Metodologia de Pesquisa em Direito 2016

Professores Rodolfo Pamplona e Nelson Cerqueira

Fichamento/Resenha n. 01 Ren Descartes

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Trad.: GALVO, Maria Ermantina. So

Paulo: Martins Fontes, 2001.

Descartes inicia a primeira parte da sua obra Discurso do mtodo afirmando que a
razo, isto , o bom senso, igual para todos os homens. Todavia, a diferena de
opinies reside no fato de que o pensamento pode ser conduzido por diversos caminhos.
Seria a razo que diferencia os homens dos animais.
Em seguida, o autor enumera as caractersticas necessrias para a perfeio do esprito:
pensamento pronto, imaginao ntida e distinta e memria ampla e presente. Revela
que no tem a pretenso de se considerar um esprito perfeito, mas afirma que formulou
um mtodo que ampliou o horizonte do seu conhecimento, na busca da verdade,
aproximando-o do que seria o espirito perfeito. Porm, reconhece que este mtodo que
ele tanto valoriza pode no passar de mera iluso, tendo ele se enganado quanto sua
utilidade. E neste diapaso, o autor revela a inteno da sua obra: demonstrar os
caminhos que percorreu para a criao do seu mtodo de conhecimento e submeter este
dito mtodo ao crivo dos seus leitores. No intenciona ensinar o seu mtodo para que
outros o sigam, apenas busca demonstrar de que modo se chegou ao seu mtodo.
Descartes passa ento a discorrer sobre a sua vida, e como se iniciou no estudo das
letras. Confessa que desde a infncia foi alimentado pelas letras e acreditava que atravs
delas, era possvel adquirir um conhecimento claro sobre tudo que til na vida, mas
que, ao final do seu ciclo de estudos, se deu conta da sua ignorncia. Reconhece a
importncia das letras e das lnguas, pois a leitura dos livros antigos como uma
conversa com os seus autores. , ainda, atravs da leitura que se conhece a histria, as
fbulas, a poesia, as invenes matemticas, os costumes, a filosofia, a teleologia, a
jurisprudncia, a medicina e outras cincias. Mas, afirma que todas essas reas de
conhecimento possuem suas limitaes e que nem sempre o que est escrito representa a
verdade e, mais ainda, aquele que tem vasto conhecimento sobre essas reas no
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significa aquele que tem maior conhecimento sobre a vida. Por isso que Descartes
abandonou o estudo das letras e se ps a viajar no mundo, pois acredita encontrar mais
verdade nas experincias vividas atravs do contato com diversos costumes, culturas e
pessoas do que nas especulaes de um livro escrito por um autor num gabinete.
J na segunda parte do Discurso do mtodo, Descartes narra que no tempo que passou
isolado numa caserna na Alemanha, mergulhado em seus pensamentos, chegou
concluso de que h mais perfeio numa obra produzida por um mestre do que aquela
que passou pela mo de vrios mestres. Assim ocorre com um edifcio, com uma cidade,
com as leis, e at com os livros. Em relao a estes ltimos, o raciocnio de um nico
homem contido num livro traz mais verdade do que as mais diversas opinies
construdas acerca de um tema. E nesta linha de raciocnio, Descartes chega concluso
de que o juzo e o pensamento dos homens seriam mais puros e slidos se tivessem sido,
desde o nascimento, conduzidos inteiramente pela sua razo, e no pelos conselhos e
mandos de pessoas que os cercam. Por isso que ele suprimiu as opinies que havia
aceitado at ento para substituir por outras ou at mesmo pelas mesmas, desde que
submetido ao juzo da sua razo. Em suma, pretendeu construir um mtodo fundado em
novas alicerces.
O autor entende que existem duas espcies de esprito: os que se julgam mais hbeis que
os demais e aqueles que se julgam menos capazes que os demais, se contentando com as
opinies de outras pessoas. Mas ele afirma que no se encaixa em nenhuma das
espcies, vez que reconhece a sua ignorncia, mas no se contenta em acatar as opinies
de terceiros. Parte ento para o seu prprio mtodo, influenciado pela lgica da filosofia
e pela anlise da geometria e lgebra e baseado em quatro preceitos: 1) apenas aceitar
algo como verdadeiro se ele se apresentar evidentemente como verdadeiro; 2) dissecar
as dificuldades e analis-las em tantas parcelas quanto possveis; 3) organizar os
pensamentos, a comear pelos mais simples at se chegar aos mais compostos; e 4)
enumerar os pensamentos e revis-las. E com esse mtodo, tudo que do conhecimento
do homem pode ser alcanado.
Leciona que o seu mtodo deve comear a examinar os mesmos objetos examinados
pelos matemticos, explicando-os atravs de sinais, tal qual ocorre com a geometria.
Assim, a concluso que se obtm to certa e verdadeira quanto a soluo de um
problema aritmtico. Atravs deste mtodo, se utiliza da melhor forma possvel a razo
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humana. E evoluindo na formulao do seu mtodo, conclui que ele no pode se
subsumir matemtica, devendo, ainda, abarcar os princpios da filosfica.
Descartes inicia a terceira parte da sua obra, expondo que durante o perodo de
formulao do seu mtodo, a fim de no manter um vcuo no perodo entre a demolio
das suas antigas concepes e a criao do seu mtodo, cria aquilo que ele denomina de
moral provisria, que consiste em quatro mximas. A primeira mxima obedecer s
leis e os costumes do seu pas, conservar a sua religio e se governar pelas opinies
mais moderadas postas em prticas. A segunda mxima se manter firme e resoluto em
suas aes e no seguir as opinies mais duvidosas, mas sim, as mais provveis. A
terceira mxima entender que nada est no seu poder a no ser o seu pensamento, que
primeiro deve se tentar mudar a si mesmo do que mudar o mundo, e que primeiro deve
se tentar mudar os seus desejos do que desejar coisas inalcanveis. A quarta e ltima
mxima empregar a vida para cultivar a razo, para assim, progredir na busca da
verdade, acreditando que Deus concedeu a cada homem a luz para discernir o
verdadeiro do falso.
E com essas premissas em mente, Descartes se ps a viajar pelo mundo durante os nove
anos seguintes, sempre na qualidade de espectador e com o propsito de buscar a
verdade e rebater a falsidade das proposies que examinava atravs da razo. Ele
confessa que ao derrubar seus antigos pensamentos, ele criava novas concepes mais
certas que as antigas com base em observaes e experincias.
Aps o fim desses nove anos de viagens e reflexes, o autor reconhece que ainda no
encontrou as respostas que buscava. E ento resolve, nos prximos oito anos a se
recolher em solido.
E ento, eis que se inaugura a quarte parte da obra de Descartes. E durante os anos de
recluso, passa a crer que todas as concepes que haviam adentrado em seu esprito
eram inverdades e incertezas. Entretanto, ele, o ser pensante que acredita que tudo que o
cerca falso, se d conta que ele representa uma verdade, representa algo, trazendo
lume a mxima penso, logo existo. E este deve ser considerado o primeiro princpio
da filosofia. O prprio fato do autor duvidar da verdade das coisas decorre da sua
existncia. E se ele para de pensar, ele deixa de existir. Descartes acredita que a sua

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essncia reside no seu pensamento, de tal modo que o corpo pode ser separado da alma.
Mesmo se a matria deixar de existir, a alma permanece, movida pelos pensamentos.
Refletindo sobre a perfeio da alma, o filsofo francs admite no ser um ser perfeito,
pois que duvida das coisas ao invs de conhec-las, e apenas o conhecimento leva a
alma perfeio. Acredita que Deus o ser que rene todas as perfeies imaginveis,
do qual ele dependente e do qual ele adquiriu todos os seus conhecimentos. No h
que se falar em dvida, em inconstncia ou em tristeza em relao Deus.
Dando sequncia descrio da origem do seu mtodo, Descartes, desta vez, vai em
busca da verdade por meio da geometria e de suas formas. E conclui que no possvel
assegurar a existncia do seu objeto. Por exemplo, apesar de um tringulo ser composto
por trs ngulos e duas retas, no possvel afirmar a sua existncia no mundo. Mas
certo que a demonstrao geogrfica uma verdade, assim como o a existncia de
Deus. E para crer na sua existncia, preciso ir alm dos sentidos, pois as ideias de
Deus e da alma no pousam nos sentidos, mas sim, no nosso entendimento. No se pode
negar essas certezas metafsicas. Deus existe e perfeito e tudo que existe nos homens
provm dele. Logo, todos as ideias do homem, claras e distintas, provenientes de Deus,
so verdadeiras. As ideias que contm falsidade tm algo de obscuro ou confuso, pois os
homens as tornam confusas por no serem seres perfeitos.
A razo dita que que todas as ideias devem ter um fundamento de verdade, vez que
inseridas no homem por Deus.
Com o incio da quinta parte do Discurso do mtodo, Descartes parte para a anlise da
fsica, isto , das leis da natureza, tais como a disposio da Terra, do Sol e de outros
planetas, a formao das fontes, dos rios, das montanhas, dos metais etc. Essas leis da
natureza foram criadas por Deus e permanecem as mesmas desde a sua criao. Dentro
dessas leis naturais est a criao dos animais, inclusive, os homens. Os homens e os
demais animais se assemelham em sua matria, mas somente o homem possui uma alma
racional.
Descartes descreve o movimento do corao e a forma de bombeamento de sangue,
explicando que o seu funcionamento da forma como ocorre pode ser observado a olho
nu. Mas h uma face do funcionamento do corao que no pode ser observado pelos
olhos e nem percebido pelos demais sentidos, e somente compreendido atravs da
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experincia. Por exemplo, atravs dos sentidos no possvel explicar como que o
sangue das veias escoa continuamente pelo corao. Somente atravs da experincia,
possvel afirmar que h pequenas passagens nas artrias do corao que permite o
escoamento do sangue para as veias para, logo em seguida, retornar ao corao.
Questiona o funcionamento do crebro e como ele capaz de captar a luz, os sons, os
odores, os sabores, o calor etc. Em suma, o corpo do animal representa uma mquina
complexa criada por Deus, e mais bem ordenada do que qualquer autmato criado pelo
homem. Uma mquina jamais se confundiria com um homem, por mais semelhantes
que sejam, pois at o mais bruto dos homens dotado de razo, elemento que falta a
uma mquina. A razo tambm o elemento que diferencia os homens dos demais
animais. Os animais so despidos de qualquer vestgio de razo, enquanto que os
homens, mesmo os dementes e os surdos-mudos, atravs de sua razo, encontram
formas das mais variadas para se comunicar e se expressar. Descartes discorda daqueles
que creem que os animais se comunicam, mas que os homens no os entendem, pois se
os animais pudessem se comunicar, e j que seus rgos se assemelham aos dos
homens, tambm poderiam se comunicar com estes.
Mais adiante segue em descrever a alma racional. Esta deve estar inserida no corpo
humano e estritamente unida a ele, para ter sentimentos e apetites, e assim, formar um
homem. A alma humana diferente da alma dos animais, vez que a primeira
independente do corpo e, por isso, no perece com a morte. Ren Descartes cr na
imortalidade da alma humana.
Enfim, chega-se a sexta e ltima parte do texto. O autor expe que a opinio de Galileu
sobre a fsica havia sido desaprovada e por isso receia em expor a sua prpria opinio
sobre a fsica. Assim, se abstm de publicar a sua obra. Mas mesmo assim, possui
interesse em cont-la e acredita que o pblico tenha interesse em conhec-la.
A fsica mostrou a Descartes o caminho para conhecimentos teis vida, substituindo a
filosofia especulativa ensinada nas escolas pela filosofia prtica que ensina como
empregar os elementos da natureza da forma mais til possvel, tornando os homens os
senhores da natureza. Assim, com a filosofia prtica, avana-se os estudos das
invenes, dos frutos da terra, da medicina etc. Sobretudo pela possibilidade de
evoluo da medicina, que Descartes resolve desvelar os seus estudos.
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Quanto s experincias, estas tambm se mostram importantes para o filsofo.
Primeiramente, busca-se os princpios de tudo que existe ou pode existir no mundo.
Depois, examina-se os efeitos mais comuns dos elementos mundanos e, logo em
seguida, parte-se para a anlise dos efeitos mais particulares.
J se aproximando do trmino da sua obra, Descartes reconhece que o pouco que
aprendeu at agora quase nada em relao ao que se encontra no espectro da sua
ignorncia. E que ainda anseia em aprender muito mais. Retorna ao afirmar que os
motivos pela no publicao da sua obra pousam no receio das oposies. E diz que
dessas oposies no espera tirar qualquer proveito
Reconhece que os seus pensamentos ainda esto em desenvolvimento e o que falta
descobrir difcil e oculto do que aquilo que at ento alcanou. Apesar da sua obra
inacabada, afirma que ela somente ser bem acabada se for por ele concluda e no por
outra pessoa.
Finalmente, alerta aos seus leitores que decidiu empregar o restante do seu tempo no
estudo da natureza para dela se extrair as regras mais slidas para a medicina.

DESCARTES, Ren. Regras para a direo do esprito. Traduo por Joo Gama.
Lisboa: Edies 70, 1989.

Regra I - As cincias representam a prpria sabedora humana, portanto una e idnticas.

No possvel distinguir as cincias uma das outras de acordo com o seu objeto. Em
analogia, as cincias se distinguem uma das outras tal qual o sol ilumina diferentes
objetos. Os estudos devem ser orientados na busca da sabedoria universal e no para
fins particulares. Das cincias deve-se extrair a sua utilidade para o bem-estar da
existncia e a verdade. Todas as cincias esto conexas entre si de tal modo que mais
fcil aprend-las todas de uma s vez do que que estud-las individualmente. Para se
extrair a verdade, necessrio estudar as cincias em conjunto.
Regra II - Toda cincia um conhecimento certo e evidente, portanto, no admite
dvida. Nesse sentido, Descartes reconhece que apenas a Aritmtica e a Geometria so
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cincias perfeitas que afastam a dvida, posto que trabalham com objetos puros e
simples, no passvel de enganos, e cujas consequncias so deduzidas racionalmente..
Por outro lado, apesar da filosofia ser composta de silogismos provveis, o autor admite
a sua importncia, pois melhor abra-la com suas dvidas e incertezas do que
abandon-la. Mas para se chegar verdade e ao conhecimento, quando maduros, os
homens devem deixar de seguir os passos dos mestres, para criar o seu caminho
verdade, em que pese este caminho poder conduzir a mais dvidas do que certezas.
Existem dois caminhos para o conhecimento: a experincia e a deduo. A experincia
pode ser enganadora e a deduo sempre ser governada pela razo. Se houver uma
deduo errada porque se partiu de uma experincia mal compreendida.
Regra III Os livros antigos devem ser lidos para conhecer o que j foi descoberto e o
que falta descobrir, mas o perigo pousa nas incertezas neles contidos, cujos argumentos
dos mestres antigos para convencer o leitor da sua veracidade sejam tentadores. Existem
apenas dois caminhos para o conhecimento: a intuio e a deduo. Para Descartes, a
intuio o conceito da mente que no permite a dvida. atravs da intuio que se
enxerga que um tringulo tem trs linhas. J a deduo permite a aferio da verdade e
certeza das coisas partindo-se de princpios verdadeiros. O processo de deduo feito
de modo contnuo e ininterrupto de tal modo que seja possvel unir o primeiro elo ao
ltimo elo.
Regra IV Descartes alerta que os homens so movidos pela curiosidade que o levam a
busca de respostas, mas assim o fazem sem qualquer mtodo e quando alcanam uma
verdade, foi graas sorte e no competncia. Os estudos devem ser feitos de modo
organizado e metdico. O mtodo impe regras certas e fceis que possibilita o
estudioso de atingir o conhecimento da verdade e saber identificar o falso. O mtodo
determina o uso da intuio intelectual e da deduo. O filsofo prope a criao de
uma nova disciplina, que serviria para revelar a verdade sobre qualquer assunto e com
base na Matemtica universal.
Regra V Todo mtodo consiste na ordem e disposio dos objetos com a finalidade de
busca da verdade. Primeiro, parte-se das proposies mais simples para se chegar s
proposies mais complexas, subindo os degraus do conhecimento.

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Regra VI A investigao deve ser ordenada, partindo-se das coisas mis simples paras
as mais complexas. E nesse ordenamento das coisas, possvel deduzir verdades umas
das outras. A partir da se tem a noo de relatividade das coisas. As coisas so absolutas
quando so independentes, podendo ser consideradas isoladas em sua natureza. As
coisas so relativas quando a sua natureza se entrelaa com as de outras coisas, sendo
dependente destas. Quanto mais relaes uma coisa tiver com outras coisas, mais ela se
torna relativa em contraposio ao absoluto. Neste contexto, so poucas as coisas
absolutas que podem ser enxergadas intuitivamente sem depender de outras coisas. So
essas coisas absolutas as coisas mais simples. Quanto s coisas relativas, elas s podem
ser deduzidas a partir das coisas absoluta, seja por inferncia imediata, seja por deduo.
O esprito deve ter a perspiccia de identificar as coisas simples e absolutas, que so o
ponto de partida do mtodo cartesiano.
Regra VII As coisas devem ser estudadas num movimento contnuo do pensamento,
de forma metdica e enumerada. Muitas vezes, as verdades no so conhecidas de
imediato, necessitando de um encadeamento longo de consequncias (deduo). Mas,
aps percorrer esse longo processo de pensamento, possa ser que a fraqueza da memria
no permite encontrar um vnculo entre o primeiro e o ltimo elo e, eis a necessidade do
movimento contnuo do pensamento. E a enumerao das coisas que permite que nada
escape desse processo de conhecimento da verdade. Mesmo aps a enumerao, se no
for descoberta a verdade, ao menos, o homem se contentaria em afirmar que esta
verdade est fora do alcance do esprito humano.
Regra VIII Todos os objetos de um estudo devem ser compreendidos na sua inteireza,
por isso, se um objeto no for compreendido, no se deve passar para o prximo sem
que se compreenda o anterior. Deve primeiro haver o entendimento para depois vir o
conhecimento, pois aquele instrumento deste. atravs do entendimento que se
encontra a verdade e se identifica o erro. Depois do entendimento, devem vir os demais
instrumentos do conhecimento, isto , a imaginao e os sentidos. Descartes analisa que
o seu mtodo se assemelha ao das artes mecnicas, que no necessita da ajuda de outros
ofcios, pois se obtm os resultados atravs dos seus prprios meios. Por exemplo, o
ferreiro primeiro forjaria seus instrumentos para depois forjar outros objetos atravs dos
seus instrumentos.

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Regra IX Para atingir o conhecimento, preciso primeiro estudar as coisas mais
simples e fceis e menos importantes de forma habitual, para depois progredir nos
degraus do conhecimento, estudando assuntos mais complexos e obscuros. Atravs
deste procedimento se adquire sabedoria, para extrair a verdade tanto das coisas mais
simples quanto das coisas mais complexas. Certamente alguns tem maior facilidade do
que outros para conhecerem a verdade, mas atravs do mtodo e do seu exerccio, todos
se tornam aptos para buscar a verdade.
Regra X O esprito, deve sempre procurar o que outros j encontraram e conhecer
todas as artes e ofcios dos homens. Inicialmente, o esprito deve conhecer as artes e
ofcios mais simples e menos importantes, como a arte de um arteso. As coisas mais
simples so passveis de serem inteiramente conhecidas pelo esprito, nada podendo
esconder.
Regra XI A capacidade cognitiva do esprito aumenta na medida em que ele analisa as
proposies mais simples num movimento contnuo de pensamento fortalecendo, assim,
a memria. Nesse ponto preciso aprofundar o estudo da intuio. Intelectual, que
determina que as proposies devem ser claras e distintas e compreendidas todas a um
s tempo e no de modo sucessivo. J a deduo pressupe que a compreenso ocorra
de forma sucessiva. Quando a proposio complexa e obscura, j no cabe mais a
intuio, mas sim, a enumerao ou induo, pois ela no pode ser captada toda ao
mesmo tempo, devendo ser dividida em partes e enumeradas.
Regra XII necessrio utilizar todos os instrumentos do conhecimento, isto , o
entendimento, a imaginao, os sentidos e a memria, para conhecer as proposies
simples e estabelecer as relaes adequadas entre elas. Dentro do contexto do
conhecimento, existe o ser cognoscente e o objeto cognoscvel. O ser cognoscente, ou
seja, o homem, s alcana o conhecimento atravs dos seus quatro instrumentos
mencionados acima. Apenas o entendimento capaz de ver a verdade, mas auxiliado
pela imaginao, pelos sentidos e pela memria. Quanto ao objeto cognoscvel, devem
ser examinadas trs coisas: aquilo que se apresenta espontaneamente, aquilo que
conhecido atravs de outro objeto, as dedues que podem ser extradas de cada objeto.
Os sentidos somente se apercebem das coisas sua volta atravs da sensao, formando
figuras ou ideias para o ser cognoscente. O sentido externo recebe a informao do
objeto e, instantaneamente, a informao passada para o sentido comum. O sentido
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comum forma as mesmas figuras e ideias que vieram do sentido externo. E o sentido
costuma manter no pensamento as figuras e as ideias por bastante tempo, e a isso se
denomina de memria.
O entendimento pode ser movido pela imaginao ou pode mov-la. A imaginao pode
atuar sobre os sentidos ou vice-versa. Como o entendimento no est relacionado com o
corpo, de fato, Descartes afirma que ele no pode ser auxiliado pelos sentidos, pela
imaginao e pela memria. Muito pelo contrrio, o entendimento deve se afastar dos
sentidos e da imaginao.
Ainda, faz-se necessrio distinguir as coisas simples das coisas complexas compostas
pelas coisas simples e identificar os erros. Primeiro, as coisas simples devem ser
organizadas numa ordem diferente daquela pela qual se apresentam na realidade ftica.
Por exemplo, um objeto faticamente extenso, apesar de ser um nico objeto na
realidade, deve ser dividido e classificado para fins ser entendido. As coisas simples so
as coisas comuns, puramente intelectuais ou puramente materiais. As coisas simples
puramente intelectuais so aquelas conhecidas pelo entendimento sem a ajuda de
qualquer imagem corprea, bastando o homem ser dotado de razo. As coisas simples
puramente materiais so as coisas corpreas como a figura e o movimento. As coisas
simples comuns podem ser os objetos corpreos ou os espritos (como a existncia, a
unidade, a durao) e so apreendidas quer pelo entendimento puro, quer pelo
entendimento que intui as imagens das coisas materiais.
A conjuno das coisas simples necessria, mormente quando uma est implicada
intimamente no conceito da outra de tal forma que no possvel compreender uma sem
a outra. As coisas compostas assim o so pela sua prpria natureza ou porque o homem
as tornam compostas.
A composio das coisas pelos homens pode se dar de trs maneiras: o impulso, a
conjectura e a deduo. A composio das coisas pelo impulso se d sem a razo e
determinada apenas por uma fora superior, pela sua liberdade ou de forma fantasiosa.
A composio pela conjectura se d pelo aquilo que se julga provvel, mas que nem
sempre verdadeiro. Finalmente, a composio pela deduo a nica que leva
certeza e verdade, em que pese tambm conter defeitos. Tudo isso leva a concluir que
a verdade somente pode ser conduzida pela intuio e pela deduo.
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As coisas mais simples devem ser conhecidas facilmente, sem qualquer esforo. Toda
cincia humana deve analisar como essas coisas simples se relacionam para compor
outras coisas mais complexas. E tudo que composto e complexo deve ser dividido em
proposies simples a fim de facilitar o seu conhecimento atravs da intuio e da
deduo.
Regra XIII Para perfeitamente compreender uma questo, deve reduzi-la
simplicidade, dividi-la em parte e enumerar as partes. Em toda questo a ser
compreendida, deve haver algo de desconhecido, porm, determinado, seno a sua
investigao seria intil. O desconhecido deve ser determinado com o fito de precisar o
objeto da investigao e isol-lo do restante. Quando a dificuldade reside na linguagem,
usam-se as palavras para compreender a questo. Quando o desconhecido ou a
dificuldade est em investigar a natureza ou essncia da coisa, se utiliza o estudo das
causas e efeitos.
Regra XIV A coisa obscura, de uma forma ou de outra, participa da natureza daquelas
que so conhecidas pelo homem e isso pode ajudar na formao do conhecimento da
coisa obscura atravs da deduo. Por exemplo, uma pessoa que apenas enxerga as
cores principais, pode deduzir como so as cores intermedirias atravs da sua
semelhana com as cores principais.
Todas as coisas j conhecidas so representadas por intermdio de uma ideia no
pensamento de diversos sujeitos. Esta ideia transferida de sujeito a sujeito atravs da
comparao entre as coisas. Por exemplo, se todo A B e todo B C, logo, todo A C.
O homem deve conhecer a extenso real da coisa. Extenso se refere ao comprimento,
largura e profundidade. A extenso no existe por si s e, portanto, no pode se
dissociar do seu objeto. Descartes prope examinar as seguintes frmulas: a extenso
ocupa lugar, o corpo tem extenso e a extenso no o corpo. A primeira frmula, na
realidade, afirma que o sujeito quem existe, quem ocupa o lugar, logo, a extenso o
lugar. A segunda frmula (o corpo tem extenso) implica em dizer que corpo e extenso
so dois conceitos distinto, mas que a imaginao do homem, ao formar a imagem do
corpo, no permite a sua separao. A extenso jamais pode ser concebida sem um
sujeito. A terceira frmula (a extenso no o corpo) representa a ideia de que a
extenso no se confunde com o corpo.
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Ao se ocupar de um objeto extenso, deve se reduzir as suas propores para que o
desconhecido se torne conhecido. A dimenso, a unidade e a figura so os aspectos da
extenso que auxiliam na reduo da proporo. A dimenso permite a mensurabilidade
do objeto. A dimenso abrange o comprimento, a largura, a profundidade, o peso, a
velocidade etc. A dimenso pode ser contada ou medida. Por exemplo, os sculos so
medidos por anos, dias e horas. A dimenso pode ser real, a exemplo do peso do corpo
como pode ser imagina, a exemplo da diviso do dia em horas. A unidade diz respeito
natureza comum pertencente a todas as coisas que entre si se comparam. A figura
permite a formao de ideias de todas as coisas.
Regra XV As figuras devem ser traadas e apresentadas aos sentidos externos, paras
fins de conserv-las no pensamento (memria) e, dessarte, importante o modo como
essas figuras so representadas.
Regra XVI As coisas menos importantes devem ser designadas por anotaes breve
no papel e no por figuras inteiras, para no distrair o pensamento e desvi-los das
dedues importantes. A memria, dada a sua fraqueza, deve armazenar somente as
recordaes teis e importantes.
Regra XVII Na dificuldade de uma questo a ser examinada, deve se analisar
intuitivamente os seus elementos interdependentes atravs de raciocnios. Em toda
questo a ser resolvida, existe um modo mais fcil de resolver do que os demais modos.
Regra XVIII A unidade a base o fundamento de todas as relaes. E por isso, so
quatro as operaes que se apresentam para percorrer uma questo: a adio, a
subtrao, a multiplicao e a diviso.
Regra XIX Pelo mtodo de Descartes, possvel identificar e percorrer o problema.
Regra XX Quanto s operaes, apenas se utiliza a multiplicao e no couber a
diviso.
Regra XXI Se existirem diversas equaes, devem ser reduzidas a uma nica e mais
simples.

Questes para debate:

O que Deus para Descartes? Quem pode ser Deus para uma investigao cientfica?
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Deus, para Descartes, um ser infinito, perfeito e metafsico e tudo que existe no
homem provm dele. O homem um ser imperfeito e Deus um ser perfeito, logo,
superior ao homem e criador deste e de todos os demais elementos da natureza.
Descartes parte de um pensamento racional para expor a existncia de Deus no sentido
de que se um homem um ser imperfeito e capaz de pensar em um ser perfeito,
porque este ser perfeito existe, no se consubstanciando numa mera criao do
imaginrio do homem. Afinal de contas, no concebvel que um ser imperfeito seja
criador de um ser perfeito; apenas um ser perfeito que pode se tornar criador de um ser
imperfeito, mas no quer dizer com isso que o criador responsvel pelas imperfeies
da criatura.
Deus, criador do cu, da terra e do universo, forneceu ao homem a razo e o
pensamento e, atravs deles que se busca o conhecimento e a verdade.
No contexto de uma investigao cientfica, poder-se-ia afirmar que Deus no um
sujeito, mas sim, o fundamento de existncia da prpria razo e do pensamento, ergo,
o caminho para o conhecimento e para a verdade. Portanto, partindo-se do mtodo
cartesiano e de suas quatro etapas, isto , a coleta de informaes para consider-los
evidncias da verdade, a sua anlise, a elaborao de concluses e a organizao das
concluses, possvel afirmar que Deus est presente em todas essas etapas, uma vez
que a investigao cientfica necessita da razo para ser concretizada, sobretudo, para
alcanar as concluses que se almejam com a pesquisa cientfica. Em suma, para
Descartes, Deus, o garantidor da razo humana, que conduz e direciona o pensamento
do homem, viabiliza a descoberta da verdade insofismvel que o homem busca atravs
da investigao cientfica.

Redao de aproveitamento:
O que que esse texto pode ser til para a minha dissertao?
As obras de Descartes trazem uma afirmao incontestvel: a razo do homem o leva ao
conhecimento. Partindo-se dessa premissa bsica, aplicvel no apenas minha
dissertao, e no apenas investigao cientfica como um gnero, mas aos
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conhecimentos mundanos em geral dos quais o homem capaz de atingir, j possvel
vislumbrar a importncia da contribuio de um dos primeiros pensadores da filosofia
moderna para a metodologia de pesquisa.
Mais especificamente, considerando a razo como pilar estrutural do conhecimento,
Descartes traz lume o seu mtodo dedutivo baseado nos princpios matemticos.
Atravs deste mtodo, se utiliza o raciocnio lgico para se obter concluses
verdadeiras, desde que, para tanto, tenham sido consideradas premissas verdadeiras.
Assim, verifica-se a adequao do mtodo cartesiano no s para a minha dissertao
como para qualquer outra em que se prope a utilizao do mtodo dedutivo. Quanto
minha dissertao, discute-se a necessidade de criao de uma corte supranacional de
justia no mbito do Mercosul. Eis a concluso a que pretendo chegar. Para tanto, devo
partir de determinadas premissas consideradas como verdades. A primeira premissa
(premissa A) a de que o Mercosul uma realidade constituda a parte da vontade de
pases sul-americanos para fins de alcanar maior integrao econmica, poltica e
social. A segunda premissa verdadeira (premissa B) a de que, na prtica, anos aps a
sua criao, o Mercosul no se mostra como um rgo supranacional, mas meramente
como um rgo intergovernamental. Uma terceira premissa a ser levada em
considerao (premissa C) o compromisso ratificado pelos pases-membros de
proteger e observar a dita clusula democrtica, que prev a observncia dos institutos
democrticos e dos direitos humanos. Pode-se considerar, ainda, uma quarta premissa
(premissa D), que a constatao da ausncia de um rgo jurdico supranacional no
Mercosul, capaz de afastar o seu carter intergovernamental e assegurar a primazia da
clusula democrtica. A sntese das premissas enumeradas acima leva concluso da
necessidade de criao de uma corte supranacional de justia no Mercosul (concluso
E). Logo, A + B + C + D = E.

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