felipe Milanez: En el actual momento de crisis de los gobiernos
progresistas en Amrica del Sur, con una perspectiva de retroceso, cual son
las alternativas posibles de imaginar?
Alberto Acosta: La actual crisis que atraviesa Amrica Latina debe leerse
ampliamente. Si bien hoy vivimos una crisis global multifactica, sistmica y
con rasgos civilizatorios, sin embargo, la crisis de la regin tiene
caractersticas propias. Adems esa crisis golpea, sin discriminar, a pases con
gobiernos neoliberales y progresistas. El impacto a estos ltimos anticipa su
fracaso, pues durante la larga bonanza de precios de materias primas
inflados (al igual que los discursos soberanistas), poco o nada avanzaron los
progresismos en transformar las condiciones tcnicas de produccin y sus
relaciones sociales, las cuales siguen atadas a los vaivenes del mercado
mundial y a las demandas de acumulacin del capital transnacional.
En lo poltico, los pases progresistas, con algunos matices, se caracterizan
por haber consolidado estructuras gubernamentales caudillistas. No
construyeron gobiernos participativos, donde la toma de decisiones emerja
desde lo comunitario, impulsando una lgica horizontal de la discusin y el
manejo del poder. Nada de eso ha sucedido. En particular Chvez, Evo y
Correa devinieron en caudillos del siglo XXI.
El retorno del Estado, que apareca como indispensable para superar el
neoliberalismo, termin configurando una lgica estatista a ultranza. Lo que
antes se presentaba como una recuperacin de lo pblico como resultado de
la lucha de los movimientos sociales, ha terminado reeditando el Estado de
Bienestar en lo econmico (modernizador del capitalismo) mezclado en lo
privatizaciones. Pero sin duda el endeudamiento agresivo -sin transparenciaes la opcin ms socorrida del corresmo para enfrentar la crisis deuda para
pagar deuda, como en la larga noche neoliberal, e incluso la aberracin de
deuda para sostener la liquidez, pues recordemos que el Ecuador es un pas
dolarizado que no puede emitir moneda propia. As, para colocar bonos en el
mercado financiero retorn al redil del Fondo Monetario Internacional (FMI)
desde 2014.
Casa adentro propicia la descapitalizacin de la seguridad social y la
eliminacin de fondos como el de los maestros: solo falta su privatizacin
El saldo del correismo es un creciente enriquecimiento de las grandes
burguesas del pas, como la banca, que ha ganado como nunca en la historia,
y que hoy hasta est nuevamente autorizada a cobrar por sus servicios: Correa
borra con el codo lo que hizo con la mano al inicio de su gestin. Los
oligopolios permanecen intocados. En 2006 las 300 empresas ms grandes
tenan un ingreso equivalente al 45% del PIB, el ao pasado, las mismas 300
empresas aumentaron ese porcentaje al 76% En Ecuador la crisis se la
debemos tambin a Correa: no fue capaz de impulsar una transformacin
productiva y de sus respectivas relaciones socialesY todo este retorno
al Washington Consensus se hace con la propia intervencin del Estado, por
eso podemos ya hablar de un neoliberalismo transgnico.
Felipe Milanez: Como imaginas el futuro despus de estos ltimos anos de
megaextractivismo, como que puede suceder en Xingu, con la hidroelctrica
de Belo Monte, o Yasuni, en Ecuador?
Alberto Acosta: El extractivismo masivo explica, como ya dijimos, un
ahondamiento de las estructuras polticas autoritarias. Y por cierto este
extractivismo en creciente expansin, sumado a las lgicas productivistas y
consumistas dominantes -propias de la modernizacin capitalista- provoca un
creciente deterioro ambiental, como es el caso de la creciente y descontrolada
urbanizacin, as como la expansin de la frontera minera y petrolera, a la que
se suma la bonanza de los monocultivos.
Lo que sucede en Xing en Brasil acontece en el TIPNIS o en el Yasun en
Ecuador. La lista de atropellos es interminable. Los gobiernos progresistas en
general han sido desarrollistas y, por tanto, depredadores de la Naturaleza. El
mismo gobierno de Correa en Ecuador, que abri la puerta a la esperanza con
la Iniciativa Yasun-ITT, para dejar el petrleo en el subsuelo amaznico,
transform la esperanza en un lgubre futuro al sucumbir a las presiones de
los intereses petroleros. Y este Gobierno, del pas en donde por primera vez se
constitucionalizaron los Derechos de la Naturaleza, se transform en el mayor
extractivista de la historia: ampla la frontera petrolera en el Yasun y al sur de
la Amazonia, abre la puerta a la megaminera, promueve los monocultivos y la
produccin de los bio o agrocombustibles, al tiempo que amenaza la
propia lgica del capital. Esto diferencia al Buen Vivir de muchas de las
crticas convencionales a las teoras y prcticas del desarrollo lo hemos visto
a lo largo de las ltimas dcadas las cuales concluyen regularmente por
proponer otros desarrollos, sin cuestionar su esencia (reiteremos,
eminentemente capitalistas, caracterizados por sofocar la vida y todo lo que
tiene que ver con la vida: el ser humano y la Naturaleza).
En efecto, no se debe criticar al desarrollo sin caer en su repeticin, pues de lo
contrario hablamos de una crtica vaca. Polemizando con los argumentos y
los conceptos propios del desarrollo no se cambiarn los fundamentos que
hacen posible su existencia. Es indispensable quitarle al desarrollo las
condiciones y las (sin)razones que han facilitado su masiva difusin e (intil)
persecucin por parte de casi toda la Humanidad.
A pesar de estos cuestionamientos bsicos, el Buen Vivir -quiz mejor
deberamos hablar de buenos convivires- tendr que ser
construido/reconstruido desde la realidad actual del desarrollo, superndolo
desde su interior; es decir, saldremos de l arrastrando sus taras, siempre y
cuando haya coherencia entre las acciones desplegadas y los objetivos
propuestos.
El verdadero aporte del Buen Vivir radica en las posibilidades de dilogo que
propone. Nos abre la puerta a un enorme mapa de reflexiones destinadas a
subvertir el orden conceptual imperante. Una de sus mayores contribuciones
podra estar en la construccin colectiva de puentes entre los conocimientos
ancestrales y los modernos; eso s, sin transformar a los elementos ancestrales
en instrumentos del capital. Hay que asumir, en todo instante, que la
construccin de conocimiento es fruto de un proceso social. Para lograrlo nada
mejor que un debate franco y respetuoso; debate que an est pendiente. La
descolonizacin, sobre todo cultural, es una de las mayores tareas.
Lo que interesa es superar las distancias entre los diversos mundos existentes
en nuestra regin. Obvias por lo dems. En una orilla del camino aparece un
concepto, en pleno proceso de reconstruccin (y recuperacin), que se extrae
del saber ancestral, mirando demasiado al pasado. En la otra orilla del
(mismo) camino, el mismo concepto, tambin en reconstruccin e incluso
construccin, se lo asume mirando al futuro. Tal vez el dilogo consista en que
los del pasado miren algo ms al futuro (y al presente) y los del futuro aporten
una visin menos beata del pasado.
La tarea no es fcil. Superar las visiones dominantes y construir nuevas
opciones de vida tomar tiempo. Habr que hacerlo construyendo sobre la
marcha, reaprendiendo y aprendiendo a aprender simultneamente. Esto exige
una gran dosis de constancia, voluntad y humildad.