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BOURD, GUY; MARTIN, Herv. As filosofias da histria.

In: BOURD, GUY;


MARTIN, Herv. As escolas histricas.

As filosofias da histria surgiram no sculo XVIII, ao longo do iluminismo.

Nascem com elas a ideias do devir da matria (do tornar-se).


Voltaire, Kant, Condocert acreditavam num movimento da sociedade em

direo a um estado ideal.


Sejam otimistas, pessimistas, todas elas buscavam descobrir o sentido da
histria. Para onde ela caminha? Onde chegaremos?

1. KANT
O pensamento teleolgico (que relaciona o fato com a coisa final) que d um

sentido histria, nasceu no texto Fdon, de Plato. Ele afirma o seguinte:


A. H ordem no universo;
B. Tudo ordenado tendo em vista o melhor resultado.
C. Uma inteligncia ordenadora aplica ao mundo esta concepo.
D. O melhor se situa no nvel intelectual e no material.
E. Existe um Verdadeiro, um bem, um Belo em si.
Bossuet mantm todas essas proposies e afirma que:
Deus fez o encadeamento do universo [...] e quis que o curso das coisas
humanas tivesse a sua continuao e as suas propores; [...] que a divina
Providncia preside ao destino dos Imprios, ao seu desenvolvimento e sua

queda (BOSSUET, Discurso sobre a histria universal)


Muitos filsofos produziram filosofias da histria a-histricas como J. J.
Rousseau. Em discurso sobre a origem da desigualdade ele parte de uma

considerao moral:
Quando se observa a constituio natural das coisas, o homem parece
evidentemente destinado a ser a mais feliz das criaturas; quando se raciocina
segundo o estado actual, a espcie humana parece de lamentar. H grande
aparncia da de que a maior parte dos seus males so obra sua.

(ROUSSEAU)
Ao diagnosticar isso, o filsofo vai despojar o homem de tudo que veio do
exterior para remontar at o estado de natureza. Nessa fase (que no real,
mas fico) o homem vive uma situao de equilbrio, de harmonia. Somente
quando o equilibro rompido, entre as faculdades e as necessidades dos
homens, que o homem entra na histria e deve trabalhar:

medida em que o gnero humano se alargou, as dificuldades


multiplicaram-se com os homens [...] Anos estreis, Invernos longos e rudes,

Veres ardentes exigiram deles uma nova indstria. (ROUSSEAU)


A partir de ento a humanidade evolui para uma sociedade cada vez mais
organizada,

pouco

pouco,

aparece

propriedade,

cavam-se

as

desigualdades e as instituies jurdicas vm sancionar as relaes de fora.


O pensamento de Kant mistura uma teleologia oriunda da tradio crist e
uma reflexo tica prpria da era das Luzes. Kant reconcilia a herana de

Bossuet e o legado de Rousseau:


A histria da natureza comea pelo bem, porque ela obra de Deus. A
histria da liberdade comea pelo mal, porque ela obra do homem. No que
respeita ao indivduo que, fazendo uso da sua liberdade, s pensa em si
mesmo, houve perda desta por altura desta mudana. No que respeita
natureza, preocupada em orientar o fim que reserva ao homem tendo em
vista sua espcie, foi um ganho. O indivduo tem, portanto, razo em
inscrever sua conta como seu prprio erro todos os males que ele sofre...
mas, ao mesmo tempo, como membro de uma espcie, tem razo para
admirar a sabedoria da ordenao [...]. (KANT, Conjecturas sobre os incios

da histria humana).
Diferente de Rousseau, que concebe uma histria fictcia, Kant quer pensar a
histria real, compreendida de maneira emprica. Mas a histria do filsofo
no exatamente a do historiador, continua a ser uma histria do sentido da
vida humana. Para Kant, a filosofia se afirma como sendo uma parte da

Moral.
Kant defende que, na acumulao dos fatos da histria emprica h uma
finalidade. Contudo, essa finalidade no concebida por nenhuma entidade/

inteligncia suprema. um plano da natureza.


Paradoxalmente a natureza realiza seus fins atravs dos homens:
Os indivduos e mesmo os povos inteiros no pensam que ao perseguirem
os seus fins particulares em conformidade com seus desejos pessoais e
muitas vezes em prejuzo de outrem, conspiram sem saberem com o desgnio
da natureza. (KANT, Ideia de uma Histria Universal sob um ponto de vista

cosmopoltico)
O poder que o homem dotado para realizar seus projetos a razo,
portanto o plano previsto para o homem no que atinja o estado da

natureza, mas que atinja o estado da cultura (e nesse ponto se ope a

Rousseau).
Quando Kant fala do homem, significa a espcie e no o indivduo, Assim, a
natureza precisa de uma linhagem interminvel de geraes para atingir seus

fins.
A morte no passa de um acidente para o individuo. Ao limtiar a vida do
homem, a natureza o obriga a fazer um esforo, a empenhar-se no trabalho. A
conscincia do seu fim o leva a agir. Kant afirma que o sujeito est a servio

da espcie.
A natureza deu ao homem impulso para a humanidade, mas no a sua
humanidade. Ao munir o homem da razo, a natureza indicava claramente o
seu plano... o homem no devia ser governado pelo instinto nem secundado
por um conhecimento inato; devia tudo tirar de si mesmo. Por conseguinte, a
natureza deixou ao homem o cuidado de inventar sua vida material, de
satisfazer suas necessidades, e de assegurar seus tempos livres, mas
tambm de extrair de si mesmo a sua inteligncia at a bondade do seu

querer.
Assim, o homem deve viver em sociedade. E a se coloca a contradio. Por
um lado deseja vive-la com outros homens, por outro, busca ficar s, isolar-

se.
Kant chama isso de inclinao para entrar em sociedade dobrada da repulsa
para o fazer, e o meio que a natureza usa para levar a cabo o

desenvolvimento de todas as disposies da humanidade.


A discrdia da espcie no verdadeiramente negativa, mas um fator de
progresso. A hostilidade entre os indivduos, as brigas os obriga a sair de um

estado de clama primitiva e passam a se empenhar para tarefas mais difceis.


Pode-se encarar a histria da espcie humana, por grosso, como a
realizao de um plano escondido da natureza para produzir uma constituio
poltica perfeita. Trata-se portanto de edificar uma organizao civil tal como
as leis podem regular os antagonismos e instituir as liberdades. Ora, esse
empreendimento complexo esbarra com dois obstculos. O primeiro escolho
a questo da autoridade. Dada a dualidade da natureza humana dividida
entre aspirao ao bem e a atrao pelo mal, preciso impor aos homens
um mestre que ataque as vontades particulares, necessariamente egostas,
contudo este mestre, que ele mesmo um homem, deve comportar-se como

um chefe justo, respeitando os outros homens. Imagina-se que no fcil


descobrir um indivduo com qualidades to excepcionais. O segundo escolho
o problema do entendimento entre as naes. Os povos despedaam-se,
agridem-se, fazem guerras, muitas vezes mortferas para as pessoas e
desastrosas para os bens. Todavia Kant no se comove: interpreta os
conflitos como outras tantas tentativas para estabelecer novas relaes entre
os Estados. Dos confrontos insensatos a que os homens se se entregam
acabar por sair uma comunidade civil universal... que administrar o direito
internacional de maneira que o mais pequeno Estado possa atingir a garanti

da sua segurana... uma fora unida, e de um acordo das vontades.


Esses so ideias Kantianos so objetivos morais que a sociedade deve se
empenhar em realizar. A sociedade est em marcha para as luzes. Nessa

marcha, Kant percebe sinais anunciadores:


A extenso das liberdades econmicas, civis e religiosas a Inglaterra,
Alemanha e ustria no sculo XVIII, e no mesmo momento, a revoluo na
Frana.

2. HEGEL
Hegel influenciado pelo pensamento iluminista e pela Revoluo Francesa.
Ele acredita na Fora na razo, mas continua ligado religio porque v na

filosofia o desenvolvimento do protestantismo.


Ele busca construir uma teoria que pense todo o universo, o movimento dele.
Ele retorna ao realismo da antiguidade e afirma que:
O esprito tem justamente em si mesmo o seu centro; no h unidade fora
dele mas encontrou-a, est em si e consigo... O esprito sabe-se a si mesmo;
o julgamento da sua prpria natureza; tambm a atividade pela qual volta
a si, se produz a si, se faz o que em si. Segundo essa definio, pode dizerse da histria universal que a representao do esprito no seu esforo para
adquirir o saber daquilo que (...) A histria do mundo o movimento pelo
qual a substncia espiritual entra na posse de sua realidade. difcil imaginar
uma construo mais abstrata: a histria do esprito confunde-se com a

Histria do Universo.
Hegel no aceita que o mundo seja entregue ao acaso:
Devemos procurar na Historia um objetivo universal, o objetivo final do
mundo, no um objetivo particular do esprito subjetivo ou do sentimento
humano. Devemos compreend-lo como razo porque a razo no pode ter

interesse em nenhum objetivo acabado particular, mas apenas no objetivo


absoluto. A realizao perfeita do fim do mundo opera-se pelo andamento do

esprito.
A evoluo do esprito vai no caminho do progresso. A natureza s conhece o

cclico das estaes. O esprito no se repete, evolui.


O movimento dialtico me manifestaria em 3 fases:
1. A tese (o ser); 2. A anttese (o no-ser) e a sntese (o devir)
Atravs da ideia que ele chama de Astcia da razo, as aes do homem
resultam em algo diferente do que eles sabiam ou queriam. Por exemplo, no
fim da Repblica Romana Csar concorda com as principais magistraturas
(tese), seus inimigos como Pompeu e Crassus, que tem aspiraes
individuais erguem obstculos em seu caminho (anttese), e ele luta contra os
rivais, impe-se como nico senhor de Roma, e instaura o modelo de uma

monarquia helenstica (sntese)


Em A filosofia do direito ele explicita para onde a humanidade caminhava:
Organizaes jurdicas, econmicas e sociais, para a formao do Estado
burocrtico, que incranva a moral, a liberdade e a razo.

3. COMTE
Comte se liberta das foras religiosas e aposta na razo, deslizando, pouco a

pouco, para as ideias relacionadas sociedade.


Considerado o inventor da sociologia, retoma a ideia de uma cincia da

sociedade, a fsica social, que seria um ramo da fsica o da natureza.


Para ele, a sociologia o estudo positivo do conjunto das leis prprias dos
fenmenos sociais. Leis estticas: pautadas na teoria da ordem; e as leis

dinmicas: pautadas na teoria do progresso.


Para ele, cada ramo do nosso conhecimento passa por 3 estgios:

teleolgico, metafsico e positivo. P. 52


Cada ramo do conhecimento passa pelos estgios e s se torna cincia no
positivo.