QU ES IDENTIDAD?

La identidad responde a la pregunta Quin soy yo? Al mismo Jess le importo saber sobre su identidad,
por eso dice a los discpulos: Quin dice la gente que es el hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos
dicen que es Elas, otros, Jeremas o algn otro profeta. Cada quien habla desde su experiencia. El les
dijo: Y ustedes quin dicen que soy yo? Pedro respondi, t eres el Mesas, el hijo de Dios vivo. ( Mt.
16,13-16) Pedro habla desde las experiencias y los encuentros con Jess, as lo percibi l como el
Mesas, el Dios vivo. Dar respuesta a esta pregunta no es fcil necesariamente tenemos que recurrir a
nuestra memoria afectiva que se construye desde las experiencias vividas, los encuentros y las fantasas
que son la parte no agotada de nuestra realidad. Podemos decir que la identidad es un proceso dinmico
y por ello hay que trabajar responsablemente para dar un verdadero sentido a nuestra identidad, pues
ella se construye y se transforma a lo largo de toda nuestra existencia. Toda identidad est
condicionada por el entorno social, por la influencia de los otros.
LA IDENTIDAD CULTURAL DE ESTE MOMENTO HISTRICO
se mueve en 3 ejes fundamentales:
1.

Individualismo: El ser humano ha cado en un profundo grado de soledad que lo ha llevado al

narcicismo, egocentrismo a tal punto de no necesitar de los otros. Se vive de mascaras, de
imagen, de apariencias. Frente a esta realidad, tendramos que ser una alternativa de
fraternidad, caminar como hermanos sin dependencias ni independencias, sino vivir unas sanas
relaciones de interdependencia.
2. El consumismo: Vivimos en un grado exagerado de consumismo por una economa capitalista
que cada vez crea polticas injustas y excluyentes. Ante estos dos poderes poltico y econmico
estamos llamados a ser una alternativa con autoridad, desde una actitud de servicio y
minoridad.
3. El racionalismo: Tiene que ver con el misterio y hoy no se soporta, ante todo se piden razones.
Pensamos que la razn nos va a salvar. Si queremos ser una alternativa a este sistema
racionalista tendremos que recuperar nuestra religacin con Dios, dar espacio a la
contemplacin, vivir de menos razones, decidir dejarnos sorprender por nuestros sueos,
fantasas por aquello inacabado , profundo, trascendente.
COMO ESTA MI IDENTIDAD?
En qu me veo reflejada de estas tres caractersticas?
Veo que el acelere del ritmo de vida no me deja registrar armoniosamente las experiencias de vida y
rompe el vnculo relacional los encuentros con los otros es muy preocupante porque esto hay que
defenderlo para consolidar una verdadera identidad. Necesito dar tiempo al encuentro con los otros.

Siento un gran valor por lo comunitario, lucho conscientemente contra el individualismo pero me veo
afectada y condicionada por el sistema y me pregunto si la identidad en muchos momentos la diluye el
entorno los otros.
Me veo muy influenciada por el racionalismo quiero ver todo claro me cuesta no ver con claridad el
presente y el futuro.
Frente al consumismo me siento crecer en conciencia de vivir con lo necesario, no crearme
necesidades, vivir en funcin del servicio desde una hna. menor.
IDENTIDAD FRANCISCANA COMO UNA ALTERNATIVA A LA
IDENTIDAD CULTURAL DE ESTE MOMENTO HISTRICO
Frente al individualismo nuestra oferta es la fraternidad, una fraternidad que se construye desde nuestra
identidad, lo que implica vivir largas horas de silencio y soledad, para encontrarnos con nuestra propia
verdad. Solo cuando bajamos a lo profundo de nosotros mismos, tocamos nuestra propia lepra somos
capaces de salir al encuentro y acariciar la lepra de mi hermano, esta fue la experiencia de Francisco.
Frente al consumismo marcado por el poder poltico y econmico como dominio avasallador nos queda
como franciscanos y franciscanas vivir la minoridad desde una clara opcin por los pobres, haciendo en
todo una gran oferta de inclusin en todas las dimensiones del ser humano.
Frente al racionalismo, estamos llamados a la contemplacin.
El fundamento de de la fraternidad es la filiacin divina, nuestra vocacin de hijo es ser hermanos y el
ser hermano est marcado por una opcin clara del Reino.
Cmo est mi condicin de filiacin a Dios? Me siento hermana y vivo como hermana? Me importa el
Reino?
Ocupa un lugar muy importante en mi vida la filiacin con Dios, me siento hija y por ende me importan
los hermanos. Veo aqu tres columnas determinantes en la vida religiosa experiencia de Dios,
Fraternidad y Misin. Siento que lucho conscientemente por vivir estas tres vertientes an en medio de
grandes dificultades, y crisis pero me alimenta mucho la fe .
LAS CRISIS DE FRANCISCO
1. El tiempo de la prisin en Perusa
2. Cuando cae enfermo despus de la prisin
3. El momento crucial de discernir a quien servir si al siervo o al Seor. Las aoranzas de ser Rey
Caballero.
4. El deseo de martirio: Propia del contexto socio cultural de la poca del primitivo
franciscanismo, su deseo le hizo ponerse 3 veces en camino a Siria y Espaa como paso para

marruecos y a Egipto, pero el fracaso le hizo pensar que no era voluntad de Dios ser mrtir por
manos de los infieles, sino el martirio de estar con los hermanos.
5. La renuncia al gobierno directo de la Orden que por mil razones se haca cada vez ms difcil y
pareca reclamar una autoridad competente. En esta crisis Francisco siente un reclamo creciente
a la intimidad y soledad, solo Dios le bastaba, pero por otra parte siente una apremiante
necesidad de anunciar el evangelio. Qu camino seguir, por donde orientarse? Busca
mediaciones pide acompaamiento al Hermano Silvestre y a Clara y esta fue la respuesta: No
has de vivir solo para ti, sino tambin para los dems. Lo determinante en el seguimiento a
Cristo no es ni la accin, ni la contemplacin, ni el martirio sino lo que dios quiera y su
voluntad es para un franciscano estar con los hermanos.
6. La enfermedad, la estigmatizacin y el dolor por la marcha de su fraternidad envuelta en
numerosas tensiones y discusiones internas sobre cmo vivir su propuesta Evanglica, aqu
Francisco experimenta el dolor de sentirse marginado es mas como un estorbo. Todo esto
supuso un claro discernimiento de su noche oscura que solo logra salir de ella desde un alto
nivel de trascendencia all compone el cantico a las creaturas y el relato de la verdadera alegra.
Francisco logra hacer de esta experiencia de desolacin una experiencia de gracia y alegra
espiritual verdadera. La fidelidad a su propia vocacin y condicin de hermano menor prefiere
persecucin antes que alejarse de los hermanos. La alegra verdadera est en la desapropiacin,
sin humildad y sin cruz.

Y CUALES HAN SIDO MIS CRISIS.

1.
2.
3.
4.

Crisis acadmica: Cuarto de primaria.

Crisis Afectiva.
Crisis Vocacional.
Crisis pastoral.
Estas crisis han sido espacio de un profundo crecimiento humano y espiritual, me han enseado
a ver la vida desde horizontes nuevos, me han ayudado a tumbar paradigmas y me han hecho
una persona humana, sensible ante el dolor del otro.
NUESTRO QUE HACER TEOLOGICO?

Para dar respuesta a esta misin es preciso distinguir 3 palabras:

1. Racionalidad: Aquello que es tangible, demostrable cientficamente
2. Irracional: Todo aquello que repugna a la razn.
3. Razonable: Aquellos contenidos que no son racionales, demostrables; pero que no se hacen
repugnantes. Ej : la existencia de Dios.
Nuestro quehacer teolgico apunta a realizar nuestro discurso no desde la razn, sino desde el corazn;
desde esta perspectiva nuestra teologa es razonable.

COMO ENTENDER EL MATRIMONIO DE RAZN Y FE?

Razn tiene que ver con la filosofa, la fe con la teologa. En el momento en que fe y razn se
separaron entramos en el problema de fidesmo desembocando en fundamentalismo y racionalismo
desembocando en reduccionismo.
YO EN DONDE ESTOY SITUADA EXISTENCIALMENTE? Honestamente tengo que afirmar
que me es difcil en esta poca mantener el matrimonio sin caer en uno u otro extremo, con sinceridad
digo que ando a veces ambivalente en este aspecto. Me siento una mujer de fe pero hay momentos que
me saca la razn y caigo en relativismo frente a algunas prcticas religiosas.
Segn la definicin de Alejandro de H. teologa es la ciencia divina que se nos manifiesta en Cristo
para nuestra salvacin.
En la edad media el centro de reflexin teolgica era Dios. Teocentrismo. Luego se dio un giro
antropocntrico donde el centro era el hombre, un poco desarrollado por la teologa de la liberacin.
Un Dios pensado en funcin de la necesidad del hombre. Despus aparece un punto de equilibrio con
el cristocentrismo, Jesucristo como Dios y como hombre propuesto por el Vaticano II. Y esta es una de
nuestras tareas hoy teolgicas, hacer que nuestras reflexiones no divida a Dios y al hombre.
Escoto nos ofrece una bella iluminacin sobre la dimensin prctica de la teologa: Cuyos contenidos
estn orientados al amor Si los contenidos teolgicos no me llevan a amar ms, de nada sirve nuestra
teologa. De aqu que nuestra tarea es vivir y hacer una teologa afectiva. Esta perspectiva hace que
cambiemos nuestros imaginarios teolgicos, tumbar los fetiches de dios y pasar a la verdadera imagen
del Dios de Jess. Exige en mi vida personal desaprender una serie de comportamientos y aprender a
vivir desde la esencia que es el amor y no la ley.
La verdadera teologa franciscana es la teologa del hermano, esta teologa me hace salir de mis
ritualismos sin sentido, de mi fe sin compromiso, me abre al camino de la sensibilidad y solidaridad
ante el que sufre, me pone en relacin con los otros.
RNB CAPITULO XXIII ESPIRITUALIDAD TEOCENTRICA EN FRANCISCO.
En este captulo se ve reflejada la influencia de la espiritualidad teocntrica del Medievo en Francisco ,
los eptetos que utiliza de Dios son de grandeza majestuosidad. Se esconde detrs de esta oracin un
Dios juez que arroja al fuego a los malditos y premia a los que lo conocieron, adoraron y sirvieron. Se
esconde un Francisco con sentimiento de culpa, nosotros mseros, pecadores, hediondos no somos
dignos de nombrar tu nombre, descubre a un Dios que todo lo puede y todo lo alcanza.
Pero creo que Francisco tambin aunque se vea influenciado por esta espiritualidad, va pasando poco a
poco de un experiencia teocntrica a una experiencia Cristo-cntrica, precisamente la insatisfaccin del
Dios, del mundo, del hombre, de la Iglesia del Medievo lo va sacando hacia fuera donde vive grandes
experiencias de vida, hace una teologa ms encarnada y de ello nos da razn: El encuentro con los
pobres, los leprosos, la experiencia en greccio etc Aunque veamos en muchos momentos la
influencia del teocentrismo, yo creo que la espiritualidad de Francisco es ms Cristo-cntrica.

CUAL ES MI IMAGEN DE DIOS QUE FETICHES HE ENTERRADO?

He ido haciendo un proceso en la purificacin del imaginario de Dios, siento que he matado o enterrado
al fetiche de dios juez, castigador el dios de la norma, voy abrindome al Dios del amor, la
misericordia, la gratuidad. Esta experiencia de irme encontrando con el Dios de Jess me ha
armonizado, humanizado, le he encontrado mayor sentido a los espacios de soledad y silencio para la
intimidad y el encuentro con su Palabra, siento que disfruto las celebraciones que caminan en este
ritmo y sufro profundamente cuando ocurre lo contrario. No me llenan las celebraciones donde
muestran a otro dios. Siento que mi manera de relacionarme con Dios y con los hermanos est pasando
ms por el corazn que por la razn.

ITINERARIO DE LA MENTE HACIA DIOS DE SAN BUENAVENTURA

San Buenaventura hace este recorrido por tres vas:
1.

Va purgativa: Tiene que ver con los sentidos. Buenaventura invita en esta va a purificar los
sentimientos, los deseos; lo hace entrando en su santuario interior a travs del examen de
conciencia. Francisco purifica su deseo de ser caballero, pasando al deseo de ser como Jess.
Es muy importante en nuestra vida diaria hacer esta experiencia orientar bien nuestros deseos,
nuestras pasiones.
2. Va iluminativa: Corresponde a nuestra actitud racional, conocer y seguir las huellas de Cristo.
Es muy importante desde mi mundo racional conocer y hacer coincidir lo que conozco con lo
que hago, si no hay esta racionalidad se puede perder el horizonte de vida.
3. Va unitiva: vivir la experiencia del amor, conocer a Dios que es sabidura y amor. La va
unitiva tiene que ver con el significado de la sabidura: Saber y sabor. Saber vivir, tener sentido.
La experiencia del itinerario de la mente hacia Dios en San Buenaventura es una experiencia trinitaria
con tres potencias: la memoria que hace referencia al alma, la inteligencia que hace referencia a la
razn y la voluntad que hace referencia al amor.
COMO ES MI EXPERIENCIA DE DIOS?
He vivido un proceso inicie con una experiencia de Dios de devociones, ritos que me hacan entrar en
paz, gozo, serenidad, pero que poco o nada incida en los dems.
Luego pase por una experiencia de Dios de negocio, mucha oracin de alabar cuando las cosas van bien
y de pedir y pedir cuando me iba mal, luego una experiencia de Dios muy racional un acercamiento a la
Palabra, con un profundo afn de conocer y poco a poco voy logrando una espiritualidad mas
encarnada mas afectiva, siento que tengo que seguir purificando mis intenciones, mis deseos porque
an no me veo una mujer unitiva en el amor, hay mucho de narcisa dentro, anhelo profundamente
llegar a vivir la experiencia de Dios desde la gratuidad.

TEOLOGA DE ESCOTO
Escoto es el telogo de la libertad. El Dios de escoto es unidad, la univocidad, la esencia es el amor.
Escoto dice que la base de la persona humana es la incomunicabilidad, o sea esencia . Buenaventura
nos presenta un Dios relacional desde la experiencia trinitaria, Escoto un Dios de la incomunicabilidad
es decir la esencia de la trinidad.
Existen dos corrientes teolgicas la descendente, donde el verbo se hizo carne presentada por el
Evangelista San Juan y la teologa ascendente que presentan los sinopticos donde presentan a Jess
como el hijo de Dios. Vivimos en una tensin frente a estas dos corrientes podemos caer en un
monosofismo de comunicar a un Jess ms como Hijo de Dios o en un historicismo de presentar a un
Jess ms como hombre. La escuela franciscana parte de la humanidad para llegar a la divinidad.
TENSION ENTRE NATURALEZA Y LIBERTAD
El ser humano acta por libertad, la naturaleza acta por necesidad.
Desde este punto de vista Dios es necesario y nosotros contingentes esta mirada genera dos
movimiento:
Ad-intra: Este amor trinitario es libre y necesario.
Ad-extra: Este amor es libre y contingente. As es el amor de Dios gratuito no necesario.
Escoto afirma que Dios ama a s mismo su propia naturaleza libre y necesariamente porque parte de su
esencia, en segundo lugar ama a otros libre y gratuitamente, este amor es casto, no da cosas, se da a s
mismo. Saber darme sin esperar nada a cambio as es Dios.
Saliendo ad extra quiere que esos otros amen de esa misma manera y amen a la esencia que es Cristo,
la gracia me hace libre, la gloria de Dios es que todos vivan bien, tengan vida y vida en abundancia.
Desde este contexto entender la cruz es otra cosa, no como castigo, tortura. La cruz es un duelo de
amor, es un gesto de vaciamiento, de entrega de donacin, amor profundo de gratuidad.
YO DESDE DONDE ESTOY VIVIENDO MI EXPERIENCIA DE DIOS
DESDE LA TRINIDAD O DE LA INCOMUNICABILIDAD?
Me siento invitada a replantear mis fundamentos teolgicos para vivir ms
desde la esencia, pues cuando se vive desde all me hago ms humana, me
siento invitada a fortalecer en mi vida la experiencia de la cruz como gesto de
entrega incondicional, dejar mis clculos vivir y entregar mi vida desde la
gratuidad.
NATURALEZA HUMANA Y DIVINA DE JESUS

La naturaleza divina no condiciona la naturaleza humana, en Jess no hay

persona humana, las acciones de Jess de Nazareth se le atribuyen a travs de
la naturaleza humana. La gracia no destruye la libertad.
Libertad es poder hacer o no hacer una cosa al mismo tiempo. Nosotros hemos
sido salvados en la libertad humana de Jess y no en el sufrimiento.
El acto de morir en la cruz tiene un valor divino, Dios acept porque quiso, no
perdi su libertad en esta decisin.
La cruz es la libertad comprometida con la justicia hasta el sacrificio de la
muerte. Por qu muri Cristo? Porque prefiri libremente esto antes que callar
la verdad. La cruz no es ninguna moneda de cambio, es smbolo de entrega.
Segn Escoto hay dos clases de entrega: Entrega de afecto cmodo y entrega
de afecto justo.
El afecto cmodo es querer las cosas por el bien que me reportan, all hay
intereses, compensaciones.
El afecto Justo es la verdadera entrega gratuita incondicional y esta fue la
entrega de Jess.
COMO INTERPRETO LA CRUZ DESDE LA CLAVE FRANCISCANA?
Desde esta mirada del amor justo, nunca le he encontrado sentido a la cruz
desde masoquismos o falsas espiritualidades para m la cruz el sufrimiento
tiene razn de ser, y esa razn de ser es por puro amor, un amor que se entrega
sin esperar nada a cambio. No niego que cada da en esto he tenido que ir
purificando mi intencionalidad porque repetidas veces encuentro en mi
naturaleza humana la tendencia de un amor narciso.