DEL SUJETO

DE LA NORMA
AL INDIVIDUO
DEL CONTROL
Gisela Daza * y Mnica Zuleta **

Este artculo da cuenta de algunas de las relaciones entre

las dos manifestaciones predominantes del modo de produccin capitalista y las prcticas que la institucin familiar pone
en marcha, lo que da lugar a modos determinados de expresin de la subjetividad. As, diferencia las condiciones sociales
favorables a la constitucin del sujeto, personaje propio del
capitalismo normativo que rigi en Occidente desde finales
del siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XX, de las
condiciones sociales relativas a la constitucin del individuo,
personaje principal del capitalismo contemporneo.1

*
**

52

NMADAS

This article is about some of the relations between two of

the predominant manifestations of the capitalist mode of
production and the practices of family institution that it puts
into practice, which gives place to determined modes of
expression of subjectivity. Thus, it differentiates the social
conditions favorable to the constitution of the subject, as a
construct of normative capitalism in the West from the end of
the eighteenth century until the first half of the twentieth,
from the social conditions relative to the constitution of the
individual, a construct of contemporary capitalism.

Investigadora de la lnea de Socializacin y Violencia del DIUC. lazara@ucentral.edu.co

Investigadora de la lnea de Socializacin y Violencia del DIUC. lazara@ucentral.edu.co

1. La pragmtica
inmanente

institucin familiar. Para ello, hemos

delimitado los conjuntos de prcticas de esta institucin en los tres
mbitos particulares del capitalismo.6

cin inversamente proporcional entre el beneficio del propietario y el

salario del obrero, haciendo que la
Nuestro trabajo de investigacin
relacin entre los movimientos del
busca discernir los procesos de sociacapital y el trabajo tendiera a privilizacin, entendidos como los instruEsa perspectiva define al capita- legiar la fase de fabricacin de la
mentos puestos en juego por una lismo como el acontecimiento por el mercanca, lo que constituy un orsociedad para instituir prcticas des- cual un cmulo de circunstancias den social apoyado en la conformatinadas a configurar, a un mismo econmicas, polticas y sociales pro- cin de la masa obrera.8 En contraste,
tiempo, lo singular y lo grupal, lo pri- mueve la liberacin de los movimien- desde hace aproximadamente cinco
vado y lo pblico2 . En otras
dcadas, se ha venido estimulando otra direccin en donpalabras, el conjunto de estrade la ganancia se extrae
tegias, tcticas y tcnicas disdirectamente del movimienpuestas para favorecer una
to del capital, con independeterminada direccin en los
dencia del movimiento del
mbitos que conforman lo sotrabajo y, con ello, se deja de
cial, a saber, la produccin
favorecer la fase de la fabricaeconmica, la cohesin social
cin de la mercanca, para fory la diferenciacin individual,
talecer en cambio la de la
conjunto del cual se desprencirculacin y distribucin. Tal
de el mecanismo responsable
proceder que desplaza la
del asentamiento, el manteniplusvala obtenida a partir del
miento y el fortalecimiento de
salario del obrero, lo que ha
la direccin seleccionada y los
conducido a la total desvaloespacios de libertad que sta
rizacin del trabajo manual y
ocasiona.3
a la obrerizacin del trabajo
intelectual, y emplaza la gaNos acogemos a una persnancia en las operaciones de
pectiva pragmtica que deja de
compra de productos y venta
lado la construccin de nociode servicios, est dando origen
nes universales por considerara un orden social cimentado
las pertenecientes al campo de
en la lucha por la conquista
la abstraccin al no estar enganchadas en disposiciones Antonello de Messina, h. 1470. Cefal, Museo Mandralisca del mercado.9
materiales especficas. 4 En
contraste con ello, propone la cons- tos del capital y el trabajo de su subCada una de estas dos direcciotruccin de nociones generales cons- ordinacin a la tierra. De hecho, este nes generales, al ordenar a su manetituidas segn unas circunstancias acontecimiento sustenta los mbitos ra los tres mbitos de lo social, genera
precisas fruto de disposiciones espa- de la produccin, de la cohesin las condiciones para que se den las
ciales y temporales concretas, mane- grupal y de la diferenciacin indivi- relaciones de produccin y los mora como adquieren la materialidad dual en la ganancia como su motor dos de cohesin y de diferenciacin
distintiva del campo pragmtico al dinmico, lo que conforma una di- necesarias para apuntalarse y perdureccin basada en la separacin de rar. As, la familia, como una de las
cual pertenecen.5
las fases de fabricacin, distribucin instancias de socializacin movilizaPartimos del uso de la nocin que y consumo. Desde finales del siglo das por el capitalismo, ha tenido
del capitalismo ha construido esta XVIII hasta la primera mitad del si- como funcin primordial ordenar sus
perspectiva pragmtica, atendiendo glo XX, fue establecida una direccin conjuntos de prcticas de acuerdo
al discernimiento de los procesos de capitalista7 en la cual la obtencin con aquellos propios de dichos msocializacin puestos en juego por la de la ganancia resultaba de una rela- bitos. Para hacerlo, ha instalado, en

NMADAS

53

primer lugar, actividades destinadas

al cuidado del cuerpo y el alma junto
con sus reglas orientadoras; en segundo lugar, rituales que establecen los
distintos roles demandados y los requerimientos para desempearlos y,
en tercer lugar, mitos dispuestos para
dotar de un carcter trascendente al
cmulo de acciones y de reglas exigi-

trializacin provoc un flujo de masa

obrera, es decir, propendi por la liberacin de los siervos de su sumisin al feudo para disponer de mano
de obra, como de un flujo de dinero
circulante, es decir, propendi por la
liberacin del intercambio econmico de su anclaje en la ley de la propiedad de la tierra, tambin favoreci

annima de ordenamiento de la masa

en la que sus integrantes adquirieron
el estatuto de ciudadano, medio para
asegurar que cada cual se asumiera
como tal y aceptara identificarse por
su pertenencia a la masa.

das.10 Este artculo tiene por propsito llevar a cabo una descripcin
de algunas de las manifestaciones
de ambas direcciones generales del
capitalismo en la institucin familiar en Occidente y, en consecuencia, en Colombia. La descripcin
particular de las maneras como estas tendencias se trastocan en la familia en Colombia se realizar en
otra oportunidad.11

un orden poltico capaz de contener

ambos flujos, lo que dio lugar a los
Estados-nacin.

tos sociales, esta direccin capitalista tambin foment conjuntos de

prcticas particulares en sus diversas
instancias constituyentes. Por ello,
no slo favoreci a la familia nuclear
como la mejor opcin institucional
para garantizar la fuerza de trabajo,
sino que asimismo le model las formas a sus actividades y le inocul los
contenidos a sus discursos.

2. El capitalismo
de la normalizacin
2.1 La relacin entre el capitalismo y lo institucional
Desde la Revolucin Francesa y
hasta el periodo de la posguerra, Occidente estimul una direccin en el
mundo sustentada en la conformacin del orden poltico peculiar de
los Estados-nacin y del orden econmico privativo del modo industrial
de fabricacin.12 En tanto la indus-

54

NMADAS

Esta direccin, pues, al beneficiar

a la plusvala extrada de la fuerza de
trabajo como la va de conjuncin
del capital libre y el trabajo libre,
igualmente benefici, en cada uno de
sus mbitos, aquellos conjuntos de
prcticas favorables a dicha relacin.13 De esta forma, en el mbito
de la produccin, se fomentaron instituciones como la familia nuclear, la
escuela disciplinar, la organizacin
fabril, entre muchas otras, en tanto
medios garantes de la constitucin de
la fuerza de trabajo; en el mbito de
la cohesin, se impuls una organizacin basada en clases sociales, gneros, edades, competencias, con
miras a garantizar su permanencia y,
asimismo, se promovi una secuencia de etapas vitales ajustada a los
ciclos de la industrializacin; finalmente, la diferenciacin de la fuerza
de trabajo se respald en una manera

Adems de estimular ciertos conjuntos de prcticas en sus tres mbi-

La familia nuclear configur un

espacio privado para cumplir con la
funcin primaria socializadora de reproduccin de la fuerza de trabajo, al
sustituir la ley del padre, instrumento aglutinante relativo a la sumisin,
por la regla del hijo, instrumento
aglutinante de la liberacin.14 En
efecto, este cambio la forz a establecer compuertas de contencin y ordenamiento del deseo liberado y para
ello hizo uso de la jerarqua de Edipo,
al tiempo que se aisl de las otras
instancias de socializacin. Sus integrantes, entonces, supeditados
privadamente a orientar su deseo por

esa jerarqua, fueron obligados a vigilarse para no transgredir la prohibicin. Esta prohibicin, justamente,
al no estar sometida por la expresin negativa de la ley paterna, sino
regulada por la expresin positiva de
la regla del hijo, se volc en el consumo convertido en el sustituto parcial de la satisfaccin del deseo por
la madre. As, los integrantes se encaminaron a la obtencin incesante de satisfacciones parciales de su
deseo a travs del consumo, lo que
los at a un consumo inagotable y
los conect a las mquinas extractoras de la plusvala de su fuerza de
trabajo. Al unsono, pues, devinieron en sujetos de deseo y sujetos
de produccin.
Esa manifestacin de lo subjetivo, no slo concerni a lo terrenal,
tambin a lo trascendental pues se
introdujo en una expresin mtica
propia del monotesmo que igualmente desplaz el lugar del padre,
para emplazar en l al hijo. Efectivamente, en los momentos de preponderancia del mito del padre, el
vnculo entre los hombres y Dios se
gesta a travs de una deuda finita,
donde el acreedor, Dios, dispone
directamente de las herramientas
para saldar la deuda y, en consecuencia, para otorgar la salvacin.15 En
contraste, en los momentos de preponderancia del mito del hijo, el vnculo entre los hombres y Dios se
conforma a travs de una deuda infinita, en la que el acreedor, Dios,
interpone en su relacin con los
hombres a su hijo, quien otorga en
lo terrenal una posibilidad de salvacin. Sin embargo, este segundo
mito, fundado en el asesinato colectivo del redentor, aplaza la redencin
y hace a los hombres culpables exigindoles seguir un camino inagotable de sacrificio y heroicidad personal

en la tierra para, finalmente, poder

ser salvados en el cielo. Dicha manifestacin del mito instituye una alternativa terrenal dispuesta para
buscar incesantemente una opcin de
salvacin celestial, en tanto duplicacin del camino a recorrer por el deseo insaciable de Edipo.
La familia nuclear, entonces, por
medio de esta imbricacin de lo subjetivo y de lo trascendente, dot a
sus acciones de la forma y el contenido capitalista. De esta suerte, el
cuidado tuvo que ver con el asentamiento de actividades corporales y
espirituales definidas por parmetros
y preceptos implcitos en los valores
de ganancia de la plusvala; fue el
caso de la imposicin simultnea de
procedimientos como la fijacin de
horarios precisos para todo aquello
que haba de hacerse y de preceptos
concomitantes al cumplimiento de
esos horarios. Por tal razn, mientras a cada uno se le solicitaba cuidar metdicamente su cuerpo, se
estipulaba como clusula moral el ser
metdico.
A su turno, los rituales tuvieron
por funcin dictaminar los lmites y
las condiciones de lo que cada uno
poda ser. Para ello, la familia especific los roles del padre, la madre y el
hijo mediante la puesta en marcha
de un ordenamiento particular de las
secuencias vitales con miras a asegurar que, a lo largo de la vida, sus
miembros se transformaran segn los
papeles a jugar y las posiciones a ocupar en los ritmos impuestos por el
ciclo industrial. En consecuencia, el
deseo del nio fue cuidadosamente
moldeado, no slo para hacerlo desear el cumplimiento paulatino de las
exigencias de su conversin en fuerza de trabajo, sino para hacerlo desear su conversin en padre.

Finalmente, lo mtico implant

los medios por los cuales los sujetos,
simultneamente, admitieron las exigencias del cuidado y de los rituales
y aceptaron la relacin entre la fuerza de trabajo y la plusvala privilegiada por esta direccin del capitalismo.
Lo anterior se manifest en la puesta
en marcha de actividades circunscritas a la finalidad trascendental de
salvacin como la instauracin de un
sentido comn justificador, por lo
divino, del mtodo de adiestramiento del cuerpo y el alma y de los ritos
para atravesar las distintas secuencias
y ocupar las distintas posiciones dispuestas para ser y dejar de ser, dentro
de la relacin estipulada entre la fuerza de trabajo y la plusvala.

2.2 El mecanismo de vinculacin

Los conjuntos de prcticas, tanto de los tres mbitos sociales, como
de la familia nuclear, entraron en
interaccin a travs de un mecanismo, tambin relativo a esa direccin
capitalista. Este hace referencia a una
estrategia puesta en marcha con miras a asegurar la ocurrencia, el mantenimiento y el fortalecimiento del
orden social favorecido. As, desde
finales del siglo XVIII, durante el siglo XIX y hasta mediados del siglo
XX, esa direccin instal al proceso
de normalizacin16 como su mecanismo de vinculacin y desarroll tcticas que asentaron a la medida de lo
comn como el punto de referencia
respecto del cual los grupos y las personas fueron valorados.
El asentamiento de la medida
comn result del establecimiento de
operaciones estadsticas que, a travs
de la distribucin serial, dieron origen a la organizacin de los sujetos
en una masa o cuerpo social regida
por tcticas de uniformidad y de dis-

NMADAS

55

tribucin. Se configuraron, as, curvas de frecuencias, cada una con un

lmite mximo y un lmite mnimo a
partir de los cuales los grupos pudieron ser excluidos de distintas instancias del cuerpo social por exceso o por
defecto. Asimismo, lo contenido en
el interior de los lmites se agrup de
forma tal que generara, incesantemente, infinitas clasificaciones. En
consecuencia, la imposicin de este
conjunto de operaciones garantiz
la existencia, mantenimiento y
fortalecimiento de conglomerados,
perpetuamente homogeneizados y
distribuidos segn las clasificaciones,
en la fuerza de trabajo necesaria para
la obtencin de la plusvala.
La infinidad de clasificaciones,
fruto de las tcticas de uniformidad y
distribucin, constituy la curva de
lo normal, en razn de la cual se fijaron los parmetros de lo que se poda
hacer y ser, de acuerdo con la pluralidad de series de frecuencia. De este
modo, se estableci como parmetro
de comparacin una referencia grupal
constituyente de un modelo social.
El mecanismo de vinculacin
conducente al camino de la normalizacin y a la medida comn, se ejecut a travs de un nmero de
tcnicas que, constitutivo de la
estrategia del poder, dot de un sentido compartido a los distintos conjuntos de prcticas. Efectivamente, la
normalizacin puso en obra a la disciplina17 , al sufrimiento18 y a la culpa 1 9 como los procedimientos
destinados a otorgar herramientas
para la cohesin y la diferenciacin
de la masa annima.
La disciplina constituy la tcnica por la que cada cual fue minuciosamente adiestrado, en cuerpo y alma,
a seguir el mtodo exigido por su do-

56

NMADAS

ble conversin en sujeto del deseo y

de la produccin, lo que instal en
las actividades de cuidado a los parmetros de la normalizacin y los convirti en preceptos para la salvacin.
As, la disciplina, en tanto requerimiento para el actuar individual en
la fuerza de trabajo y en la salvacin,
conform el conjunto de las obras y
los mritos necesarios para formar
parte de lo familiar, de lo social y del
reino celestial.
El sufrimiento, a su turno, fue la
tcnica mediante la cual, a las diversas clases se les determinaron diferentes tipos de pruebas a vencer
para superar las distintas etapas y
para representar los distintos papeles conducentes a transformar a sus
miembros en sujetos. Esta tcnica
garantiz, entonces, que cada integrante de la masa de ciudadanos
tuviese, a lo largo de su vida, la posibilidad de obtener satisfacciones
parciales, por la imposicin continua de un nmero mayor de pruebas a ser superadas y, paralelamente,
dilatara la satisfaccin del deseo, impidiendo, as, la obtencin de una
satisfaccin total. Para ello, por
ejemplo, impuso un nmero incesante de etapas vitales y de roles, en
correspondencia con la constante
renovacin de los sistemas de clasificacin de los parmetros de la normalizacin, lo que forz a cada cual
a vencer las pruebas en el tiempo y
le proporcion un cmulo de opciones a seguir en el espacio. Igualmente, indujo un gasto energtico en el
paso de un estadio a otro y estipul
un principio y un final para cada
nuevo estadio, acorde con los ciclos
de desgaste y renovacin de la fabricacin. Adems, demand la asuncin de cada uno de los roles
necesarios a los ciclos de la produccin, de manera tal que el acceso a

los distintos roles y el logro de las

distintas etapas configuraron requisitos familiares, sociales y de salvacin. Esto inscribi al ciclo de vida
en una curva espacio-temporal
sustentada en lmites mximos y
mnimos y, a la vez, facult la
formacin incesante de la masa
obrera y la continuacin incesante
de industrializacin.
La culpa, finalmente, fue el procedimiento que tuvo por mira establecer el sentido comn mediante la
diferenciacin distributiva de los sujetos dentro del cuerpo social. De
hecho, al provocar la cohesin grupal
por la especificidad del camino privado del deseo, se insert la diferencia en la uniformidad, pues, si bien
la regulacin del deseo del hijo hacia la madre gest en lo comn un
deseo insatisfecho, su configuracin
se realiz en lo privado de la instancia familiar, es decir, en la relacin
entre el padre, la madre y los hijos.
Igualmente, si el desvanecimiento de
la posibilidad de la salvacin terrena
fue responsabilidad comn, pues fue
la humanidad occidental quien
destruy su opcin salvadora, dicha
responsabilidad, no obstante, se configur en lo privado, es decir, en el
hijo que materializ la culpa del asesinato del hermano. En consecuencia, el cuerpo social carg con una
culpa colectiva, resultante de la culpa individual, lo que dio origen a un
sentido comn gracias al cual cada
uno pudo diferenciarse.

2.3 La resistencia
Si bien las circunstancias capitalistas descritas tendieron a la
construccin de un cuerpo social organizado de manera uniforme, simultneamente provocaron lo que no
poda ser organizado, constituyendo

as sus resistencias, es decir, aquellas

clases que se interpusieron a las clusulas de lo normativo. Esta interposicin, caracterstica de una gran
parte de la poblacin de las pequeas y de las grandes naciones consolidadas, ocasion, durante esos siglos,
todo tipo de movimientos sociales
encaminados a la lucha por la inclu-

la Segunda Guerra Mundial21 , surgi

una direccin que fue capaz de atrapar ambos procesos. Esta capacidad
de capturar, por un lado, lo que se le
escapaba al orden anterior y, por otro
lado, las demandas de acaparamiento de los recursos generados por la
nueva distribucin planetaria,
instaur otra manera de actuar en

de se diferenciaron el Primer, Segundo y Tercer Mundo.

sin, de organizaciones obreras orientadas a transformar las condiciones

de la obtencin de la ganancia, de
movimientos revolucionarios
emancipadores dirigidos a construir
formas de gobierno socialistas, entre
muchos otros.

donde la fabricacin fue subordinada por la sobreproduccin caracterstica de la conquista del mercado.

acaparamiento de los recursos por

parte de las naciones que conforman
el Segundo y el Tercer Mundo, las
naciones del Primer Mundo han
puesto en marcha una estrategia para
obtener la sobreproduccin planetaria necesaria para sus exigencias
locales de consumo. Se ha producido, entonces, un cambio sutil en la
secuencia del proceso de produccin,
que ha dejado de estimular la fase de
la fabricacin de la mercanca, incluso aquella de la extraccin de la materia prima para, en cambio, privilegiar
la fase de distribucin y de circulacin.
Ese proceder, cuya consecuencia es el
trastrocamiento de la relacin entre
capital libre y trabajo libre, basada en
la regulacin de los medios de fabricacin, da paso a un orden sustentado en la conquista de los mercados23.
Ello ha erigido, a un mismo tiempo,
al Primer Mundo y al mercado como
el nuevo motor del capitalismo.

Dichas expresiones de lucha, junto con otros acontecimientos

gestados por el obrar del capitalismo
mismo, adems de suscitar algunas
variaciones en los modos de produccin, de cohesin y de diferenciacin,
fueron tambin la fuente de una fuerza que no poda ser capturada por el
orden establecido, y que provoc un
caos que amenaz su direccin. Este
caos, a diferencia de las formas de
lucha organizadas, no fue efecto de
una resistencia fruto de una voluntad poltica, social o econmica determinada, sino se constituy en la
potencia de transformacin del sistema.20 De la amenaza del caos materializada, entre muchas otras
expresiones, en el acaecimiento de

3. El capitalismo del
control
3.1 La relacin entre el capitalismo y la institucin
La nueva direccin capitalista
tuvo sus inicios, en Occidente, con el
acontecimiento denominado Capitalismo Mundial Integrado (CMI)22 , que
hizo su aparicin al finalizar la Segunda Guerra Mundial, cuando una naciente distribucin planetaria exiga
la sobreproduccin, a travs de la cual
se autoriz a un alto porcentaje de la
poblacin de las naciones ms fuertes, junto con un pequeo porcentaje
de las ms dbiles, el acceso a un consumo ilimitado, an a costa del agotamiento de los recursos del planeta.
Cumplir con ello configur otra jerarqua en la esfera internacional don-

Desde mediados de la dcada del

setenta, esta jerarqua ha tenido un
papel importante en lo referente a la
apropiacin de los recursos y ha afectado los tres mbitos sociales. En efecto, frente a la posibilidad real de

Esta direccin le da preeminencia, entonces, al movimiento del

NMADAS

57

capital con independencia del trabajo

lo que, simultneamente, subyuga a
este ltimo, al imponerle una jerarqua basada en el acrecentamiento
continuo del dinero, acrecentamiento que, a su vez, domina todas las relaciones sociales24 . De la puesta en
marcha de las prcticas especficas
que sustentan esta preeminencia, est
resultando un orden en el que los tres
mbitos sociales capitalistas se combinan, debido a la paulatina desaparicin del lmite que separa el espacio
de la reproduccin de la fuerza de trabajo del espacio de la produccin, lo
que deposita en el individuo, en vez
de en el grupo, la responsabilidad del
cumplimiento de todas las tareas
productivas25.
En el mbito de la produccin,
esta combinacin provoca la apertura de sus instancias de socializacin
y, con ello, la variacin de su funcionamiento. As, por ejemplo, la familia est rompiendo su anclaje
exclusivo en la organizacin nuclear
para dar paso a diversas formas filiales legitimadas por el derecho, tales
como familias uniparentales, homosexuales, extensas y compuestas, entre otras. La escuela est abriendo sus
puertas e inoculando su funcin en
las dems instancias, lo que, entre
otras consecuencias, deposita el conocimiento al servicio de la empresa
privada. Igualmente las fbricas se
estn desterritorializando26 , volvindose empresas transnacionales. En el
mbito de la cohesin grupal, esa
combinacin fomenta la desaparicin
de organizaciones soportadas en clases, gneros y edades y de secuencias
segn etapas vitales y espacios funcionales para dar paso a conjuntos
disgregados de individuos27 . Por ltimo, en lo referente al mbito de la
diferenciacin individual, dicha
combinacin ocasiona una manera

58

NMADAS

transversal de relacin entre los individuos disgregados, cada cual

responsabilizado de la totalidad de las
fases del ciclo productivo.
Si en el capitalismo de la normalizacin el acaecer de los sujetos se
basaba en el paso secuencial por las
instancias de socializacin (primero
la familia, despus la escuela, posteriormente la fbrica), en el CMI el
acaecer de los individuos se sustenta
en una tendencia que promueve el
paso simultneo de cada cual por las
distintas instancias. Debido a ello, la
familia tiende a convertirse en un
emplazamiento en el que, adems de
cumplirse las funciones primarias de
socializacin, se cumplen funciones
de capacitacin y de produccin, sin
distincin previa de espacios o de
tiempos, incluso de edades o de gneros28 . Lo mismo ocurre con la escuela y con la empresa, para nombrar
solo algunos.
La reciente direccin, entonces,
propicia una forma maleable de familia, es decir, formable y transformable, como instancia primaria de
socializacin, lo que garantiza la
constitucin continua de una fuerza de trabajo dispersa en individuos
y ya no compuesta en conglomerados. Tal familia, para combinar las
funciones de reproduccin de la fuerza de trabajo y de produccin, necesita romper los muros subjetivos de
regulacin del deseo y replegar la
jerarqua de Edipo, en tanto herramienta de aglutinacin, para otra
vez abrirle sitio a la ley del padre,
pero esta vez ostentada por cada uno
de sus integrantes quienes se aduean de la orientacin de su deseo y
se hacen responsables de satisfacerlo. Lo anterior favorece la configuracin de rdenes horizontales que
agregan a sus diversos miembros,

padre, madre, hijo y otros, en una

hermandad regida por el deseo liberado y particular de cada uno, sin
comandancia de una nica orientacin.29 No obstante, el mercado ambiciona atrapar el deseo individual
liberado y encaminarlo a la conquista de la sobreproduccin, modo privilegiado como el individuo cumple
la exigencia para existir en el CMI.
La familia, as, estimula a sus integrantes a la conquista del consumo
ilimitado y de los medios para alcanzarlo, lo que, simultneamente, los
subordina a su consumo y a su capacidad de producir, y los convierte en
dueos de su destino y esclavos y
amos de su propia ley.
Esa expresin subjetiva de la individualizacin tambin tiene, como
la anterior, una expresin mtica trascendental relativa a la salvacin.
sta, destinada a instituir nuevamente el mito monotesta de la preponderancia del padre, no busca, empero,
proclamar un solo rey celestial, sino
un nico poder divino que cada cual
debe encarnar para salvarse, sin apelar a representacin alguna.30 En dichas condiciones, el vnculo
privilegiado entre Dios y los hombres
se concreta en la relacin entre el
individuo, convertido en el nuevo
dios, y sus acciones, en cuanto la
ley, manifestada como verdad, vuelve omnipotente a quien la porta y, al
hacerlo, lo torna en el nico acreedor de su deuda infinita. Del mismo
modo, ese vnculo se concreta en la
relacin entre el conquistador, transformado en amo, y aquello que conquista, en cuanto la accin individual
se dirige a capturar los medios garantes de la autosatisfaccin. En consecuencia, la salvacin individual
depende de la capacidad personal de
la omnipotencia para la autosatisfaccin y de la conquista para la apro-

piacin de los medios necesarios para

el consumo.
De esta suerte, la familia maleable, mediante la imbricacin entre
lo individual y lo trascendente, dota
a sus actividades de la forma y el contenido del reciente capitalismo. De
hecho, el cuidado favorece actividades corporales y espirituales sustentadas en la autonoma, a travs de
una programacin de la accin acomodada a la manifestacin individual del deseo.
De ello resulta una persona
responsable de las acciones
necesarias para la obtencin
de su consumo quien, a la vez,
se capacita para ordenar las
actividades del cuidado de su
cuerpo en funcin de su propia programacin y se inocula en el alma el mandato de
ser autnoma.

de ello desplazar a la nica justificacin trascendente, junto con su camino de salvacin, para introducir,
en cambio, una pluralidad de justificaciones y caminos que adviene en
potestades de cada cual. As, se da
paso a una variedad de medios de salvacin fruto de los circuitos de distribucin que despliegan la capacidad
individual de conquista. La familia
tiende a convertirse, pues, en una

vs de un mecanismo de vinculacin
que, similar a aquel del capitalismo
de la normalizacin, pone en marcha
la estrategia especfica del ejercicio
del poder que impulsa. Ese mecanismo, que hizo su aparicin desde la
finalizacin de la Segunda Guerra
Mundial, ha pretendido, por una parte, instituir al control como su arma,
manera como se encamina hacia la
conquista del mercado y, por otra,
instaurar al ndice como el
punto de referencia respecto
del cual cada uno se valora.
A diferencia de la relacin
capital-trabajo en el capitalismo de la normalizacin, esta
relacin en el CMI se sustenta en un intercambio fluctuante y disgregado que, al seguir
distintas variaciones, extrae la
plusvala de manera continua
y ondulatoria, de un conjunto disperso de individuos, exigencia para conquistar el
mercado. En tal virtud, la condicin para la puesta en marcha del naciente capitalismo
es la conformacin de un agregado de personas a travs de
la individualizacin.

A su turno, los rituales privilegian actividades que convierten al individuo en el

portador de su ley, es decir, en
la nica autoridad para juzgar
y juzgarse en relacin con el
grado con que satisface su consumo y la ampliacin de las
conquistas con que asegura su
Lo anterior supone la im31
sobreproduccin. La familia,
plantacin de otras operacioentonces, ordena sus acciones
nes que, haciendo todava uso
de acuerdo con las exigencias
de la estadstica particular de
Cardenal Richelieu, Philippe de Champaigne, h. 1642,
Londres,
National
Gallery
de sus integrantes y cambia
la normalizacin, cambian su
permanentemente de forma.
funcionamiento al convertir
Ello porque es el hermano con encrucijada que distribuye las distin- las distribuciones de frecuencias en
mayores conquistas quien, temporal- tas opciones necesarias para que cada unidades en constante variacin, remente, impone su verdad hasta tan- uno de sus miembros seleccione el sultantes del promedio de una muesto otro de ellos extienda su dominio circuito en el que desplegar una tra de parmetros que, aunque
mayor capacidad de conquista.
y acceda al lugar del conquistador.
constitutivos de la curva normal, son
tomados separadamente como ndiFinalmente, lo mtico, si bien, 3.2 El mecanismo de vinculacin ces. En consecuencia, a los diversos
como suceda con la familia nuclear,
componentes constitutivos de las claincita en todos los individuos la neLa preponderancia de lo indivi- ses se les interviene mediante la secesidad de salvacin, busca a travs dual en el CMI se lleva a cabo a tra- leccin de un grupo de indicadores

NMADAS

59

que informan de los ndices de consumo por lograr. Ese proceder facilita
la fractura de las clases y la conexin
transversal de sus distintos componentes al forzarlos, por sectores, a alcanzar similares ndices de consumo.
La imposicin de los ndices destrona el moldeamiento y, en su lugar, entroniza un nuevo conjunto de
operaciones comandado por la mo-

slo busca fracturar las clasificaciones sino, sobre todo, instituir una jerarqua regida por los niveles de
consumo personales.
Para conformar el agregado de
componentes, el control le da prelacin a tcticas de interaccin apoyadas en la competencia por los
recursos, lo cual, adems de favorecer la constante aparicin y desapa-

de lo social a travs del combate para

alcanzar un ndice, pone en obra a la
adiccin, el autocontrol y la vergenza32 como las tcnicas que le
garantizan, al mismo tiempo, la
fragmentacin de las clases y el control de cada uno de los componentes.
La adiccin es la tcnica por la
cual se modula, a travs del consumo, el cuerpo y el alma. En efecto,

Isabel Burandt, Peter Paul Rubens, h. 1622, Londres, British Museum

dulacin. Si el moldeamiento implica el seguimiento de patrones mediante clases, la modulacin implica

alcanzar los ndices que informan de
la posicin ocupada por cada componente, respecto de la jerarqua de
la sobreproduccin. Ello compele al
individuo, no slo a ordenar por s
mismo sus acciones encaminndolas
a cumplir con los indicadores de consumo, sino a desear ostentar nicamente esos ndices, diferencindose
de quienes no pueden esgrimirlos.
Razn por la que, la modulacin no

60

NMADAS

ricin de componentes, obstaculiza

las distribucin social sustentada en
la tensin entre las clases. Lo anterior estimula el combate a muerte
por la conquista del mercado, puesto que se impele al individuo a que,
en su hazaa de apropiacin de un
ndice de consumo, se apropie tambin de los recursos de su opositor,
quien debe ser subyugado y dejado
fuera de contienda.
Este mecanismo de vinculacin
encauzado a que cada cual participe

el control, al propender por la conversin del mercado en aparato de

captura del deseo liberado, impone
la dependencia al consumo como
condicin de identidad. Para ello,
le exige a cada individuo programar
las acciones corporales en el consumo, segn la variacin constante de
los indicadores de su ndice por alcanzar y, paralelamente, lo obliga al
cumplimiento de esos niveles de
consumo. En consecuencia, cada individuo, a la vez que requiere depender del camino del consumo que se

traza para pertenecer en lo social,

necesita forjar la omnipotencia
como la justificacin de su sometimiento que es la condicin de su
salvacin.
El autocontrol es la tcnica por
la cual cada persona ajusta sus acciones y sus juicios a los indicadores que
le informan de su nivel de pertenencia respecto del ndice por alcanzar.
Justamente el control, al procurar
inscribir los criterios para la pertenencia en los niveles de consumo
especficos de la jerarqua de la sobreproduccin, busca constreir a cada
individuo a que porte los indicadores
que dan cuenta de su cumplimiento
respecto del ndice por alcanzar para
pertenecer. Para ello, pone en marcha una serie de tcnicas mediante
las cuales se responsabiliza a cada cual
de sus acciones, a travs del sealamiento de unos lmites mximos y
mnimos de consumo: traspasar el
umbral por exceso convierte a la persona en adicta al consumo, lo que la
hace perder su voluntad y en consecuencia, desviarse de sus indicadores.
Igualmente, traspasarlo por defecto
hace que el individuo deje de consumir lo estipulado y, por tanto, deje
de existir en las cifras propias de los
indicadores. As, el control genera
una relacin directamente proporcional entre la autorregulacin y la produccin, de la cual surgen los grados
de libertad singulares inscritos en la
dependencia a la sobreproduccin y
al consumo. En efecto, una mayor
posibilidad de salvacin individual se
asocia con un nivel alto de libertad,
lo que demanda un nivel alto de consumo y, por ello, de sobreproduccin.
Finalmente la vergenza es el
procedimiento por el cual se encamina a cada individuo a que se juzgue a s mismo y a que juzgue a su

opositor desde el punto de vista del

exceso o de la deficiencia, tanto en
el consumo como en la produccin.
En efecto, el individuo, personaje
privilegiado por el control, aquel responsable de su nivel de consumo y,
por tanto, de su produccin, slo
cuenta consigo mismo para calificar
su desempeo, lo que, a la vez, lo hace
responsable de su incompetencia. En
tal virtud, este personaje dotado de
la omnipotencia necesaria para ajustar su programa de accin, ya no
demanda subordinarse a unos parmetros determinados, segn grados de
culpabilidad, sino que requiere ajustarse a los niveles que informan de
su ndice de consumo, segn grados
de vergenza. El paso de la culpa a la
vergenza favorece, entonces, desplazar lo normal y lo anormal, como lmites de la pertenencia social, para
en su lugar instaurar al orden y al caos
como los lmites tanto de la pertenencia social como de la salvacin
singular. Dentro de esta perspectiva,
el orden terrenal y la salvacin celestial son particulares de quienes
encarnan los ndices de la sobreproduccin, los del obrero blanco occidental y medio y, al unsono, el caos
terrenal y la condena celestial lo son
de quienes encarnan los ndices de
la subproducin, los de los fragmentos de la masa por fuera del control.

3.3 La resistencia
A pesar de lo reciente de esta direccin, es posible reconocer algunas
lneas que, emergiendo de su potencia de transformacin, se resisten al
control. De hecho, si la resistencia
propia de la normalizacin se expresaba precisamente a travs de las clases que sta provocaba, la resistencia
particular del control se expresa a travs de los individuos que ste promueve. As, desde hace algunos aos,

est ocurriendo una suerte de resistencia caracterizada por su naturaleza individual, espontnea, catica
y por carecer de un propsito claramente identificable.
As como la contaminacin de
un virus, annimamente introducido en un sistema de informacin,
puede provocar un caos capaz de
arruinar un banco internacional, un
grupo de consumidores dispersos en
el globo puede amenazar una gigante
empresa transnacional. Igualmente,
as como una manifestacin heterognea de personas en una ciudad que
destituye a un presidente puede amenazar, por efectos virales el orden
ejecutivo de sectores del mundo, un
nico atentado terrorista acaecido en
un lugar especfico puede trastocar la
direccin de la poltica de seguridad
del mundo. De la misma manera, as
como un grupo de desempleados de
un pas, al no clamar ya por el empleo sino por su derecho al desempleo, puede perturbar las tendencias
predominantes del consumo y el
bienestar, un grupo de revolucionarios de un pas tercermundista, al proclamar una revolucin, puede
trastocar las reglas de juego del mercado global.
Los anteriores ejemplos constituyen algunos de los indicios de expresin de estas nuevas resistencias cuya
potencia de transformacin no puede an determinarse. Sin embargo,
s sabemos que en la medida en que
el capitalismo tienda cada vez ms a
intensificar la diferencia entre Primer
y Tercer Mundo y ample la emergencia del Cuarto, en lo global y en lo
local, el caos que su sistema de ordenadores es capaz de generar se va haciendo cada vez ms incontrolable
dada su naturaleza individual, al
mismo tiempo que produce sistemas

NMADAS

61

G. tica en la praxis investigativa,

en Nmadas No. 10, abril de 1999,
pp.88-98.

mundiales de seguridad cada vez

ms potentes.
De hecho, como lo dijimos con
relacin a la normalizacin, aquello
que perturba una direccin general
no responde slo a una voluntad
grupal o individual, sino a la potencia que el mismo sistema es capaz de
generar e incapaz de contener. Slo
esperamos que, antes de su posible
transformacin, la introduccin de
esa reciente direccin no conduzca
ms bien, como parece estar ocurriendo hoy en una buena parte de los
pases de frica, Asia y Latinoamrica y en una buena parte de la
poblacin del Primer y Segundo
Mundo, a la exclusin total de los
pobres del planeta, junto con la intensificacin de las guerras transnacionales o locales que tal exclusin
provoca y la apropiacin y consumacin de buena parte de los recursos
del planeta.

Adems de Spinoza, hay una lnea de

pensadores que hace la crtica al
intelectualismo y proponen una serie
de nociones sustentadas en la pragmtica. Cf. Bergson, H. Materia y memoria, Mxico, Aguilar, 1959, pp. 408 y
409.

Las investigaciones que dieron lugar al

libro Maquinaciones sutiles de la violencia buscan establecer una relacin horizontal entre categoras y nociones que
tradicionalmente han sido analizadas
jerrquicamente. Ello cambia el uso de
las categoras y permite otros tipos de
anlisis. Cf. Maquinaciones..., op cit.,
pp. 17-22.

Si bien hacemos uso de la nocin del

capitalismo desarrollada por Michel
Foucault, le aplicamos la crtica
deleuziana. En tal virtud, la biopoltica
foucaultiana est situada, como acontecimiento, dentro de un tiempo especfico que, aunque se corresponde con
el inicio que le asigna Foucault, tiene
el final que le asigna Deleuze, es decir,
los mediados del siglo XX. Cf. Foucault,
M. Tecnologas del yo y otros textos afines, Barcelona, Paids, 1991, p. 54.

Citas
1

62

El anlisis que se presenta en este texto es producto de la investigacin Familia, socializacin y violencia. Fase II,
financiada por la Universidad Central
y cofinanciada por Colciencias.
Nos referimos a la metodologa que hemos venido utilizando para el desarrollo de nuestras investigaciones. En primera instancia, sta hizo uso de algunos conceptos planteados por Michel
Foucault. Cf, Daza, G., y Zuleta, M.
Maquinaciones sutiles de la violencia,
Bogot, DIUC-Siglo del Hombre Editores, segunda edicin, 1999, pp. 9-22.
Durante el transcurso de nuestro trabajo hemos transformado algunos de
nuestros procedimientos metodolgicos y para ello hemos empleado, de
cierta manera, la nocin de agenciamiento propuesta por Gilles Deleuze y
Flix Guattari, junto con el concepto
de duracin de Henri Bergson. Ello nos
permiti el paso a la nocin de individualizacin. Cf., Zuleta, M., y Daza,

NMADAS

Hacemos la diferencia entre los conceptos universales y las nociones comunes que plantea Spinoza, puesto que
nuestra perspectiva busca insertarse en
esta ltima direccin del pensamiento. Cf. Spinoza, B. Tratado de la reforma del entendimiento, Madrid, Alianza
Editorial, 1988, pp. 107-114.

Si bien la nocin que empleamos del

capitalismo es la propia del marxismo,
la dotamos de la movilidad que le otorgan Deleuze y Guattari, mediante la
cual sta se combina con la nocin
freudiana de Edipo y con la nocin
nietzscheana de mala conciencia. Ms
adelante este movimiento ser clarificado. Cf. Deleuze, G., y Guattari, F. El
Anti~Edipo, Barcelona, Paids, 1985,
pp. 229-247.

Los anlisis acerca de la nueva expresin del capitalismo, a partir de los

aos cincuenta, han sido realizados por
un gran nmero de pensadores de distintas tendencias y oficios. Esta diferenciacin en particular se acoge a los
planteamientos de Samir Amin y Pablo Gonzlez. Cf. Gonzlez, P. El colonialismo global y la democracia, en:
Amin, S., y Gonzlez, P. La nueva organizacin capitalista mundial vista desde el Sur, Barcelona, Anthropos, 1996,
pp. 1-41.

10 Aunque hemos variado sutilmente

nuestra manera de aprehensin del
objeto, hemos mantenido una diferenciacin de las funciones de la familia
de acuerdo con las orientaciones que
le imprime a las prcticas que pone en
marcha. Cf. Maquinaciones..., op cit.,
pp. 6 y 7.
11 Los resultados de las investigaciones de
la lnea recogen las transformaciones
de la institucin familiar a lo largo del
siglo XX en Colombia. stas no solamente muestran las tendencias generales de insercin de la familia en el
capitalismo, sino tambin las maneras
como nuestras familias toman distancia de dicha direccin general y establecen otro tipo de prcticas que
tensionan, entonces, las relaciones entre capital y trabajo para privilegiar
otros modos de ser y de hacer en la sociedad. No obstante, es interesante
anotar que a finales del siglo XX encontramos mayores niveles de concordancia entre la direccin general del
capitalismo y sus prcticas subjetivas
con nuestras tendencias y prcticas especficas que los que encontramos a
principios y a mediados del siglo. Cf.,
Maquinaciones..., op cit. Prximamente se publicar un segundo libro que
toma en cuenta las transformaciones de
la familia en Colombia desde 1960 hasta finales de la dcada de los aos noventa.
12 Tomamos la explicacin del capitalismo llevada a cabo por Foucault, la cual
se corresponde, como ya lo dijimos, con
el acontecimiento mediante el cual
surgieron los Estados modernos. Ello
convirti a la poltica en un objeto, lo
que dio lugar a rdenes determinados
de gobierno y de diferenciacin individual, junto con saberes especficos,
tales como la estadstica. No obstante,
es importante aclarar que autores como
Amin diferencian el capitalismo liberal, propio de los siglos XVIII y XIX,
del capitalismo keynesiano particular
del siglo XX. Cf. Tecnologas del yo, op
cit. y Amin, S. Los fantasmas del capitalismo, Bogot, El ncora Editores,
1999, pp. 32-57.
13 A nuestro juicio, la importancia que
tienen autores como Deleuze y Guattari
reside en el uso novedoso de nociones
tradicionalmente empleadas de una
manera particular. Por ello, si bien en
el Anti~Edipo desarrollan una nocin
del capitalismo imbuida en lo social,
en Mil Mesetas hacen un giro que inserta la nocin en el concepto de
agenciamiento. Cf. El Anti~Edipo, op.
cit., y Deleuze, G., y Guattari, F. Mil

Mesetas, Valencia, Pre-Textos, 1994,

pp. 454 y 465.

territoire, Editions Galile, Paris, 1993,

pp. 25-52.

14 Deleuze y Guattari asocian el acaecer

del capitalismo con la instauracin
global del cristianismo y, por ello, diferencian el socius imperial y sobrecodificado, del democrtico y axiomatizado.
Este ltimo, impone el mito de Edipo
como el procedimiento mediante el
cual la familia adquiere la funcin privada de reproduccin de la fuerza de
trabajo. Cf. El Anti~edipo, op. cit.,
pp.222-224.

22 Este trmino es propuesto por Toni

Negri y Felix Guattari quienes lo definen as: llamamos Capitalismo Mundial Integrado -CMI- a esta figura de
mando que recoge y exaspera la unidad del mercado mundial, sometindola a instrumentos de planificacin productiva, control monetario, indicacin
poltica, con caractersticas casi estatales. El Capitalismo Mundial integra
en este proceso, junto a los pases metropolitanos directamente dependientes, al conjunto de los pases del socialismo real, y dispone adems, de los
instrumentos para absorber la economa de numerosos pases del Tercer
Mundo, cuestionando su posicin, llamada anteriormente de dependencia
perifrica. Negri, T., y Guattari, F. Las
verdades nmadas, Barcelona, Tercera
Prensa, 1996, pp. 81 y 82.

15 Nieztsche hace la diferencia entre la

deuda finita y la deuda infinita. La primera se corresponde con la justicia, la
segunda con el derecho. Cf. Nietzsche,
F. La genealoga de la moral, Madrid,
Alianza Editorial, pp. 90-96.
16 Deleuze hace la diferenciacin entre la
normalizacin y el control. Cf. Deleuze,
G. Conversaciones, Valencia, Pre-Textos, 1996, pp. 277-286
17 Hacemos uso de la nocin de la disciplina desarrollada por Foucault en Vigilar y Castigar. Ella muestra la transformacin que produce el paso del poder del rey, al poder del hombre. Cf.
Foucault, M. Vigilar y castigar, Mxico,
Siglo XXI Editores, pp. 33 y 34.

23 Deleuze analiza la lgica del control y,

en consecuencia, muestra sus efectos
en el individuo y no slo en la produccin. Cf. Conversaciones, op. cit.

18 Hacemos uso de la nocin de la sexualidad desarrollada por Foucault en La

voluntad de saber. Ella muestra la transformacin que provoca el paso de la
prohibicin a la incitacin. Cf. Foucault, M. Historia de la sexualidad, 1La voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI
Editores, 1986, pp. 137-139.

24 Los trabajos de Wallerstein acerca del

capitalismo y sus fases de expansin y
de contraccin, as como de la diferencia entre lo colectivo y lo individual,
ilustran las maneras como este se inserta en las prcticas sociales, I. La
cultura como campo de batalla ideolgico del sistema-mundo moderno, en
Castro-Gmez, S. et. al. (Eds) Pensar
(en) los intersticios. Bogot, Instituto
Pensar y Pontificia Universidad
Javeriana, 1999, p. 164-168.

19 Estas nociones de la disciplina, el sufrimiento y la culpa, son empleadas por

Arturo Torrecilla en sus anlisis acerca de la transformacin del trabajo de
manera novedosa, lo que permite una
comprensin distinta de la subjetividad. Cf. Torrecilla, A. Apostillas acerca del postrabajo, en: Nmadas No.
12, Bogot, Universidad CentralDIUC, abril de 2000, p. 20-27.

25 Negri hace una diferenciacin, a nuestro juicio, muy importante acerca de

la accin del nuevo capitalismo en lo
que se refiere a la desaparicin del espacio privado de la familia y, con ste,
a la desaparicin del tiempo de la reproduccin. Cf. Negri, T. citado por
Lpez, S. en Marx, ms all de Marx,
Anthropos No. 144, Mayo de 1993, pp.
65 y 66.

20 La nocin de resistencia, es usada de

manera distinta por Foucault y por
Deleuze y Guattari. Si bien aqu se
est empleando el trmino, su modo
de empleo se acerca ms a aquella nocin de rizoma desarrollada por estos
dos autores en sus anlisis sobre la poltica. Cf. Mil Mesetas, op. cit., pp.
214-235.

26 Entendemos el trmino de desterritorializacin, en esta acepcin, como el

movimiento mediante el cual la fbrica se transforma en empresa. A travs
de ste, los procesos industriales se
flexibilizan y se fragmentan de manera
tal que no requieren anclarse ni en un
lugar concreto, ni en un medio de produccin especfico, sino que pueden
diseminarse en mltiple lugares y en
mltiples procedimientos. Cf., Conversaciones, p. 283.

21 Como lo venimos diciendo, el estudio

del capitalismo actual ha sido realizado por distintos autores. En esta acepcin, utilizamos los trabajos de Paul
Virilio que se refieren al Estado suicida. Cf. Virilio, P. Linscurit du

tual capitalismo sustentado en la velocidad. Este concepto de disuasin es el

que usamos para dar cuenta de la disgregacin de los individuos de la masa.
Cf. Virilio, P. La velocidad de liberacin,
Buenos Aires, Editorial Manantial,
1997, p. 105.
28 La consecuencia ms grave de la desaparicin del tiempo de reproduccin
de la fuerza de trabajo es que la produccin se roba la totalidad del tiempo de la vida. Cf. Las verdades nmadas, op cit., pp. 53 61.
29 La liberacin del deseo de todas maneras es capturada, en este caso por el
mercado, con lo que los consumidores
devienen vendedores. Por ello, el departamento de ventas se ha convertido en el centro, en el alma. Conversaciones, op. cit., p. 283.
30 La nocin de fascismo desarrollada por
Guattari, basada en las propuestas de
Virilio, permite diferenciar el Estado
totalitario del Estado suicida. El individuo propio de la disuasin es fascista
y no totalitario. Cf. Guattari, F. La revolucin molecular. Cali, Ediciones Universidad del Valle, 1994, pp. 53 y 54.
31 El concepto de sobreproduccin hace
referencia a las operaciones por la cuales el mercado global se apropia del
proceso productivo. Cf. Conversaciones,
op. cit., pp. 284 286.
32 Guattari desarroll una nocin relativa al miedo que recibe el nombre de
no garantas. Segn ella, el individuo medio del capitalismo actual, en
contraste con el sujeto medio del capitalismo de la normalizacin, acta bajo
la amenaza continua de la prdida de
sus derechos. As, en cualquier momento, puede perder su puesto de trabajo,
su propiedad, su bienestar social, entre
otros. Cf. Stivale, C. Entrevista a Felix
Guattari, documento de internet, traduccin libre, pp. 1-10.

27 Todos los trabajos de Virilio tienden a

mostrar las consecuencias de la implantacin de la disuasin societal por el ac-

S.M.D.

NMADAS

63