GESTO DA CASA ESPRITA

TRABALHO DE EQUIPE

Elias Incio de Moraes

Francisco Batista de Menezes Jnior

GESTO DA
CASA ESPRITA
TRABALHO DE EQUIPE

3 Edio
Ampliada e reformulada

Edio dos autores

GOINIA
2015

Copyright 2015 by: Elias Incio de Moraes

Francisco Batista de Menezes Jnior

Capa
Concepo artstica - Elias Incio de Moraes

Reviso literria - R&F Editora Ltda

Reviso Gramatical Ms Suely Ferreira de Melo Cunha
Diagramao
R&F Editora

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao - CIP

K72t

Moraes, Elias Incio de.

Gesto da Casa Esprita - Trabalho de Equipe /
Elias Incio de Moraes - Francisco Batista de Menezes
Jnior. - Goinia : Edio dos autores, 2015.
144 p. ; 21cm.
ISBN: 978-85-619602-2-3
1. Literatura administrativa Auto-ajuda. Gesto de
instituies 3 setor I. Ttulo.
CDU: 821.134.3(81)-94

DIREITOS RESERVADOS proibida a reproduo total ou parcial da obra, de

qualquer forma ou por qualquer meio sem a autorizao prvia e por escrito do
autor. A violao dos Direitos Autorais (Lei n. 9610/98) crime estabelecido
pelo artigo 48 do Cdigo Penal.

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
2015

APRESENTAO EDIO DE 2015

Francisco B. de Menezes Jnior

Este pequeno livro resulta do esforo iniciado nos idos

de 1985, quando verificamos a carncia de informaes
tcnicas e doutrinrias aplicveis administrao das
instituies espritas. Na poca o nosso saudoso amigo Wolney
da Costa Martins j insistia conosco em que o nosso desafio
era transportar as orientaes dos nossos benfeitores
espirituais para as realidades do nosso cotidiano, auxiliando
na direo de uma melhor implementao das atividades nas
Casas Espritas.
Aps cinco anos de atuao em campo, ouvindo in loco
as necessidades e carncias dos dirigentes, idealizamos em
Anpolis o Seminrio de Administrao da Casa Esprita,
sempre pautando as idias no movimento de unificao e em
sintonia com as obras de Allan Kardec e as orientaes
espirituais presentes na obra de Francisco Cndido Xavier.
Em 1996 lanamos o livreto Administrao Prtica de
Instituies Espritas. Foi o primeiro passo de uma grande
caminhada, reconhecendo que, nestes tempos de globalizao
e rpidas mudanas, ningum tem a ltima palavra em nenhum
setor da vida.
Em 2000 lanamos uma verso mais atualizada do
mesmo livreto.
Em 2002 publicamos, em parceria com Augusto
Francisco da Silva, engenheiro ps-graduado em
administrao, o livreto Planejamento Estratgico Aplicado
Instituio Esprita.
Logo em seguida, em 2003, Gesto da Casa Esprita
Uma organizao do Terceiro Setor, desta feita em parceria
com o colega Elias Incio de Moraes, graduado em
5

administrao e especialista em Gesto da Qualidade e

Produtividade.
Em 2004 trouxemos pblico outro livreto, Alm das
Diferenas o exerccio da tolerncia nas instituies espritas,
em parceria com o mdico Jorge Ceclio Daher Jnior, atual
presidente da Associao Mdico-Esprita do Estado de Gois.
Em 2005 a Aliana Municipal Esprita de Uberlndia/
MG, sede do Conselho Regional Esprita do Tringulo Mineiro
nos convidou para a realizao de um Curso de Capacitao
Administrativa naquela cidade.
Em 2006, aps a realizao de um seminrio para
Elaborao do Plano de Ao do Centro Esprita Paz, Amor e
Caridade, em So Luiz de Montes Belos/GO, publicamos um
opsculo com sugestes prticas sobre Como realizar o
planejamento estratgico na Casa Esprita, tambm em
parceria com Elias Incio.
O trabalho foi se consolidando sobretudo a partir da
nossa atuao como Coordenador do Conselho Esprita
Regional de Goinia, onde foi possvel realizar vrios eventos
e atividades diversas que nos serviram de laboratrio.
Recentemente o irmo e amigo Aston Brian Leo,
durante a sua gesto frente da Federao Esprita do Estado
de Gois FEEGO , nos convidou para desenvolver este
trabalho nas antigas reunies zonais, hoje Encontros
Regionais, nas cidades do estado, estimulando a retomada
dos estudos e trabalhos nesta rea.
Neste presente trabalho acrescentamos algumas
abordagens que so conseqncia da experincia vivida em
2013/2014 sob a coordenao do confrade Digenes Rosas
Lucas, na realizao de seminrios nas cidades do interior de
Gois.
Rogamos a Jesus, nosso administrador maior, nos aceite
a modesta colaborao em sua seara hoje e sempre.
Goinia, 12 de dezembro de 2014.
6

AGRADECIMENTOS ESPECIAIS

Esta nova edio, tambm gratuita, apresenta uma dvida

de gratido com inmeras pessoas, alm daquelas referidas
na edio de 2013, sem cujo apoio nem o contedo e nem a
gratuidade da edio teriam sido possveis.
No que se refere ao contedo, reafirmamos nossa
gratido aos amigos e irmos de ideal Jos Faleiros, Jos
Leopoldo da Veiga Jardim, o Juquinha, Dione Cirino dos
Santos e Raimundo Cordeiro Aguiar, cuja contribuio no
apenas forneceu subsdios para este estudo como ajudou a
nortear toda a abordagem.
Aos irmos Orlandino B. de Lima, de Silvnia/GO e
Augusto F. da Silva, quela poca presidente das Obras Sociais
do CEGAL. Ao Orlandino, por nos ter cedido uma cpia de
uma extensa coletnea feita por ele, de revistas e jornais
espritas de todo o pas; e ao Augusto pelos vdeos que
orientaram o trabalho junto s Casas Esprias.
Ao amigo e irmo Aston Brian Leo e Ivana Leal
Raisky por terem aberto as reunies zonais da Federao
Esprita do Estado de Gois FEEGO estimulando a
continuidade dessas atividades.
Aos amigos Antnio e Marina Sahium e Iracilda
Messias, por se darem ao trabalho de no apenas conferir,
mas orientar os ajustes necessrios em alguns captulos do
livro que, por serem mais especficos, careceram da ajuda de
pessoas especializadas naqueles assuntos.
7

Aos nossos familiares, em especial nossos cnjuges, que

mais uma vez nos perdoaram a ausncia, liberando-nos de
muitas obrigaes de famlia para que pudssemos nos dedicar
quase exclusivamente ao trabalho de reformulao desta nova
edio.
Em especial, agradecemos s pessoas e empresas que
mais uma vez tornaram possvel a gratuidade desta nova
edio atravs de doaes e patrocnios que, relacionados a
seguir, esto tambm estampados na contracapa como sinal
da nossa gratido.
- Grupo Esprita Mensageiros da Luz, na pessoa da sua
Presidente, Sra. Mrcia.
- Joaquim, da cidade de Jaragu, um entusiasta do
projeto.
- AME Associao Mdico-Esprita de Gois, na
pessoa do irmo Jos Robinson.
- Elcival, da cidade de Anpolis, um grande apoiador
- Augusto F. Silva, do CEGAL, que alm dos vdeos
ainda doou valor financeiro.
- Nossa irm Dod, da cidade de Uruau, que apoiou o
projeto de muito boa vontade.
- Francisco Bueno Engenharia, na pessoa do irmo
Edson, ou Edinho.
- Centro Esprita Paz e Amor, nas pessoas do Milton e
do Elias Mangela.
- BRV Consultoria e Assessoria Ltda, na pessoa do
jovem Brunno Raoni.
- Farmcia Homeoptica Santa Efignia Ltda, na pessoa
do Saulo.
- Federao Esprita do Estado de Gois na pessoa dos
seus diretores.
- Petrpolis Ind. de Produtos de Limpeza Ltda, a Proeza,
na pessoa do Uelson.
- Instituto Goiano de Neurocincias Ltda, na pessoa do
Leonardo Prestes.
8

H ainda inmeros amigos, como a Isaura, da RF

Editora, que colaborou com orientaes editoriais e at mesmo
com a diagramao do texto, e outros cujos nomes no foi
possvel relacionar, aos quais manifestamos nossa mais sincera
gratido.
Sobretudo, aos amigos espirituais que nos confiaram
semelhante empreendimento, ao qual no faltou sua
assistncia durante toda a sua realizao.

APRESENTAO EDIO DE 2003

Eis que mais um opsculo nasce do ideal de servir ao

movimento esprita, oferecendo reflexes atuais que vo alm
dos conceitos bsicos de Administrao. J o quarto volume
de um autor idealista, Francisco Jnior, que agora se uniu a
outro idealista de enorme capacidade tcnica e intelectual,
Elias Incio.
Talvez o laboratrio inicial tenham sido os seminrios
de Administrao nas Casas Espritas, realizados em Anpolis,
na dcada de 1990. Mais justo seria dizer que o ponto de
partida foram esses eventos, pois desde ento acrscimos de
conhecimento incrementaram a sabedoria anterior, ampliando
a perspectiva de se olhar o Centro Esprita apenas como uma
instituio estatisticamente inserida na sociedade, passando
para a viso de que as instituies se inserem na medida em
que participam e interferem, numa relao dinmica de troca.
Os que se ocupam em pesquisar o Espiritismo no Brasil
percebem que o que praticamos aqui tem muito da nossa
sociedade, e no exatamente aquilo que Kardec imaginava.
No falamos de distores doutrinrias, mas de relaes
sociais que fazem uma Doutrina perder a impessoalidade para
vestir a roupa daquela sociedade, recebendo a carga cultural,
intelectual e emocional de um povo. Jlio de Abreu Filho, na
introduo da traduo da Revue Espirite, peridico publicado
por Allan Kardec entre 1858 e 1869, afirma que nos pases
latinos das Amricas a influncia do catolicismo interferiu
11

profundamente sobre o Espiritismo. Em Da Elite ao Povo,

Sylvia Damsio observa que o Espiritismo no Brasil
perpetuou-se no pelo apelo filosfico, mas pela assistncia
social, citando os nomes de Bezerra de Menezes e, em poca
imediatamente posterior, Pedro Richard, como exemplos de
atendimento aos apelos sociais de iterao com as
necessidades da sociedade.
A proposta dos autores no de anlise retrospectiva,
mas trata-se de um plano de ao presente, visando o futuro.
O Centro Esprita como modelo de atuao social, interferindo
positivamente atravs do ideal libertador da Doutrina Esprita.
Corro o risco do eufemismo religiosista ao falar de ideal
libertador, mas a proposta esprita, enquanto proposta
religiosa, romper os grilhes do religiosismo, trazendo o
conceito de religio sem intermediao, permitindo ao homem
o contato com o Criador. Tambm o Espiritismo que
proporciona a ateno aos desencarnados, o dilogo com os
sempre vivos, cuidando de uns, aprendendo com outros,
abrindo a perspectiva de que relaes sociais so
transcendentes ao corpo fsico, envolvendo a sociedade
espiritual a que agora temos acesso atravs da metodizao
da prtica medinica.
O que temos de novo, tambm, a reflexo do
movimento esprita como Terceiro Setor. Impressionam os
nmeros que do conta de instituies espritas movidas
apenas pelo ideal de servir e uma anlise tcnica do
voluntariado, baseada nos fundamentos doutrinrios, serve
de material no apenas aos espiritistas sinceros, mas a todos
os pesquisadores sociais que se dispuserem leitura da obra.
Enfim, o quarto volume dessa srie me premia, pela
quarta vez, com a pgina inicial, tarefa que premia mais minha
amizade com os autores que qualquer pretenso de ser um
schooler no assunto.
12

 com bastante entusiasmo que deixo aos leitores esse

manancial para pesquisa e aplicao prtica.
Goinia, janeiro de 2003.
(Jorge Ceclio Daher Jnior, Vice-Presidente da FEEGO
poca e atual presidente da AME Aliana Mdico-Esprita
de Gois)

13

SUMRIO
INTRODUO ............................................................... 19
1 - A CASA ESPRITA .................................................... 25
1.1- A misso da Casa Esprita ................................... 27
1.2 - Diferentes naturezas de Instituies Espritas .... 28
1.3 - A Casa Esprita no Movimento Esprita ............. 31
2 - A CASA ESPRITA COMO ORGANIZAO
DO TERCEIRO SETOR ............................................ 35
2.1 - As Instituies Espritas e o Estado ....................... 38
2.2 - A modernizao do Terceiro Setor...................... 40
2.3 - A Casa Esprita e as Polticas Pblicas ............... 43
3 - A ADMINISTRAO DA CASA ESPRITA ........... 47
3.1 - Princpios para bem administrar uma Casa Esprita....50
3.2 - Mudar preciso ................................................... 52
3.3 - O princpio da Melhoria Contnua ...................... 54
3.4 - Fidelidade aos princpios .................................... 58
4 - A CASA ESPRITA NA COMUNIDADE ................. 61
4.1 - O diagnstico social ........................................... 64
4.2 - Do diagnstico Ao Social ............................. 66
4.3 - Preconceito na Casa Esprita? ............................ 68
4.4 - Assistncia Social e Estigma .............................. 76
4.5 - A Comunicao Social Esprita .......................... 82
5 - PLANEJAMENTO .................................................... 87
5.1 - O que (e o que no ) planejamento? .............. 88
5.2 - Por que no se planeja nas Casas Espritas?....... 90
5.3 - A importncia do planejamento para a
Casa Esprita ........................................................... 91
15

5.4 - Planejamento operacional na Casa Esprita ............ 94

5.5 - O Planejamento Estratgico na Casa Esprita .... 96
5.6 - Como elaborar um Planejamento Estratgico?. 102
5.7 - Um caso real de planejamento na Casa Esprita107
6 - A ESTRUTURA DE UMA CASA ESPRITA ......... 117
6.1 - Relaes no hierarquizadas ............................ 123
6.2 - Sistemas de decises colegiadas....................... 125
6.3 - Equipes auto-gerenciveis ................................ 126
6.4 - Estruturas horizontalizadas ............................... 127
6.5 - Estruturas em rede ............................................ 129
7 - O TRABALHO EM EQUIPE .................................. 133
7.1 - Formao de trabalhadores e Aprendizagem
Continuada ....................................................... 136
7.2 - Conviver com as diferenas.............................. 140
7.3 - Abolir o esprito de censura .............................. 141
7.4 - Atuar em equipe ................................................ 143
7.5 - Decretar o fim das reunies improdutivas ........ 145
8 - LIDERANA ........................................................... 149
8.1 - As cinco disciplinas do trabalho em equipe ..... 150
8.2 - Liderana e comunicao ................................. 153
8.3 - Liderana e motivao ...................................... 157
8.4 - Administrao de conflitos ............................... 162
8.5 - Trabalhadores Problema ................................... 164
9 - A GESTO DAS PRTICAS DOUTRINRIAS .. 167
9.1 - A diversidade no Movimento Esprita .............. 168
9.2 - Prticas estranhas ao Espiritismo ..................... 173
9.3 - A ritualizao do Espiritismo ........................... 179
9.4 - A msica na Casa Esprita ................................ 182
10 - ELEIES NA CASA ESPRITA ......................... 187
10.1 - Poltica na Casa Esprita? ............................... 189
16

10.2 - Democracia ou Meritocracia? ........................... 191

10.3 - Apego ao poder ............................................... 197
10.4 - tica na Casa Esprita ..................................... 198
10.5 - Critrios para eleies .................................... 201
10.6 - Aprendizado em grupo ................................... 202
11 - ADMINISTRAO DE RECURSOS ................... 207
11.1 - O desafio da auto-suficincia ......................... 209
11.2 - Parcerias com o Poder Pblico ....................... 212
11.3 - Parcerias com entidades privadas ................... 216
11.4 - Prestao de Contas ......................................... 219
11.5 - Administrao do Patrimnio ......................... 221
11.6 - Preservao da imagem .................................. 225
12 - OBRIGAES LEGAIS DA CASA ESPRITA ... 227
12.1 - Obrigaes Legais aplicveis a todas as entidades
espritas ........................................................... 228
12.2 - Obrigaes aplicveis s entidades assistenciais 232
12.3 - Benefcios concedidos por lei ............................ 234
12.4 - Cuidados nas relaes trabalhistas ................. 237
12.5 - O problema do zelador ..................................... 239
CONCLUSO...........................................................243
ANEXOS
Anexo 1 - Modelo de Projeto.....................................247
Anexo 2 - Modelo de Controle de Caixa.....................250
Anexo 3 - Modelo de Relatrio Financeiro..................251
Anexo 4 - Termo de Adeso ao Trabalho Voluntrio....252
Anexo 5 - Contrato de Comodato...............................253

17

INTRODUO
Na causa do Cristo, mais que nos empreendimentos
materiais, preciso evitar o improviso. Quando as aes so
devidamente planejadas o esforo melhor aproveitado e os
resultados so melhores. Muitas Casas Espritas, contrariando o
mandato divino de que foram investidos os seus dirigentes,
atravessam longo tempo estagnadas. No crescem, no inovam,
no se desenvolvem. Cuidam apenas das aes rotineiras. Muitas
deixam de existir com o tempo. Outras morrem junto com os
seus idealizadores.
Ao contemplar o monumento em que se tornou o Colgio
Allan Kardec, em Sacramento, caminhando pelas suas salas hoje
vazias, algumas reflexes se tornam inevitveis: nem todas as
instituies espritas podem ser compreendidas pela mesma lgica.
Aquelas que marcaram mais fortemente a sua presena no mundo
no o fizeram por aquilo que conseguiram manter nos edifcios
materiais que lhes serviram de abrigo temporrio, mas pelo que
conseguiram perenizar no corao das pessoas. Foi Assim com
Jesus, sem uma pedra onde repousar a cabea, foi assim com
Eurpedes Barsanulfo no Colgio Allan Kardec, foi assim com
Chico Xavier sombra do abacateiro. Mas nem todos somos
Chico, nem todos somos Eurpedes e muito menos Jesus.
O propsito deste livro refletir a respeito do que seriam
as bases de uma administrao realmente esprita e crist tendo o
ser humano no centro das suas preocupaes, de modo a auxiliar
com alguma informao mais detalhada os dirigentes ou lderes
que, sem serem propriamente um Chico, um Eurpedes ou um
Jesus, desejam dar um impulso novo s atividades da Casa Esprita
19

de que participam, de modo a deixar o melhor legado possvel

para aqueles que lhes vierem em seguida. Visa tambm cooperar
com conceitos e metodologias que auxiliem o dia-a-dia das
instituies, nos seus desafios em termos de motivao da equipe,
administrao dos recursos e cumprimento das obrigaes legais
que se multiplicam dia a dia.
s vezes temos a tendncia de importar os modelos
materialistas para dentro da Casa Esprita. Aqui d-se o contrrio.
O que se busca afirmar, nesse extraordinrio espao de
convivncia que a Casa Esprita, o seu sentido espiritual, que
a nossa referncia, aproveitando aquilo que de melhor o ser
humano tem construdo em termos de conhecimento a respeito
de Administrao, de modo a colocar esse conhecimento a servio
da causa Esprita e do Evangelho de Jesus.
Para que este livro no se tornasse apenas um repositrio
de teorias, muitas vezes vazias de contedo e aplicabilidade, foi
desenvolvido um longo trabalho de observao em diversas
instituies, ao longo do perodo em que se realizavam os
seminrios sobre Gesto na Casa Esprita. Devido ao modo como
ocorreram no foi possvel dar um tratamento quantitativo s
anotaes feitas, razo pela qual em muitas situaes se vero
informaes como a maioria ou em um grande nmero de
casos.
Para a sua primeira edio, em 2003, foram realizadas
tambm entrevistas de profundidade com os ento dirigentes de
quatro entidades da capital que, de boa vontade, atenderam ao
nosso pedido. Como todas as reflexes que elas sugerem
permanecem atuais, optou-se por manter seus registros como
estavam naquela edio, sem a necessidade de atualizar um ou
outro dado que se apresente diferente atualmente. Naquela
20

ocasio essas quatro instituies foram escolhidas de modo a

contemplar diferentes realidades. So elas:
Irradiao Esprita Crist, por representar uma grande
estrutura com diversas ramificaes, que so as suas obras
sociais, na pessoa do Sr. Jos Leopoldo, o Juquinha.
CEGAL Centro Esprita Grupo Andr Luiz, que
apresenta uma forte tradio de trabalho em equipe,
na pessoa do Sr. Jos Faleiros.
Grupo de Edificao Esprita, pela imagem de
solidez e credibilidade conquistada ao longo dos anos,
na pessoa do Sr. Raimundo Aguiar.
Fraternidade Esprita, por ter uma experincia vivida
de uso do Planejamento como ferramenta de gesto
ao longo de vrios anos, na pessoa do Sr. Dione Cirino.
O propsito inicial deste livro era tratar de Planejamento,
razo pela qual essa pesquisa se concentrou inicialmente nesse
assunto. Procurou-se observar como essas quatro Casas
Espritas utilizam essa ferramenta. Posteriormente percebeuse a necessidade de ampliar a abordagem, contemplando toda
a gesto da Casa Esprita, principalmente os aspectos legais,
que representam uma grande demanda, conforme observado
nos diversos eventos dos quais participamos nesse perodo.
Ao longo do tempo a observao foi estendida de modo no
estruturado nos diversos seminrios realizados.
Inicialmente ser discutida a misso de uma instituio
esprita e como essa misso se corporifica no seu
funcionamento. Em seguida sero tratadas algumas aplicaes
tpicas da administrao de empresas que respondem muito
bem mesmo em instituies com finalidades espirituais, como
o caso em estudo. Num exemplo claro de aplicao bem
sucedida dos princpios da administrao, o captulo 4 trata da
21

relao entre a Casa Esprita e a comunidade, contextualizando a

clssica relao Empresa/Cliente, adaptando para a nossa realidade
os princpios da pesquisa de mercado, ou da pesquisa social no
Servio Social, o que pode nos auxiliar no sentido de evitar
inmeros equvocos.
A partir dessas premissas que se passa a discutir o
Planejamento, com o cuidado de oferecer as ferramentas
tcnicas que o assunto requer, de maneira plenamente adaptada
para a realidade de uma instituio esprita. Um caso prtico
ilustra a aplicao do mtodo escolhido, por sinal o mais
simples disponvel no mundo da administrao e que apresenta
maior facilidade de aplicao e melhores resultados para os
propsitos de que trata este livro.
O texto se apia inteiramente nos princpios do trabalho
em equipe, com enfoque no convvio entre pessoas diferentes,
reconhecendo neste, o trabalho em equipe, a nica forma de
proporcionar resultados efetivos baseados em um clima de
convivncia familiar. Aborda aspectos relacionados liderana
e administrao de conflitos e at mesmo alguns aspectos
bastante prticos como a gesto das atividades doutrinrias e
as eleies em uma Casa Esprita. Na gesto dos recursos
financeiros, prioriza a viso voltada para a auto-suficincia e
para a transparncia, exigncias mnimas quando se trata de
instituies espritas, sem descuidar de apresentar um guia a
respeito das diversas obrigaes legais a que esto sujeitas as
instituies espritas. Os velhos problemas do trabalho
voluntrio e da casa do zelador no poderiam ficar
esquecidos em um estudo dessa natureza.
Como o pblico-alvo do livro so os dirigentes de Casas
Espritas, sacrificou-se em partes as regras da ABNT
22

Associao Brasileira de Normas Tcnicas no corpo do texto e

nas notas de rodap, de modo a deixar o texto mais simples e
mais leve, ao alcance de todos.
Ao final, conta de sugestes, so apresentados alguns
modelos de documentos que, com certeza, evitaro alguns
aborrecimentos que tm ocorrido com muita frequncia nas
instituies espritas, e que so facilmente evitveis.
Nossa expectativa que tenhamos conseguido
proporcionar, com este trabalho, um conjunto de informaes
e reflexes que, se bem compreendidas, possam representar
base para uma gesto equilibrada, bem sucedida, que
proporcione s nossas instituies o pleno cumprimento da
sua misso enquanto frentes de ao do Consolador Prometido
diante da humanidade.

23

1. A CASA ESPRITA
O Centro de Espiritismo Evanglico, por mais
humilde, sempre santurio de renovao mental
na direo da vida superior. Emmanuel
Como ponto de partida preciso aprender a ver na Casa
Esprita mais do que a construo material que se assenta em um
determinado endereo. Ampliando nossos sentidos podemos
perceb-la como um espao de convivncia de um grupo de
espritos que abraaram a causa da Doutrina Esprita e fazem
daquele espao e daquela oportunidade o seu ambiente de ao
em benefcio de si mesmos e da comunidade sua volta.
Uma Casa Esprita comporta uma infinidade de conceitos.
Considerando apenas aqueles trazidos pelos benfeitores espirituais
que nos honram com suas lies podemos compreend-la como:
- Educandrio de Luz1
- Um pouso acolhedor e um santurio.2
- Posto avanado do Cristianismo redivivo.
- Templo do Evangelho, ou um Templo do Bem.
- Um ponto do planeta onde a f raciocinada estuda as leis
universais no que se reporta conscincia e justia,
edificao do destino e imortalidade do ser.

1
Bezerra de Menezes, dando o nome ao livro Educandario de Luz, uma coletnea de
textos psicografados por Francisco C. Xavier, Ed. IDEAL.
2
Eugnio S. Vitor, no livro Educandrio de Luz.

25

- Lar de esclarecimento e consolo, renovao e

solidariedade.
- Templo de trabalho educativo e lar de solidariedade humana,
em que os mais fortes so apoio aos mais fracos e em que
os mais felizes so trazidos ao amparo dos que gemem sob
o infortnio.
- Escola benemrita e lar de luz, aberto instruo geral para
o entendimento das leis que regem os fenmenos da
evoluo e do destino.
- Lugar consagrado ao servio do Cristo, onde
comparecemos de alma descerrada aos sofrimentos e
necessidades do prximo, a fim de que os nossos irmos
em humanidade ali encontrem a sua Celeste Presena.
- Santurio de renovao mental na direo da vida
superior.3
- Escola para ensinar, casa de produo incessante do
bem e sementeira viva de bnos e luzes em que todos
ns, individualmente, podemos contribuir com a nossa
parte na construo do Reino de Deus na Terra.4
- Repouso de amor em que a paz nos descansa. Porto,
refgio, lar, em que podemos cultivar as bnos da
esperana.5
- Pouso de paz, doce abrigo, que nos revela o Amor por
luz do lar celeste.
- Lar consagrado bondade e esperana, que louve a
presena e o nome do Cristo em toda parte.6

Emmanuel, no livro Educandrio de Luz, uma coletnea de textos psicografados por

Francisco C. Xavier.
4
Agar, Idem.
5
Maria Dolores, idem.
6
Auta de Souza, idem.
3

26

Alm dessa viso espiritual, que nos remete ao aspecto

mais sublime da instituio esprita, precisamos reconhecer nela a
organizao jurdica e humana em que as pessoas se associam
com suas qualidades e limitaes, buscando atender aos seus mais
variados anseios, desde o preenchimento do vazio existencial,
passando pela busca de alvio s dores decorrentes da luta humana,
at a realizao dos mais elevados projetos de cooperao
individual na construo do Reino dos Cus aqui na Terra.

1.1 - A misso da Casa Esprita

A misso da Casa Esprita uma decorrncia natural da
misso do Espiritismo, estabelecida no prefcio de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, e que consiste em iluminar
os caminhos e abrir os olhos aos cegos. Para cumprir essa
misso o Espiritismo assume uma feio que, segundo Kardec,
foi definida pelo prprio Cristo quando de sua passagem pela
Terra. Essa feio a do Consolador, prometido por Jesus
para a humanidade7.
Ainda nos idos dos anos 1990, reunidos em um seminrio
para a elaborao de um Plano Estratgico para a Federao
Esprita do Estado de Gois, os membros da Diretoria Executiva
da poca concluram, a partir da leitura do texto kardequiano,
que a misso do Espiritismo poderia ser traduzida na expresso
Esclarecer e Consolar. Numa outra perspectiva o esprito
Emmanuel identifica no Espiritismo o processo libertador das
conscincias, a fim de que a viso do homem alcance horizontes
mais altos8. Considerada a sua orientao crist o Espiritismo
tem como seu primeiro compromisso aquele estabelecido por
Jesus, de cooperar na construo do Reino dos Cus aqui
mesmo, na Terra, atravs das idias espritas.
Esse entendimento da Misso do Espiritismo uma combinao do Prefcio como captulo
VI de O Evangelho Segundo o Espiritismo, intitulado de O Consolador Prometido.
8
Vide o livro Roteiro, de Emmanuel/Chico Xavier, lio 31 intitulada Misso do Espiritismo.
7

27

Assim sendo, a misso de uma Casa Esprita no pode ser

vista de forma independente da misso do Espiritismo. Ao
contrrio, a Casa Esprita se constitui em uma estrutura material
de apoio ao cumprimento dessa misso. Toda e qualquer ao
deve ser vista dentro dessa misso maior, de longo prazo, e toda
e qualquer parceria com qualquer tipo de organizao, ou com
governos, s se justifica se plenamente sintonizada com esse
objetivo, traduzido de diferentes formas, mas sempre com o
mesmo significado, associado espiritualizao do homem tendo
em vista a transformao da Terra em um mundo de regenerao.

1.2 - Diferentes naturezas de Instituies

Espritas
O primeiro passo para uma discusso em torno do que
pode ser aplicvel gesto de uma instituio esprita
compreender as diferenas inerentes sua prpria natureza,
reconhecendo que nem todas apresentam os mesmos objetivos,
a mesma histria, e que cada uma marcada por um conjunto de
singularidades.
Ainda hoje, grande parte das Instituies Espritas comea
atravs de um pequeno grupo familiar. Com o amadurecimento
do grupo comum surgir a necessidade de se criar algum trabalho
voltado para assistncia comunidade. Na medida em que o
trabalho vai se ampliando surge a necessidade de se transferir
para um espao maior e mais adequado, que proporcione
melhores condies de organizao das atividades. Na maioria
dos casos, nesse momento que surge a necessidade de fundao
de uma entidade jurdica legalmente constituda, como regra geral
um Centro Esprita.
28

Normalmente as instituies que assumem um papel de

prestao de servio comunidade, como uma creche, um hospital
ou um abrigo de terceira idade, j so constitudas com essa
finalidade. E quase sempre so tambm constitudas por instituies
que comearam como Centros Espritas, mais orientadas para as
atividades doutrinrias, e que, pelo seu envolvimento com o
trabalho assistencial, optaram por constituir uma nova entidade,
esta sim, de assistncia social especializada.
Sob a perspectiva da sua organizao jurdico-institucional
podemos identificar no movimento esprita pelo menos esses trs
tipos de organizao, a saber:
Grupos Espritas Grupos informais, organizados em
torno de pessoas ou famlias, sem a necessidade de aparato formal.
No so propriamente instituies espritas no sentido legal do
termo, mas podem apresentar contribuies relevantes para a
causa do Espiritismo e de Jesus. A Casa da Prece, de Francisco
Cndido Xavier, foi o mais nobre exemplo desse tipo de
organizao no meio esprita. Embora no sendo um grupo esprita,
Jesus com seu colegiado de apstolos, atuando do lado de fora
dos templos do judasmo, talvez possa ser considerado o mais
eloquente exemplo de grupo informal.
Sociedades Espritas com finalidade doutrinria So
orientadas para o estudo e para o acolhimento s pessoas que
buscam na Doutrina Esprita o consolo e o esclarecimento. Tm
como atividades as palestras e cursos doutrinrios, a evangelizao
infantil e a prtica medinica. Nestas, o trabalho assistencial
comparece como atividade complementar, normalmente no
especializada, voltado para a comunidade. H quem veja na
atividade assistencial dessas Casas uma espcie de laboratrio
29

onde se poderia aprender a praticar a caridade. Por exigncia

legal so todas formais, regidas pelos seus estatutos. So os
Centros, Ncleos ou Sociedades Espritas.
Sociedades espritas com finalidade Assistencial
Cercadas de formalidades e exigncias legais num nvel muito mais
elevado, tm na atividade assistencial a sua finalidade principal.
As atividades doutrinrias so o suporte, o meio de atuao,
quando no apenas o pano de fundo. Atuam sempre em setores
especficos como a assistncia infncia e adolescncia, a idosos,
a dependentes qumicos, entre outros. So escolas, hospitais,
abrigos. O Colgio Allan Kardec, de Eurpedes Barsanulfo, um
exemplo nesse sentido, assim como as inmeras Escolas/Abrigo
construdas sob a inspirao e orientao de Anlia Franco num
tempo em que as formalidades legais eram quase inexistentes.
Embora extremamente raras, h ainda entidades espritas
com outras finalidades, como as Editoras, as Casas de Divulgao
e at mesmo as produtoras de cinema. Embora com caractersticas
diferentes, todas servem a um propsito comum, que o de
materializar na Terra a proposta esprita de orientar a mente humana
na direo de uma forma de vida superior. Entretanto para cada
um desses tipos de organizao h um conjunto de diferentes
regras, de diferentes lgicas, motivo pelo qual no se aplicam a
todas elas os mesmos princpios, o mesmo raciocnio. Sua gesto
ser, inevitavelmente, diferente, embora diversos elementos em
comum. No possvel administrar uma instituio especializada
de servio social a partir da mesma lgica aplicvel a um grupo
informal ou mesmo a uma sociedade de natureza doutrinria. O
contrrio tambm se verifica. Mesmo assim prevalece para todas
elas o propsito de participarem desse grande movimento de
esclarecimento e consolo representado pela presena do
Espiritismo no mundo, de modo a tambm cooperarem para a
construo do Reino dos Cus sob a gide de Jesus.
30

1.3 A Casa Esprita no Movimento Esprita

Toda instituio esprita livre para exercer suas
atividades segundo o seu entendimento e so os seus
Associados unicamente que respondem pela sua orientao
doutrinria. Nenhuma instituio externa detm qualquer tipo
de autoridade, formal ou informal, para determinar normas,
atividades ou formas de conduta para qualquer instituio
esprita. Entretanto, Allan Kardec j alertava que um dos
maiores obstculos capazes de retardar a propagao da
Doutrina seria a falta de unidade.9
Trazendo para a nossa realidade a consagrada fbula de
Esopo, a do feixe de varas, importante que a instituio
esprita, seja qual for a sua natureza, procure estar unida s
demais visando o seu prprio fortalecimento, bem como o
fortalecimento do conjunto das instituies e da prpria
Doutrina Esprita. Dado o carter progressivo da Doutrina
de esperar-se que novas formulaes venham a ser agregadas
ao conjunto das idias com o passar do tempo. Mas para que
essas formulaes no aconteam ao sabor das vises pessoais
de cada um, o que levaria ao caos, preciso que estejam todos
unidos em torno de alguma forma de organizao.
Ao constituir o Movimento Esprita com base no sistema
federativo o que se prope que seja estendido o princpio
associativo tambm entre as instituies espritas. Desse modo
as Federaes Espritas so entidades que se propem a
promover a unio e a unificao das diversas instituies espritas
de uma regio tendo em vista uma ao conjunta que, em tese,
deve proporcionar maior fora ao Movimento Esprita. Entretanto,
a adeso a uma federao esprita sempre voluntria e no implica
Com essa afirmao Kardec abre o seu Projeto 1868, publicado em Obras Pstumas,
Ed. FEB 2005 pag. 409.

31

em nenhuma obrigao de atender ou seguir qualquer tipo de

orientao que dela provenha.
Segundo consta do estatuto da FEEGO - Federao
Esprita do Estado de Gois -, um de seus objetivos :
Promover a unificao do movimento esprita no
estado de Gois com base nos princpios
estabelecidos por Allan Kardec, mediante ao
conjunta entre as instituies que o integram,
considerando as seguintes premissas:
a) Liberdade, Igualdade e Fraternidade como valores
fundamentais nas relaes;
b) Reconhecer os valores individuais tanto das
pessoas quanto das instituies, oferecer o trabalho
sem exigir compensaes, ajudar sem criar
condicionamentos, expor sem impor aceitao, unir
sem tolher iniciativas;
c) Promover a integrao e a participao sempre
voluntria e consciente, com pleno respeito
autonomia administrativa das instituies adesas.
Desse modo existem as federaes espritas de cada estado
e a Federao Esprita Brasileira, com a mesma misso, apenas
diferenciando-se no sentido de que esta representa a unio de
todas as federaes estatuais. O Conselho Federativo Nacional
o grupo de presidentes das federaes estaduais reunidos.
Essa estrutura de movimento federativo foi idealizada com
base no Pacto ureo, uma espcie de acordo, assinado pelos
dirigentes de vrias instituies representativas do Espiritismo
brasileiro no dia 05.10.1949, por ocasio do Congresso Esprita
32

Panamericano. O Pacto ureo teve por objetivo estabelecer a

unio entre as diversas instituies que se propunham a promover
a unidade do movimento esprita na poca. A partir desse acordo
que foi institudo o Conselho Federativo Nacional e iniciaramse esforos para fundar federaes espritas nos estados onde
elas ainda no existiam, criando uma estrutura participativa para
o movimento esprita.
A maneira como o Pacto ureo aconteceu sugere uma forte
atuao dos espritos interessados em promover a unidade do
Movimento Esprita Brasileiro. Esse modelo de organizao tem
sido fortemente apoiado desde a sua origem por espritos como
Bezerra de Menezes e Emmanuel, atravs de mensagens
psicografadas por mdiuns da estatura de Francisco Cndido
Xavier e Divaldo Pereira Franco, o que sinaliza para uma espcie
de aprovao da Espiritualidade. O mais importante que ele
apresenta forte sintonia com o modelo proposto por Allan Kardec
no seu Projeto 1868 e na Constituio do Espiritismo, que ele
no conseguiu finalizar em vida, mas que foi publicado aps a sua
desencarnao no livro Obras Pstumas.
H outros movimentos que tambm se propem a articular
a ao conjunta das Casas Espritas, tanto em nvel regional quanto
nacional e at internacional. So vrios. Infelizmente ainda estamos
muito longe da unidade proposta por Kardec, que reconhecia
nos cismas, ou seja, nas divises dentro do movimento, um mal
inevitvel10.
Damos uma ateno especial ao movimento federativo por
reconhecer nele a estrutura democrtica e impessoal mais
adequada a oferecer as bases para a unidade de princpios
Vide em Obras Pstumas, pg. 418 da edio FEB de 2005 o II da Constituio
do Espiritismo, Dos Cismas.

10

33

necessria, e que somente poder ser alcanada mediante

cuidadosa aplicao do princpio da Universalidade dos Ensinos
dados pelos Espritos, servindo-se de grande nmero de mdiuns
estranhos uns aos outros e em vrios lugares.11

Vide em Obras Pstumas, pg. 418 da edio FEB de 2005 o II da Constituio do

Espiritismo, Dos Cismas.
11
Vide o item II da introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo, sobre o Controle
Universal dos Ensinos dos Espritos.
10

34

2 A CASA ESPRITA COMO

ORGANIZAO DO TERCEIRO SETOR

De acordo com Armindo Teodsio12, o Terceiro Setor

um dos principais candidatos, na rea da Administrao, a se
tornar a moda do incio do milnio. De assunto de menor
importncia no incio dos anos noventa, foi elevado tbua de
salvao da humanidade na virada do ano 2000 e novamente
colocado em segundo plano em virtude das novas ideologias
vigentes no Estado Brasileiro no nvel da Unio.
Enquanto muitos viam com exagerada reserva essa
movimentao em torno do Terceiro Setor, outros aplaudiam a
sua ascenso e quase apostavam na redeno da humanidade
atravs desse novo caminho. Os primeiros tinham receio de que
o Estado pretendesse tirar partido da boa vontade de uma legio
de voluntrios que militam nas organizaes do Terceiro Setor
desobrigando-se do dever que lhe compete. Os segundos
acreditavam que o Estado passaria a estabelecer parcerias com
essas organizaes, consideradas ento como mais competentes
na ao social, viabilizando recursos para a realizao dos seus
ideais.

Texto publicado pela PUC/MG em 2001 sob o ttulo Pensar pelo avesso o Terceiro
Setor. O trabalho resultado de uma pesquisa desenvolvida em Belo Horizonte em
Organizaes No Governamentais que trabalham com a infncia.

12

35

A rigor toda instituio esprita j uma organizao do

Terceiro Setor. O quadro abaixo apresenta isso de forma mais
didtica:
Primeiro Setor Governo, ou Setor Pblico, a includos
a Unio, os Estados e os Municpios, com toda a
imensidade de secretarias, ministrios, legislativo e judicirio
includos.
Segundo Setor O setor produtivo, caracterizado pela
presena de empresas da iniciativa privada, indstrias,
comrcio, empresas de servios, estabelecimentos de
produo agropastoril, todas elas com finalidade lucrativa.
Terceiro Setor Entidades que, embora de iniciativa
privada, tm como objetivo o interesse pblico, como
entidades religiosas, filantrpicas, associaes sem fins
lucrativos, entidades sindicais, sociedades de defesa
de minorias ou do meio ambiente como o Green Peace,
uma igreja de bairro, a creche ou o Centro Esprita.
importante ressaltar que as organizaes do chamado
Terceiro Setor sempre existiram. O que ocorre neste momento
uma mudana na relao do Estado com o Terceiro Setor, atravs
de duas vertentes distintas: a primeira, representada por um
conjunto de leis que regulamentam a sua atuao, com maior nfase
sobre aquelas que so voltadas para a Assistncia Social,
estabelecendo exigncias para que possam atuar nessa rea de
servio. A segunda, pela estruturao de um conjunto de polticas
pblicas que estabelece uma forma de relacionamento mais maduro
entre Estado e entidades.
36

Se ao longo de dcadas o Estado praticamente ignorou a

atuao dessas entidades, com as novas leis que vo sendo
promulgadas a cada ano ele vai gradativamente delimitando o seu
campo de atuao, estabelecendo novas regras e exigncias e
apontando para a possibilidade de estabelecer parcerias,
pretensamente de acordo com os interesses da sociedade, mas
sempre refm das ideologias daqueles que o integram a cada
momento.
Muitas Casas Espritas, embaladas por essas mudanas e
pelas possibilidades que elas representam, fizeram alteraes nos
seus estatutos e mudaram at mesmo a sua finalidade social,
caracterizando-se como entidades de cunho assistencial, na
inteno de terem acesso aos recursos oriundos dessas polticas
pblicas. Em alguns casos descaracterizaram at mesmo a sua
condio de Instituies Espritas, j que uma das exigncias a
sua natureza laica, ou seja, no religiosa. Muitos perceberam em
seguida que mais no fizeram do que relegar a um segundo plano
a sua ao doutrinria em favor de medidas temporrias, conforme
a ideologia vigente em um determinado momento poltico, presos
agora a compromissos de longo prazo dos quais no fcil se
desvincular.
Este um dos motivos pelos quais se defende tanto a ao
planejada, a viso de longo prazo e o trabalho em equipe nas
Casas Espritas. Diz o adgio popular que se uma cabea pensa
bem, duas pensam melhor. Se forem muitas, ento...

2.1 - As Instituies Espritas e o Estado

Cabe aqui uma observao importante com relao s
medidas recentes por parte do Estado brasileiro. A Constituio
37

brasileira garante a no ingerncia do Estado nas instituies

religiosas13. Isso sob o aspecto das ideias religiosas que veicula e
do seu modo de funcionamento e dos seus rituais, desde que no
afetem o interesse pblico. Outro tanto no se d quando se trata
de instituies assistenciais. Mesmo aquelas que se apresentam
como religiosas, mas que, pelas suas finalidades, se classificam
como de natureza assistencial, esto sujeitas a um conjunto de
medidas que tm por objetivo regular a sua prestao de servio,
que at ento era desenvolvida por cada entidade segundo seus
prprios critrios, muitas vezes fazendo do servio social meio de
catequizao ou de ampliao da base dos seus seguidores.
At o presente momento essas medidas no atingem, e
dificilmente atingiro, as atividades de assistncia fraterna
desenvolvidas no mbito das Casas Espritas que tm, por
estatuto, uma atuao orientada apenas para as atividades
doutrinrias. O apoio eventual a uma ou outra necessidade
identificada na comunidade em que a Casa Esprita se acha
inserida, quando feita com recursos prprios, no foi ainda
alcanada pelas medidas de regulamentao. O que foi
regulado pelo Estado, at o momento, a atuao de entidades
que prestam servio social especializado, notadamente quando
demandam recursos pblicos para sua atuao.
H uma tendncia no sentido de que essa normatizao v
sendo ampliada. O Estado moderno, na sua definio laica, tende
a limitar cada vez mais qualquer tipo de atuao das instituies
religiosas sobre a comunidade que possa ser caracterizada como
forma velada de proselitismo religioso. Ao longo do tempo o
servio social foi utilizado como moeda de troca pelas religies
que pretendiam, sob esse pretexto, formar futuros adeptos ou
novos trabalhadores. Alm disso, a atuao assistencial das
entidades religiosas muitas vezes colide com polticas pblicas ou
13

Vide a Constituio Federal no Art. 19 inciso I e tambm no Art. 150 inciso VI.

38

com interesses coletivos, o que tambm pode implicar em

limitaes s suas atividades.
Outro aspecto importante a ser considerado o histrico.
A maioria das instituies assistenciais atualmente existentes
surgiram a partir da preocupao das entidades religiosas no
sentido de atender a necessidades que no estavam sendo
supridas pelo poder pblico. Isso ocorreu de forma intensa na
Igreja Catlica e no movimento esprita. A Santa Casa de
Misericrdia, presente em todo o Brasil, as creches, os asilos
e os hospitais psiquitricos nasceram dessa forma. Com essa
medida essas instituies buscaram para si uma
responsabilidade at ento negligenciada pelo Estado.
O que acontece hoje que o Estado, percebendo a
desordem que impera no setor, se erige como Agente
Regulador atravs dos conselhos criados para esse fim, e passa
a exigir condies para o funcionamento dessas instituies,
condies que na maioria das vezes ele prprio no consegue
cumprir quando se trata do servio social por ele prestado.
Hospitais espritas, creches, abrigos que foram
construdos pela boa vontade de um sem nmero de
trabalhadores voluntrios das Casas Espritas do passado, ao
mesmo tempo em que no mais recebem o recurso suficiente
para a sua manuteno, so agora pressionados no sentido de
atenderem s novas exigncias, criadas para garantir e isso
justo uma qualidade mnima de atendimento s pessoas por
eles atendidas.
As organizaes ligadas Igreja Catlica, ante essa mesma
situao, optaram por agir em parceria com a comunidade.
Enquanto muitas instituies espritas promoviam eventos para
arrecadar fundos para a construo de creches e abrigos a Igreja
Catlica articulava a comunidade atravs dos seus movimentos
sociais no sentido de pressionar o Estado a oferecer, ele mesmo,
o servio de que a sociedade necessita.
39

2.2 - A modernizao do Terceiro Setor

Todas essas transformaes, verificadas a partir da
Constituio Federal de 1988, com as regulaes que lhe foram
consequentes, tm impactado diretamente na forma de gesto das
instituies espritas. Mais recentemente, com as facilidades de
controle proporcionadas pelos avanos da informtica e da
Internet, novas regulamentaes tm sido acrescentadas, exigindo
uma atualizao continuada dos dirigentes espritas em relao s
mudanas na Lei. A informatizao bancria e o sistema de Nota
Fiscal Eletrnica permitem hoje que a Receita Federal rastreie
todas as operaes de qualquer entidade jurdica no Brasil, caso
isso se lhe apresente como necessrio, ressalvadas algumas
exigncias legais quanto ao sigilo bancrio. Uma entidade
assistencial que dependa de recursos pblicos precisa atender
atualmente a um sem nmero de exigncias de variados rgos
sob risco de ser excluda dos programas de governo. E no sem
motivo. Houve casos de entidades assistenciais religiosas de
fachada, diga-se de passagem estarem envolvidas em desvios
de recursos pblicos.
At mesmo as Casas Espritas que desenvolvem apenas
atividades doutrinrias esto sendo demandadas no sentido de
solicitarem Alvars de Localizao e Funcionamento, Licena do
Corpo de Bombeiros, e a manterem absoluta transparncia em
suas operaes financeiras e prestao de contas.
Essas mudanas, apesar dos contratempos e
aborrecimentos que criam, tm contribudo muito positivamente
no terreno das idias. Sobretudo na prtica assistencial esto se
abrindo novas perspectivas que merecem ateno de todos os
que atuam junto comunidade.
Tradicionalmente o servio assistencial se caracterizou por
uma ao paternalista, voltada para a doao de recursos
40

necessrios subsistncia. Essa ao tinha como base uma viso

do indivduo como sofredor e da entidade assistencial como
benfeitora, promovendo a submisso piedade alheia e a
acomodao. Embora muito teis do ponto de vista do socorro
misria e fome, essa forma de atuao reproduzia um estado de
misria na sociedade pela falta de aes voltadas para a
emancipao dos indivduos assistidos. Foi durante essa poca
que muitos movimentos, mesmo no meio esprita, se organizaram
em torno da arrecadao e distribuio de mantimentos e utilidades.
Uma observao cuidadosa do ponto de vista histrico
sugere que essas prticas se estabeleceram dessa forma mais
devido influncia das prticas vigentes na Igreja Catlica e
na Maonaria, principalmente, sobre o meio esprita, do que
pelas diretrizes doutrinrias do Espiritismo. A histria da Igreja
Catlica fortemente marcada pela ao social, sobretudo
com a Sociedade So Vicente de Paulo e as Santas Casas de
Misericrdia. Tambm a Maonaria parece ter exercido forte
influncia na forma como foi apropriada e implementada a
Assistncia Social no meio esprita. Todas essas prticas
estavam fortemente embasadas no ato de doao, sobretudo
da doao material, que era estimulada pela Igreja Catlica e
pelas Lojas Manicas, e tambm pelos clubes de filantropia como
o Rotary e o Lyons Clube.
Na literatura esprita a nfase sempre foi voltada para uma
viso de indivduo ativo, como agente da prpria transformao
atravs do trabalho. A doao material, muitas vezes necessria,
apresentada como um ato pessoal, de foro ntimo, feita sempre
com discrio visando preservar a dignidade tanto de quem doa
quanto de quem recebe o benefcio14. Mesmo assim, ao
O captulo XIII de O Evangelho Segundo o Espiritismo um verdadeiro tratado de
Assistncia Fraterna, contendo o que se pode chamar de a viso esprita a respeito da
prtica assistencial.

14

41

implementar atividades assistenciais, a maioria das instituies

espritas o fez sob inspirao de modelos de organizaes j
existentes na sociedade, s vezes catlicas, s vezes de clubes
filantrpicos. Na sua grande maioria partiram de vises pessoais
dos seus fundadores, ainda influenciados pelas idias religiosas
das quais estavam se transferindo em sua converso para o
Espiritismo.
Desse modo o que se verifica um rompimento com as
formas tradicionais de assistncia social e o surgimento de novos
modelos, baseados em novas premissas. Em um estudo j citado,
Armindo Teodsio15 apresenta as principais mudanas que esto
se verificando na concepo do trabalho social. O quadro a seguir
representa uma livre adaptao, resumida, da sua anlise:
Essa mudana no modo de ver o trabalho social interessa
tanto s entidades espritas de finalidade assistencial quanto s de
finalidade doutrinria, j que tambm estas ltimas, na sua grande
maioria, desenvolvem atividades assistenciais.
Referncia

Viso anterior

Viso atual

Dependente,
incapaz, submisso.

Ativo, capaz, sujeito

do processo.

Relao com Assistencialismo,

a comunidade
paternalismo.

Parceria entre a
entidade e as pessoas.

Dependncia de
recursos externos.

Auto-sustentabilidade
baseada no trabalho.

Viso de
indivduo

Sustentao
do projeto

Texto publicado pela PUC/MG em 2001 sob o ttulo Pensar pelo avesso o Terceiro
Setor.

15

42

A sociedade tambm tem sido um fator de influncia no

sentido da modernizao da atuao social esprita, cobrando uma
atuao orientada para a recuperao da autonomia do indivduo.
Isso significa, na realidade, uma volta s origens de uma maior
fidelidade aos princpios cristos, que nunca propuseram a piedade
piegas ou o patrocnio da acomodao.

2.3 - A Casa Esprita e as Polticas Pblicas

papel dos agentes de governo definirem as Polticas
Pblicas atravs das quais o Estado estabelece as bases sobre
as quais ele prprio se prope a prestar os servios
demandados pela sociedade, ou ento a estabelecer parcerias
com entidades privadas que o faam por sua delegao,
mediante a celebrao de contratos de parceria, caso em que
ele disponibiliza recursos para o seu funcionamento.
Embora os dispositivos legais mais recentes facilitem
as relaes de parceria entre o Estado e as entidades
assistenciais, preciso estar alerta para o fato de que muitas
entidades, motivadas pela necessidade de recursos, esto
passando a atuar no em regime de parceria, mas de submisso
ao Estado. Por falta de uma viso crtica mais aprofundada, muitas
entidades espritas tm colocado em segundo plano sua atuao
doutrinria dando prioridade s aes sociais, mediante convnios
com o Setor Pblico. Muitas instituies espritas, em assumindo
essa posio, se tornaram verdadeiras empresas de servio social,
tornando-se escravas de compromissos inmeros, uma vez que a
partir desse momento passa a existir todo um corpo profissional
que depende da continuidade do servio para a sua sobrevivncia.
Se um exame do perfil da Casa Esprita evidencia que seus
objetivos esto mais orientados para as atividades doutrinrias,
tendo na ao assistencial apenas um complemento da sua atuao,
43

ento preciso cuidado redobrado antes de se render aos apelos

dos recursos pblicos. preciso avaliar cuidadosamente a
convenincia de se mudar a orientao da instituio. Muitas Casas
Espritas tm preferido manter seu foco na atividade doutrinria,
sem maiores incurses na rea social, at como forma de se
situarem de forma independente em relao s constantes
mudanas nas polticas de governo.
Por outro lado, se a instituio apresenta uma clara
vocao para a ao assistencial, ento faz-se necessrio que
j se estruture desde os seus estatutos tendo em vista o que
exige a legislao para uma entidade dessa natureza16. Se no
passado era comum uma entidade assistencial nascer como
fruto de um sonho pessoal do seu dirigente, na atualidade isso
no faz mais sentido. Atualmente qualquer projeto assistencial
precisa ser o resultado de uma justa preocupao da instituio
com as demandas reais da comunidade onde se acha inserida.
Estudos do ambiente social, levantamentos de necessidade da
comunidade, anlise das instituies j existentes na regio,
verificao das exigncias legais em relao ao prprio
servio, so passos indispensveis ao xito de um
empreendimento dessa natureza. Essa opo implica em uma
atuao claramente profissional desde a sua fundao, com
um corpo tcnico devidamente qualificado, inclusive nos
aspectos administrativo, jurdico e contbil, sob o risco de se
incorrer em um amadorismo comprometedor.
Importante salientar que a legislao vigente tem espao
para a realizao de projetos por instituies religiosas, desde
que atendidas todas as exigncias estabelecidas para uma
instituio assistencial, em especial a de laicidade no servio.
O SEBRAE/RJ publicou um livreto intitulado Primeiro Passo Planejamento
Empresarial Organizaes Religiosas com todas as orientaes necessrias abertura
de uma instituio religiosa/assistencial.
16

44

Isso significa que uma Casa Esprita orientada para as atividades

doutrinrias pode desenvolver um determinado projeto social e
pleitear recursos oriundos de agentes pblicos mediante contrato
de parceria com o governo, exclusivamente para aquele projeto,
sem a necessidade de alterar a sua natureza enquanto instituio
religiosa, que se apresentar ento apenas como a executora do
projeto. Alguns conselhos em alguns municpios tm colocado
dificuldade nesse tipo de atuao, tentando forar as instituies
religiosas a mudar a sua natureza, retirando dos seus estatutos os
seus objetivos doutrinrios. preciso fundamentao jurdica
consistente para fazer face a esse tipo de presso de modo a no
abrir mo do objetivo essencial em funo do objetivo secundrio,
j que, nessas instituies, as atividades assistenciais sero sempre
um complemento s atividades doutrinrias, que so a razo
essencial de qualquer instituio esprita.

45

3 - A ADMINISTRAO DA CASA
ESPRITA
Na essncia, cada homem servidor pelo
trabalho que realiza na obra do Supremo Pai e,
simultaneamente, administrador, porquanto cada
criatura humana detm possibilidades enormes
no plano em que moureja. Emmanuel
Ningum dirigente de uma Casa Esprita por acaso. Ainda
que no se trate de um mandato espiritual programado quando
do retorno reencarnao, no mnimo se refere a um voto de
confiana atribudo pela equipe que o elegeu, com razes em alguma
afinidade estabelecida durante a existncia atual e tambm em
possveis experincias de liderana vividas no passado.
H tambm aqueles que, sem ocuparem cargos em nvel
de diretoria, assumem papel de coordenao de determinadas
atividades que envolvem diversos colaboradores, e que enfrentam
o desafio cotidiano de alcanar os objetivos pretendidos atravs
do trabalho em equipe. Tambm estes se acham diante de uma
responsabilidade que , sobretudo, espiritual.
Portanto, com ou sem cargo de direo, o desafio de
qualquer pessoa que coordena equipes em qualquer nvel em uma
instituio esprita dar conta da responsabilidade espiritual
assumida, tanto para com a Providncia Divina quanto para com
a equipe e para com sua prpria conscincia, que ser a principal
cobradora em caso de insucesso.
comum as pessoas que assumem postos de liderana nas
instituies espritas utilizarem ali as experincias adquiridas no
mundo das empresas, sem atentarem para as diferenas existentes
entre um e outro tipo de organizao. As prticas administrativas
47

vigentes no mundo foram elaboradas primeiramente nos exrcitos

e nos templos das religies tradicionais, que so as organizaes
mais antigas do mundo. Mais tarde essas prticas migraram para
a produo em larga escala de alimentos e bens e, por ltimo,
para as empresas, tambm seguindo o modelo hierarquizado e
autoritrio das igrejas e dos exrcitos. Sem atentar com cuidado
para essa origem histrica corremos o risco de repetir nas nossas
Casas Espritas o mesmo modelo de gesto hierarquizada e
autoritria desenvolvido nesses ambientes.
Para estabelecer essa diferena com clareza podemos
tomar como referncia uma anlise das organizaes com base
nos elementos de que elas so constitudas. Essa anlise pode
ser aplicada a qualquer tipo de organizao, inclusive s de
natureza religiosa. Portanto, nessa perspectiva, pode-se
afirmar que toda organizao constituda de quatro
elementos:
Estrutura Refere-se sua dimenso fsica, representada pelo prdio, mveis e equipamentos.
Sistemas So as regras, formais ou informais que
norteiam o desenvolvimento das atividades. Incluem os
horrios, critrios, hierarquia, dias e modo de
funcionamento.
Pessoas So os agentes que promovem a vitalidade
da organizao, e que se utilizam da estrutura e dos
sistemas para alcanarem os seus propsitos e os
propsitos da prpria organizao.
Propsito a razo pela qual a organizao foi
constituda, existe e opera.
Embora toda organizao apresente esses quatro
elementos, nem por isso suas naturezas se assemelham em
48

todos os aspectos. Comparando apenas as empresas e as

instituies espritas observa-se que existem diferenas marcantes
que determinam uma outra perspectiva para se administrar uma
Casa Esprita. Quanto mais se compararmos Casas Espritas com
as organizaes militares ou clericais. No pelo fato de existirem
algumas semelhanas que vale para ambas os mesmos princpios,
seno vejamos:

Elemento

Empresa

Instituio Esprita

Estrutura

Compromisso
com a aparncia

Compromisso com a
simplicidade

Sistemas

Rgidos,
voltados para o
controle

Flexveis, voltados
para os
relacionamentos

Pessoas

Assalariados.
Trabalham para
receber.

Voluntrios. Pagam
para trabalhar.
Construo de um

Propsito

Lucro, pessoal ou mundo melhor atravs

coletivo
da ideia esprita.

Numa instituio esprita verifica-se ainda a existncia de

um quinto elemento, que a equipe espiritual. A partir de uma
outra dimenso, inalcanvel aos nossos sentidos comuns, essa
equipe atua de maneira intensiva orientando as pessoas que fazem
49

o dia-a-dia da entidade. De acordo com O Livro dos Espritos,

de ordinrio so eles que nos dirigem.17
Por tudo isso, embora os princpios administrativos a
serem aplicados sejam os mesmos, a administrao de uma
instituio esprita requer um tratamento absolutamente
diferenciado em relao ao que ocorre em uma empresa.
Aplicar aqui esses princpios sem as adequaes necessrias,
conduzir inevitavelmente a resultados absolutamente diferentes
do esperado. Pode-se at mesmo alcanar sucesso, mas o
sucesso aparente do mundo, e no o sucesso que se pretende do
ponto de vista de uma instituio esprita.

3.1 Princpios para bem administrar uma Casa

Esprita
Na pesquisa bibliogrfica realizada tendo em vista identificar
diferentes abordagens no sentido de adaptar os princpios da
Administrao s instituies espritas encontramos uma
contribuio que consideramos relevante pela sua simplicidade e
objetividade. Trata-se de um artigo publicado pelo confrade
Salomo Jacob Benchaya18, ex-presidente da Federao Esprita
do Estado do Rio Grande do Sul, ao qual fizemos breves
adaptaes. De maneira objetiva e simples ele prope aos
dirigentes espritas as seguintes atitudes:
1 Planeje as atividades Juntamente com sua equipe,
decida o que fazer, fixe datas, prazos, distribua tarefas e busque

17
18

Vide questo 459 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec.

Artigo publicado na revista Reformador, da FEB, na edio de Nov/89.

50

a maneira mais eficiente de realiz-las. A tarefa que planejada

rende mais.
2 Organize o trabalho Atente para as obrigaes
legais de competncia da sociedade esprita. Observe os
estatutos, regulamentos e normas da instituio. Utilize os
recursos de que dispe conjugando-os de forma eficaz.
Exemplifique e estimule a pontualidade e a assiduidade em
qualquer tarefa. Valorize os arquivos. No se esquea de
realizar todas as reunies da Assemblia Geral previstas nos
estatutos nas datas previstas.
3 Coordene sua equipe No deixe que as coisas
andem sozinhas. Acompanhe a tarefa, oriente seus auxiliares,
rena-se periodicamente com eles para analisar o trabalho.
Sua presena ser estimulante e prevenir o surgimento de
problemas.
4 Treine novos colaboradores No aguarde
trabalhadores j preparados. Descubra em cada um quais so
as suas reais possibilidades, novos valores. Considere as aptides
e tendncias pessoais e ensine a tarefa. No carregue a instituio
nas costas.
5 Delegue responsabilidades No centralize tudo
em suas mos. Quando contar com auxiliares competentes, no
receie transferir-lhes encargos que antes eram seus. Assim voc
ficar liberado para tarefas mais importantes e estar formando
mais um dirigente e, talvez, seu futuro substituto.
6 Motive sua equipe Admita que todos so capazes
de realizar o melhor. No censure um trabalhador diante de
terceiros. Submeta os problemas comuns apreciao do
grupo. Obtenha solues e idias do grupo. Isso valoriza a
51

equipe e estimula seu engajamento no trabalho. Uma equipe

motivada e realizadora constitui base segura para a ao dos
Espritos superiores.
7 Avalie o trabalho Evite admitir que tudo est em
perfeita ordem. Sempre h o que melhorar. Rena o grupo e
verifique onde existem problemas ou dificuldades. Leve o
grupo a descobrir solues e caminhos novos para a ao
esprita e trace novos planos. Avaliar para dinamizar!
Com essas atitudes as atividades da instituio
acontecero de modo muito mais dinmico. Mas no se pode
esquecer de que a dinamismo s no resolve. Antes de tudo
preciso compreender que isso s far sentido se a Doutrina
Esprita, a partir dessas atitudes, puder ser estudada, divulgada
e exemplificada mais e melhor, com plena fidelidade aos
preceitos doutrinrios j estabelecidos.

3.2 - Mudar preciso

Herclito, filsofo grego que viveu por volta do ano
500 a.C., afirmava que no se pode entrar no mesmo rio
duas vezes, pois quando isso acontece nem o rio o mesmo e
nem o homem o mesmo. Para Herclito tudo movimento,
impermanncia. Nada permanece esttico e se algo parece
esttico trata-se apenas de uma iluso. Uma rocha situada
sobre um monte est sendo transformada lentamente pela
natureza. Tudo flui constantemente.
Nessa perspectiva, a mudana no uma opo, mas
um imperativo. De fato, tudo muda o tempo todo. Mudam as
leis, mudam os costumes, mudam os conhecimentos, mudam
as pessoas e as circunstncias. A prpria Casa Esprita vai
52

mudando sua identidade na medida em que as pessoas tambm

vo mudando. Uma pessoa que se vai, outra que chega, e a
situao j outra. A Casa Esprita que no acompanha essas
mudanas termina por tornar-se obsoleta, por cair na mesmice.
Allan Kardec j antevia essa necessidade permanente
de mudana quando afirmava que o princpio progressivo
que ela (a Doutrina Esprita) inscreve no seu cdigo ser a
salvaguarda da sua perenidade e a sua unidade se manter
exatamente porque ela no assenta no princpio da
imobilidade.19
Essa constatao nos leva a refletir sobre a necessidade
de mudana tambm nos paradigmas que norteiam a
administrao das nossas Casas Espritas. urgente repensar
o modelo conformista, onde predomina a cultura do no vale
a pena ou do perigoso tentar o novo. Wisquival Oliveira
alerta que mais importante destacar as chances de sucesso
do que a possibilidade de derrota20. importante buscar um
modelo afirmativo de gesto que impulsione a instituio,
multiplicando trabalhadores, proporcionando condies
adequadas de motivao e promovendo sua melhor insero na
comunidade da qual participa.
O modelo de liderana encontrado ainda hoje em um grande
nmero de instituies espritas est em total desacordo com o
pensamento de Kardec. Ao expor o seu projeto para a
administrao das sociedades espritas e para a divulgao em
larga escala da Doutrina, ele preconizou a delegao de
responsabilidades e a gesto em colegiado21. Ao contrrio de

Allan Kardec em A Constituio do Espiritismo, no livro Obras Pstumas, Ed. FEB,

2005, pg. 421.
20
Essa sentena consta de seu livro Lder, esse ser extraordinrio publicado em 1999
pela Ed. Renascer.
21
Vide o Projeto 1868 e A Constituio do Espiritismo no livro Obras Pstumas, de
Allan Kardec.
19

53

alguns modelos centralizados ainda encontrados em muitas Casas

Espritas, para Allan Kardec
...maior garantia apresenta um conjunto de indivduos,
a cada um dos quais caiba apenas um voto e que nada
podem sem o concurso mtuo, do que um s indivduo,
capaz de abusar da sua autoridade e de querer que
predominem as suas idias pessoais.

O dirigente de uma instituio esprita que compreende e

aplica a filosofia desse grande lder no age como um ditador, no
centraliza as decises nem se eterniza no posto. Ao contrrio,
utiliza suas qualidades de lder para estimular a criatividade dos
trabalhadores, possibilitando o desenvolvimento de potenciais,
tanto dos indivduos quanto do grupo, formando novos lderes
cada vez melhor capacitados, o que vai refletir no resultado final
pretendido.

3.3 O princpio da Melhoria Contnua

No perodo seguinte Segunda Guerra Mundial os Estados
Unidos empreenderam um grande esforo na recuperao dos
pases vencidos, como parte de um plano para manuteno das
condies ideais para a vigncia do sistema capitalista. Durante
esse perodo um estatstico dos Estados Unidos, William Edwards
Deming, foi destacado para o Japo para auxiliar na recuperao
da indstria japonesa. Como parte do seu arsenal de instrumentos
e conceitos ele adotou o ento chamado Ciclo de Shewhart, um
esquema de ao idealizado por um engenheiro industrial chamado
Walter Shewhart, que tinha por objetivo manter um sistema em
54

condies de melhoria contnua mediante controle estatstico dos

processos. Foi no Japo que esse conceito foi aprimorado para o
que hoje na Administrao conhecido como o Ciclo PDCA.
O Ciclo PDCA representa um estado de conscincia, uma
atitude diante de um determinado sistema de trabalho. Embora
desenvolvido com vistas produo industrial, tanto que foi
adotado por empresas industriais no mundo inteiro, trata-se de
um conceito de extrema importncia para todos aqueles que
desejem melhorar continuamente um determinado sistema de
produo de servio. Quando se pensa em uma instituio esprita
como uma prestadora de servio, especialmente sob a tica da
assistncia espiritual, esse conceito se reveste de um significado
especial.
P Planejar (Plan) definir os objetivos
e os meios de alcan-los, quem dever
fazer cada coisa, como e quando.
D Executar o que foi planejado (Do).
o fazer acontecer.
C Checar se o que est sendo feito
est de acordo com o planejado (Check).
A Atuar (Act) sobre as possveis
distores, o que implica em retomar o
planejamento para um novo ciclo de
melhoria.

No se trata de uma regra, ou de um mtodo, mas de uma

atitude de constante melhoria do que se faz tendo em vista um
aprimoramento, que se d continuamente ao longo do tempo. Alis,
administrar, nessa perspectiva, tem mais a ver com atitudes do
que com tcnicas. importante desenvolver a conscincia de que
no existem frmulas ou modelos que, simplesmente por serem
aplicados, garantam os resultados esperados.
55

Um exerccio de aplicao permanente do Ciclo PDCA

representa um treinamento comportamental muito importante para
toda a equipe. Atravs da aplicao desse mtodo pode-se exercer
o saudvel hbito de romper com as atitudes reativas
desenvolvendo um estado de proatividade, ou seja, de estar atento
para evitar situaes indesejadas antes que elas aconteam.
A pessoa se antecipa s situaes
Atitudes proativas
indesejadas e toma atitude antes que os
(Gesto)
problemas aconteam.
A pessoa somente toma atitude depois
Atitudes reativas
que os problemas j aconteceram,
(Improviso)
reagindo a eles.
A aplicao do Ciclo PDCA como exerccio de
aprimoramento da equipe requer a adoo de alguns
comportamentos que somente so possveis se partirem da
liderana, a saber:
Administrao participativa O planejamento deve ser
feito em conjunto, com as pessoas, oportunizando o
desenvolvimento pessoal, a formao de lideranas e a reciclagem
permanente de idias e mtodos.
Oferecer viso e liderana Compete ao lder definir
com o grupo a viso de futuro a ser perseguida, e mobilizar os
esforos do grupo no sentido de alcanar esse objetivo.
Insero na comunidade importante conhecer a
comunidade onde a Casa Esprita se localiza e formar parcerias
visando melhoria dos servios prestados. Seu compromisso
56

social significa acima de tudo comprometer-se em auxiliar na

melhoria da qualidade de vida de trabalhadores, freqentadores
e da prpria comunidade.
Comunicao preciso que os lderes estabeleam
dilogo permanente com os diferentes pblicos que integram a
instituio, trabalhadores, freqentadores, assistidos, considerando
seus interesses e necessidades e estabelecendo os meios
adequados para que esse dilogo acontea.
Uso da intuio A intuio a ligao efetiva entre o
plano material e a espiritualidade superior e deve ser estimulada
cada vez mais. ainda recurso elevado de percepo dos aspectos
subjetivos das pessoas e dos grupos, facilitando a criao de um
clima de harmonia e entusiasmo com o trabalho.
Fortalecer a autoestima Para que o indivduo possa
cumprir sua misso espiritual preciso que ele se sinta capaz e
que reconhea seus valores. Cabe ao lder valorizar as diferenas
individuais e os anseios de cada colaborador como sendo a
contribuio que cada um pode oferecer para o conjunto.
Fortalecimento grupal Ao mesmo tempo em que se
valoriza o indivduo importante valorizar tambm o grupo,
reconhecendo que um grupo sinrgico consegue obter resultados
melhores e mais consistentes do que a simples soma dos seus
possveis resultados individuais.
Alegria no agir A satisfao no desempenho das tarefas,
sejam elas simples ou complexas, reflete no desempenho do
indivduo e propicia resultados melhores nas atividades
desenvolvidas pelo grupo.
57

Habilidade humana a capacidade para lidar com as

pessoas respeitando suas caractersticas, suas inseguranas e
receios, ao mesmo tempo em que sabendo tambm perceber e
valorizar suas potencialidades e seu idealismo.
Fraternidade Numa instituio esprita imperioso no
excluir ningum. importante manter na equipe quem pensa
diferente, pois deles que podem surgir novas vises. importante
preocupar-se at mesmo com aqueles que se acham em luta ntima
para superar fraquezas e limitaes.
Avaliao contnua A avaliao regular dos resultados
alcanados promove o crescimento continuado da instituio,
tornando-a um foco de irradiao da Doutrina Esprita dentro
da comunidade.
Finalizando com Emmanuel preciso considerar que a
instituio esprita um templo de trabalho educativo e de
solidariedade humana, onde a honra do nome do Cristo est
empenhada em nossas mos22.

3.4 Fidelidade aos princpios

preciso no haver dvidas quanto aos objetivos maiores
a serem atingidos. Como a instituio esprita uma organizao
inserida no contexto de uma sociedade regida pelos interesses do
capital, corre-se o risco de se deixar absorver pelas preocupaes
materiais. Aconteceu assim com diversos movimento religiosos
22
Trata-se de expresso utilizada por Emmanuel no texto Prece, constante do livro
Educandrio de Luz, psicografado por Francisco C. Xavier e publicado pela Editora Ideal
no ano de 1984.

58

do mundo; a preocupao temporal superou a preocupao com

as conquistas no reino do esprito.
O exemplo a ser seguido continua sendo o de Jesus, que
exerceu a sua misso Divina sem ter onde reclinar a cabea23,
mas dividiu a histria com a fora da sua exemplificao. Sem
escrever uma nica pgina, alterou para sempre as condies da
vida humana no planeta Terra.
Por isso, mais importante que os princpios administrativos
que porventura venham a ser assimilados das organizaes
materiais so os princpios que ecoam ainda atravs dos sculos,
nos propondo:
Bem aventurados os simples, os mansos e os pacificadores
Seja o vosso falar: sim, sim; no, no.
Aquele que quiser ser o maior seja o servidor de todos.
Se algum te pedir que caminhe com ele mil passos, vai
com ele dois mil.
No saiba a vossa mo direita o que d a esquerda.
Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia e todas as
demais coisas vos sero acrescentadas.
Com a medida com que medirdes os vossos semelhantes
tambm vos mediro a vs.
No pode a rvore boa dar maus frutos e nem a rvore
m dar frutos bons.
Entrai pela porta estreita, porque larga a porta que
conduz perdio. E so muitos os que por ela entram.

23

Evangelho de Mateus cap. 8 v.20.

59

 O homem prudente o que edifica a sua casa sobre a

rocha. O insensato a edifica sobre a areia. A chuva e os
ventos so as transformaes, que colocam prova a
resistncia da edificao.
Feliz o dirigente esprita que edifica a sua ao sobre estes
princpios.

60

4 A CASA ESPRITA NA COMUNIDADE

Tenho pena da multido Jesus

Se a Casa Esprita pretende cooperar efetivamente na

construo do Reino de Deus na Terra, preciso, a exemplo de
Jesus, misturar-se com o povo, caminhar com o povo, conviver
com o povo, trabalhar com o povo que, em todas as latitudes da
Terra, lhe constitui a amorosa famlia do corao.24 junto dos
homens que o Grupo Esprita alcana suas mais elevadas
finalidades.
Numa perspectiva sistmica, a Casa Esprita influencia a
comunidade e recebe desta, ao mesmo tempo, influncia.
Difundindo a mensagem do Evangelho de Jesus luz da Doutrina
Esprita ela torna mais esclarecida a sociedade. Esta, mais
esclarecida, contribui com o progresso da Casa Esprita e da
prpria Doutrina. Se ela se isola da sociedade, ento cessa o
ciclo de influncia e o retorno que a alimenta. Torna-se assim um
sistema fechado e todo sistema fechado tende desagregao.
Entre as diversas instituies espritas observadas verificouse, como regra geral, que a Casa Esprita centraliza suas atenes
sobre os seus freqentadores, ou seja, sobre aqueles que j
frequentam as suas atividades. Na maioria dos casos estudados
no se observou uma atuao orientada para a comunidade onde
ela se acha inserida. Foram identificados diversos casos de
24

Emmanuel/Francisco C. Xavier, no livro Educandrio de Luz, Misso do Templo Esprita.

61

instituies que recrutam seus colaboradores em outras Casas

Espritas, muitas vezes longnquas, mas que no conseguem
estabelecer contato com a comunidade em que se acha
geograficamente inserida. Entre instituies localizadas em bairros
de periferia a prtica mais comum a mobilizao de
colaboradores que j atuam em Casas Espritas dos bairros
centrais. Nestes casos a comunidade vista apenas como
beneficiria das suas atividades assistenciais, a quem oferecida
uma distribuio de sopa ou de alimentos, roupas usadas, mas
sem nenhuma ao orientada para a transformao do ambiente
social em que atua.
O mais comum que as pessoas da comunidade somente
tenham acesso s atividades na condio de freqentadores
ou de assistidos. Tomam sopa, ouvem palestras, trazem seus
filhos para a evangelizao, mas sem qualquer possibilidade
de participao nas aes de coordenao, como associados
ou ainda menos como possveis membros do corpo diretivo
da instituio. Na maioria dos casos o que se observou que
a instituio esprita faz uma clara distino entre os que so
trabalhadores, os freqentadores e os assistidos, sendo
que qualquer ao de coordenao est restrita aos que so
trabalhadores.
Em uma pesquisa desenvolvida em Goinia foi estudado o
modo como as pessoas de uma determinada comunidade
percebem a atuao de uma instituio esprita que esteja
localizada na sua proximidade. A pesquisa envolveu doze
instituies espritas em diferentes regies. Os pesquisadores
identificavam a instituio e abordavam quatro vizinhos
situados a at trs residncias de distncia, ou seja, vizinhos
bastante prximos da instituio. Sem se identificarem como
espritas eles informavam que estavam fazendo um estudo na regio
62

e que precisavam localizar entidades que fossem reconhecidas

como teis comunidade pelos servios por elas prestados,
segundo a viso dos prprios moradores. Indagavam em seguida
sobre servios disponveis na regio que fossem relevantes do
ponto de vista da sua utilidade para a comunidade. Somente por
ltimo que perguntavam se conheciam alguma instituio esprita
na regio.
Os resultados da pesquisa deixaram evidente que a maioria
das pessoas vizinhas das Casas Espritas:
No percebem as instituies espritas como entidades
teis sociedade;
No se lembram de nenhum servio relevante prestado
pela instituio a menos que ela seja citada.
Dentre as doze instituies pesquisadas poca apenas
duas foram citadas espontaneamente pela vizinhana como teis
ou como prestadoras de servios relevantes comunidade. Mas
pela resposta rpida terceira pergunta ficava evidente que todos
sabiam perfeitamente da sua existncia.
Notou-se poca que as Casas Espritas apresentavam
um visual que em nada facilitava a construo de uma imagem
positiva junto comunidade. A maioria apresentava fachadas mal
elaboradas, pintura envelhecida e mal cuidada. Os letreiros eram
precrios ou mesmo inexistentes. Em alguns casos apenas havia
uma pequena placa afixada com o nome da instituio.
J na pesquisa desenvolvida para fins deste estudo, dentre
os dirigentes das quatro instituies espritas pesquisadas, apenas
dois relacionaram a palavra comunidade aos moradores da
regio onde ela se acha estabelecida. Os outros dois a
relacionaram somente aos freqentadores das suas reunies
doutrinrias.
63

No parece precipitado concluir que, pelo menos entre as

instituies espritas da regio pesquisada, h pouca percepo
da comunidade por parte dos dirigentes e, em contrapartida, a
comunidade tambm, na maioria dos casos, no reconhece a Casa
Esprita como uma entidade til na comunidade onde ela se acha
situada.
Para Emmanuel o Centro Esprita tem um compromisso
muito claro com a comunidade. Referindo-se influncia exercida
pelo ambiente social sobre o esprito reencarnado ele alerta que
faz-se indispensvel que o corao esclarecido coopere na sua
transformao para o bem, melhorando e elevando as condies
materiais e morais de todos os que vivem na sua zona de
influenciao25.

4.1 O diagnstico social

Qualquer planejamento em nvel mais estratgico comea
por um bom diagnstico da realidade externa instituio. Em
uma empresa, seria um reconhecimento do mercado onde ela atua
ou pretende atuar. Em uma instituio esprita, seria um
reconhecimento das condies da comunidade na qual ela se acha
inserida. Condies sociais, econmicas, espirituais, etc.
O Centro Esprita Grupo Andr Luiz CEGAL uma das
quatro instituies que fizeram parte deste estudo, procedeu um
levantamento das necessidades da comunidade residente no Jardim
das Oliveiras tendo em vista orientar a ao da sua escola naquele
local. Para isso contrataram um estudante bolsista da Universidade
Federal de Gois. Tambm tentaram fazer um estudo semelhante
25
Emmanuel, pela psicografia de Francisco C. Xavier, na questo 121 do livro O
Consolador, FEB, Ed. 2008.

64

orientado para a comunidade do Setor Coimbra, onde se localiza

sua sede. Chegaram a buscar ajuda at mesmo no SEBRAE,
mas, segundo relato do seu dirigente, no conseguiram xito nesse
segundo intento.
O Manual do Coordenador do Programa Voluntrios do
Conselho da Comunidade Solidria26 traz um roteiro para um
diagnstico social a ser desenvolvido pela prpria entidade. Esse
diagnstico pode ser feito de forma extremamente simples e sem
custos financeiros, com praticamente o mesmo grau de eficcia.
Basta reunir um grupo de pessoas que seja representativo dos
diferentes perfis observados na comunidade trs ou quatro
grupos de doze pessoas, totalizando em torno de quarenta pessoas
e discutir com elas os seguintes pontos:
Quais so as caractersticas da nossa comunidade?
Quais so os seus principais problemas?
Quais so as suas principais necessidades?
Que problemas devem ser priorizados?
Que recursos existem para a sua soluo?
As respostas obtidas devem ser registradas mediante
gravao da reunio ou anotao por dois auxiliares. Uma vez
consolidadas, proporcionaro uma base segura para o
planejamento do trabalho social a ser desenvolvido junto
comunidade que, seguramente, representa o prximo mais prximo
da Casa Esprita, diante do qual se espera que ela testemunhe sua
assimilao do princpio de amor ao prximo.

Programa Voluntrios do Conselho da Comunidade Solidria. Planejamento e

Gerenciamento de Programas de Voluntrios O papel do coordenador.
26

65

4.2 Do diagnstico Ao Social

O conceito de Ao Social, utilizado s vezes em substituio
ao termo Assistncia Social, representa uma percepo diferente
da relao da instituio com a comunidade. A palavra
assistncia, segundo o dicionrio Michaelis, pode ser
compreendida como ajuda, amparo, auxlio, favor, proteo,
socorro, atitude que no pode jamais deixar de fazer parte da
ao esprita. J o termo ao pressupe atividade, energia,
movimento. Como ao social compreende-se essa atividade,
esse movimento, realizado em conjunto com a sociedade. Significa
agir com, em vez de para a sociedade.
Como exemplo desse conceito pode-se citar a Fraternidade
Esprita, onde a prtica do planejamento se acha de algum modo
consolidada, o levantamento das principais necessidades a serem
atendidas realizado mediante reunies de trabalhadores, a
maioria dos quais so membros da comunidade. Essas discusses
proporcionam as bases para um diagnstico preciso, a partir do
qual so priorizadas as linhas de atuao social da entidade. Como
decorrncia, as atividades experimentam mudanas sempre que
se observam transformaes no ambiente onde a instituio se
acha instalada.
O primeiro trabalho social foi estruturado ainda nos anos
oitenta. Em reunies realizadas com mulheres da comunidade
verificou-se que sua maior preocupao era com as crianas, que
muitas vezes permaneciam nas ruas pela impossibilidade de
acompanhamento e controle por parte dos seus pais. Desse modo,
a instituio definiu como pblico-alvo para a sua ao social as
crianas em situao de risco. A primeira atividade estruturada
tinha como objetivo prevenir o envolvimento dessas crianas com
o mundo do crime mediante um processo educativo baseado na
66

produo de utilidades e na gerao de renda. Era uma atividade

de panificao e confeitaria. Os meninos e meninas estudavam
em um perodo e participavam do programa no perodo vago. O
estudo era condio para participar do programa.
Com o advento do ECA Estatuto da Criana e do
Adolescente a atividade foi adaptada nova realidade, mudando
para uma oficina de tapearia artesanal, tambm associada
freqncia escolar, e que proporcionava gerao de renda
orientada para uma produo artstica. Mais tarde, com o advento
dos PETI Programa de Erradicao do Trabalho Infantil o
trabalho sofreu nova mudana para uma Oficina de Informtica,
onde os garotos aprendiam as operaes bsicas em
computadores alm de cursos de Word, Excel e Power Point.
Por ltimo, com a vulgarizao da informtica, o trabalho sofreu
nova mudana, desta vez com a implantao de um programa de
apoio pedaggico, em que meninos e meninas obtm ajuda para
superar deficincias do ensino escolar ou para alavancar vantagens
tendo em vista seus projetos pessoais de aprendizagem.
Conforme palavras do seu Diretor Geral, Sr. Dione Cirino,
estamos sempre conversando com a comunidade para perceber
quais so as suas necessidades. Em funo desses contatos
algumas aes j foram traadas em parceria com as escolas
pblicas. Estamos com um planejamento de seminrios a serem
desenvolvidos em parceria com os colgios da regio. A inteno
desenvolver uma programao conjunta, com palestras realizadas
nas escolas. Na sua viso a Casa Esprita no pode ficar presa
entre as suas quatro paredes, alheia s necessidades da sociedade.
Por outro lado, essa sintonia com as necessidades da
comunidade precisa se dar num sentido elevado, na dimenso
espiritual das necessidades humanas, no ignorando, mas
transcendendo as suas necessidades materiais. Ao mesmo tempo,
assumindo um compromisso com a transformao do meio67

ambiente27, conforme a orientao de Emmanuel, numa perspectiva

que envolva tanto o lado material quanto o espiritual.
nesse sentido que o diagnstico social precisa ser
considerado como a base para o planejamento das aes a serem
estabelecidas tendo em vista a atuao social da Casa Esprita,
mas sem perder de vista seus objetivos fundamentais e sua misso
frente ao Espiritismo e a mensagem do Cristo. A sua atuao social
precisa ser o resultado do seu compromisso com o seu prximo
mais prximo, especialmente com aquela parcela da populao
que se encontra cada beira da estrada, conforme a parbola do
bom samaritano, sempre atuando no sentido de cooperar para a
construo do Reino dos Cus na Terra.
Indagado a respeito da atuao transformadora da Casa
Esprita sobre o ambiente social ao seu redor Divaldo respondeu:
Se tivermos a presuno de mudar o meio social de imediato,
ns falharemos nas nossas metas, porque o nosso objetivo criar
as bases de um mundo feliz, partindo da transformao moral do
homem, conforme props o codificador.28

4.3 Preconceito na Casa Esprita?

Na vida em sociedade existem certos valores que so
socialmente construdos e que comparecem na vida da Casa
Esprita como se fizessem parte de algum modo de ser
homologado pela natureza. So comportamentos sociais
naturalizados, mas que no encontram guarida numa compreenso
esprita de vida.
27
Emmanuel/Francisco C. Xavier. O Consolador, Ed. FEB Rio de Janeiro/RJ, 2008. Questo
121 j citada.
28
Trecho de resposta a questo formulada em um debate realizado com Divaldo Pereira
Franco em 20/04/1980 que consta do livro Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores
Espritas, publicado pela Ed. USE.

68

A Sociologia, cincia com presena recente na histria da

humanidade, s agora comea a desvendar, a partir do incio do
sculo XX, os elementos de natureza social presentes nas relaes
entre seres humanos e na sua forma de organizao em
comunidades. Rompendo com certas iluses a respeito de uma
forma idealizada de sociedade, ela tm nos auxiliado a
compreender que somos ns, enquanto sociedade, que
estabelecemos os valores que norteiam as nossas relaes.
Assim, estamos encontrando hoje formas mais adequadas
de compreender alguns elementos de discriminao social
facilmente identificveis na sociedade e que, inevitavelmente, se
manifestam tambm nas nossas instituies espritas. Embora o
ambiente das Casas Espritas seja comumente visto como um
ambiente sem manifestaes de preconceito ou discriminao, na
prtica verifica-se o contrrio. Como exemplo podemos citar:
Participao das mulheres Historicamente as mulheres
tm sido discriminadas ou relegadas a segundo plano na vida social.
Pelas limitaes decorrentes do fato de serem elas a parirem e
amamentarem os filhos e pela sua menor fora fsica, elas foram
historicamente subjugadas pelos homens. Essa subjugao se
manifesta na vida em famlia, na vida em sociedade, no mundo do
trabalho e, para nossa surpresa, at mesmo na Casa Esprita. Um
levantamento a respeito de quantas mulheres ocupam o cargo de
Presidente ou os demais cargos na Diretoria Executiva das
instituies espritas nos mostra que no h muita diferena em
relao s demais organizaes do mundo. A maioria dos
presidentes so homens. Embora as mulheres compaream em
maior nmero no nvel de diretoria, tambm nesse nvel a maioria
so homens. As mulheres, assim como nas empresas, aparecem
em maior nmero no nvel da execuo do trabalho.
69

Na Federao Esprita do Estado de Gois a primeira

mulher a ocupar a presidncia foi a Sra. Ivana Leal Raisky, j no
ano de 2013, aps 63 anos de existncia daquela entidade.
Mesmo assim tendo como colegas no prximo nvel da hierarquia
trs homens e nenhuma mulher, e no nvel operacional onze
mulheres e cinco homens. A maioria das Casas Espritas apresentam
um histrico de forte presena masculina nos cargos de presidente
e de diretores, a includos os tradicionais cargos de Secretrio e
Tesoureiro.
Isso no ocorre assim por um problema de competncia.
Ao contrrio, assim como nas empresas, quando as mulheres tm
assumido os cargos maiores das organizaes elas tm
demonstrado competncia do mesmo nvel ou, em muitos casos,
maiores que a demonstrada pelos homens no que se refere gesto
das atividades. Embora nas empresas tenha ocorrido com
freqncia de as mulheres que assumem os altos postos copiarem
os vcios masculinos, nas Casas Espritas tm sido comum que
elas faam uso melhor das suas qualidades de relacionamento
interpessoal e de liderana compartilhada, com menos rano de
autoritarismo.
Concluindo com Kardec: Se a igualdade dos direitos
da mulher deve ser reconhecida, com maior razo dever ser
assegurada entre os espritas, e a propagao do Espiritismo
apressar, infalivelmente, a abolio dos privilgios que o
homem a si mesmo concedeu pelo direito do mais forte.29
Crianas e Jovens um velho refro a afirmao de
que a criana e o jovem so o futuro do movimento esprita. A

29

Allan Kardec em Viagem Esprita em 1862, no item 10 das Instrues particulares...

70

realidade est nos mostrando que preciso entender que a criana

e o jovem precisam passar a ser o presente do movimento esprita,
sem o que no haver movimento esprita no futuro.
Apesar do discurso de acolhimento criana e ao jovem,
o que se observa na prtica uma rejeio silenciosa e no
confessada presena de ambos. Das crianas, sob o
argumento de que fazem muito barulho, causam tumulto. Dos
jovens pelos mesmos motivos e tambm sob o argumento de que
so imaturos e inexperientes para assumirem maiores
responsabilidades.
O preconceito contra a criana e o jovem fica evidente
quando se observam alguns dados como:
1) Os dirigentes costumam simplesmente delegar o trabalho
com as crianas para as pessoas jovens e no oferecer
nenhuma forma de assistncia pessoal. Dificilmente um
presidente ou um diretor de Casa Esprita atua como
evangelizador ou orientador de crianas ou pelo menos
oferece sua ajuda pessoal. A maioria raramente
comparece a essas atividades e, quando comparecem,
no se envolvem. As crianas ficam em um espao e os
adultos em outro, com pouco ou nenhum nvel de
interao no cotidiano.
2) Jovens no podem participar de reunies medinicas.
Embora entre os mdiuns que mais contriburam com
Allan Kardec na obra da codificao estivessem trs
adolescentes de 14, 16 e 19 anos30, o que se v hoje
um conjunto de exigncias absolutamente fora de
propsito para a participao de jovens em atividades
Vide pg. 41 e 67 do livro Kardec a biografia, de Marcel Souto Maior, Ed. Record,
2013.

30

71

medinicas. Mesmo aqueles que apresentam quadro de

mediunidade ostensiva, como as jovens mdiuns de
Kardec, no encontram espao nas reunies medinicas
sob a alegao da necessidade de estudo e de maior
maturidade. Normalmente eles j estudaram muito mais
que a maioria dos mdiuns ativos da instituio e, como
jovens, so extremamente maduros. A justificativa
apenas a evidncia do preconceito.
3) A quantidade de jovens participando das diretorias das
Casas Espritas irrisria. Sob o pretexto de que
preciso aguardar que o jovem demonstre maturidade
os dirigentes ficam aguardando que eles aprendam a se
comportar como pessoas maduras, esquecendo-se de
como eles prprios agiam quando tambm eram jovens.
Casas Espritas que valorizam jovens apresentam jovens
em todos os nveis da sua estrutura hierrquica, e nos
mais diversos postos de liderana, misturados aos
adultos, atuando em condies de igualdade.
Desde a sua poca que Allan Kardec estimulava a
participao dos jovens nas reunies, no do modo que se prope
hoje, separados, excludos, segregados nas mocidades. Sem
dvida que as mocidades representam um espao especfico onde
os jovens podem se dedicar a assuntos do seu interesse, segundo
seus mtodos e gostos, o que absolutamente recomendvel.
Mas no se deve, sob esse pretexto, exclu-los das demais
reunies, entre elas as medinicas. Eles se tornaro mais srios
e, em propcio momento, podero haurir, no ensino dos bons
Espritos, a f viva em Deus e no futuro, o sentimento dos deveres
72

de famlia que os tornaro mais doces, mais respeitosos, e que

tempera a efervescncia das paixes.31
Presena negra Embora o Brasil seja um pas mestio,
bastante evidente o preconceito racial em todos os setores da
sociedade. Nas Casas Espritas esse preconceito se manifesta
em pelo menos duas vertentes.
A primeira, na pequena presena de negros ou
afrodescendentes em um considervel nmero de Casas Espritas.
Essa presena menor naquelas situadas em ambientes nobres, e
maior nas de periferia. Mesmo assim, em nenhum caso ela retrata
fielmente o que acontece l fora. Segundo dados do IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - 49,5% da populao
brasileira se declara negra ou miscigenada com o negro, contra
49% que se declaram brancos e 1,5% amarelos32. Em outro
estudo realizado com uma amostra constituda de 247 pessoas
da populao brasileira, feito com base na linhagem do DNA,
ficou evidenciado que 33% possuem ancestralidade amerndia,
28% africana e 39% europia33. Um importante atenuante que
isso no parece se refletir nos cargos de direo, onde a presena
de brancos e miscigenados se apresenta equilibrada.
A segunda vertente se manifesta no preconceito contra
manifestaes de traos culturais africanos ou indgenas nas prticas
espritas. Repetindo: embora o Brasil seja um pas mestio, verificase uma rejeio a manifestaes medinicas em que os espritos

Allan Kardec em Viagem Esprita em 1862, no item 10 das Instrues particulares...

IBGE. Caractersticas tnico-raciais da Populao. Disponvel em http://
www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/caracteristicas_raciais/tab_2.7.pdf
33
The American Journal of Human Genetics. The Ancestry of Brazilian mtDNA Lineages.
Disponvel no site http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1287189/
31

32

73

apresentem traos culturais das populaes que eles

corporificaram quando encarnados. Um dirigente de uma reunio
medinica explicou que esprito no tem raa nem nacionalidade,
ento eles no precisam apresentar suas caractersticas culturais
aqui na reunio medinica. Embora sem conscincia disso, ele
estava impondo o padro cultural branco europeu, com o qual
ele se identifica, a espritos oriundos de outra cultura. A
contramedida bvia verificar se, caso um esprito que na ltima
existncia tivesse vivido como um branco europeu, ao apresentarse em uma reunio do Candombl, seria de esperar que ele se
apresentasse como uma de suas divindades, e no como europeu.
Populao homossexual No dia 17 de maio de 1990 a
Organizao Mundial de Sade (OMS), mediante votao em
sua Assemblia Geral, retirou a homossexualidade da sua lista de
doenas mentais. No ano seguinte a Anistia Internacional passou
a considerar a discriminao contra homossexuais uma violao
aos direitos humanos. Antes disso, em 1984, a Associao
Brasileira de Psiquiatria j havia se posicionado contra a
discriminao e considerou a homossexualidade algo que no traz
nenhum tipo de prejuzo sociedade. Em 1999 o Conselho Federal
de Psicologia deixou de considerar a homossexualidade como
um desvio sexual e estabeleceu que os psiclogos no colaboraro
com eventos e servios que proponham qualquer tipo de
tratamento ou cura para esse tipo de comportamento.
Um estudo amostral realizado nos Estados Unidos, no Reino
Unido e na Frana observou que 7,13% das pessoas admitiam
ter vivido algum contato sexual com algum do mesmo sexo nos
ltimos cinco anos e que 18,5% admitiam ter sentido algum tipo
de atrao34. No Brasil, fontes diversas apontam para nmeros
parecidos.
74

Os espritos afirmam que pouco importa ao esprito nascer

como homem ou como mulher. O que o guia na escolha so as
provas por que haja de passar. Allan Kardec em seguida
esclarece que os espritos encarnam como homens ou como
mulheres porque no tm sexo.35 Emmanuel, analisando a temtica
da homossexualidade, esclarece que este assunto no encontra
explicao fundamental nos estudos psicolgicos que tratam do
assunto em bases materialistas, mas perfeitamente compreensvel
luz da reencarnao.36 Em seus comentrios ele observa que a
questo tem sido analisada mais com os preconceitos da
sociedade, constituda na Terra pela maioria heterossexual, do
que com as verdades simples da vida.
Embora o ambiente das Casas Espritas tenha se mostrado
como sendo um dos mais receptivos a pessoas com orientao
homossexual entre as religies crists, ainda se observa algum
tipo de preconceito. Por exemplo, quando um dirigente ou
coordenador de atividades dificulta a ascenso de uma pessoa ao
papel de evangelizador, mdium passista ou palestrante apenas
por ele apresentar comportamentos que traduzem orientao
homossexual. Como falar de preconceito social ou racial para as
nossas crianas se ainda apresentamos esse tipo de preconceito,
por mais velado que seja? Muitas vezes nota-se mais tolerncia
com alguns comportamentos inadequados no campo da
sexualidade por parte de pessoas heterossexuais do que com a
Department of Health Policy and Management, Harvard School of Public Health. The
Prevalence of homosexual behavior and attraction in the United States, the United Kingdom
and France: results of national population-based samples. Boston, Massachusetts, USA.
Em http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/7611844.
35
Allan Kardec. O Livro dos Espritos, resposta dos espritos questo 202 e comentrios
em seguida.
36
Emmanuel/Francisco C. Xavier em Vida e Sexo, lio 21.
34

75

simples manifestao das suas caractersticas por parte de um

homossexual, por mais digna que seja a sua postura, no grupo e
fora dele.
A esse respeito Emmanuel define que todos os assuntos
nessa rea da evoluo e da vida se especificam na intimidade da
conscincia de cada um.37

4.4 Assistncia Social e Estigma

O que se observa na esmagadora maioria das Casas
Espritas que desenvolvem algum tipo de servio assistencial
uma clara separao entre quem so os trabalhadores e quem
so os assistidos. Desde o servio mais comum, que a Sopa
Fraterna, passando pela Assistncia a Famlias, pelo fornecimento
de utilidades, como enxovais e alimentos, at a evangelizao
infantil em comunidades de periferia, essa distino clara. Os
trabalhadores so pessoas bondosas, de classe mdia ou mdiaalta, que se sacrificam para levar algum tipo de benefcio para
os assistidos, que so vistos como pobres, carentes,
necessitados de ajuda.
Os trabalhadores so as pessoas que prestam o servio
ou oferecem o benefcio. Os assistidos so as pessoas que os
recebem. Existem casos de instituies situadas nas regies centrais
da cidade que mobilizam um contingente de voluntrios para
levarem o benefcio aos bairros de periferia. H tambm Casas
Espritas situadas nos bairros de periferia que mobilizam pessoas
das regies centrais, onde moram as pessoas de classe mdiaalta, para colaborarem na condio de trabalhadores.
37

Emmanuel/Francisco C. Xavier em Vida e Sexo, lio 21.

76

Nessa realidade, a viso que os trabalhadores tm de si a

de que eles so pessoas evangelizadas, encarnao de espritos
em melhores condies, que socorrem, por amor, pessoas ainda
no evangelizadas. Estas, por sua vez, so a encarnao de espritos
em situao mais difcil, normalmente espritos fracos, viciados,
atrasados.
Como regra geral esse modelo de assistncia reproduz o
fosso social existente entre as camadas sociais. Atribuindo-se o
status de trabalhadores e aos outros o de assistidos o grupo
de ajuda j define claramente cada uma das posies. Essa
distino constantemente reforada na medida em que os
assistidos no participam diretamente nem do planejamento e
nem da avaliao das atividades que so desenvolvidas para
eles.
Desde os anos oitenta que D. Margarida Horbylon38 j
alertava a respeito da necessidade de modificar o conceito de
assistncia social vigente, superando o modelo fundamentado no
trabalhar para o outro e estabelecendo uma prtica de trabalhar
com o outro. O outro, nessa perspectiva, precisa ser visto como
um igual e no como um diferente. At porque enquanto seres
humanos no existem diferenas apreciveis alm daquelas
determinadas pela sociedade. A literatura esprita est recheada
de casos de espritos iluminados reencarnados em condies de
pobreza material, bem como de espritos fracos e vacilantes
reencarnados em condies de opulncia.
A caridade, nessa perspectiva, pode ser compreendida da
forma apresentada por Allan Kardec, e que se traduz em
benevolncia para com todos, indulgncia para com as
imperfeies dos outros, perdo das ofensas. Amar o prximo
Ver os livros Marcas de Amor e Almas Entrelaadas (no prelo), de Margarida Horbylon,
nos quais pode-se entrever um breve lampejo da sua experincia em termos de ao social
esprita.

38

77

 fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e que desejramos

nos fosse feito. Para Kardec, o homem verdadeiramente bom
procura elevar aos seus prprios olhos aquele que lhe inferior,
reduzindo a distncia que os separa.39 Neste caso Kardec se
refere inferioridade da sua condio econmica.
Ao contrrio das prticas baseadas no simples ato de doar
o que se ganhou, de dar o que sobra do suprfluo dos mais
abastados, a caridade preconizada pelo Espiritismo se baseia no
dar de si mesmo, da sua ao pessoal, dos seus bens.
Se eu te passar s mos alguma coisa para que ds a
outrem, qual ser o teu mrito? Nesse caso, em
realidade, serei eu quem faz a caridade; que
merecimento terias nisso? No justo. Quando
visitamos os doentes, tu me ajudas a trat-los. Ora,
dispensar cuidados dar alguma coisa. No te parece
bastante isso? Nada mais simples. Aprende a fazer
obras teis e confeccionars roupas para essas
criancinhas. Desse modo dars alguma coisa que vem
de ti.40

A condio para essa doao o vnculo pessoal,

estabelecido a partir da intimidade com a vida do outro. A mulher
que Kardec apresenta como exemplo de caridade e amor ao
prximo entra na intimidade do outro, sobe at a mansarda onde
se encontra uma me de famlia rodeada de crianas. sua
Questo 886 de O Livro dos Espritos, a respeito da caridade, como a entendia Jesus.
De Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII item 4. O cap. XIII
um curso prtico sobre caridade na viso esprita, que passa longe da viso assistencialista
mais comumente encontrada.

39
40

78

chegada, refulge a alegria naqueles rostos emagrecidos. que ela

vai acalmar ali todas as dores. Sua ao no se circunscreve ao
ato de dar, mas inclui o dispensar cuidados, o de adotar
providncias para a soluo do problema que causa o sofrimento
da famlia. Dali vai ao hospital levar ao pai algum reconforto e
tranquiliz-lo sobre a sorte da famlia.
Estabelecendo o vnculo pessoal como a condio para o
verdadeiro exerccio da caridade o esprito Crita j alertava, no
tempo da codificao, que muitos de ns confundimos caridade
com esmola, ou seja, com a simples doao dos nossos suprfluos.
Diferena grande vai, no entanto, de uma para outra.
A esmola, meus amigos, algumas vezes til, porque
d alvio aos pobres; mas quase sempre humilhante,
tanto para o que a d como para o que a recebe. A
caridade, ao contrrio, liga o benfeitor ao beneficiado,
e se disfara de tantos modos!41
O problema dos nossos mtodos de assistncia social,
vigentes na maioria das instituies espritas observadas, que
eles no foram estruturados a partir de uma compreenso profunda
da proposta esprita e da viso espiritual de ser humano que ela
apresenta. A maioria, mais por boa vontade do que por um claro
entendimento, foi simplesmente copiada das prticas filantrpicas
do mundo, sem uma anlise crtica dos pressupostos que lhes do
sustentao.
Mrio Barbosa, esprita e profissional do Servio Social
com atuao destacada na USE/SP nos anos setenta e oitenta,
fez uma consistente adequao das propostas assistenciais vigentes
41

De Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XIII, item 14.

79

na sociedade para o meio esprita. Conciliando Espiritismo e as

teorias do Servio Social, em particular os relatos de Emmanuel a
respeito das atividades na Casa do Caminho, ele props o que
chamou de Espaos de Convivncia, Criatividade e Educao
pelo Trabalho42. Nessa metodologia a ao social esprita se
desenvolve com a comunidade, atravs de Espaos de
Convivncia estruturados em torno de atividades como artesanato,
esportes, cultura e artes, das quais participam crianas e jovens
de diferentes idades. Ainda nos anos noventa a Sra. Arminda
Thom, do Grupo Fraterno de Cuiab/MT, apresentou uma rica
experincia de trabalho social com base nessa metodologia.
Liderando diversas equipes, tanto de pessoas adultas quanto de
crianas, ela estruturou tanto o trabalho assistencial quanto a
evangelizao em torno desse modelo, o de Espaos de
Convivncia.
Nas instituies que adotam essa viso, proposta tanto por
Margarida Horbylon quanto por Mrio Barbosa, e que so a
traduo prtica dos ensinos de Jesus e dos espritos para as
atividades em favor do prximo, essa diferenciao social entre
trabalhadores e assistidos no acontece, ou pelo menos
intencionalmente minimizada. So considerados trabalhadores
todos os que auxiliam na realizao das atividades, independente
da sua origem ou condio social. Esses trabalhadores so as
prprias pessoas da comunidade, com pouca, quase nenhuma
distino de papis em decorrncia de fatores sociais ou de
condio econmica. As funes de planejamento e programao
das atividades so normalmente compartilhadas por todas as
Vide o livro Conviver para Amar e Servir, de Helder B. M. Sarmento e outros (org.)
publicado pela FEB em 2012.
42

80

pessoas, sendo comum a participao, mesmo de crianas e

adolescentes, nas reunies de planejamento e avaliao. As
relaes so sempre horizontalizadas e a nica autoridade que se
observa a de natureza moral, que pode ser observada tanto na
pessoa de um dirigente quanto na de um jovem ou de uma criana
mais lcida, ou na pessoa do mais modesto trabalhador.
A comunidade participa ativamente de todas as atividades,
em todos os nveis, inclusive nos nveis de direo. O aprendizado
acontece muito mais na relao estabelecida do que propriamente
nos programas de estudo. Jesus e Kardec so melhor
compreendidos nas atitudes do que nas exposies tericas, o
que representa um novo desafio para as pessoas envolvidas. Isso
exige de todos a humildade de se perceberem como iguais, muitas
vezes tendo que reconhecer em uma criana ou em um trabalhador
braal qualidades que nos faltam, o que tambm contribui para o
nosso engrandecimento pessoal. Os critrios de participao na
condio de Associados Efetivos so claros e ao alcance de todos,
o que faz com que todos desfrutem de igualdade de oportunidades
de acesso aos postos de liderana e condio de votar e de ser
votados para qualquer cargo na diretoria.
Uma constatao importante. Nessas instituies a relao
de maior proximidade e intimidade funciona como estmulo ao
aprendizado conjunto. Independente da condio social, as
pessoas se espelham umas nas outras para estabelecerem para si
mesmas metas mais elevadas no que se refere condio de vida
e ao modo de viver em sociedade. Em um dos grupos observados
verificou-se uma forte tendncia entre os jovens da comunidade
de adotarem como modelos pessoas com escolaridade de nvel
superior, algumas perseguindo ps-graduaes, mestrados e
doutorados. O ambiente de relacionamento existente dentro da
Casa Esprita cria uma nova perspectiva, que atua no nvel do
inconsciente coletivo, promovendo novos valores, que passam a
81

nortear o modo de vida de toda a comunidade que dela participa.

Essa pequena comunidade interna, por sua vez, passa a influenciar
a comunidade maior, na qual a prpria Casa Esprita se insere
tambm na condio de participante.

4.5 A Comunicao Social Esprita

Para ser uma instituio percebida como importante na
comunidade em que se situa a Casa Esprita precisa participar da
vida social do bairro, da regio ou da cidade. E essa participao
se d mediante a interao dos participantes da instituio e dos
seus representantes institucionais com as diferentes lideranas
estabelecidas na sua regio.
Assim sendo, h duas frentes de comunicao que
requerem atuao planejada:
1) A comunicao voltada para o pblico interno
Tem por objetivo compartilhar decises, projetos,
informaes sobre o andamento das aes, de modo a
criar uma unidade de viso que facilite a ao
coordenada de toda a instituio. Visa tambm
promover a integrao e o envolvimento de todas as
pessoas com as aes em andamento e com as
atividades desenvolvidas.
2) A comunicao voltada para o pblico externo
Tem por objetivo estabelecer e manter um
relacionamento institucional com as diversas
entidades da regio e com a prpria comunidade,
representada pelas pessoas individualmente. Atravs da
82

comunicao a Casa Esprita se faz percebida, torna

conhecida a Doutrina Esprita e seus princpios, bem
como as suas diversas frentes de atuao, possibilitando
um dilogo com a comunidade.
Toda a equipe precisa ter em mente que a comunicao
promove a aproximao e o entendimento entre as pessoas
(...) propiciando a convivncia e a harmonizao entre
indivduos e grupos de indivduos43. atravs da comunicao
social que a instituio se far conhecida e respeitada dentro da
comunidade em que a Casa Esprita se acha inserida.
importante salientar que a Comunicao Social
Esprita no tem o propsito de converter as pessoas Doutrina
Esprita. Seu propsito o de estabelecer dilogo que lhe
permita manter uma relao harmoniosa com a comunidade,
apresentando-se com clareza a respeito da sua prpria natureza
e identidade e esclarecendo eventuais dvidas em torno tanto
da sua existncia quanto da sua posio dentro do espao social
onde se acha inserida. Quanto maior a interao com a
comunidade, maior a facilidade em estabelecer relao
harmoniosa e produtiva, bem como a permuta de valores, inclusive
de natureza espiritual.
Dentre as dificuldades apresentadas por diversos
dirigentes de instituies espritas, uma delas a referente ao
ambiente social. Casas Espritas situadas em bairros com
predominncia de pessoas evanglicas, que manifestam
oposio ostensiva por parte de suas lideranas, forte presena
de promiscuidade ou violncia social, so situaes que
exigem ainda maior ateno por parte da Casa Esprita. Somente
a partir de uma postura ativa de comunicao possvel uma
43
Merhy Seba (org). Orientao Comunicao Social Esprita. Ed. FEB, Braslia/DF,
2011, pg.26

83

relativa harmonia nas relaes com as lideranas dos diversos

segmentos representativos da comunidade.
Existe hoje uma infinidade de meios de comunicao
para serem utilizados pelas Casas Espritas, mas preciso ter
o devido cuidado na seleo das mdias mais convenientes,
especialmente por conta das dificuldades referentes a
colaboradores voluntrios que possam manter essas mdias
sob o controle institucional necessrio a uma adequada
administrao da sua imagem. Mdias como site na Internet,
Facebook ou Blog, alm de terem um alcance muito maior que o
mbito da comunidade, exigem uma manuteno constante e
cuidadosa. Por outro lado, um painel/letreiro bem planejado, uma
sede bonita, ainda que simples, e boletins, panfletos e mensagens,
impressos ou eletrnicos, que possam ser distribudos
comunidade externa muitas vezes so um primeiro passo para
estabelecer essa presena e abrir um canal de dilogo.
Alm disso preciso que os trabalhadores da instituio
estejam sempre atentos em estabelecer alguma forma de
relacionamento com as diversas instituies presentes na
comunidade, como as igrejas, os centros de sade, a escola, o
judicirio, a polcia, os comerciantes e outros agentes locais.
Para esse relacionamento importante que todas as pessoas
estejam conscientes de que comunicar implica em
responsabilidade no apenas doutrinria, mas tambm legal e
tica44, especialmente quando as pessoas se relacionam com a
comunidade usando o nome da instituio.
Quanto comunicao com o pblico interno, um bom
mural, reunies peridicas previamente agendadas, um calendrio
de eventos, um cronograma anual de atividades e uma bem
Merhy Seba (org). Orientao Comunicao Social Esprita. Ed. FEB, Braslia/DF,
2011, pg.26
44

84

estruturada rede de contato via e-mail e WhatsApp, podem ser

suficientes para manter a comunidade interna bem informada e
em sintonia com os acontecimentos do interesse da instituio.
Lembrando que se tudo isso estiver presente, mas a
comunicao interpessoal no for pautada em valorizao
recproca, voltada para a criao de um sentimento de pertencimento
e para um esprito de trabalho de equipe, todo esse esforo ter
sido vo.

85

5 PLANEJAMENTO
Planejar agindo servir construindo Joanna
de ngelis

Joanna de ngelis, atravs da psicografia de Divaldo Pereira

Franco, expressa de maneira inequvoca a importncia de se
praticar sistematicamente o planejamento nas nossas Casas
Espritas, qualquer que seja a sua natureza ou o seu porte.
Comeando por afirmar, segura, que a obra do bem em
que te encontras empenhado no pode prescindir de
planejamento, a autora continua.
A terra devoluta, para ser utilizada, inicialmente recebe
a visita do agrimensor que lhe mede a extenso,
estuda-lhe as curvas de nveis, abrindo campo propcio
a agricultores, construtores, urbanistas, que lhe
modificaro a fisionomia.
O edifcio suntuoso foi minuciosamente estudado e
estruturado em maquetes facilmente modificveis.
A improvisao responsvel por muitos danos.
Improvisar recurso de emergncia. Programar para
agir condio de equilbrio.45

Planejar recurso indispensvel para todos os que

pretendem transformar expectativas em realidade, maximizando
Joanna de ngelis/Divaldo P. Franco. Esprito e Vida, Ed. LEAL, Salvador/BA, 1966,
lio n 38 intitulada Planejamento.
45

87

o aproveitamento dos recursos disponveis. O saudoso Wolney46,

ex-presidente da Federao Esprita do Estado de Gois nos anos
oitenta, adotava um slogan, o MiniMax, que significava o
dispndio mnimo de recursos associado ao mximo de resultados.
Como os recursos so sempre uma parte dos tesouros de Deus
colocados disposio dos homens, a preocupao sincera no
sentido de alcanar o mximo de resultados com o dispndio
mnimo de recursos era medida no apenas desejvel, mas
obrigatria. E isso s possvel mediante cuidadoso planejamento
de cada uma das nossas aes.

5.1 O que (e o que no ) planejamento?

Segundo Adilton Pugliese 47 , planejar decidir
antecipadamente o que fazer, como fazer, quando fazer, quem
ir fazer e, por ltimo, quanto isso vai custar. Sem planejamento
continua ele os acontecimentos poderiam ficar ao sabor do
acaso, com perda de tempo e de esforo. Portanto, planejar
consiste em analisar informaes sobre o presente e estabelecer
objetivos futuros, decidindo quais as aes e recursos so
necessrios para torn-los realidade.
Todos planejam, seja na sua vida pessoal, no seu trabalho
ou na atividade esprita. impossvel no planejar, pois o
46
Wolney da Costa Martins foi ativo dirigente da FEEGO entre os anos oitenta e noventa,
tendo sido um dos militantes da construo da nova sede no Setor Marista. Pela sua
destacada atuao no movimento esprita de Rio Verde/GO nas duas dcadas anteriores,
teve atribudo, como homenagem, o seu nome a uma das ruas da cidade, cujo CEP responde
pelo nmero 75910-039.
47
Adilton Pugliese trabalhador da Manso do Caminho e articulista da revista Presena
Esprita. O trecho acima consta de trabalho apresentado no Congresso Esprita da Bahia
em Nov/2002.

88

planejamento uma conseqncia natural da racionalidade

humana. Mas quando estamos tratando de uma instituio essa
palavra adquire um significado mais amplo.
Diz-se que um evangelizador planeja suas aulas, ou o seu
semestre de atividades. O mesmo ocorre com o coordenador de
uma reunio pblica de estudos doutrinrios, que tambm realiza
o planejamento das reunies do semestre ou de um determinado
evento. Nestes casos a palavra planejamento est sendo utilizada
para se referir s aes pontuais de um determinado trabalhador.
Ficaria mais adequado falar de plano de evento, programa das
palestras ou plano de aulas.
s vezes um dirigente de Casa Esprita percebe a
necessidade de maior integrao entre os participantes da
instituio e decide pela realizao de um evento com o objetivo
de promover aproximao entre os trabalhadores. Neste caso,
alm de no ser um plano devidamente estruturado ele ainda
apresenta a caracterstica de ser pessoal, restrito pessoa do
dirigente, embora orientado para as necessidades da organizao.
Em se tratando de organizaes, como o caso de uma
Casa Esprita, considera-se que existe planejamento quando essa
prtica instituda de modo a envolver toda a organizao no ato
de planejar, e no apenas como uma ao isolada das pessoas
individualmente.
A primeira implicao desse modo de abordar a questo
que no existe planejamento sem trabalho de equipe. Se o ato de
planejar permanece como atitude isolada do dirigente, ento no
a Casa Esprita que est planejando, apenas o seu dirigente.
Quando as pessoas no participam do planejamento sempre
muito difcil conseguir o seu engajamento nas aes propostas. O
mais comum as pessoas permanecerem alheias e no se
comprometerem com o que est sendo feito. Quando ajudam,
89

so movidas pelo compromisso com a causa ou por solidariedade

ao dirigente.
Portanto,

No existe planejamento sem trabalho de equipe

Planejamento, numa perspectiva organizacional, se refere
a uma postura da Casa Esprita frente ao futuro, portanto, a uma
postura de todas as pessoas que dela participam. Nessa
concepo mais ampla o planejamento o resultado de uma ao
coordenada envolvendo a participao de todas as pessoas que
fazem o dia-a-dia da organizao.

5.2 Por que no se planeja nas Casas

Espritas?
Na opinio do Sr. Jos Leopoldo, o Juquinha da Irradiao
Esprita Crist, a falta de planejamento pode ser atribuda ao
fato de que sem planejamento voc no tem que prestar contas.
Voc vai fazendo e as coisas vo acontecendo de acordo com as
circunstncias. E como no h o que ser avaliado, no h como
saber se o que est sendo feito est atendendo ou no s
necessidades. Na clebre analogia de Lewis Carroll, autor do
clssico Alice no pas das maravilhas, para quem no sabe aonde
pretende ir qualquer direo serve48.
48
O dilogo se d quando Alice encontra o Bichano de Cheshire e lhe pergunta que caminho
deveria tomar para sair dali. Ele lhe responde que depende de para onde ela deseja ir, ao
que ela esclarece: No me importa para onde. O gato lhe responde: Ento no importa
que caminho tome.

90

Para trabalhar com planejamento preciso uma boa dose

de humildade. O Sr. Dione Cirino, da Fraternidade Esprita,
entende que para trabalhar com planejamento preciso ser aberto
para aceitar crticas e sugestes. A avaliao vai te dando as
respostas sobre como est andando o trabalho. Isso implica em
um alto grau de exposio das pessoas que assumem a
responsabilidade da direo das atividades, uma vez que as
avaliaes estaro falando do desempenho da equipe, mas,
tambm dos seus prprios desempenhos.
Uma segunda dificuldade identificada que a palavra
planejamento, na opinio de um dos entrevistados, assusta um
pouco. Como na sua maioria as pessoas que dirigem as
instituies espritas no possuem uma formao em reas
relacionadas gesto, elas acabam resistindo idia, vendo o
planejamento como um bicho de sete cabeas ou como algo
desnecessrio, uma mera formalidade.

5.3 A importncia do planejamento para a Casa

Esprita
Um dos dirigentes entrevistados manifestou sua
preocupao com a falta de planejamento na instituio esprita
da qual ele participa. Ns hoje estamos atuando muito no sentido
de apagar fogo. Onde a gente percebe que est havendo um
problema a gente adota uma posio. Ele demonstra conscincia
de que este um comportamento reativo, ou seja, a instituio
reage aos problemas que surgem ao invs de se antecipar s
possibilidades. No momento continua ele estamos
trabalhando a disciplina medinica. Fizemos quatro seminrios no
ano passado e estamos estudando juntos essa temtica.
91

Se a instituio compromete todas as suas energias no ato

de apagar incndios, faltam aes orientadas para o futuro,
promovendo a mesmice e o estado de acomodao. Com a
adoo do planejamento em equipe a instituio passa a agir tendo
em vista sua viso de futuro, melhorando suas atividades e
ampliando sua ao, o que proporciona um novo dinamismo e
um forte senso de realizao.
Entre as diversas vantagens do uso do planejamento
devidamente estruturado convm destacar:
1. Ajuda a criar unidade de viso e identidade de grupo.
2. Permite estruturar as idias das pessoas que integram a
Casa Esprita, dando maior consistncia ao ato de
planejar.
3. Possibilita a interao e a participao das pessoas,
que so as principais interessadas no planejamento.
4. Eleva o nvel de motivao das pessoas na medida
em que valoriza as suas sugestes.
5. Promove o comprometimento das pessoas na medida
em que lhes possibilita colocar suas prprias sugestes
em prtica.
6. Serve como um importante instrumento de
comunicao, possibilitando que todos saibam o que
se pretende fazer, como, quando e por quem ser feito.
7. Possibilita avaliao continuada do que est sendo
realizado e se os objetivos esto sendo ou no
atingidos.
Para que o trabalho em equipe acontea preciso usar
as tcnicas adequadas. O Brainstorming um mtodo de
trabalho em equipe que tem como objetivo ampliar o leque de
alternativas para se atingir um determinado objetivo. Muito til na
92

fase de planejamento, sua correta aplicao prev os seguintes

passos:
1) Proposio do problema: Expor claramente o
problema e explicar que o objetivo da reunio propor
possveis solues.
2) Gerao silenciosa de idias: Dar um tempo (e papel
e caneta) para que cada pessoa anote suas sugestes
antes de serem verbalizadas.
3) Apresentao das idias: Pedir que cada pessoa
apresente apenas uma idia de cada vez. Correr o
crculo, anotando todas as sugestes at que todas
as idias tenham sido anotadas. No permitir censura
ou discusso nessa fase.
4) Anlise das idias apresentadas: Abrir o momento
para o debate das idias, juntando as semelhantes e
excluindo as que o grupo rejeitar.
5) Classificao das idias: O grupo dever eleger as
principais e orden-las por ordem de importncia.
Sempre que um dirigente reclama de baixo nvel de
participao das pessoas nas aes da instituio ou de
dificuldade de arregimentar trabalhadores interessante
verificar se as pessoas realmente esto tendo a oportunidade
de participar do planejamento das aes, da tomada de deciso,
que so o ponto a partir do qual as pessoas costumam se
comprometer com as atividades. S pra obedecer sem poder
opinar ningum trabalha de graa em lugar nenhum.
93

5.4 Planejamento operacional na Casa Esprita

Nas empresas o planejamento operacional voltado para
as operaes da produo. Planeja-se o que ser realizado tendo
em vista o chamado Gerenciamento da Rotina Diria49, ou seja,
as aes do dia-a-dia. Na Casa Esprita podemos aplicar esse
tipo de planejamento para elaborar os planos anuais ou semestrais
para determinadas atividades que acontecem cotidianamente.
Diferente do Planejamento Estratgico, que tem foco no ambiente
externo e uma viso de longo prazo, o operacional est voltado
para o ambiente interno e para o curto prazo, com horizonte de
no mximo um ano.
Por exemplo, a equipe de Evangelizao Infantil pode
elaborar o seu plano de ao anual estabelecendo as diretrizes
para os planos de aula das diversas turmas, para decidir se elas
sero divididas por faixa etria ou por grupos de interesse, se
sero adotadas oficinas de criao ou outros tipos de metodologia
para os momentos de convivncia em torno do Evangelho, etc.
As diretrizes so as definies norteadoras das aes, que devero
ser observadas por toda a equipe durante o perodo coberto pelo
planejamento.
Alm das diretrizes o plano tambm trar as aes a serem
desenvolvidas durante o ano, como, por exemplo, programao
de passeios, comemoraes, eventos voltados para a comunidade
como a festa do dia das mes, dos pais, o dia das crianas ou o
Natal. Na Fraternidade Esprita, que uma instituio situada na
periferia de Goinia, os evangelizadores promovem j pelo terceiro
ano seguido o Dia da Beleza, como uma forma de influenciar a
49
Vicente Falconi consultor de empresas e autor de vrios livros sobre o assunto, entre
eles o livro Gerenciamento da Rotina do Trabalho do Dia-a-dia, Ed. DG.

94

percepo das crianas sobre as questes relacionadas ao cuidado

pessoal e higiene e de incentivar a sua auto-estima.
Um roteiro prtico para elaborar um plano de ao o
5WH, ou 5W2H, dependendo do autor, que um modelo
mundialmente consagrado. O nome um recurso mnemnico
oriundo do ingls. Ele a base para a elaborao de projetos em
todas as reas, como demonstrado a seguir:
Why?

Por qu se deve fazer isto?

Justificativa

What?

O qu ser feito?

Aes

How?

Como ser feito?

Metodologia

Where?

Onde ser feito?

Local

Who?

Quem far isto?

Responsvel

When?

Quando dever ser feito?

Prazo de
execuo

How much? Quando custar?

Oramento

To logo definidas as diretrizes para o trabalho a equipe

dever discutir quais os objetivos a serem atingidos e o motivo
pelo qual se considera que eles precisam ser atingidos. Em
linguagem convencional isso representa a justificativa para cada
uma das aes a serem desenvolvidas, o que corresponde
pergunta Por qu se deve fazer isto. Em seguida se discute O
qu ser feito, ou seja, cada uma das aes a serem
implementadas.
Essas decises precisam ser tomadas de modo participativo,
ou seja, levando em considerao a opinio de todas as pessoas
da equipe, inclusive dos jovens que com certeza estaro envolvidos
na fase de implementao. Um diretor ou coordenador de
95

evangelizao que tente impor suas prprias idias sobre os colegas

j inviabiliza o plano com essa inteno. No caso da evangelizao
importante a participao at mesmo das crianas. preciso
no esquecer nunca que na Casa Esprita se trabalha com
colaboradores voluntrios, que tem na realizao pessoal o seu
nico estmulo.
Em seguida passa-se s definies de Como ser feito,
Onde ser feito, Quem ser o responsvel por cada uma das
aes, prazos, datas (Quando) e o Custo de cada ao, de modo
a possibilitar a viabilizao dos recursos necessrios.
Esse Plano de Ao poder ser escrito resumidamente na
forma de tpicos, ocupando no mximo uma pgina, com o
detalhamento de cada item. Desse modo estaro registradas as
decises da equipe, possibilitando o seu compartilhamento via
mural e mdias eletrnicas, bem como o acompanhamento das
aes durante o tempo em que elas estaro sendo implementadas.
Em tempo: um cronograma geral com todas as aes
previstas durante todo o ano uma ferramenta importantssima
pela ajuda que presta no acompanhamento da execuo de tudo
o que foi planejado.

5.5 O Planejamento Estratgico na Casa

Esprita
Dois elementos diferenciam o Plano Estratgico do Plano
Operacional: o seu direcionamento e a sua viso temporal.
Enquanto o Plano Operacional orientado para o dia-a-dia da
instituio e para o curto prazo, o Plano Estratgico orientado
para a sua atuao junto comunidade e para o longo prazo.
Enquanto o Plano Operacional cuida da realizao de atividades
96

especficas de cada rea, como Estudos Doutrinrios,

Mediunidade, Evangelizao ou Assistncia Social, o Plano
Estratgico visualiza as aes da instituio como um todo na sua
relao com a comunidade, onde ela se acha inserida e a quem
tem por misso servir.
Um modelo de Planejamento Estratgico mundialmente
utilizado conhecido como Anlise SWOT. A sigla tambm
vem do ingls e se refere s Foras (Strengths), Fraquezas
(Weaknesses), Oportunidades (Oportunities) e Ameaas
(Threats) que afetam uma organizao. largamente utilizado
por organizaes industriais, comerciais, militares, civis e
perfeitamente aplicvel a uma instituio esprita, desde que
devidamente contextualizado.
A anlise dividida em dois momentos, um voltado para
o seu ambiente interno, sua estrutura, sua equipe e seu
funcionamento, e outro para o ambiente externo, representado
pela comunidade, seus costumes, valores e crenas e pelas
instituies, religiosas, pblicas e privadas existentes na sua regio.
Ao proceder anlise interna devem ser identificadas suas foras,
ou seja, aspectos positivos da sua estrutura, equipe e
funcionamento, que lhe possibilitam condies favorveis para que
possa alcanar seus objetivos. Em seguida procede-se anlise
das suas fraquezas, ou dos dificultadores internos. Em seguida
procede-se anlise do ambiente externo, procurando identificar
eventuais oportunidades e ameaas presentes na comunidade ou
at mesmo no macro-ambiente social.
Ambiente interno
Foras

Fraquezas
Ambiente externo

Oportunidades

Ameaas
97

Portanto, um Plano de Ao pode ser considerado

estratgico se, e somente se, estiver orientado pela e para a
sociedade, a partir de um estudo do ambiente social em que a
Casa Esprita atua. Segundo o Sr. Jos Faleiros, presidente do
CEGAL, primeiro preciso levantar as necessidades
apresentadas pela comunidade, seno a gente fica preso entre as
quatro paredes, como um grupo religioso que nem sabe o que
est acontecendo l fora.
Outro aspecto que no pode ser esquecido o de se
trabalhar com as pessoas da prpria comunidade. Na expresso
de D. Margarida Horbylon50, ao invs de desenvolver um trabalho
para a comunidade deve-se procurar desenvolver um trabalho
com a comunidade. Isso implica em uma mudana radical de
postura. Primeiramente no sentido de aceitar as diferenas culturais
e, em seguida, no sentido de se caminhar junto, com as
responsabilidades que essa caminhada junto representa.
Na opinio do Diretor Geral da Fraternidade Esprita, que
se situa numa regio densamente povoada e com uma populao
de baixa renda, grande carncia material e baixa escolaridade,
se fssemos nivelar por cima, muitas pessoas valorosas no
estariam conosco hoje. Como exemplo prtico ele cita uma pessoa
muito simples, sem estudo, que estava participando de um curso
sobre o Evangelho. Outro participante, com melhor formao
50
Margarida Horbylon, ex-presidente da Associao Adelino de Carvalho e do Grmio
Esprita Paz e Fraternidade, na cidade de Ipameri/GO, e ex-diretora de Assistncia e
Promoo Social da Federao Esprita do Estado de Gois. Nos anos 1980, quando a
problemtica dos meninos de rua atingia o seu auge em todo o Brasil, Ipameri se orgulhava
de no ter uma nica criana ou adolescente vagando pelas ruas em situao de abandono.
Atuando em parceria com as autoridades locais D. Margarida teve a Cermica Educacional
Boa Nova e do DAPT Depto. de Assistncia ao Pequeno Trabalhador reconhecidos pela
UNESCO como uma das cinco referncias internacionais em trabalho com crianas em
situao de risco.

98

escolar, achou que ela no tinha condies de participar daquele

curso. Na viso do dirigente, ela uma das pessoas que mais
cresceu ao longo dos ltimos anos, promovendo mudanas
profundas na sua vida. E est plenamente integrada em todas as
atividades da Casa.
No que se refere contextualizao com a realidade de
uma instituio esprita h aspectos importantes que no podem
ser desconsiderados, como a questo do cliente. Uma Casa
Esprita no tem propriamente clientes, mas se relaciona com
um pblico especfico, em outras bases. Tambm se relaciona
com o ambiente, com outras organizaes e com pessoas, mas
sempre em outras bases, como se v no quadro abaixo:
Na empresa

Na Casa Esprita

O cliente o destino da
receita
A relao Casa Esprita X
A relao empresa X cliente
cliente tem como base a
tem como base a troca
doao
O cliente fonte da receita

O ambiente determina o
negcio

A idia esprita determina a

relao com o ambiente

A empresa concorre com

outras empresas

A Casa Esprita age como

parceira das demais
organizaes

As pessoas trabalham pela

remunerao

As pessoas trabalham pela

realizao pessoal

Pessoas em dificuldade
tendem a ser excludas

Pessoas em dificuldade
tendem a ser acolhidas
99

Na Irradiao Esprita Crist o planejamento feito sempre

no incio do perodo de gesto da Diretoria Executiva, logo aps
as eleies. So estabelecidas as metas a serem cumpridas dentro
de cada vice-presidncia, que autnoma na sua rea de atuao.
Cada vice-presidncia apresenta o seu plano de trabalho, que
aprovado em diretoria. A partir da a Diretoria Executiva se rene
semanalmente para avaliar o andamento das aes.
Alm das reunies da Diretoria Executiva e dos diversos
departamentos, h ainda a prtica de criar comisses especficas
para determinados projetos. Segundo o depoimento do seu
dirigente, quando uma comisso constituda a Diretoria vai
acompanhando e apoiando, periodicamente, durante a execuo
do projeto. No final a gente avalia o resultado.
O CEGAL, de acordo com o relato do Sr. Jos Faleiros,
possui uma dinmica ligeiramente diferente. O planejamento no
est vinculado ao incio da gesto da Diretoria Executiva. Pelo
que foi evidenciado na entrevista, o planejamento ocorre
permanentemente, tendo como referncia o ano civil.
No ano passado dividimos a Casa em trs necessidades
bsicas. Criamos trs comisses, uma para cada assunto. Uma
foi tratar da Escola tendo em vista o futuro, o progresso da Escola.
Outra foi tratar das atividades doutrinrias do Centro, o que o
Centro Esprita precisa desenvolver. A outra foi para tratar de
uma organizao geral vendo o CEGAL como Centro Esprita e
obras sociais. O objetivo dessas comisses era estabelecer as
diretrizes que iriam nortear o trabalho.
Fizemos outra comisso para a parte do Centro, para
avaliar como anda o nosso atendimento, nossos instrutores,
coordenadores de curso, atividades da Casa. Criamos as
comisses de trabalho, estabelecemos as metas, definimos
prioridades. A que obteve um resultado melhor foi a da Escola.
(Jos Faleiros CEGAL)
100

Alm de constituir comisses especficas para cada projeto

o CEGAL tambm utiliza a colaborao de profissionais, como
uma espcie de consultoria. Nas palavras do seu presidente,
periodicamente ns trazemos conosco uma psicloga que traa
algumas diretrizes, o que nos ajuda muito, relativamente a mdiuns,
funcionrios. Trazemos tambm outros profissionais que nos
auxiliam em reas especficas.
Na Fraternidade Esprita o planejamento tem sido realizado
a partir de reunies com todos os trabalhadores, inclusive com os
jovens e as crianas maiores e mais comprometidas. Nos ltimos
anos o grupo tem optado por se reunir na casa de um dos
trabalhadores, dedicando um dia inteiro para as atividades de
planejamento. O primeiro momento dedicado a uma avaliao
que, alm de conferir o que foi realizado e os resultados obtidos,
identifica tambm os novos desafios que se apresentam. Num
segundo momento feita a priorizao dos objetivos a serem
atingidos e dos problemas a serem solucionados. Por ltimo, com
a participao de todos, so delineadas as aes a serem
desenvolvidas tendo em vista os novos objetivos estabelecidos.
Fizemos uma reunio na casa de um dos participantes,
no incio deste ano, com uso de tcnicas inovadoras. Com o uso
da tcnica ns fizemos em um dia o que, sem a tcnica, ns
levaramos diversos dias. Dentro do planejamento podemos usar
dinmicas que nos ajudam a planejar divertindo. As pessoas saem
das reunies estimuladas, com vontade de implementar o que foi
decidido. Nos anos anteriores tambm fizemos isso, com timos
resultados.
(Dione Cirino Fraternidade Esprita)

101

5.6 Como elaborar um Planejamento

Estratgico?
Segue um roteiro bastante simplificado, sem o rigor tcnico
ou os termos normalmente utilizados nas empresas, de modo a
facilitar sua aplicao nas instituies de pequeno porte. Essas
simplificaes no comprometem sua aplicao, mesmo em
instituies maiores, j que as grandes Casas Espritas so na
realidade organizaes de pequeno porte quando comparadas
ao mundo empresarial. Para facilitar o trabalho ele se acha dividido
em quatro momentos.
1 momento Discutir a misso do Espiritismo e da
Casa Esprita
Este primeiro momento de importncia fundamental para
o planejamento. Toda e qualquer ao de uma instituio esprita
s faz sentido se ela contribui para a concretizao da misso do
Espiritismo. Uma vez compreendida a misso do Espiritismo
passa-se discusso da misso que especfica da instituio
esprita que est planejando suas atividades. com base nessa
misso que se podem estabelecer os objetivos com segurana.
2 momento - Estabelecer uma Viso de Futuro
Um homem sem um sonho e um plano um homem sem
um futuro51. Uma viso de futuro traduz aquele sonho que as
pessoas cultivam em relao sua prpria vida e que justifica um
esforo significativo para que seja transformado em realidade.
51
De Kenneth Walker, citado por Adilton Pugliese, trabalhador da Manso do Caminho e
articulista da revista Presena Esprita, em trabalho apresentado no Congresso Esprita da
Bahia em Nov/2002.

102

Na instituio esprita, estabelecer uma viso de futuro sonhar

em equipe a respeito de como nos vemos, por exemplo, daqui a
cinco ou dez anos. Metas atraentes e viso positiva e significativa
do futuro oferecem um propsito e uma direo para o presente52.
Quando chegamos a um entendimento a esse respeito ns
escrevemos isso na forma de uma sentena afirmativa que seja:
Abrangente Expresse uma viso global da Casa Esprita
no seu meio.
Detalhada Claramente definida e compreensvel a
todos.
Compartilhada Todos a conhecem e compreendem.
Positiva Contm uma viso positiva e otimista da Casa
Esprita.
Inspiradora Capaz de inspirar todos a lutarem pela
sua realizao.
Quando Paulo, o apstolo recm-convertido, percebeu a
extrema dependncia da Casa do Caminho em relao aos
poderes constitudos do farisasmo, ele percebeu que havia ali um
sonho at ento no expressado pelos apstolos: a instituio
nascente precisava emancipar-se em relao s exigncias
do farisasmo, buscando a prpria independncia financeira.
Admitida como uma possibilidade essa viso de futuro passou a
ser detalhada na forma de objetivos bastante especficos, como a
construo de oficinas de trabalho, atravs das quais a Igreja de
Jerusalm poderia passar a viver de recursos prprios53. As
52
De Joel Arthur Barker, em um vdeo que se tornou famoso nos anos 1990 intitulado O
Poder da Viso.
53
Uma narrativa detalhada desse momento consta no captulo 5 de Paulo e Estvo,
psicografia de Emmanuel atravs de Francisco Cndido Xavier, publicado pela FEB em
1941.

103

pessoas auxiliariam e seriam auxiliadas. Essa viso passou a orientar

toda a ao do grupo, levando-o, inclusive, a buscar auxlio
material para a construo das oficinas de trabalho junto s demais
igrejas nascentes, enquanto levava a todos a clara compreenso
do Evangelho de Jesus.
A Irradiao Esprita Crist realizou uma importante
transformao baseada nesse mtodo de trabalho. Estabeleceu
uma viso de organizao e reformulao para o perodo de
uma dcada. Segundo o Juquinha, na rea educacional temos
uma equipe que pretende fazer do (Instituto) Emmanuel um ciclo
completo at a faculdade. Na promoo social queremos
implementar em cada obra uma unidade produtiva visando a autosuficincia. Na rea doutrinria h uma preocupao constante
em qualificar e metodizar, facilitando as aes. Isso est nas
atas. Essa transformao comeou por uma profunda mudana
nos estatutos, estabelecendo a rotatividade nas funes de
coordenao, e est completando o seu curso atualmente. J na
Fraternidade Esprita, conforme relatado pelo Sr. Dione Cirino,
em 1988 eles definiram uma viso de futuro que foi assim redigida:
Casa bonita, cheia de gente, com as atividades bem
estruturadas. Essa viso representava o sonho de todos quela
poca e norteou as aes durante as duas gestes seguintes. J
para o ano de 2002, quando aqueles problemas j estavam
superados, novos desafios se apresentavam, e a equipe mudou
para a seguinte viso: Fraternidade Esprita inserida na
comunidade.

importante deixar claro que uma Viso de Futuro reflete

os anseios de um determinado momento. Ela no algo fixo,
104

estanque. Ao contrrio da misso, que permanente, a Viso de

Futuro muda na medida em que mudam as aspiraes e as
preocupaes. Na medida em que uma determinada viso de
futuro vai sendo implementada criam-se as condies para o
estabelecimento de uma nova Viso de Futuro.
3 momento - Definir as aes necessrias
implementao da Viso de Futuro
O prximo passo consiste em detalhar cada aspecto da
viso em aes destinadas a torn-la realidade. Numa filosofia de
Gesto Compartilhada todas as pessoas podem e devem sugerir
o que deve ser feito para que a viso se concretize. Nesses
momentos importante usar as tcnicas adequadas para se obter
a colaborao e o envolvimento da equipe, como o caso do
Brainstorming. Pessoas jovens apreciam muito esse mtodo.
Aproveitando ainda o exemplo da Fraternidade Esprita,
de modo a tornar este texto mais prtico, uma vez estabelecida a
Viso de Futuro foram definidas as seguintes aes:
Com relao Casa bonita
- Promover uma reforma geral no prdio
Trocar o telhado
Fazer uma pintura geral
Construir mais duas salas
Reformar o jardim
Construir um painel de Atividades
Com relao Casa cheia de gente
- Dinamizar as atividades doutrinrias
Fortalecer a liderana nas reunies pblicas
105

 Formar novos evangelizadores

Retomar recreao na Evangelizao Infantil
- Divulgar a Casa junto comunidade
Reativar a distribuio de mensagens nos lares
Fortalecer o Grupo de Assistncia nos Lares
Com relao s Atividades bem estruturadas
- Promover uma atualizao nos estatutos
- Elaborar um Regimento Interno
Como se pode ver no exemplo acima, cada ao se
desdobra em aes derivadas, de modo a detalhar o que dever
ser feito at o ponto da tarefa especfica. A partir desse ponto
cada tarefa ser delegada definindo ento o Quem, Como,
Quando, Onde e o Custo de cada ao. Nesse momento
importante estabelecer metas claras de prazos, custos, etc.
Pode ser interessante, como no exemplo do CEGAL e da
Irradiao, constituir comisses especficas para detalhar o plano
para cada ao ou grupo de aes, de modo a aprofundar em
questes especficas como oramento, formas de se obter os
recursos necessrios, o que pode tomar muito tempo se for tudo
feito no grande grupo.
4 momento - Estabelecer um Cronograma de
implantao
Um cronograma bem definido condio essencial para o
xito. importante que o cronograma seja realista, sem pressionar
excessivamente, mas sem deixar espao para o relaxamento. Se
no for definido um prazo fica mais difcil se obter o
comprometimento das pessoas. E fica difcil tambm fazer uma
106

avaliao ao final. Portanto, cada ao prevista deve ter um prazo

determinado. Esse cronograma deve integrar um Calendrio
Geral de Atividades que nortear as aes da Casa Esprita
durante todo o perodo, ou pelo menos durante o prazo do ano
civil em curso.
No prprio cronograma j deve constar de quanto em
quanto tempo as aes sero avaliadas tendo em vista promover
os ajustes necessrios, bem como datas para uma avaliao mais
completa de todo o plano. Por exemplo, avaliaes mensais com
uma grande avaliao ao final de cada ano, quando sero
comemorados os sucessos e reorientadas as aes cujas metas
no tenham sido atingidas.

5.7 Um caso real de planejamento na Casa

Esprita
A rigor, a experincia de um grupo nem sempre se aplica a
outros, mas pode funcionar como uma espcie de referencial,
possibilitando visualizar o modo de aplicao das tcnicas
apresentadas em teoria. Por isso optamos por apresentar aqui
o relato da experincia de planejamento vivida pela
Fraternidade Esprita, que aceitou apresent-lo por escrito,
de modo a servir de demonstrao prtica da aplicao de
algumas das tcnicas aqui discutidas.
Num estudo de caso como o que ser apresentado o
interessante perceber o modelo por detrs do caso. Como a
vida dinmica, com certeza em um novo momento as coisas
no se daro da mesma maneira. Aconteceram assim naquela
Casa Esprita e naquele momento em particular. Mas na hora de
vivenciar sua prpria experincia cada Casa Esprita enfrentar o
107

desafio de construir a sua prpria histria e de fazer acontecer o

seu prprio caso.
...o0o...
Parecia um dia de festa.
Naquela manh ensolarada de domingo as pessoas
chegavam contentes, se abraando como velhos
companheiros que se reencontram depois de longa ausncia.
Na verdade estavam todos juntos ainda no dia anterior, mas
o clima de companheirismo dava a impresso de saudade,
pelo prazer do reencontro.
Uns e depois outros iam se adentrando casa modesta
que serviria de espao para a reunio anual de avaliao e
planejamento das atividades da Casa Esprita.
De acordo com o programa traado, a manh seria
dedicada a uma avaliao geral dos trabalhos e deveria
culminar com a indicao dos principais desafios a serem
vencidos durante o prximo ano. Em seguida haveria uma
pausa de uma hora e meia para o almoo. A partir das
quatorze horas o grupo comearia a construir o plano de
ao. A previso era terminar s dezessete horas, mas todos
j estavam informados que, pela importncia da reunio,
havia a possibilidade de uma ligeira prorrogao ao final,
no mais que meia hora.
Logo a grande varanda estava cheia de rostos alegres
e descontrados. Jovens mal sados da infncia se misturavam
com pessoas maduras. Gente de todas as idades. Algumas
cabeleiras brancas mostravam a sabedoria de quem j viveu
muito, se oferecendo de boa vontade para ajudar a pensar
caminhos aos que comeavam agora. Haviam sido convidados
108

todos os que cooperavam com o seu trabalho em qualquer

das atividades da Casa.
Agora, um grande crculo se formava, cantando alegres
ao som de um violo. Msicas que falavam de espiritualidade
completavam a harmonia do ambiente, conduzindo a sintonia
do grupo para o clima da orao.
Um dos presentes, solicitado pelo dirigente, proferiu uma
prece sentida, onde manifestava a gratido pela oportunidade
de trabalho conjunto e, ao mesmo tempo, a certeza da
assistncia da espiritualidade amiga que, da dimenso
espiritual, orientava as aes daquele grupo de trabalhadores
de boa vontade.
Logo em seguida prece, ainda envolvidos naquele
sentimento superior, o dirigente recordou os objetivos daquele
encontro especial e esclareceu que todos os trabalhos daquele
dia seriam coordenados por um dos trabalhadores da Casa,
pessoa comprometida, que tinha habilidade para desenvolver
esse tipo de atividade.
J sob a conduo do coordenador, apresentou-se a
primeira deciso a ser tomada como condio preliminar: qual
a melhor forma de se constiturem os grupos de avaliao?
Algum sugeriu que a avaliao fosse feita em grupos
separados por atividade, mas logo outro entendeu que seria
melhor todos se misturarem aleatoriamente. A segunda
proposta foi acolhida por todos e acatada rapidamente de
modo a agilizar os trabalhos.
Pequenos grupos de cinco pessoas se espalharam por
todos os cantos da moradia. De repente a cozinha e a rea de
servio tambm se transformaram em ambiente de trabalho
espiritual.
Munidos de folhas de papel e pincis coloridos, os rostos
sorridentes mostravam que tambm estavam preparados para
109

trabalhar com seriedade. Como natural nos ambientes em

que reina a harmonia, no houve necessidade de se apontar
coordenadores ou lderes nos pequenos grupos. A liderana
flua natural e espontaneamente.
Interessante que ali os jovens se imiscuam nos assuntos
normalmente atribudos aos adultos, e os adultos se sentiam
vontade para tecer comentrios sobre os temas que
versavam sobre os interesses dos mais jovens. Enquanto
garotos reclamavam da programao pouco atraente das
palestras nas reunies pblicas, sugerindo temas mais voltados
para os interesses da comunidade, pessoas idosas apontavam
a falta de ocupao til para os jovens como um problema a
ser superado.
A preocupao dominante era que nenhuma avaliao
fosse perdida. O compromisso estabelecido era que nenhum
comentrio poderia ser desprezado. Ningum poderia
desmerecer a contribuio de quem quer que fosse. Na medida
em que a avaliao ia se consolidando as prprias pessoas
iam chegando a concluses mais maduras a respeito de suas
prprias vises.
Dentro de meia hora folhas e mais folhas de papel
retornavam com sentenas que refletiam o pensamento dos
grupos sobre como viam os resultados dos trabalhos durante
o ano findo. Na medida em que retornavam, os diversos
grupos se espremiam pelos cantos da varanda, enquanto
ajustavam os ltimos detalhes para a apresentao das suas
concluses.
Logo o grande crculo estava novamente refeito. Clima
de harmonia e entendimento pairava no ar.
Um a um, foi sendo dada a palavra aos pequenos grupos
de trabalho. Num grupo, um jovem de quatorze anos apresen110

tava as concluses a que o grupo havia chegado. No outro,

uma senhora apresentando seus mais de sessenta. medida
que falavam iam afixando na parede os cartazes com as
sentenas que expressavam as suas concluses.
Se em algum momento a fala traduzia uma crtica
conduo de alguma das atividades, o sentimento comum de
compreenso para com o esforo alheio anulava qualquer
sentimento de reprovao. Uma liderana segura por parte
daqueles que gozavam de credibilidade junto aos presentes
orientava a discusso na direo do reconhecimento de que
todos estavam oferecendo o melhor de que dispunham.
Ao final de quase uma hora de relato a parede se havia
transformado num imenso painel colorido. E ao colorido dos
cartazes somava-se a seriedade das anotaes. Havia ali um
retrato real do modo como a Casa Esprita estava sendo vista
naquele momento pelas pessoas que faziam o seu cotidiano.
Embora ainda desordenadas e disformes, as anotaes
expressavam as fraquezas a serem superadas. No havia o
que discutir, aquela era a realidade.
A primeira etapa estava cumprida. A avaliao estava
concluda.
Um leve caf da manh foi servido para alimentar mais
o clima de fraternidade vigente entre os trabalhadores do
que seus estmagos. A dona da casa j avisou que s 12:30h
um delicioso almoo estaria sendo servido.
Nos vinte minutos de intervalo as pessoas insistiam em
continuar conversando sobre as suas impresses a respeito
dos trabalhos da Casa. Esclareciam pontos de vista ou
desfaziam mal entendidos. Alguns trocavam pedidos de
desculpa por alguma manifestao inadequada ou por uma
compreenso incorreta do sentido de uma afirmao.
111

Pouco a pouco, sob o comando do dirigente e de seu

ajudante, que controlavam com uma combinao de brandura
e firmeza o horrio dos trabalhos, o grupo se organizava
novamente no grande crculo inicial.
O desafio agora era o de definir as prioridades a serem
perseguidas durante o prximo ano. No seria fcil coordenar
tantas vises diferentes, tantos interesses. Era preciso
encontrar uma ordem subjacente ao caos de observaes que
estavam ali apresentadas.
O prximo passo consistia em ir agrupando as sentenas
por assunto. Comeou-se por encontrar uma preocupao que
estivesse presente no relato da maioria dos grupos. Os cartazes
com as sentenas eram descolados de onde estavam e
novamente afixados, agora juntos, num outro local,
obedecendo a uma nova ordem.
As pessoas se envolviam, entusiasmadas, nessa etapa
do trabalho. Um ou outro no conseguiam se conter e
arrancavam, eles mesmos, as sentenas de onde estavam,
mudando-as de lugar. s vezes o grupo concordava; de outras,
algum discordava e a desordem se estabelecia. Mas parecia
que a prpria desordem fazia parte do trabalho.
Aquele aparente caos dava lugar, pouco a pouco, a
uma nova percepo do conjunto. As pessoas, devagar, iam
chegando a um entendimento em torno dos pontos de
divergncia. O painel ia assumindo um novo formato,
agrupado por assunto, retratando, cada grupo de sentenas,
um problema especfico.
Agora era preciso encontrar uma sentena que
resumisse o pensamento de cada conjunto. s vezes uma delas
fazia esse papel, de outras, era necessrio reescrever, a partir
da contribuio de cada uma delas, uma nova sentena.
Depois de um trabalho intensivo estavam ali resumidos
em pouco mais de uma dezena de sentenas os principais
112

desafios a serem superados. E do ponto de vista da

importncia e da abrangncia, giravam em torno de trs
pontos essenciais: o prdio estava mal cuidado; os
freqentadores escasseavam; as atividades careciam de
melhor estruturao.
Havia alguns pontos isolados, como a escritura do
terreno, que no havia sido ainda registrada em cartrio,
ou o contrato de comodato para o casal que morava em uma
casa da instituio, originalmente destinada a abrigar um
zelador. Uma reforma dos estatutos tambm foi entendida
como necessria. Embora relevantes, esses pontos foram
considerados como de fcil soluo. Bastaria algum esprito
de iniciativa e determinao. Os outros itens que foram
considerados como principais desafios a serem superados.
Agora era o momento de construir uma viso de futuro
que fosse inspiradora, de modo a orientar a ao de todas
as pessoas na direo desejada. A cada ponto falho seria
necessrio oferecer uma resposta adequada, sinalizando para
o grupo o caminho a ser seguido.
Novamente as sugestes comearam a surgir de todos
os lados. Alguns, mais prolixos, compunham bonitas frases
de efeito, mas que no cativavam o corao das pessoas. At
que algum sugeriu que a viso de futuro deveria retratar
simplesmente o que se desejava, em palavras simples, sem
maiores rodeios, ficando assim estabelecida:
Casa bonita,
Cheia de gente,
Com as atividades bem estruturadas.54
O leitor deve ter percebido que foi deste caso que foi retirado o exemplo citado no item
4.6 deste trabalho.

54

113

Era apenas isso, a viso de futuro. Assim, simples e

direta. O enunciado caiu como uma luva sobre as expectativas
da maioria dos presentes, silenciando uma ou outra
divergncia. Talvez porque j estivesse bem em cima do
horrio do almoo, todos concordaram e essa ficou sendo a
Viso de Futuro em torno da qual todos trabalhariam pelos
prximos anos.
Um cheiro gostoso de almoo convidava a todos para
um repasto merecido.
Um sentimento de gratido espiritualidade e de alegria
entre os companheiros pairava no ar.
Quando o relgio apontou duas horas o grupo j estava
sendo mobilizado no sentido de retomar os trabalhos. Era
preciso ainda detalhar as aes a serem desenvolvidas para
concretizar essa viso, que representava uma aspirao de
todas as pessoas naquele grupo. Se nada fosse feito aquela
viso no passaria de uma miragem.
Era ainda necessrio definir aes intermedirias,
formas de se obter recursos, atribuies e responsabilidades.
As duas horas seguintes foram de intensa negociao,
repartindo o trabalho entre as pessoas. Alguns se ofereciam
espontaneamente, mas outros precisavam ser convencidos de
que poderiam abraar mais uma responsabilidade sem que
isso lhes pesasse em demasia.
Uma equipe ficou encarregada de definir os projetos
de reforma e de adequao do imvel para que a casa se
tornasse bonita como se esperava. Outra, de elaborar uma
proposta de alterao dos estatutos, bem como de consolidar
os diversos documentos que orientavam o funcionamento da
casa tendo em vista a elaborao de um Regimento Interno
que estruturasse melhor as atividades. Uma terceira deveria
114

montar um plano de arrecadao de recursos para bancar

todo o investimento necessrio. E todos em conjunto se
encarregavam de promover na Casa Esprita um clima
pautado pelo entusiasmo e pela alegria, de modo a
proporcionar s pessoas que ali viessem um sentimento de
prazer que justificasse a sua participao.
Ao final da tarde quase todos saam com trabalho por
fazer, e com a certeza de que a Casa estava consolidando um
novo rumo.

115

6 A ESTRUTURA DE UMA CASA

ESPRITA

Para fins do que ser discutido neste captulo

consideraremos a estrutura de uma Casa Esprita como sendo o
modo como ela se organiza, as reas funcionais ou unidades de
trabalho, conforme foram estabelecidas na prtica, e quais so os
papis assumidos pelas pessoas, a includas as suas atribuies e
responsabilidades. Em muitos casos essa estrutura foi
cuidadosamente planejada, mas em muitos outros verifica-se que
ela foi acontecendo sem um planejamento estruturado,
simplesmente ao sabor das circunstncias.
Essa estrutura compreende uma parte legal, exigida por lei,
que consta obrigatoriamente nos estatutos, e uma parte livre,
definida pela prpria instituio.
O que as observaes de campo demonstraram que em
muitas Casas Espritas a parte legal inteiramente desconsiderada.
Dentre os muitos dirigentes ouvidos, alguns manifestaram seu ponto
de vista de que as exigncias legais so apenas formalidades, a
serem atendidas tendo em vista a convenincia da instituio, o
que, na prtica, significa quase sempre a sua prpria convenincia.
Alguns deles chegaram a admitir que, quando chega a poca das
eleies, eles, o grupo dirigente, decidem entre si como ser
composta a nova Diretoria. Elaboram a ata e saem colhendo as
assinaturas das pessoas que possam ser consideradas como
Associadas Efetivas. Desnecessrio comentar que essa atitude
uma clara violao da lei civil e, portanto, absolutamente desprovida
de um mnimo de tica, quanto mais de espiritualidade.
117

No que se refere aos estatutos, at hoje ainda existem

instituies espritas em que eles trazem quase somente o que
exigido na lei, exatamente na forma ali determinada, sem a
preocupao de colocar no texto o que seja adequado s suas
necessidades. Assim a Diretoria Executiva constituda por um
Presidente, um ou dois Secretrios e um ou dois Tesoureiros. As
atividades-fim, como as Atividades Doutrinrias, a Evangelizao
Infantil e a Assistncia Social, so relegadas a um segundo plano.
O estatuto apenas estabelece que as estruturas destinadas a
promover essas atividades podem ser criadas de acordo com
as necessidades.
Desse modo as atividades que so realmente essenciais em
uma instituio esprita, aquelas pelas quais a entidade foi
constituda, ficam subordinadas s decises de uma Diretoria
Executiva cujos papis contemplam apenas a administrao da
parte material da instituio, representada pelos recursos
financeiros e pelos aspectos legais, a cargo da Tesouraria e da
Secretaria. Pode-se dizer que, nessas instituies, o espiritual
subordina-se ao material. Mas na maioria dos casos quem decide
tudo o presidente.
Outro aspecto contraditrio: embora a Assemblia Geral e
o Conselho Fiscal sejam apresentados nos estatutos como
independentes em relao Diretoria Executiva, conforme previsto
na lei, o que se observa que a Diretoria Executiva, quando
no o Presidente da instituio, quem d as cartas. Em algumas
entidades espritas os Associados Efetivos, que constituem a
Assemblia Geral, so indicados de ltima hora e, em muitos
casos, apenas por uma questo de convenincia, sem nenhum
critrio que no o da fraternidade.
Nem sempre isso se d por m f. Na maioria das vezes
isso ocorre por absoluto desconhecimento dos objetivos de cada
um desses rgos, tanto sob o aspecto administrativo quando
118

sob o aspecto legal. Por isso achamos por bem detalhar o papel
de cada um deles, conforme previsto na lei, de modo a evitar
novos equvocos e ainda proporcionar condies para uma gesto
realmente moderna, respeitosa para com a lei e condizente com o
iderio da liberdade, igualdade e fraternidade a respeito do
qual Allan Kardec afirmou:
Estas trs palavras constituem, por si ss, o programa
de toda uma ordem social que realizaria o mais
absoluto progresso da humanidade se os princpios que
elas exprimem pudessem receber integral aplicao.55

Assembleia Geral o rgo soberano. Se no estiver

funcionando como rgo soberano a administrao da
instituio precisa ser revista, pois trata-se de exigncia
estabelecida em lei para todas as associaes civis56. J houve
quem afirmasse que as diretrizes espirituais esto acima da
lei humana. Isso se aplica em relao a alguns aspectos da lei
moral, mas no a este caso. Qualquer deliberao conflitante com
a lei civil torna nulos os atos da instituio, j que, enquanto
associaes humanas, todas esto subordinadas s leis de Csar,
nos dizeres de Jesus. Alis, essa forma de estruturao,
fundamentada na lei civil, coincide com a que foi adotada por
Allan Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas57.
Nenhuma autoridade pretensamente espiritual pode ser superior
lei civil neste caso especfico.
Trata-se do iderio da Revoluo Francesa a respeito do qual Allan Kardec escreveu um
artigo que s foi publicado aps sua desencarnao, nas suas Obras Pstumas. Vide Ed.
FEB 2005 na pg. 287.
56
Na forma como esto estabelecidas, as instituies espritas, na sua maioria, tm na
Assembleia Geral o seu rgo soberano, regido pelos arts. 53 a 61 do Cdigo Civil Brasileiro
de 2002.
57
Vide o Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no Cap. XXX de O
Livro dos Mdiuns.
55

119

Na Assembleia Geral, quando devidamente instalada, votam

os Associados Efetivos que estejam em pleno gozo dos seus
direitos. Portanto, cuidado maior h que se adotar na definio
dos critrios para a condio de Associado Efetivo. Ainda existem
instituies espritas que adotam como Associados Efetivos
pessoas que contribuem financeiramente para a subsistncia da
entidade, muitas vezes sem que sejam trabalhadores habituais.
importante que esses critrios contemplem as pessoas que
efetivamente atuam na Casa Esprita na condio de colaboradores
voluntrios, j que so elas que sustentam a parte mais importante
do seu funcionamento, que so as aes do cotidiano. A estes
Aura Celeste chama de doadores de suor58. E quem define esses
critrios so os prprios Associados Efetivos quando da
elaborao ou da reformulao dos estatutos que regem o
funcionamento da instituio. Portanto no faz sentido acusar os
dirigentes quando esses critrios no so bem estabelecidos,
porque o poder de estabelecer os critrios pertence aos
Associados Efetivos reunidos em Assemblia Geral.
Diretoria Executiva Conforme o nome define, cumprelhe executar o que for decidido pela Assembleia Geral, a quem se
subordina. H dirigentes espritas que no gostam de admitir que
a Assemblia Geral est acima do seu poder. Isso traduz falta de
humildade e ignorncia voluntria do preceito de Jesus quando
afirmava que aquele que quiser ser o maior seja o que mais serve59.
Por exigncia do Cdigo Civil Brasileiro a Diretoria Executiva
deve prestar contas dos seus atos Assembleia Geral que a elegeu.
58
Atravs da psicografia de Francisco C. Xavier no livro Ideal Esprita, Ed. IDE, lio n
12.
59
Evangelho de Mateus, cap. 20 v.26.

120

 importante que os cargos da Diretoria Executiva

contemplem tanto as reas-fim, como Atividades Doutrinrias,
Evangelizao da Infncia, Juventude e Assistncia Fraterna,
quanto as reas-meio, como Relaes Pblicas, Secretaria e
Patrimnio e Finanas. O nome dos cargos no o mais
importante, desde que todas as necessidades da Casa estejam
compreendidas nos cargos que compem a Diretoria, que ter na
pessoa do Presidente o seu coordenador, num trabalho que deve
ser caracterizado sobretudo pelo esprito de equipe.
Na Fraternidade Esprita a Diretoria Executiva est assim
definida:
Diretoria Geral
Diretoria de Atividades Doutrinrias
Diretoria de Assistncia Fraterna
Diretoria de Infncia
Diretoria de Juventude
Diretoria de Patrimnio e Finanas
Diretoria de Relaes Pblicas e Secretaria
Conselho Fiscal Tambm independente da Diretoria
Executiva e seu papel verificar se a movimentao financeira
est atendendo aos requisitos legais e estatutrios. Algumas
instituies, alm das contas, incluem tambm os atos
administrativos nessa verificao, o que no obrigatrio por
lei. Em seguida o Conselho Fiscal deve elaborar um parecer a
respeito das contas explicitando:
Favorvel aprovao se todas as contas estiverem
adequadamente demonstradas e justificadas.
121

 Favorvel aprovao, com ressalvas Se houver

falhas na demonstrao ou na natureza dos gastos, mas
que no forem muito relevantes.
Contrrio aprovao Se forem verificadas
inconsistncias que coloquem em dvida a exatido das
contas.
Isso representa uma exigncia da lei para o tipo de
associao dentro dos quais as entidades espritas, na sua
maioria, se enquadram. Esse parecer dever ser encaminhado
apreciao da Assemblia Geral que poder aprovar ou no as
contas da Diretoria Executiva.
Essas exigncias tm por objetivo proteger os interesses
coletivos contra a ao de indivduos isolados, garantindo a
segurana, a ordem, os direitos e a liberdade das demais pessoas,
situadas tanto externa quanto internamente a uma determinada
organizao de carter associativo.
Alm destes trs rgos, cuja exigncia estabelecida
por lei, h os que realmente tm a ver com as finalidades da
instituio, que so as diretorias ou departamentos, coordenaes,
grupos, equipes, ou seja qual for o nome que se lhes d. Cada
instituio cria sua prpria estrutura de acordo com seus objetivos,
valores e necessidades, razo pela qual no ser possvel que o
mesmo modelo se aplique a duas instituies diferentes.
Algumas instituies optam pela constituio de um
Conselho Deliberativo, que no obrigatrio por lei, a quem
atribuem o poder de eleger a Diretoria Executiva. Essa opo
visa proporcionar mais segurana ao processo de eleies
garantindo que um grupo mais restrito seja o responsvel pela
escolha dos dirigentes. Em contrapartida, ela restringe o poder
122

dos Associados Efetivos, que abrem mo do seu direito de eleger

diretamente a Diretoria. Como conseqncia o nvel de
comprometimento dos Associados Efetivos com a entidade tende
a ser menor.

6.1 Relaes no hierarquizadas

O filme Dana com lobos apresenta as surpresas de
um homem branco dos Estados Unidos quando passa a viver
em contato com uma tribo indgena da nao Sioux. Em uma das
cenas o conselho da tribo est reunido para discutir o que deve
ser feito com o homem branco que invadiu o seu territrio. Alguns
detalhes da cena chamam a ateno. O conselho indgena est
sentado no cho formando um grande crculo. O cacique ou o
paj se distinguem, no pela posio que ocupam, que igual
dos demais, mas pelo respeito que lhes dedicado
espontaneamente pelos guerreiros. O cacique no ordena, no
direciona e nem influencia a opinio dos guerreiros, ao
contrrio, os guerreiros que so chamados a dizer o que pensam.
Ele mais ouve e, ao invs de tentar impor o seu ponto de vista,
apenas coordena as discusses tendo em vista uma deciso mais
segura por parte do grupo, claro, com a contribuio da sua
experincia e da sua sabedoria. E quando o grupo se entende a
respeito da deciso a ser tomada, ele, o lder, a enuncia, seguro
de que ela ser acatada por todos.
A sabedoria indgena deveria ser copiada nas nossas Casas
Espritas. Assim, a definio de uma estrutura teria como princpio
que a diviso do trabalho no implica em hierarquia, mas to
somente em organizao. A nica hierarquia ser a de natureza
moral, traduzida no acatamento espontneo pelo grupo e
123

fundamentada no esprito de servio. Na prtica isso significa que

as instncias de discusso do trabalho precisam ser abertas, de
livre acesso, no se restringindo aos ocupantes de determinados
cargos. A Casa Esprita precisa estar estruturada como um amplo
espao de convivncia onde todos podem juntos participar de
tudo e que no h reas restritas nem assuntos reservados, a no
ser com base em critrios especficos definidos pelo prprio
grupo. As decises, tanto quanto possvel, devem ser colegiadas,
com base no esprito de equipe. E se desejamos ter jovens e
crianas em nossa Casa, esses jovens e crianas devero ter voz
e vez nessas discusses.
H aqui um aspecto especfico das instituies espritas que
merece reflexo. Muitas vezes alguns grupos de atividade se
colocam em uma posio de falsa superioridade em relao aos
demais. Isso ocorre com alguma freqncia nos grupos de
atividade medinica. Foi possvel identificar que as reunies
medinicas, em diversos grupos, so restritas aos membros da
equipe, com severas restries aos demais trabalhadores da Casa,
mesmo na condio de visitantes em carter de observao
construtiva, como pontuado por Andr Luiz60. Essas restries
so ainda maiores para a admisso de novos trabalhadores,
especialmente pessoas jovens. Em uma determinada instituio
esprita, quando indagado sobre a posio da Assemblia Geral a
respeito do nvel de restrio adotado, o dirigente manifestou que
este no era assunto para a Assembleia Geral.
Andr Luiz em Desobsesso, psicografia de Francisco C. Xavier, item 21. Vide tambm
O Livro dos Mdiuns cap. XXX. Nos Arts. 21 e 22 do Regulamento da Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas Allan Kardec estabelece as condies em que poderiam ser admitidos
visitantes s reunies privativas e gerais da Sociedade. Para Allan Kardec no havia
necessidade de aprovao pelo mentor, como sugere Andr Luiz, e sim pelo dirigente
ou pelo Presidente.
60

124

Por definio legal no existem assuntos que no sejam da

competncia da Assembleia Geral. Ela a instncia soberana em
todas as questes, inclusive no que se refere s atividades
doutrinrias e de prtica medinica ou assistencial. Este mais
um motivo pelo qual os critrios para a definio de quem pode
ou no ser um Associado Efetivo precisam ser claros, levando em
conta a participao nas atividades e o conhecimento da Doutrina
Esprita, porque sero eles, os Associados Efetivos, reunidos na
forma de Assemblia Geral, que tero o poder em ltima instncia
para decidir em todas as questes em que haja opinies
divergentes. E, por lei, deve prevalecer sempre a opinio da
maioria dos Associados Efetivos, mesmo em relao s atividades
medinicas da Casa Esprita.

6.2 Sistemas de decises colegiadas

Diz o velho adgio: Se uma cabea pensa bem, duas
pensam melhor. Dirigentes que gostam de decidir sozinhos nas
mais diversas questes porque no avaliaram bem os riscos
envolvidos no ato de decidir. H decises que, por falta de uma
avaliao mais cuidadosa das alternativas em vista, jogaram por
terra anos de esforo de toda a instituio. Em muitos casos as
decises equivocadas de alguns dirigentes provocaram o
afastamento de colaboradores valiosos, o esvaziamento da Casa
Esprita ou a sua runa financeira. Ao chegarem ao mundo espiritual
eles no sabero o que responder quando forem dar contas da
sua administrao.
A segurana a principal vantagem das decises colegiadas.
Quando um grupo se rene para avaliar um problema, quanto
mais aberta for a discusso, maior a possibilidade de serem
consideradas todas as variveis daquele problema. Alis, o
125

verdadeiro lder o que sabe silenciar nesse momento, buscando

a contribuio de todos para o enriquecimento da avaliao.
Quando todas as opinies j foram apresentadas, maiores so as
chances de uma deciso mais acertada. Allan Kardec era um
ferrenho defensor das decises com base na maioria, ou na
opinio das massas61.
Mesmo assim importante evitar decises apressadas, ainda
que o sejam pelo critrio da maioria. O senso comum j
estabeleceu que nem sempre a deciso da maioria representa
a melhor escolha, mas isso no pode ser motivo para o
restabelecimento do autoritarismo ou para que algum se julgue o
detentor do bom senso e puxe para si a responsabilidade da
deciso. Num primeiro momento preciso abrir ao mximo a
discusso de modo a ampliar os ngulos de avaliao. Em
seguida preciso discutir todas as alternativas buscando
estabelecer um consenso negociado entre as diferentes vises.
Se o grupo considerar que a questo no foi suficientemente
discutida para que se tome uma deciso segura, ento ela deve
ser postergada. Mas essa tambm uma deciso a ser tomada
em grupo. Uma deciso por maioria simples um recurso
extremo quando o consenso no possvel, uma vez que as
decises por maioria sempre deixam perdedores.

6.3 Equipes auto-gerenciveis

Numa instituio como a Casa Esprita, movida por
colaboradores voluntrios, as pessoas tendem a agir com maior
autonomia, j que se consideram iguais e no subordinadas a
uma determinada autoridade administrativa. Como ela est
61

Vide O Livro dos Mdiuns item 349.

126

organizada sob a forma de uma associao civil e constituda

por um conjunto de associados que elege a sua Diretoria,
natural que todos vejam nos diretores pessoas com a
responsabilidade de lhes prestar apoio na realizao do
trabalho.
Ao mesmo tempo em que isso ameaa a estrutura clssica
de poder, ou seja, o poder na pessoa dos dirigentes, tambm
uma forma extraordinria de potencializar a fora da equipe. Numa
organizao que motivada pelo idealismo dos que a integram,
quanto mais o poder se dilui, mais fora ela, a organizao, possui.
Quanto mais centralizado, maiores as limitaes ao e maiores
as suas fraquezas.
Uma forma de mobilizar essa fora diluda no grupo a
constituio de equipes auto-gerenciveis. Sem chefes ou
gerentes formais a liderana definida naturalmente atravs
do reconhecimento pelos pares, dentro do prprio grupo, podendo
ser exercida de forma contnua ou alternada entre as pessoas com
diferentes habilidades, sempre que a situao o exija. O papel da
direo fica sendo mais o de apoiar as decises do grupo do que
propriamente o de decidir nas questes que lhe forem atribudas.
Ao mesmo tempo o dirigente age como uma espcie de mentor
em funo da sua experincia e da confiana que, por certo, o
grupo deposita na sua pessoa.

6.4 Estruturas horizontalizadas

Nesse tipo de estrutura existem poucos nveis de hierarquia,
sendo muito reduzidos os cargos que implicam em posio de
poder. Ao contrrio, multiplicam-se as coordenaes de atividades,
equipes de trabalho, nas quais se valoriza a informalidade das
relaes.
127

Nas Casas Espritas de pequeno porte isso se traduz em

apenas um nvel hierrquico, que o da Diretoria Executiva,
subordinada diretamente Assemblia Geral. Abaixo da Diretoria
existem apenas as diversas equipes de trabalho, todas funcionando
de forma auto-gerencivel. Esse modo de organizao, embora
na maioria dos casos tenha se estruturado sem um planejamento
anterior, o mais comum nas instituies de pequeno porte em
funo na natureza voluntria do trabalho dos colaboradores.
Nas estruturas verticalizadas o poder mais concentrado
nas mos de um menor nmero de pessoas. As decises se do
no nvel dos cargos formais. Os diretores que decidem. Numa
estrutura horizontalizada o poder compartilhado com as pessoas
de uma mesma equipe e tambm com as diversas equipes. As
decises so colegiadas.
da natureza do trabalho voluntrio que a pessoa se sinta
mais identificada com a atividade quanto maior seja o seu poder
de influenciar nas decises a ela relacionadas. Normalmente o
que ela deseja dispor de alguma autonomia para solucionar os
problemas relacionados sua esfera de ao, razo pela qual ela
se oferece como voluntria. As estruturas mais horizontais do s
pessoas a possibilidade de participar mais ativamente das
decises, tornando-se assim verdadeiras incubadoras de novos
lderes.
Esse tipo de estrutura requer melhor capacitao das
pessoas, de modo a evitar decises divergentes em relao s
diretrizes do grupo ou mesmo decises de carter pessoal por
parte dos colaboradores. preciso que a comunicao seja
eficiente. Desde a direo principal at os colaboradores de ponta,
todos devem apresentar um elevado nvel de conscincia do plano
de ao que norteia as aes da Casa Esprita, sem o que se
corre o risco de decises desencontradas que se entrechocam,
levando perda da unidade e da identidade da organizao.
128

6.5 Estruturas em rede

Com o advento da Internet o meio empresarial passou a
utilizar a idia da rede para representar as relaes entre as diversas
reas de uma organizao. Nas relaes tradicionais, quando uma
equipe necessita interagir com outra equipe ligada a outra diretoria,
ela procura o seu gestor, que contata o gestor da outra equipe,
estabelecendo a ligao. Numa estrutura em rede as ligaes se
do de forma mais direta em todas as direes. Qualquer ponto
pode estabelecer contato com qualquer outro ponto a qualquer
momento. No h regras para esse relacionamento, ou seja, a
hierarquia praticamente deixa de existir. As equipes da rea de
Assistncia Social tratam diretamente com as equipes de
Evangelizao da Infncia ou com a de Juventude ou a Medinica
sem a necessidade de envolver seus diretores. Estes s sero
mobilizados se houver necessidade.
Uma das vantagens das estruturas em rede a facilidade
de se criar uma nova equipe de atividade a qualquer momento,
sem a necessidade de formalidades. Uma vez o grupo tenha
identificado essa necessidade, uma pequena comisso de trabalho
elabora um projeto simplificado contendo a justificativa para a
criao da nova equipe, seus objetivos, mtodos de trabalho,
responsabilidades e recursos. Esse projeto submetido
Assembleia Geral que, concordando com o que est sendo
proposto, aprova a criao. s vezes essa deciso fica no nvel
da Diretoria Executiva, o que no problema se a participao
das diversas equipes tiver sido levada em conta na elaborao do
projeto. Mas sempre importante que se busque a opinio de
todos os trabalhadores da instituio, de modo a evitar conflitos
decorrentes de choques de perspectivas em relao ao trabalho.
Nas pequenas instituies sempre de bom alvitre convocar a
Assembleia Geral para as decises de maior impacto.
129

Do mesmo modo, se uma atividade deixou de fazer sentido,

apenas extingue-se aquela atividade, sem maior preocupao
formal. Do mesmo modo que para a criao, para a extino de
uma atividade sempre importante levar em conta o interesse da
instituio como um todo, submetendo essa deciso Diretoria
Executiva ou at mesmo a Assemblia Geral. Se a dificuldade for
apenas da equipe e a atividade for considerada essencial, muitas
vezes outras reas se mobilizam para apoiar a rea em dificuldade
para que a atividade seja mantida.
Esse tipo de estrutura muito comum nas Casas Espritas
de pequeno porte, mais por falta de planejamento adequado do
que por deciso racional das partes envolvidas. Mas importante
ter conscincia desse modelo para evitar que, a pretexto de
organizar, os dirigentes tentem eliminar essa caracterstica, por
julgarem que ela representa uma forma desorganizada de ao.
Ao contrrio, um modo bastante organizado, embora no nvel
da informalidade. E funciona bem porque um modo naturalmente
estabelecido pelo grupo, onde prevalece a autoridade moral
resultante do esprito de servio.
Algumas pessoas se arrepiam diante dessa desordem
aparente das estruturas em rede. Desejam tudo organizado e
hierarquizado, como se estivessem dentro de uma empresa.
No percebem que, na realidade, o mundo no funciona desse
modo. O mundo uma grande rede de relacionamentos, nada
organizados, sem nenhuma forma de hierarquia reconhecida que
no seja a moral.
As estruturas militaristas e clericais criaram uma forma no
natural, hierarquizada, de relacionamento. Baseada em relaes
de poder e de dominao, essa forma representa, na verdade,
uma tentativa do homem de estabelecer domnio sobre outros
homens, subvertendo a naturalidade das relaes. E quando o
homem subverte a lgica da natureza o resultado o que temos
130

visto na sociedade. Fizemos guerras, construmos imprios de

desigualdade social e estamos quase levando o planeta
destruio.
Para se construir o novo so necessrias novas bases.
Ou resgatar bases antigas que caram no esquecimento. Nesse
sentido o evangelho a carta suprema da no-hierarquia, da
autoridade moral baseada no esprito de servio, que o princpio
fundamental das estruturas em rede.

131

7 O TRABALHO EM EQUIPE
No templo esprita cristo razovel anotar que
todo trabalho ao de conjunto Emmanuel

Segundo o companheiro Orlandino, de Silvnia, Centro

Esprita ou equipe ou no Centro Esprita. Em seus
comentrios ele pontua que anos atrs o Centro Esprita, na grande
maioria dos casos, eram o presidente e os mdiuns, tidos poca
como indispensveis criao de um centro. O presidente era
presidente porque presidia os trabalhos e no porque havia uma
sociedade constituda e uma diretoria executiva com
responsabilidades definidas. Hoje o Centro Esprita tornou-se
uma escola e dispensa muito bem presidentes e diretorias, mas
no sobrevive sem um slido e fraterno esprito de equipe. Na
sua opinio o famoso presidente precisa ser reduzido a
coordenador, escolhido mediante convite. A idia de um mando,
ou dono do Centro Esprita, precisa ser sepultada.
Nas observaes de campo levadas a efeito para a
elaborao deste estudo verificou-se que ainda existem Casas
Espritas em que, confirmando a tese do colega Orlandino, o
presidente quem dirige, em pessoa, as reunies de estudo
doutrinrio. Nessas instituies ser presidente ainda significa,
de fato, presidir os trabalhos.
de autoria de Walter Barcelos o artigo que publicamos
na ntegra62:
Publicado originalmente no Jornal O Dirigente Esprita, nmero de Ago/1998, publicao
da USE/SP.
62

133

...o0o...
Imprescindvel o esprito de cooperao mtua na Casa
Esprita.
Na ao individual podemos produzir muito pelo bem
do prximo e do Espiritismo, contudo somente no trabalho
de equipe nos sintonizaremos com o esprito do Cristo. Nosso
Mestre e Senhor poderia muito bem cumprir sua misso divina
de maneira pessoal e isolada, porm convidou companheiros
humildes, formando um grupo de coraes devotados causa
do amor Humanidade.
Quem trabalha sincronizado ao dinamismo de equipe
obtm melhor aproveitamento da aprendizagem, acumula
maiores experincias, oferece maiores testemunhos de
devotamento, sofre mais testes de resistncia na f e aciona
com real valor de educao as energias da inteligncia e do
corao.
Quem dirige qualquer rea de servio esprita deve
enaltecer a tal ponto o sentido de equipe que no conseguir
jamais reter postos de direo ou de atuao de forma perene,
sem oferecer oportunidade aos irmos de f. H confrades
esforados nas tarefas por eles adotadas que no descobriram
ainda a excelncia de trabalhar em grupo; retm em demasia
certas tarefas, acumulam encargos, no oferecendo condies
a outros irmos de participarem pelo processo de revezamento.
Operemos fraternalmente de forma que todos participem,
alternando nas pequenas ocupaes do Centro Esprita, seja
na direo das reunies doutrinrias, nas preces de abertura
e encerramento, nas leituras de incio das sesses, nos
134

comentrios evanglicos, nos estudos programados pblicos

e nas atividades de assistncia e divulgao.
Funesta e contraproducente ser a atitude egostica do
espiritista que acumula muitas responsabilidades, aambarca
cargos de direo ou de estudos doutrinrios, impossibilitado
outros irmos de participarem de forma ativa, dinmica e
produtiva. H irmos iniciantes esperando a mo amiga, a
boa orientao, os esclarecimentos devidos e a indicao
acertada para se engajarem na colmia do aprendizado
espiritual.
No basta cumprir com louvor nossas tarefas:
indispensvel preocuparmo-nos de forma sria, responsvel
e educativa com o futuro do Centro Esprita e do Espiritismo,
criando meios e caminhos de aprendizagem e treinamento,
dando valor justo a cada tarefeiro, abrindo as portas
abenoadas da ao esprita em todas as reas da organizao
doutrinria.
No alimentemos o injustificvel medo de perder postos
de comando das tarefas espritas que muito amamos, pois a
seara imensa e os trabalhadores so poucos. Estamos
incentivando a alternncia nos servios e estudos na Casa
Esprita e no que abandonemos nossas tarefas, entregandoas s mos de pessoas inexperientes.
...o0o...
Existem dirigentes espritas que somente compartilham
seus cargos quando se encontram doentes graves ou em viagens
obrigatrias. No esperemos as situaes drsticas da vida a
fim de cedermos cargos e funes no Centro Esprita.
135

7.1 Formao de trabalhadores

Aprendizagem Continuada

Reclamao recorrente, a dificuldade de se conseguir novos

trabalhadores. Segundo Octvio Serrano, se observarmos com
cuidado, grande parte da culpa do prprio diretor. s vezes
os dirigentes reclamam que ningum assume as responsabilidades,
mas no percebem que eles prprios no delegam, no abrem
mo do rigor na execuo, desejando que todos faam como
eles gostariam que fosse feito e no segundo as possibilidades de
cada um. Mais cobram e exigem do que apiam e auxiliam. O
bom esprita no o que executa o trabalho, mas o que ensina,
orienta e supervisiona. Na sua opinio, mede-se a capacidade
de um dirigente pela eficincia de seus colaboradores.63
J o articulista Orson P. Carrara alerta que a continuidade
de um Centro Esprita depende da formao continuada de novos
trabalhadores.64 Mas no nada razovel aguardar que algum
l de fora venha preparar os trabalhadores de que a Casa Esprita
necessita. Pode ser duro, mas real: quem quiser que sua Casa
tenha trabalhadores, que prepare os seus. Ningum vai preparar
trabalhadores para a instituio alheia, so os seus dirigentes que
precisam se conscientizar disso e tomar atitude nesse sentido.
Os cursos doutrinrios so a principal escola de preparao
de trabalhadores para as Casas Espritas, e as atividades dirias
so as suas oficinas de aprendizagem. Os cursos que so realizados
fora da instituio devem ser vistos como cursos de
aperfeioamento, ou como um aprendizado adicional, mas o
verdadeiro aprendizado o que se d portas adentro da prpria
Casa Esprita.
63
64

Artigo publicado em O Clarim, edio de Abril/1995.

Jornal O Dirigente Esprita, da USE/SP, edio de Agosto de 1998.

136

As Casas Espritas melhor estruturadas so aquelas que

possuem cursos doutrinrios estabelecidos em conformidade com
o que foi proposto por Allan Kardec no seu Projeto 1868 quando
registra que
Um curso regular de Espiritismo seria professado com
o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de
difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria
a vantagem de fundar a unidade de princpios, de fazer
adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as idias
espritas, e de desenvolver grande nmero de
mdiuns.65

No preciso complicar. s vezes as Casas Espritas

buscam modelos de cursos, apostilas, quando os prprios livros
bsicos so o suficiente. J existe um relativo consenso em torno
de um conjunto de cursos bsicos estruturados em torno das obras
kardequianas, que podem ser ministrados com base nos prprios
livros, a saber:
1) Um curso fundamentado em O Livro dos Espritos para
discutir os princpios bsicos do Espiritismo com alguma
profundidade.
2) Um curso fundamentado em O Evangelho Segundo o
Espiritismo, com foco na parte moral da Doutrina e nos
ensinamentos de Jesus.
3) Um terceiro curso fundamentado em O Livro dos
Mdiuns, destinado a ampliar a compreenso da
55

Vide Obras Pstumas na pag. 342 da 26 edio da FEB.

137

mediunidade sob seus mltiplos aspectos, que funcione

em paralelo com atividades prticas sob a forma de uma
Escola de Mdiuns.66
Os recursos didticos j existem, de sobra. Uma pessoa
com alguma experincia em aprendizagem de grupos ter facilidade
de encontr-los, tanto no meio esprita quando fora dele. guisa
de exemplo podemos citar:
1) Estudos de casos, para os quais os livros de Andr Luiz,
Humberto de Campos, Manoel Philomeno de Miranda,
dentre outros, so fonte inesgotvel.
2) Filmes, tanto espritas, como Chico Xavier O filme,
Nosso Lar, As mes de Chico Xavier, quanto comerciais
de temtica esprita, como Ghost, Amor alm da vida,
Mnica, O sexto sentido, Os outros, alm de uma
infinidade de vdeos disponveis no YouTube, inclusive o
extraordinrio debate com Chico Xavier no programa
Pinga Fogo, na TV Tupi em 1971.
3) Msicas, tanto de inspirao religiosa quanto de
inspirao popular. Podem ser utilizadas como casos
para discusso ou para reflexo dirigida. Como exemplo,
a msica de Gilberto Gil, Se eu quiser falar com Deus.
66
O termo Escola de Mdiuns atribudo ao prprio Allan Kardec em mensagem
psicografada pelo mdium Frederico Pereira da Silva Junior em 05/02/1889 em sesso
medinica na sede da Sociedade Esprita Fraternidade, no Rio de Janeiro/RJ. O texto se
acha publicado no livro Bezerra de Menezes Subsdios para a Histria do Espiritismo
no Brasil, de autoria de Canuto de Abreu, Ed. FEESP/SP. Antes, na Revista Esprita de
1861 ele havia usado o termo Escola de Espiritismo Moral e Filosfico.

138

4) Visitas a entidades ou locais que apresentem correlao

prtica com o assunto em estudo. Um parque pode ser
um excelente ambiente para estudar o tema Deus.
5) Dinmicas de grupo, painis, seminrios, leitura dirigida
e outros recursos de aprendizagem em grupo prprias
para pessoas adultas.
6) Vivncias, simulaes da realidade, laboratrios prticos,
experincias de aprendizagem em grupo.
Com a adoo dessa enorme variedade de recursos
didticos o estudo fica agradvel, auxiliando as pessoas a se
sentirem motivadas e mais vontade para aprender.
Alm dos cursos em torno das obras bsicas, muitas Casas
Espritas adotam outros mais especficos como:
1) Curso de formao de trabalhadores do passe.
2) Curso de formao de evangelizadores da infncia.
3) Cursos voltados para a compreenso das relaes
familiares e suas implicaes.
Outra metodologia muito utilizada a formao de Grupos
de Estudos como espao para discusses em torno de obras
clssicas como a obra de Andr Luiz, de Emmanuel e de outros
autores cujos textos recomendam estudo em grupo, visando um
maior aproveitamento, com o apoio de um tutor mais experiente.
Atualmente, com as facilidades proporcionadas pela
Internet, at mesmo cursos distncia se tornaram viveis, com
grupos de discusso via rede, auxiliados por um tutor que faa o
trabalho de coordenador e de tira-dvidas para os participantes.
importante compreender que no o caso de esperar
cursos prontos no mercado, que no os h em condies de
139

atenderem s suas necessidades. Cada Casa Esprita pode e deve

estruturar os cursos que forem necessrios ao adequado
cumprimento da sua misso de esclarecer e consolar, e de formar
os trabalhadores de que necessita. Constituir uma equipe integrada
por pessoas que demonstrem gosto pelo estudo e hbito de leitura
pode ser um passo importante para a estruturao dos cursos na
instituio, dando a elas o apoio necessrio criao de uma
cultura de aprendizagem continuada na Casa Esprita.
Com a vantagem de que sempre haver novos trabalhadores
se oferecendo para auxiliar nas suas atividades, j que a
aprendizagem continuada a verdadeira base para a formao
de novos trabalhadores.

7.2 Conviver com as diferenas

Uma das dificuldades do trabalho em equipe estabelecer um
ponto comum entre diferentes vises. O trabalho individual e
independente sempre mais fcil, porque no exige renncia a pontos
de vista e nem o desconforto de uma negociao visando encontrar
um meio termo para essas diferentes vises, ainda mais se envolverem
muitas pessoas. Para trabalhar em equipe necessrio aceitar essas
diferenas e aprender a conviver com elas.
Otvio Serrano observa que preferimos conviver com os
afins. Todavia no relacionamento com os que no pensam como
ns que adquirimos novas e importantes experincias67. Walter
Barcelos complementa afirmando que administrar bem muito
mais a cincia de coordenar e harmonizar as diversas atividades e
pessoas do que propriamente mandar em todos os trabalhadores
e ser obedecido de forma automtica68.
67
68

Em artigo publicado na Revista Internacional de Espiritismo, edio de Ago/1999.

No jornal A Flama Esprita, edio de Mar/1996.

140

As diferenas no so problema. As diferenas

podem compor harmonioso conjunto; o que cria
problemas so os radicalismos, quando exigimos dos
outros o que eles nem sempre podem dar. Alm disso
convm lembrar que no somos perfeitos, nem modelo
para ningum. Temos ainda, todos, muito a ser corrigido
em ns mesmos.

Para conviver com as diferenas preciso pacincia, que

a maior virtude para que os homens se entendam e se
complementem na lei do amor conclui69. Na mesma direo o
colega Jos Robinson, da Associao Mdico-Esprita, alerta que
diante da diversidade no relacionamento humano precisamos
vivenciar a Fraternidade.
Ainda o Orlandino, de Silvnia, lembra que em
movimento esprita no pode haver general. Todos so
soldados, remadores, todos trabalhadores com direito a contribuir
tambm com idias prprias. O maior desafio dos lderes ajudar
a conciliar todas essas contribuies em um projeto comum, que
reflita o pensamento de todos.

7.3 Abolir o esprito de censura

Para que o trabalho em equipe acontea preciso vencer
o hbito de censurar as pessoas pelos erros que cometem.
Ningum pode garantir que, se estivesse no lugar do outro, no
cometeria o mesmo equvoco ou outros, de outra natureza. S
erra quem est fazendo. Todos os que j assumiram
69

No jornal A Flama Esprita, edio de Mar/1996.

141

responsabilidade de comanda sabem quantas vezes j

experimentamos insegurana, indeciso, e quantas vezes erramos
mesmo, necessitando da compreenso alheia. Andr Luiz esclarece
que o erro ensina o caminho do acerto e o fracasso mostra o
caminho da segurana.70
Luiz Carlos Barbosa cita Francisco Cndido Xavier quando
comenta que essa tolerncia seria para ns uma espcie de
cimento de unio para sermos, de fato, companheiros uns dos
outros, amigos uns dos outros, irmos uns dos outros.... Se o
esprita tem o hbito de exercer livremente a liberdade de opinio,
o que muito importante, ns no temos usado com bastante
sensatez essa liberdade de opinio irrestrita... um ponto de vista
que emitimos, pensando na necessidade de tolerncia em nossos
grupos. Da a necessidade de eliminar a censura, a crtica spera,
a oposio sistemtica dentro da Casa Esprita.
Devemos adotar esse lema: desculpar os amigos de
qualquer maneira, de qualquer falha... Os inimigos
esto fora desta observao. Aqueles que se nos fazem
adversrios esto mais ou menos longe, no do
trabalho nossa cabea. Entre ns outros, os amigos
entre si, para conduzirmos nossa bandeira frente,
precisamos ser mais amigos uns dos outros; a hora
requer que sejamos mais amigos.
Se somos considerados minoria, porque vamos nos
hostilizar? Ante os muitos milhes, somos poucos...
Pelo fato de sermos minoria deveramos amar ainda
mais os nossos amigos. Sabemos que o trabalho deles
se altera de dia para dia. Como julgar o amigo por
atitudes de um s dia?71
70
No livro Sinal Verde, lio 20, psicografia de Francisco C. Xavier e publicao CEC,
Uberaba/MG.
71
Francisco C. Xavier citado por Luiz Carlos Barbosa em artigo publicado no Jornal A
Flama Esprita, edio de jul/1996.

142

Essencial adotar um esprito de tolerncia mtua,

minimizando a relevncia dos erros dos companheiros de trabalho
e maximizando nosso apoio para buscar o melhor para a Casa e
para a causa. Sem isso no h formao de equipe. Sem isso
sempre haver falta de trabalhadores.

7.4 Atuar em equipe

Numa orquestra o resultado depende do trabalho de todos.
Um spalla72, sozinho, no faz um concerto. Um nico instrumento
desafinado compromete toda a apresentao e a beleza da
execuo mais expressiva quanto maior a harmonia do conjunto.
Numa atuao em equipe no h maior nem melhor. Cada um
contribui dentro da sua especificidade com o melhor de que
capaz para o resultado, que tambm pertence a todos igualmente.
O Editorial do jornal O Clarim de julho de 2000, pela
reflexo que proporciona, merece ser transcrito na ntegra:
...o0o...
Todos ns precisamos aprender a jogar dentro de um time.
Avalie sua maturidade para assumir este compromisso, sabendo
que ser membro de uma equipe significa:
1) Estar envolvido e comprometido com as metas do
grupo. Entre outras coisas, isso significa que voc dever
lembrar aos demais colega quais so as metas do grupo
quando estes se desviarem do caminho.
72
Spalla o nome dado ao primeiro violino de uma orquestra, que executa os solos e atua
em apoio ao regente.

143

2) Ajudar a determinar como as metas devero ser

atingidas. Nessa fase so necessrias opinies e
contribuies de todos os membros da equipe. Sua
participao muito importante.
3) Cultivar o respeito mtuo. Voc deve estar disposto
a confiar na capacidade e habilidade de seus
companheiros, a ponto de aceitar a idia de que seu
trabalho e o deles so coisas interdependentes.
4) Compartilhar decises. Ser parte de um grupo
pressupe responsabilidades. Algumas pessoas preferem
ficar margem do grupo, sem participar, para depois
poderem dizer: eu sabia que no ia dar certo... Bons
membros de equipe no agem assim. Eles esto
comprometidos com os melhores resultados e fazem
questo de externar suas opinies e emoes de modo
que todos saibam o que pensam, agindo com toda
transparncia. Sim, preciso coragem para fazer parte
de uma equipe.
5) Dividir o reconhecimento com os outros. Voc ser
um pssimo membro de equipe se tentar ficar com as
glrias pelas coisas que deram certo, ou esquivar-se de
assumir a responsabilidade pelas coisas que deram
errado. Uma boa equipe divide os sucessos e fracassos.
6) Buscar aprimoramento pessoal. Equipe pressupe
um ser coletivo, cada um com suas atribuies, as quais
precisam acontecer com eficincia e qualidade. Quanto
mais, melhor para o conjunto.
144

7.5 Decretar o fim das reunies improdutivas

No possvel realizar trabalhos em equipe sem reunies.
Por outro lado, reunies improdutivas so uma das principais
causas de desinteresse, desnimo e apatia dentro das organizaes
em geral. Nas Casas Espritas isso no diferente. Pessoas
ocupadas no gostam de perder tempo com atividades que no
tenham um objetivo claro de ajuda ao prximo, de aprendizado
ou de construo de algo positivo. Se as reunies improdutivas
persistem os colaboradores desertam.
O sucesso de uma reunio no se d por acaso. resultado
de preparao e cuidado. E essa preparao e esse cuidado esto
a cargo das pessoas que esto na direo da Casa Esprita ou da
equipe que se rene. Se faltam esses cuidados, no adianta depois
atribuir a culpa do fracasso equipe. Sam Deep e Lyle Sussman73
traam algumas recomendaes das quais tomamos a liberdade
de fazer uma livre adaptao.
Recomendaes para uma reunio produtiva:
Elaborar uma pauta prvia, por escrito, dos assuntos a
serem tratados.
Determinar o local, hora e quem sero os participantes, e
convoc-los em tempo hbil.
Respeitar o tempo das pessoas e iniciar na hora exata,
bem como terminar no horrio previsto.
Preparar antecipadamente o local.

Do livro Atitudes inteligentes de Sam Deep & Lyle Sussman, Ed. Nobel, So Paulo/SP,
1992.

73

145

 Evitar interrupes externas.

Evitar exposies prolongadas pelo dirigente ou
participantes. Valorizar mais a discusso.
Orientar os debates e limitar os apartes.
Inibir discusses paralelas.
Controlar o conflito e a hostilidade.
Observar a comunicao no verbal.
Registrar as proposies e as deliberaes.
Obter aprovao e assinatura da ata ou relatrio.
Divulgar o que foi decidido na reunio.
Aps a reunio, trabalhar de maneira determinada no
sentido de implementar o que foi decidido.
Normalmente as principais causas para o fracasso das
reunies so:
Excesso de reunies.
Aviso de ltima hora, depois de cada convocado ter
estabelecido os programas pessoais.
Falta de uma pauta com antecedncia de uma semana.
Falta de conhecimento para informar corretamente ao
grupo sobre os assuntos propostos.
Indefinio de prioridades.
Permitir que os participantes fiquem alheios aos trabalhos.
Tomar decises antes de discutir em profundidade os
fatos e as relaes de causa e efeito.
Interromper a reunio para falar de assuntos diferentes
daqueles que esto agendados.
Excesso de assuntos colocados em pauta.
Ultrapassar o horrio previsto para trmino.
Resistncia s mudanas.
146

Para melhorar o comparecimento s reunies administrativas

os autores apontam algumas recomendaes:
Estabelea os assuntos mais importantes para a reunio.
Divulgue o nome dos presentes nas atas ou relatrios.
Coloque os itens mais importantes no incio da pauta.
Seja um lder facilitador das discusses e no um lder
dominador.
Disponha os assentos de modo que haja o mximo de
contato olho a olho entre os membros. De preferncia,
adote o crculo, onde todos ficam no mesmo nvel.
Introduza na discusso os participantes calados,
solicitando-lhes a opinio.
Permita que outros membros ou diretores dirijam reunies
alternadamente.
Alguns dias depois, envie lembretes escritos mo,
auxiliando a implementar o que foi decidido.
Sirva ch, caf ou gua para os participantes sem que
haja interrupes.
No castigue os pontuais, premiando os atrasados.
Comece na hora marcada.
Como podemos observar, uma reunio uma ferramenta
gerencial, que deve ser usada para o propsito correto e da
maneira adequada. Quando as reunies so conduzidas de modo
eficiente e agradvel, economizamos tempo, energia e, o mais
importante, esforo humano.
Mesmo tomando as providncias apontadas pelos autores
necessrio que o responsvel por coordenar a reunio esteja
atento em perceber os aspectos subjetivos que permeiam as
atividades em grupo. Algum sentimento de contrariedade presente,
147

um conflito despercebido, uma rivalidade latente, so fatores que

impedem o bom andamento de uma reunio e que muitas vezes
no so colocados com clareza durante a discusso. Cabe ao
dirigente, em percebendo esse tipo de ocorrncia, abrir o jogo e
criar um espao para a soluo dos eventuais impasses,
administrando o conflito e restabelecendo o clima de unio,
retomando a pauta em seguida no ponto exato em que
foiinterrompida, sem o que os resultados podem ficar totalmente
comprometidos.
Lembrando sempre a promessa do Cristo de que onde
estiverem reunidas duas ou trs pessoas em meu nome eu a
estarei.

148

8 LIDERANA
Todo aquele que quiser entre vs fazer-se grande seja
vosso servial. - Jesus

Indagado a respeito do que como se poderia solucionar o

antigo problema da falta de trabalhadores nas instituies espritas
Divaldo Franco respondeu: Melhorando as lideranas. E
prosseguiu...
Cada lder tem os colaboradores que produz. Se ele
um trabalhador que consegue motivar os
companheiros, surgem naturalmente os colaboradores.
Se ele algum que manda os outros fazerem, fica
sempre sozinho. Se toma nas mos todas as tarefas, o
tipo do sabe-tudo, o dono da bola, ningum o ajuda.
Parece-nos que a carncia no tanto de
colaboradores, mas de liderana. Observamos que h,
s vezes, uma grande preocupao de edificar a
instituio esprita mais para atender s paixes de
pessoas do que para viver os objetivos da doutrina.74

Pessoas so entes complexos, com motivaes variadas,

marcadas pela diferena, j que todas so individualidades
construdas ao longo de milnios, cada uma tendo percorrido um
caminho nico. Possuem vontade e idias prprias e uma maneira
de pensar que, em decorrncia disso, sempre nica.
Em uma Casa Esprita h outro aspecto ainda mais relevante:
todos so voluntrios. E so motivados pelas mais diferentes
74

Dilogo com Dirigentes de Centros Espritas, Ed. USE, So Paulo/SP, 1995

149

razes, como amor causa, idealismo, preveno de quedas

espirituais, tratamento ou preveno obsesso, busca de alegria
de viver, busca de um significado espiritual para a sua existncia,
auto-realizao...
Isso faz com que o principal desafio de quem se coloca
frente de uma equipe de trabalho esprita seja auxiliar as pessoas
a realizarem seus prprios objetivos na medida em que tambm
contribuem para a realizao de um objetivo comum.

8.1 As cinco disciplinas do trabalho em equipe

No se trata de uma tcnica, uma teoria, mas de um modo
de sentir e de perceber a organizao e o seu cotidiano. Peter
Senge75 entende que essas cinco disciplinas precisam consideradas
por todas as pessoas de uma organizao e no apenas pelos
seus dirigentes. Mas so eles que precisam proporcionar as
condies para esse entendimento e esse esprito para as
pessoas.
1) Viso sistmica Uma viso sistmica significa
perceber a Casa Esprita no seu contexto social a partir
de uma viso de conjunto. As pessoas so estimuladas
a participar em todos os nveis e a se sentirem vontade
para dar o mximo de si. Ningum precisa se restringir
a uma ou outra atividade e todos tm liberdade para
expandir o seu potencial de crescimento.
Nessa perspectiva um jovem evangelizador tambm
convidado a participar das discusses a respeito dos projetos da
75
Autor do livro A Quinta Disciplina A Arte e a Prtica da Organizao que Aprende,
Ed. Best Seller.

150

Casa para os prximos dez anos, tanto quanto os trabalhadores

do servio assistencial so estimulados a se inteirarem das
dificuldades vividas pelas crianas da evangelizao infantil.
2) Domnio pessoal Ser capaz de viver de acordo com
as suas mais altas aspiraes definindo claramente o que
importante para si e para o grupo. Aprender a ver
com mais clareza a realidade do momento e a expandir
sua capacidade de produzir os resultados que espera
na vida, para si mesmo e para a organizao. Significa
desenvolver plenamente seu potencial emocional.
Somente quem se conhece profundamente possui esse
domnio pessoal proposto, e para conhecer-se em profundidade
nenhuma recomendao h mais prtica e segura que aquela
proposta por Santo Agostinho, de passar em revista ao final de
cada dia o resultado das suas aes76.
3) Modelos mentais Todos possumos idias
profundamente arraigadas que determinam nossas
atitudes e o nosso modo de encarar o mundo.
Habitualmente no temos conscincia desses modelos
mentais e da influncia que eles exercem sobre o nosso
comportamento. Nem sempre ser possvel descobrir
quais so eles, mas possvel saber que eles existem e
aprender a no se limitar a eles.
Para isso preciso permitir que as idias sejam colocadas
em debate estimulando a discusso exaustiva em busca do
76

Vide a questo 919 de O Livro dos Espritos.

151

esclarecimento. Isso nos permitir descobrir as contradies

internas observveis nos nossos modelos mentais, possibilitandonos criar novas vises baseadas em novos modelos. Isso somente
se dar na medida em que aprendermos a estabelecer consensos
como resultados da soma das contribuies de todos os que
participam conosco desse empreendimento de amor que uma
Casa Esprita.
4) Objetivos compartilhados Segundo Peter Senge,
quando existe um objetivo concreto e legtimo as
pessoas do tudo de si e aprendem, no por obrigao,
mas por livre e espontnea vontade77. O grande
equvoco se d quando o lder tenta impor ao grupo as
suas prprias vises, sem que elas representem um
objetivo comum. Para criar objetivos compartilhados
preciso promover o dilogo em todos os nveis e criar
condies para a participao de todos. Alm disso
ainda preciso desenvolver mecanismos de valorizao
das contribuies individuais e aprender a somar as
diferentes vises tendo em vista o estabelecimento de
objetivos que atendam s expectativas da maioria.
Os dirigentes espritas precisam perceber que
contraproducente tentar impingir um objetivo, por melhores
que sejam as suas intenes77. Para construir uma viso de futuro
que represente a viso de todos preciso abrir mo das prprias
vises e reconhecer que a soma da contribuio de todos, quando
adequadamente aproveitada, ser sempre maior que a contribuio
de qualquer indivduo isoladamente, mesmo que este indivduo
seja ele, o dirigente.
77

Vide A Quinta Disciplina de Peter Senge, Ed. Best Seller pg. 18 da 5 edio.

152

5) Aprendizado em grupo Para que o trabalho em

equipe floresa so imprescindveis alguns
comportamentos, como promover o dilogo, aprender
a raciocinar em grupo, reconhecer padres de interao
que prejudicam a ao do conjunto e eliminar as tticas
de defesa que dificultam as relaes interpessoais.
Especialmente para a Casa Esprita o aprendizado em grupo
vital porque a sua unidade fundamental de aprendizado o grupo
e no os indivduos. Uma Casa Esprita somente poder alcanar
a sua plenitude se os grupos que a integram tambm conseguirem
alcanar a sua plenitude.
Infelizmente h grupos em que o resultado coletivo menor
que a soma dos indivduos, considerados isoladamente. Por isso
o desafio posto o de aprender a trabalhar em equipe. Quando o
grupo alcana esse estgio os resultados normalmente se tornam
extraordinrios, sobretudo do ponto de vista espiritual, na
conscincia do prprio grupo.

8.2 Liderana e comunicao

Uma das dificuldades que mais afetam o trabalho das
pessoas colocadas em posio de liderana a falta de habilidade
em comunicao. Muitas pessoas limitam seu entendimento a
respeito de comunicao ao ato de falar com clareza, como se
comunicao fosse apenas saber se expressar, quando a maior
parte da comunicao est assentada no saber ouvir.
Num trabalho de equipe o falar est intimamente associado
ao ouvir. E como em equipe somos sempre vrias pessoas, e
todos tm o direito de se expressar, a concluso bvia que o
153

ato de ouvir, para cada pessoa, dever ocupar muito maior tempo
do que o falar. Se somos seis pessoas, uma comunicao habilidosa
me impe o dever de ouvir os outros cinco e de me expressar
igualmente como apenas um deles. O que se verifica da parte de
muitas pessoas que pretendem liderar equipes eles falarem pelos
outros cinco, inviabilizando inteiramente a comunicao.
A sintonia entre os membros de uma equipe no resulta
simplesmente de afinidade, fruto desse esforo de comunicao.
Comunicando-se as pessoas rompem as barreiras de suas
diferenas pessoais e conseguem estabelecer um objetivo comum.
Desse modo o papel de um lder inclui criar um clima onde as
pessoas se respeitem, tenham a mesma oportunidade e um
interesse real em ouvir as outras e compartilhar pontos de vista.
Um clima onde todos sintam liberdade para expressar suas idias,
fazer-se entender e procurar compreender o outro.
De acordo com os psiclogos do trabalho Alberto de
Oliveira e Vilma Rodrigues78, o principal desafio a ser enfrentado
o de saber ouvir. Em sua opinio existe no meio esprita uma
dificuldade de ouvir e se fazer ouvido. H situaes em que a
pessoa ouve de quatro a cinco vezes mais rpido do que o outro
consegue falar. Quando isso ocorre a comunicao se torna
impossvel porque o ouvinte:
Est contaminado por preconceitos.
No confia no interlocutor.
Tem opinio formada sobre o assunto.
Encontra-se em conflito ntimo.

78
Trata-se de um casal de psiclogos que durante o ano de 2001 desenvolveu uma srie de
seminrios, por iniciativa do CER Conselho Esprita Regional , voltados para a
preparao de dirigentes de Casas Espritas. O contedo deste item foi adaptado do material
elaborado por eles e gentilmente cedido para compor este estudo.

154

H ainda outros vcios que interferem no sentido de dificultar

a comunicao, levando a pessoa a ouvir mal:
Deduzir o que o outro quer dizer antes de ouvi-lo.
Ouvir tentando tirar proveito.
Ouvir sentindo-se inferir a quem fala.
Simular interesse enquanto ocupa a mente com outro
assunto.
Nessas situaes a pessoa ouve mal. No ouve para
compreender, mas apenas para cumprir a obrigao de ouvir,
de modo a poder mais uma vez se expressar, o que prejudica a
comunicao.
Portanto, saber ouvir requer alguns cuidados, detalhados a
seguir:
Aprender ouvir para ouvir melhor:
Destinar o tempo necessrio para ouvir o outro.
Parar de falar para poder ouvir.
Interessar-se pelo que est ouvindo.
Prestar ateno a quem fala.
Esclarecer suas dvidas perguntando.
Para ouvir melhor necessrio:
Controlar as emoes.
Ser cauteloso ao criticar.
Respeitar as opinies alheias.
Certificar-se de ter entendido bem.
Ouvir para compreender.
155

Isso requer alguns cuidados especiais:

Procurar olhar para quem fala.
Valorizar a pessoa que fala.
Evitar preconceitos e pr-julgamentos.
Evitar interrupes externas.
Alm de saber ouvir h ainda algumas recomendaes
importantes para as pessoas que lideram equipes, visando facilitar
a comunicao no que se refere aos objetivos do trabalho, como
segue:
Recursos que facilitam a comunicao:
1) Seja objetivo e preciso a respeito dos fatos, claro na
expresso de suas idias e coerente com o que fala e
faz.
2) Motive o outro para o assunto de que ir tratar.
3) Procure colocar-se no lugar do outro. Perceba seus
sentimentos, entendendo-os e respeitando-os.
4) Procure olhar para quem est falando com voc,
pois essa atitude favorece o entendimento.
5) Interesse-se pelo outro. As idias dele so to importantes quanto as suas.
6) Seja humilde, aceitando seus prprios erros.
7) Evite julgamentos.
8) Ao emitir uma opinio, deixe que o outro tambm se
expresse.
9) Esteja disponvel e receptivo para escutar. Evite
inter-rupes.
10) Procure verificar se a pessoa entendeu o que voc
disse.
156

11) Resista s distraes escute o outro de maneira

absoluta.
12) Evite preconceitos.
13) Antes de responder, pense sobre o que vai falar.
14) Trate as pessoas como gosta de ser tratado.
15) Respeite as pessoas.

8.3 Liderana e motivao

Alkindar de Oliveira cita pesquisa feita por Viktor Frankl
junto a jovens da Universidade John Hopkins na qual ele constatou
que:
16% dos jovens declararam que seu objetivo principal
era ganhar muito dinheiro.
78 dos jovens manifestaram como mais importante
encontrar um objetivo e um sentido para a vida.79
Isso nos leva concluso de que o trabalho de pessoas
voluntrias, como ocorre em uma Casa Esprita, est relacionado
s mais elevadas expectativas das pessoas em relao sua vida.
Os diversos estudos tm demonstrado que mesmo na
atividade profissional a motivao das pessoas est muito mais
relacionada a fatores subjetivos, como a auto-realizao e a
possibilidade de influenciar pessoas do que a fatores objetivos
como remunerao.
Na Casa Esprita, cuja base o trabalho voluntrio, esse
aspecto adquire ainda maior relevncia. Alm de no existir a
79

Alkndar Oliveira, O Trabalho Voluntrio na Casa Esprita, Ed. Petit, 2001, So Paulo/

SP, pg. 9.

157

coero presente na atividade profissional remunerada, as pessoas

normalmente colaboram tanto com trabalho voluntrio quanto com
dinheiro, razo pela qual devem ser duplamente respeitadas e
valorizadas.
Compreender as diferenas entre o trabalho remunerado e
o trabalho voluntrio essencial para compreender os elementos
que perpassam a questo da motivao do colaborador:

Trabalho remunerado

Trabalho voluntrio

comum trabalhar por

obrigao

Trabalha-se por prazer ou

senso de dever

Pode ser movido por

interesses objetivos

Movido apenas por autorealizao

Visa ascenso na carreira

Visa dar sentido vida

O poder est nas mos da

empresa

O poder est nas mos do

colaborador

Existe uma tendncia a julgar que os problemas relacionados

motivao se devem s pessoas, que so naturalmente
desmotivadas. Deming, o grande inspirador do movimento da
Qualidade nos Estados Unidos e no Japo, afirmava que a maioria
dos problemas das organizaes no tem a ver com o pessoal, e
sim com o sistema.80 E os sistemas dependem dos dirigentes,
que so as pessoas que detm autoridade para mudar a forma
como a organizao est sendo conduzida.

80
Citado por Mary Walton em O Mtodo Deming de Administrao, Ed. Marques Saraiva,
1989.

158

Dentre os diversos estudos sobre motivao, h pelo menos

dois claramente aplicveis realidade das Casas Espritas.
O primeiro deles o de Frederick Herzberg que, em uma
pesquisa com pessoas que ocupavam funo de liderana,
observou que a motivao um fator interno s pessoas. Mas
sua pesquisa demonstrou que h fatores na organizao que
funcionam como motivadores, ou seja, quando eles existem as
pessoas conseguem se motivar. E h outros que, quando existem,
impedem as pessoas de se sentirem motivadas81. Numa
simplificao adequada aplicao nas Casas Espritas pode-se
resumir da seguinte forma:
Fatores motivadores

Fatores desmotivadores

Realizao pessoal

Administrao ineficiente

Reconhecimento
pelos lderes

Falta de realizao pessoal

Receber responsabilidades
novas

Incompetncia dos lderes

Herzberg ainda observou que as pessoas so diferentemente

afetadas por esses fatores. Quanto mais independentes de fatores
externos mais possvel que as pessoas se sintam motivadas
mesmo em situaes adversas. Por exemplo, muitas vezes quando
a liderana est comprometendo a administrao da instituio,
algumas pessoas mais auto-motivadas reagem e tomam a iniciativa

Uma exposio sucinta do seu estudo pode ser encontrada em Psicologia Aplicada
Administrao de Empresas, de Ceclia Whitaker Bergamini, Ed. Atlas, So Paulo/SP,
1982

81

159

de promover as mudanas de que a Casa Esprita precisa, mesmo

que para isso tenham que causar uma verdadeira revoluo, muitas
vezes trocando o Presidente.
Outro estudo muito interessante para as Casas Espritas
pela sua simplicidade e aplicabilidade o que foi intitulado de
Liderana Situacional, desenvolvido pelos estudiosos do
comportamento humano nas organizaes Paul Hersey e Kenneth
Blanchard. Em seus estudos eles verificaram que o estilo de
liderana deve ser flexvel, mudando conforme mudam as pessoas
sob sua coordenao. Uma pessoa no permanece a mesma ao
longo do tempo. Muda sua maturidade, sua experincia na
atividade. O lder deve acompanhar essas mudanas adaptando
o seu estilo a cada situao. Por isso o nome Liderana Situacional.
A figura a seguir d uma idia de como uma pessoa com
responsabilidade de liderana deve agir com cada uma das pessoas
sob sua orientao:

160

Uma pessoa novata, pouco experiente, precisar que o seu

coordenador lhe diga exatamente o que ela deve fazer, como fazer
e quando fazer, e acompanh-la enquanto ela desenvolve a
atividade. Se possvel, demonstrar como se faz. o
comportamento de Direo, no quadrante E1, que significa o
primeiro estgio do aprendizado da atividade. Mas o coordenador
deve estar atento porque a pessoa vai aprendendo e passando
para um estgio de maior maturidade, o E2, de Treinamento,
quando o coordenador deve assumir mais o papel de um treinador,
que comea a apoiar o trabalho em vez de fazer, e continuar
orientando o aprendiz.
Com algum tempo na atividade a pessoa j estar atingindo
o nvel E3, que o de Apoio. Ento o seu coordenador j dever
atuar mais como um apoiador, que dir muito pouco o que fazer,
mas dar todo o apoio de que a pessoa necessitar. Com o tempo
e a experincia o colaborador alcanar o nvel de
desenvolvimento E4, que o de Delegao. Neste nvel o
coordenador pode apenas lhe confiar a atividade e lhe dizer que
se ele precisar de alguma coisa que o procure. Por isso que esse
nvel se caracteriza como baixo grau de apoio e baixo grau de
direo.
Se o coordenador ou dirigente age com as pessoas sem
levar em conta seu nvel de experincia, ele pode cometer o
equvoco de adotar um comportamento de Direo, adequado
para quem iniciante (E1), com uma pessoa que j sabe o que
deve fazer, no nvel E3, por exemplo. Isso muito desmotivador.
A pessoa tende a rejeitar a liderana do coordenador que comete
esse tipo de equvoco. O mesmo ocorre se o coordenador ou
dirigente s diz o que precisa ser feito, um comportamento de
Delegao, a uma pessoa ainda inexperiente ou que no esteja
plenamente segura, por exemplo, no nvel E2 ou E3. Neste caso
161

h o risco de a pessoa manifestar insatisfao por achar que o seu

coordenador no orienta ou apia conforme a sua necessidade.
Esse modelo muito rico, sobretudo nas atividades que
envolvem a ao coordenada de vrias pessoas. Para aplicar o
modelo o lder precisa conversar sempre com os seus coordenados
buscando perceber como eles se vem em relao tarefa a ser
desempenhada. No dilogo ele tem como perceber com clareza
em que nvel de desenvolvimento cada pessoa se encontra e como
cada uma prefere ser coordenada em cada momento, se mais no
nvel de Direo, se mais como Treinamento, ou se como Apoio.
Quem sabe, apenas como Delegao?

8.4 Administrao de conflitos

Nem sempre o conflito traduz falta de sintonia espiritual,
como muitas vezes sugerido. A convivncia entre pessoas
diferentes promove, inevitavelmente, situaes de conflito. Na
maioria das vezes o conflito apenas o resultado da saudvel
diferena de pontos de vista entre pessoas que, embora vendo a
partir de diferentes perspectivas, lutam pelos mesmos objetivos.
Por isso o conflito precisa ser visto como elemento natural no
trabalho de equipe. O problema no reside no conflito, mas na
maneira pela qual ele administrado.
Sem dvida h conflitos decorrentes de problemas de
conduta que poderiam ser evitados se as pessoas fossem infalveis,
mas como estamos lidando com seres humanos, mesmo estes
precisam ser encarados com naturalidade.
Lamentavelmente, na maioria das situaes de conflito
prevalece a lei do mais forte, materializada na posio hierrquica.
Quando o conflito envolve vrias pessoas a faco que consegue
162

angariar mais poder costuma impor o seu ponto de vista e

desconsiderar a opinio do lado vencido. No preciso muito
esforo de argumentao para demonstrar o quanto isso
inadequado para uma entidade esprita, cujo princpio fundamental
a caridade, tendo na fraternidade a sua expresso mais legtima.
Por isso um dos desafios do lder administrar os conflitos
de modo a evitar que haja vencedores e vencidos, ao contrrio,
buscando aproveitar os diferentes pontos de vista em prol da obra
comum. Administradores mal informados ou inseguros tendem a
negar a existncia do conflito, ou a trat-lo como uma forma de
desequilbrio. E se ele pessoalmente se acha envolvido, o
desequilbrio costuma ser atribudo outra parte, que discorda
dele. E quanto mais o conflito postergado maiores os danos que
provoca.
Para solucionar um conflito ainda na fase latente
interessante provocar o quanto antes uma oportunidade para um
dilogo maduro, mediado por uma ou duas pessoas neutras em
relao situao conflitante, de modo que ele possa ser
racionalmente analisado pelas partes envolvidas com a ajuda
de um moderador. Na maioria dos casos ele nem chegar a
eclodir, poupando o grupo de contratempos.
Quanto mais cedo um conflito for tratado, menor ser o
seu potencial de dano. Esperar que o conflito se instale para
trat-lo em seguida abrir mo da prudncia e ceder espao
perturbao, pois um conflito, quando eclode, desvia todo o grupo
dos seus reais objetivos, mobilizando extensos recursos para a
sua soluo.
Para administrar uma situao de conflito, latente ou
manifesto, necessrio criar uma atmosfera afetiva que envolva e
esclarea as partes, buscando identificar as suas necessidades,
tanto individuais quanto comuns, de modo a construir uma ponte
163

entre ambas tendo em vista o futuro. Os moderadores devero

ser pessoas, alm de neutras em relao ao conflito, habilidosas
em dialogar, em elaborar perguntas esclarecedoras, que saibam
praticar a escuta ativa, verdadeiramente interessadas em
compreender as motivaes do outro, e que tenham em vista no
a vitria ou a derrota de uma das partes, mas uma soluo que se
traduza em ganhos coletivos pela soma das suas diferenas.

8.5 Trabalhadores Problema

Primeiramente preciso entender o que um trabalhador
problema. Muitos dirigentes entendem que o trabalhador problema
o questionador, o que reclama, o que incomoda. preciso
cuidado. Quem reclama o amigo. Nas empresas diz-se que o
cliente que reclama o cliente fiel, que quer permanecer com a
empresa. O colaborador que questiona, incomoda, porque quer
o melhor para a instituio, ainda que no saiba exatamente como
buscar isso. Os que ficam calados que so o problema, porque
em vez de reclamar eles juntam as trouxas e vo embora.
Temos visto colaboradores valorosos serem solicitados a
se afastarem da instituio por no concordarem com os seus
dirigentes, numa clara evidncia de autoritarismo.
Trabalhadores problema, na perspectiva aqui adotada, so
apenas aqueles que insistem em praticar atos flagrantemente
contrrios s leis civis ou aos estatutos da Casa Esprita.
Apresentamos trs exemplos coletados no dia a dia de instituies
variadas como exemplo, de modo a evitar algum equvoco quanto
a esse tipo de situao:
Exemplo 1 Uma entidade esprita acolheu como
profissional um ex-dependente qumico que foi recuperado
164

atravs de tratamento na prpria instituio. Depois de algum

tempo verificou-se que o jovem retomou o uso de drogas.
Estimulado a tratar novamente o jovem apresentou resistncia,
chegando a envolver outros jovens. A direo decidiu corretamente
pela sua demisso e afastamento das atividades.
Exemplo 2 Um dos evangelizadores novatos da Casa
se viu seduzido pela facilidade de adquirir uma motocicleta
pela metade do preo, mesmo sabendo que ela fora originada
do furto. A direo percebeu que a motocicleta estava acima
da capacidade de aquisio do colega e buscou informaes
sobre o ocorrido, descobrindo que, de fato, a moto havia sido
furtada. Dois dos diretores foram incumbidos de conversar com
o colega e exigir que ele devolvesse a moto, sugerindo que ele
continuasse na Casa, mas sem atuar como evangelizador por um
tempo, colaborando apenas na preparao e servio do lanche,
como uma forma de terapia comportamental. O jovem protestou,
reclamou e se afastou definitivamente do trabalho esprita.
Exemplo 3 Pessoas prximas Casa Esprita
manifestaram ao dirigente que um dos evangelizadores estava
apresentando vida sexual promscua fora da instituio. Era um
evangelizador muito dedicado, mas as informaes que chegavam
de todos os lados atestavam uma situao comprometedora at
mesmo para a imagem da instituio. O dirigente assumiu para si
a responsabilidade de cuidar do caso e tentou conversar a respeito,
mas no encontrou receptividade. Aguardou ainda alguns dias e
fez nova tentativa, tambm sem sucesso. Como o dirigente insistisse
em conversar sobre as informaes que continuavam a chegar o
jovem afastou-se das atividades.
D. Margarida Horbylon, referindo-se s crianas que
participavam da Cermica Educacional Boa Nova e do
165

Departamento de Assistncia ao Pequeno Trabalhador, que era

um programa social desenvolvido pela comunidade esprita em
Ipameri/GO, afirmava que uma batata podre em um saco de
batatas bota todas as outras a perder. E completava: melhor
que se perca uma a se perderem todas.
A administrao precisa ter firmeza nos casos que
envolvem flagrante desrespeito s leis e aos costumes, ferindo
leis civis ou clusulas estatutrias. Sem dvida que a Casa Esprita
deve ser o pouso de acolhimento para todos aqueles que buscam
refgio s dores do mundo, mas deve ser pouso de acolhimento
para os que realmente buscam refgio, numa ao
transformadora, voltada para a superao dos vcios e mazelas
do passado. Aqueles que pretendem apenas se esconder por detrs
da nobreza da instituio para continuar cultivando os mesmos
equvocos do passado no podem ser admitidos, sob o risco de
causarem danos de difcil reparao.
Mas preciso no extrapolar essas situaes,
considerando como trabalhadores problemas aqueles que
esto insatisfeitos com a conduo dos trabalhos. Estes, o que
precisam ser ouvidos, e muitas vezes so eles que traro
tona problemas que os demais no tiveram coragem de
manifestar. Com o trabalho em equipe esse risco fica
minimizado, uma vez que a Diretoria participar ativamente
do encaminhamento dessas questes luz dos estatutos que
norteiam o funcionamento da instituio.

166

9 A GESTO DAS PRTICAS

DOUTRINRIAS
E haver um s rebanho e um s pastor. - Jesus

O aspecto mais sensvel da administrao da Casa Esprita

, sem dvida, a prtica doutrinria, pois esta a finalidade
essencial de todo o trabalho e tambm nesse terreno que se
verifica o maior desafio para o movimento esprita em termos de
unidade. Esta era a principal preocupao de Allan Kardec e a
razo de todo o esforo das entidades voltadas para a unificao.
Pela forma como o movimento esprita se organizou e se
organiza, todas as Casas Espritas so livres para desenvolverem
suas atividades conforme o seu entendimento. Enquanto as demais
religies se assentam sobre uma determinada tradio ou sobre a
orientao de um lder espiritual exclusivo, na Doutrina Esprita
isso no acontece. O prprio Allan Kardec recusou-se a assumir
esse papel, admitindo sua atuao enquanto centralizador das
idias apenas na fase da sua elaborao. Para a continuidade do
movimento props que esse papel fosse compartilhado pela
comunidade dos Espritas, sob uma forma de organizao que ele
apenas esboou no seu Projeto 1868 e no texto a que ele
denominou de Constituio do Espiritismo, e que s veio a
pblico nas suas Obras Pstumas.
O universo das prticas espiritualistas, no s no Brasil,
mas em todo o mundo, representa uma vastido de crenas difceis
de serem abrigadas sob a mesma denominao. E isso tem origens
e implicaes que precisam ser melhor compreendidas para que
no se constitua em elemento de separao, mas de unio, apesar
167

das diferenas. Mesmo entre as instituies que se afirmam

Espritas, apesar de todas se reportarem a Kardec como referncia
e de apresentarem uma semelhana quanto aos princpios
fundamentais, no h uma unidade de entendimento a respeito de
como as atividades devem transcorrer.

9.1 A diversidade no Movimento Esprita

Enquanto as religies organizadas pelo mundo afora
apresentam uma relativa uniformidade de apresentao e de culto,
no meio esprita o que se observa uma diversidade extrema na
sua prtica, com pouqussimos pontos de semelhana, em que
pese a uniformidade de princpios. Em uma determinada Casa
Esprita os mdiuns todos se vestem de branco, na outra usam-se
lmpadas coloridas para trabalhos de cura, ainda em outra os
mdiuns praticam intensa gesticulao no momento dos passes.
Enquanto em uma se faz desobsesso por Corrente Magntica,
em outra se realizam cirurgias com uso de instrumentos de corte.
Por outro lado, em todas elas a pregao moral assume um
carter semelhante, com pouqussimas variaes, mais no que se
refere aos argumentos do que s finalidades essenciais de
transformao do homem em um ser melhor do ponto de vista do
convvio social e de suas perspectivas espirituais.
A primeira reflexo a ser feita se essa diversidade benfica
ou prejudicial ao movimento esprita.
Sob certos aspectos ela no deixa de ser benfica, porque
torna o Espiritismo capaz de abrigar no seu meio uma
variedade enorme de gostos e crenas, desde simpatizantes
dos cultos orientais, passando por prticas como o Candombl,
as religies modernas at as correntes mais cientificistas, que
168

defendem uma Casa Esprita absolutamente despida de rituais e

voltada exclusivamente para o estudo. Na medida em que todos
se afirmam como espritas e se identificam pelo menos em relao
aos pontos fundamentais, estabelece-se uma unio de princpios
que importante para dar consistncia ao movimento.
Mas apresenta tambm prejuzos, porque pessoas
simpticas ao movimento, quando se aproximam, encontram
dificuldade em reconhecer o que e o que no Espiritismo.
Quando visitam duas Casas Espritas diferentes ficam sem
compreender os motivos de tamanha diferenciao. Em uma ela
mesma escolhe se deseja ou no receber o passe, enquanto na
outra o passe ministrado a todos, indistintamente, ainda que no
o queiram. Como conseqncia dessa diversidade parece faltar
uma identidade ao movimento, que assume faces diversas
conforme a instituio.
A segunda reflexo a respeito das origens dessa
diversidade to marcante.
O Espiritismo um movimento religioso moderno, resultado
da efervescncia espiritualista ocorrida no sculo XIX, que tem
como principal caracterstica a busca da espiritualidade atravs
de novas perspectivas aliadas racionalidade, mas sem abrir mo
do significado espiritual. Airton Veloso retrata muito bem o
momento histrico em que se deu o surgimento do Espiritismo na
Frana e, logo em seguida, no Brasil. Segundo suas fontes
histricas, na poca de Allan Kardec j se haviam identificado
268 ncleos em 37 pases que manifestavam interesse pelos
estudos espritas. Esses ncleos apresentavam conceitos e prticas
os mais variados82. No Brasil, antes de Allan Kardec j havia
quem se ocupasse com os fenmenos das mesas e com a
assistncia a enfermos, mediante trabalhos de cura espiritual e
Vide os cap. 4 e 8 de Os Primrdios do Espiritismo em Gois, do Projeto Memria.
Trecho colhido na pg. 52.

82

169

homeopatia, alm de um forte movimento popular religioso de

inspirao catlico/africana.
Mais ou menos na mesma poca, um pouco antes, j havia
surgido o movimento espiritualista estadunidense tendo como
principal expoente o mdium Andrew Jackson Davis, um
missionrio da revelao espiritual e da solidariedade humana.
Na poca de Kardec j emergiam a Teosofia e a Antroposofia, o
que nos d uma ligeira viso dessa efervescncia espiritualista,
apenas no mundo ocidental. Sob inspirao das tradies do
oriente, para onde tambm migra a Teosofia em seguida, surgem
movimentos como a Sei-Cho-No-Ie e a Igreja Messinica, j no
sculo XX, bem como a Logosofia no ocidente. Quase na sua
totalidade, esses movimentos giram em torno de um mestre
espiritual.
No Espiritismo, em que pese a relevncia de Allan Kardec
para o movimento, a sua figura no assume (ou pelo menos no
deveria assumir) o papel de um mestre no sentido atribudo por
outros movimentos espiritualistas. No Brasil, alm de uma forte
adeso por parte das prticas de inspirao africana, a mistura
com as influncias esotricas e com as tradies amerndias
estabelece uma diversidade que faz surgir ao mesmo tempo um
forte movimento popular em torno do Espiritismo alm de inmeras
outras correntes, como a Umbanda, associada s tradies
africanas. Muitos terreiros de Umbanda e de Candombl se
autodenominam Espritas tanto para fugir ao preconceito em torno
da sua origem africana quanto para manifestar sua afinidade com
o pensamento kardequiano.
170

A respeito dessa diversidade Airton Veloso comenta:

A diversidade de idias, metas e objetivos inerente
s sociedades humanas, compostas que so por
inmeros indivduos diferenciados entre si desde o
nascimento. Contribuem para esta diversidade as
experincias, o meio, as possibilidades educacionais e
toda a carga de vivncias anteriores.
Tal caracterstica humana suscita a divergncia, fator
necessrio evoluo pessoal e coletiva, pelos
esforos e atitudes dispensados na soluo dos
impasses por ela gerados, seja no campo da idias,
dos comportamentos ou das aes.83

A terceira reflexo a respeito de como lidar com essa

diversidade enquanto membro da equipe dirigente da Casa
Esprita, sem incidir no autoritarismo tpico do dono do centro,
onde todos devem obedecer ao comando da liderana, e nem no
clima do Laissez faire, ou seja, do cada um faz como bem entende.
A entra mais uma vez a vantagem da adoo de prticas
modernas na gesto da Casa Esprita. Quando Allan Kardec
prope um Espiritismo que seja ao mesmo tempo cientfico,
filosfico e religioso, o que ele pretende caracterizar um
movimento que tenha uma base de critrio, fundamentado na
racionalidade, para manter a sua organizao.
Assim h trs elementos que, com certeza, auxiliam a equipe
da Casa Esprita a lidar com essa diversidade:
1) Estudo da obra Kardequiana Esse estudo no pode
ter um sentido dogmtico, de busca da verdade, como muitas
vezes se verifica. Ao mesmo tempo em que deve buscar a
Matos, Airton Veloso de. Os Primrdios do Espiritismo em Gois, do Projeto Memria,
2010, pg. 52.

83

171

compreenso das concluses a que Kardec chegou pelos seus

estudos, precisa promover tambm uma maior compreenso em
torno do seu mtodo, sobretudo no que se refere aplicao do
mtodo da anlise racional, ao critrio da universalidade como
base para a validao do pensamento esprita e ao aspecto
progressivo das idias que o constituem e que so a base da sua
perenidade. Isso ser melhor detalhado adiante.
2) Gesto participativa Ao promover um princpio
participativo e, portanto, democrtico, como modo de
relacionamento dentro das Casas Espritas, criam-se as condies
adequadas para uma validao das idias e das prticas a partir
do critrio da maioria. Maior garantia apresenta um conjunto de
indivduos a cada um dos quais caiba apenas um voto e que nada
podem sem o concurso mtuo, do que um s indivduo, capaz de
abusar da sua autoridade e de querer que predominem as suas
idias pessoais.84
3) Participao ativa no movimento de unificao A
troca de valores entre as diferentes Casas Espritas se constitui
em uma forma organizada de relacionamento institucional que tende
para uma maior unidade em torno dos princpios, ainda que as
prticas continuem apresentando as caractersticas vinculadas s
suas origens histricas. Os espritas do mundo todo tero
princpios comuns que os ligaro grande famlia pelo sagrado
lao da fraternidade, mas cujas aplicaes variaro segundo as
regies, sem que, por isso, a unidade fundamental se rompa.85
84
85

Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB 2005, pg. 428.

Idem, pg. 442.

172

Atuando ao mesmo tempo nessas trs frentes ser possvel

atuar em sintonia com as demais instituies que tambm buscam
a unidade de princpios, ligadas todas entre si pelo sagrado lao
da fraternidade. Havero diferenas de aplicao conforme as
peculiaridades de cada grupo, mas sem que a unidade em torno
dos fundamentos seja prejudicada e sem que se formem seitas
dissidentes a atirar pedras e lanar antemas umas s outras, o
que seria absolutamente antiesprita.86

9.2 Prticas estranhas ao Espiritismo

Como foi visto no item anterior, o Espiritismo se estruturou
em meio a uma enorme diversidade de idias e de prticas
existentes no sculo XIX, entre elas o magnetismo, que nada
tem a ver com o que a cincia atualmente conceitua mediante uso
desse termo. Allan Kardec, que tambm se dedicou ao assunto
no incio da sua vida, teve o trabalho de identificar, dentro do
caos de informaes desencontradas sua poca, os princpios
fundamentais que se constituiriam no que ele inicialmente entendeu
que seria a Cincia Esprita. Para isso ele teve que estabelecer
critrios, os quais ele apresentou como sendo a base sobre a qual
a Doutrina Esprita deve estar assentada, a saber:
1) Racionalidade A prtica religiosa tradicional
desconsidera a racionalidade, baseando-se apenas na crena, o
que abre espao para crendices e fanatismos. O que Allan Kardec
prope que mesmo as nossas crenas sejam submetidas ao
critrio da razo, que tpico da filosofia e do mtodo cientfico.
86

Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB 2005, pg. 437.

173

Da deriva o que ele chama de f raciocinada que, ao contrrio

da f cega, a que pode encarar a razo face a face em todas
as pocas da humanidade.87
2) Universalidade Em que pese o respeito e o valor
atribudo s informaes trazidas pelos espritos superiores, o
Espiritismo s adotar como princpio aquilo que for validado
pelo critrio da universalidade, ou seja, o que for fruto do ensino
de espritos diferentes, atravs de mdiuns diferentes e em
diferentes localidades. Tudo o que provir de uma fonte nica dever
permanecer como ponto de vista pessoal aguardando a validao
do critrio da universalidade88.
3) Progressividade O Espiritismo progride com a
cincia. Se uma verdade nova se revela ele a aceitar.89
Mas essa verdade nova precisa passar pelo critrio da
anlise racional da filosofia e pela validao do mtodo
cientfico. Portanto, ele no acompanha todas as mudanas
que ocorrem no mundo das crenas, mas apenas aquelas que
possam ser validadas pelo critrio da razo filosfica e pela
observao mediante uso de mtodos cientficos. Acompanhando
o movimento progressivo, cumpre faz-lo com prudncia e evitar
ir de cabea baixa ao encontro dos devaneios da utopia e dos
sistemas; cumpre faz-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito
tarde, e com conhecimento de causa.90
Com relao ao ento chamado magnetismo, termo
adotado por Franz Anton Mesmer em seus estudos levados a
efeito na transio do sculo XVIII para o XIX e que despertaram
grande ateno em sua poca, Kardec claramente demonstrou
Allan Kardec em O Evangelho Segundo o Espiritismo, Ed. FEB de 2005, pg. 388.
Idem, na Introduo de O Evangelho Segundo o Espiritismo item II pg. 29.
89
Allan Kardec, em A Gnese, cap. 1 item 56.
90
Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB 2005, pg. 422.
87
88

174

que, embora compreendendo a relevncia desses conhecimentos,

defendia para o Espiritismo a adoo da mediunidade curadora.
Se o magnetismo representava a atuao do prprio
magnetizador sobre o enfermo, semelhante ao que acontece hoje
no Reiki, no Jorei e em outras prticas semelhantes, a mediunidade
curadora apresentava a vantagem de ser um canal atravs do qual
os espritos superiores pudessem, eles sim, prestar a ajuda com
base no que ele chamou de magnetismo espiritual. O mdium
curador no o agente, apenas intermedirio. Ele no faz
magnetizao; ele apenas intercede, atravs da orao, em favor
do enfermo. Como o mdium inevitavelmente tambm contribuir
com suas prprias energias usou-se a expresso de magnetismo
humano-espiritual.91 Portanto, desde a sua poca Kardec j
estabeleceu que a atividade esprita se pautaria pela mediunidade
curadora, e no pela aplicao do magnetismo, qualquer que
fosse a sua modalidade. O conhecimento das modernas tcnicas
no espritas, como o Reiki e o Jorei talvez ajude a desfazer muitos
dos mitos construdos em torno do passe por conta da ligao
com alguns conceitos desatualizados do magnetismo.
Atualmente verifica-se uma apropriao de mtodos e
prticas com as mais variadas origens por parte das Casas
Espritas. Algumas delas, como a Corrente Magntica, j foram
objeto de estudo por parte de Allan Kardec ainda no sculo XIX
e, na poca, no suportaram o mtodo da anlise racional. Outras,
como a Apometria, e a Cromoterapia, tem sido objeto de intensas
discusses. A respeito destas trs, pelo menos, Divaldo Pereira
91
Vide, na ordem em que Kardec tratou do assunto: O Livro dos Mdiuns, itens 175 e 176
(1861); O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.26 item 10 e cap. 27 item 77 (1864);
Revista Esprita de Setembro de 1865; A Gnese, cap. 14, item 33 (1868).

175

Franco chama a ateno para o fato de que seus fundamentos se

acham em total desacordo com as recomendaes de O Livro
dos Mdiuns.92
Muitos dirigentes se empolgam com as novidades que
vo surgindo de uma e de outra parte e pretendem, de muito boa
vontade, trazer essas novidades para dentro das Casas Espritas.
Da vermos sendo apropriadas prticas como a Terapia de Vida
Passadas, o uso de objetos com energias curadoras, danas
circulares sagradas, prticas orientais como a Yoga e a Meditao,
ou mtodos inovadores de curas espirituais.
No nvel da absoluta opinio pessoal, at onde a nossa
anlise e a nossa experincia alcanam neste momento, no
vemos nenhum problema em realizar experimentos em torno
dessas prticas na Casa Esprita mediante projetos
especialmente estruturados com essa finalidade, nos quais se
possa fazer um estudo comparativo entre as suas propostas e
as concluses a quem tm chegado os estudos espritas.
Entendemos que essa pode ser uma das formas de aplicao
prtica do princpio progressivo da Doutrina Esprita, na medida
em que busca estudar e compreender as manifestaes de
espiritualidade observadas na sociedade. Mas importante que
isso seja feito de maneira cuidadosa, com horrios diferenciados,
com o exclusivo propsito de estabelecer um dilogo intercultural
entre o Espiritismo e a sociedade, deixando claras as origens de
cada mtodo, sua natureza e seus princpios, sem deixar margem
a mal-entendidos que possam confundir esses outros saberes
da sociedade com Espiritismo.
Nas diversas narrativas obtidas junto s Casas Espritas
uma ilustra este caso: Alguns mdiuns da instituio tiveram contato
Jornal Mundo Esprita, FEP, Curitiba/PR dez/2014, transcrio de entrevista Rdio
Boa Nova em Set/2009.
92

176

com trabalhos de cura realizados em outra entidade e acharam

que essa prtica deveria ser implementada nas suas atividades de
assistncia espiritual tendo em vista os resultados observados no
socorro s pessoas em sofrimento. O trabalho envolvia o uso de
uma maca para acomodar o paciente e o mdium realizaria o
tratamento usando algodo embebido em lcool. Nas duas
primeiras vezes que a proposta foi apreciada pela Assemblia
Geral ela foi recusada. Como o grupo insistisse com uma terceira
proposta, a assemblia decidiu por acatar uma proposta
intermediria: seria constituda uma equipe de trabalho integrada
por pessoas com diferentes perfis para realizar um experimento
com essa metodologia. Essa equipe deveria buscar tanto a
fundamentao doutrinria quanto uma avaliao prtica dos
resultados alcanados, estabelecendo uma comparao
quantitativa entre aquele mtodo e o convencional. Ao final de
seis meses a equipe j tinha chegado a uma concluso de consenso:
os resultados eram os mesmos obtidos no mtodo convencional,
baseado no passe, oraes, leituras e uso da gua fluidificada.
Divaldo Franco alerta que a Casa Esprita no uma clnica
alternativa. No um lugar onde toda experincia nova deve ser
colocada em execuo, razo pela qual recomenda no misturar
essas prticas com as prticas j consagradas no meio esprita
para no confundir as pessoas que participam dessas
atividades.93
Normalmente a adoo dessas prticas pelas Casas
Espritas se d por falta daqueles trs elementos que auxiliam a
estabelecer segurana na prtica doutrinria: falta de conhecimento
dos princpios espritas e do seu mtodo de anlise, falta de
Jornal Mundo Esprita, FEP, Curitiba/PR dez/2014, transcrio de entrevista Rdio
Boa Nova em Set/2009.
93

177

participao dos associados da instituio nas discusses e nas

decises e falta de interao com outras instituies dentro do
movimento esprita. Se o dirigente esprita adquire o hbito de
colocar o assunto em discusso aberta toda vez que surgir uma
proposta inovadora, sem a pretenso de impor uma determinada
prtica, com certeza um grupo de vinte cabeas sempre ser capaz
de pensar melhor que uma s. Em um grupo maior sempre h
alguns mais estudiosos que sabero buscar na literatura esprita a
fundamentao adequada a validar ou invalidar a nova proposta.
Alm de tudo isso, a troca de experincia com dirigentes de
diferentes instituies normalmente lana luz sobre os assuntos
que ainda no se acham estabelecidos de forma segura dentro do
movimento esprita.
Falta ainda ao movimento esprita a implementao de
um dos mais importantes elementos previstos por Allan Kardec
para garantir o seu aspecto progressivo sem abrir mo da
segurana que isso exige, que so os congressos ordinrios
nos quais se poderiam debater essas questes tendo em vista
manter a unidade de princpios. Nesses congressos esses assuntos
podero ser inscritos de antemo, sem estar subordinado boa
vontade de quem quer que seja e ningum poder arrogar-se o
direito de decidir, firmado na sua autoridade particular, se a reviso
(de que trata o assunto) ou no oportuna.94
Desta maneira, a obra individual primitiva, que abrira
o caminho, se tornar obra coletiva de todos os
interessados, com as vantagens inerentes a esses dois
modos, sem os seus inconvenientes. Ela se modificar
94

Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB de 2005 pag. 440.

178

sob o imprio das idias progressivas e da experincia,

mas sem abalos, sem precipitaes, porque obedecer
ao princpio estabelecido na prpria constituio.95

At o presente momento os nossos congressos tm visado

to somente a divulgao do Espiritismo, tendo em vista os
simpatizantes e o pblico no esprita. Falta ainda o espao de
discusso que permita aos prprios espritas debaterem entre si
as questes do interesse do prprio movimento, nica forma de
manter a unidade.

9.3 A ritualizao do Espiritismo

Os espritas no gostam que se diga que nas suas reunies
existem rituais. De fato, era preocupao de Allan Kardec que as
reunies espritas fossem desprovidas de qualquer tipo de ritual.
Por rituais Kardec entendia tanto os rituais tpicos das religies
dominantes, como a orao da Ave Maria ou do Pai Nosso em
voz alta, a adoo de cruzes e outros smbolos, quanto quaisquer
aparatos exteriores de culto, muito comuns, como amuletos, cristais,
smbolos como o crucifixo, a estrela de Davi, a cruz de malta, etc.
O Espiritismo no Brasil estabeleceu reunies com um carter
bastante diferente do que era proposto por Allan Kardec na
Europa. L as reunies tinham um carter de pesquisa, nas quais
se estudava o mundo espiritual e suas relaes com o mundo
corpreo e as decorrncias morais dos ensinos dos espritos. Por
aqui, onde o Espiritismo caiu na graa das camadas populares, as
reunies foram se transformando ao longo do tempo e assumindo
95

Allan Kardec em Obras Pstumas, Ed. FEB de 2005 pag. 442.

179

um carter de culto religioso, muito parecido com os cultos catlico

e protestante, ao menos na forma. Desse modo a prpria forma
como a reunio acontece passou a ser um ritual, desprovido da
espontaneidade proposta na sua origem.
Toda vez que uma determinada prtica estabelecida
independente de uma lgica que justifique sua adoo preciso
verificar se no estamos incidindo em um tipo de ritual, como, por
exemplo:
1) Apagar as luzes e fazer penumbra para a orao que
d incio s reunies. Pode ser confortvel, mas no
deve ser obrigatrio. s vezes as pessoas lem no
escuro, com risco de dano viso sem uma razo que
justifique, s porque, no momento da orao as luzes
devem estar apagadas.
2) Pregao no estilo sermo, em lugar de reunies de
estudo. Na maioria das reunies no pode haver
perguntas ou esclarecimento de dvidas, nem mesmo
no final, pois isso atrapalha a vibrao do ambiente.
S que esse hbito sacrifica a espontaneidade das
reunies, e as transforma de reunies de estudo em cultos
de orao.
3) Aplicao do passe em todas as pessoas, independente
de sua vontade ou necessidade. Se algum entende que
no precisa do passe causa estranheza. O passe perde a
caracterstica de socorro espiritual e se torna panacia,
sob o argumento de que s pode fazer bem.
180

4) Uso da gua fluidificada de modo generalizado, para

todas as pessoas, aps o passe, de modo muito
semelhante ao que se faz com a hstia nas igrejas
catlicas.
5) Destampar as garrafas dgua colocadas para serem
fluidificadas. Isso demonstra desconhecimento da
natureza espiritual das energias envolvidas nesse
processo, que nada tem a ver com a energia eltrica
ou magntica conhecidas.
6) Pedir que as pessoas coloquem as mos voltadas para
cima ou para baixo de modo a captar energia, ou a
no liberar energia, esquecendo de que o tipo de
energia de que est sendo tratado tem como origem a
mente espiritual.
7) Pedir que as pessoas descruzem os braos ou pernas
para no atrapalhar a circulao das energias, como
se estas fossem fsicas. Melhor seria se fosse para
no afetar a circulao e, portanto, o conforto fsico.
8) Aplicao de passes com uso de lmpadas coloridas
ou objetos metlicos, demonstrando falta de
entendimento da natureza espiritual das energias em
questo e compreenso inadequada das analogias
estabelecidas por Andr Luiz.
9) Gesticulao no momento dos passes, copiada dos
magnetizadores do sculo XIX, como se a energia
utilizada dependesse desse movimento, e no do
pensamento. Alm do mais, o passe esprita evoca a
mediunidade curadora e no a magnetizao.
181

10) Usar salas escuras para determinados tipos de

tratamentos espirituais, como eram utilizadas nas
sesses de materializao do sculo XIX, sem a menor
verificao da sua necessidade com alguma
fundamentao cientfica.
E por que evitar a ritualizao do Espiritismo, j que os
ritos so um elemento to importante na cultura religiosa do
mundo? Simples. Porque o Espiritismo um movimento que se
baseia na Cincia e na Filosofia para desenvolver suas concluses
de ordem moral e espiritual. natural que nem todos concordem
com essa trade kardequiana, o que no os impede de buscarem
outras religies modernas que tem muito do que o Espiritismo
apresenta em termos de iderio e ainda oferecem um envolvente
suporte ritualstico, s vezes ainda to caro para muitas pessoas.
O que o Espiritismo prope que sejam estudadas todas
essas manifestaes de espiritualidade existentes na sociedade
buscando compreender o que so apenas rituais e o que so
princpios por trs dos rituais. Enquanto cada religio continua
praticando os seus rituais, respeitveis e inspiradores, sem dvida,
o Espiritismo buscar aplicar apenas os princpios gerais, sem se
fixar em nenhum ritual. Para o Espiritismo o que importa essa
compreenso profunda do ser humano na sua condio de esprito
imortal, que coincide com o que j propunha Jesus ao afirmar que
conhecereis a verdade e ela vos libertar.
Abrir mo dos rituais em favor dos princpios ser
espiritualmente livre das formas.

9.4 A msica na Casa Esprita

Se a princpio a questo no parece ser objeto de maior
preocupao, na prtica ela tem apresentado tambm a sua quota
182

de indagaes. Essa questo j mereceu ateno em meados do

sculo passado quando ocorreu um grande movimento no sentido
de estabelecer verses espritas para msicas populares. Assim,
melodias populares consagradas recebiam uma verso esprita,
com outra letra, e chegaram a ser muito apreciadas pelos amantes
do canto no ambiente das Casas Espritas. Com o tempo verificouse o inconveniente dessa prtica pelo fato de o canto estabelecer
associaes mentais com as letras originais, de contedo muito
diverso.
Outro movimento importante nessa direo verificou-se com
a apropriao da msica clssica europia para as reunies
espritas, visando criar clima adequado meditao. As msicas
suaves, que estimulassem o recolhimento, passaram a ser utilizadas
nos momentos que antecedem o incio das reunies e at durante
as reunies medinicas, visando facilitar a concentrao.
Francisco Cndido Xavier fez uso intensivo dessas msicas,
inclusive nas gravaes que ele fez de mensagens espritas.
Mais recentemente, por volta dos anos oitenta, quando
ocorreu um movimento no sentido de se trazer novamente o canto
para dentro das Casas Espritas uma liderana do movimento
aconselhou a evitar cantar nas reunies pblicas, para evitar que
elas ficassem parecendo cultos evanglicos. Ainda hoje h
dirigentes espritas que probem o canto nas reunies pblicas
sob argumentos parecidos, inclusive o de que a msica quebra a
harmonia da reunio, j que o silncio uma prece. Em um
caso observado at a evangelizao infantil foi proibida de cantar
porque estava fazendo barulho. Apesar de todas essas restries
cada vez maior a quantidade de Casas Espritas que fazem do
canto um momento especial de alegria, enlevo e harmonizao e
cada vez mais a msica tem sido utilizada para compartilhar
reflexes, idias, sentimentos.
183

Essa questo se liga quela discutida no captulo 4, a

respeito do preconceito contra o jovem e a criana. Se queremos
jovens e crianas dentro das Casas Espritas preciso proceder
a uma profunda reviso dos valores que norteiam as nossas
atividades. Se no se sentirem atendidos nos seus anseios os jovens
buscaro outros ambientes onde possam se expressar a partir
dos valores da sua preferncia.
Pode-se, e deve-se, estabelecer o tipo de msica adequada
a cada momento e a cada ambiente, como ser utilizada, com que
finalidade, e isso deve ser feito em conjunto com os jovens e as
crianas. com eles que essa discusso precisa ser estabelecida,
de modo que tambm eles compreendam as necessidades do
mundo dos adultos, condio essencial para o clima de
entendimento mtuo e de mtua cooperao que deve reinar entre
as pessoas que fazem o dia a dia da Casa Esprita. Excluir,
simplesmente, a arte do canto da pauta das atividades espritas
excluir um poderoso instrumento de sensibilizao do ser humano.
Outra questo quanto a que msica pode ser cantada.
H Casas Espritas que somente aceitam msicas de autoria
esprita. Mesmo aquelas com contedo absolutamente alinhado
com o pensamento esprita so excludas. A fazer valer esse
princpio, no se poderia executar na Casa Esprita as msicas
clssicas ou instrumentais de autores no espritas, to amplamente
utilizadas como preparao do ambiente. O mesmo ocorre com
a msica coral. Por ser msica de difcil elaborao, o repertrio
esprita insignificante, mas existem belssimas composies
evanglicas com contedo espiritual indiscutvel.
Ao contrrio, cantar no ambiente esprita msicas de
elevado cunho espiritual e de autores no espritas pode
representar uma demonstrao de grandeza, de no dogmatismo,
de abertura, maturidade espiritual. Allan Kardec chamava a
184

ateno para a presena de pessoas de vrias crenas nas reunies

espritas e que o Espiritismo um terreno neutro sobre o qual
todas as opinies religiosas podem se encontrar e dar-se as
mos.96 O importante que seja informado s pessoas que tratase de msica de autoria, por exemplo, do Padre Zezinho, ou que
essa msica integrante do repertrio evanglico. Valorizar a arte
alheia e identificar nela valores espirituais relevantes atestado de
nobreza. Ao contrrio, restries dessa natureza sem uma
justificativa consistente podem ser compreendidas como
sectarismo, o que no condiz com o propsito universalista do
Espiritismo.

96

Allan Kardec em Viagem Esprita em 1862, no item 11 das Instrues particulares...

185

10 ELEIES NA CASA ESPRITA

No a posio que exalta o trabalhador, mas
sim o comportamento moral com que se conduz
dentro dela. Andr Luiz

Uma das instituies espritas visitadas teve problema ao

registrar o estatuto em cartrio porque no haviam previsto eleies
para os dirigentes. O fundador da instituio nos explicou o motivo:
Eleio sempre um problema. Seria bom se continussemos
como estamos hoje. Estamos todos em harmonia e o trabalho
prossegue sem nenhum sobressalto. Segundo informou, se um
dia algum sentir alguma necessidade de mudana o assunto ser
discutido e ns vamos buscar uma forma consensual de proceder
a mudana. A histria da instituio passa por um longo perodo
de atuao informal, sempre sob a direo desse mesmo dirigente.
Recentemente a instituio se mudou para uma sede prpria e foi
preciso criar um estatuto e definir uma diretoria. No tenho
nenhuma vaidade com essa questo de cargo de Presidente
ele esclareceu, talvez para justificar o fato de que nessa primeira
diretoria estabelecida ele est no cargo de Presidente. A princpio
o cartrio se recusou a registrar o estatuto porque, como no
havia previso de eleies, estava implcito que o cargo de
Presidente era vitalcio. Tiveram que fazer a alterao para que o
estatuto fosse registrado.
No so poucos os trabalhadores espritas que gostariam
que no existissem eleies nas instituies espritas, ou pelo menos
nas que eles freqentam, por conta dos contratempos e at mesmo
dos conflitos que se verificam nessa poca. So inmeros os relatos
187

de problemas ocorridos quando das eleies nas Casas Espritas.

Em outra instituio o dirigente estabeleceu para si mesmo a meta
de permanecer durante pelo menos dez anos no cargo de
presidente. O motivo era simples: um antigo presidente, admirado
por todos e ora falecido, permaneceu por nove anos no cargo, e
ele queria superar esse recorde.
Em outro caso o dirigente no aceitava a idia de transferir
o cargo de Presidente para algum que no estivesse preparado.
Como nunca surgia essa pessoa preparada ele ia permanecendo
no cargo, usando os mais variados expedientes para superar o
contratempo das eleies. At que um dia a Assemblia Geral,
tomada por um grupo movido por uma poltica de interesses
mesquinhos, segundo ele explicou depois, elegeu um outro
Presidente. Para ele tudo no passou de uma manobra das
trevas, que se aproveitaram de um ato de desequilbrio para
colocar a Casa Esprita em mos desavisadas que no priorizavam
os interesses da Doutrina.
Normalmente os motivos pelos quais as pessoas no gostam
de eleies na Casa Esprita so absolutamente sinceros. Muitas
vezes justificados pelo mais nobre idealismo. As pessoas acreditam
que essa prtica de eleies uma prtica mundana e que em
Espiritismo isso deveria ser abolido. O que a Casa Esprita precisa
mesmo de Fraternidade. Elas apenas se esquecem de que quem
verdadeiramente fraterno fraterno at no lidar com as questes
deste mundo, ainda que se refira a questes polticas.
O presente captulo pretende discutir este assunto
reconhecendo como ponto de partida que no se trata de uma
questo fcil, mas que possui fundamentos legais e doutrinrios
suficientes para uma posio segura.
188

10.1 Poltica na Casa Esprita?

Por exigncia legal proibida qualquer atividade poltica
na sede de uma instituio esprita ou em qualquer das suas
dependncias. Essa medida tem por objetivo evitar que as
instituies religiosas venham a se desviar das suas finalidades
legais e se imiscuir em aes que so reservadas aos partidos
polticos. Como conseqncia as pessoas tem considerado que
poltica e Espiritismo so questes antagnicas, e que no se
faz poltica nas Casas Espritas.
Primeiramente preciso distinguir ao poltica de poltica
partidria. Ao poltica a ao humana no sentido de regular
os interesses coletivos nas suas relaes em sociedade. Poltica
partidria a ao poltica direcionada para as propostas de um
determinado partido ou de uma determinada corrente ideolgica.
A poltica partidria proibida nas Casas Espritas, mas
no h como evitar que exista uma ao poltica nas questes de
interesse da prpria instituio. Sempre que as pessoas agirem
no sentido de reverem suas relaes interpessoais e o modo como
elas se do nas atividades cotidianas, as questes de administrao,
de hierarquia, elas estaro agindo politicamente. O problema
quando as pessoas agem politicamente sem terem conscincia de
que esto agindo politicamente.
No caso citado acima, em que o dirigente estabeleceu para
si mesmo a meta de permanecer por pelo menos dez anos no
cargo de Presidente da instituio, esta uma posio poltica
muito bem definida. Quando os Associados Efetivos que
compunham a Assemblia Geral daquela instituio optaram por
no ir contra essa inteno, pelo menos na sua fase inicial, eles
189

tambm agiam politicamente na medida em que concordavam e

permitiam. Quando comearam a surgir divergncias a esse
respeito tambm se verificava uma ao poltica, tanto por parte
dos insatisfeitos quanto por parte do presidente, que tinha que
encontrar meios para contornar essa oposio que se formava
em relao aos seus propsitos. Por ltimo, quando o grupo
discordante se organizou e conseguiu promover a mudana atravs
do voto na Assemblia Geral, isso tambm foi uma ao poltica
na direo dos interesses da instituio esprita.
O ser humano , por natureza, um ser poltico. Sua natureza
gregria o coloca sempre em relao com outros seres humanos,
no desafio de se relacionar de forma harmnica, construtiva e
agradvel. Convivendo sempre em grupos de diversas naturezas,
aprende a superar obstculos e a solucionar conflitos, negociando
alternativas de ao conjunta nas quais exercita o saudvel hbito
de ceder para ganhar em termos de unio e servio causa do
Bem. Espera-se que seja assim tambm na Casa Esprita.
Emmanuel considera que as dissenses e lutas internas,
quando traduzidas na forma de partidarismos e hostilidades na
Casa Esprita, so um sinal de ausncia do Evangelho nos
coraes.
E adverte:
Nesses ncleos de estudo nenhuma realizao se
far sem fraternidade e humildade legtimas, sendo
imprescindvel que todos os companheiros, entre si,
vigiem na boa vontade e na sinceridade a fim de que
a excelncia do seu patrimnio espiritual no seja
inutilizada pela intriga e pelo fingimento97.
Vide a lio Agrupamentos Espritas no livro Educandrio de Luz, de autoria de diversos
espritos pela psicografia de Francisco C. Xavier, publicado pela Ed. Ideal.
97

190

10.2 Democracia ou Meritocracia?

Algumas pessoas entendem que a democracia j est
superada. Com base na obra medinica de Andr Luiz atravs de
Francisco C. Xavier h quem alegue que nem mesmo no mundo
espiritual existe democracia, defendendo a Meritocracia como
sistema ideal. Embora algumas referncias na China Antiga, a
Meritocracia um conceito moderno, que surge como idia no
Iluminismo e melhor elaborado na Sociologia de Max Weber, j
no incio do sculo XX. Parte da constatao de que nas
organizaes comum as pessoas assumirem os diversos cargos
com base no mrito pessoal, como se d nos processos seletivos
internos e externos e nos concursos pblicos.
Para uma anlise dessa temtica ser necessrio fazer uma
breve incurso em alguns sistemas polticos do mundo e estabelecer
um paralelo para compreender a forma como eles se refletem nas
Casas Espritas.
O primeiro sistema a ser considerado a Autocracia, no
qual um nico indivduo atribui a si mesmo toda a autoridade sobre
a administrao, seja do estado, seja de uma instituio. O regime
czarista, na Rssia, as monarquias absolutistas da Idade Mdia
ou as modernas ditaduras, mesmo aquelas que se disfaram de
democracias, so exemplos de Autocracias. Vez por outra se
encontram Casas Espritas que praticamente possuem um dono.
So o Centro do seu fulano ou da dona Fulana, ou que tm
em uma pessoa a fonte de toda a autoridade. No h como negar
que seu regime administrativo em tudo similar a uma Autocracia.
O poder est nas mos de uma nica pessoa.
Na Teocracia a autoridade repousa sobre uma entidade
divina, que seriam os deuses nas sociedades antigas ou o papa,
na Idade Mdia, que era considerado o representante de Deus
191

na Terra. O Estado Islmico o exemplo moderno de estado

teocrtico, onde a autoridade espiritual dos Aiatols est acima
de qualquer autoridade civil. Por mais desconfortvel que isso
parea, quando os mentores espirituais indicam os dirigentes
nas Casas Espritas temos uma cpia contextualizada do que
seria um regime teocrtico. s vezes no so os mentores, mas
um determinado mdium, acatado por todos como uma quase
divindade, um ser especial. O que ele diz acatado como reflexo
da vontade dos espritos. Uma observao cuidadosa demonstra
que existem muitas instituies espritas teocrticas.
Quando um grupo de pessoas se considera diferenciado
em relao aos demais pelo conhecimento ou por algum outro
atributo especial, temos a Aristocracia, que o sistema no
qual os melhores, ou a elite, governam. Nesse regime se
entende que a massa no tem condies de assumir as funes
de governo, que requerem um preparo especial que s essa elite
teria. So mais comuns do que se imagina instituies espritas
que segregam parte da comunidade na condio de
freqentadores ou assistidos, mantendo apenas um grupo
especial no controle do poder. Atravs de critrios extremamente
rgidos, formais ou informais, esse grupo regula o acesso dos
demais condio de Associados Efetivos.
Se um determinado grupo assume o controle da
administrao visando os seus prprios interesses temos ento
a forma deteriorada da Aristocracia, a que Plato chamou de
Oligarquia. Vez por outra esse tipo de comportamento em relao
administrao encontrado em alguma instituio esprita. Mais
comumente em instituies assistenciais que, por sua natureza,
empregam pessoas sob remunerao. As vagas so preenchidas
mediante o critrio da afinidade, quase sempre por familiares
ou por pessoas ligadas ao prprio grupo. No governo isso
192

chamado de Nepotismo. Com toda certeza, os dirigentes que

assim se comportam esto absolutamente certos de que esto
agindo no bem da organizao, o que no os isenta de serem
compreendidos como Oligarquias e de serem vistos como
praticantes do Nepotismo, to combatido nas instituies
governamentais.
A Meritocracia tem como virtude a valorizao das
competncias individuais, e parte da idia de que as pessoas
melhor preparadas estaro nos cargos de maior responsabilidade.
O problema da meritocracia definir quem far essa avaliao
dos mritos.
O mais comum, entre aqueles que defendem o sistema,
essa avaliao ser feita por quem detm o poder, seja uma pessoa
ou um grupo. Se uma pessoa que avalia o mrito daqueles que
ocuparo os cargos, ento o que temos, de novo, uma Autocracia
e no uma Meritocracia. Por outro lado, se existe um grupo restrito
responsvel por essa avaliao, ento o que existe uma
Aristocracia ou uma Oligarquia, dependendo de quem esse
grupo e de quais so os seus interesses, ainda que envolvidos
pela mais sublime aura de espiritualidade.
Por definio constitucional o Brasil um estado
democrtico de direito98. As instituies religiosas, por definio
do Cdigo Civil Brasileiro, so enquadradas na categoria de
Associaes, que se caracterizam pela unio de pessoas que se
organizam para fins no econmicos99. Portanto, as associaes
tambm esto regidas pelo princpio democrtico que caracteriza
o Estado Brasileiro.

98
99

Art. 1 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.

Art. 53 do Cdigo Civil Brasileiro de 2002.

193

O que ocorre que as instituies espritas, ao

estabelecerem na prtica a sua forma de gesto, se aproximam
de um dos modelos acima, e nem sempre do modelo democrtico,
que o modelo vigente no Estado Brasileiro. Muito embora seus
estatutos sejam estabelecidos como instituies democrticas, na
prtica algumas assumem caractersticas de organizaes
autocrticas, aristocrticas ou at mesmo teocrticas.
Aquele dirigente que afirma que s entrego o cargo quando
encontrar algum que esteja preparado age como um autocrata,
embora nem se aperceba disso. Em se tratando de uma instituio
esprita legalmente constituda sob a forma de uma Associao,
seus associados agem ratificando o comportamento autocrtico
do seu presidente. Assim tambm com aquela em que todos
acatam as orientaes espirituais a respeito de quem deve estar
na direo da instituio, dificilmente seus associados concordaro
em que esto se comportando como membros de uma
organizao teocrtica. Essas prticas nunca so explcitas e nem
claramente intencionais. Normalmente se estruturam no nvel do
inconsciente.
O sistema democrtico, ainda que no possa ser
considerado perfeito, elimina esses problemas. Nenhum esprito
iluminado vir dizer quem a pessoa ideal para o cargo. E caso
isso acontea, por recomendao do prprio Allan Kardec essa
recomendao no ser acatada pelos associados apenas com
base nesse motivo. Precavendo-se contra esse tipo de argumento
Kardec j alertava: Contentem-se os homens com o serem
assistidos e protegidos por Espritos bons; no descarreguem,
porm, sobre eles a responsabilidade que incumbe ao encarnado.
Ao contrrio, se a um deles couber tomar parte na direo,
100
Allan Kardec em Obras Pstumas, no captulo da Constituio do Espiritismo. Todo
dirigente esprita precisa refletir sobre aquele texto de Allan Kardec.

194

provvel que seja posto providencialmente na posio apropriada

a faz-lo chegar l pelos meios legais que forem adotados100.
importante que o esprito de democracia esteja associado
ao sentimento de fraternidade, e no a um clima de disputa de
poder. Quando todos concordam que todos podem participar
livremente do processo de escolha dos dirigentes, quando h
valorizao mtua e aceitao recproca a partir de regras
estabelecidas de comum acordo, torna-se possvel a convivncia
de eleies democrticas com esprito de equipe. Independente
de quem ocupa o cargo, todos continuam trabalhando com
objetivos comuns.
As eleies passam ento a ser vistas como uma
oportunidade de envolver novas pessoas, formando novos
trabalhadores comprometidos com a Casa e com a causa. As
mltiplas equipes de trabalho, onde as atividades realmente
acontecem, passam a funcionar como forma de treinamento e
preparao de lideranas que, de futuro, tambm estaro sendo
chamadas a ocupar os cargos em novas oportunidades.
Associando-se o esprito democrtico ao trabalho de equipe
e prtica do planejamento sistemtico das atividades, o trabalho
prossegue sempre na mesma direo, independente de quem
esteja ocupando as posies estratgicas. Tm-se a o verdadeiro
trabalho de equipe, que transcende as propostas pessoais de
indivduos ou de grupos.

TESTE: Sua Casa Esprita democrtica?

1) Sua Casa Esprita realiza as eleies regularmente nas
datas estabelecidas nos estatutos?
2) O voto pessoal, direto e secreto, por escrito?
3) Todos os Associados Efetivos podem, de fato, participar
com plena liberdade do processo, votando e sendo
votados?
195

4) H critrios claros, justos e transparentes para ser um

Associado Efetivo na Casa Esprita?
5) Esses critrios foram definidos e aprovados pela
Assemblia Geral?
6) Esses critrios so respeitados pela Diretoria Executiva?
7) Existe rotatividade das pessoas nos cargos de direo
de sua Casa Esprita?
OBS: Quanto mais respostas afirmativas, mais sua
Casa Esprita democrtica.

importante destacar que no o fato de uma Casa Esprita

ser dirigida com base em princpios participativos ou, digamos,
democrticos, que far com que ela seja uma casa cheia, com
grande nmero de freqentadores. Como regra geral, nessas
instituies no faltam trabalhadores. Mas h grandes instituies,
que arrastam multides, geridas com base em princpios nada
democrticos. No o fato de estarem cheias que lhes d a
garantia de estarem cumprindo da melhor forma possvel a sua
misso espiritual. Nas denominaes evanglicas h inmeros
exemplos de sucesso com base nesses modelos que, embora
tambm cooperem para o bem da coletividade, terminam se
caracterizando mais como negcios religiosos do que
propriamente como instituies espirituais a servio do Cristo.
Vale observar que existem casos que so excees regra.
conhecido de todos o exemplo de Chico Xavier que, para
desenvolver melhor o seu projeto de trabalho, deixou uma grande
instituio esprita e se estabeleceu em sua prpria residncia.
Para evitar qualquer ingerncia externa ele afixou na parede uma
placa com os seguintes dizeres: Aqui, com o nome de Grupo
Esprita da Prece, funciona o Culto do Evangelho no Lar do Irmo
196

Francisco Cndido Xavier em casa de sua propriedade. Em

outras palavras, ali o regime seria autocrtico, sob seu exclusivo
controle, e as decises no seriam pautadas por eleies
democrticas, muito embora ele ainda tenha se apoiado
voluntariamente em um bem estruturado trabalho de equipe.
Mas antes de apresentar este fato histrico como justificativa
contrria ao modelo democrtico preciso observar com cuidado
a profunda coerncia do grande missionrio. Ele estabeleceu essa
regra portas adentro do seu lar, que ele mesmo construiu com os
seus prprios recursos, e no em uma instituio esprita edificada
com a ajuda de terceiros ou que operasse com recursos pblicos.
Em outras palavras, sua atitude tem um significado prtico muito
importante: quem quer fazer como acha que deve tem o direito de
faz-lo, mas que o faa dentro de sua prpria casa e s suas
prprias custas. Em uma instituio esprita organizada dentro da
lei e que movimenta recursos de terceiros a regra precisa ser outra.

10.3 Apego ao poder

Muitos afirmam que no precisam de cargo para continuar
trabalhando pela Casa ou pela causa, mas continuam sempre nos
cargos. Ser que realmente no precisam? Se no precisam, por
que no estimulam seus colegas a ocuparem os cargos auxiliandoos a desempenharem bem o seu papel? No o caso de reforar
a democratizao do acesso aos cargos at como forma de
preparar outras pessoas? H algo que nos impede de continuar
no trabalho como elemento de apoio mesmo fora do cargo?
Divaldo Pereira Franco recomenda que aqueles que se
encontram nos cargos eletivos tenham o bom senso de, quando
perceberem nos companheiros novos os carismas do trabalho no
197

bem, conclam-los a realizar a tarefa dentro das funes101.

Infelizmente a maioria no consegue abrir mo do poder. Para
Divaldo, quando ele no cede a funo porque, em verdade,
no quer servir, e sim aparecer. Apegado ao cargo, no abre
mo das posies de comando. Agindo assim atrai para si
vibraes negativas que terminam por comprometer a
dinmica das atividades.
ainda Divaldo quem alerta que o amor causa deve
fazer com que esqueamos o amor prprio. Estamos
trabalhando para a vida eterna e no para a temporada breve
da vida fsica. Se o dirigente no abrir mo espontaneamente do
poder, a grande mensageira da verdade o far, desencarnandoo, para que a obra no fique prejudicada102.

10.4 tica na Casa Esprita

A princpio este parece ser um assunto que seria
dispensvel. A prtica esprita j pressupe um elevado nvel
de compromisso com a tica crist. Infelizmente, em se tratando
da administrao das Casas Espritas, como acontece nos demais
setores do mundo, nem sempre isso se verifica.
H uma prtica que, pela intensidade com que se manifesta,
precisa ser discutida. Com o devido respeito s intenes
nobilssimas dos irmos de ideal que muitas vezes empenham toda
a sua vida na direo das atividades espritas, de se indagar se
tico elaborar uma ata falsa apenas para fins de regularizao de
documentos junto aos poderes pblicos. Numa discusso entre
101
No livro Dilogo com Dirigentes e Trabalhadores Espritas, publicado pela USE em
1995.
102
Idem, ibidem.

198

quatro dirigentes de Casas Espritas houve um quase consenso

de que essa prtica muitas vezes necessria. Na fala de um
deles, quem de ns no teve que forjar uma ata algum dia para
regularizar uma determinada situao?. apenas uma ata,
afirmava o outro.
Infelizmente esse tipo de argumento no pode ser defendido.
No se trata apenas de uma ata. A ata por lei um relato fiel do
que ocorreu durante a reunio a que ela se refere, seja de uma
Diretoria Executiva, seja de uma Assemblia Geral. Elaborar uma
ata que no seja fruto de uma discusso aberta e participativa
entre as pessoas que tm a competncia para decidir sobre o
assunto questionvel do ponto de vista tico, legal e,
principalmente, doutrinrio.
Nas visitas realizadas foram colhidos relatos de
trabalhadores da linha de frente a respeito de como acontecem
as eleies nas instituies que freqentam. Sero apresentados
apenas alguns dos relatos, que demonstram que o assunto merece
discusso mais cuidadosa. Os nomes das instituies foram
omitidos por razes bvias. Vale ressaltar que no foi possvel
comprovar em todos os casos a veracidade das afirmaes, mas
entendemos que isso no invalida os relatos. Se eles forem
verdadeiros, sem dvida est faltando tica naquela Casa Esprita.
Se forem falsos, pode estar faltando transparncia e publicidade
aos atos da sua administrao.
Um pequeno grupo, formado pelos atuais dirigentes,
se rene e decide como ficar a composio da
prxima diretoria. Em seguida eles redigem uma ata
pr-forma e colhem as assinaturas de vrias
pessoas.
199

No h nem reunio para discutir o assunto. Quando

vence o perodo de gesto o prprio dirigente decide
quem continuar em cada cargo e solicita que o
secretrio faa a ata. Colhe, em seguida, a assinatura
de um grupo de pessoas apenas para registro em
cartrio.
As eleies acontecem, de fato, mas com a
participao de Scios Efetivos que ningum nunca
viu na Casa, e que aparecem no dia da eleio apenas
para votar a reeleio do presidente.
H eleies, mas a votao, que deveria ser secreta,
realizada em aberto, sob o argumento da
transparncia. O presidente alega que entre ns
tudo se d s claras, mesmo, quando na realidade
visa apenas inibir possveis manifestaes contrrias.

Outro ponto relevante, a obedincia aos estatutos. Os

estatutos so a lei que regula internamente as relaes de uma
entidade, esprita ou no esprita. Acima deles vige a lei civil do
pas. Como lei, os estatutos precisam ser cumpridos, para o bem
da harmonia e do progresso da entidade. Se os eles no esto
mais adequados realidade, mudem-se os estatutos, mas tudo
de acordo com a lei, ou seja, de acordo com o que j foi
previamente previsto nos seus artigos.
Todos os associados precisam conhecer o estatuto da
instituio esprita. Este um documento que deve estar acessvel
a todos, facilmente localizvel. Os diretores, por sua vez, precisam
no apenas conhecer, mas fazer dele uma cartilha. Se o original
deve permanecer em arquivo, preservado, cpias devem circular
livremente na instituio, ou disponveis na biblioteca para uso do
pblico.
200

s vezes ouvimos o argumento de que bobagem dar

ateno a aspectos to materiais quanto um estatuto. Se em uma
Casa Esprita as pessoas no forem capazes de cumprir algo to
simples quanto um Estatuto, pouco provvel que consigam
atender s diretrizes superiores do Evangelho.

10.5 Critrios para eleies

Em se tratando de eleies para cargos na instituio
esprita preciso tomar cuidado com a precipitao e com a
invigilncia. H vaidade no meio esprita, h falta de preparo e
preciso evitar a empolgao de simplesmente mudar por mudar.
Um dirigente alertou para esse problema observando que muitas
vezes se renova para o pior.
A Irradiao Esprita Crist uma grande instituio que
viveu uma profunda transformao na virada do milnio. Com um
grande nmero de entidades vinculadas, sob sua direo, foi
preciso estabelecer critrios que garantissem continuidade na
gesto, que no pode sofrer sobressaltos, o que afetaria
diretamente o bem estar de um grande nmero de pessoas
atendidas nas suas mais variadas frentes de servio.
Assim sendo, estabeleceu-se que a Assemblia Geral
eleger um Conselho Deliberativo, o qual cuidar mais diretamente
das questes relativas administrao. De trs em trs anos a
Assemblia Geral se rene e renova um tero dos membros do
Conselho Deliberativo. Para o Conselho s podem ser eleitas
pessoas que j colaborem com os trabalhos da instituio h pelo
menos dez anos. Este conselho que elege a Diretoria Executiva
da Irradiao. A diretoria nomeia os diretores das diversas
entidades vinculadas e dos diversos setores e ncleos de servio.
201

So ao todo duzentos e vinte e nove cargos a serem preenchidos.

s vezes alguns tm que ser pegos no lao explica o Juquinha.
O estatuto permite uma eleio e duas recondues,
no mximo. Como cada mandato de trs anos, cada
pessoa fica no mximo nove anos na direo de toda
a estrutura. A a pessoa tem que, necessariamente,
passar para outra funo. Isso no atinge apenas o
presidente, mas todos os cargos e toda a estrutura das
obras da Irradiao. No ano 2000 esse estatuto vigente
completou nove anos, o que implicou em mudana em
todas as obras. Pessoas que estavam h mais de trinta
anos na coordenao de entidades puderam mudar
sua rea de preocupao e se dedicar a outros
trabalhos.

Na prtica, o que se observa nas instituies espritas que

adotam um modelo democrtico de gesto que elas combinam
Democracia com Meritocracia. As pessoas so escolhidas a partir
dos seus mritos enquanto trabalhadores, mas quem decide a
respeito desses mritos e quem faz essa escolha uma Assemblia
Geral regida por um princpio democrtico que elevado a um
nvel de valor institucional, respeitado e incentivado a partir dos
seus dirigentes.

10.6 Aprendizado em grupo

Quando uma instituio esprita assume a participao
coletiva como um valor, mesmo os eventuais problemas disso
decorrentes funcionam como aprendizado no longo prazo. O relato
a seguir, apresentado nos seus detalhes pela sua riqueza enquanto
exemplo, d uma idia de como o princpio democrtico conduz
202

a um aprendizado coletivo mesmo nas situaes de aparente

desacerto, validando as palavras do Cristo de que at das pedras
Deus pode suscitar filhos a Abrao.103
...o0o...
Do ponto de vista histrico, o grupo j nasceu sob
uma situao de conflito. Pessoas de trs grupos espritas
diferentes se encontraram no mesmo espao geogrfico diante
da possibilidade de constituir uma nova Casa Esprita. Na
discusso inicial prevaleceu o esprito de unio e, apesar das
diferenas, decidiram se juntar para estabelecer uma nica
instituio.
Por isso a Casa foi, por um longo tempo, caracterizada
por uma contradio entre conflito e entendimento. Conflito
porque as pessoas pensavam de maneira diferente, cada grupo
possua sua cultura, suas tradies, seu passado. E
entendimento porque todos, apesar das diferenas, se
propunham a trabalhar juntos, custasse o que custasse.
E custou muito.
Os primeiros anos foram de difcil convivncia. Superar
as barreiras das vises pessoais e construir uma viso comum
no foi tarefa fcil. Era preciso respeitar as peculiaridades de
cada trabalhador.
Com toda certeza inspirados pela espiritualidade, que
sempre orienta esse tipo de iniciativa, decidiu-se por uma
salutar alternncia de poder. Desse modo as diferentes vises
estariam convivendo entre si com a oportunidade do exerccio
formal da liderana e, ao mesmo tempo, com a oportunidade
de demonstrar esprito de humildade em se submeter ao
comando alheio.
Mesmo assim muitos conflitos se mostraram inevitveis.
103

O Evangelho de Mateus cap. 3 vers. 9.

203

A ncora para que a relao pudesse pautar-se em bases

de respeito foram os estatutos. Aprovados aps intensas
discusses eles de fato representavam o pensamento da
maioria. E por isso mesmo eram rigorosamente seguidos.
O principal desafio se dava quando se aproximavam as
eleies. Como havia vises conflitantes, acontecia de cada
grupo tentar impor o seu ponto de vista. Nessas pocas muitas
vezes escasseou o entendimento. Algumas vezes, preciso
admitir, chegou a estabelecer-se a perturbao.
De certa feita, ao trmino do mandato na presidncia
por parte de um companheiro em situao bastante delicada
do ponto de vista da sade, procederam-se s eleies. De
acordo com os estatutos, que previam uma reconduo ao
cargo, ele poderia ser reconduzido presidncia por mais um
mandato.
No dia das eleies tudo parecia caminhar nessa
direo. As pessoas indicadas pelos membros da Assemblia
Geral para o cargo de Presidente manifestaram, uma a uma,
o desejo de que fosse excludo o seu nome em favor da
reconduo do companheiro. Comeava a esboar-se um
consenso em torno da reeleio do Presidente.
Num lapso de absoluta invigilncia o presidente da
assemblia, diante do fato de que havia um nico nome em
apreciao, props que ao invs da votao secreta
estabelecida no estatuto fosse feita uma aprovao por
consenso.
Nesse momento um dos presentes, pessoa com forte
liderana sobre o grupo, entendeu que estava havendo
manipulao no sentido da reeleio do presidente cujo
mandato estava findando. Os estatutos estabeleciam que as
eleies deveriam ser realizadas mediante voto direto e
secreto e essa medida deveria prevalecer. Se o problema era a
204

falta de candidato ele voltaria atrs na sua deciso de retirar

o seu nome e manteria a sua candidatura, de forma a viabilizar
a votao.
Um clima de perturbao dominou o ambiente at ento
harmonioso. A continuidade da Assemblia Geral tornou-se
invivel e ela teve que ser suspensa, tendo sido marcada a
sua continuidade para o domingo seguinte. Foi uma semana
arrastada e dolorosa.
Na data marcada a Assemblia Geral foi retomada e
procedeu-se votao, direta e secreta como previa o estatuto,
em um clima absolutamente constrangedor. A reeleio do
companheiro, que parecia consenso, no foi possvel. Duas
pessoas que votariam a seu favor tiveram problemas de sade
de ltima hora e no lhes foi possvel comparecer. O
reclamante foi eleito por um voto de diferena.
Depois de seis meses o ex-dirigente veio a desencarnar,
deixando um sentimento triste no ar. Permanecia a dvida se
o consenso inicial no teria sido o melhor para todos. O
prprio colega que reivindicou a realizao da votao
caminhava para ser o seu substituto natural, como VicePresidente.
Foram anos difceis, de conflitos administrados, em que
a casa praticamente no progrediu. Faltava o esprito de
unidade essencial. Mas foi um perodo de profundo
aprendizado para todos.
Nas eleies seguintes o grupo demonstrava maior
maturidade. As disputas de poder pouco a pouco cediam lugar
busca de entendimento. Pessoas que em muitas ocasies se
viam como opositores, em virtude das diferenas de pontos
de vista, comeavam a se perceber como companheiros de
trabalho, apesar das diferenas. Esboava-se uma harmonia
jamais sonhada por um grupo cuja origem padecera tantos
conflitos.
205

E o mais importante: jamais um companheiro se afastou

por motivo de divergncia. Jamais algum foi excludo do
trabalho. Jamais foi cerceado a quem quer que seja o direito
de manifestar-se em p de igualdade e de ocupar o espao
que entendesse adequado s suas pretenses de trabalhador
esprita.
...o0o...
No momento em que a segunda edio deste livro est
sendo preparada j se vo mais de quinze anos do
acontecimento deste conflito narrado. Nas eleies que se
seguiram, segundo novos relatos dos trabalhadores da
instituio, prevalece um clima de perfeita harmonia. Depois de
mais de uma dcada de conflitos em uma instituio cuja origem
foi marcada pela diferena, os conflitos deram lugar, finalmente,
ao entendimento.

206

11 ADMINISTRAO DE RECURSOS
A igreja no era rica, mas a boa vontade dos
componentes parecia prov-la das graas
abundantes. Emmanuel, sobre a Casa do Caminho.

A relevncia deste assunto pode ser observada no zelo com

que o mesmo foi tratado desde os primrdios do movimento
esprita, a comear por Kardec no seu Projeto de Constituio
do Espiritismo.104 Do mundo espiritual, em 1960, Andr Luiz j
alertava para a importncia de as instituies espritas no
dependerem de organizaes de natureza poltica, de modo a
evitar que sejam prejudicadas em sua liberdade de ao e em seu
carter impessoal.105 Humberto de Campos expande a questo
ao colocar na boca de um emissrio divino uma recomendao
curiosa a um servidor da causa do Cristo: mantenha as mos no
arado generoso do trabalho e o seu servio atrair os recursos de
que necessite. Ante a preocupao do servidor quanto s
dificuldades que poderiam surgir o emissrio reafirma:
Utilize a prece e, em seguida, canalize suas foras
na direo do objetivo. O suprimento ser-lhe- ento
entregue por ns atravs de circunstncias
aparentemente casuais para o servio que lhe
compete.106
O projeto consta no livro Obras Pstumas, 26 edio da FEB, pag. 372. Na pg. 455
Kardec assegura que os Espritos que dirigem o movimento provero a todas as
necessidades em tempo oportuno.
105
Andr Luiz / Francisco C. Xavier, Conduta Esprita. Ed. FEB, Rio de Janeiro/RJ 1960
- Lies 11 e 12.
106
Humberto de Campos / Francisco C. Xavier, Cartas e Crnicas. Ed. FEB, Rio de Janeiro
RJ Lio 30.
104

207

A seu tempo Kardec tambm se preocupou com a questo

dos recursos materiais, indagando ao Esprito Verdade se sua
proteo alcanaria tambm esse aspecto da sua vida, ao que o
Esprito respondeu: Neste mundo, a vida material muito de terse em conta; no te ajudar a viver seria no te amar.107
So inmeros os relatos de dirigentes espritas que
confirmam a realidade desta afirmao, alguns j fazendo parte
do nosso folclore. Um deles foi narrado pelo Sr. Lima, colaborador
do Movimento Esprita que desencarnou na virada do milnio na
cidade de Posse/GO:
Ainda em sua juventude, conversando com Seu
Jernimo Candinho, sentados no alpendre de sua casa em
Palmelo, percebeu a inquietao de D. Fia, sua esposa. que
no havia como preparar o almoo do dia para os pacientes
do sanatrio; a despensa estava vazia. Seu Jernimo dizia
a ela que aguardasse, que Deus nunca havia deixado os
pacientes passarem forme. E continuava a conversa.
J eram perto das onze da manh quando comearam
a ouvir o ranger distante de um carro de bois. Enquanto a
conversa continuava, sem pressa, como se davam naqueles
tempos, a cantiga ia se aproximando, se aproximando. Mais
um tempo e j se via um carro de bois aparecendo no alto do
morro, na estrada que dava entrada para a cidade. A conversa
continuou por ainda uns bons minutos quando o carro foi
chegando perto da casa, rodas cantando. J prximo da
entrada o condutor cumprimentou Seu Jernimo com um
sorriso largo no rosto, no que foi plenamente correspondido.
Aps os cumprimentos iniciais ele se explicou:
107

Em Obras Pstumas, pg. 336 Ed. FEB 2005.

208

 Vim traz umas coisinha aqui pros doente.

Ao que o missionrio de palmelo anunciou, contente,
gritando pra dentro da casa:
Fia, vem aqui que o arroz pro almoo j chegou.
...o0o...
Para os grupos informais, a rigor, inexistem preocupaes
com a administrao financeira. Desde que a movimentao se
limite a valores de pequena monta basta uma conta bancria
movimentada em conjunto por duas pessoas da plena confiana
de todos. De preferncia uma Caderneta de Poupana, de modo
a evitar despesas com tarifas.
Nas instituies devidamente estabelecidas j se faz
necessrio todo o rigor quanto a uma correta administrao dos
recursos, em particular quanto s formas de captao, controle
das despesas e prestao de contas comunidade. Quanto
maior a instituio maior deve ser o rigor quanto questo
financeira.

11.1 O desafio da auto-suficincia

A questo da auto-suficincia simples quando se trata de
uma pequena casa, com poucas atividades. Nestes casos um
quadro de scios bem administrado quase sempre resolve o
problema. possvel ampliar um pouco as atividades contando
com recursos advindos de bazares, livrarias e eventos como
209

jantares, festivais de sorvete ou de pizzas. Luiz Mrio Silva, em

artigo publcado na revista Gois Esprita de Mar/Abr de 1997,
defende que essa manuteno uma obrigao daquele que
usufrui do espao para seus estudos e crescimento espiritual.
Esse dever moral dos participantes, de sustentarem o seu
prprio espao de atividades espirituais, compreendido dessa
mesma forma por Allan Kardec, que estabelece no Regulamento
da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas que para se
proverem as despesas da Sociedade os titulares pagaro uma
cota anual de 24 francos e os associados livres uma de 20
francos.108
Um ou outro investimento, como uma reforma ou ampliao
do prdio, podem exigir um montante de recursos fora do alcance
do quadro de scios, mas isso ser resolvido com esprito de
iniciativa e criatividade. Essas so, inclusive, oportunidades
especiais nas quais os jovens e at mesmo as crianas muitas
vezes se envolvem de corpo, alma e corao, tendo em vista a
realizao de um empreendimento que, com certeza, deve ter sido
idealizado por todos. bastante comum no meio esprita um ou
alguns dos participantes da instituio, em se julgando detentores
de condies mais favorveis, fazerem doaes mais generosas
que facilitam a soluo desses problemas ocasionais.
O Tiozinho, dirigente do Centro Esprita Obreiros do
Evangelho, no Jardim Vera Cruz em Goinia/GO, relata sua
experincia na construo de cinco Casas Espritas, sempre
com envolvimento da prpria comunidade, mediante doaes dos
prprios trabalhadores, mais o resultado de bazares e mutires.
Na sua maneira de entender, o ponto mais positivo desse modo
Artigo 15 do Regulamento Pblicado em O Livro dos Mdiuns, pg. 528 da Edio
FEB 2005.

108

210

de encaminhar o empreendimento que ele permite o envolvimento

de todos os freqentadores da Casa.
Outro cuidado que no convm ser esquecido o de
compatibilizar os meios de captao de recursos com os princpios
espritas. O CFN Conselho Federativo Nacional, que formado
pelos presidentes das federaes espritas dos diversos estados
do Brasil, j aconselhava desde 1980 a evitar tmbolas, rifas,
quermesses, bailes beneficentes ou outros meios desaconselhveis
ante a Doutrina Esprita.109 o caso de incluir aqui a promoo
de eventos em que se vendem bebidas alcolicas, cultivando um
vcio que um dos principais responsveis pelos problemas sociais
da atualidade.
A questo assume maior relevncia quando a entidade
comea a ampliar a sua estrutura de atividades assistenciais.
Nesse ponto preciso um cuidado maior com a fonte de
recursos para a sua manuteno, uma vez que a interrupo de
um servio pode apresentar problemas inclusive para as pessoas
beneficiadas. Embora a confiana no apoio espiritual a que se
refere Humberto de Campos, sinal de prudncia condicionar o
incio de uma atividade a uma previso realista das fontes de
recursos para a sua continuidade.
Por ltimo, at porque foram observados alguns casos em
que esse cuidado no foi observado, convm ressaltar a
importncia de no falsear a verdade a propsito de angariar
recursos. Relatrios com informaes distorcidas, nmero de
beneficirios maior que a realidade, recibos informando valores
maiores do que os realmente doados, ou outros expedientes
destinados a compensar o valor irrisrio destinado pelos
109

Vide o livreto Orientao ao Centro Esprita, Ed. FEB 1980, pg. 50.

211

convnios nas palavras de um dirigente , so prticas que no

se sustentam ante um exame mais criterioso de conscincia.
Se a sobrevivncia da instituio est exigindo transigir com
o princpio tico da verdade, talvez seja a hora de repensar at
mesmo a sua existncia enquanto organizao social. s vezes
muito melhor ser apenas uma simples Casa Esprita exclusivamente
a servio da Doutrina, sem uma extensa ao social, do que ser
uma organizao social mais abrangente em que a tica, e
consequentemente o esprito cristo, esteja ausente. Seja o vosso
falar: sim, sim; no, no, dizia Jesus. O que passa disso de
procedncia maligna.110

11.2 Parcerias com o Poder Pblico

O melhor exemplo de parceria com o poder pblico
identificado na pesquisa a Cermica Educacional Boa Nova,
em Ipameri/GO, dirigida por D. Margarida Horbylon com o
apoio de uma extensa equipe de colaboradores. Atuando em
conjunto com a Prefeitura, o Governo do Estado de Gois, a
Polcia Militar e o Poder Judicirio, a instituio conseguiu
erradicar o problema da criana de rua e da misria sistmica na
cidade nos anos oitenta, quadro que se mantm at a atualidade.
Apesar de contar com apoio pblico para o funcionamento do
trabalho, a produo de cermica artesanal sempre se constituiu
na sua principal fonte de receita. Quando da primeira edio deste
livro ela contava com nove funcionrios remunerados pela
Prefeitura, sendo quatro merendeiras, duas professoras e trs
auxiliares administrativos. Havia ainda outros dois funcionrios
da Secretaria de Cidadania e Trabalho disposio da Cermica,
que atuavam na administrao. A entidade recebia recursos do
110

Evangelho de Mateus, cap. 5 vers. 37.

212

Governo Federal, oriundos do Programa Merenda Escolar, que

eram destinados ao lanche, mas em volume insuficiente. Toda a
complementao se dava com os recursos gerados pelo prprio
trabalho, mediante venda das peas de cermica produzidas pelas
crianas e adolescentes que participavam do programa. Essas
peas ainda hoje so vendidas em algumas das principais redes
varejistas de todo o pas.
A Casa de Eurpedes tambm tem se revelado um
interessante caso de gesto eficiente de recursos. Atravs de
convnio com o SUS ela tem garantido uma fonte de receita
permanente, resultante da prestao de servio mdico. De acordo
com o Sr. Marizil, coordenador de captao de recursos daquela
entidade, 90% dos recursos se originam dessa prestao de
servio. Os outros dez por cento so de diversas origens, incluindo
um convnio com o municpio, voltado para as atividades culturais
oferecidas aos pacientes, alm de outras fontes, inclusive
patrocnios.
O Centro Esprita Irmo ureo, atravs da OSCEIA Obras Sociais do Centro Esprita Irmo ureo, no Jardim Nova
Esperana, desenvolveu um extenso trabalho de qualificao
profissional na regio utilizando-se de recursos do FAT
Fundo de Amparo ao Trabalhador. Foram ministrados cursos de
informtica para centenas de jovens, alm de outros cursos, como
manicure, cabeleireiro, numa clara relao de prestao de servio.
Alm de tudo isso ainda mantm uma creche, uma escola, e uma
faculdade de ensino distncia. A Casa Esprita oferece
comunidade um servio de interesse do governo e o Estado
remunera a Casa Esprita pelo trabalho desenvolvido.
Para pleitear esse tipo de parceria h uma srie de exigncias
burocrticas a serem atendidas pela instituio. A primeira delas,
e a mais delicada, a que foi tratada no cap. 2 deste estudo, que
213

trata da descaracterizao do aspecto religioso da instituio, j

que todo o servio pblico deve ser laico e universal. Muitas
instituies espritas fizeram alteraes nesse sentido nos seus
estatutos, o que levanta a preocupao com o seu futuro, j que
polticas pblicas so sempre incertas e transitrias, dependendo
de governos e partidos. As que se imburam de maior prudncia
constituram entidades paralelas, as chamadas organizaes de
servio social que, sob a tutela da instituio esprita, fazem o
papel de prestadoras de servio e parceiras do governo. Esse
tipo de movimentao deve ser objeto de ampla discusso entre
os Associados Efetivos da instituio.
Na Fraternidade Esprita, nas duas ocasies em que se
tentou um movimento nessa direo, os Associados Efetivos no
aprovaram a medida, entendendo que seria mais adequado
continuar priorizando o trabalho de cunho espiritual, de modo a
no comprometer a instituio com polticas pblicas e programas
de governo que so sempre muito inconstantes. Toda a atividade
assistencial desenvolvida mediante gerao de recursos nas
atividades da prpria entidade, como bazar de roupas usadas,
festival de pizzas, dentre outros. Eventualmente a justia destina
alguma doao de gneros alimentcios como contrapartida aos
servios de atendimento a sentenciados, realizado atravs de uma
unidade local do Grupo AJA e de um programa de apoio
pedaggico desenvolvido com base no trabalho voluntrio.
O Abrigo Nosso Lar, no Jardim Novo Mundo, Goinia/
GO, tambm optou por dispensar esses mesmos recursos em
virtude de, na sua avaliao, no lhe permitirem um alinhamento
com a poltica de trabalho da Casa. Pretendendo oferecer um
servio voltado para um grupo especfico de crianas e com clara
orientao esprita, preferiu abrir mo de convnios e parcerias,
214

de modo a no ter que se adaptar s exigncias compreensveis

desses programas, em especial a exigncia de laicidade, o que,
sob o ponto de vista da Amlia, sua dirigente, deturparia o seu
projeto inicial, orientado para a evangelizao.
Experincias dessa natureza caminham na direo da
previso de Batura, que via na prestao de servio o caminho
da auto-suficincia, e no trabalho, o caminho da realizao
humana. Em sua opinio,
Abeiramo-nos de uma poca em que a bno da
caridade precisar nascer no imo da prestao de
servio e, por esta mesma razo, as prprias casas de
beneficncia, no porvir, se mantero por si prprias
custa do esforo e da colaborao dos que se
beneficiam delas e daqueles que as dirigem alma e
corao. 111

Contrariando a atual preocupao de garantir criana

apenas o direito ao lazer, Batura propunha oferecer-lhes tambm
o direito a um ambiente melhor e mais digno onde o aprendizado
se daria atravs do trabalho. No o trabalho-explorao, com
toda razo proibido pelo Estatuto da Criana e do Adolescente e
combatido pelo Estado e por ONGs do mundo inteiro, mas o
trabalho-educao, como recurso pedaggico, onde a criana se
desenvolva observando o trabalho, enobrecendo-se pelo trabalho
e sentindo em si os exemplos do trabalho.
Atualmente o Conselho de Assistncia Social do municpio
de Goinia passou a reconhecer o direito de instituies religiosas
proporem a realizao de projetos em parceria com o poder
pblico, o que facilita esse tipo de ao. Desse modo a instituio
no necessita mais mudar a sua natureza religiosa visando a
111

Batura/Francisco C. Xavier. Mais Luz, Ed. GEEM, So Paulo/SP, 1970, item 84.

215

obteno de recursos, podendo apenas declarar a natureza laica

do projeto para o qual ela pretende estabelecer parceria.
Mesmo assim h um razovel conjunto de exigncias a
serem atendidas, como o Alvar de Funcionamento do municpio,
Licena do Corpo de Bombeiros, Registro da instituio no
respectivo conselho municipal ou estadual, conforme a abrangncia
do projeto. Dependendo da natureza do projeto ser exigido o
registro no Conselho de Assistncia Social, no Conselho dos
Direitos da Criana e do Adolescente, no Conselho do Idoso ou
no Conselho de Polticas sobre Drogas. Alm, naturalmente, da
situao regular junto Receita Federal e dos devidos registros
das atas da Assemblia Geral junto ao Cartrio de Registro
competente.
As instituies espritas que atuam em parceria com o poder
pblico, como regra geral, tm uma pessoa especfica para cuidar
da captao de recursos, com a incumbncia de identificar as
inmeras fontes de receita existentes na sociedade, tanto de
natureza pblica quanto privada, bem como de atender
burocracia requerida para essa finalidade. Alm do Contador, j
que neste caso as contas requerem tratamento especial a fim de
atenderem s exigncias dos organismos financiadores.

11.3 Parcerias com entidades privadas

Quando a entidade possui uma boa tradio de atuao
social possvel, embora com alguma dificuldade, ter acesso a
fundos ou recursos oramentrios de instituies privadas que
apiam a realizao de projetos dentro das suas reas de afinidade.
Fundaes de bancos como Banco do Brasil e Banco Ita muitas
216

vezes disponibilizam recursos com destinao especificada nos

editais pelos quais divulgam esses recursos estabelecendo os
critrios atravs dos quais se dispem a aprovar projetos das
entidades de servio social.
A SETE Sociedade Esprita Trabalho e Esperana, no
Setor Madre Germana II, Goinia/GO tem sido exemplo de
parceria bem sucedida com empresas privadas. Mediante
contratos de curta durao com o sistema FIEG Federao
das Indstrias do Estado de Gois, com o Instituto Coca Cola
Brasil e com o Comit de Cidadania do Banco do Brasil a
instituio tem conseguido oferecer aos jovens da comunidade
programas de capacitao os mais diversos, fazendo o seu
encaminhamento para o mercado de trabalho. Ministrando cursos
na rea de informtica e de costura, a SETE tem ajudado a
transformar a regio em um dos plos de confeco de vesturio
na capital.
Para isso preciso que os projetos sejam elaborados dentro
das tcnicas vigentes, justificando claramente as necessidades da
comunidade a serem atendidas, os objetivos e metas que se
pretende alcanar, bem como as estratgias de atuao (vide
modelo de projeto no Anexo 1). Mas o que determina o acesso a
esse tipo de recurso, mais do que o que est escrito no projeto,
a impresso causada nas visitas s instituies proponentes, que
so realizadas pelos representantes desses programas.
Normalmente os investidores exigem no mnimo que o projeto
apresente condies de auto-suficincia na sua fase de execuo.
Para o Marizil, da Casa de Eurpedes, a divulgao a
maior forma de captao. A instituio que reconhecida na
sociedade pelos servios que presta normalmente encontra
facilidade de captar recursos. Alm disso, conforme identificou
217

Armindo Teodsio112, as organizaes que detm maior

credibilidade junto sociedade geralmente conseguem atuar de
forma autnoma na execuo de seus projetos sociais. Portanto,
uma boa imagem associada a um resultado social consistente e
atitudes coerentes so a forma efetiva de conquistar credibilidade
junto a possveis financiadores de projetos.
Mas o grande risco que
...essas estratgias de captao de recursos podem
incorrer na perda de foco no objetivo principal da
organizao ou movimento social, despendendo
energias e recursos mais para a sobrevivncia prpria
do que no ataque aos problemas sociais. A tendncia
a voltar-se mais para a sobrevivncia organizacional,
desprendendo-se das demandas da base comunitria,
longe de ser um fenmeno isolado uma dos
acontecimentos mais freqentes nos movimentos
sociais.

Uma importante entidade assistencial no esprita, cujo nome

deve ser omitido em respeito sua atuao histrica, estava sendo
criticada nos meios governamentais porque, diante de mudanas
ocorridas nas polticas pblicas, estava ocorrendo mudana no
foco de atuao em relao s aes destinadas ao pblico que
ela atendia. Como ela possua um quadro profissional expressivo,
inclusive com emprego de familiares de membros da sua diretoria
executiva, ela estava se colocando contra as novas polticas,
mesmo estando evidente que essas novas polticas atenderiam
melhor ao seu pblico-alvo. O motivo da sua oposio, segundo
os crticos, era a evidente perda dos empregos pelos familiares
da diretoria, muitos deles com salrios acima dos verificados no
mercado de trabalho, numa clara prtica de nepotismo. As
112

Pg. 9 de Pensar pelo Avesso o Terceiro Setor. PUC/MG, 2001.

218

instituies espritas no podem se descuidar dessas questes sob

claro risco de comprometerem-se espiritualmente, alm de se
perderem em relao sua misso frente Doutrina Esprita e ao
Evangelho de Jesus.

11.4 Prestao de Contas

Especialmente nas Casas Espritas, onde os recursos
envolvem doaes de terceiros, a transparncia na demonstrao
das receitas e despesas requisito essencial. importante que
seja elaborado um relatrio mensal, por mais simples que seja,
que apresente todas as receitas, especificando as diferentes fontes
de recursos, e todas as despesas, tambm detalhando as diferentes
destinaes, de modo a justificar a boa vontade de todos os que
contriburam com o trabalho motivados to somente pela nobreza
dos seus ideais (vide modelo simplificado no Anexo 3).
Em algumas situaes a falta de informaes claras nesse
sentido tem sido causa de insatisfao por parte de colaboradores,
quando no de comentrios absolutamente fora de propsito, para
os quais convm no fornecer motivos. Em que pese a elevada
credibilidade das pessoas que normalmente movimentam os
recursos financeiros das instituies espritas, tem sido verificados
diversos casos em que a simples falta de uma contabilidade
adequada deu motivo a desconfiana, seno at mesmo a desvios
de pequenos valores, o que cria uma situao muito desagradvel
na instituio.
As Casas Espritas de pequeno porte pode atender a essas
nescessidades de uma maneira bastante simplificada, como segue:
1) Caixa Dirio Registro de todas as entradas e sadas,
com a data em que ocorreram e o detalhamento da
natureza da receita ou da despesa, com o respectivo valor.
219

Para facilitar o controle pode-se deixar com cada rea

que realize despesas uma planilha para anotao das suas
entradas e sadas. Essas planilhas, ao final de cada ms,
so devolvidas pessoa responsvel pelo controle
financeiro, que consolidar todas elas em uma planilha
geral da instituio (Anexo 2).
2) Demonstrao Mensal das Receitas e Despesas
Ao final do ms totalizam-se todas as receitas e todas as
despesas, devidamente agrupadas por natureza, com o
saldo anterior e o saldo final, de modo a proporcionar
total transparncia em relao aos recursos recebidos e
sua destinao (Anexo 3).
3) Demonstrao Anual das Receitas e Despesas Ao
final do ano, findo o exerccio social no dia 31 de dezembro,
consolidam-se as informaes dos diversos meses na
forma de um relatrio anual que dever ser encaminhado
ao Conselho Fiscal com as explicaes devidas, na forma
de Prestao de Contas do Exerccio. Essas informaes
sero encaminhadas ao Contador para elaborar o Balano
Patrimonial e a Demonstrao Anual de Receitas e
Despesas, que sero transmitidas Receita Federal. O
Conselho Fiscal se reunir e far a anlise das contas,
emitindo o seu parecer, que dever ser apresentado
Assemblia Geral para aprovao (Anexo 3).

A Fraternidade Esprita faz toda a sua contabilidade em

uma nica planilha Excel programada para totalizar os resultados
separadamente de acordo com um Plano de Contas previamente
estabelecido. Dela j saem os relatrios de receitas e despesas
mensais, depois convertidas para o anual. Os interessados podem
obter uma cpia com as instrues de uso mediante contato com
os autores.
220

Alm dos trs documentos especificados acima, que so

uma exigncia mnima para toda Casa Esprita, aquelas que forem
estabelecer parcerias com o poder pblico ou com o setor privado
precisaro contar com o assessoramento profissional de um
Escritrio de Contabilidade. Para estas os relatrios precisam
ser elaborados de acordo com as convenes internacionais, e
devem apresentar a assinatura do contador responsvel, que deve
informar o seu registro no Conselho Regional de Contabilidade.
Na maioria das instituies, segundo o que foi verificado
neste estudo, o Conselho Fiscal um rgo inoperante. Mesmo
naquelas poucas onde ele apresenta alguma atuao observouse o hbito de aprovar as contas apenas com base na confiana
nos membros da Diretoria Executiva. No existe o compromisso
de apontar as falhas visando a melhoria da contabilidade. como
se apontar as falhas traduzisse desconfiana. Em uma grande
instituio esprita que teve as contas aprovadas pelo Conselho
Fiscal verificou-se mais tarde que havia um funcionrio desviando
recursos j algum tempo, inclusive no perodo das contas
aprovadas. O funcionrio foi ento demitido mas no houve como
reverter o prejuzo. Se as contas tivessem sido cuidadosamente
verificadas o fato no teria passado despercebido e o Conselho
Fiscal teria atuado de forma a ajudar os membros da Diretoria a
corrigirem o problema.

11.5 Administrao do Patrimnio

Uma Casa Esprita pequena nem sempre ter que se
preocupar com essa questo. s vezes o patrimnio constitudo
apenas da sede fsica e de poucos bens de uso, simples, sem
221

maior valor. Neste caso basta o cuidado da preservao e do

bom uso. Como as instituies religiosas so imunes tributao,
basta requerer que essa imunidade seja lanada no cadastro
municipal e nem mesmo o IPTU precisar ser pago.
Mas h casos em que so necessrios cuidados especiais
nesse sentido. No mnimo, para as instituies maiores, um
inventrio do patrimnio, relacionando todos os mveis e
equipamentos. Uma conferncia peridica, no mnimo anual,
evitar surpresas desagradveis como a retirada de um bem sem
a autorizao devida e que nem venha a ser percebida.
Tambm o patrimnio imobilirio merece cuidados especiais.
H entidades que possuem terrenos ociosos em locais nobres
que precisam ser utilizados para a realizao de algum trabalho
que justifique sua propriedade. Em nossa pesquisa registramos o
caso de um Centro Esprita que cedeu espao em suas instalaes
para o funcionamento de uma associao de bairro que pretendia
manter uma escola em funcionamento. O espao do Centro
Esprita passou a ser compartilhado. Logo a associao e a escola,
juntas, passaram a ter maior importncia para a comunidade que
o Centro Esprita. Em seguida a associao comeou a se
movimentar no sentido de obter na justia a posse da sede do
que fora antigamente o Centro esprita. No fosse a habilidade de
diversos companheiros do movimento esprita e teramos uma Casa
Esprita a menos.
O patrimnio sem utilizao termina servindo como fonte
de despesas com a sua manuteno, alm de possibilitar a
ocorrncia de contendas desgastantes para o movimento esprita.
Outro cuidado importante com a j famosa casa do
zelador. s vezes movidos pela melhor das intenes, os
dirigentes das Casas Espritas colocam em risco o futuro da
222

entidade ao ceder um barraco para moradia de uma pessoa

necessitada. Pouco a pouco a relao vai se tornando uma troca
de favores que permite a sua caracterizao, luz da lei, como
uma prestao de servio. Inicialmente uma chave que todos
pegam quando precisam abrir as portas. Depois a gentileza de
uma limpeza nas dependncias, ou a preparao do ambiente para
as reunies. Fundamentados numa boa relao de confiana a
intimidade vai crescendo. Na maioria dos casos so vizinhos,
familiares ou terceiros que induzem os caseiros a entrarem na
justia requerendo direitos trabalhistas como se empregados
fossem. Se ficar caracterizada a vigilncia noturna, ento...
O Sr. Joaquim estava acometido de hansenase, com a
esposa e dois filhos pequenos em situao de dificuldade at
mesmo para a sobrevivncia. Sem condies de tratamento,
viviam merc da comiserao pblica. A Casa Esprita
possua um barraco dentro do lote que havia sido construdo
visado moradia de um zelador. Como ele estava desocupado,
o presidente do Centro Esprita, num gesto nobre, ofereceu a
moradia ao casal em troca de cuidados com a limpeza do
centro. O grupo providenciou assistncia famlia e
tratamento para o enfermo, at que a situao da famlia se
normalizou. Como manifestao de gratido o casal passou
a limpar e arrumar o salo todas as noites de reunio e
eventualmente o Sr. Joaquim capinava o quintal.
Muitos anos depois a desencarnao surpreendeu o Sr.
Joaquim. Sua esposa, chorosa, suportou valorosamente a dor
da separao, e continuou mantendo o Centro Esprita sempre
limpo e arrumado, exceo do quintal, que ela no tinha
condies de capinar, e que passou a ser cuidado por um
jardineiro. Desencarnou alguns anos mais tarde deixando uma
lembrana de cuidados para com a instituio.
223

Ocorre que seus filhos, agora adultos, eram os

continuadores da histria. Entendendo que o pai e a me
haviam sido explorados ao longo de todo aquele tempo,
entraram na justia com um pedido de indenizao por todo
o tempo em que os pais trabalharam sem nenhum tipo de
remunerao e uma ao de usucapio, exigindo os direitos
sobre a moradia na qual eles habitavam desde a infncia.
A direo da Casa Esprita no sabia o que fazer.
Um advogado esprita ofereceu seus servios de forma
gratuita e, depois de muita negociao, chegou-se a um
acordo: a diretoria promoveria recursos para adquirir um
imvel em uma regio compatvel com aquela em que estava
situado o Centro Esprita com uma casa com no mnimo as
mesmas dimenses da at ento ocupada, transferindo a
propriedade para os filhos do casal. O juiz estabeleceu um
prazo para o cumprimento do acordo, sem o que ele seria
anulado e seria dado ganho de causa aos requerentes, com a
conseqente perda da propriedade da sede pelo Centro
Esprita.
...o0o...
Em nenhuma hiptese os dirigentes da Casa Esprita ou
qualquer dos trabalhadores podem solicitar ao morador de
uma casa cedida em comodato que realize qualquer tipo de trabalho
regular sem remunerao. Mesmo o cuidar das chaves, abrir as
portas antes das reunies, arrumar o salo, se a pessoa no for
um funcionrio contratado com carteira assinada, horrio regular
e carto de ponto, isso precisa ser evitado, sob o risco de
caracterizar relao de emprego.
Esse tipo de trabalho pode ser feito por um membro da
diretoria que , por estaturo, no pode receber salrio, ou por um
colaborador voluntrio. A lei estabelece que o servio voluntrio
224

ser exercido mediante a celebrao de termo de adeso entre a

entidade, pblica ou privada, e o prestador de servio voluntrio,
dele devendo constar o objeto e as condies de seu exerccio113.
Por objeto entende-se a descrio detalhada das atividades a
serem desenvolvidas e, por condies de seu exerccio, entendese horrios, local, periodicidade e outras informaes a mais que
permitam uma compreenso clara da natureza do servio.
importante que o tempo de dedicao semanal e a regularidade
das atividades no extrapolem o limite de oito horas semanais
(Vide modelo de Termo de Adeso ao Trabalho Voluntrio no
Anexo 4).
Como se observa, uma nica deciso mal avaliada pode
colocar em risco o futuro da instituio. Se duas cabeas pesam
melhor que uma e dez cabeas pensam melhor que duas, o
ideal que todas essas questes sejam previamente avaliadas em
reunies que envolvem no mnimo a diretoria da instituio. Em
situaes que envolvem o uso de imveis, por medida de segurana
recomenda-se que seja obtida autorizao prvia da Assemblia
Geral. Se isso estiver estabelecido no estatuto fica mais fcil a
cobrana pelo Conselho Fiscal ou mesmo por qualquer dos
Associados Efetivos, que tem por dever zelar pelo patrimnio da
instituio.

11.6 Preservao da imagem

Na pesquisa realizada nas vizinhanas das Casas Espritas
de Goinia, referida no captulo 4, ficou evidente um descuido
generalizado com a apresentao visual das sedes das instituies.
Como regra geral a pintura era velha, as paredes sujas e os letreiros
113

Art. 2 da Lei 9.608/98, ou Lei do Voluntariado. Disponvel no site do Palcio do Planalto.

225

inexpressivos. Em alguns casos no havia como saber que naquele

local funcionava uma Casa Esprita.
Embora a Casa Esprita no viva de aparncia, o ambiente
mal cuidado causa uma pssima impresso. Alis, o cuidado com
o ambiente fala das pessoas que ali vivem.
No se trata de uma questo de luxo ou beleza. Nas viagens
ao interior foi possvel visitar uma Casa Esprita modestssima. O
salo era um velho barraco, aproveitando uma antiga moradia.
Entretanto, o quintal muito bem cuidado, as paredes com a pintura
bem conservada e o ambiente extremamente limpo, demonstravam
o carinho das pessoas com o seu espao de atividade espiritual.
H ainda a imagem no sentido subjetivo, que aquela
decorrente da relao estabelecida com a comunidade. Criar uma
proximidade e uma relao de cordialidade tambm relevante
para a Casa Esprita, de modo a angariar a simpatia das pessoas
no meio em que se acha inserida.
Em tempos de Internet preciso dar ateno especial a
site, blog, pgina no Facebook ou grupos de WhatsApp. A
imagem da instituio tambm est empenhada nessas mdias,
necessitando ser cuidadosamente acompanhada. Se existe um
site ou um blog sem manuteno, melhor que ele seja
desativado. Uma pgina de Facebook precisa ser muito bem
gerenciada, de modo a evitar contedos que dem uma imagem
inadequada da instituio. Se a Casa Esprita no dispe de
pessoas para manterem o controle sobre essas mdias melhor
que elas sejam desativadas. Se elas no esto promovendo
benefcios, bom que tambm no possibilitem danos imprevistos.

12 OBRIGAES LEGAIS DA CASA

ESPRITA
Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que
de Deus Jesus

As obrigaes legais variam de acordo com o perfil da

entidade e das atividades desenvolvidas. Quanto mais complexas,
maiores as obrigaes. As Casas Espritas pequenas, orientadas
para as atividades doutrinrias e que no possuem nenhum
funcionrio contratado, que so a esmagadora maioria, conseguem
atender a essas obrigaes apenas com base em colaborao
no remunerada. Mas nos casos de entidades de servio social
especializado, alm dos profissionais da prpria rea, como
Pedagogos, Mdicos, Enfermeiros, Psiclogos e Assistentes
Sociais, indispensvel a colaborao profissional de um Contador
e, muitas vezes, de um Assessor Jurdico.
Pela legislao vigente os grupos informais esto a salvo de
qualquer obrigao. No existe nenhuma exigncia estabelecida
em lei para que uma pessoa possa reunir em sua casa um grupo
de amigos com o objetivo de estudarem assuntos do seu interesse,
em particular a Doutrina Esprita, ou para desenvolverem um
determinado tipo de culto religioso, que como podem ser
entendidos os momentos de orao114. Apenas por medida de
bom senso se sugere que o grupo adote pelo menos um Caderno
de Anotaes no qual possa registrar todas as questes relevantes
O Art. 5 Inciso VI da Constituio Federal brasileira estabelece a liberdade de culto e
a proteo aos locais de sua celebrao e o Inciso XI considera a casa como inviolvel.
114

227

do grupo, em particular os nomes dos colaboradores mais ativos,

de modo a no perder a Memria Coletiva, que um patrimnio
inestimvel sob o ponto de vista da histria que comea a ser
construda, normalmente nessa fase. Um dia todos sentiro
saudades desses momentos.
Se o grupo se amplia e comea a se reunir em um ambiente
especfico, fora das paredes do lar de um dos colaboradores,
ento preciso constituir uma Associao. Ao reunir-se em
outros ambientes que no a casa de um dos membros do grupo
comea a caracterizar-se uma situao de atuao sem a proteo
legal, o que pode expor as pessoas a eventuais problemas em
caso de situaes imprevistas como, por exemplo, um incndio,
um desabamento ocasionado por chuva intensa, entre outros. O
que d a um determinado grupo a caracterstica de Associao
a sua unio para fins no econmicos, desde que agindo sob a
proteo da lei, ou seja, cumpridas as formalidades legais
exigidas115. Para a constituio de uma instituio esprita
importante estudar cuidadosamente todas as implicaes legais,
sempre com a orientao de um Advogado, cuja assinatura ser
indispensvel quando da elaborao e do registro do estatuto.

12.1 Obrigaes Legais aplicveis a todas as

entidades espritas
Para existir de fato e de direito qualquer entidade,
independente de suas finalidades, precisa adotar as seguintes
providncias:
115

O Cdigo Civil regulamenta a constituio de Associaes nos seus artigos 53 a 61.

228

1) Registro do Estatuto O estatuto a regra legal de

funcionamento da entidade. As entidades federativas
costumam oferecer um modelo simplificado, mas
interessante avaliar os estatutos de algumas entidades
tomadas como referncia, de modo a elaborar um
estatuto j adaptado s necessidades do prprio grupo.
Essa elaborao requer obedincia ao Cdigo Civil116,
razo pela qual deve ser orientada por advogado que
assinar atestando a conformidade com a lei. O estatuto
dever ser registrado no Cartrio de Registro de Pessoas
Jurdicas do municpio, juntamente com a Ata de
fundao da entidade.
2) Registro das Atas Pode ser em livro fsico,
comprado em papelarias, com as folhas numeradas,
ou pode ser eletrnico, na forma de uma pasta onde
elas vo sendo arquivadas. As atas de eleio e posse
da Diretoria Executiva precisam ser registradas em
cartrio. Por isso, ao final da Assemblia Geral elas devem
ser impressas e colhidas as assinaturas dos associados
presentes. Depois do registro em cartrio elas devem
ser arquivadas em uma pasta de documentos oficiais.
3) Registro no CNPJ Esse registro o que identifica a
instituio perante a Receita Federal e implica na
obrigatoriedade de apresentao da Declarao Anual
de Iseno do Imposto de Renda, a que todas as
sociedades esto sujeitas. Toda vez que houver mudana
interessante que o grupo leia atentamente os Art. 53 a 61 do Cdigo Civil. Basta
acessar o Google e digitar na barra de pesquisa Cdigo Civil. Normalmente o primeiro
que aparece o do Palcio do Planalto.
116

229

da pessoa responsvel pela instituio isso ter que ser

comunicado Receita Federal mediante procedimentos
informatizados e entrega de cpias autenticadas dos
documentos. Para evitar sofrimento convm recorrer
orientao de um profissional da Contabilidade.
4) Escriturao e registro do imvel Se a instituio
adquiriu ou ganhou um imvel, importante que ele seja
escriturado e registrado em nome da instituio, pois
essa a nica forma de garantir a propriedade. Terrenos
em nome de terceiros so problema inevitvel no futuro.
No caso de doao no escriturada, aps a morte do
doador a doao se torna nula e ele retorna aos herdeiros
legais.
5) Alvar de funcionamento obtido junto Prefeitura
Municipal. Muitas Casas Espritas funcionam durante
muitos anos sem esse alvar porque as prefeituras no
tm o hbito de fiscalizar instituies religiosas. Mas ela
obrigatria e, em caso de registro em algum conselho,
ela ser exigida. O funcionamento sem a devida licena
uma irregularidade que pode ser penalizada com multa
e at interdio do estabelecimento. A imunidade
tributria isenta a entidade de pagar as taxas de licena,
mediante requerimento especfico.
6) Certificado do Corpo de Bombeiros Para obter o
Alvar de Funcionamento junto prefeitura exigido o
Certificado de Conformidade emitido pelo Corpo de
Bombeiros, que far uma inspeo no local para verificar
se as instalaes atendem aos requisitos de segurana.
230

7) Escriturao Contbil o registro de todas as

receitas e despesas verificadas na entidade. At ento o
registro pode ser feito em Livro Caixa ou em planilha
eletrnica, mas a Receita Federal est buscando meios
de obrigar todas as pessoas jurdicas a apresentarem a
Escriturao Contbil Digital. Devem ser mantidos em
arquivo os comprovantes das despesas, que podem ser
o Cupom Fiscal e a Nota Fiscal Eletrnica. Recibos, s
os emitidos pelo Contador. Essas informaes serviro
de subsdios para a elaborao da Declarao Anual
do Imposto de Renda da Pessoa Jurdica e do Balano
Patrimonial.
8) RAIS Relao Anual de Informaes Sociais,
apresentada via Internet no incio de cada ano, tem
como objetivo informar quem esteve empregado na
entidade no ano anterior. Mesmo a Casa Esprita que
no teve empregado registrado obrigada a apresentar
a RAIS negativa, sob risco de ser multada. O Ministrio
do Trabalho tem feito vista grossa em casos de RAIS
negativa, mas isso pode mudar.
9) IRPJ e Balano Patrimonial As entidades espritas
so, pela sua natureza, imunes ao Imposto de Renda da
Pessoa Jurdica. Entretanto, so obrigadas a apresentar
a Declarao Anual de Iseno, demonstrando sua
movimentao financeira no perodo, e o Balano
Patrimonial. O dirigente tambm obrigado a apresentar
a Declarao do Imposto de Renda da Pessoa Fsica.
O no cumprimento dessa obrigao implica em multa.
231

At o presente momento o poder pblico tm feito vista

grossa a algumas dessas exigncias, a comear pelo Alvar de
Funcionamento pela prefeitura. A cada dia, no entanto, o Estado
tem aprimorado o seu sistema de controle, de modo a exigir o
pleno cumprimento da lei. Um exemplo o que est ocorrendo
nos diversos sistemas das Receitas, tanto em nvel Federal
quanto Estadual e Municipal. Com o Cupom Fiscal e a Nota Fiscal
Eletrnica via Internet o Estado tem o controle da maioria das
transaes financeiras de todas as pessoas e entidades do pas.
Isso exigir um aperfeioamento da administrao das instituies
espritas, de modo a fazer face a essas novas exigncias.
O mesmo se d com as atividades assistenciais realizadas
apenas em carter complementar, que no tm despertado ainda
a ateno do poder pblico, mas com o tempo possvel que
passe a ser cobrado o registro no respectivo Conselho Municipal
como condio de funcionamento. Para as Casas Espritas que,
sem desfigurar o seu carter religioso doutrinrio, pretendam
pleitear parcerias em projetos assistenciais esse registro
obrigatrio. No h como estabelecer parcerias com o poder
pblico sem esse registro.

12.2 Obrigaes aplicveis s entidades

assistenciais
Conforme discutido no captulo 1, existem instituies
espritas orientadas para as atividades doutrinrias e existem
instituies cuja finalidade estatutria a prestao de servio
assistencial especializado. Como exemplo dessas ltimas temos o
Lar Francisca de Lima, a Casa de Eurpedes, o Instituto
Educacional Emmanuel e a Escola Esprita Andr Luiz, entre
232

inmeras outras. Enquanto para as primeiras h at mesmo alguma

flexibilidade nas exigncias legais, como visto no item anterior,
para estas, todas as exigncias anteriores so elevadas ao nvel
mximo, com algumas de acrscimo, conforme o setor de atuao.
Especialmente porque demandam recursos do setor pblico, elas
precisam apresentar suas contas em dia, dentro das exigncias da
lei, e toda a documentao requerida para o seu funcionamento,
a partir do Alvar de Funcionamento.
Como diferena adicional as instituies que prestam
servio assistencial especializado precisam estar registradas nos
conselhos municipais relacionados sua atividade. Existe o
Conselho de Assistncia Social, o Conselho dos Direitos da
Criana e do Adolescente, o Conselho de Polticas sobre
Drogas, o Conselho do Idoso, que so os mais relacionados
s atividades espritas. Sem esse registro a instituio fica
impedida de estabelecer qualquer tipo de parceria com o poder
pblico e, dependendo da situao, pode ser at mesmo impedida
de funcionar.
Num dado momento houve uma preocupao no sentido
de alterar os estatutos das Casas Espritas, mesmo daquelas
orientadas para as atividades doutrinrias, tendo em vista
facilitar a obteno de recursos pblicos para projetos de pequena
monta que integravam a rotina das suas atividades. Essa medida
no se mostrou adequada, especialmente pelo fato de suas
finalidades essenciais serem primeiramente as doutrinrias. Para
aquelas que apresentam um trabalho mais expressivo na rea
assistencial o Dr. Marizil de Oliveira, da Comisso de Captao
de Recursos da Casa de Eurpedes, recomenda criar uma nova
entidade, vinculada estatutariamente Casa Esprita, mas orientada
para a finalidade social pretendida. Esta, sim, ter o seu estatuto
laico e adequado a estabelecer parcerias tanto com o setor pblico
233

quanto com o privado, tomando-se o cuidado de no deixar

brechas que possam dar margem a que ela um dia venha a perder
sua vinculao com a instituio principal.
A Irradiao Esprita Crist, com sua rede de instituies
assistenciais coligadas, um exemplo de gesto competente nesse
sentido, sendo que a sua extensa rede de assistncia social no
compromete a sua atuao no setor doutrinrio. Suas atividades
doutrinrias tambm apresentam significativa expresso. Mas para
dar conta das inmeras exigncias legais que incidem sobre as
diversas instituies sob sua gesto ela dispe de toda uma equipe
de funcionrios qualificados.
A Fraternidade Esprita e o Grupo de Edificao Esprita
preferiram manter as atividades sociais como atividades
complementares s doutrinrias, sem a figura de uma entidade
social em paralelo. Para desenvolver um determinado projeto
social mediante parceria com o poder pblico elas tambm
precisam atender a todas as exigncias normais de uma entidade
assistencial especializada. Como decorrncia dessa escolha
percebe-se que, nestas, o servio social no apresenta a extenso
daquelas que constituram as suas Obras Sociais, como o caso
do CEGAL, do Irmo ureo e de diversas outras. Na prtica o
que se verifica que essa opo impede o crescimento do trabalho
assistencial, mas tem a vantagem de facilitar o foco nas atividades
doutrinrias.

12.3 Benefcios concedidos por lei

Se a relao de exigncias legais to extensa, a de
benefcios to modesta que no lhe cabe o nome de relao.
234

Na realidade so apenas trs itens, sendo que apenas um deles

aplicvel a todas as instituies espritas. So eles:
1) Iseno do IPTU Pela Constituio Federal as
instituies religiosas gozam de imunidade tributria.
Ocorre que isso precisa ser comunicado Prefeitura,
mediante requerimento especfico, de modo a
suspender a cobrana do imposto. Enquanto isso no
ocorre a Prefeitura estar cobrando o IPTU regularmente
e a Casa Esprita pode ter dificuldade de anular a cobrana
depois do imposto lanado.
2) Iseno de Energia Eltrica e gua Alguns
estados e municpios podem definir benefcios dessa
natureza visando apoiar as entidades assistenciais que
prestam servios da sua competncia. assim no Estado
de Gois e somente para as instituies especializadas
de servio social. Para usufruir desse benefcio a instituio
deve encaminhar sua documentao com ofcio dirigido
Secretaria Estadual da Cidadania e Trabalho, que
outorgar a iseno. No o caso da maioria das Casas
Espritas, que tm finalidade apenas doutrinria.
3) Iseno da parte patronal do INSS Este o benefcio
de maior vulto para as entidades de assistncia social,
especialmente para aquelas que apresentam um grande
nmero de funcionrios. Mediante este benefcio elas
podem obter iseno da parte patronal do recolhimento
do INSS, que representa 20% sobre o total da folha de
pagamento. Para fazer jus ao benefcio a entidade precisa
obter o Certificado de Entidade Beneficente de
235

Assistncia Social, que poder ser obtido junto aos

Ministrios da Sade, da Educao e do Desenvolvimento
Social e Combate Fome, conforme sua rea de atuao.
Este certificado tem validade de trs anos e a instituio
deve solicitar sua renovao com seis meses de
antecedncia para fazer jus continuidade do benefcio
em caso de atraso na renovao. A obteno do
certificado um processo trabalhoso que exige que todo
o restante da documentao esteja absolutamente em
ordem, alm de algumas exigncias adicionais, como o
arquivamento dos documentos financeiros por dez anos
e a demonstrao de aplicao de parte da sua receita
em gratuidade.
Essas entidades precisam atender ainda s regulamentaes
especficas do setor em que atuam, e que sofrem constantes
mudanas. A Casa de Eurpedes, referncia nacional em sade
mental, precisa atender a uma srie de exigncias dos organismos
de sade, que realizam auditorias sistemticas, alm do fato de
ter que manter em seu corpo funcional uma equipe de mdicos,
enfermeiros, psiclogos, assistentes sociais e, inclusive, um
administrador hospitalar.
Neste momento as creches esto experimentando uma
profunda transformao decorrente das mudanas na Lei das
Diretrizes Bsicas da Educao. Primeiramente passam a ser
consideradas Centro de Educao Infantil, com a exigncia
de que todo o pessoal que trabalha diretamente com as crianas
apresente formao de nvel superior em pedagogia. O Conselho
Municipal de Educao, por sua vez, est alterando as regras de
funcionamento, definindo o tamanho mnimo da sala e a quantidade
de alunos por sala e por professor. Na opinio do Paulo Cesar,
236

do Lar Francisca de Lima, essas mudanas inevitavelmente

fecharo muitas creches, mas com a perspectiva de melhora da
qualidade do servio prestado no futuro.
Como se pode observar, este um terreno onde se exigir
cada vez mais uma atuao profissional, sem espao para
amadorismo. Por mais que os governantes falem em parcerias
com entidades sem fins lucrativos, este setor tende a ser cada vez
mais ocupado por organizaes profissionalizadas, como as
OSCIP Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico.
Nestas, apesar de serem caracterizadas como sem fins lucrativos,
seus dirigentes podem ser remunerados pelo servio prestado.
No desceremos a maiores detalhes a respeito desse tipo de
organizao por fugir ao escopo deste estudo.
Cabe Casa Esprita analisar friamente se deseja ou no
atuar nesse tipo de atividade, ou se deseja continuar atuando,
para aquelas que j se acham comprometidas. interessante refletir
tambm at que ponto essa atuao se acha em sintonia com a
sua misso e com a misso da Doutrina Esprita, definindo seu
posicionamento de acordo com as suas peculiaridades.

12.4 Cuidados nas relaes trabalhistas

At hoje ainda se v colegas dirigentes de Casas Espritas,
movidos pelo mais legtimo sentimento de solidariedade,
oferecerem pequenos trabalhos na Casa Esprita para pessoas
em dificuldade. No tem sido poucos os que tm pago um preo
amargo por esse ato de bondade.
Algumas vezes a pessoa oferece voluntariamente algum
servio e a Casa Esprita aceita, agradecida, a sua colaborao.
Como a pessoa apresenta suas necessidades, o dirigente acaba
237

concordando em lhe pagar um pequeno valor pelo servio.

Arrumar o salo nos dias de reunio, regar as plantas, limpar o
quintal. Ocorre que, com o tempo, as relao vo se alterando e
isso passa despercebido pelos dirigentes. s vezes se observa
que o colaborador voluntrio est quase todos os dias
realizando algum pequeno servio para a instituio, e
recebendo uma cesta de alimentos todo ms e pequenas
gratificaes em dinheiro de vez em quando. O que era um trabalho
voluntrio passou a apresentar caractersticas de emprego.
Dependendo do caso possvel enquadrar como explorao do
trabalho. Quando menos se espera a Casa Esprita est empenhada
em um grave compromisso de natureza trabalhista.
O Dr. Delmer C. Costa, advogado trabalhista que tem
auxiliado instituies com problemas dessa natureza alerta
que uma ao trabalhista pode afundar uma instituio. Um
colaborador habitual que resolva reivindicar direitos na justia
mediante o argumento da explorao do trabalho poder exigir
salrios no pagos, horas extras, FGTS, aviso prvio, frias no
gozadas e uma srie de outros benefcios. Se for o caso de algum
que more em alguma dependncia da instituio, como um cmodo
cedido, a situao pode ficar ainda mais grave, pois ele pode
alegar a condio de vigilante, com responsabilidades de vigilncia
noturna e mesmo durante o dia nos horrios sem atividade.
Se a pessoa limpa e arruma o salo para as reunies vrias
vezes por semana, ento melhor registrar a pessoa como
funcionria, assinando a carteira e cumprindo todas as obrigaes
previstas em lei, inclusive o registro de ponto com o conseqente
cumprimento da jornada de trabalho estabelecida. Esse o tipo
de atividade que no convm ser atribuda a voluntrios. Se a
instituio no tem como arcar com as despesas de um funcionrio
que execute esse trabalho, ento melhor que os trabalhadores
238

se revezem entre si no cumprimento dessas pequenas obrigaes.

O seu carter de rotina apresenta um componente de alto risco
para o futuro.
Toda essa precauo no significa que no se possa contar
com trabalho voluntrio. Ao contrrio, as Casas Espritas so todas
movidas por trabalho voluntrio, baseado to somente no ideal
de servir. preciso estar atento a que tipo de atividade est sendo
atendida por trabalho voluntrio. Se a pessoa pretende realizar
um determinado trabalho rotineiro, tpico de servio profissional,
sob a condio de voluntrio, ento importante que isso seja
devidamente documentado. Isso pode ser feito mediante Termo
de Adeso firmado entre as partes prevendo o tipo de atividade,
sem nenhuma obrigatoriedade e sem nenhuma forma de
compensao material, delimitando claramente os dias e horrios
em que o servio pode ser prestado (Anexo 4).
Se for uma famlia assistida, que receba algum tipo de ajuda
material, a ento, nem pensar. Essa famlia no pode atuar na
condio de voluntria, a no ser nas atividades em que ela prpria
se beneficia, como a confeco de uma sopa ou a preparao de
um lanche, e assim mesmo em carter eventual, sem nenhuma
obrigatoriedade. Jamais se deve associar qualquer tipo de benefcio
a qualquer tipo de trabalho voluntrio, pois isso pode caracterizar,
a longo prazo, em uma forma indireta de remunerao. E essa a
primeira caracterstica de uma relao de emprego a ser avaliada
pela justia sob a luz fria da lei.

12.5 O problema do zelador

Em alguns casos se observa que a instituio tem um zelador
devidamente contratado, com carteira assinada e com todas as
239

obrigaes trabalhistas em dia. Basta um descuido na definio

dos horrios de trabalho e no devido registro do ponto para que
a instituio j tenha problemas com horas extras no futuro. Se
ele mora nas dependncias do prdio, ento, a situao se torna
muito mais grave, porque pode permitir uma associao com a
funo de vigilante. E a funo de vigilante uma atividade
profissional muito bem caracterizada em lei, e que prev benefcios
especiais pelos riscos que envolve. Possui uma organizao sindical
prpria que determina piso salarial, adicional noturno e regimes
especficos de horrios, alm de uma srie de outras exigncias.
Outra situao problemtica quando o barraco
cedido em troca de a pessoa olhar o Centro Esprita.
Dependendo da situao isso o mesmo que assinar a escritura
de transferncia do prdio. Certeza de problemas trabalhistas no
futuro, com pesadas indenizaes.
Toda contratao de funcionrio deve observar
cuidadosamente as leis trabalhistas. importante que um advogado
seja previamente consultado, ou ento o Contador que presta
assessoria para a instituio. Contratar um funcionrio implica em
uma srie de exigncias, como a definio da jornada de trabalho,
o registro do ponto, o acompanhamento da realizao do trabalho,
entre outros. Se a instituio possui moradia destinada a zelador
ou vigilante bom que seja um advogado a orientar a forma pela
qual essa moradia lhe poder ser destinada, uma vez que ela
tambm caracteriza remunerao indireta, sobre a qual incidiro
todas as obrigaes trabalhistas em caso de uma futura demanda
judicial.
No significa que aquela casa que foi construda um dia
para abrigar um zelador, dentro da antiga lgica, tenha que ficar
fechada. A instituio pode ceder a casa a uma pessoa, mesmo
necessitada, apenas como forma de benefici-la, sem pedir nada
240

em favor da instituio. Para isso ela celebrar um Contrato de

Comodato, que um emprstimo gratuito, para uso, por prazo
determinado, conforme estabelecido pela lei. O ideal que o
Contrato de Comodato seja elaborado por um advogado que
possua vnculos com a instituio, mas segue um modelo ao final
como referncia (Anexo 4).
Essa cesso tem que ser em carter de absoluta gratuidade,
sem nenhuma forma de compensao. A instituio no pode fazer
nenhum tipo de exigncia, em termos de compensao pela
moradia e jamais deve lhe pedir nenhum favor associado s suas
rotinas, como entregar as chaves para os trabalhadores que
chegarem. Apenas isso j possibilita interpretaes
problemticas. sinal que ele no poder sair quando quiser, que
precisa ficar disponvel em determinados horrios, e que possui
responsabilidades que tero que ser cumpridas em relao s
chaves que lhe foram confiadas. desses pequenos descuidos
que pode surgir uma situao que venha a deixar claramente
caracterizada a relao de emprego, ou de explorao, num
julgamento que ser feito por um juiz apenas com base na lei.

241

CONCLUSO
Se sabeis todas estas coisas, bem-aventurados
sois se as fizerdes - Jesus

Para realizar seu trabalho de evangelizao na Terra Jesus

no prescindiu de rigoroso planejamento baseado no mais bem
elaborado trabalho de equipe de que se tem notcia. Conta
Emmanuel que o plano de sua vinda foi realizado junto com a
comunidade dos seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um
dos membros divinos.117
Demonstrando conhecimento preciso da comunidade que
lhe receberia o servio, traou as linhas mestras do seu plano
redentor, que incluam as possibilidades rsticas da manjedoura,
sob a assistncia de pastores simples, com as praias da Galilia e
o templo de Jerusalm, culminando nas probabilidades certas do
calvrio, sob a negao de todos.
Embora cercado de espritos anglicos como Maria e tantos
outros que o auxiliaram, confiou os detalhes da execuo do seu
projeto divino aos prprios espritos da comunidade a que viria
servir, trabalhando conosco e por ns. Comeou pelas pessoas
mais simples das cercanias de Belm, a quem confiou a prpria
existncia e o cuidado com seus pais, passando pelos
colaboradores do templo e pelos humildes condutores de barcos
do Mar de Tiberades. Ao final, confiou-se aos cuidados
atenciosos de dois nobres da sua poca, Jos de Arimatia, que
117

Emmanuel / Francisco C. Xavier em A Caminho da Luz, cap. 1

243

lhe ofereceu o em seu prprio tmulo, e Nicodemos, que lhe untou

com leos o corpo desfigurado.118
Para dividir as responsabilidades mais diretas no campo
das ideias, escolheu doze companheiros, que o acompanhariam
at ao sacrifcio extremo. Ampliando mais o crculo de ao, conta
o texto evanglico que ele delegou o trabalho de pregao a um
grupo de setenta e dois aprendizes, aos quais deu toda a orientao
necessria ao trabalho em vista.119 E segundo a narrativa de
Humberto de Campos, referindo-se a uma singela referncia do
apstolo Paulo, no momento em que consolidava seu projeto junto
crosta terrena, arrebanhou para junto de si mais quinhentas
pessoas a quem considerou como o fermento divino, confiandolhes o servio glorioso da evangelizao das coletividades
terrestres, sob sua inspirao amorosa ao longo dos sculos
vindouros.120
Trabalho esprita trabalho de amor, que se materializa, a
exemplo de Jesus, na disposio sincera de estar com o outro,
agindo com ele e por ele, em seu prprio ambiente, na mais efetiva
demonstrao de servio ao prximo. E o prximo, nessa
perspectiva, todo aquele que se coloca em relao conosco
nesse espao especial de convivncia, que a Casa Esprita,
demandando a nossa compreenso e a nossa atitude fraterna,
sem nenhuma distino relacionada s convenes humanas
manifestas nos ttulos de trabalhador ou de assistido.
Como se trata do projeto de evangelizao da comunidade
terrestre, agora ampliado no mais entre doze, setenta ou
quinhentos, mas estendido aos trabalhadores da ltima hora que
O Evangelhos de Joo, cap. 19 v. 39 a 42 e de Marcos, cap. 15 v.43.
O Evangelho de Lucas, cap. 10 v.24.
120
Humberto de Campos / Francisco C. Xavier, em Boa Nova, lio 29, referindo-se
Carta aos Corntios, 15:6.
118
119

244

somos todos ns, imperioso reconhecer que o trabalho do Cristo

s tem como florescer em meio ao esprito de equipe, no qual
todos nos consideramos irmos uns dos outros, animados pelo
mais profundo desejo de construir um mundo melhor para a nossa
prpria vivncia, na condio da grande comunidade de espritos
que aprende e se melhora na abenoada escola de vida que o
planeta Terra.121

Ver Os Filhos do Grande Rei, do esprito Veneranda, pela psicografia de Francisco C.

Xavier, Ed. FEB.
121

245

ANEXO 1 Modelo de Projeto

Como cabealho sugere-se colocar o nome do projeto
1. DADOS DE IDENTIFICAO DO PROJETO.
Ttulo do projeto:
Nome da entidade:
Coordenador do projeto:
Fone: (
) __________________________
E-mail _________________________________
2. JUSTIFICATIVA:
Este item dever responder o qu ser desenvolvido e por
qu existe a necessidade do projeto na entidade e na comunidade.
Deve explicar a relevncia do projeto, para os usurios, instituio
e polticas pblicas para qual sua atuao est voltada. Sugesto:
at 50 linhas.
3. OBJETIVO(S):
Este item deve responder para que vai ser realizado o projeto.
Pode conter apenas o objetivo geral, ou objetivo geral e objetivos
especficos, sempre relacionados com os resultados que se pretende
alcanar com o projeto. Descrever com clareza e conciso, em at
20 linhas.
4. PBLICO BENEFICIADO:
Este item refere-se a quantas pessoas, para quem e quais as
caractersticas do pblico a ser beneficiado pelo projeto. Sugesto:
at 10 linhas
5. DESCRIO DA AO OU METODOLOGIA:
Descrever com clareza e conciso (cerca de 20 linhas) as
etapas necessrias, quais e como sero desenvolvidas as atividades
para atingir os objetivos propostos, incluindo a alocao de recursos
humanos necessrios para a efetivao da proposta, possibilitando
o entendimento da execuo do projeto. Por exemplo, em caso de
uma oficina de informtica, para qual pretende-se a destinao de
247

recursos para a aquisio de equipamentos de informtica, as etapas

devem prever: compra, instalao de equipamentos, adequao de
espao fsico, contratao de instrutor, incio das oficinas, durao
do curso, etc. Caso o objetivo seja a qualificao de ao, projeto
ou programa, j em andamento, isso deve ser explicado.
6. IMPACTO:
Este item refere-se a quais so os resultados esperados e
repercusso do projeto para o pblico a que se destina, mantendo
coerncia com os objetivos e a justificativa. Sugesto: 20 linhas.
7. PARCERIAS E INTERFACES:
Este item deve identificar os apoios externos com quem ser
executado o projeto. Por interfaces entende-se rgos da esfera
pblica (federal, estadual ou municipal) que podero ceder suas
estruturas tcnicas, humanas, administrativas, financeiras e de
materiais, ao projeto. Por parceria entende-se empresas e /ou
entidades e/ou organizaes da comunidades que esto apoiando o
projeto.
8. RECURSOS:
8.1 Materiais
Na descrio dos recursos deve constar todo e qualquer
material necessrio para a execuo do projeto. (Por ex.: em caso
de reforma, descrever os materiais que sero utilizados, tais como:
canos, fios, argamassa, tinta, etc.), se necessrio acrescentar mais
linhas. O valor constante dever estar de acordo com o oramento
de menor valor, dentre os trs oramentos anexados ao projeto.
Materiais orados:

Qtd

Total
248

Descrio do material

Vr. Unitrio

Vr.
Total

8.2 Financeiros

9. CRONOGRAMA DE EXECUO

10. AVALIAO
Prever a metodologia de acompanhamento e avaliao do
alcance dos objetivos e dos resultados esperados (impacto).
Sugesto: at 20 linhas

Local e data.
Nome e assinatura do responsvel tcnico (se houver) e
do responsvel legal pela instituio.
OBS: Atente para a data de validade/renovao dos
documentos que certificam o regular funcionamento da instituio
junto aos conselhos municipais que regulam a rea de atuao da
instituio (CMAS, CMDCA, CMS, CME, etc.).

249

ANEXO 2 Modelo de Controle de Caixa

250

ANEXO 3 Modelo de relatrio financeiro (mensal/anual)

251

ANEXO 4 Termo de Adeso ao Trabalho Voluntrio

252

ANEXO 5 Modelo de Contrato de Comodato

CONTRATO DE COMODATO
(Nome da entidade), doravante tratado como
COMODANTE, inscrito no CGC sob no. 99.999.999/999999, com sede prpria (Endereo), (cidade)/GO, neste ato
representado por sua Diretora Geral (nome), brasileira,
casada, (profisso), CI n o. 9.999.999 SSP/GO, e CPF
999.999.999-99; e de outro o Sr.
(Nome do pretenso morador), brasileiro, casado, (profisso),
CI 9.999.999 SSP/GO 2 via e CPF 999.999.999-99 e sua mulher
(nome da esposa), brasileira, casada, (profisso), CI 9.999.999
e CPF 999.999.999-99, doravante tratados como
COMODATRIOS, celebram o presente contrato de
comodato.
Clusula 1a. - A COMODANTE possui em suas dependncias uma casa
contendo sala, cozinha, dois quartos, banheiro e rea de servio, a qual
cedida em regime de COMODATO, conforme disciplina o Cdigo Civil em
seu Captulo V, seo I, artigos 1.248 a 1.255, com a finalidade exclusiva de
servir de moradia por prazo determinado aos COMODATRIOS e seus
filhos.
Pargrafo nico O imvel no pode ser utilizado para finalidades
comerciais em nenhuma hiptese.
Clusula 2a. - O prazo do presente contrato de um (01) ano, podendo ser
renovado automaticamente por igual perodo mediante simples
consentimento verbal entre as partes poca do vencimento.
DAS OBRIGAES DOS COMODATRIOS
Clusula 3 a. - So obrigaes dos COMODATRIOS, que estes
reconhecem neste ato:
a) Zelar do imvel cedido para uso;
b) Manter em dia o pagamento das taxas de luz, gua, alm de outras que
vierem a ser cobradas, apresentando, sempre que solicitados, os devidos
comprovantes.
253

c) No promover e nem permitir, em nenhuma hiptese, atitudes que

traduzam descumprimento de leis ou violao do sossego pblico e boa
vizinhana;
d) No promover e nem permitir atividades que conflitem com a natureza
religiosa da COMODANTE;
e) Permitir, a qualquer tempo, vistoria do imvel por parte dos membros da
Diretoria Executiva ou do Conselho Fiscal da COMODANTE.
Pargrafo nico - Os COMODATRIOS declaram ter recebido o imvel
em perfeitas condies de uso, com todos os equipamentos em
funcionamento, e se comprometem a devolv-lo nas mesmas condies.
DA RECISO DO CONTRATO
Clusula 4a. - O presente contrato poder ser rescindido unilateralmente
por qualquer das partes mediante comunicado por escrito com
antecedncia mnima de 30 (trinta) dias.
Pargrafo nico O prazo para a desocupao do imvel ser reduzido
para sete dias, mediante notificao por escrito, nos seguintes casos:
a) Na hiptese de os COMODATRIOS deixarem de cumprir qualquer
das obrigaes constantes da Clusula 3a. do presente contrato;
b) Nos casos de uso do imvel para finalidade diversa da residencial;
c) Na ocorrncia de fatos ou atitudes que possam vir a afetar, de qualquer
modo, a imagem da instituio.
E por estarem contratados e dados como certo, firmam o presente contrato,
que vai assinado pelas partes e por duas testemunhas, na forma da lei.
Goinia, 02 de fevereiro de 2.014.
_______________________
(COMODANTE)

___________________________
(COMODATRIO)
_____________________________
(COMODATRIO-CNJUGE)

_______________________
Testemunha 1:
Nome:
CPF:
254

___________________________
Testemunha 2:
Nome:
CPF:

255

Composio:
Miolo em polen 70 gr
Capa carto 250
fontes: Times New Roman 10, 12, 14 e 16

Contato com os autores:

Elias - eliasinacio@yahoo.com.br
Francisco - franciscomjr@yahoo.com.br