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CIDADANIA E
PARTICIPAO SOCIAL
Andra F. Silveira
Catarina Gewehr
Luiz Fernando R. Bonin
Yara L. M. Bulgacov
Organizadores
Andra F. Silveira
Catarina Gewehr
Luiz Fernando R. Bonin
Yara L. M. Bulgacov
Organizadores
Cidadania
idadania e Participao
Social
ISBN 978-85-99662-88-5
Rio de Janeiro
2008
SUMRIO
Prefcio ............................................................................................... 1
Pedrinho A. Guareschi
Prefcio
Pedrinho A. Guareschi1
Est de parabns a Abrapso (Associao Brasileira de Psicologia
Social), e principalmente a Abrapso/Sul, por mais este servio prestado aos
colegas da Academia e sociedade brasileira. Esta uma prova concreta de
que a Psicologia Social e as diferentes disciplinas trabalhadas pelos autores
desse livro esto convictas de sua responsabilidade social, de serem
conscincia crtica dessa sociedade. Verdadeiramente, uma excelente
realizao. Nos trs pontos que seguem gostaria de fundamentar por que
julgo ser esse servio relevante, oportuno e atual. Pretendo iluminar trs
realidades centrais que fundamentam nossa vida social e so
imprescindveis na insero dos seres humanos, homens e mulheres, como
sujeitos atores/autores no mundo: a questo da prtica, a participao social
e a questo da cidadania.
Primeiro, com relao prtica. A Abrapso sempre se distinguiu pela
tentativa em superar diversas dicotomias. A principal, certamente, a de
conseguir preencher o fosso que, em geral, se estabelece entre a academia e
a sociedade, entre o falar e o fazer, entre a teoria e a prtica. Pois a prtica
da Abrapso uma prtica diferente. Os pressupostos tericos dentro dos
quais seus agentes sociais trabalham mostram como impossvel no ter
prtica, pois numa sociedade construda sobre relaes, isto , sobre o mar
revolto das tenses sociais, mesmo que no faamos nada, estamos agindo,
pois pode-se distinguir ao menos quatro tipos de ao: agir fazendo algo
acontecer (fazer); agir para que nada acontea (impedir); agir sem colocar
nenhum ato para que algo acontea (permitir); e agir sem colocar nenhum
ato, e com isso nada acontece (omitir-se). Vendo a sociedade como um rio,
qualquer postura nossa transforma-se numa ao: posso trancar desviar,
impedir que o rio corra ou deix-lo correr: em qualquer uma dessas
instncias h uma ao minha da qual sou responsvel. Como muito bem
diz Michel Lowy, no rio da histria no h contempladores do rio: ns
somos o rio. A concluso a que se chega que impossvel no agir. E
poder-se-ia ir mais adiante, discutindo um ponto que no desdobraremos
agora, mas que est intimamente ligado a essa colocao: toda a ao
tica. Se impossvel no agir, consequentemente impossvel ser neutro:
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cidade atravs das discusses que eram feitas em praa pblica, a famosa
agor. verdade que nem todos participavam, como os escravos que
eram tratados como coisas. Mas o ponto interessante que gostaria de
resgatar aqui o seguinte: no bastava sentar na praa para ser considerado
cidado. Algum era considerado cidado somente no momento em que
falava, isto , no momento em que se levantava e contribua, com seu
projeto, sua sugesto, sua alternativa, na soluo dos problemas e na
construo da cidade. Em outras palavras, algum era considerado cidado
quando participava na discusso do projeto da cidade, quando participava
no planejamento!
Se formos aprofundar a anlise, veremos que a essncia da cidadania
se d na participao no planejamento. A verdadeira cidadania se d no
momento em que falamos, no momento em que dizemos nossa palavra,
expressamos nossa opinio, manifestamos nosso pensamento. nesse
momento que ajudamos a construir a cidade.
Pois exatamente aqui que se coloca o presente livro: um grupo de
cidados/s que decidem dizer sua palavra, na nova agor, que a
discusso e construo terica que se realiza nas academias e nas prticas
sociais. Esse livro no somente fala: ele ao, ele dimenso
essencial na construo da cidadania atravs da participao consciente e
crtica dos diversos atores/ autores/as que a ABRAPSO vem congregando,
incentivando e fundamentando para a construo de uma sociedade
eticamente justa, economicamente equitativa, politicamente participativa,
culturalmente plural, socialmente democrtica e solidria.
PARTE I
PRESSUPOSTOS TERICOS & METODOLGICOS
A subjetividade na contemporaneidade: da estandartizao dos
indivduos ao personalismo narcsico
Angela Maria Pires Caniato1
I Abordagem do tema
Vem sendo bastante difundida uma viso imanentista da
subjetividade que trata as vivncias do mundo interno dos sujeitos somente
como tendo origem e fim num psiquismo, assim considerado como mnada.
Reflete uma incurso reducionista na subjetividade conduzente
distores ticas (Figueiredo, 1995) no trato dos processos de
individualizao , quando e se as interpretaes dela decorrentes so
examinadas luz das idiossincrasias e perverses do ethos cultural da
atualidade (Lipovetsky, 1989).
Venho identificando esta abordagem em teorizaes que se utilizam
de uma certa leitura do corpo terico da Psicanlise como viso de
avestruz,2 no que ela ignora o imaginrio cultural que integra os processos
de identificao projetiva-introjetiva. Ao se colocar de forma assptica
diante das injunes arbitrrias da indstria cultural (Adorno, 1986a) que se
vem impondo aos indivduos como seus verdadeiros princpios de realidade
(Guinsberg, 1991) , ignoram os seus efeitos disruptivos na organizao das
vivncias internas dos sujeitos e na estruturao de suas subjetividades.
Ignoram a solido psquica e as condies adversas e hostis da sociabilidade
atual (Caniato, 1997b) que empurram a cada um e a todos para a tirania da
intimidade (Sennett, 1993).
guisa apenas de demonstrao, reporto-me a uma destas
interpretaes avestruz da vivncia psquica: ouvi de uma psicanalista,
bastante conhecida no estado de So Paulo, que tortura policial fantasia
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Estes dois ltimos pargrafos foram transcritos (no montados sob a forma de citao)
literalmente da obra Sobre a Gerao AI-5: Violncia e Narcisismo de Jurandir Freira
Costa (1986) por condensarem, de forma bem clara e explicita, as ideias de Marcuse que me
interessava apontar aqui.
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Referncias bibliogrficas
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Novos Estudos, Cebrap, p. 79, 1987). O resultado desse trabalho pode ser
acompanhado em seu livro Conhecimento e Interesse.
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Referncias bibliogrficas
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PARTE II
PSICOLOGIA, TRABALHO E PROFISSO
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1. A regio e a vida
O lago formado pela Hidreltrica de Itaipu
...apresenta uma superfcie de 1350 Km2 em sua quota mdia de
operao (220 m) e 1460 Km2 na quota mxima (223 m), sendo 625
Km2 no Brasil e 835 Km2 no Paraguai. Estende-se pelos 151 Km
(170 Km na quota mxima normal) que separam as cidades de Guara
Salto dei Guayr das de Foz do Iguau Ciudad del Este,
alcanando a largura mxima de 7 Km (Agostinho, Okada e
Gregoris, 1994: 3).
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3. Perspectivas de vida
3.1. Pessoais
(Como que o Sr. acha que vai ficar a sua vida daqui para frente?
Por qu?)
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suponha, ou espere que sua vida daqui para frente tende a melhorar, poucos
conseguem apontar razes mais provveis para isto.
3.2. Familiares
(Como que o Sr. acha que vai ficar a vida da sua famlia daqui para
frente? Por qu?)
3.3. Comunitrias
(Como que o Sr. acha que vai ficar a vida dos pescadores daqui
para frente? Por qu)
4. Concluso
De uma forma geral, as condies de vida dos pescadores da regio
apresentam-se extremamente precrias e preocupantes.
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Referncias bibliogrficas
AGOSTINHO, A. A., OKADA, E. K. e GREGORIS, J. Caractersticas
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Textos
em
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FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis,
Vozes, 1987.
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Neste sentido, fica claro que a escolha parte sempre de uma histria, a qual
leva em conta, sobretudo, o processo das escolhas pessoais que antecedem
ao momento da preocupao com a profisso.
Fatos observados, no cotidiano das relaes de trabalho, como o
desemprego, a concorrncia acirrada no mercado, as aposentadorias em
idade precoce, as condies crticas impostas pelo contexto socioeconmico
nacional e internacional, as inovaes tecnolgicas e cientficas, o
surgimento contnuo de novas ocupaes, a crescente demanda de
qualificao profissional (e a desproporcionalidade entre o nmero de vagas
no Ensino Superior e o nmero de candidatos), as mudanas nos critrios de
empregabilidade, bem como aspectos observados no cotidiano das
instituies educativas como a evaso no ensino fundamental, mdio e,
sobretudo, no ensino superior, e os inmeros pedidos de reopo de curso
na Universidade fornecem motivos suficientes para justificar a existncia de
servios de Orientao Profissional.
Concomitantemente a esta realidade, tem-se a constatao dos
prejuzos significativos acarretados por uma m escolha da profisso. Em
tal circunstncia, no ser apenas o sujeito diretamente implicado a sofrer
perdas lamentveis, mas tambm o desenvolvimento da sociedade como um
todo que acaba arcando com o nus de tal situao, como por exemplo, no
caso da evaso nas Universidades pblicas, no custeio de tratamentos
psicoterpicos ou psiquitricos decorrentes de situaes de crise
profissional, e nas problemticas, presentes em diversas instituies, que
giram em torno de profissionais mal-adaptados ocupao ou insatisfeitos
com a mesma.
Considerando-se estes aspectos e confrontando-os com a inexistncia
de um servio de Orientao Profissional na Universidade Federal do
Paran, ao longo de 1998, implantou-se no Departamento de Psicologia um
projeto de extenso universitria, operacionalizado por 05 estagirios do 5
ano do Curso de Psicologia, ofertando tal trabalho comunidade.
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PARTE III
CIDADANIA E EDUCAO
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O homem e o animal
Para Luria (1987), Vigotsky (1992) e Leontiev (1978) as diferentes
espcies tm que ser estudadas em seus comportamentos especficos. O
chimpanz tem um comportamento inteligente, pois ao resolver problemas,
utiliza instrumentos em seu habitat. Este animal consegue adquirir hbitos
atravs das geraes, por imitao. Bonin (1996; 1998) considera que estes
animais tm uma protocultura e o homem um ser que domina a fala e
apropria-se por meio desta a cultura de seu grupo. O homem um ser de
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A questo da conscincia:
Para Vigotsky (1991) e Luria (1979), a conscincia est relacionada
vida. Pode ser considerada um reflexo distorcido da realidade, pelos
motivos e objetivos do ser animal e humano.
No caso dos seres humanos, ela pode ser mediada pela fala, e isto
implica em codificao, usualmente generalizao e at abstrao.
impossvel, portanto, dizer que os contedos da conscincia sejam cpias
do real. O animal pode ter sua conscincia, principalmente como sensao e
percepo. No homem, ela envolve pensamento, memria e percepo
mediada e mesmo, raciocnio verbal. A conscincia pode ser organizada em
uma hierarquia de conceitos. Por exemplo, falar em conscincia ecolgica
pressupe que o sujeito tenha um esquema de conceitos ligados ecologia.
Os animais podem pensar sem a fala, ao resolver problemas de
situaes presentes, no campo visual. o que Vigotsky (1984) considera
como inteligncia prtica. Esta inteligncia seria tambm aquela do beb
pr-verbal.
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Vigotsky (1979) indicou, por outro lado, que o indivduo pode tornarse consciente de sua prpria lngua quando estuda uma lngua estrangeira.
Pois assim, obrigado a estar ciente das regras sintticas (metalinguagem
ou metacognio). Luria (1987) lembra que o bom ator de teatro, para
entender os motivos de sua personagem deve entender o subtexto que est
subjacente ao texto.
O pedagogo, citando Aldous Huxley, prope que atravs do dilogo
professor e aluno possam analisar como a associao e a diversificao de
ideias ocorrem na propaganda.
Vivemos em uma poca em que a comunicao, massificadora e
manipuladora, predomina em vrios meios. Portanto, torna-se necessrio
compreender este processo para que a conscincia crtica venha tona, o
que permitir a libertao do indivduo. Assim, possvel trabalhar em
direo utopia da democracia plena e autntica.
A reflexo no um processo somente destinado adaptao do ser
humano ao seu meio, mas principalmente transformao deste ltimo, que
por sua vez modificar o ser humano no bojo de um movimento histrico.
Freire (1980) alerta que a conscincia ingnua no significa que ela
seja fechada a transformaes sociais. O problema surge medida que o
indivduo de conscincia ingnua fica frente ruptura visvel do tecido
social, tornando-se irracional e desenvolvendo uma conscincia fantica e
massificada.
Indivduos, devido ao no uso da reflexo crtica, podem limitar-se a
ver a realidade como esttica, no aceitando contradies e ambiguidades,
levados pelos simples preconceitos, ideias simples e palavreado atraente e
fcil da propaganda. Por outro lado, a conscincia crtica supe teste de
hipteses no mundo real, concluses provisrias e revises constantes.
Procura aprofundar-se alm das aparncias, busca o dilogo e a
investigao; aceita responsabilidades. Segundo Freire, Face ao novo no
repele o velho por ser velho, nem o novo por ser novo, mas aceita-os na
medida em que so vlidos (Freire, 1997:41).
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A questo da cultura
Freire (1980,1996) adota o conceito antropolgico de cultura,
enfatizando a relao do homem com o mundo (cultura no uma coisa,
mas uma relao) isto , a criao grupal de objetos, comportamentos,
instrumentos, rituais, linguagens e instituies. Enfim, a transformao
atravs do trabalho, da matria ou da natureza em geral. A cultura em
parte conservada, transformada e transmitida de gerao em gerao. O
mtodo Paulo Freire procura enfatizar que os analfabetos j so, desde a
infncia, produtores de cultura. Prope o resgate da autoestima, tambm
considerando importante superar o sentimento de inferioridade cultural que
gerado pelo colonialismo. Alerta contra o transplante de ideias de uma
cultura para outra, sem que haja algum tipo de dilogo cultural. Prope
ainda a ao cultural para a liberdade, que supe transformaes internas e
externas nos indivduos, opondo-se desta maneira, cultura do silncio dos
oprimidos, das sociedades fechadas. Torna-se assim importante a criao de
novos espaos de inveno para repensar e criar valores.
Vigotsky (1980) tenta mostrar que no incio a criana segue uma
linha de desenvolvimento principalmente biolgica, mas depois passa a
predominar o desenvolvimento cultural, que depende das relaes sociais
com outros membros de seu grupo. Os indivduos adultos ajudam o infante
a realizar tarefas que este no pode fazer sozinho. O uso de instrumento e
da fala so peas fundamentais no desenvolvimento cultural. A fala
tambm instrumento do pensamento e seu uso faz com que o ser humano
destaque-se dos outros animais.
Para Vigotsky, o desenvolvimento biolgico transformado em
cultural pelo uso da linguagem, enquanto que Paulo Freire considera o
conhecimento de si e de sua cultura como um caminho para a liberdade e
valorizao do cidado. um projeto de educao para a cidadania. Os dois
autores destacam o papel da linguagem que permite ao ser humano pensar no
presente, passado e futuro. Assim, situa-se no espao e no tempo como ser
histrico que planeja seu prprio trajeto de vida. Para Luria (1987), a fala da
criana est presa ao contexto imediato dos objetos (simprxica) e s depois
passa a entender o significado de termos atravs de outras palavras (fase
sinsemntica). a linguagem que permite a existncia do pensamento
verbalizado e portanto, do raciocnio. Luria (1987) observou que o
desenvolvimento do pensamento tambm modifica o significado das palavras.
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Comunicao
A comunicao, segundo Lima (1984), uma questo problemtica
na obra de Freire, pois o autor, apesar de falar em comunicao, s admite o
dilogo face a face como a nica forma autntica de analisar ou avaliar.
Qual ento o status de outros tipos de comunicao na pedagogia de Freire?
O educador no considera a mera transmisso de conhecimento de uma
pessoa que detm conhecimento a outra que o recebe, como uma
comunicao autntica. Esta supe um dilogo face a face entre pares, isto
, uma situao em que no haja dominao por parte de um dos
interlocutores. O tipo de comunicao dominadora considerada alienante.
Se um interlocutor, considerando-se interlocutor do conhecimento, passar a
informao a um receptor passivo que acumula, tem-se o que denominou
como educao bancria. A contribuio de Freire importante mas merece
uma discusso aprofundada e mais externa de seus temas.
Afinal, quais as vantagens e problemas ocasionados pelos diferentes
meios de comunicao? Como bem observou Vigotsky, atravs da
inveno e do uso cultural de instrumentos que o prprio ser humano se
modifica, portanto, importante estudar o impacto (prs e contras) do uso
de instrumentos e tcnicas.
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Concluses
Vigotsky no incio de sua carreira esteve interessado nas relaes
entre arte e emoo. Desenvolveu uma teoria para explicar a transio do
desenvolvimento biolgico para o cultural. Ele e seus seguidores estudaram
o papel da fala e da escrita no desenvolvimento humano, principalmente a
transformao dos conceitos cotidianos em cientficos, ainda
desenvolvendo pesquisas ligadas a recuperao de deficincias cognitivas.
Freire viveu at a maturidade em um pas que no sofreu grandes
transformaes sociais violentas, mas que carrega por sculos grandes
problemas sociais. Pesquisou um mtodo de alfabetizao que inclua o
desenvolvimento da conscincia e da autoestima do indivduo em seu
contexto cultural.
Examinando as contribuies e questes colocadas pelas duas
escolas, pode-se afirmar que existem pontos comuns e outros que podem
ser complementares. A teoria histrico-cultural pretende fazer uma
psicologia no individualista e no psicologista, mas voltada para a
formao social do sujeito considerando a cognio e a emoo na
atividade, como construes culturais a partir de uma base biolgica.
A proposta de Freire torna mais rica a reflexo e investigao em
relao educao, pois est ligada a uma teoria e prtica relacionadas a
formao do cidado, incluindo a construo de uma viso poltica
necessria para uma democracia autntica. O pedagogo nos alerta que, se os
polticos pensam sobre a educao, importante tambm que os educadores
reflitam sobre as polticas do governo.
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Referncias bibliogrficas
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faz aqui, os pais desfazem! Ou: No se pode fazer nada contra a carncia
afetiva, econmica, cultural dessas crianas: um problema social
Interessante observar como o termo sacia I aqui explica tudo e serve de aval
para a resistncia, acobertada pelo justificado sentimento de impotncia!
No se cogita que social poderia querer dizer que se trata de um problema
coletivo, de toda a sociedade... Contraditoriamente, a referncia aos
contextos familiar e social desvia a possibilidade de se considerar um outro
contexto em questo: o escolar.
Por outro lado, e para que no percamos por completo nossas
esperanas, curioso observar, no discurso de alguns professores e
dirigentes, o surgimento de uma intuio para diz-lo de algum modo de
que algo deve ser feito na escola a fim de superar a crise da escola. Para os
estudiosos e especialistas em educao este ponto j est claro h muito
tempo. Prova disto so os inmeros programas de reciclagem de
professores, viagens cidade paranaense denominada Faxinal do Cu (Com
um nome to sugestivo, me pergunto: ser que ser professor seria algo
como padecer no paraso?), investimentos tecnolgicos, implantao de
novas propostas pedaggicas pelas Secretarias de Educao, reviso de
modelos de gesto, e, mais recentemente, programas de modernizao da
escola tipo qualidade total etc. Pois bem: Que efeitos tm produzido
estas propostas de reviso da escola e, mais precisamente, da prtica do
professor?
No h dvida de que muito tm contribudo no sentido de
chacoalhar a inrcia institucional, aprimorar o preparo pedaggico e
propiciar a reviso de alguns conceitos. Contudo, o que me preocupa,
particularmente, uma certa insistncia, sobretudo dos professores, em
veicular um discurso marcado, ora pelo ceticismo do Isto no vai dar
certo!, ora pela angstia: Ns entendemos tudo isto (sobre a discusso da
autoridade X o autoritarismo, por exemplo), mas no sabemos como aplicar
na prtica!... Talvez, tenhamos que nos perguntar a respeito do efeito de
todo este investimento na escola, e no aperfeioamento do professor, para
os sujeitos implicados, mais do que para a sua prtica. Ser que este
professor tem sido convidado a dizer, sinceramente, o que pensa e sente
quanto s transformaes propostas e, das quais, ele ser o principal agente?
O quadro de mudanas que tem se apresentado na instituio escolar,
decorrente de tal investimento e do conjunto de presses sociais que vm
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por outro lado, contra isto emergem, vez por outra, falas de sujeitos que
buscam operar rachaduras no que est cristalizado. Concordamos com a
autora quando afirma que:
exatamente como auxiliar de produo de tais emergncias que
um psiclogo pode encontrar o seu lugar. (p.12)
Pela via do grupo operativo com professores, alunos, equipe tcnicoadministrativa e pais, onde a tarefa est centrada na discusso sobre os
diferentes aspectos do fazer educativo (motivao, responsabilidade,
expectativas, angstias e conflitos, papis, representaes, relaes com o
contexto scio-histrico, etc.), tem-se buscado investigar junto
comunidade escolar o grau de compreenso de sua dinmica de
funcionamento intra e intergrupal, o grau de percepo de suas
problemticas e dos principais conflitos existentes e o nvel de autonomia
apresentado para o encaminhamento de solues.
Lado a lado s dificuldades financeiras e de infraestrutura
encontradas no cotidiano das instituies escolares pblicas, tem-se
evidenciado uma srie de fatores obstacularizadores da prtica educativa
que remetem a uma outra ordem: a da subjetividade dos indivduos que
compem as instituies (e, neste caso, no apenas as pblicas!). Nossa
experincia tem demonstrado que os professores, coordenadores e alunos,
na maior parte das vezes, conhecem as solues necessrias aos problemas
que se apresentam, dominando relativamente bem os contedos das
cartilhas que pregam o fazer educativo como instrumento para a construo
da cidadania. Entre o conhecer e o saber, porm, geralmente tece-se um
hiato. O saber de algo envolve um investimento pessoal maior (o querer
saber), uma implicao maior de apropriao e de construo particular do
conhecimento, que vai alm do estar apenas informado, na medida em que
exige o saber de si e de seu desejo com relao a este algo a ser sabido... O
saber fazer, por sua vez, situa-se no mbito do querer de fato e, a,
delineiam-se alguns impasses, como o de vencer a inrcia, por exemplo!
Tem-se observado, portanto, uma falta que aponta para a necessidade de
maior autoconhecimento (na perspectiva do saber de si, de suas
expectativas e ideais e dos seus entraves mais ntimos), e que assinala
algumas possibilidades de insero da interveno psicolgica na escola.
Alm disto, um dos empecilhos mais significativos denunciados,
sobretudo pelos professores, para o alcance dos vrios objetivos propostos
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J no caso do exerccio da Psicologia Clnica na instituio, costumase pensar, estereotipadamente, no atendimento psicoterpico dos indivduos
que, de alguma forma, apresentam desajustes em seu comportamento e que,
com isto, perturbam o bem-estar geral. preciso, portanto, certo cuidado, a
fim de evitar associar a proposta de escuta clnica do trabalho institucional
que, como bem pontua GUIRADO (1987), privilegia a posio do sujeito
na estrutura institucional, com esta outra modalidade de interveno que, ao
contrrio, geralmente preocupa-se e ocupa-se com as caractersticas ou
capacidades individuais e pessoais.
Como analista das relaes e dos discursos institucionais, como
profissional voltado criao e expanso dos canais de comunicao,
atravs da Psicologia Institucional, o psiclogo pode contribuir para o
crescimento pessoal e profissional de todos os implicados no fazer
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Referncias bibliogrficas
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114
Introduo
O presente trabalho um recorte de uma pesquisa em
desenvolvimento, para fins de tese de Doutorado, cujo projeto intitula-se
Escola Pblica e Comunidades Perifricas Cartografia de uma Relao
Crtica. Esboa-se aqui uma primeira anlise de parte do material emprico
coletado no segundo semestre de 1997. Foram selecionadas quatro histrias
sobre a vida na escola, escritas por alunos de duas turmas de stima srie,
de uma escola municipal da regio metropolitana de Porto Alegre.
Procurou-se realizar a anlise desse material lingustica, sob os
pressupostos da Anlise de Discurso e da Anlise Institucional, ambas na
sua vertente francesa.
Impe-se, neste primeiro momento, situar o leitor quanto questo
da pesquisa maior, que esteve presente no desenvolvimento deste trabalho.
No projeto de tese, pergunto-me sobre a processualidade da relao escola
pblica comunidades perifricas ou como se produzem os modos de
relao da escola com tais comunidades. H uma inteno de cartografar o
processo, o movimento, a trama do cotidiano escolar, importando, para
tanto, tudo o que ali acontece: cenas, falas, prticas, encontros e
desencontros.
Buscar uma anlise da processualidade fundamenta-se num
determinado referencial terico, especialmente alguns autores da Anlise
Institucional, como Guattari e Baremblitt, que me instigam a olhar a escola,
no do ponto de vista funcional, mas sim como uma instituio
multifacetada, atravessada por muitas outras, que compem o registro
social: a educao, a famlia, a religio, a justia, todas circunscritas
historicamente.
So autores que trabalham com uma concepo de homem histricosocial, entendendo a sociedade como uma rede, um tecido de instituies,
produtoras de subjetividade.
As instituies so lgicas, so rvores de composies lgicas, que
segundo a forma e o grau de formalizao que adotem, podem ser
leis, podem ser normas e, quando no esto enunciadas de maneira
manifesta, podem ser pautas, regularidades de comportamentos
(Baremblitt, 1994, p.27).
1
Trabalho apresentado no VII Encontro da ABRAPSO Regional Sul em Curitiba,
setembro de 1998.
2
Professora do Departamento de Psicologia da UFSM-RS, Doutorada em Educao na
UFRGS, Pesquisadora do Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS-RS.
115
116
Desenvolvimento do estudo
O estudo foi desenvolvido numa escola pblica de primeiro grau,
situada na regio metropolitana de Porto Alegre, com a qual tive contato
nos meses de outubro e novembro de 1997, iniciando a coleta de dados para
fins de elaborao da tese de doutorado.
Entre os dados j obtidos, escolheram-se quatro histrias escritas por
alunos de 7 srie, sobre a vida na escola, para um primeiro exerccio de
anlise, visando atender a objetivos das atividades de Prtica de Pesquisa e
Seminrio de Anlise de Discurso, realizadas no segundo semestre de 1997,
no Programa de Ps-Graduao em Educao da UFRGS.
um trabalho introdutrio, fruto de uma primeira incurso no campo
escolhido e de uma primeira experincia com o referencial terico da
Anlise de Discurso na linha de Pcheux, tomado para analisar
discursivamente a produo dos alunos.
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1. A Escola
A escola o meu segundo lar, lugar onde eu conheo amigos,
professores e tambm o lugar onde aprendo muitas coisas.
Na escola eu tenho muitos tipos de amigos alguns mais calmos, mais
briges, e tambm h brincalhes, mas gosto de todos. Tambm
gosto dos professores. s vezes brigam comigo, mas eu mereo. Eles
fazem tudo para ver se a gente aprende. Algumas vezes eles
conseguem.
A escola pode no ter uma aparncia muito boa, mas as aparncias
enganam. Eu gosto muito da minha escola, estudo aqui h 5 anos. s
vezes eu no sinto vontade de vir, mas o meu pai diz, que para mim
que estou vindo escola e no para ele, que sem estudo eu no
tenho futuro na vida e ai eu entendo e me sinto mais animado.
2. A Minha Escola
A escola que eu gostaria de estudar deveria de ter alunos que
respeitassem seus colegas e professores, como professores deveriam
respeitar os alunos.
A sala deveria ser bem limpinha e as classes sem risco algum.
Na minha escola a professora ensina brincando, trazendo materiais
didticos e no usaria material de uso comum como o quadro e giz.
As crianas que estudassem na minha escola, viriam felizes estudar
pois todo dia seria uma atividade diferente, todo dia uma surpresa. A
merenda na escola seria tima e muito gostosa e cada aluno teria um
uniforme que a escola ofereceria sem comprar nada.
Na minha escola professores e alunos seriam felizes e muito amigos
com paz, harmonia, respeito, carinho, responsabilidade e amor ao
prximo.
122
3. O caminho da cidadania
123
A anlise:
Tentou-se proceder a anlise a partir de referncias de Orlandi (1986)
sobre o mtodo da Anlise de Discurso.
Ao fazermos uma anlise, passamos do material lingustico (o texto)
para o objeto discursivo (em que se remete a formulao textual formao
discursiva) e, aps uma segunda etapa de anlise, chegamos ao processo
discursivo (em que so determinadas as relaes entre a formao
discursiva e a ideolgica).
A autora discute as noes de marcas e propriedades do discurso: as
marcas dizem respeito organizao interna do discurso; as propriedades
tm a ver com a totalidade dos discursos em relao s condies de
produo do mesmo. As marcas formais so traos do esquema gramatical,
so palavras, expresses, preposies, como mas, apesar, que marcam
o texto. Segundo Orlandi (1986), necessrio analisar as marcas formais
em relao s propriedades do discurso, considerando-as como aparecem no
discurso e no no texto ou na frase.
A Anlise de Discurso opera com recortes, os quais se constituem de
fragmentos correlacionados de linguagem e situao. um fragmento da
situao discursiva. O recorte resulta da teoria e uma construo, que se
faz de acordo com o objetivo da anlise, variando segundo os diferentes
tipos de discurso e a configurao das condies de produo.
Retomando ento meu objetivo: Compreender a relao de sentidos
nos textos dos alunos sobre a vida na escola. De que lugar fala o aluno que
historia a vida na escola? Que formaes discursivas constituem seu
discurso, como os textos produzem sentidos?
Sero consideradas na anlise algumas marcas lingusticas que
aparecem no texto:
1. o uso metafrico das palavras lar e casa para referir-se escola:
A escola o meu segundo lar...;
124
125
126
sistemtica das classes populares fazem parte das medidas gerais do bom
governo, passando a educao a compor o programa poltico destinado a
resolver a questo social (Varela e Uria, 1992).
A ideia de lar nas classes populares surge com a constituio do
sentimento de famlia conjugal. Vrias medidas de controle das classes
populares comeam a ser aplicadas, entre estas, a construo de casas
baratas para operrios.
A criana pobre deve ser cuidada, protegida e educada para
transformar-se em cidado produtivo quanto maior a docilidade, maior a
utilidade, no dizer de Foucault (1988). A escola-lar carrega esta noo de
cuidado, de proteo, mas tambm de submisso. A famlia autoriza e
delega poderes aos educadores para ensinarem os preceitos morais da
ordem e obedincia, ficando o saber num lugar secundrio.
Pela noo de escola-lar estreitam-se os laos familiares, o professor
aquele que tambm d conselhos ao aluno. Na realidade da nossa escola
pblica hoje, o modelo de relao familiar parece se instituir no espao
escolar, tendo como coadjuvante o fato da diminuio das diferenas de
classe entre professor e aluno. Na escola dos autores aqui referidos, alguns
professores moram no bairro. O uso da fora e do enfrentamento para
conquista da propriedade parece espreitar as relaes na escola, nas lutas
quotidianas, conforme referem os alunos nas histrias 3 e 4:
Da quando elas comeam a falar, a dar conselhos para o nosso bem,
os alunos ficam rindo, achando que ela est falando bobagem, acham
at ela uma bruxa; As brigas so todos os dias tanto dentro da
escola como tambm fora (na frente).
Na base do individualismo est a nossa herana cultural judaicocrist, solidificada na Renascena, sculo XV, revisada pela Reforma
Protestante no sculo XVI (Pereira, 1988). A Igreja ocupou um lugar
preponderante na Educao da criana e, ainda hoje, encontramos preceitos
religiosos nas relaes educacionais, ou mesmo nos discursos pedaggicos,
como por exemplo o Humanismo. As expresses autoacusatrias que
aparecem no recorte discursivo abaixo constituem um sujeito religioso que
fala de um professor que se doa, sem ser reconhecido e do acesso
educao como privilgio:
Na minha escola professores e alunos seriam felizes e muito amigos
com paz, harmonia, respeito, carinho, responsabilidade e amor ao
prximo (H2)
Ns, alunos na verdade somos todos uns egostas que no pensamos
no sofrimento e no trabalho que os professores tem de elaborar cada
aula (...) tantas crianas nas ruas que queriam sair do trabalho duro
do dia-a-dia para estudar e ns ficamos desperdiando a nossa chance
de estudar, isso falta de humanidade.
Quando eu entrei para essa escola, pensei que entraria num lugar que
eu garantiria o meu futuro. Pensei que havia quadra para basquete,
quadra para futebol, quadra de handebol, quadra de vlei e mais, uma
piscina para natao. Tudo coberto, as salas limpas todos os dias, o
ptio limpo, e que houvesse uma diretora que fizesse alguma coisa
nesse colgio. (...) Quero que tomem uma deciso rapidamente sobre
isso.
Referncias bibliogrficas
131
132
PARTE IV
IDENTIDADE E GNERO
Devir de diferena/devir de identidade: paradoxos do mundo
contemporneo
Denise Mairesse1
Institucional da UFRGS.
2
Coordenadora professora e orientadora do Mestrado de Psicologia Social e Institucional da
UFRGS.
133
134
137
138
Referncias bibliogrficas
FONSECA, Tnia Mara Galli. Sujeito, Instituies e Prticas Sociais,
Trabalho apresentado no Seminrio inaugural do PPGPSI da UFRGS
Novos Territrios, Novas Paisagens em 03/1998.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder, 11 ed., Rio de Janeiro: Graal,
1995.
GERGEN, Kenneth J, El Yo Saturado: Dilemas de Identidad en el Mundo
Contemporneo, 3 ed.,Buenos Aires: Paids, 1997.
GUATTARI, Flix e ROLNIK, Suely, Micropoltica: Cartografias do
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KOLTAI, Caterina (org,), O estrangeiro, So Paulo: Escuta: FAPESP,1998.
LVY, Pierre, O Que o Virtual? 1 ed., So Paulo: Ed.34, 1996.
MAFFEZOLI, Michel. No Fundo das Aparncias, Petrpolis: Vozes, 1996.
PELBART, Peter Pl. A Nau do Tempo Rei: sete ensaios sobre o tempo da
loucura, Rio de Janeiro: Imago, 1993.
____________. O Tempo No Reconciliado: imagens de tempo em
Deleuze, Tese de Doutoramento da FFLCH USP, So Paulo, 1996.
139
140
I Introduo:
O envelhecimento populacional um fenmeno social pelo qual o
mundo, e consequentemente o Brasil, est passando. H estimativas de que
no ano 2025 haver 31, 8 milhes de pessoas com mais de 60 anos, dado
que projeta nosso pas como o 6 do mundo em nmero de idosos (Veras e
Camargo Jr., 1995). A populao com menos de 20 anos cresceu 12% de
1980 a 1991, por outro lado a populao com 60 anos e mais cresceu 46%
(Monteiro e Alves, 1995).
O declnio das taxas de fecundidade no Brasil na ltima dcada tem
implicaes profundas sobre a tendncia demogrfica de sua
estrutura histrica (...) a forma da pirmide demogrfica do Brasil
muda de 1970 para o ano 2000, transformando-se de forma piramidal
para uma retangularizao progressiva, e os dados em crescimento do
nmero de pessoas idosas (Veras, 1994, p. 23)
141
142
144
II Metodologia:
A questo norteadora: Qual o significado de envelhecer para
homens e mulheres? Nosso objetivo foi compreender o significado que os
participantes atribuem ao seu envelhecer e s questes de gnero implicadas
nesse processo.
As categorias investigadas foram o significado de envelhecer
(aspectos positivos e negativos); como o seu prprio processo de
envelhecer; o que a velhice; como estar envelhecendo como mulher ou
como homem; em que os homens e mulheres so iguais e diferentes no
envelhecimento.
Estes foram os tpicos das entrevistas semiestruturadas, que
iniciaram com d seguinte pergunta: O que envelhecer?, as mesmas
foram gravadas e transcritas. Para organiz-las utilizamos o mtodo da
Anlise de Contedo segundo Bardin (1991) e interpretamos luz das
teorias de gnero.
A pesquisa teve dois focos principais: primeiro, o significado de
envelhecer e segundo como envelhecer como homem e/ou como mulher.
Foram entrevistados trs homens (J. F. M., 67 anos; A J. A, 73 anos; O. S.,
68 anos) e trs mulheres (O. P. S., 78 anos; V. S.F., 71 anos; A L., 68 anos).
Tendo como referencia a anlise qualitativa, ressaltamos os tpicos
evidenciados no discurso dos entrevistados, como doena, morte.
145
147
148
vou daqui at em casa a p e volto aqui eu dano a tarde toda no sinto dor
nas pernas,... voc dana, voc joga se quer, n? (V. S. F, 71 anos).
Danar, ouvir msica, rezar, fazer ginstica, fazer passeios so
atividades que trazem muito prazer, promovem vida j que envolve
interao social, sair de uma posio passiva, atuar no mundo, agir.
Ocupar o tempo uma preocupao, pois ficar sem fazer nada
relacionado solido, tristeza, a sentimentos negativos. A gente sempre
alegre porque a gente t sempre ocupada (V. S. F, 71 anos).
Dentro desse sistema econmico-social-cultural em que vivemos, o
envelhecimento permeado por tabus. Na fala dos entrevistados
percebemos a dificuldade de se deparar com a velhice, houve uma repetio
de afirmaes do tipo: A gente nunca se sente velho, mesmo, eu nunca
senti (O. S., 68 anos), Eu nem sinto que estou envelhecendo (V. S. F, 71
anos), Eu sei que t envelhecendo pela data (A. J. A., 73 anos), ... no
tem aquele negcio de dizer to velho, no, no isso a tem que jogar fora.
Ento nunca a gente se acha velho. Eu no me considero velho (O. S., 68
anos), s vezes a gente diz, n? T velho, vamos deixar disso, n?
Geralmente eu digo pra minha velha. (A. J. A., 73 anos).
Para estas pessoas, assim como a representao social da velhice na
nossa cultura, relacionada falta de vitalidade, ao cansao, doena, ao
asilo, incapacidade e muitos outros aspectos negativos. Por isso, as
pessoas tem em seu discurso uma negao de sua condio de velho, sendo
impossvel o reconhecimento da velhice como uma etapa da vida que
delimitada por uma idade, acima de 60 anos. Ento pessoas ativas,
saudveis no conseguem se sentir na velhice mesmo tendo 68, 71, 73, 78
anos como o caso das pessoas que foram entrevistadas. Conforme
podemos constatar nos depoimentos de alguns entrevistados: Eu acho que
quando fica doente (...) Doena, se surge uma doena, j o cara, j se
pensa num asilo, n? (O. S., 68 anos), A fica jogado no canto e o final
(J. F M., 67 anos), A gente tem que saber que vai envelhecendo, que vai
acabando o teu esforo, a vaidade (...) Ah, porque eu t velha, porque eu t
feia, que a minha idade j passou, n? (A. L., 68 anos).Como podemos
perceber, a velhice relacionada com a doena, com ficar jogado, ou seja,
ser esquecido, com a morte, com a perda da vaidade, com o processo de
enfeiamento. Quanto ao relacionamento familiar na velhice, os
entrevistados referem-se tambm negativamente: O abandono da famlia
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153
154
IV Consideraes finais
Refletindo sobre as respostas obtidas, percebemos uma contradio
entre o conceito de velhice relatado e o processo de envelhecimento das
pessoas. Essa contradio consequncia o distanciamento entre a
representao social da velhice, relacionada doena, morte, asilo,
dependncia, e o vivenciar a velhice. Em oposio ao conceito de velhice,
historicamente construdo, o cotidiano do idoso tambm pode ser marcado
por interaes positivas, pela construo da felicidade e realizaes.
Referncias bibliogrficas
BIRMAM, A. Futuro de todos ns: temporalidade, memria e terceira idade
na psicanlise. In: R. Veras (et al) Terceira idade um envelhecimento
digno para o cidado do futuro. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
UnATI/UERJ, 1995, p. 29-48.
BOTH, A. Fundamentos em Gerontologia. Passo Fundo: UPF, 1994.
155
156
157
158
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 4 ed. 1984,
p.229.
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162
163
6
7
Idem p. 235.
Idem p. 35.
164
165
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Referncias bibliogrficas
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal,
4 ed. 1984.
167
168
170
No contexto em que focalizamos nossas anlises, a renda feita atravs de fios de algodo
enrolados nas extremidades dos bilros (pequenas peas de madeira cujo formato lembra uma
pera) que, por sua vez, vo sendo tranados de modo a formar desenhos. Tem-se tambm
como instrumentos mediadores da atividade: 1) o pique (papelo furado e algumas vezes
desenhado com a forma da renda a ser produzida), 2) uma almofada (na qual se anexa o
pique) e 3) alfinetes (para pregar os pontos).
5
notrio o fato de que a confeco de uma pea em renda de bilro tarefa demorada e
complexa, sendo o retorno financeiro oriundo de sua comercializao pequeno e nem sempre
garantido.
172
Necessrio destacar que, na Ilha de Santa Catarina, a renda era considerada pelos
imigrantes aorianos como atividade exclusivamente feminina, sendo o homem responsvel
pela pesca (vide Beck, 1982).
173
174
176
Referncias bibliogrficas
ARANTES, C.A. O que cultura popular So Paulo: Brasiliense,1990.
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da linguagem. So Paulo:
Hucitec, 1997.
BALBINOT, G.; PEREIRA, R. S.; ZANELLA, A V. A renda que enreda:
analisando o processo de constituir-se rendeira. 1998, no prelo.
178
PARTE V
IDEOLOGIA E COMUNICAO
BECK, A.; COSTA, C.M.; TORRENS, J.C.; LACERDA, E.P. Roa, Pesca,
Renda: trabalho feminino e reproduo familiar. Boletim de
Cincias Sociais, n. 23. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1982.
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Brasil. So Paulo: Brasiliense,1996.
GES, Maria Ceclia de Rafael. A natureza social do desenvolvimento
psicolgico. Cadernos CEDES, Campinas, n.24, p.17-24, 1991.
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na Explicao do Psiquismo Humano. Cadernos CEDES, Campinas,
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__________. Semitica e Cognio na Perspectiva Histrico-Cultural.
Temas em Psicologia. Ribeiro Preto, n. 2, p.31-39, 1995.
VYGOTSKI, Lev Semionovich. Obras Escogidas. Madrid: Visor
Distribuiciones, 1992. vol. 3.
ZANELLA, Andra Vieira O Ensinar e o Aprender a Fazer Renda: estudo
sobre a apropriao da atividade na perspectiva histrico-cultural.
So Paulo, 1997. Tese de doutoramento em Psicologia da Educao
apresentada Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Introduo
So inmeros os estudos que comprovam a importncia dos meios de
comunicao nos dias de hoje. Dentre esses meios, ocupa lugar de destaque
o meio televisivo. Isto pode ser comprovado pelo simples fato de a televiso
aambarcar, hoje, ao redor de 70% de toda a publicidade feita pela mdia
(Bagdikian, 1990). Num trabalho anterior (Guareschi e outros, 1999)
procurou-se investigar as dimenses ideolgicas presentes em alguns
episdios do programa Casseta & Planeta que, nos ltimos anos, tem-se
destacado por seu carter humorstico singular e sua forma irreverente de
tratar assuntos polticos e sociais. Tinha como questo norte adora central o
pressuposto terico, baseado em Adorno e Barthes, de que o cmico e o
fait-divers banalizam os fatos (para o nosso caso, os fatos polticos), tirandolhes seu poder de impacto e denncia. No andamento da investigao,
contudo, questionamos se este era de fato o caso, e qual seria o impacto
causado nos ouvintes pelos episdios cmicos do programa. A partir desta
inquietao, decidimos ampliar a investigao e passar a analisar como as
mensagens eram recebidas pelos ouvintes e telespectadores. Construiu-se
um novo design que orientou a presente investigao.
O referencial terico que fundamenta a presente pesquisa o mesmo
da pesquisa acima mencionada (Guareschi e outros, 1999), no que se refere
ao contexto scio-histrico do Programa Casseta & Planeta, bem como s
discusses sobre os modos e estratgias da ideologia e sobre mdia, poltica
1
179
180
181
Referencial terico
Apresentamos, a seguir, alguns elementos que julgamos teis para
fundamentar teoricamente o presente trabalho. Esses elementos se agrupam
em dois pontos principais: a dimenso da Ideologia e o campo da Mdia,
Poltica e Imagem.
Legitimao
Racionalizao
Universalizao
Narrativizao
Dissimulao
Deslocamento
Eufemizao
Tropo (sindoque, metonmia,
metfora)
Unificao
Fragmentao
Reificao
Estandardizao
Simbolizao da unidade
Diferenciao
Expurgo do outro
Naturalizao
Eternizao
Normalizao/passivizao
184
185
186
Referencial metodolgico
Pressupostos epistemolgicos
O referencial metodolgico empregado na anlise e interpretao das
investigaes baseia-se na hermenutica de profundidade, conforme
proposta e discutida por J. B. Thompson (1995, cap.6).
O autor distingue dois nveis de anlise na compreenso e
interpretao dos fatos sociais e, especificamente, das formas simblicas.
Um primeiro nvel o da hermenutica da vida cotidiana, que consiste
numa descrio etnogrfica ou fenomenolgica dos fatos. a compreenso
da doxa. Esse o esforo de compreender as situaes sociais em que as
pessoas se encontram e as compreenses e interpretaes que elas do aos
fenmenos. Exemplos de trabalhos feitos nessa dimenso seriam os de
autores como Garfinkel (1984) e Goffman (1969).
189
190
Procedimentos Metodolgicos
A presente investigao um estudo de recepo das formas
simblicas, isto , tenta-se compreender como os ouvintes e telespectadores
vem e sentem as mensagens apresentadas pelos episdios do Programa
Casseta & Planeta. Para conseguir esse objetivo foi feita a gravao de 8
programas mensais, nos anos de 1997 e 1998. Desses programas, retiraramse 50 cenas com contedo poltico explcito. Dentre as 50 cenas foram
selecionadas e editadas 15, que eram mostradas aos sujeitos da pesquisa no
191
Subcategorias
Positiva
Negativa
Revolta
Passividade
Avaliao positiva do contedo
Avaliao crtica (negativa) do
contedo
Categorias/
subcategorias
Forma
Forma
positiva
Forma
negativa
Subtotal
Contedo
Revolta
Passividade
Avaliao
positiva
Avaliao
negativa
Subtotal
Total
Baixa escolaridade
Alta escolaridade
Total
N
17
%
8,46
N
19
%
9,45
N
36
%
17,91
06
2,99
25
12,44
31
15,42
23
N
64
05
09
11,44
%
31,84
2,49
4,48
44
N
23
03
12
21,89
%
11,44
1,49
5,97
67
N
87
08
21
33,33
%
43,28
3,98
10,45
05
2,49
13
6,47
18
8,96
83
106
41,29
52,74
51
95
25,37
47,26
134
201
66,67
100,0
Ou ento:
(...) remete o espectador quele conjunto todo super bem feito, as
caricaturas, a forma como as pessoas esto vestidas, o cenrio, tudo
coloca em evidncia, direciona para um aspecto ldico e no de
reflexo...
E ainda:
retratada como se fosse uma piada, como se tudo fosse igual, sem
crtica, atrs de tanta crtica acaba ficando sem crtica, sem
diferenciao.
Ou:
Ento eu acho bom um programa que um pouco mais, digamos
assim, neutro, porque todo mundo entra na mesma roda.
Ou:
bem essa questo tica que eles no tem. Eles falam mal de todo
mundo, no importa se o Papa, se o Movimento Sem Terra, se o
Presidente.
Ou ainda:
Porque ali t mostrando tudo.
Tambm:
b) Forma negativa
Essa categoria tenta dar conta da maneira como os receptores veem e
sentem a forma como as mensagens so apresentadas nos episdios
cmicos, com a diferena que os receptores no tomam essas formas de
expresso como sendo positivas, isto , corretas, como deveriam ser. Eles
identificam na forma algo mais, isto , a possibilidade de essas falas,
atravs da sua forma, carregarem conotaes ideolgicas, ou propiciarem
situaes em que relaes assimtricas, de dominao, possam ser criadas
ou reproduzidas.
So os grupos de alta escolaridade que expressam mais vezes tal
conotao com respeito forma do programa, como se pode ver da Tabela
2, onde temos 16 falas (unidades de significado) nos grupos focais e 9 nas
entrevistas.
Exemplos significativos de tais falas so expresses como as
seguintes:
a) Contedo revolta:
196
Ou ento:
Eu, de vez em quando, quero acreditar que no, mas sinto que est
todo mundo no mesmo barco, todo mundo com o rabo preso por
alguma falcatrua. Ainda: tudo farinha do mesmo saco n? Poltico
t associado, tipo assim, a desrespeito, falcatrua.
Tambm:
Eu acho que tem que fazer uma limpeza. Eu acho! Principiando com
o congresso e terminado com o presidente. Tudo da mesma
panelinha... porque eles mentem muito...
b) Passividade:
Apesar de aparecer poucas vezes, quando essa subcategoria aparece,
mostra-se com muita nfase. H um total de oito falas. Expresses
significativas dessa subcategoria:
Acho que esse vdeo, de forma geral, traz a descrena nos polticos, a
impossibilidade de voto, no tem ningum para se votar; a poltica
no vale a pena ser discutida, a poltica s serve para dar risada (...)
porque na verdade no resolve nada, no traz soluo nenhuma.
Ou ainda:
Ento a moral para mim seria essa, no adianta votar; no adianta
fazer nada, no adianta lutar por nada, no vale a pena, s para dar
umas boas risadas.
Ou:
Ou ento:
... tem que acreditar mais neles, porque eles to a nosso favor... To
indo para a televiso para dizer. Eles esto do nosso lado, pois
criticam os polticos que no fazem nada.
Ou ento:
(...) transmite toda uma mensagem subliminar que voc aceita
passivamente porque no se d conta (...) uma imagem como esta de
chacota, gozao, voc passivamente se diverte e aceita o subliminar
muito menos evidenciado que uma propaganda poltica.
Ainda:
(...) as pessoas dificilmente refletem: O que eles esto querendo
dizer? uma coisa que de repente vai entrar inconscientemente, vai
rindo, achando graa. Distrao! aquela histria de rir da desgraa
dos outros (...) Da nossa desgraa... A gente est rindo... T achando
engraado.
198
Finalmente:
... acho que Casseta & Planeta cai numa das maiores coisas de
alienao, manipulao direta.
199
200
Essa questo merece uma discusso mais profunda, pois pode refletir
uma situao de roubo e perda da cidadania das pessoas. Talvez isso seja
consequncia do papel todo-poderoso e totalizador da mdia, que
transforma as pessoas em meros robs, ou executores de tarefas delegadas.
Os cidados podem contentar-se em sentar-se tranquilos na sala, ver
televiso, pois que j existem os que faro por ns. Tal prtica leva ao
esvaziamento da cidadania, pois a cidadania se define exatamente no ato de
participar, de ser sujeito de propostas, de expressar o pensamento,
manifestar a opinio, dizer sua palavra. Os cidados gregos eram
considerados cidados no pelo simples fato de sentarem na praa pblica,
na agor, mas somente depois que se levantavam e diziam qual era seu
projeto de sociedade. Essa contribuio era essencial para que algum fosse
considerado cidado.
2. A passividade e o conformismo
As falas que se referiam passividade no foram muitas em nmero,
mas foram significativas pelo seu contedo. Essa passividade, que tem
como resultado o conformismo, uma derivao normal da constatao de
que no podemos fazer coisa alguma, que a corrupo geral, que o mundo
est perdido. Tal passividade apresenta-se como uma prtica ideolgica
extremamente nefasta, pois oculta o fato de que possvel mudar; de que
fomos ns prprios que investimos os polticos com tais cargos, fomos ns
que os colocamos l: consequentemente, que possvel ser diferente.
Poder-se-ia dizer tambm que, na anlise da passividade e
conformismo, est latente uma questo ligada classe social, onde os
grupos focais constitudos de pessoas mais empobrecidas revelam sua
impotncia diante dos poderosos e onde os pequenos nada podem fazer. Um
dos integrantes desses grupos se expressou assim: S no mataram os
pobres porque eles (os ricos) precisam da gente pra trabalhar pra eles.
201
202
3. A delegao de poderes
8. A cronofagia do novo
Muitas respostas dos grupos e entrevistados concordam e at elogiam
a maneira como o programa apresentado. Ora, insinua-se, no programa,
como na comunicao televisiva como um todo, a volatizao, a cronofagia,
a nfase no novo, no episdico. As coisas se tornam rpidas e
momentneas. Uma cena sucede outra sem que tenhamos tempo de
refletir, de tomar p do concreto. Mas no so oferecidas solues, tanto
nos programas, como nas respostas dos entrevistados. a crtica pela
crtica, o falar pelo falar. O sensacionalismo do momento, como muito bem
se expressou um entrevistado: mais de falar, de jogar no ventilador; no
sobra nada, s palavras.
9. Oportunismo e descomprometimento
Na perspectiva dos programas como um todo, pode-se constatar, com
bastante evidncia, o desejo de estar na onda, estar sempre bem com a
situao. O objetivo principal parece ser o de ter boa audincia, o que tem,
como consequncia importante para os atores e a empresa, um aumento no
lucro. O programa no deixa de tomar, desse modo, aspectos de mercadoria.
Isso ajuda, certamente, a compreender a falta geral de uma crtica mais
construtiva e de um comprometimento maior com a soluo dos problemas.
O grupo no parece estar preocupado, no programa, com os caminhos da
poltica e sim conseguir prestgio e se popularizar.
Os atores do programa criticam fatos polticos que esto em
evidncia, mas no os diferenciam e no se posicionam diante deles; no se
interessam em esclarecer esses acontecimentos numa perspectiva histrica.
como se os prprios integrantes do grupo se tivessem esquecido da
histria, dos movimentos que desencadearam o momento atual da prtica
poltica no Pas.
204
Concluso
Aps todas essas consideraes, ficam ainda algumas perguntas que
poderiam servir de pistas para futuras interpretaes. Essas perguntas
seriam:
Por que um programa que banaliza a poltica ganha um espao
semanal em um horrio nobre, justamente em ano de eleio? No seria
talvez pelo fato de que os integrantes do grupo consideram-se uma
metralhadora giratria, que crtica tudo o que v pela frente, e pelo fato de a
maioria deles terem estado vinculados ao partido comunista em pocas mais
remotas? Como chegaram ao ponto onde esto, conseguindo um espao
cada vez maior na mdia?
Referncias bibliogrficas
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Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo: Editora Nacional,
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________. A tcnica dos grupos focais. Porto Alegre: Ps-Graduao da
Faculdade de Psicologia, PUCRS (mimeo), 1998.
205
206
Anexo
Transcrio e descrio de 15 episdios referentes poltica do
programa Casseta & Planeta
207
208
ter certeza que no h outras pessoas que possam ouvir)... a gente combina
depois.
212
Interrompemos esta programao em respeito lei meia-meia-meiamole-meia-dura que autoriza os partidos polticos a encherem o saco do
cidado.
Em seguida, aparece um poltico tpico de terno e gravata,
discursando. No fundo, h uma bandeira com as iniciais do partido (PBB)
tremulando. Ele discursa: Nenhum partido fez mais pela Baixada do que
o nosso. O PBB fez mais melhorias na Baixada do qualquer outro partido.
O PBB sinnimo de Baixada. Voc da baixada... Ento d uma
baixadinha aqui (aponta para a cintura, insinuando uma relao sexual)!
(RISOS)... Sacane-ei! (MAIS RISOS).
Em seguida, o apresentador diz: Filie-se ao PBB, Partido Baixadista
Brasileiro.
214
216
Introduo
Os Meios de Comunicao de Massa (MCM) apresentam-nos,
diariamente, mensagens selecionadas e elaboradas, visando manuteno
da ideologia dominante (Thompson, 1995). Estas mensagens, utilizando a
linguagem da narrativa, apresentam personagens desempenhando funes e
aes especificas no universo narrado (Barthes, 1972). Analisando essas
personagens, encontramos valores que reforam a ideologia vigente.
Enquanto cientistas sociais precupamo-nos com a criao de subjetividades
amalgamadas por esses valores transmitidos pelos MCM (Fiske, 1997).
Em nossa sociedade, na qual a poltica neoliberal espalha seus
tentculos, os valores humanos tais como: a fraternidade, o respeito ao
prximo, a honestidade, a humildade, para citarmos s alguns, quando no
so relegados a uma posio bem secundria, so considerados
ultrapassados. Por outro lado os valores individualistas, discriminatrios,
econmicos, etc., esto sendo exaltados e privilegiados. Estas produes
ideolgicas (Thompson, 1995), que se imbricam em nosso ser, chegam pela
via do nosso inconsciente. Assim, necessitamos lanar nosso olhar para o
inconsciente e segundo Jung (p.201, 1984), ... O sonho uma
autorrepresentao, em forma espontnea e simblica, da situao atual do
inconsciente.
Apresentaremos neste trabalho trs sonhos com personagens da
telenovela Torre de Babel da Rede Globo de Televiso (RG).
1
Reflexes conceituais
Para a compreenso deste estudo, achamos importante salientar os
seguintes conceitos:
Este trabalho faz parte de uma pesquisa em andamento, o qual foi apresentado no VII
Encontro Regional da ABRAPSO em Curitiba no ano de 1998.
2
Prof. Dr. do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da PUCRS.
3
Psicloga Clnica e Mestre em Psicologia pela PUCRS.
4
Psicloga Clnica e mestranda em Psicologia Social e da Personalidade na PUCRS, com
bolsa pela CAPES.
217
218
Ideologia
O conceito de ideologia, empregado nesta pesquisa, baseia-se em
Thompson (1995). Este autor a conceitua como sendo o uso de formas
simblicas, as quais servem para manter ou criar relaes de dominao,
por isso sempre assimtricas. O estudo da ideologia conduz-nos ao sentido
mobilizado pelas formas simblicas, que foram utilizadas em determinadas
circunstncias com o objetivo de reproduzir e manter a ordem dominante.
Essas formas simblicas so introduzidas no nosso cotidiano das mais
diversas maneiras.
Os dois conceitos a seguir esto apoiados na Psicologia Analtica de
C. G. Jung:
Sonho
219
220
Relato do sonho n 1
Um preso fugiria. J tinha acabado seu tempo de recluso e eu
cuidava do local em que ele se encontrava preso. Em certo momento,
ele solicitou deix-lo fugir deste presdio-convento. Este preso era o
Clementino (personagem da telenovela). No dia em que ele havia
avisado e pedido auxlio para a fuga, era eu que estava de guarda,
mas eu no queria mais me prestar a ajud-lo. Achava errado
benefici-lo. Corri e me escondi na sala da frente, na capela toda de
madeira, embaixo de um banco, tambm de madeira. Estava com um
vu branco por cima .. Fiquei ali esperando que ele no conseguisse
chegar at l ou me ver. Em seguida veio ele correndo, me viu e eu
ento sa de debaixo do banco e abri a porta. Ele meteu a cabea para
fora, observou a rua. Estava parado, no havia ningum nem
qualquer movimento. Ele ento me agradeceu, disse que me provaria
que jamais tinha feito qualquer coisa de errado e saiu....
Discusso
Clementino foi a personagem na telenovela que representava um expedreiro. Na poca em que trabalhava na construo do shopping, matou a
esposa a golpes de p ao flagr-la relacionando-se sexualmente com dois
colegas de obra. Esse foi o motivo de sua priso. Este homem foi
considerado rude e cruel, por isso deveria viver afastado da sociedade. Na
cadeia Clementino elaborou um plano de exploso do shopping, de cuja
construo participara quando fora detido pelo crime. O shopping era de
propriedade de um empresrio rico, que deps contra ele. Ao sair da priso,
20 anos depois, tenta assassinar o filho deste homem, quando o rapaz estava
hospitalizado por uso de drogas, disfarando-se de um funcionrio do local.
Nesse nterim, Clementino aproxima-se de uma mulher da famlia do
empresrio, a fim de levar a cabo seu plano de exploso. Essa mulher
apaixona-se por ele. Assim, atravs dela, ele insere-se no meio dessa gente
rica. Ela arruma emprego para ele no shopping, facilitando sem saber a
execuo de seu plano. Mas com o passar do tempo e o envolvimento com
essa mulher, Clementino vai se transformando, passando de personagem
vilo para vtima no decorrer da histria. Apaixona-se tambm pela mulher
e desiste de explodir o shopping. Mas o shopping explodido e, at o
221
Relato do sonho n 2
Eu acordava. Tinha estado namorando algum num estdio de TV ou
cinema. A pessoa j no estava mais. Em seguida comeou a chegar
mais gente e eu ainda estava na cama. Comecei a imaginar como sair
dali sem ningum me ver. Algum veio e me perguntou: chegaste a
transar com aquela pessoa? Eu disse que no tinha passado de uns
amassos. Ento a pessoa me disse para eu ter cuidado com a AIDS,
pois aquela pessoa ali ningum conhecia muito bem. Ento eu olhei
para frente e vi a Leila (personagem da telenovela) descendo uma
escada em caracol at a metade. Ela me olhou e me chamou com o
223
Discusso
No incio da telenovela Leila era uma modelo, casada com um
homem que batia nela. Numa das brigas do casal, a estilista que a
empregara ofereceu ajuda e juntas deram queixa numa delegacia. Depois de
um tempo, a modelo Leila separou-se do marido e comeou a viver junto
com esta estilista, formando o casal homossexual da telenovela. Ela se
tornou scia na loja da estilista, uma dessas dentro do shopping. Eram duas
mulheres ricas, bonitas, felizes e de sucesso. Na exploso do shopping elas
foram dadas como mortas, mas os corpos nunca foram achados, ficando em
suspenso a morte das duas. As atitudes desta personagem caracterizavam-se
por serem enrgicas, racionais e objetivas. Desapareceu da trama na
exploso do shopping, praticamente na primeira metade da telenovela,
deixando em suspenso seu retorno at o final da trama. Nos ltimos
captulos reaparece sedutora na figura de uma irm gmea. Ficou em aberto,
at o final, a possibilidade da Leila no ter morrido e ser ela representada
por esta irm.
O sonho 2 mostra que essa psique se encontra vulnervel ao jogo de
seduo que a personagem Leila representa. A televiso vem investindo no
debate da homossexualidade, no podemos saber com quais objetivos.
Talvez estejam tentando formar opinies a este respeito. As personagens
homossexuais nesta telenovela eram sedutoras e, de certa forma, agradaram
em demasia. Porm, de acordo com os jornais e algumas revistas interativas
sobre os programas de televiso, a presena das homossexuais provocaram,
junto ao pblico, uma repercusso desfavorvel aos costumes.
O que aconteceu na telenovela? O casal homossexual feminino foi
retirado da trama. Morreu, ou no, na exploso? Como a mdia no sabia
como lidar com a discusso deixou em suspenso a morte do casal. a
desaparecimento anunciado at o momento da narrao desse sonho no
havia sido comprovado com a morte. Aos poucos, a narrativa vai tentando
mostr-las como mortas. Podemos supor que a telenovela no encontrou
espao para a discusso dessa temtica, pois no houve repercusso favorvel
224
Relato do sonho n 3
Eu e meu av estamos em casa. A casa pobre e se situa na frente do
terreno. Nos fundos tem umas peas, nas quais moram outras
famlias. O lugar pobre, sujo e escuro. Pessoas vm se
aproximando, mas ele no consegue identificar quem so elas, por
este motivo comea a dar tiros de revlver para todos os lados. Ele
fica assustado e por isso comea a atirar nas pessoas, sem ver bem
quem so elas. Ele o Agenor (personagem da telenovela). As
pessoas nas quais ele atira no so bandidas, so as moradoras das
casas dos fundos. O ambiente fica tenso e ameaador.
225
Discusso
Agenor era o pai do Clementino, na telenovela, e tambm da estilista
que desapareceu com a exploso do shopping. Era o dono do ferro velho,
onde Clementino se criou e viveu com a esposa que matou. Agenor
expulsou a filha estilista de casa quando adolescente, ao surpreend-la
agarrando-se com outra adolescente. Nunca mais soube dela at procur-la
no shopping, depois que Clementino contou quem ela era. Os reencontros
com a filha foram repletos de acusaes e agresses mtuas. Agenor uma
personagem bruta, suja, que fala aos berros e agride a todos com palavras e
gestos. S a neta que ele trata com ternura e afeio.
Esta personagem, geralmente, aparecia nas sequncias de eventos
secundrios. A funo era de opositor, agressivo, rude e primitivo. Era o
proprietrio do ferro velho, considerado um lugar miservel. Aparecia
sempre brigando, gritando e maltratando as pessoas. Na exploso do
shopping ele tambm desapareceu e foi dado como morto; reaparece nos
ltimos captulos, como um dos responsveis pela exploso.
Neste sonho aparece o Agenor em uma imagem condensada, avAgenor. Ele torna o ambiente tenso e perigoso. O sonho sugere que esta
psique se encontra vulnervel a esta ideologia veiculada por esta
personagem. O ambiente onde mora com o av-Agenor semelhante ao do
ferro velho: pobre, sujo e escuro. Alm disso, esse contedo ideolgico
representado pelo Agenor to ntimo que se insere dentro de um contexto
afetivo-familiar, tornando-se muito mais fcil a contaminao da psique por
essa ideologia.
A ideologia embutida nesta personagem sugere que pobreza
sinnimo de brutalidade, violncia e ignorncia. A funo do Agenor, como
j foi dito, ser bruto e violento com todos, mas menos brutal e violento
com a neta. A linguagem falada, nesse contexto, geralmente, errada. A
discriminao entre ricos e pobres est presente nas telenovelas, no entanto,
especificamente na Torre de Babel, a pobreza est sendo radicalizada.
Podemos denominar de fragmentao (Thompson,1995) o modo
como a ideologia foi operada nessa personagem Agenor, utilizando a
estratgia expurgo do outro (Thompson,1995). A personagem Agenor
transmitiu de forma exacerbada a pobreza, a ignorncia, a brutalidade,
enfim, foi jogado em cima dessa personagem toda a barbrie da telenovela.
226
Consideraes finais
A elaborao e a reelaborao da realidade pelos MCM (Guareschi,
1993) servio da ideologia dominante (Thompson, 1995), atingem-nos
diria e diretamente. Sem percebermos nos invade, invisvel e silenciosa,
atravs do inconsciente (Guareschi, 1993). Vivemos sob a constante ameaa
de sermos engolidos/as e amalgamados/as por estes produtos ideolgicos
midiados. Jung ressalta: ... o indivduo no se acha condicionado apenas
por si s, mas tambm por suas ligaes coletivas (p.194, 1984). Assim,
estamos constantemente expostos/as s mais variadas formas de
contaminaes, inclusive as psquicas.
Hobsbawm (1996), comentando sobre as transformaes ocorridas no
nosso sculo, aponta como perturbadora a desintegrao de valores que
regiam os relacionamentos sociais humanos, provocando uma ruptura entre
o passado e o presente das geraes. Essas transformaes instalaram em
vrios pases valores de um individualismo antissocial absoluto (Hobsbawn,
1996). Nesse contexto o ser humano passa a ser cada vez mais desconsiderado
e destitudo de qualquer valor. Refletindo sobre a condio do ser humano
contemporneo, visto como um ser isolado, Jung (1998) observa que houve
uma perda do sentido simblico para a humanidade. Esta perda pode ser
compensada atravs da produo simblica dos nossos sonhos.
A farsa veiculada pela telenovela, quando coloca o amor como o
fator de transformao da personagem, insere em nossos inconscientes que
a verdade hoje a mentira amanh, a mentira hoje pode ser a verdade
amanh. Mensagens elaboradas dessa forma so comuns nas instncias do
poder dominante. Atravs da fico somos condicionados por estas formas
simblicas que veiculam valores da ideologia dominante (Thompson,
1995). No reagindo contra as formas simblicas, permanecendo
passivos/as, aceitamos ser este o relativismo entre a verdade e a mentira.
Dessa forma que muitos fatos so manipulados e nossas aes colocadas
em suspenso.
A existncia de uma instncia em ns, a qual no conhecemos, pode
ser um dos pontos de partida para nossa reflexo. Essa instncia o
inconsciente. Para Jung (1988), as manifestaes especficas do
ir.consciente que surgem na esfera consciente da psique so os sonhos. Para
este autor o campo amplo e vasto do inconsciente, que no se encontra ao
227
Concluses
A influncia dos MCM em nossas vidas no se limitam ao mbito de
nossas atitudes conscientes. O conceito de sonho formulado pela Psicologia
Analtica possibilitou-nos perceber que esta influncia transpe os limites
do campo da nossa conscincia. Eles invadem a vida psquica inconsciente,
passando a participar da narrativa do nosso ser. A presena dessas
personagens em nossos sonhos mostra que necessitamos da conscincia
crtica para a integrao do material onrico, favorecendo nossa realidade
psquica consciente.
Constatamos que as personagens da telenovela Torre de Babel,
presentes nos sonhos analisados, so conduzidas a desempenhar certos
papis e sofrem transformaes a fim de se tornarem mais assimilveis aos
telespectadores. A forma como essas personagens so trabalhadas revelam
que servem interesses subjacentes. Essas personagens conduzem de forma
manipuladora a discusso sobre a homossexualidade feminina, as questes
228
Referncias bibliogrficas
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