RUSEN, Jorn. Historia Viva Teoria Da Historia Formas e Funcoes Do Conhecimento

/
HISTORIL\. VNA
Jrn Rsen
FUNDAAO UNIVERSIDADE DE BRASLIA
Reitor
Timothy Martin Mulholland
Prof
Ji
'
'
Vice-Reitor
Edgar Nobuo Mamiya
EDmlRA
CSE'J
UnB
Histria viva
Diretor
Henryk Siewierski
Diretor-Executivo
Teoria da Histria 111:

formas e funes do conhecimento histrico
Alexandre Lima
Conselho Editorial
Beatriz de Freitas Salles
Dione Oliveira Moura
Henryk Siewierski
Jader Soares Marinho Filho
lia Zanotta Machado
Maria Jos Moreira Serra da Silva
Paulo Csar Coelho Abrantes
Ricardo Silveira Bernardes
Suzete Venturelli
Traduo
Estevo de Rezende Martins
UnB
Equipe editorial
Rejane de Meneses . Superviso editonal
Sonja Cavalcanti Acompanhamento editorml
Teresa Cristina Brando Preparao de originais e reviso
Raimunda Dias . Editora.W eletrnica
Rejane de Meneses e Danzia Maria Queiroz Gama !ndice
Ivanise Oliveira de Brito. Capa
Elmano Rodrigues Pinheiro Acompanhamento grfico
Sumrio
Copyright 1986 by Vandenhoeck & Ruprecht

Copyright 2007 by Editora Universidade de Braslia, pela traduo
Ttulo original: Lebendige Geschichte: Grundzge einer
Historik III: Formen und Funktionen des historischen Wissens
PREFCIO,
ImpreS$0 no Bnuil
Coleo Troria da histria, de Jm Rsen:
Volume I- Razo histrica (publicado em 2001)
Volume II- Reconstruo do passado
Volume III -Histria viva
INTRODU0,9
CAPTULO 1
TPICA- FORMAS DA HISTORIOGRAFIA,

Direitos exclusivos para esta edio:
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SCS Q. 2- Bloco C- n" 78
70302-907- Braslia-DF
TeL (61) 3035-4211
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Ficha catalogrfica elaborada pela
Biblioteca Central da Universidade de Braslia
R951
Riisen, Jrn.
Histria viva : teoria da histria : formas e funes do conhecimento histrico f Jrn Rsen ; traduo de Estevo de Rezende
Martins.- Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2007.
160 p.; 21 em.
Traduo de: Lebendige Gescbichte: Grund.zge einer Historik
lii: Formen und Funktionen des historischen Wissens.
ISBN: 978-85-230-0974-8
L Historiografia. 2. Formao histrica. 3. Teoria da histria.
4. Didtica da histria. S. Esttica da histria. 6. Conscincia histrica.
I. Martins, Estevo de Rezende.II. Ttulo.
CDU94
17
Pesquisa histrica e historiografia, 21

Historiografia como problema terico, 21
s e tca e re anca no iscurso
Conseqncias da pesquisa, 38
Tipologia da historiografia, 43
Princpios da diferenciao, 44
Constituio tradicional de sentido, 48
Constituio exemplar de sentido, 50
Constituio crtica de sentido, 55
Constituio gentica de sentido, 58
F armas e topo i complexos, 63
Cincia como princpio da forma, 68
Cincia e sentido histrico, 75
CAPTULO 2
DIDTICA- FUNES DO SABER HISTRICO,
85
Teoria da histria e didtica, 88

O que formao histrica?, 95
As trs dimenses de aprendizado da fonnao histrica, 103
A fora cognitiva da cultura histrica, 121
Equipe editorial
Rejane de Meneses Superviso editorial
Sonja Cavalcanti AcompanhClmento editorial
Teresa Cristina Brando PreparaM de originais e reviso
Raimunda Dias , EdttQrao e/etr6nica
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Histria viva : teoria da histria : formas e funes do conhecimento histrico f Jm Riisen ; traduo de Estevo de Rezende
Martins. -Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2007.
160 p.; 21 em.
Traduo de: Lebendige Geschichte: Grundzge einer Historik
IIl : Formen und Funktionen des historischen Wissens.
ISBN: 978-85-230-0974-8
1. Historiografia. 2. Formao histrica. 3. Teoria d.a histria.
4. Didtica da histria. 5. Esttica da histria. 6. Conscincia histrica.
L Martins, Estevo de Rezende. 11. T!tulo.
CDU94
INTRODUO,
CAPTULO 1
TPICA- FORMAS DA IDSTORIOGRAFIA,
17

Estehca e retonca no discurso da historiografia, 28
Constituio crtica de sentido, 55
Formas e topoi complexos, 63
CAPTULO 2
DIDTICA - FUNES DO SABER HISTRICO,
85

N; trs dimenses de aprendizado da formao histrica, 103
Equipe ed1torial
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Sonja Cavalcanti Acompanhamento editorial
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Ttu[o original: Lebendige Geschichte: Gnmdzge einer
PREFCIO,
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Volume I- Razo hi5trica (publicado em 2001)
Volume I!- Reconstruo do passado
Volume III -Histria viva
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Martins. - Brasllia: Editora Universidade de Braslia, 2007.
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Traduo de: Lebendige Geschichte: Grundzge einer Historik
III : Formen und Funktionen des historischen Wissens.
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1. Historiografia. 2. Formao histrica. 3. Teoria da histria.
4. Didtica da histria. 5. Esttica da histria. 6. Conscincia histrica.
I. Martins, Estevo de Rezende.ll. Ttulo.
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INTRODU0,9
CAPTULO
TPICA~ FORMAS DA ffiSTORIOGRAFJA,
17

Estehca e retonca no discurso da historiografia, %8
Constituio critica de sentido, 55
Formas e topoi complexos, 63
CAPTULO
DIDTICA~ FUNES DO SABER ffiSTRICO,
85

As trs dimenses de aprendizado da formao histrica, 103
jm Rsen
CONCLUSO
UTOPIA, ALTERIDADE, KA.IROS- O FUTURO

DO PASSADO,
135
BIBLIOGRAFIA,
NDICE,
151
Prefcio
157
Este o terceiro e ltimo volume da srie em que consignei
minha tentativa de desenvolver um conjunto sistemtico de argumentos para apresentar a teoria da histria como autocompreenso da
cincia da histria quanto a seus fundamentos e sua matriz disciplinar. A pretenso sistemtica deve certamente reforar a impresso
de provisoriedade do resultado obtido. Os temas que so tratados
agora (historiografia e formao histrica) requerem uma reflexo
mais pormenorizada sobre modos de pensar e contedos do saber de
outras disciplinas (como, por exempio, a iingstica, a pedagogia, a
psicologia, a teoria da literatura) do que o dia-a-dia da vida acadmica e os limites previstos para o volume permitem. O compromisso
que teve de ser encontrado obedeceu ao critrio de delimitar o cam~
po das questes abordadas e clarificar como devem ser tratadas.
Encerro meu trabalho com uma mescla de trs sentimentos:
receio, alvio e gratido. Receio quanto distncia entre o que tencionava e o que apresento. Alvio, pois consegui colocar um ponto
final (mesmo se provisrio) e posso me dedicar a outros assuntos novos. E gratido, pois pude contar com muita ajuda, apoio e incentivo
no longo perdo da incubao dos argumentos e da elaborao dos
enunciados deste trabalho. Inicialmente, gostaria de registrar meus
agradecimentos Fundao Volkswagenwerk por um semestre
sabtico adicional. No sei como teria conseguido concluir a redao sem a bolsa cientfica. Em seguida, agradeo cordialmente aos
colegas Frank Ankersmit (Groningen), Chang-Tse Hu (Taichn),
Floris van Jaarsveld (Pretoria) e Augustin Wemet (So Paulo), cujo
interesse e entusiasmo me impulsionaram nos ltimos anos a perseverar no labirinto da teoria da histria, malgrado muitos historiadores considerarem que nele o ar demasiado rarefeito. Klaus Frhlich
Jrn Rsen
' I,I
Karl~Emst
Jeismann foram de grande valia, ao sustentarem que
essa atmosfera faz bem igualmente didtica da histria. Junte-se a

isso a longa amizade e colaborao em projetos de didtica da histria
com UrsulaA. J. Becher, Klaus Bergmann, Boda von Borries,Annette
Introduo
Kuhn, Hans-Jrgen Pandel, Gerhard Schneider e Rolf Schrken.

Todos contriburam para relembrar a utilidade_ da reflexo sobre os
fundamentos para a didtica da histria. Hildegard Vrs-Rademacher e Jrgen Jahnke convenceram-me que minhas reflexes sobre a
didtica da histria, por causa ou apesar de sua forte conotao terica, podem ser de valia para a prtica do ensino. Horst Walter Blanke,
Klaus Bergmann, Klaus Frhlich e Hans-Jrgen Pandel tiveram a

pacincia de ler o manuscrito. No hesitaram em opinar e fazer boas
sugestes de aperfeioamento.
U rsula Jansen e Christel Schmid merecem meus agradecimentos pela trabalheira com o manuscrito e com o manuseio, por
vezes frustrante, do progresso tecnolgico em fonna de computa-
Bochum, agosto de 1988.
O historiador deve poder

infundir presente no passado,
tal como o profeta Ezequiel: ele caminha
por entre um emaranhado de esqueletos,
mas medida que anda, por detrg
dele eclode nova vida.
Karl Lamprecht 1
primeira vista, desviar-se da temtica prpria teoria da histria.

Pois agora j no se trataria mais da histria como cincia, nem
da regulao metdica que fundamenta a cientificidade do conhecimento e sua pretenso especfica de verdade. Diante dessa racionalidade intrnseca do saber histrico, de sua clareza apolnea,
fonnas e funes parecem pertencer a um outro lado da cincia,
sua vivacidade dionisaca, na qual se trata no das regras e das
fundamentaes, mas das fonnas estticas, das intenes retricas
e do uso prtico. Em suas formas e com suas funes, o saber
histrico parece evadir-se de sua cientificidade prpria e indicar,
assim, os limites da cientificidade no processo do conhecimento
histrico.
Inquirir novamente e com profundidade as regras metdicas da
historiografia, como indispensvel histria como cincia, seria
aqui descabido, quando no abstruso. Surgiria assim wna teoria da
arte historiogrfica, na qual "mtodo" significaria coisa completamente
' K. Lamprecht. Paralipomena der Deutschen Geschichte (1910). Ausgewiihlte
Schriften zur Wirtschafts- und Kulturgeschichte und zur Theorie der Geschichtswissenschaft. Aalen, 1974, p. 719-724, cit. p. 719.
JOrn Rusen
Histria viva
distinta dos princpios do procedimento para assegurar a validade

do conhecimento, de que se serve a histria como cincia. Mtodo,
apenas como regra cannica da composio historiogrfica, seria
entendido como uma restrio das possibilidades de dar forma
historiografia, um enfraquecimento de suas potencialidades. Sua
eventual exigncia seria certamente recusada pela maioria dos
historiadores. A pretenso de entender as repercusses prticas do
saber histrico como decorrentes de princpios metdicos, obrigatrios de um jeito ou de outro em nome da cincia, parece sem
sentido. Pensar que os resultados adviriam somente da prescrio
metdica altamente problemtico. Esse automatismo metdico
estaria perto demais das rigidezes dogmticas, mediante as quais
determinadas posies seriam impostas autoritariamente como
pontos de vista da vida prtica. Tal imposio estaria em contradio com um princpio fundamental para a histria como cincia: o
da livre argumentao.
Por outro lado, o processo ctentdco do conhecimento htstorico no pode ser pensado sem os fatores "formas" e "funes".
Nenhum saber histrico amorfo. O saber histrico desempenha
sempre funes na vida cultural do tempo presente. Forma e funo
so essenciais ao trabalho do historiador. mesmo em sua fonna e
em suas funes que o saber histrico se completa. Somente nelas
que ele toma vida. com elas que ele responde s carncias de
orientao que suscitou. So elas que tomam necessrios e significativos todos os esforos de reflexo da histria como cincia. Se
por suas formas e funes que o saber histrico se toma verdadeiramente vivo, ser que essa vida no se daria s custas de sua cientificidade? E, assim, a teoria da histria, que se ocupa em descobrir
e fundamentar os princpios do pensamento que asseguram a cientificidade da histria, no estaria busca de resolver a quadratura do
crculo? Ela se preocupa com cientificidade onde justamente nada
parece cientfico, onde nenhuma regra metdica da pesquisa parece
determinar o trabalho do historiador.
No por acaso que a questo da forma e da funo do saber
histrico est no centro das preocupaes dos historiadores, mesmo quando ainda no consideram seu ofcio primariamente como
cientfico. 2 Na tradio retrica da teoria da histria cuidava-se, sobretudo, das regras da escrita historiogrfica, da potica normativa
da historiografia. Tal potica ensinaria aos historiadores como escrever obras "fceis de ler", ou seja: de boa repercusso. A obra deveria
dirigir-se ao "corao" do leitor. A historiografia deveria habilit-lo
a agir praticamente. Com a cientificizao da historiografia, o ncleo das reflexes metdicas dos historiadores mudou. Ele passou
da formatao da historiografia para as regras da pesquisa histrica.
O aspecto da forma e da repercusso deslocou-se para a margem da
profissionalizao, quando no para fora dela, como mero acessrio,
externo especializao. Assim, por exemplo, a didtica da histria,
por muito tempo. no era considerada parte integrante da disciplina
especializada "histria", mas apenas como aplicao pedaggica,
referente apenas ao uso externo do saber histrico.
No obstante, as formas e as funes do saber histrico so dois
fatores originais e essenciais da matriz disciplinar da cincia da bistona. Eles so e permanecem elementos integrantes do trabalho de
obteno do conhecimento cientfico. Afinal, a histria continua precisando ser "escrita", ou seja, apresentada de alguma maneira, e toda
historiografia- em que forma seja- est inserida em um contexto
prtico de funes.
Deixar as duas de lado seria uma limitao inadmissvel do
campo da cincia da histria. Digamos que o carter especificamente cientfico s fosse reconhecido na forma de apresentao de uma
monografia ou de uma edio crtica de fontes, bem prxima das
prticas de pesquisa. Mesmo assim, ainda se impe reconhecer que
esse resultado teve de receber determinada forma (embora limitada)
de especificidade histrica, pois do contrrio se chegaria negao
10
"
Acerca do desenvolvimento da teoria da histria, ver as concluses de H. W.

Blanke, no artigo intitulado Georg Andreas Wills "Einleitung in die historische
Gelahrheit" (1766) und die Anfnge moderner Historik-Vorlesungen in Deutschland. Dilthey-Jahrlmch for Philosophie und Geschichte der Geisteswissenschaften, 2, 1984, p. 193-265, esp. p. 196-206. Ver tambm J. Rsen. Geschichtsschreibung als Theorieproblem (14).
N. do E.: A exemplo desta nota, os ttulos que aparecem neste ou nos volumes anteriores desta srie so citados com o nome do editor, ttulo abreviado e o nmero,
entre parnteses, da parte numerada da bibliografia.
Jrn Rsen
Histria viva
dos resultados historiogr:ficos obtidos pela histria como cincia

em sua prtica de pesquisa.
O mesmo vale para a funo prtica do saber histrico. Esse
saber sempre tem um efeito determinante sobre o processo histrico de conhecimento (mesmo se por vias transversas), em particular
sobre seu ponto inicial, a pergunta histrica. Excluir esse fator da
especificidade cientfica da histria traria apenas descontrole sobre
sua repercusso, uma espcie de inconscincia acerca da prxis historiogrfica. Ademais, os historiadores, com sua competncia profissional, ficariam impedidos de tomar posio direta quanto ao uso
prtico do saber histrico que produziram. A legitimao histrica
da poltica, o ensino da histria na educao ou a apresentao das
experincias e interpretaes histricas em museus - isso e muito
mais seria subtrado competncia do historiador, se no lhe fosse
permitido exprimir, na forma e nas funes do saber histrico, seu
prprio entendimento como cientistas.
Como isso e poss1vel?
A formatao do saber histrico obtido pela pesquisa e sua funo na vida prtica dos historiadores e das historiadoras tm de ser
seriamente levados em conta, em sua concepo da especialidade,
como fatores originais e essenciais da matriz disciplinar da cincia
da histria. So justamente essas propriedades, pelas quais a formatao historiogrfica e o uso prtico do saber histrico parecem afastar-se da cientificidade do processo de conhecimento histrico, que
devem ser examinadas como grandezas determinantes da pesquisa
histrica. Como a teoria da histria se pergunta, em primeiro lugar,
em que consiste o conhecimento histrico necessrio, histria, como
cincia, deve-se colocar, com respeito aos fatores "formas e funes", duas questes. ( 1) A que esquemas ordenadores esses fatores
esto submetidos no processo de obteno do conhecimento histrico? (2) Como esses esquemas se articulam com o princpio da garantia discursiva de validade, constitutivo da histria como cincia
especializada? Quando os historiadores redigem textos e se referem
aos desafios da vida cultural de seu tempo (por exemplo: pretenso poltica de legitimar as dominaes, aos problemas pedaggicos
do ensino de histria, organizao dos museus), ou quando atuam
nela- o que fazem de sua cincia? Que procedimentos adotam? Que

regras observam? Existem formas dessas regras das quais se possa
dizer que correspondem especificidade do pensamento histrico,
tpica da histria como cincia?
Seria um equvoco querer definir modelos historiogrficos e
didtico-polticos para os esquemas de ordenamento cientfico da
pesquisa histrica e do resultado prtico do saber histrico. Por mais
desejveis que sejam a retrica sistematizada e a competncia didtico-poltica dos historiadores, quando se trata da importncia do
saber histrico como fator relevante para a orientao da vida prtica, a teoria da histria no um livro de receitas- afinal, prescries em forma de receita so contrrias inovao. Como a cincia
uma oportunidade institucionalizada de inovao, esquemas de
ordenamento desse tipo teriam efeito contraproducente se assumissem a forma de modelos. Por outro lado. o oposto esterilidade
das receitas prontas no a desordem ou um deserto dionisaco nos
furidmentos aa forma htstonogrfica ou no efeito pratico do saber
histrico. Seria pensvel, contudo, conceber os princpios ou refletir
sobre os pontos de vista que atuariam na formatao historiogrfica
e nos efeitos culturais do saber histrico, por fora da cientificidade
da histria. necessrio que se trate de princpios e pontos de vista
que permitam medir e avaliar a relevncia da formatao e do efeito
cultural para a regulao metdica da pesquisa histrica. Para alm
dessa relevncia, quem sabe existam - at no aparente distanciamento da cientificidade, em que atuariam a forma de apresentao
e o efeito poltico-cultural- princpios de formatao dessa atuao
que ajam complementannente cientificidade do saber histrico, de
cuja vida se trata aqui.
Essa questo nos remete ao ponto de partida desta teoria da histria. Tratava-se da conexo direta da cientificidade da histria com
a especificidade do pensamento histrico. A racionalidade peculiar
do conhecimento histrico deve tomar-se visvel desde sua origem
na vida comum. A questo da vivacidade historiogrfica e polticocultural do saber histrico remete diretamente a essa origem na vida
comillll. O olhar critico da teoria da histria, que se volta para as
formas e as funes do pensamento histrico, dirige-se em seguida
13
Jrn Rsen
Histria viva
para os processos elementares e gerais da constituio narrativa de

sentido mediante as operaes da conscincia histrica.
Cabe, todavia, especificar tambm a questo da insero do saber histrico na vida comum, de modo semelhante ao que se fez
com respeito aos fundamentos da pesquisa histrica no quotidiano.
Ela se toma ainda mais crtica ao deter-se nos princpios metodolgicos da garantia discursiva de validade, determinantes da histria
como cincia. So esses princpios que transformam o pensamento
histrico em processo de pesquisa. A questo da narrativa histrica
j no trata mais, agora, das operaes fundamentais da conscincia
histrica em geral e em seu conjunto, mas do processo de formao
do saber histrico, que se distingue do processo cognitivo da pesquisa histrica e que, como tal, pode ser sistematicamente relacionado
pesquisa. No resta dvida de que essa relao consiste em um fator
essencial da cientificidade da forma historiogrfica.
Mesmo quando a teoria da histria vai alm da formao do
saber histrico e suscita a questo de suas funes cuiturais, sempre
se tem na narrativa histrica uma operao basilar da conscincia
histrica. Trata-se agora de descobrir o que faz dessa narrativa um
fato social. Lida-se aqui com a aplicao e com o uso de "histrias"
na vida cultural de uma sociedade. Para a teoria da histria, o que
interessa correlao desse uso com a cincia. O que advm, para
a histria como cincia, do uso prtico do modo tpico de narrar
histrias? Que papel pode e deve desempenhar a estrutura argumentativa da constituio histrica de sentido na vida cultural de uma
sociedade? Como pode e deve a histria como cincia corresponder
a esse papel?
Antes como agora o que interessa a razo determinante da
histria como cincia. Essa razo assegura as chances da garantia
discursiva de validade quando se lida interpretativamente com o
passado humano. Com relao formatao historiogrfica, a questo da razo dirige-se ao problema da articulao entre pesquisa
histrica e formatao historiogrfica. Como que se mantm, na
apresentao de interpretaes histricas, a discursividade que lida,
interpretativamente, com a experincia histrica e que determinante da pesquisa? De que modo essa discursividade est presente
especificamente na historiografia? A resposta a essa pergunta diz

respeito a um ponto de vista decisivo para a prxis historiogrfica:
a relao com os destinatrios, com o pblico-alvo. Esse ponto de
vista pode assumir as mais diversas formas. Uma teoria da histria,
que trata da histria como cincia, leva em considerao o espao
das possibilidades historiogr:ficas sob o ponto de vista da maneira
como a racionalidade dos destinatrios pode ser reforada pelo contacto com o saber histrico e com a experincia histrica.
Quando se volta para a constituio narrativa de sentido pela
conscincia histrica como fato social, a teoria da histria perguntase ento se e como a cincia da histria se relaciona, na vida prtica
dos historiadores, com o uso prtico do saber histrico produzido por
ela. Em uma de suas operaes cognitivas mais prprias, a histria
como cincia est intimamente conectada com a vida prtica. Com
respeito a esta, no lhe possvel reivindicar qualquer neutralidade
estrutural. esse o resultado a que chegaram as mais crticas das
reflexes produzidas sobre o probiema da objetividade.' No entanto,
quando se est debatendo as funes prticas do saber histrico, no
basta apenas lembrar as formas da objetividade histrica detenninantes da histria como cincia. Pelo contrrio: refletir sobre o uso
prtico do saber histrico um requisito bsico da cincia da histria. (E uma exigncia aos especialistas, para que no confundam o
fundamento de sua cincia na vida com uma torre de marfim perdida
no espao.) Deve-se investigar, explicitar e fundamentar os pontos
de vista e os princpios particulares que se aplicam ao uso prtico do saber histrico. A relao para com a vida, inerente prxis
cientfica mesma, precisa ser refletida. Essa relao pode ento ser
utilizada conscientemente quando a cincia da histria (melhor: os
historiadores) chamada a explicit-la. E os especialistas so constantemente chamados (quando no, forados) a isso, por exemplo,
na elaborao de diretrizes curriculares para o ensino de histria, na
elaborao de projetos de pesquisa ou nos comits de planejamento
de museus. S essas circunstncias j bastariam para evidenciar que
a relao do saber histrico com a prtica no se esgota no debate
' Cf. I, 126 s.
16
Jrn Rsen
sobre se a objetividade pode ser garantida ou salva. Tem-se aqui

um problema mais complexo, que associa a formatao ativa pelos
historiadores com a autocompreenso da cincia da histria e que
requer anlise e sistematizao.
Seja como for, a histria, como cincia especializada, est sempre em relao ntima com a educao, a poltica e a arte. Ela necessita articular-se no mbito dessa relao, sem que disso resulte
uma amputao fatal da autocompreenso dos historiadores profissionais, que consistiria em achar que a mera execuo do projeto de
pesquisa j bastaria para realizar essa relao. No se deve deixar
para os outros a reflexo e a sistematizao das regras decorrentes da
prtica do saber histrico, que se distinguem das regras prprias da
pesquisa e da historiografia desta decorrente. Existem, pois, funes
culturais do saber histrico que no esto plenamente exercidas s
porque esse saber foi expresso em termos historiogrficos. Ademais,
no se entende porque a cincia da histria deve ficar alienada dessas fun~es. Ela neo dee fieat alienada dessas fwtes porque seu
trabalho cognitivo nasce de impulsos que conduzem a elas.
Com a questo das formas e das funes do saber histrico, a
reflexo da teoria da histria retoma a seu comeo, no qual a origem
do pensamento histrico deve ser evidenciada nos produtos culturais da vida humana prtica. Com esse retomo, deve ficar claro que
o resultado das reflexes feitas at aqui, que a demonstrao das
chances de racionalidade do pensamento histrico - essenciais para
a histria como cincia - consistem em afirmar que a cincia da
histria abre uma chance de vida em seu mbito. O que seria de uma
razo, de que a histria como cincia fosse capaz, se no se dirigisse
raiz mesma da cincia: os processos com os quais os homens se
esforam por viver humanamente.
Captulo 1
Tpica -formas da historiografia
Se aprender histria preciso, merece

nossa gratido aquele que a transforma
de rida em encantadora cincia.
Friedrich Schiller 1
Ao palavreado retrico da histria
universal dou forma por meu prprio
engenho. Verifico o que a une para
sempre...
Hobble Frank1
Escrever histria a tarefa dos historiadores. Isso trivial.

Como faz-lo, um problema. Os procedimentos da escrita da histria perdem-se, no trabalho de reflexo sobre os fundamentos da
cincia da histria, na ambigidade de um processo no esclarecido.
Esse processo realizado com naturalidade, recebe reconhecimento
pblico e no raro premiado. No entanto, se comparada com o
cuidado metodolgico aplicado pesquisa, a prxis historiogr:fica
profissional mostra-se infensa a um regramento anlogo. Ela atribuda a um engenho de competncia literria, cuja importncia no
discutida, mas que no obstante se encontra numa relao confusa
com a profissionalizao da pesquisa histrica.
A relao confusa entre cientificidade e arte historiogr:fica, contudo, no se constitui necessariamente, para a teoria da histria, em
desvantagem. Ao revs, essa relao pode ser oportuna, enquanto
Carta a Kmer, de 8 de janeiro de 1788.

Em K. May. Der Geist der Llana estakado. B. Koscinszko (Ed.). Stuttgart,
1984, p. 49.
1.
,,
j,.'
I',
JOrn Rsen
Histria viva
fora produtiva da forma literria, cujo desregramento beneficiaria a

cincia da histria com maior eficcia de resultados. A ambigidade
da avaliao do que os historiadores fazem e tal duplicidade de padres de regramento continuam, todavia, a constituir problema, pois
atingem a lgica do conhecimento histrico, o estatuto da histria
como cincia, suas pretenses de validade e a representao de seu
papel na vida cultural da sociedade.
Ranke formulou o problema relativo questo do estatuto da
histria da seguinte maneira:
cuidadosamente o individual", ficando o resto "ao Deus dar". Ele

via a formatao historiogrfica do saber obtido pela pesquisa, pois,
como uma conseqncia automtica da pesquisa. O potencial crtico da pesquisa foi sempre energicamente contraposto "densidade"
de uma tradio historiogrfica, que recorresse aos meios da fico
literria para representar processos histricos. 5 Com respeito a essa
questo, o debate no campo da teoria da histria trata o p~ob~~,m~ da
fonnatao do saber histrico considerando argumentos hngutstlcos
como decisivos para o estatuto cognitivo e para a funo cultural do
pensamento histrico, daquele decorrente.
A historiografia foi posta luz de um princpio que coloca a
pesquisa e suas operaes metdicas na sombra ~a _uma ra~io~~li
zao meramente secundria, a setvio das constttmes pnmartas
de sentido de cunho potico ou retrico. Afinal: a historiografia
funo da pesquisa ou a pesquisa funo da historiografia?
Considero essa alternativa improdutiva, pois trata de fatores essenciais e originrios da matriz disciplinar de modo que o esclarecimento de um levaria ao obscurecimento do outro. Ora, a questo
est em analisar o construto complexo de suas relaes sistemticas
como base de um trabalho de conhecimento histrico consistente.
Para tanto, necessita-se de incio pr a questo das fonnas da apresentao histrica, de modo a ir alm da rbita dos princpios da
pesquisa histrica, no interior da qual a pretenso de cientificidade
da histria costuma confinar a autocompreenso dos historiadores.
Em um estgio anterior da evoluo da cincia, pesquisa e
apresentao podiam ser subsumidas sob um mesmo conceito
abrangente de mtodo. Na primeira verso de sua Teoria da histria, Droysen ainda considerava a apresentao como uma operao cognitiva que poderia ser associada sem restries operao
interpretativa. 6 No entanto, quanto mais se refinava a anlise do
A histria distingue-se das demais cincias por ser, simultaneamente,

arte. Ela cincia ao coletar, achar, investigar. Ela arte ao dar forma
ao colhido, ao conhecido e ao represent-los. Outras cincias satisfazem-se em mostrar o achado meramente como achado. Na histria,
opera a faculdade da reconstituio. Como cincia, ela aparentada
filosofia; como arte, poesia. 3
li
Ranke via a diferena da cincia da histria com respeito filosofia e arte no carter investigativo das operaes cognitivas da
histria: no colher, achar e investigar da heurstica, da crtica e da
interpretao. At hoje nada mudou nesse particular. certo que
sabemos mais, entrementes, sobre o "parentesco" entre histria e
filosofia, pelo menos na medida em que se pode identificar e descrever os procedimentos especficos da pesquisa, da elaborao de
teorias e das explicaes histricas enquadradas teoricamente. 4 Restam, contudo, questes abertas sobre o "parentesco" entre a pesquisa
histrica e a arte, sobre o significado da "faculdade da reconstituio" da historiografia com relao racionalidade metdica da pesquisa histrica, sobre a historiografia lanar mo dessa faculdade,
deixando de lado princpios racionais. Por um longo perodo essas
questes no foram prioritrias para a cincia da histria. Ranke,
por exemplo, considerava que importava, antes de tudo, "'investigar
L. von Ranke. Die Idee der Universalhstorie (1835). Vorlesungsein/eitungen.
V. Dotterweich (Ed.); W. P. Fuchs ( Werk und Nachlass, v. 4), Mnchen, 1975,
p. 72.
Ver li, 23 s.
J
19
s Cito as criticas de Ranke ao que ele considerava as "falsas narrativas" de Guicciardini. L. von Ranke. Zur Kritik neuerer Geschichtschreibung. 2. ed. Leipzig,
1874,p.24.
.
6 Ver J. Rsen. Bemerkungen zu Droysens Typologie der GeschichtsschreJbung,
em R. Koselleck et alii (Org.). Formen der Geschichtsschreibung (14), p. 192-
200.
!I
Histria viva
20
21
jOrn Rsen
regramento do conhecimento histrico, que o define como processo

de pesquisa, tanto mais se distinguia dele a apresentao, como uma
operao de tipo prprio. Essa distino consiste no fato de que a
pesquisa se refere por princpio aos contedos da experincia do
passado e de que a apresentao histrica se dirige ao pblico do
presente. Essa relao com o pblico-alvo confere ao fator "formas
da apresentao" sua especificidade e seu peso prprio no processo
do conhecimento histrico. com ele que a historiografia se organiza, de acordo com regramentos prprios, distintos dos aplicados
pesquisa.
No que segue, gostaria de desenvolver, inicialmente, essa distino de princpio entre a formatao historiogrfica e a pesquisa
histrica. certo que, para isso, no basta remeter circunstncia
de o saber histrico estar marcado pela relao que sua formatao
tem com o pblico-alvo e ao modo como isso ocorre. A remisso
da historiografia pesquisa no pode faltar, pois com ela que a
o espon era pretenso de validade
do saber histrico, que reproduz em si como resultado da pesquisa.
No se trata, entretanto, apenas de expandir a riqueza e a variedade das possibilidades historiogrficas de apresentao dos resultados da pesquisa nem meramente de explicitar seu carter literrio.
A questo no est numa falta eventual de conhecimentos em teoria
da literatura, mas sim em um ponto sistemtico: no mbito da teoria
da histria, da cincia da histria que reflete sobre seus fundamentos
com o fito de especificar e sustentar sua pretenso prpria de racionalidade como cincia. Nesse contexto, racionalidade entendida
como a smula dos princpios cognitivos que asseguram a validade.
Isso se aplica igualmente ao fator da formatao historiogrfica do
saber histrico. A teoria da literatura interessa-se pelas possibilidades estticas, pelas propriedades e pela qualidade da historiografia.
Um tal interesse pode facilmente deixar de lado a especificidade da
razo metdica que constitui a cincia. Por esse motivo, a teoria da
histria deve ocupar-se, em primeiro lugar, de investigar essa racionalidade na historiografia.
No obstante, convm evitar a alternativa improdutiva "cincia ou
literatura" e renovar a proposta rankeana da unidade de cincia e
literatura. Por isso, a primeira questo a ser trabalhada, quan.to

,
ta a- hi.stor'oogrfica a dos processos elementares e gerats da
torma 0
'
.
~
h'
histrica de sentido, nos qua1s a consctencta tstonca
tu'o
t 1
const
d
1 hora e produz suas lembranas. Minha inteno e, pms, e mves;i;ar "pela base" a distino ~n~r': elementos ~ientficos e elementos
literrios do conhecimento htstonco, ao exa~t~ar seus funda~ent~s
na vida prtica. Em primeiro lugar, cabe exphcttar a fo~ata.ao .h~
toriogrfica como um modo prtico de operar .da, c?nsctencm ht~to
rica, que se apresenta na forma de narrativa htstonca. Ao exammar
essa formatao, quero concentrar-me no espectro dos mod~~ c~ificamente histricos de constituir sentido acerca da expen:ncta
~~tempo. Essa constituio de sentido .ser q.ualific~~ ~edtante
uma tipologia da narrativa histrica. A ttpologta penn~t1ra .ordenar
e caracterizar categorialmente as mltiplas formas~ hts~onografia.
Somente com 0 quadro dessa tipologia se consegu~ tdentific~ como
se apresenta, na ~i~toriogr~fia, o ganho de.racionahdade obt.1do pelo
concluir, examinarei a questo de como os resul~a~o~ da pesqu.isa
se consolidam nos processos narrativos de constttma~ d~ sentt~o
realizados pela conscincia histrica, cujas formas propnas serao
articuladas tipologicamente.
Pesquisa histrica e historiografia

Historiografia como problema terico
A pesquisa e a historiografia so dois. lados, m~ . tam~m
duas fases do processo histrico do conhecrrnento. DJstmgut-los
um mero artificio. Toda pesquisa tem por objetivo tran~formar
se em historiografia, no s porque seus resultados necesst~m ser
expressos em linguagem, mas tambm ~orq~e e.les functonam
como componentes de uma histria e asstm sao vtstos. As q~~
tes resolvidas pela pesquisa esto sempre enquadradas em historias. Elas servem para esclarecer processos temporais em contextos
abrangentes de uma apresentao que articula o passado, o presente
22
jrn Rsen
Histria viva
e o futuro em um construto significativo que funciona como refern_cia prtica de orientao no tempo. 7 Inversamente, no h histonografia que no pretenda ser verdadeira, o que a remete forosamente pesquisa.
Por mais que a pesquisa e a historiografia se entrelacem ou sejam lados de uma mesma coisa, perfeitamente plausvel distinguilas (mesmo se forma abstrata) como duas fases do processo histrico de.conhecimento. Essa distino se baseia nos dois princpios j
menciOnados: no princpio da relao experincia (que o conheci~en~o histrico mantm na pesquisa) e no princpio da relao ao
carter investigativo, o processo de formatao historiogrfica pareceu ser algo externo cincia. A expresso anti-retrica de Ranke, "a
verdade nua, sem nenhwn ornamento",K subentendia que o resultad?
decisivo, obtido pela constituio de sentido operada pelo conhecimento histrico, decorre do processo de pesquisa. Como se tratava
de estabelecer empiricamente o contexto histrico especfico dos
fatos do passado, obtidos pela crtica das fontes, no sobrava nada
de bem especfico para a apresentao, do ponto de vista cognitivo.
Essa apresentao deveria contentar-se em dar forma adequada
facticidade investigada.
No obstante, essa forma se destacou por uma qualidade literria to peculiar, que a Histria de Roma de Theodor Mommsen
veio a ser agraciada com o Prmio Nobel de Literatura, em 1902.
Isso em nada atenua, todavia, que a autocompreenso dos historiadores profissionais considere suspeitos todos os elementos e fatores
da fonnatao historiogrfica que no se relacionem diretamente
n os
pubhco-alvo (na apresentao histrica). Ambos os princpios determinam os aspectos fonnais do conhecimento histrico. Na pesquisa,
trata-se de uma fonna cognitiva, de uma estrutura de pensamento,
baseada nas regras dos procedimentos adotados para lidar com a
experincia, ou seja, em princpios metdicos. Na apresentao, trata-se de uma forma expressiva, de formatao lingstico-"literria",
baseada nas regras dos procedimentos adotados
mteresse istrico, ou seja, em princpios estticos e retricos.
_ Am~o~ ~s aspectos formais aparecem sempre juntos. Por que
entao extstma um problema da relao de um com 0 outro (sobretudo se for algo que v alm da generalidade e da radicalidade
do problema do pensar e falar, que obviamente escapa teoria da
histria)? Para a problemtica dessa relao h razes mais histricas do que lgicas. No processo de cientificizao do pensamento
~is~ri~o . a pesquisa tomou-se autnoma, como construo prpria
as mstltutes acadmicas. A investigao dos fatos histricos e a
fundamentao de sua facticidade so elementos de toda historio~afia _(mesmo se ocorre grande variao, ao longo do tempo e na
dtverstdade das culturas, sobre o que se entende por facticidade
e s_ua plausibilidade). Com a cincia da histria, contudo, a pesqmsa ganhou peso prprio no processo do conhecimento histrico.
A formatao historiogrfica dos resultados da pesquisa, no entanto, pareceu secundria, at mesmo mera funo da pesquisa. Como
a cientificidade do conhecimento histrico foi identificada com seu
pelo gosto da literatura acientfica. A estrita relao pesquisa

0 nico critrio adequado histria como cincia a ser levado em
conta quando se aborde a historiogra:fia. 9 Mesmo a mais elaborada
teoria da cincia da histria no mbito do historicismo, a Tpica
de Droysen, estabelece uma tipologia das formas historiogrficas
que, ao fim e ao cabo, se baseia no pressuposto de que t?das as
operaes cognitivas da interpretao histrica esto relaciOnadas
10
s diversas dimenses da conscincia histrica dos destinatrioS.
O que houvesse de literrio, mediante o qual as fonnas histor~o
grficas se distinguiriam dos procedimentos concretos da pesqmsa
histrica, conteria um elemento prprio de conhecimento no redutvel forma cognitiva da pesquisa, ao qual a esttica filosfica
se aplicaria. Esse componente literrio sempre aparece como fonte
L. v. Ranke. Zur Kritik neuerer Geschichtschreibung (ver nota 8), p. 24.
~ Acerca dessa reflexo ver a investigao pioneira de H.-J. Pandel. Mimesis und
Apodeixis (14).
10ver J. Rsen. Bemerkungen zu Droysens Typologie der Geschichtsschretbung.

7
Ver mais pormenores em I, 56 ss.
In: R. Koselleck et alii (Org.). Formen der Geschicht~schreibung (14), P 192-200;

W. Schieffer. Theorien der Geschichtschreibung {14).
!!I
I'
Histria viva
jrn Rsen
25
de inquietao e de dissenso na autocompreenso dos historiadores profissionais. Desde a controvrsia entre Bury e Trevelyan, na
virada do sculo XIX para o sculo XX, 11 encadeia-se at hoje uma
polmica constante, na qual o carter especificamente cientfico e
baseado nos procedimentos da pesquisa da historiografia contraposto sua qualidade esttica como produto e manifestao da formatao lingstica que elabora. Exemplos recentes dessa polmica
so o debate entre Galo Mann e Hans-Ulrich Wehler, 12 o livro de
Lawrence Stone sobre o retomo da narrativa, assim como as discusses que provocaram. 13
No debate mais atual sobre o estatuto cientfico da histria e sua
proximidade com a arte, a contraposio das perspectivas aplicveis
ao oficio do historiador acentuou-se fortemente. De um lado, tem-se
uma conscincia crescente da cincia da histria acerca de suas pretenses de racionalidade. Essas pretenses se fundam nas conquistas do mtodo analtico e no emprego de construtos tericos para
uma reconstruo explicativa do passado. Nesse sentido o carter
'
is onogr a sena mais) um resqucio de tradies historiogr:ficas no superadas. A racionalidade metdica contrape-se
formatao esttica. "It will never be literature" [Nunca ser literatura!]- essa exclamao de um representante da New Economic
History [nova histria econmica] assinala a contraposio. 14
De outro lado, cresce a aceitao de que no se tem como abandonar os elementos narrativos na apresentao da histria ("narrativo" entendido aqui como uma fonna possvel de apresentao historiogr:fica, dentre outras). 15 Alm disso, ao se examinar mais de perto
11
Documentado em F. Stem (Ed.). Geschichte und Geschichtsschrebung. MOglichkeiten, Aufgahen, Methoden. Texte von Voltaire bis zur Gegenwart. Mnchen,
1966, p. 214-252.
12
J. Kocka; T. Nipperdey (Ed.). Theorie und Erziih!ung in der Geschichte (Theorie
der Geschichte. Beitriige zur Historik, v. 3). Mnchen, !979, p. 17-62.
u L. Stone. The revival of narrative: reflections on a new old history. Past and
Present, 85, !979, p. 3-24; E. J. Hobsbwam. The revi vai o f narrative: some comments. Pastand Present, 86, 1980, p. 3-8.
14
L E. Davis. The new economic history: a critique. in: R. L. Andreano (Ed.). The
new economic history: recent papers on methodology. Nova York, 1970, p. 65.
15
A Zeitschrift for Geschichtswissenschaft dedicou a esse tema um nmero especial: 34, 1986, n. 2.
essa questo, encontra-se que um significado especial ~ atribu~o

estrutura narrativa do saber histrico. Essa estrutura dtz respetto
peculiaridade lgica do conhecimento histrico. Acres~~ q~e u.m
olhar mais detido sobre as operaes narrativas da consctencm histrica traz luz fatores do conhecimento histrico que dificilmente
podem ser reduzidos concepo corriqueira de r~cionalidad~- ci~n
tifica (desenvolvida obviamente a partir do paradtgma das ctenctas
naturais matematizadas). Os critrios de sentido decisivos para o
pensamento histrico, com os quais acontecimentos passados so
ordenados em um contexto especificamente histrico (postfestum),
possuem uma qualidade especial. Hayden White os descreveu como
''poticos" e alcanou, com isso, uma influncia altamente benfica sobre o debate na teoria da histria. 16 Com essa peculiaridade
narrativa ou at potica, o pensamento histrico protege-se de sua
subsuno a uma concepo unitria da cincia, dependente de uma
racionalidade nomolgica. O ngulo lingstico des~a concep_~. ?e
ticos mediante os quais os fatos obtidos das fontes pela pesquisa adquirem seu sentido histrico especfico. Esse sentido se constitui na
conexo narrativa que os articula, transformando assim "passado"
em "histria". Tais procedimentos constituem uma profunda dimenso da historiografia, na qual so evidentes surpreendentes pontos
em comum com as formas literrias da constituio de sentido. Na
interpretao e apresentao, pela cincia da histria, dos contextos
histricos, consolidam-se os modos fundamentais de atribuio de
sentido, pela linguagem, a fatos que vinham sendo consignados
praticamente s em textos literrios. Hayden White classificou
tipologicamente esses modos como metfora, metonmia, sindoque e ironia. Interpretou-os como "trapos" da constituio histrica
de sentido. 17 So eles que, afinal, determinam a interpretao dos
fatos obtidos pela crtica das fontes. Eles conferem ao conte;cto temporal desses fatos seu sentido especificamente histrico. A luz de
uma tal concepo, a pesquisa aparece como mera racionalizao de
'"H. White. Metahbtory (14),
Tropics ofdiscourse (15), The content oftheform
(15).
11 H. White. Metahistory (14 ), p. 31 s.
Jrn Rsen
Histria viva
tais atribuies de sentido. A pesquisa ento submetida ao crivo de

princpios lingsticos que integrariam doravante o estoque de instrumentos de qualquer ser humano em sua relao lingstica com o
mundo e em sua auto-interpretao. Esses princpios precederiam e
fundamentariam os procedimentos metdicos da pesquisa.
A afirmao de que os pontos de vista determnantes da interpretao histrica so critrios poticos de sentido abalou fortemente o estatuto cientfico da histria. Essa afirmao decorre
quase inevitavelmente da concepo tradiconal de cincia, que a
cincia da histria utilizou para distinguir-se de sua tradio prcientfica, retrica. Com essa concepo, a pesquisa histrica garante uma facticidade pela qual as apresentaes historiogrficas
relacionadas com a pesquisa se diferenciam substantivamente das
produes literrias. Fico o conceito que se ope a essa facticidade, de modo a referir o carter "literrio" ou "artstico" das constituies no-cientficas de sentido na narrativa. Facticidade contra
ficcionalidade disso que se tratava ontem dis o
OJe. penas o significado do ficcional modificou-se radicalmente:
deixou de ser o "outro" 18 do histrico, mas seu prprio fundamento,
ao menos uma parte essencial dele.
A cincia da histria fiou-se longo tempo em sua capacidade
de obter, das fontes, fatos (informaes) comprovveis intersubjetivamente (por certo no se pode colocar em dvida os resultados da
crtica das fontes). Isso conduziu, no entanto, a conferir, ao contexto
construido pela interpretao histrica a partir dos fatos sustentados
pelas fontes, uma facticidade semelhante que se reconhece a estes.
A presuno "factualista" da critica das fontes transferiu-se para interpretao propriamente histrica do passado. Com isso, a cincia
da histria usufruiu do prestgio cultural das cincias naturais entendidas como positivistas e empiristas. 19 Em uma tal concepo
da cincia no tm lugar, naturalmente, critrios de sentido que
correlacionem 0 significado da facticidade do passado com os problemas de orientao do presente, submetidos a regras. No mbito
de uma concepo restrita de cincia, como a positivista-empirista,
esses pontos de vista s podem valer como no-cientficos ou externos cincia. Eles so confinados na esfera da atribuio de sentido
e da auto-interpretao que, como arte, compensa, com atribuies
de sentido e significado, a neutralidade valorativa da cincia.
A teoria contempornea da literatura igualmente se fiou amplamente na possibilidade de questionar a pretenso de cientificidade
da histria, mediante o mito da facticidade da histria que se obtm
a partir de dados adquiridos, interpretativamente, pela critica das
fontes. 20 Sua crtica continua na dependncia de uma concepo positivista da cincia. No se levou em conta que esse positivismo no
apropriado a descrever adequadamente as operaes metdicas determinantes da histria como cincia. Se a interpretao da realidade
depender exclusivamente da alternativa entre facti_cidade_do~ dados
ver R. Barthes. Die Historie und ihr Diskurs (14); H. R. Jauss. Der Gebrauch
der Fiktion in Fonnen der Anschauung und Darstellung der Geschichte. In:
R Koselleck et alii (Org.). Formen der Geschichtsschreibung (14), p. 415-451.
'"Um exemplo tipico encontra-se em B. H. v. Sybel. berdie Gesetze des historischen Wissens (1864). Vortrage und Auftiitze. Berlim, 1874, p. 1-20.
R
ento a operao cognitiva da pesquisa especificamente histrica, a

interpretao, deve ser vinculada segunda opo. S assim que se
pode opor o carter potico-retrico ao carter cientfico da cincia
da histria.
A prpria pesquisa j produz sentido em seu procedimento de
interpretao. Por esse motivo, possvel caracterizar, at certo ponto,
como ''fices" os contextos histricos reconstrudos pela pesquisa,
por contraste com a facticidade dos dados obtidos pela crtica das
fontes. Isso s admissvel, contudo, quando se admite um conceito duvidoso de realidade, que a define como facticidade pura (sem
sentido ou significado) de dados ou informaes. O que se ganha, no
entanto, com isso? Mesmo com o entendimento de que o contexto
histrico possui um outro estatuto ontolgico do que o fato obtido
das fontes, a interpretao no deixa de ser uma operao especificamente cientfica. O historiador se beneficia do brilho potico da
constituio narrativa de sentido inclusive quando, como pesquisador, lida com as fontes de metdica e regradamente. Deve sobrar
:ro Assim
por exemplo R. Barthes. Die Historie und ihr Diskurs (14).
2S
jrn RUsen
Histria viva
a~nda, para a ?is.toriografia, alguma coisa desse brilho, para produzrr uma constltmo narrativa de sentido prprio, peculiar. Colocar
problemas, nos quais a pesquisa e a apresentao absorvem uma a
outra ou se instru~entalizam mutuamente, improdutivo. A pesquisa _e a apresentaao devem ser vistas, analisadas e entendidas como
d?ts pro~essos distintos de um mesmo procedimento abrangente e
dtfercncmdo ~e. constituio narrativa do sentido da experincia do
tempo. Suas dlferenas podem ser abordadas produtivamente com a
ques~o que pon~os de vista ou regramentos so necessrios para
a r~ahzaao respectiva da constituio narrativa de sentido pela pesquJsa e pela historiografia.
ct:
Esttica e retrica no discurso da historiografia
,,
I
Pesquisa o processo da constituio narrativa de sentido, no

qual a relao experincia, resente em todo e
se e~prime de maneira a que essa constituio de sentido adquira deterrnmada relevncia cognitiva. Essa relevncia cognitiva consiste
em u~ ~au elevado do contedo emprico e da forma explicativa
das h1stonas. Relacionadas pesquisa, elas so narradas de maneira
a. serem mais bem fundamentadas empiricamente e explicadas teoncamente.
~ a~resentao historiogrfica , por conseguinte, um modo da

cons~t~Io narrativa de sentido, no qual domina o fator da relao
ao pubhco-alvo, de dirigir-se a algum mediante o pensamento histnco (que, alis, sempre pensado para algum, para um pblico
ou para um grupo de pesquisadores, por exemplo). determinante
desse modo e de sua especificidade cientfica o ponto de vista da
n:tevncia comunicativa. Ela diz respeito receptividade das histnas. ~la ~onsiste em que a recepo do saber histrico apresentado
pela h1stonografia possa ocorrer, na vida prtica, de modo suste1tvel
Essa "insero na vida" a que se destina todo saber histric~
~ ~eja me.~iado. como fo.r - ~ tratada hoje em dia pela categoria do
dtscurso . O dtscurso h1stnco o tipo de discurso em que "subsiste" o saber histrico, isto , em que aparece como parte integrante da
29
orientao existencial, constituindo um elemento essencial da relao social na vida humana prtica. No discurso histrico, o saber
histrico toma-se um fator da cultura da interpretao, um meio da
socializao e da individuao. Como discurso, atua sobre o modo
como as condies atuais da vida so experimentadas, interpretadas e, luz das interpretaes, gerenciadas praticamente.
Relevncia comunicativa significa que o saber histrico pode
exercer essa funo mediante seu tipo de apresentao, de forma
bem engajada e muito bem sucedida. A "verdade nua", que Ranke
havia definido como objetivo da pesquisa para o saber histrico, 21
deve ser entendida da seguinte forma: esse saber deve estar formulado de tal modo que possa inserir-se nos processos culturais da
vida humana prtica, que lida com a experincia, a interpretao e
a gesto das mudanas no tempo. A historiografia tem de apresentar
(mediante a pesquisa) o tempo interpretado de maneira que se tome
arte da vida, ue recebe dela direcionamento tem oral efetivo,
ao ser transposta para as intenes concretas do agir dos sujeitos.
Essa vivncia, essa participao do saber histrico na mobilidade
cultural da vida prtica humana, aparece na historiografia como
coerncia esttica e retrica da apresentao histrica.
Os termos "esttica" e "retrica" carecem de explicitao. Ambos devem exprimir o que se passa quando se formata historiograficamente o saber histrico, na medida em que essa formatao
mais da que se d no pensamento histrico durante a pesquisa, e
diferente dela.
"Esttica" designa aqui duas coisas: um plano e uma inteno,
mediante os quais qualquer pessoa interpelada pela apresentao
histrica. esttco o plano pr-cognitivo da comunicao simblica, sobre o qual tm de se basear construtos cognitivos como o
conhecimento e o saber, na medida em que influenciam culturalmente a vida de uma sociedade ou de um indivduo. O elemento
esttico da formatao historiogrfica permite a percepo do saber
histrico, abre-lhe a possibilidade da imediatez e da fora de convencimento da percepo sensvel.
l 1 Ver
p. 23 e nota 6.
Jbrn Rsen
O que se entende por isso pode ser exemplificado de maneira

bastante trivial. No ensino de histria, o saber histrico pode vir a
ser percebido pelas alunas e pelos alunos como um ramo morto de
sua rvore do conhecimento. Aparece, assim, como massa de informaes a serem decoradas e repetidas para satisfazer os professores,
com o mero objetivo de tirar boas notas. Perde qualquer valor relativo no modo como as crianas e os jovens pensam seu tempo, sua
vida e seu mundo. Em momentos de crise, at mesmo professores
de histria chegam a admitir que muitos dos contedos tratados nas
aulas possuem esse carter disfuncional e que dificilmente desempenharo qualquer papel decisivo em situaes concretas da vida,
posterionnente. De outro lado, tem-separa a satisfao dos professores - a experincia de que o saber histrico pode contribuir para
a auto-afinnao e autocompreenso das crianas e dos jovens ao
longo do tempo de suas vidas prprias. Ademais, a sabedoria pedaggica universal adverte que essa insero do saber histrico depen,
e e seu a
ento comumcativo em sala de aula.
E-lhe necessrio desenvolver uma vivacidade que conduza seus
destinatrios a v-lo e apropri-lo como parte de sua vida pessoal.
O tenno "esttica" exprime, pois, que essa vivacidade possui uma
dimenso pr-cognitiva e uma dimenso metacognitiva, nas quais as
formas cognitivas e os contedos do conhecimento histrico tm de
estar enraizadas, se sua interpretao do tempo busca ter influncia
sobre as disposies mentais profundas do agir.
Um outro exemplo: a crtica da "frieza", que certos historiadores do quotidiano dirigem histria social que recorre s teorias, diz
respeito sua capacidade de lograr tal enraizamento. Trata-se, ao
final de contas, de um argumento esttico, que remete relevncia
comunicativa do saber histrico e no, em primeiro lugar, relevncia cognitiva. Por esse motivo, no deve ser debatido apenas no
plano da pesquisa, mas antes no da historiografia.
A dimenso esttica da historiografia consiste na incluso, na
formatao do saber histrico, de elementos lingsticos que se referem a dimenses pr e extracognitivas do discurso histrico. Com
esses elementos a subjetividade dos destinatrios interpelada no
plano em que lida com a fora sensorial, simblica e representativa
Histria viva
da relao com o mundo, da auto-expresso e da autocompreenso.

No se trata mais apenas da qualidade literria dos textos historiogrficos. A questo est agora na fora interpeladora do discurso,
na qual, em ltima instncia, tambm reside a qualidade literria
desses textos. Ela torna vivel a aptido a apresentar as constituies
de sentido de maneira que suscitem, nos destinatrios, sua prpria
capacidade de constituir sentido, o que leva ampliao e ao aprofundamento de sua competncia para tanto.
Temos assim j um segundo significado para o termo "esttica". o que consigna uma determinada inteno da formatao historiogrfica no plano pr e extracognitivo. Essa inteno relaciona
a percepo sensvel e a fora das representaes imagticas, como
fontes da vida prtica do saber histrico, aos contedos cognitivos
da apresentao histrica. Essa relao se d de maneira a que o
entendimento histrico das energias da vida prtica atue de modo
libertador, sem re ue haa interesse em a ir. Com suas ro riedades estticas, a historiografia no apenas enraza o saber histrico nas dimenses intencionais profundas da vida prtica humana,
como produz tambm o entendimento histrico como compensao
das coeres do agir, possibilitando assim uma relao livre e incondicionada dos destinatrios com sua memria histrica. A inteno da esttica de fomentar a liberdade provm da filosofia clssica
da arte (Kant, Schiller, Hegel). 22 Ela pode ser mostrada tambm
como elemento formador da historiografia. Seus efeitos aparecem
quando o saber histrico est a tal ponto enraizado nos impulsos
intencionais da vida prtica, que a memria histrica se abre a representaes do passado no predetenninadas. Os elementos estticos da historiografia introduzem o saber histrico como fator
de libertao na motivao para o agir, que depende das memrias
histricas. As coeres tornam-se assim to visveis, que podem ser
vencidas. A subjetividade dos destinatrios inserida no movimento
de participao ativa na memria, do que extrai sua fora criativa
para dar forma ao futuro. D-se pela historiografia uma espcie de
ll
Acerca da esttica de Hegel, ver minha inte~preta.o em J. Rscn. A.Sthetik und

Geschichte (15), p. 41 s.
32
Jrn Rsen
Histria viva
catarse da .memria. Por seu intermdio, os destinatrios alcanam

um entendimento aprofundado de si mesmos e de sua historicidade.
Ganham, ademais, uma motivao para agir, na qual seu prprio
eu se v liberado das coeres decorrentes de um passado incom
preendido no presente, que pesaria como um lastro. Uma catarse
assim libertadora c estimulante se funda na coerncia esttica da
fonnatao historiogrfica.
a imaginao representativa da conscincia histrica est sempre

limitada - enquadrada mesmo - sistematicamente pela relao da
pesquisa experincia. Herder bem retratou esse limite: "O poeta
sufocado se o olharmos como historiador". 24 A formatao historiogrfica est sempre estruturalmente enquadrada por um limite que
fica aqum da imaginao, que produz sentido esttico sempre em
excesso utpico .
Esse limite no pode ser caracterizado pela distino entre facticidade e ficcionalidade, pois a articulao entre sentido e significado
dos fatos do passado vai alm de sua facticidade. Justamente se se
desejar considerar a facticidade pura de que determinada ocorrncia
foi o caso em detenninado tempo e lugar, de detenninada maneira
por determinadas razes, como a essncia da facticidade histrica,
ento o especificamente histrico dessa facticidade estar sendo
tratado no factual, mas ficcionalmente. No entanto, se "ficcional"
devesse significar que o contexto histrico dos fatos no possui factict
e a guma, esaparecenam os tmttes a tmagmaao utoptca no
pensamento histrico. No faria mais sentido, ento, discutir e criticar as interpretaes histricas desde o ponto de vista de saber em
que medida lidam ou no com a experincia histrica.
Ora, uma histria no narrada sob a presso esquizofrnica
de ser ou a pura facticidade das informaes das fontes, de um
lado, ou a imaginao ficcional de seu carter histrico. Sua facticidade prpria, muito mais real do que a facticidade dos dados
das fontes, encontra-se na forma em que o passado se toma um
elemento influente na vida humana prtica no presente. A memria
histrica no catapulta representaes imaginrias, por passe de
mgica, de um passado factual longnquo para a proximidade da
orientao concreta do agir humano. Ela se esfora, isso sim, e
por vezes com grande dificuldade, por amenizar, mediante o trabalho interpretativo da conscincia histrica, o peso determinante
do passado sobre a vida presente e suas perspectivas de futuro.
A conscincia histrica tem por objetivo, pois, extrair do lastro do
passado pontos de vista e perspectivas para a orientao do agir,
. Gostaria de explicitar esse ponto recorrendo aos exemplos j

?"aztdos. O saber histrico pode ser aproximado das crianas e dos
JOvens, como meio de sua orientao existencial, de diferentes ma
neiras. Ele~ podem ser manipulados para assumir atitudes polticas determmadas, com as quais se entregam incondicionalmente
aos poderes dominantes. Essa vivncia do saber histrico seria um
fracasso esttico. Inversamente, eles podem se tomar senhores de
si nas atitudes que assumam com relao aospoderes dominantes
habilitar-se _pa;a_ serem eles mesmos a darem forma a suas vidas:
i a sena um sucesso esttico. Quanto ao argumento esttico, de que o uso analtico de teorias
levaria ao "esfriamento" da relao com a experincia histrica
deve-se insistir em que o ''calor" exigido, como proximidade d~
vida prtica e da experincia pessoal, s pode ser historiografi.camente plausvel se aprofundar e ampliar o entendimento histrico
'
e no s suas custas.
Na esttica clssica, 23 o processo pr-cognitivo da subjetividade humana, no qual so produzidas as impresses sensveis
caracterizado como um movimento espontneo da imaginao, q~e
ocorre sem se opor s operaes cognitivas intelectuais e conceituais
d_a conscincia. Pelo contrrio: o movimento da imaginao constderado como um complemento, quando no um pressuposto da
produo de conhecimento. Dentre as funes de complemento ou
de fundamento das operaes estticas da conscincia cabe destaca~ o peso esttico especfico que a formatao historiogrfica adqmre sobre a pesquisa histrica. No se pode esquecer, todavia, que
11
:.enso sobretu~o na Crtica do juzo ( 1790), de Kant, e em Schiller (ber di e

asthettsche Ewehung des Menschen, in ciner Reihe Von Briefen, 1795).
l< Obra.~,
ed. B. Suphan, v. 11, p. 76.
33
111
34
Jbrn RUsen
Histria viva
nos quais tenham espao a subjetividade dos agentes e sua busca

de uma relao livre consigo mesmos e com seu mundo. Essa liherdade e a qualidade esttica mencionada acima so entendidas
como metas da apresentao histrica. 25
A presso do passado sobre os pressupostos e as circunstncias da
vida humana prtica atual to real quanto. o so os elementos intencionais dessa prxis, com os quais os indivduos buscam transformar
tal presso em impulsos de seu agir autnomo. Essa realidade atravessa a distino entre facticidade e ficcionalidade no processo de memria da conscincia histrica. O limite das possibilidades estticas da
apresentao histrica est no ponto em que a imaginao simblica
da interpretao do mundo, da autocompreenso e da autoconepo
descole dessa realidade e introduza uma dimenso utpica do tempo
na determinao do sentido do agir e o transforme em simulao. 26
Naturalmente, esse limite separa, do potencial esttico da constituio
de surtir efeito sobre os destinatrios, prpria a toda fonnatao

lingstica do saber histrico, mais bem-apreendida pela
da retrica do que pela categoria da esttica. Esta ocupa-se mats da
eficcia ou do potencial que possa alcanar por fora de seus componentes imaginativos. A qualidade retrica de um texto
grfico est, ao invs, em sua estrutura de interpelao, na manetra
e na forma com que motiva o destinatrio a conceber intenes que
se desdobram em sua disposio para agir (com relao a si ou a
outros). Essa relao s disposies para o agir e autoconcepo
prtica assegurada pela forma significativa com que uma deterrninada interpretao da experincia do tempo expressa pelos modos
lingsticos, que so, simultaneamente, os modos prticos de promover orientao para o agir e constituio de identidade. A retrica da historiografia articula a linguagem do saber histrico !inguagem falada pelos prprios destinatrios. Com outras palavras: a
!111 1
""''
'1.1:
1
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',ll'l.llllll
, 1111
1
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1
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111
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1,11.,11
1
1
,1'
'
cate~oria
histor~o-
---~hi~s;;t;,~ri~c~a~d;e;s~en;;ti~d~o~,~to~d~o~s~o~s~c~am;';;po~s;;;d;a~c~o~n~st~itw;'~~o~e~s~te~'t~ic~a~d~e~se~n~-~-------~l;in~g~u~a~g~e~m~q~u~e~s~e:fm'lp~r~e~t~a~la~r~af,m~,~p~o~i~s~s~u~a~r~el~a~~iiocio~n~siJig~o~mii[.e~s~m~o~s~e~-a am a pressao expenencta os

com o mundo est fundamentalmente determinada pe as mterpretaprocessos temporais reais, liberando a imaginao.
A coerncia formal com que a historiografia leva em conta a
relevncia comunicativa, necessria ao processo de constituio de
sentido pela conscincia histrica, no se esgota na qualidade esttica. A categoria da esttica demasiado estreita. Desconectada da
qualidade parautpica de sua ultrapassagem da realidade pela imaginao, a esttica estreita a viso da constituio de sentido produzida pela fonnatao historiogrfica. S com ela no possvel explicitamente suficientemente o que a categoria da retrica representa
para a historiografia.
Nessa categoria encontra-se a relao pragmtica realidade,
na qual o potencial significativo da historiografia se distingue no
negativa, mas positivamente das constituies "puramente" estticas de sentido na arte (entendidas como ultrapassagem da realidade
pela imaginao). Embora as dimenses esttica e retrica das constituies narrativas de sentido sempre se superponham, a inteno
2
~
6
Ver p. 30.
Isso no quer dizer que os construtos utpicos de sentido no possam gerar impulsos produtivos para a historiografia. Ver p. 135 s.
es do tempo, pelas atitudes quanto s experincias do tempo, por

modelos de interpretaes do tempo. "Tpos histrico" o termo
que se utiliza para designar os tipos de discurso ou de linguagem
que conectam os historiadores e seu pblico-alvo, nos quais o agir
e a constituio da identidade so orientados no tempo. 27
Ao utilizar a designao "tpos" para caracterizar sua reflexo
sobre a historiografia, a teoria da histria afinna que o ponto de vista
da relevncia comunicativa, determinante da historiografia, aponta
para 0 papel que o saber histrico desempenha no discurso cultural
da respectiva sociedade. "Retrica" toda c qualquer historiografia,
uma vez que est sempre determinada pelas intenes de seu autor,
dirigidas aos seus destinatrios potenciais. Essa intencionalidade
pode ser mais bem explicitada: ela se dirige (evidentemente pelos
mais diversos graus de mediao) ao ponto da vida humana prtica,
l'
Acerca da tpica e da retrica, em geral. ver o instrutivo panorama de L. Fischer.

Topik, Rhetorik. In: H. L. Arnold; V. Sinemus (Ed.). Grundzge der Literaturund Sprachwissenscha.ft, v. 1: Literatunvissenscha.ft, Mnchen, 1973, p. 134-156,
157-164. Para os fundamentos, ver Bornscheuer. Topik (15). Uma viso de conjunto do debate atual est em Breuer; Schanze, Ed. Topik (15).
Jrn Rsen
Histria viva
em que os significados do tempo interpretado exercem uma funo

de orientao prtica da relao dos sujeitos consigo mesmos e com
Como se relacionam a esttica e a retrica da historiografia?

A resposta mais comum a essa pergunta que uma dimenso est
subordinada outra e dela depende. Isso decorre da evoluo divergente desses dois tipos de reflexo sobre a comunicao humana.
A esttica desenvolveu-se como uma disciplina filosfica, cuja viso
da arte teve um efeito fortemente anti-retrico. A beleza, corno qualidade cognitiva particular da percepo sensorial, foi rigorosamente
separada da eficcia prtica, e mesmo oposta a ela, de modo que a
qualidade esttica de uma fonna de significado seria medida pelo
quanto ela evita interferir nas intenes do agir. O desinteresse valia
como qualidade essencial da esttica. A coerncia esttica de um
construto significativo estaria ento em fomentar nos destinatrios
uma relao de liberdade com as determinaes do agir em suas vidas concretas. Ao invs de induzir os sujeitos a agir de determinada
maneira, libera-os da presso para agir e habilita-os a conhecer melhor as circunstncias de suas vidas, que lhes ficariam veladas na ro-
36
o mundo. Essa teleologia retrica manifesta-se nos modos ''tpicos"

do discurso historiogrfico, no uso de modelos histricos de pensamento e de argumentao, que possuem um papel decisivo na gesto da vida prtica. Um tpos articula "a inteno de sistematizar e
a vontade de convencer de maneira no-impositiva". 28 A tpica da
historiografia demonstra que modelos culturalmente elaborados so
utilizados para a interpretao do tempo, e de que modo atuam quando o saber histrico busca ter influncia sobre seus destinatrios.
Esttica e retrica so dimenses da formatao historiogrfica,
mediante as quais o saber histrico adquire as propriedades com as

quais pode "inserir-se na vida". Na dimenso esttica, pela linguagem, que abarca as disposies e intenes pr e extracognitivas
dos sujeitos interpelados. Na dimenso retrica, pela teleologia da
interpelao, que abarca os modos, modelos e estratgias da argumentao mgfusttca sempre presentes na orientao prtica da vida
e na constituio da identidade. Ou seja: abarca o discurso histrico,
que opera como cdigo cultural em uma dada sociedade.
A relevncia comunicativa da historiografia expressa-se na
coerncia esttica e retrica de cada formatao lingstica historiogrfica. Com respeito dimenso esttica, pode-se chamar essa
coerncia de "beleza". Com respeito dimenso retrica, pode-se
chamar essa coerncia de eficcia''. Presta-se, assim, homenagem
conhecida classificao das funes da poesia por Horcio, reconhecendo o prodesse e o delectare. A formatao historiogrfica coerente esteticamente se apresenta o saber histrico com as
expresses lingsticas significativas que satisfaam carncia de
sentido e capacidade de constituir sentido dos destinatrios. Algo
semelhante vale para o critrio historiogrfico da coerncia retrica: ele satisfeito por formataes que respondam aos sujeitos
interpelados justamente no ponto em que agem praticamente por
referncia constituio histrica de sentido.
~ D.
Harth. Strukturprobleme der Literaturwissenschaft. In: D. Harth; P. Gebhardt

(Ed.). Erkenntnis der Literatur: Theorien, Konzepte, Methoden der Literaturwissenschajt. Stuttgmrt, 1982,p. 7.
37
para a libertao do sujeito dos constrangimentos para agir. Por sua

vez, essa liberao confere s intenes orientadoras do agir uma
nova qualidade: entendimento dos contextos de sentido que envolvem o agir, liberdade como motivo e inteno do agir. Essa funo
libertadora da esttica faz a retrica aparecer como um contra-senso,
pois ela vincula os destinatrios de um significado a determinadas
indues a agir, de que a qualidade esttica da imaginao os quer
justamente libertar.
Diante desse quadro, a retrica tende a conceber a coerncia
histrica como um tpos histrico, que tem por objetivo determinadas disposies para o agir. Isso no incorreto, na medida em que,
pela coerncia esttica, a referida liberdade de agir uma qualidade
que serve de motivo para agir. E no se trata de uma qualidade qualquer dentre outras, mas a qualidade do agir humano por excelncia.
Esse motivo suscita um agir em que os seres humanos se vem mutuamente como fins em si mesmos e no como meios para a realizao de fins particulares.
Esttica e retrica no precisam se contradizer e tampouco
se subordinar uma outra. Sua articulao mais bem explanada
39
jm Rsen
Histria viva
assim: a retrica concentra~se, na esttica, no efeito que o cons~

truto lingstico de sentido tem no agir, liberando os sujeitos de
constrangimentos prvios para determinada ao, fomentado sua
reflexo sobre outras formas de ao, dispondo~os, assim, a um agir
novo, qualitativamente diferente. Na esttica, a retrica toma-se
metapragmtica: ela faz lidar com o prprio agir, provoca tomada
de posio dos sujeitos agentes quanto ao agir, fazendo-os ganhar
mais liberdade.
apresentao. A pesquisa, como j foi dito, est tende?cial~ente

sempre dirigida apresentao. Todo resultado de pesqutsa so pode
ser entendido como componente de uma histria, e s assim a pode
produzir. No entanto, essa tendncia, essa virtualidade, requer ser
transformada em manifestao, em atualidade. Para tomar claro o
que ocorre a, deve-se lembrar, previamente, o que acontece quando
a pesquisa se pe em movimento. A pesquisa comea com c~rtas
abstraes. Essas abstraes precisam ser compensadas pela historiografia no nvel cognitivo do saber histrico alcanado pela prpria pesquisa. fato que a pesquisa se articula com as carncias de
orientao da vida prtica pelas operaes cognitivas da heurstica.
A pesquisa sublima essas carncias, transformando-as em perspectivas quanto experincia acumulada, na qual o passado remanesce
presente. O sujeito do conhecimento, ao voltar-se decididamente na
pesquisa investigao emprica do passado ("voltar s fontes mesmas"), d as costas a seu presente. O quadro terico de refe~ncias
O que significa tudo isso para a historiografia? Trata-se darelevncia comunicativa da formatao historiogrfica, com a qual
ela vai alm das intenes prticas de influir (no mais das vezes
politicamente), capacitando seus destinatrios a entender as circunstncias temporais de sua vida prtica, que admitem outras intenes prticas. A historiografia de Ranke, por exemplo, est sem
dvida alguma impregnada por representaes polticas conservadoras, mas sua qualidade esttica, to apreciada, agrada tambm
ao pblico que assume outras osi
'
fia .apresenta-lhe outros entendimentos histricos, que podem ser

de mteresse mesmo se originada em posturas polticas e interesses
divergentes do seu.
A relevncia comunicativa da historiografia consiste, pois, em um
contexto de mediao entre a coerncia esttica e a coerncia retrica.
Nesse contexto, os elementos cognitivos desempenham um papel essencial. Para a teoria da histria, qual interessa explicitar a histria
como cincia, decisiva a perspectiva historiogrfica em que a fermentao cognitiva de sua relevncia comunicativa prevalece. -lhe
necessrio colocar a questo da relao da historiografia pesquisa,
como fator de sua coerncia esttica e retrica. Que papel desempe~
nha a relevncia cognitiva, constituda pela pesquisa no pensamento
histrico, na relevncia comunicativa prpria historiografia?
Conseqncias da pesquisa
Para poder responder a essa pergunta, preciso levar em conta
o passo que, no processo do conhecimento histrico, vai da pesquisa
orientao da vida prtica no tempo, embora estejam imbricados.

A pesquisa no exclui a base existencial do pensamento bis
trico, a inquietao da experincia do tempo, que engendram as
questes histricas, sob o pretexto de um ponto de vista neutro,
fora de seu tempo. Pelo contrrio, ela as inclui. As inquietaes
so apaziguadas pelos procedimentos regulares do trabalho com
o material das fontes. Alm disso, como a pesquisa, por definio,
desbrava caminhos novos do saber histrico, vem a colocar entre
parnteses o acervo de conhecimento j acumulado. assim que o
complexo processo do questionamento mais ou menos terico das
fontes e da interpretao de seus dados gira, primariamente, no
em tomo dos abalos e das tentativas de estabilizao da identidade
histrica (por mais que essa seja a origem de todo questionamento
histrico), mas sim em tomo da questo de "como foi mesmo que
tudo ocorreu".
Ao fim do processo, entretanto, quando a pesquisa encontrou
as respostas s perguntas fonnuladas e trata~se de formular essas
respostas de maneira inteligvel e eficaz, o saber histrico alcanado
pela pesquisa precisa ser reintegrado ao acervo de conhecimento j
Jm Rsen
acumulado. Nesse ponto, surge a questo dos pontos de vista que

orientam essa reintegrao, o que em qual perspectiva deve ser mais
ou menos importante. Essa questo leva de volta s inquietantes ex
perincias do tempo e busca de identidade histri-ca no contexto
prtico da vida em que se produz o conhecimento histrico. Se esse
contexto havia sido colocado entre parnteses por exigncia da re
levncia cognitiva do saber histrico, agora esses parnteses tm de
ser retirados no ato da formatao historiogrfica do saber histrico
obtido pela pesquisa.
Naturalmente, faz diferena se o resultado da pesquisa di
rgido em primeiro lugar aos especialistas ou ao pblico em geral
(por isso mesmo inespecfico). O grau de inovao que a pesqui
sa introduz, com relao ao acervo de conhecimento acumulado
amide vai alm do crculo estreito dos especialistas e dirigese ~
interessados em geral. No primeiro caso (o dos especialistas), areconsiderao do sujeito do conhecimento da vida concreta presente
~ermanece um momento implcito da formatao historiogrfi.ca.
E preciso ler muito nas entrelinhas para descobrir-se onde e como a
experincia do presente influenciou ou at engendrou a realizao
da pesquisa. No segundo caso (o do pblico em geral), esse carter
implcito no existe; a historiografia assume a plenitude de sua relevncia comunicativa.
Como fazer valer, ento, as conquistas cognitivas da pesquisa,
quando o conhecimento histrico retoma, na formatao historiogrfica, s suas origens no contexto existencial? A resposta dada
pela tradio cientfica a essa questo, ainda vlida na autocompreenso cotidiana dos historiadores profissionais, a des-retorizao"29 das apresentaes historiogrficas. Como um fio condutor,
encontram-se as observaes anti-retricas nos textos em que a
autocompreenso da histria se enuncia programaticamente como
cincia especializada.~ 0 O que se quer dizer com esse tpos, que
Z9
Sobre esse conceito e sua problemtica, ver II, 15 s.
Histria viva
"
a historiografia orientada cientificamente nada teria a ver com a

retrica? corriqueira a concepo de que a historiografia baseada
em pesquisa nada mais diz do que teria ocorrido. No sentido de
uma objetividade cientfica entendida como neutralidade, a historiografia no estaria de nenhum modo relevante vinculada prxis.
Ranke deu a essa concepo sua formulao mais forte: "A verdade
nua, sem nenhum ornamento. Investigao profunda do individual;
0 resto ao deus-dar. Nada de poesia, nadinha, nada de elucubrao".31 Uma concepo dessa expulsa do processo de conhecimento
histrico o peso prprio e a especificidade da apresentao historiogrfica. Mesmo assim, Ranke ainda admite que h um "resto".
Na prtica, muito menos ao deus-dar do que maneira como sua
historiografia dominou magistralmente seus temas que ele obteve
reconhecimento, pois soube inserir o resultado de suas pesquisas na
fonna esttica de uma grande historiografia pica. No resta dvida
de que essa pica se compe de elementos retricos, de que decorre
a inftncia da historiografia de Ranke sobre a cltura poltica dos
alemes.
O tpos anti-retrico ope-se explicitamente tanto linguagem
historiogr:fica empolada, que aparece como fim em si mesma, quanto utilizao de elementos ficcionais na historiografia. Para Ranke,
esses elementos ficcionais so os discursos fictcios que Guicciardi~
ni inseriu em sua apresentao, mediante os quais os agentes forneceriam ao leitor os motivos explicativos de suas aes. Mesmo se
essas duas excluses parecem justificadas, no plano da historiogra
fia baseada em pesquisa, em nada contribuem para compreender o
estatuto de seus elementos estticos e retricos. Esses elementos
no so imunes relevncia cognitiva que a pesquisa confere ao
pensamento histrico. As conquistas cognitivas, alcanadas por
este pensamento na pesquisa, entram na relevncia comunicativa
da historiografia. A historiografia resultante da pesquisa ganha, com
isso, uma qualidade que a diferencia de outras fonnas de formatao histrica.
'" o que declara a Revue Historique- para citar apenas um exemplo - no manifesto introdutrio de seu primeiro nmero: " ... que cada afirmao seja acompanhada de provas, de remisso s fontes e de citaes, excluindo com rigor as
generalidades vagas e os arroubos oratrios ... "(traduo da citao do original
francs, N.T.]. G. Monod, G. Fagniez. Avant propos. Revue Historique, I, 1876,

p. 1-4, cit. p. 2.
1
' Ver nota 8.
Jrn Rusen
Histria viva
Basear-se na pesquisa o objetivo da relao esttica e retrica

da historiografia com o pblico. O movimento esttico da imaginao aponta para a vivificao das faculdades cognitivas. A interpelao retrica das estratgias tpicas da orientao do agir e da
potencialidades imaginativas da constituio narrativa de sentido

so dirigidas s competncias cognitivas dos sujeitos interpelados.
Pensamentos histricos tnues so reforados pela vivacidade das
atitudes e motivaes emocionais. Inversamente, a fora dionisaca
do belo transmutada na clareza dos construtos apolinico-racionais de sentido. Para a interpelao retrica das intenes prticas,
cientificidade significa que a vontade de poder, de que os sujeitos
sempre revestem suas intenes prticas, civilizada pela vontade
de verdade, que vincula a busca de validade dos agentes aos procedimentos do entendimento que lhes toma a vida social suportvel.
42
constituio da identidade aponta para a tomada de posio. Esta

articula a satisfao dos interesses e as pretenses de validade no
formato de uma argumentao. A fora da imaginao dirigida
para o conhecimento e a fora de convencimento dos topo; histricos dirigida para a experincia e para o entendimento.
As faculdades cognitivas e os elementos da argumentao esto sempre presentes e ativos na vida humana prtica, inclusive na
orientao temporal do agir. Elas so o fundamento de qualquer razo prtica. Na historiografia, so reforadas pela relao experincia como modo da interpelao do pblico. A historiografia transpe
a racionalidade da relao experincia e da anlise terica, que o
saber histrico obtm pela pesquisa, para a razo prtica, que pode
prxis. Ela transforma a racionalidade metdica da pesquisa em um
potencial racional das formas de vida. Os elementos de orientao
temporal, sempre presentes na prxis humana, so esclarecidos pela
historiografia baseada na pesquisa. Os elementos de sentido do tempo, sempre presentes na autocompreenso humana, na interpretao
significativa e na orientao intencional da vida prtica, so enriquecidos com as potencialidades do pensamento argumentativo e com
a reflexo sobre a experincia da vida. Sentido vinculado razo.
Com isso, o sentido "esclarecido", isto , vinculado aos resultados
intelectivos do conhecimento histrico. Inversamente, esses resultados intelectivos so relacionados ao sentido que determina o agir,
tomando-se assim prticos.
O esclarecimento que a historiografia se toma capaz de produzir, mediante sua vinculao sistemtica pesquisa histrica,
d especificidade a seus fatores esttico e retrico. Eles se compem nas apresentaes histricas que so consideradas como
especificamente cientficas ou, pelo menos, prximas ou afins
cincia. A cientificidade, para a interpelao esttica dos potenciais
de sentido pr ou extracognitivos da vida prtica, significa que as
Tipologia da historiografia
Para se poder caracterizar a funo de esclarecimento que a
relao pesquisa exerce no campo da historiografia, necessrio
histricaY Essas operaes bsicas precisam ser explicitadas de
forma que a dimenso comunicativa do saber histrico fique clara.
A historiografia pode ser caracterizada como o processo da constituio narrativa de sentido, na qual o saber histrico inserido
(mediante narrativa) nos processos comunicativos da vida humana
prtica. nesses processos que o agir humano e a autocompreenso
dos sujeitos se orientam pelas representaes das mudanas temporais significativas.
No que segue, no trato de avaliar a amplitude das possibilidades de apresentao literria de que a historiografia lana mo
e de esboar uma potica dos gneros historiogrficos (conquanto uma tipologia dos gneros historiogrficos seja um desiderato
urgente da teoria da histria). Minha inteno , antes, expandir
conceitualmente o espectro das constituies narrativas de sentido
e orden-las categorialmente. Gostaria, pois, de esclarecer como o
supervit cognitivo, que o pensamento histrico ganha mediante a
pesquisa histrica cientfica, entra na relao da historiografia com
Jl
Ver I, 56 s.
'l!.kl'
;,1,',ij
Jm Rsen
Histria viva
seus destinatrios. Para tanto requer-se classificar essa relao aos

destinatrios em uma estrutura do discurso historiogrfico, esboando ao mesmo tempo uma gramtica da historiografia como operao
cognitiva da "topologizao" do saber histrico. Desejo apresentar
essa proposta sob a forma de uma tipologia da constituio histrica
de sentido, que acompanhe os pontos de vista determinantes dessa
constituio de sentido. Ao faz-lo, dedicarei ateno especial ao
aspecto comunicativo, que a historiografia confere ao saber histrico.
Segundo que pontos de vistas fundamentais, ento, a vida humana prtica historicamente orientada? O primeiro o ponto de
vista da orientao por afirmao. Toda orientao histrica da vida
humana prtica baseia~se no pressuposto incontornvel de que a vida
prtica j orientada, ainda mesmo antes de qualquer const~tui~o
narrativa de sentido. Assim, toda forma de tratamento comumcat1vo
das perspectivas temporais das relaes sociais est necessariamen~
te conectada ao pressuposto de wn entendimento prvio de todos
os participantes. Que as pessoas possam entender-se e que se tenham sempre entendido condio de qualquer comunicao. Essa
condio vale tambm para as situaes de conflito na orientao
histricaj pois preciso que haja entendimento ao menos sobre o
que dissenso, pois de outra forma no se poderia esperar vencer
0 debate. Essa circunstncia prvia da orientao histrica, como
condio da possibilidade da vida humana prtica, a base objetiva
e o ponto de partida subjetivo de toda atividade da conscincia histrica e de todo entendimento comunicativo dos construtos narrativos
de sentido. Pode ser descrita como tradio, como presena pura e
simples do passado no presenteY Nela, a histria- objetiva e subjetivamente- est sempre "viva", como fora influente das chances
de vida previamente decididas e como apreenso significativa do
processo temporal dos atos que fazem a vida humana. Nessa vida
e nessa eficcia da tradio se enquadra toda orientao histrica
consciente. Afirmao, como condio necessria da orientao histrica, constitui o tpos da narrativa tradicional e o tipo de constituio narrativa de sentido que lhe corresponde.
Um segundo princpio da diferenciao tipolgica toma-se
visvel quando nos presente que o entendimento prvio acerca
de orientao histrica, no modo da tradio, no basta, nem de
longe. Sempre que as tradies chegam ao limite de sua (estreita)
capacidade de elaborar a experincia, quando se necessita superar
uma experincia da contingncia, que no tenha sido trabalhada
anteriormente na constituio tradicional de sentido, surgem outros
pontos de vista da constituio narrativa de sentido. O prximo
45
!,
'I
'I
Princpios da diferenciao
As distines "tpicas" e as diferenciaes da constituio
histrica de sentido podem ser esquematizadas de acordo com os
pontos de vista decorrentes da funo de orientao que possui o
saber histrico. Que condies devem ser satisfeitas, para que a vida
human.a prtica possa ser orientada no tempo e realizada, levdose
em conta suas experincias contingentes, em cujo meio a memria
histrica constituda de modo a fazer sentido? A resposta a essa
pergunta fornecida por uma srie de princpios da orientao histrica, que deve ser elaborada de modo que cada princpio seja necessrio e seu conjunto suficiente para que o saber histrico exera
sua funo de orientao. Elaborada essa srie, cada princpio e o
conjunto deles ainda pode ser diferenciado de acordo com as perspectivas que determinam a especificidade da constituio histrica
de sentido, dentro do contexto da interpretao do tempo pela narrativa. Essas perspectivas so: a elaborao da experincia do tempo
por meio da memria histrica, a formao de uma representao
da mudana temporal ("continuidade"), que sintetize as trs dimenses do tempo num construto abrangente de sentido e, por fim, a
funo de constituio de identidade, que articula a representao
da mudana temporal, enriquecida com a interpretao da experincia histrica, com a vida concreta dos sujeitos. Essa funo deve
ser considerada sobretudo quanto forma comunicativa em que se
realiza. nessa forma que a historiografia corresponde ao princpio
regulativo da relevncia cognitiva.
nA esse respeito. ver I, 81 s.

I
Jm RUsen
Histria viva
o da regularidade. Esse critrio de sentido distingue-se do critrio

da afirmao por uma relao mais ampla com a experincia e por
um grau mais elevado de abstrao. Ele permite que sejam sintetizadas diversas tradies em interpretaes unificadas das experincias temporais e que seja estendido significativamente o alcance das
experincias histricas relevantes para a orientao. As regularidades
so o inventrio necessrio das interpretaes das experincias que
influenciam o agir e a capacidade reguladora um elemento essencial da fora da identidade. Como pontos de vista da comunicao,
as regras abrem o espao de atuao da argumentao sobre experincia
e interesses diversos, assim como articula essa diversidade na possibilidade de formao de consenso, mediante o recurso abstrato a
pontos de vista gerais, baseados na experincia. Esse princpio da
regularidade constitui o tpos da narrativa histrica exemplar e o
tipo de constituio narrativa de sentido que lhe corresponde.
Um terceiro princpio de diferenciao baseia-se no fato elementar e que to a comum cao (me usive, pois, a prpria ao discurso histrico) pressupe que os sujeitos, em cujas vidas se do as
orientaes histricas, so diversos (indivduos, grupos, sociedades,
culturas). Esses sujeitos as compartilham, utilizam-nas na luta pelo
reconhecimento e pelo poder, podendo ganh-las para si. Independentemente de que maneira as formas e as estratgias da comunicao so empregadas por meio da constituio narrativa de sentido,
todos os sujeitos participantes colocam nelas sua diversidade e sua
contraposio. O princpio da negao ou da contraposio exprime sistematicamente essa diversidade e essa oposio. necessrio
haver orientaes histricas, nas quais e com as quais os sujeitos
exprimam sua diversidade e sua contraposio a outros sujeitos.
Com essas orientaes, os sujeitos tomam-se prprios - recusam
orientaes prvias ou impostas e desenvolvem suas prprias orientaes, que exprimem sua particularidade, sua diversidade, sua contraposio. Esse princpio da negao constitui o tpos da narrativa
histrica critica e o tipo de constituio narrativa de sentido que lhe
corresponde.
Os princpios de diferenciao da orientao histrica mencionados at aqui coincidem em um ponto: os trs dirigem o trabalho
de constituio de sentido da conscincia histrica, em tempos de

inquietao e de mudanas constantes, desafiadoras, do homem e de
seu mundo, para produzir ou recuperar wna representao do tempo
em que prevaleam a quietude e a constncia. Isso, contudo, s pode
ocorrer dentro de determinados limites, que precisam ser superados,
se a conscincia histrica com efeito deve controlar a experincia do
tempo que a constitui. A mudana temporal deve poder receber uma
qualidade de sentido apta a orientar o agir, pois ela no se aquieta no
mero sentido guardado na memria e carece de ser significada em
si mesma. Isso ocorre mediante o princpio da transformao. Por
ele, a prpria mudana temporal toma-se ponto de vista orientador
da vida prtica e da formao da identidade. As diferenas e as diversidades diacrnicas no so mais mantidas afastadas, de acordo
com a tradio, no se abstrai mais delas por recurso argumentao
regrada, no se nega mais simplesmente as orientaes precedentes.
Pelo contrrio, diferenas e diversidades podem e devem ser elaboradas positivamente (se se almeja que a comunicao seja efetiva).
As orientaes histricas so colocadas, assim, em perspectiva pelas mais diversas posies. As perspectivas e as posies so, por
sua vez, integradas na representao de uma unidade abrangente e
dinmica do tempo. Esse princpio constitui o tpos da narrativa
histrica gentica e o tipo de constituio narrativa de sentido que
lhe corresponde.
Os quatro princpios pertencem a um contexto sistemtico.
Uma orientao histrica que dependesse exclusivamente de um deles no pensvel. Cada princpio traz forosamente os demais e
somente os quatro em conjunto constituem condio suficiente para
a orientao bem-sucedida no tempo.
Os princpios esto interligados de forma extremamente complexa. Condicionam-se mutuamente e opem-se ao mesmo tempo.
Constituem um conjunto de relaes dinmicas, cujo formato varia
conforme as circunstncias sob as quais as orientaes histricas
se tornam necessrias na vida prtica. Essa dinmica corresponde
dinmica tempora! intrnseca vida humana prtica. Ela estabelece
logicamente a historicidade interna das orientaes histricas. Isto
pode ser especificado, para a formatao historiogrfica do saber
48
Jrn Rusen
histrico, como a correlao dos pontos de vista necessrios relao historiogrfica aos destinatrios do saber histrico.
Como topoi da narrativa histrica, os quatro princpios formam
uma rede de caractersticas tpicas da historiografia, que abrange a
totalidade do campo das estratgias histricas de argumentao. Em
suas diferentes conformaes, os quatro topoi constituem o discurso
histrico. E, como tipos da constituio narrativa de sentido, que
determinante do ordenamento narrativo de wna histria, eles assumem conformaes que fornecem o formato significativo especfico
das histrias, podendo ser identificados exatamente como tais.
Constituio tradicional de sentido

A narrativa tradicional a forma da constituio narrativa de
sentido e um tpos da argumentao histrica que interpreta as
mudanas temporais do homem e do mundo com a representao
da durao das ordens do mundo e das formas de vida. Histrias
que obedecem a esse formato e a esse tpos remetem s origens, que
se impem s condies contemporneas da vida, e que se querem
manter inalteradas, presentes e resistentes ao longo das mudanas
no tempo. O mito da origem seria uma forma especialmente ..pura"
desse tipo. As aes do discurso histrico, em que as orientaes
histricas tradicionais se realizam socialmente, so de cunho ritual.
No deixam de existir, contudo, inmeros exemplos desse tipo de
discurso histrico em sociedades seculares e no cotidiano contemporneo. Discursos comemorativos de jubileus, por exemplo, nos
quais o ponto de vista de uma origem impositiva d a partida retrica e que tm em si, indubitavelmente, algo de ritual. (O buqu de
flores na mesa dos oradores levou o historiador alemo Karl-Emst
Jeismann a falar de uma "funo cosmtica" do pensamento histrico, 34 demasiado facilmente a servio da legitimao tradicional, sem
fazer valer sistematicamente o potencial critico da cincia.)
.l4Comentrio durante um debate em um congresso na Academia Evanglica de

Loccum (da Igreja luterano-evanglica de Hannover, Alemanha).
Histria viva
49
A categoria da continuidade, determinante para a interpretao da experincia do tempo, elaborada como representao
da durao na mudana. Isso pode ocorrer de diversas maneiras.
Pode-se constatar empiricamente e apresentar como formas de
vida reguladas normativamente se mantm. Pode-se ainda produzir a representao das origens ocultas, que s aparecem de tempos
em tempos, como garantias de uma vida estvel, etc. Em todos os
casos, a inquietao provocante das mudanas no tempo da vida
humana domesticada pela representao, na profundeza ou na
raiz do tempo, da permanncia dos princpios que, empiricamente,
produzem a ordem.
A identidade forma-se, nesse discurso, como enraizamento das
formas sociais tradicionais da subjetividade em atitudes, motivaes
e modelos de percepo e interpretao profundamente inseridos
nas mentalidades. Histrias desse tipo funcionam como formadoras de identidade, na medida em que interpelam seus destinatrios
a reproduzir modeios de comportamenio. A identidade sexuai um
bom exemplo da identidade profunda formulada tradicionalmente
e estabilizada pelos discursos da tradio. A fora da constituio
tradicional de sentido, nas profundezas da existncia humana, pode
ser identificada, tipolgica e topologicamente, com facilidade, no
campo da socializao e da individuao humana.
Igualmente elementares so as formas de comunicao desse
discurso. Ele institui um entendimento originrio que pode chegar
at ao limite do inquestionvel, indizvel, bvio. ( certo que at
o que aparea como bvio requer uma afirmao histrica, se essa
obviedade deve sobreviver evoluo do tempo.) As formas de
orientao histrica expostas aqui so uma apresentao expressiva (mas tambm explicativa e argumentativa) de um sentimento do
"ns", de um pertencimento coletivo a uma (como se diz hoje em dia)
..comunidade de valores", que se baseia em pr-histrias comuns s
circunstncias dadas da vida (no mais das vezes apresentadas como
"destino"). O critrio de sentido determinante para essa forma de
constituio narrativa de sentido o enraizamento do ordenamento
da vida e do mundo na profundeza inconsciente do tempo em movimento. Por ele, o tempo eternizado como sentido.
Jorn Rsen
Histria viva
No campo da historiografia acadmica, o "Lutero" de Gerhard

Ritter um bom exemplo dessa constituio tradicional de sentido e
dos topoi e recursos lingsticos prprios a ela. 3' Ritter (1962) generaliza a experincia da crise da Primeira Guerra Mundial e do incio
da Repblica de Weimar para representar a decadncia cultural do
Ocidente. Ele considera indispensvel a pergunta pelas "fontes da fora espiritual" (idem, p. 5) que devem ser novamente acionadas para
renovar e assegurar "nossa existncia espiritual". Com Lutero, Ritter
recorda com nfase a tradio da f crist. Somente essa f estaria em
condies de superar a crise cultural do tempo presente. Alm disso,
a rcmemorao de Lutero contribuiria para estabilizar a identidade
alem, fortemente abalada. Com Lutero renova-se no apenas "o mistrio religioso do cristianismo primitivo ... com uma fora originria
misteriosa" (p. 33) (de forma paradigrntica para o presente), mas ele
tambm o alemo por excelncia: sua vida e sua obra pertencem "a
wn destino que ... fotjou ... com a maior fora a forma da essncia
do tipo da constituio tradicional de sentido por uma ampliao do

campo da experincia e por um nvel mais elevado de abstrao na
relao normativa do saber histrico prtica. Os limites estreitos,
impostos por uma constituio tradicional de sentido elaborao
da experincia do tempo, so ultrapassados. No se trata mais dos
processos e acontecimentos do passado nos quais se constitui o sentido necessrio para dar conta de situaes concretas do agir hoje.
A questo agora de ter presentes todos os contedos da experincia
nos quais as determinaes de sentido relevantes para a vida prtica
concreta aparecem, consolidam-se e podem ser demonstradas. Nesse processo, as determinaes de sentido tomam uma forma abstrata:
no aparecem mais como realidades concretas na vida prtica, mas
so pensadas como regras, pontos de vista, princpios. A constituio exemplar de sentido segue a famosa divisa "Historia magistra
vitae". 37 A histria ensina, a partir dos inmeros acontecimentos dopassado que transmite, regras gerais do agir. A memria histrica volta-se
para os con u os a expenenc1a o pass o que represen
, como
casos concretos de mudanas no tempo (no mais das vezes por causadas aes intencionais), regras ou princpios tomados como vlidos
para toda mudana no tempo e para o agir humano que nela ocorre.
As histrias que contam dos senhores, por exemplo, ensinam regras
do bem-mandar. Histrias do surgimento, da evoluo e do desaparecimento de estruturas polticas transmitem os ensinamentos de como a
dominao se modifica sob determinadas circunstncias. Os entendimentos abstratos e gerais, aparentados s regras, so transpostos para
uma srie de exemplos histricos e, por meio deles, consolidados.
A unidade do tempo faz os acontecimentos lembrados e tornados presentes pela historiografia serem significativos para o presente e faz esperar que o futuro seja orientado pela experincia. Essa
unidade est na generalidade abstrada dos tempos, gerada a partir
dos acontecimentos histricos e nas regras do agir concretamente
mes" (p. 186). Ritter enuncia o saber histrico sobre Lutero com a
clara inteno de que "ns busquemos compreender a ns mesmos
na essncia de Martinho Lutero" (p. 187). O modo de comunicao
historiogr:fica depende tambm do tpos tradicional. Ritter associa
o leitor com o uso freqente do "ns" em formulaes interpelantes,
que apresentam o "mistrio prprio" (p. 13)36 de Lutero, uma f poderosa, originria, quase meta-histrica, ativa. com ela que se pode
interpretar a experincia, formar a identidade, orientar o agir.
Constituio exemplar de sentido

O tipo da constituio exemplar de sentido uma fonna da narrativa histrica e um tpos da argumentao histrica que se distingue
3
'
G. Ritter. Luther. Gestalt und Tat. L ed., 1925, reedies inalteradas em 1943 e
1959. As citaes foram tirada~ da edio de bolso, Stuttgart, 1962.
36
O "mistrio" que Lutero apresenta anlise histrica, e que pode ser decifrado por
essa anlise como soluo para a identidade alem e para a f crist, atravessa lingisticamente toda a obra de Ritter, como um fio oondutor (14, 24, 32, 182, 195, etc.).
37
Descrito magistralmente por R Kose!leck. Historia magistra vitae. ber di e Auflsung des Topos im Horizont neuzeitlich bewegter Geschichte. In: R. Kosel
leck. Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten. Frankfurt, 1979,
p. 38-66. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Rio
de Janeiro: PU C-Rio/Contraponto, 2006.
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52
Jm Rsen
Histria viva
observadas neles. A continuidade histrica, que toma compreensvel e opervel a experincia do tempo presente, j no est mais
constituem a identidade, passam a ser criticveis e fundamentveis

luz de princpios. Com os modos da fundamentao ctica e da ctica fundante, a identidade histrica ultrapassa os limites da atribuio
tradicional dos papis sociais, ao assumir a autofundamentao por
recurso a princpios gerais. Quem sou ou quem somos ns depende
da medida de minha ou de nossa capacidade de realizar por mim
ou por ns mesmos os princpios do ordenamento da vida que se
considera obrigatrios em geral. ( possvel formular isso de forma
negativa: em toda forma de identidade constituda tradicionalmente
est presente uma dose de dogmatismo, na medida em que a limitao e a particularidade das tradies constituintes de identidade so
sempre tomadas pelo todo e pelo prprio, de modo que desvios s
podem ser sancionados negativamente. Esse dogmatismo se transforma no tipo de constituio exemplar de sentido, ao ultrapassar os
limites para o abstrato-geral. Transforma-se ainda na arrogncia de
princpio, que atribui sua prpria vida a dignidade de ser a mani-
53
''
'
!'
I'
conexa primariamente a um processo temporal interno (como no

caso dos ordenamentos de sentido do tempo arcaico, estabelecidos
pela constituio tradicional), mas sublimada na generalidade de um
sistema de regras. Esse sistema inclui a plenitude e a diversidade
dos tempos. Na generalidade, as circunstncias da vida presente so
subsumidas e a mudana no tempo submetida a um agir sob regras.
Com a validade atemporal das regras gerais, a histria ensina sua
prpria supratemporalidade como sua "moral", com a qual ganharia
significado para a vida prtica atual.
Esse ensinamento institui uma comunicao livre entre seus
destinatrios, na qual os contedos da experincia e do saber so tratados de maneira que os participantes se ponham de acordo quanto a regras e princpios e os utilizem como fundamento de suas
aes. Essa comunicao vincula a diversidade das situaes do
.
e os princ1p10s a rangeo es.
A argumentao histrica desenvolve-se no mbito de uma faculdade de julgar, no qual se produzem regras gerais a partir de casos
particulares e no qual as regras gerais so concretizadas nos casos
particulares. A historiografia uma escola da faculdade de julgar.
Como formulou Tucdides e inmeros historiadores o repetiram at a
mudana epocal em meados do sculo XVIII, a histria, pelos casos
do passado, toma-nos sbios para sempre. A historiografia apresenta
o saber histrico numa forma que faz das mudanas no tempo uma
''posse duradoura" e que insere a massa dos acontecimentos em que
os homens esto envolvidos no entendimento de sua natureza. Essa
forma possibilita estipular, consciente e sistematicamente, como os
homens podem ou devem agir em determinadas situaes ou sob
determinadas condies. 3 ~
Nesse tipo de constituio narrativa de sentido, a identidade
histrica assume a forma de uma competncia reguladora que toma
a prxis possvel. As representaes do ordenamento da vida, que
33
Tucdides. Geschichte des Pdoponnesischen Krieges. Intr. e trad. de O. P. Landmann. Zurique/Munique, 1976, I, 22.
de vida formas mais fracas ou fracassadas.) So casos da identidade

histrica formada pelo tpos da constituio exemplar de sentido as
identidades nacionais marcadas pela universalizao de seus pontos
de vista sobre a hwnanidade (como o caso dos direitos do homem
e dos cidados americanos e franceses).
Em suma, o tipo historiogrfico da constituio exemplar de
sentido, com respeito experincia histrica que consigna e concepo de um contexto abrangente da comunicao que possibilita,
pode ser caracterizado como uma forma do saber histrico que apresenta o contexto de sentido dos fenmenos temporais na supratemporalidade dos princpios e das regras. O tempo espessado como
sentido. Isto , estipulada qualitativamente a igualdade de sentido
com qualquer passado conhecido, o tempo adquire uma nova dimenso experiencial. Essa dimenso permite levar em conta, na orientao histrica, diversas tradies e ordenamentos de vida. E isso de
modo que a particularidade da situao de um fique clara em comparao com a de outros. Ao mesmo tempo, lidar com essa situao de
vida continua submetido sistematicamente s regras gerais do agir,
nas quais a validade supratemporal dos princpios est contida.
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55
JOrn Ri.isen
Histria viva
Casos de argumentao e de pensamento para os quais "a his

tria" "ensina" algo de universal e supratemporal abundam na vida
cotidiana. No discurso poltico, por exemplo, acontecimentos e situaes presentes so freqentemente remetidos a casos histricos, de
modo a deixar entender que ambas as circunstncias obedecem aos
mesmos princpios gerais e que a experincia do passado deve servir de lio para o presente. A lembrana dos crimes nazistas pode
servir a um jornal liberal sul-africano para fustigar as prticas da
poltica do apartheid. Qualquer cidado crtico da Alemanha de hoje
conhece a exemplaridade histrica da Repblica de Weimar para
lidar com a autocompreenso e com a crtica da vida e das ocorrncias
polticas da Repblica Federal.
No plano da historiografia produzida cientificamente, difcil encontrar exemplos de formas "puras" (no sentido de simples)
de constituio exemplar de sentido. A cientificizao da histria
transformou o tipo da constituio exemplar de sentido, at ento
Mesmo quando essa concepo da interpretao recusada,

pois se alega existirem diferenas histricas entre os diversos sistemas totalitrios -e, no caso alemo, ainda mais marcantes-, no
se deixa de empregar modelos lingsticos e topoi retricos de tipo
exemplar. Assim o ensaio de Hans Mommsen sobre "O peso do passado'', por exemplo, que esclarece a situao da Repblica Federal
da Alemanha ao final dos anos 1970 luz da experincia histrica da
Repblica de Weimar e do Terceiro Reich. Tambm aqui a histria
a mestra da vida: "A experincia ... ensina que ... ". 40 Tais recursos estilsticos utilizam os acontecimentos da Repblica de Weimar,
sobretudo seu fracasso, para abordar criticamente a evoluo daRepblica Federal ao final dos anos 1970.
obstante encontram-se ocasionalmente exemplos do pensamento

exemplar nos planos da apresentao e dos apelos presentes na
historiografia. Sobretudo em temas histricos que tm diretamente a
ver com a autocompreenso e para a interpretao poltica aparecem topo i exemplares e os correspondentes modelos de apresentao. A historiografia acadmica comporta-se nesse particular de
modo muito semelhante propaganda poltica, como mostram os
trabalhos sobre a Repblica de Weimar ou sobre o nazismo, que
se tomaram muito influentes na formao poltica. O uso das teorias do totalitarismo na interpretao histrica est determinado,
por razes lgicas, pelo tipo exemplar da constituio de sentido.
O exemplo histrico evidenciado nesses casos como estrutura
universal das relaes polticas (por certo no na supratemporalidade das teorias polticas clssicas, mas pelo menos aplicado ao
sculo XX).
narrativa histrica e nos topoi de uma argumentao histrica que

trata sobretudo de esvaziar os modelos de interpretao histrica
culturalmente influentes, mediante a mobilizao da interpretao
alternativa das experincias histricas conflitantes. Modelos consagrados de autocompreenso e da legitimao histricas das relaes
sociais so desmantelados quando contrastados com as possibilidades alternativas da memria histrica. Do mesmo modo, as interprc~
taes histricas das circunstncias atuais da vida, e as perspectivas
de futuro da vida prtica que delas decorrem, so desconstrudas
pelo conflito das experincias histricas, abrindo espao para outros
e novos modelos de interpretao.
A constituio crtica de sentido o meio de uma comunicao
intercultural, na qual o discurso histrico se modifica radicalmente, quando novas representaes substituem as antigas, ou mesmo
quando uma linguagem simblica do histrico, inteiramente nova,
varre a precedente. A fora de convencimento de uma linguagem
54
i',:ri.!
'"Ver J. Rsen. Von der Aufklrung zum Historismus. ldealtypische Perspektiven

eines Strukturwandels. In: H. W. Blanke; J. Rsen (Org.). Von der Aujk/iinmg
zum Historismus. Zum Strnkturwandel des historischen Denkens. Paderbom,
1984, p. 15-58.
Constituio critica de sentido
WH. Mommsen. Die Last der Vergangenheit. In: J. Habennas (Ed.). Stichworte zur
'Geistigen Situation der Zeit', v. 1: Nation und Republik. Frankfurt/Meno, 1979,
p. 164-184, cit. p. 167.
''!
Jrn Rsen
Histria viva
histrica, com suas formas usuais de apresentao e modelos cos~

tumeiros de argumentao, deve ser sistematicamente reinstituda
por meio da prpria linguagem, se o discurso histrico deve ser
renovado, em beneficio de novas orientaes. Isso se d com a fora
explosiva da constituio crtica de sentido e de suas formas e topoi
tpicos para o pensamento histrico.
A historiografia crtica apresenta uma experincia histrica
que problematiza e relativiza o modelo precedente de interpretao
histrica, abalando os fundamentos de sua plausibilidade. A histo~
riografia fala a linguagem dos contra~exemplos, de uma subverso
emprica que abala a naturalidade aparente e a saturao experien~
cial das perspectivas histricas da vida prtica e da autocompreen~
so. Voltaire, por exemplo, gostava de reescrever as passagens da
Sagrada Escritura, cujos episdios exemplificam a histria da salva~
o, fazendo-as parecer crnicas escandalosas. Colocava-as assim
sob um ngulo irnico, no qual o significativo salvfico se desfazia.
Foucault, por exemplo, apresentou contra-histrias impressionantes

com relao s histrias do progresso da modernizao, com o fito
de deslegitimar sua representatividade cultural.
Com as formas e os topoi da constituio crtica de sentido
pe-se em movimento uma comllllicao que se pe a servio do
distanciamento dos modelos consagrados de interpretao histrica
do tempo e de formao de identidade. Abre-se uma comunicao
na qual a dificuldade de dizer no minimizada pelo saber e pela
argumentao histrica. Com a fora da negao, os sujeitos ganham domnio sobre si mesmos, oferecendo resistncia s tentativas
das dominantes culturais de os absorver e de se reforar com eles.
A identidade histrica forma-se como divergncia, como autocontrole pela afirmao de ser diferente. A fora da negatividade estabiliza o poder do ser "eu prprio". Com as formas e os topoi da
constituio crtica de sentido, os sujeitos adquirem a especificidade
do poder ser "eu" ou "ns". No debate que envolve a orientao hisoric e seu presen e, os sujei os ornam p t o, conscten emen e,
rompendo com as posies preexistentes. Essas posies, alis, com
freqncia s aparecem como tais na ocasio dessa contraposio.
O Esclarecimento (Iluminismo) aqui um exemplo de escol.
Ele afastou a presso da conformidade ao particularismo dos estados
mediante o critrio de uma concepo prpria de humanidade, cuja
universalidade moral abriu o espao da subjetividade burguesa, no
mbito do qual puderam ser formadas identidades individuais e coletivas inteiramente novas (como, por exemplo, a nacional).
A fora de convencimento das formas criticas da linguagem e
das figuras de argumentao vinculadas prxis depende, bom
lembrar, daquilo contra o que se voltam. Ela se refora na desconstruo de acervos de conhecimento, representaes do tempo e autocompreenses preexistentes. Com a dissoluo da fora cultural de
um discurso preexistente, dissolve-se igualmente a fora lingstica
de sua desconstruo.
A constituio narrativa de sentido ganha, com a esttica e a
retrica do distanciamento histrico, potencialidades lingsticas
que podem ser caracterizadas da seguinte forma: o tempo, como
sentido, torna-se julgvel. Ao dizer "no", o sujeito contrape-se
histria com exemplos de fora da Europa, de modo que se abriam

perspectivas de novas dimenses "humanitrias" de uma identidade
historicamente formadaY
A representao do contexto temporal, decisiva para a constituio critica de sentido, a da ruptura da continuidade. A marca filosfica dessa constituio crtica de sentido na histria sua relao
negativa com as concepes fimdamentais do sentido histrico. Ela
desestrutura narrativas mestras e rompe com os construtos categoriais, destruindo conceitos-chave, categorias e smbolos. Esse trabalho de negao histrica dos modelos de interpretao e das formas
de pensar consagrados culturalmente pode ser observado nas correntes de pensamento contemporneas, conhecidas sob a designao
genrica de "ps-modemismo" 42 ou ''ps-estruturalismo".43 Michel
41
Assim, por exemplo, no Essa sur les moeurs et l'esprit des nations.
., Ver J. Rsen. HistorischeAu:tkliinmg imAngesicht der Post-Modeme: Geschichte im
Zeitalter der "neuen Unbersichtlichkeit". Streitfall deutsche Geschichte. Geschichtsund Gegenwartsbew~stsein in den 80er Jahren, publicado pela Landeszentrnle fur
politische Bildung (Rennia do NorteNestflia). Essen, 1988, p. 17-38.
43
Ver M. Frank. Was st Neostrukturalismus? Frankfurt, 1984.
Jrn Rsen
Histria viva
a seu confinamento nas mudanas temporais. nessa contraposio que se enuncia o sentido, constitudo lingisticamente, do tempo interpretado historicamente. No distanciamento dos sentidos da
experincia previamente dados e na crtica presso da conformidade que as mudanas temporais trazem em si, como sinal de sua
significao, os sujeitos ganham flego para modelar culturalmente
seu prprio tempo, da maneira que crem poder e querer, por meio
da memria histrica.
Exemplos marcantes desse distanciamento dos modelos histricos consagrados, no plano da historiografia acadmica, a histria
das mulheres. Boa parte de sua fora de convencimento decorre de
seu rigoroso distanciamento dos esteretipos de gnero culturalmente preexistentes, contra cuja presso por conformidade se busca lograr, por meio da memria histrica, novas chances e espaos
para o feminino. 44 Surgem assim novas abordagens da experincia
histrica, que so abrangentes (e no isentas de partidarismos), pois
a sexualidade um fator fundamentai e aitamente influente nos processos de formao da identidade humana.
validade supratemporal de sistemas de regras e princpios do agir,

nem tampouco diluda na negao abstrata dos ordenamentos da
vida at hoje acumulados. Ela disposta como motor do ganho da
vida, estilizada historiograficamente como grandeza instituidora de
formas de vida capazes de consenso, ordenada topicamente vida
prtica como impulso de novas mudanas.
No modo da constituio gentica de sentido, a experincia histrica adquire uma nova qualidade temporal. Ela passa a ser determinada categorialmente pela divergncia estrutural entre a experincia
de tudo o que se acumulou at agora e a expectativa do inteiramente
diverso. O presente entra no campo tenso da transio de uma outra.
Esse carter de transio destacado nos processos e acontecimentos
do passado, historicamente lembrados, como portador de sentido.
A concepo determinante, pela qual o passado dinamizado
temporalmente articulado com a prtica concreta do presente,
de modo que o futuro aparea como chance de superao, a da
mudana constante, quaiitativamente resistente. A plenitude das
mudanas temporais, que se rememora, integrada numa determinao de sentido (direo), que remete a um futuro para alm do
momento presente, e faz aparecerem como transitrias as circunstncias atuais da vida. As expresses lingsticas utilizadas para caracterizar esse direcionamento temporal, uma vez desvencilhadas
das aparncias de circularidade, provm da experincia da natureza e referem-se a processos de mudana regrados, por isso mesmo
significativos. A mais conhecida dessas expresses "desenvolvimento", entrementes promovida ao plano de uma categoria histrica altamente eficaz. Ainda mais eficaz culturalmente do que essa
categoria a de progresso, que constitui o exemplo mais marcante
da linha de raciocnio dessa representao do processo temporal. 45
Outros exemplos do critrio de sentido da interpretao gentica da
experincia do tempo so "processo", "evoluo" e sua acelerao,
"revoluo".
Constituio gentica de sentido

O tipo gentico de constituio narrativa de sentido aparece nas
formas e topoi historiogrficos que pem o momento da mudana
temporal no centro do trabalho de interpretao histrica. Tempo,
como mudana, adquire uma qualidade positiva, torna-se qualidade
portadora de sentido. De ameaa a ser reelaborada historicamente, o
tempo passa a ser percebido como qualidade das formas da vida
humana, como chance de superar os padres de qualidade de vida
alcanados, como abertura de perspectivas de futuro, que vo qualitativamente alm do horizonte do que se obteve at o momento.
A inquietude do tempo no sepultada na eterna profundidade de
uma determinada forma de vida a ser mantida, nem escamoteada na
44
Acerca desse debate, ver U. A. J. Becher; J. Rsen (Org.). Wefblichkeit in geschfchtlicher Perspektive. Fallstudien und Reftexionen zu Gnmdproblemen der
historischen Frauenjrschung. Frankfurt, 1988.
45
59
Ver J. Rsen. Fortschritt. Geschichtsdidaktische berlegungen zur Fragwrdigkeit einer historischen Kategorie. Geschichte lemen. Geschichtsunterricht
heute, I, 1987, n. I, p. 8-12.
JOrn Rsen
Histria viva
Nas formas e nos topoi da constituio gentica de sentido o

saber histrico torna-se o meio de uma comunicao na qual o espectro da diversidade de seus sujeitos se expande qualitativamente,
para alm da submisso comum a sistemas de regras e princpios e
para alm da distino critica e contraposio entre eles. Os sujeitos
que se comunicam podem perceber em si e nos outros, por intermdio da historiografia gentica, as qualidades da alteridade, os modos
do ser outro e utilizar essa percepo como chance de consolidao
da identidade pelo reconhecimento. O movimento, prprio experincia histrica no quadro significativo da qualidade do sentido da
mudana temporal, transpe-se para o discurso histrico. Neste,
os interlocutores podem comunicar-se sobre histrias, de maneira
que seus prprios eus e sua percepo do ser outro dos demais se
pem em movimento. A mudana pode ser afirmada, vivenciada e
reconhecida como uma qualidade positiva da subjetividade. As posies a serem tomadas no so mais reproduzidas rnimeticamente,
na medida em que as chances de um novo modo de consenso emergem ao aumento das perspectivas histricas de posturas sociais
prprias. Trata-se do modo do reconhecimento mtuo da alteridade
como chance de ser por si mesmo.
A autocompreenso histrica, possibilitada pelas formas historiogrficas e pelos topoi retricos da constituio gentica de sentido, ganha uma nova temporalidade. Ela responde experincia
dinamizada do tempo presente nos saberes histricos elaborados geneticamente. Ela corresponde representao do tempo transversal
a todos os acontecimentos, caracterizado pela perspectiva da mudana. Enfim, ela leva em conta as chances de individuao tomadas.
possveis pelo discurso histrico. Enunciando-se por meio do saber
histrico, a coerncia temporal do prprio eu est condicionada pela
mudana. Ser por si mesmo uma determinao, uma diretriz da
mudana do que se . Lembrar-se daquilo que era e de como setornou o que , faz plausvel, para o sujeito, tomar-se outro. O ser por
tampouco contrapostas negativamente. Pelo contrrio, tomam-se

permeveis comunicativamente, perdem sua estreiteza, sua negatividade, seu carter abstrato. Entram em um movimento em que sua
diversidade se interrelaciona, tomando-as capazes de consenso, sem
ter, em princpio, de abandonar sua diversidade.
Com outras palavras: o discurso histrico, pela memria histrica, abre aos sujeitos chances de individuao. Isso vale no somente
para indivduos isoladamente, mas tambm para grupos, sociedades,
culturas inteiras. O sentido prprio, que cada sujeito tende a fazer
valer em sua interao com os outros e que possibilita o surgimento
do processo ou fenmeno da comunicao, reflete-se no sentido prprio dos demais e enriquece sua qualidade pelo mecanismo do reconhecimento mtuo. Isso no significa o desaparecimento da concorrncia pelo predomnio de pretenses sociais de validade, que se
manifesta na realidade cultural como comunicao. Ela toma apenas
novas formas, adota novas estratgias. Nestas, atuam novas qualidades da subjetividade, nelas so enunciadas novas e mais elevadas
pretenses de validade, pois nelas o sujeito leva sua individualidade
s ltimas conseqncias. A luta pelo reconhecimento intensifica-se
ironicamente, de uma neurose estrutural da identidade histrica, a

que o tipo gentico da constituio narrativa de sentido conduziria.
O termo clssico para designar essa forma tpica da identidade histrica, por certo, no neurose, mas individuao mediante formao.
Um exemplo destacado dessa concepo da identidade histrica a
representao historicista da identidade nacional, que se teria constitudo no curso de um longo processo de formao cultural de um
povo (em contraste com a representao tradicional da identidade
nacional, para a qual as qualidades essenciais de uma nao se mantm ao longo do tempo e, no mximo, se ajustam). Em resumo, o
tipo da constituio gentica de sentido pode ser caracterizada como
uma forma do saber histrico, na qual o tempo, como mudana, torna-se o sentido histrico mesmo do passado lembrado. O tempo,
como sentido, temporalizado.
Como a historiografia, no processo de sua cientificizao, desde
finais do sculo XVIII, fez predominar o modelo da constituio
gentica de sentido, h inmeros exemplos desse tipo. Isso assim,
malgrado existam apresentaes da categoria de progresso, em diversas obras, nas quais o progresso foi transformado em tradio, ou
60
61
62
Jrn Rl.isen
'I
I!',
1111;1.
'1'1.
63
seja: sua dinmica temporal interna foi derrotada pela permanncia

de um mesmo tipo ou de uma mesma qualidade de mudana. Hoje
em dia, os modelos consagrados de interpretao da constituio gentica de sentido vm sendo submetidos a intensa crtica, do que
pode resultar o predomnio de formas (ps )modernas de constituio crtica de sentido. Trata-se, no entanto, de uma questo ainda
aberta, saber se com isso est quebrada de vez a hegemonia cultural
da constituio gentica de sentido nas formas mais elaboradas da
autocompreenso historiogrfica das sociedades modernas.
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Histria viva
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Formas e topoi complexos
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A tipologia esboada acima pode servir para entender a historiografia a partir dos pontos de vista regulativos, que dizem respeito
especificamente ao histrico no processo de formatao lingstica.
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1 outros pomos ae vista
1 como regras.
Que historiografia no segue, de um jeito ou de outro, paradigmas
literrios e que estilo historiogrfico no estaria, consciente ou inconscientemente, influenciado por modelos de escrita originrios de
outros campos da literatura, que no o da historiografia? No entanto,
sempre que o processo de formatao deve corresponder especificidade do formatado, vale dizer, ao carter histrico do saber histrico apresentado, encontram-se esses tipos de formatao e possvel
caracteriz-los em detalhe.
Nenhum tipo aparece, todavia, de forma pura. As descries tipolgicas isolam, artificialmente, os diversos elementos que atuam,
no processo de formatao, sempre articulados uns aos outros, em
contextos complexos. Esses contextos obedecem a lgica prpria,
que requer ser mais detidamente esclarecida. 46 H dois modos de
contexto que se destacam. Os diferentes tipos implicam-se mutuamente, ou seja: um no pode ser pensado sem os demais. Ademais,
sob condies determinadas, a passagem de uns aos outros no se
""Elementos dessa reflexo podem ser encontrados em J. Rsen. Die vier Typen
(15), p. 563 ss.
Jbrn R\.isen
Histria viva
faz de modo arbitrrio. O contexto da implicao significa que os

elementos formais dos quatro tipos aparecem conjuntamente em
toda formatao historiogrfica. Sua ponderao no , naturalmente, uniforme, mas d-se em mesclas variveis, sem que isso impea
reconhecer com clareza que elementos essenciais de um tipo esto
relacionados a elementos anlogos dos demais tipos. Essa relao
constitui o fio condutor da formatao historiogrfica, seu "autgrafo", sua forma interna prpria. A relao de transcendncia introduz
uma tenso na correlao dos elementos tpicos, constituindo assim
uma espcie de historicidade interna da formatao historiogrfica.
Essa tenso pode ser descrita, abstratamente, como uma tendncia do tipo da constituio tradicional de sentido, de transmutar-se
em exemplar, e do tipo exemplar, de transmutar-se em gentico.
O tipo da constituio crtica de sentido funciona como o meio e o
catalisador da transio. Ao longo dessas transmutaes, aumentam o contedo experiencial da historiografia e a complexidade
Esse algo mais consiste justamente em fomentar no prprio sujeito

- e nisso que reside a inovao essencial da historiografia - o movimento de transformar os modelos recebidos.
Essa tipologia permite investigar o processo de formatao
historiogrfica do saber histrico sob diversos ngulos. A tipologia
pode ser empregada, inicialmente, como um instrumental analtico
da anlise emprica dos fenmenos historiogrficos. Nesse ponto,
a tipologia exerce a funo de uma conceituao terica. Por meio
dela, possvel estabelecer e interpretar a especificidade da formatao historiogrfica justamente quando se trata da peculiaridade
do histrico. A especificidade de um texto historiogrfico pode ser
identificada como uma conjugao de elementos tpicos. Isso vale
igualmente para a especificidade dos tipos de texto historiogrfico.
Ademais, as apresentaes ou grupos de apresentaes podem ser
comparados sistematicamente entre si. Para tanto, a conceituao
tipolgica serve de parmetro. Enfim, a tipologia pennite recons-
identidade histrica. Essas mudanas ocorrem dentro de uma rede

relaciona! de tipos, por presso da experincia e pelo esforo dos
sujeitos de se fazer valer. O alcance da experincia do tempo, que
a interpretao elabora, e a capacidade diferenciadora da formao
histrica da identidade extendem-se ao longo da transio da forma
de constituio de sentido tradicional, exemplar e, em seguida,
gentica, por intermdio da crtica.
muito mais do que um recurso de ltima instncia, quando
se diz ser "dialtica" a interrelao dos quatro tipos, na formatao
historiogrfica do saber histrico. A dialtica articula a implicao e
a transcendncia como relao lgica. Trata-se de um contexto que
rene efetivamente as partes e as coloca ao mesmo tempo em "contradio"- ou seja, contm momentos de negatividade que vivificam
o processo da formatao historiogrfica com uma tenso interna
entre os elementos tpicos das diversas formas. Essa tenso confere
historiografia uma historicidade interna prpria. Com esta, a historiografia ganha atratividade prpria e a possibilidade de aparecer ao
pblico como algo mais do que um mero modelo pr-fabricado de
interpretao histrica, destinado a absorver novos conhecimentos.
opes tericas. Nessa atividade, a tenso conceitual na relao sistemtica dos quatro tipos ganha significado especial. Com efeito,
refora-se o entendimento terico de que a historiografia, sob determinadas condies, tende a passar de um tipo a outro de modo
no-arbitrrio. A tipologia possibilita a construo de perspectivas
histricas com respeito ao que h de especificamente histrico nas
formataes historiogrficas. Ela fornece uma moldura conceitual,
com a qual se pode evidenciar e demonstrar como a historiografia
produz, ela mesma, no cerne da fonnatao historiogrfica, mudanas histricas da vida prtica humana.
Alm dessa funo analtica, a tipologia pode exercer tambm
uma funo pragmtica. Essa funo se realiza quando a teoria da
histria se toma diretamente um elemento ativo na historiografia.
Ela abre, assim, um espao de possibilidades de organizar o saber
histrico obtido pela pesquisa de maneira que penetre eficazmente
no discurso histrico do presente. No penso, aqui, em urna normatizao poetolgica da historiografia, mas remeto apenas ao potencial reflexivo do processo mesmo da formatao historiogrfica.
A questo de saber se e como esse potencial pode ou no ser utilizado
64
65
jrn RU.sen
Histria viva
no est entregue ao arbtrio dos historiadores, quando concorrem

pelo prestgio da cientificidade, ou seja, porque escrevem histria
com base na pesquisa. O fundamento na pesquisa um elemento
intrnseco formatao historiogrfica e a historiografia tributria
dos atos lingsticos de suas fundamentaes argwnentativas. Incumbe a essas fundamentaes tomar possvel, para os destinatrios
potenciais, o reconhecimento dos pontos de vista determinantes da
constituio narrativa de sentido e a reflexo sobre eles. 47 Winfried
Schulze chamou a ateno para um dado notvel: a historiografia
recente caracteriza-se por um grau surpreendente de reftexividade
interna. 48 Eu vejo nisso um indicador da racionalidade especfica
da cincia.
A regulao de uma reflexo desse tipo, sobre os princpios
organizacionais e formatadores do saber histrico, determinantes da
historiografia, no est em contradio com a "liberdade artstica"
do historiador. Decisivo que essa liberdade encontre seu limite
formatao historiogrfica, quando esta tenciona dar, reflexivamente, informaes sobre seus pontos de vista determinantes. A tipologia toma-se assim o rganon da racionalidade historiogrfica.
Por seu intermdio possvel esclarecer com que contedo argumentativo e a que tipo de destinatrios potenciais o saber histrico
se dirige, esttica e retoricamente. Alguns podem achar que se trata
de um processo em que a vivacidade da escrita da histria seria
debilitada pela secura de pensamento da pesquisa e da reflexo, e
preferir a imediatez pr-reflexiva do apelo esttico das imagens da
histria. A faceta dionisaca da conscincia histrica, sistematicamente reprimida na pesquisa pela regulao metdica da relao
experincia, poderia ento ser compensada historiograficamente
~desde que se suponha que existam historiadores que, alm de sua
competncia profissional, possuam suficiente talento dionisaco
para escrever. O apelo esttico da imagem na histria encontra-se,
contudo, em uma relao problemtica com a relevncia cognitiva
mais do que a mera regra anti-retrica, que o historiador no deve

afirmar quaisquer fatos que estejam em contradio com as informaes das fontes. O que se afirma que a historiografia no pode
produzir a aparncia de um contexto narrativo de sentido que esteja
em contradio com as regras metdicas da intetpretao histrica.
Por mais tentador que possa ser preencher os dficits de sentido deixados em aberto pela fundamentao da pesquisa histrica, a ttulo
de compensao, com os meios esttico-retricos da historiografia,
a funo orientadora do saber histrico, para cuja efetivao se faz
pesquisa, nada ganha com isso. No final das contas, os destinatrios seriam enganados, pela aparncia de uma harmonia esttica do
mundo histrico, quanto realidade em que desejam orientar-se por
meio da memria histrica.
A tipologia da constituio narrativa de sentido pode exercer,
pois, uma funo esclarecedora em sua reflexo sobre os funda.
mentos da histria como cincia. Ela pode tomar-se um meio da
deria desenvolver uma dinmica prpria, que privaria a conscincia histria efetiva dos frutos da pesquisa histrica.
Talvez o perigo inverso seja ainda maior: que a historiografia
acene com um gesto de cientificidade, no qual, sob a aparncia
de objetividade, se transmitam contedos polticos. A relao da
historiografia com a cincia e com a pesquisa tornar-se-ia, assim,
uma bolha retrica, um mero encobrimento de intenes polticas,
subtraindo-se reflexo crtica sobre suas posies, reflexo que
essencial objetividade do pensamento histrico. 49 A cientificidade tomar-se-ia mera aparncia retrica, transmutada em seu oposto
por um modo determinado de formatao historiogrfica autoritria. Diante dessa possibilidade, a historiografia estaria mais prxima do padro cientfico se fornecesse informao refletida sobre a
direo que imprime formatao historiogrfica que utiliza para
seu saber histrico. O apelo emoo do destinatrio no ignora
sua inteligncia.
66
41
Ver l, 123 ss.

W. Schulze. Furmen da Priisentation der Geschichte (14).
'~Ver
49
Ver I, 108 ss.
68
Jrn Rsen
Cincia como princpio da forma

As observaes precedentes sobre a reflexividade interna que a
relao pesquisa confere historiografia j introduzem o problema de saber como a histria como cincia se realiza na formatao
historiogrfica do saber histrico. J deve ter ficado claro que no
h tipos separados de constituio histrica, especificamente cientfica, de sentido, que subsistissem fora dos quatro tipos descritos,
ou acima deles. Cincia , antes, um modo determinado do pensamento histrico, que transparece no formato dos quatro tipos e em
suas configuraes. Historiografia, como formatao do saber histrico, tem de ser vista como um fator relativamente autnomo da
matriz disciplinar da cincia da histria. Como aparece nesse fator
a cientificidade, essa limpidez da conscincia, essa reftexividade interna que a relao sistemtica pesquisa confere historiografia?
Gostaria de tratar dessa questo tipo logicamente, isto , investigar
como a reiao esciarecedora da historiografia cincia aparece
nos elementos tpicos que lhe so essenciais, e em sua articulao
sistemtica.
Que pontos de vista especificamente cientficos so utilizados
no processo de formatao historiogrfica do saber histrico obtido
pela pesquisa? Trata-se naturalmente das trs estratgias da garantia
de validade da constituio narrativa de sentido que j apresentei ao
abordar a questo da especificidade cientfica do pensamento histrico:50 um aprofundamento sistemtico do contedo experiencial,
uma ampliao sistemtica da perspectiva histrica vinculada a pontos de vista e um reforo sistemtico da formao da identidade humana mediante pensamento histrico. Vinculados aos trs princpios
racionais do pensamento histrico, os quatro tipos da constituio
de sentido adquirem uma dinmica interna prpria, entram numa
espcie de inquietao argumentativa, que refora sua tendncia a
transmutar-se em nveis de maior complexidade. A cientificidade
inocula-os com a sofreguido de subir de nvel, que leva das formas
e dos topoi tradicionais s estruturas exemplares, das exemplares
50
Ver I, 95 ss.
Histria viva
69
s genticas. A fonna e o topos da consituio crtica de sentido

funcionam nessa dinmica como meio da transmutao. Em outras
palavras: o tipo crtico insere-se, via cientificidade do pensamento
histrico, nos demais tipos, imprimindo-lhes uma dinmica de mudana formal que transmuta os elementos tradicionais da constituio de sentido em exemplares, e os exemplares em genticos. Isso
no quer dizer, contudo, que os elementos exemplares e genticos
desaparecem nessa dinmica, mas sim que sua posio relativa na
configurao dos elementos tpicos de um se subordinam sucessivamente aos de outros.
(a) A cientificidade, nas formas e nos topoi da constituio tradicional de sentido, fundamentalmente crtica da tradio. Ela introduz, nas orientaes existenciais marcadas pelas tradies, um
elemento de crtica e de fundamentao, que libera os sujeitos- ao
menos em tese- da presso por adaptar-se a ordenamentos prvios
da vida. Isso no significa sempre e em todos os casos negao da
tradio, mas apenas qe se ganha mna oportnidade de se posicionar conscientemente com respeito a tradies, eventualmente
de assumi-las e de preserv-las. O existir precedentemente, puro e
simples, o carter existencial a priori das interpretaes histricas,
presente nas circunstncias culturais objetivas da vida prtica,
relativizado, posto na dependncia de fundamentaes. Isso ocorre
igualmente no plano pr-cientfico do trabalho - culturalmente necessrio - da memria, pois as orientaes histricas tradicionais
somente so eficazes quando apropriadas, ou seja, quando tomadas
vivazes na forma de histrias. Nessa vivacidade, a cincia introduz
o elemento do controle crtico e da fundamentao argumentativa.
Ela opera criticamente, sobretudo quanto ao contedo experiencial
das orientaes histricas tradicionais. Esse contedo expandido,
em princpio, pela pesquisa, com o que se rompe a estreiteza do
horizonte experiencial das autocompreenses histricas tradicionais.
A fora normativa que os fatos do passado, rememorados, exercem
sobre o tempo presente, rompida pelo entendimento de que o passado pode ter sido outro. Fatos e normas comeam a desconstituirse e ingressam em relaes complexas de troca. Nestas, as tradies
no continuam simplesmente a valer, mas necessitam ser revistas e
JOrn Rsen
Histria viva
reelaboradas para continuarem a ser eficazes ("s dominas o que

conquistas"). O entendimento crescente da alteridade do passado
torna a relao ao presente necessria, se as tradies devem seguir
valendo.
Pode-se considerar, e mesmo lamentar, que o dever de criticar
e fundamentar, imposto pela relao cincia constituio tradicional de sentido na formatao tpica e esttica do saber histrico,
resulte em um abalo do fundamento slido que as tradies tomadas como vlidas representariam. A cincia, como meio da memria histrica, aparece ento como uma fora desconstituidora, como
parte de uma racionalizao do mundo humano, que esvaziaria seus
potencias de sentido e que no passaria de uma espcie de museu
imaginrio do saber histrico elaborado metodicamente, a ttulo de
compensao pela perda de sentido. 51 Quem considera, porm, que a
cincia uma invaso de racionalidade fatal na vivacidade da orien
tao tradicional da existncia, desconhece que a prpria cientificidadc rcpom;a sobre tradio e pode ser, perfeitfuuente, m meio de
dar vida a ela, mesmo se sob outras formas, diferentes de uma validade incriticvel s porque preexistisse e fosse culturalmente eficaz.
A cincia pode revelar tradies sepultadas, pode ser o meio de um
cuidado consciente da tradio e pode, enfim, obter novos potenciais
de sentido da memria histrica.
Tudo s lhe possvel, por fora dos princpios determinantes
de sua argumentao racional, de um certo modo: as tradies so
vinculadas validade de boas razes e eficazes porque em seu
meio que se d a fundamentao. Em sua relao crtica validade
tradicional prvia, inquestionada, das orientaes histricas, a cincia constitui-se em metatradio. Ela no destri as tradies, mas
eleva-as a um determinado nvel cognitivo. Como j dito, as orientaes histricas tradicionais precisam ser relativizadas nos processos
da constituio narrativa de sentido da conscincia histrica, precisam ser narradas como histrias para ser eficazes. A cientificidade
um modo dessa relativizao. Assim entendida, ela pode, certamente,
tomar-se um fator de reforo das tradies- reforo pela densidade
experiencial e pela superao crtica de horizontes temporais estreitos. Afinal, a fora da expanso experiencial e da ampliao de horizontes que conduz as formas c os topoi tradicionais da constituio
narrativa de sentido a aproximarem-se da exemplar.
Com respeito comunicao vinculada aos topoi histricos,
isso quer dizer que a naturalidade implcita do entendimento, de que
todos pertencem aos mesmos ordenamentos tradicionais da vida,
transposta para a linguagem de entendimentos explcitos. O entendimento vira compreenso, abre-se fora argumentativa dos princpios e das regras gerais. Em paralelo, no mbito da constituio
narrativa de sentido, alarga-se o processo de fonnao histrica da
identidade. Ela progride, por assim dizer, para o plano consciente
do desempenho cognitivo. As chances da liberdade abertas assim
aos sujeitos podem ser formuladas, na linguagem da teoria dos papis sociais, da seguinte maneira: o assumir papis (como forma de
identidade produzida pela constituio tradicional de sentido) passa
a eslar vim;ulaJ.u aui.ocompreenso consciente dos sujeitos, enriquecido por novos elementos constitutivos desses papis. Os sujeitos so interpelados pela historiografia para tomar-se, eles mesmos,
coautores conscientes das tradies histricas.
(b) A relao da formatao historiogrfica cincia introduz
um elemento crtico fundamental tambm nas formas e nos topoi
da constituio exemplar de sentido. A crtica dirigia-se agora
supratemporalidade das regras do agir e dos princpios da organizao da vida, apresentados por exemplos histricos. A experincia
histrica ganha peso prprio, com o qual relativiza, temporaliza, as
mesmas regras que aplica. Isso tem conseqncias ambivalentes.
De um lado, as regras do agir perdem a fora de convencimento da
validade supratemporal, so envolvidas pela bruma do relativismo.
De outro lado, aumenta a potncia da faculdade histrica de julgar.
O entendimento da especificidade temporal das regras do agir re
fora seu grau de concretude histrica. Simultaneamente, ampliase, na conscincia dos sujeitos, a diversidade e a multiplicidade
das regulaes da vida humana prtica. Seu agir ganha, mediante
sua orientao histrica prpria, novos espaos e novas chances de
inovao.
70
51
Assim, por exemplo, A. Heus:s. Verlust der Geschichte. Gttingen, 1956.
Jrn Rsen
Histria viva
Correspondentemente, cresce tambm a capacidade comunicativa dos sujeitos por meio da memria histrica. A simples subsuno de casos controvertidos a regras, que tomariam incontroverso
amplo e complexo, acerca de que experincias convm a que regras,

e inversamente. Ademais, coloca-se inevitavelmente a questo de
saber se no existem metarregras, com as quais se possa trabalhar
cognitivamente a diferenciao efetuada pela faculdade histrica
de julgar. A cientificidade do pensamento histrico pode ento ser
introduzida como essa metarregra e operar eficazmente como elemento da fonnatao historiogrfica. Os princpios determinantes
de sua argumentao resistem, assim, presso de uma relativizao temporal das regras do agir, ao organizarem diretamente a apresentao historiogrfica dessa relatividade e ao conferir-lhe algum
sentido. certo que essa metarregra da cientificidade permanece
abstrata e relativamente vazia de impulsos para agir que requeiram
enfraquecida: ela se volta contra si mesma. Perde a inocncia de uma

alternativa simples e ganha a reftexividade acerca da circunstncia
de que a posio contrria no necessariamente tem de estar errada
em todos os aspectos. A fora desconstituidora das prprias contrahistrias, contudo, tambm est vinculada a regras de fundamentao. Essas regras submetem as experincias histricas referidas ao
desafio do inteiramente outro do que se tem at agora, e expem as
normas, que conferem significao histrica a essas experincias, ao
desafio do incondicionado. Essas diferenciaes no enfraquecem
necessariamente a capacidade histrica de dizer "no". No entanto,
certo que elas no mais admitem a coao retrica como alavanca da
reorientao histrica. Por outro lado, conferem recusa de aderir s
perspectivas histricas orientadoras da prxis e formadoras de identidade a pertinncia adequada demonstrao das falhas da fundamentao. O que vale, por exemplo, um ttulo de direito, se se baseia
em documentos falsificados? Que fora ainda tem uma tradio se as
Nas formas e nos topoi da constituio exemplar de sentido, a

cientificidade abre novas possibilidades de comunicao. A autocompreenso histrica ganha uma srie de pontos de vista, enriquece-se com as orientaes regradas do agir e com as experincias que lhes correspondem. A relatividade temporal dos sistemas
de regras do agir amplia o espao do discurso histrico. Coisas
tidas como naturais no plano dos princpios e das regras abstratas
passam a ser expressas pela linguagem e submetidas ao balano
dos prs e contras de seu contedo experiencial e de sua capacidade de generalizao. Nas mesmas propores, cresce a competncia reguladora dos prprios sujeitos. Eles enriquecem sua
identidade histrica com o saber acerca de sistemas divergentes
de regras presentes em suas vidas e reforam sua capacidade de
arbitrar essa divergncia aplicando pontos de vista supra-ordenados, ou seja: submet-la a um sistema de regras estabelecido por
eles mesmos.
(c) Nas formas e nos topoi da constituio crtica de sentido,
a cientificidade opera como a ambivalncia especfica da atitude
critica, com a qual a validade das orientaes histricas deve ser
Com a cientificidade, aumenta a capacidade discursiva da

constituio crtica de sentido. Ela desafia o opositor a apresentar
argumentos melhores e abre-se, assim, mediao entre posies
e perspectivas opostas. Entra, enfim, como uma espcie de fermento produtivo em um amplo processo de constituio de sentido,
que no mais depende daquilo contra o que se volta (com o que
somente poderia pretender a meia verdade), mas assume a fora
da contraposio como movimento ampliador e aprofundante do
entendimento. A rispidez de um "no" abrupto, com o qual a identidade histrica se afirma como delimitao e rejeio, ameniza-se no
sentido prprio que deixa, ao outro, uma chance de ser outro, sem
logo sucumbir ao veredicto de nada constituir de essencial. De certa
maneira, a constituio crtica de sentido concentra-se nas formas
especificamente cientficas: ela no deixa fora de si aquilo contra o
que se volta, mas leva-o consigo para outras formas de constituio
histrica de sentido, como fator da fora argumentativa especfica
da cincia.
(d) Tambm nas formas e topoi da constituio gentica de
sentido a cientificidade opera como crtica, aprofundamento da
72
o tratamento desses casos, cede lugar a um debate muito mais
73
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74
Jrn Rsen
Histria viva
75
''I i.!ji'
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1
'1
relao experincia, aumento da complexidade dos significados

histricos, ampliao das possibilidades de comunicao e consolidao da identidade histrica. A experincia histrica obtida
pela pesquisa critica, em primeiro lugar, representaes do tempo
nas quais a constncia de estados de coisas e de circunstncias da
vida desempenham algum papel. As qualidades naturais da vida
humana rotineira so historicizadas (por exemplo, a sexualidade). A cientificidade, na constituio gentica de sentido, mede-se
pelo grau de temporalizao das circunstncias da vida humana.
A cientificidade significa tambm, todavia, um modo novo da prpria temporalizao. Ela leva crtica das unilateralidades e das
coeres nas representaes genticas do processo do tempo. Ela
as transpe para as diversidades, divergncias, mesmo contraposies dos processos. Com isso, aumentam o espao, no discurso
histrico, das perspectivas divergentes, cujas posies se podem
transformar em orientaes histricas. Ao mesmo tempo. amplia a
flexibilidade da formao histrica de identidade mediante a fora
hennenutica de reconhecer o outro em sua alteridade. A direo
temporal que cada um obtm pela orientao histrica adquire seu
perfil prprio, individual, ao articular-se com os tempos dos outros
sujeitos, articulao na qual uns e outros se reconhecem e afirmam
mutuamente.
Esse aumento de diversidade e divergncia problematiza, naturalmente, a unidade gentica do contexto temporal. Em que poderia
ainda consistir o sentido de uma representao abrangente do tempo,
como esta, se cada tempo prprio, individualizado, a confina em um
momento limitado dela? Existiria algo como uma metagentica dos
processos histricos, a que conduziria essa fermentao das constituies genticas de sentido pela cientificidade? A cientificidade
possui, com efeito, os traos de uma tal metadinmica de processos, na medida em que a prpria cincia apresenta uma dinmica do
conhecimento, que s se pode conceber adequadamente como um
processo mantido em movimento por sua racionalidade metdica.
Bastaria esse carter processual para garantir o contexto de sentido
de temporalidades divergentes?
Cincia e sentido histrico

A regulao metdica da pesquisa formal, sem contedo.
A cincia tem de ser entendida, afinal, como uma estrutura formal
das constituies histricas de sentido, que no abrange suficientemente os contedos que conferem significado histria a ser
escrita, como grandeza orientadora da vida humana prtica. Uma
tal concepo da cincia corresponde experincia cotidiana do
trabalho cientfico, que se comporta de modo neutro, e de certa maneira mesmo contrrio, com respeito s expectativas de sentido dos
sujeitos (inclusive dos cientistas). (Assim, por exemplo, a srie de
comentrios que um texto traz sobre a natureza de sua cientificidade est na proporo inversa sua capacidade de absorver o saber
histrico que enuncia como grandeza significativa para o quadro de
orientao da vida prtica.)
Chega-se assim ao problema central da historiografia. De onde
provm os pontos de vista que o saber histrico retira seu poder
cultural de orientao existencial? A regulao metdica da garantia
de validade, sozinha, no basta, pois possui carter apenas formal,
enquanto o sentido histrico tem de estar sempre ancorado em contedos, acontecimentos, dados, processos, evolues, ocorrncias,
estruturas. A racionalidade metdica do pensamento histrico determinante para a histria como cincia, cujas fonnas dela dependem. Como se articula essa racionalidade com os contedos desse
pensamento, de modo que srnja um construto de sentido capaz de ser
aplicado, eficaz para orientar, ou seja, uma boa histria?
fcil logo conceber a historiografia como um ato de criao de
sentido, no qual o pensamento histrico supera a formalidade de sua
regulao metdica e passa materialidade de uma forma significativa do saber histrico. Por longo tempo, a cincia da histria comprouve-se com essa competncia para instituir sentido para a historiografia. No entanto, nunca conseguiu identificar essa competncia,
irrestritamente, com a especializao profissional. O entendimento
especializado no conduz automaticamente criao de sentido na
historiografia. Pelo contrrio! Sua aridez contrasta fortemente com
as possibilidades estticas e retricas de tomar o sentido atrativo.
JOrn Rsen
Histria viva
Com efeito, a argumentao discursiva prpria histria como cincia no coincide com o sentido historiograficamente institudo. Mas a
histria s plenamente cincia se, com as formas, articular os contedos.
A historiografia especificamente cientfica uma formatao
altamente particular, qual a universalidade das pretenses cientfica de validade deveria ser reduzida. O que eu quero dizer outra
coisa. Na amplitude e na diversidade das possibilidades de apresentao elaboradas de modo especificamente cientfico deve-se
encontrar um equivalente tradio. Este deve conter, entretanto,
a ampliao e o aprofundamento sistemticos da constituio narrativa de sentido em funo do princpio da cientificidade. Trata-se
aqui do ponto de vista da universalidade antropolgica, que possui
igualmente a aptido para criar o sentido das tradies. Essa universalidade corresponde metatradio, metarregra e metaevoluo
do pensamento histrico. Com a aptido das tradies a constituir
sentido, esse pensamento poderia relacionar-se eficazmente vida
prtica. Esse ponto de vista existe? Caso sim, como mostrar sua
plausibilidade?
Para deixar claro do que se trata aqui, gostaria de refletir sobre o
papel que a constituio de sentido pode desempenhar na historiografia. Sob o ponto de vista de uma relao de princpio, da historiografia
cincia, a constituio de sentido no pode significar que o prprio
historiador aparea como criador de sentido. Ele s poderia faz-lo
na forma de uma criao de sentido esttico-artstica, religiosa ou
ideolgica. Nos trs casos, a relao da historiografia cincia seria ofuscada, restringida ou at excluda pela arte, pela religio ou
pela ideologia. 52 O historiador deixaria de ser cientista e tomaria-se
artista, "profeta" (no sentido de Max Weber) ou idelogo. Nesse
caso, a racionalidade metdica da cincia da histria seria instrumentalizada por essa fonte de sentido. Arte, religio e ideologia
distinguem-se da cincia da histria ao reivindicar a competncia
para criar sentido. Recorrem a fontes prprias de sentido. Reconhecida historiografia uma funo constituidora de sentido, importa
demonstrar a plausibilidade de como essas outras fontes de sentido
podem contribuir para as fonnas do pensamento histrico, enquanto
76
do saber histrico que esteia a forma discursiva da argumentao cientfica nos contedos da experincia histrica apresentada.
A razo cientfica ingressa no significado de uma histria na qual
a experincia do passado possua sentido para o presente. Ela cola
nos fatos. Melhor dizendo: ela se toma o fermento do contexto
temporal dos fatos apresentado historiogra:ficamente como histria. A historiografia recebe o selo da cientificidade quando, ao
narrar uma histria, narra igualmente o modo como lidou cientificamente com ela, e de maneira que esta integre aquela. A razo do
pensamento histrico, que a cincia da histria reivindica para si,
tem de deixar reconhecer, nos contedos apresentados, sua cientificidade. De outra maneira, ficando meramenie orrnai-absimia,
permaneceria fora do que interessa aqui, que a orientao histrica da vida humana prtica. Ela precisa inserir-se nos contedos
da experincia histrica, refletir-se neles ou transparecer neles, de
modo a tornar-se efetivamente parte integrante da histria narrada
(e no ficar entrincheirada no mero aparato das notas, que distraem
do texto). Como isso possvel?
Essa questo me permite trazer novamente os quatro tipos da
constituio histrica de sentido. Agora, porm, na direo inversa:
da gentica pela exemplar, de volta tradicional (a crtica continua sendo tomada como meio necessrio a esse percurso). O olhar
volta-se na direo inversa porque a unidade de forma e contedo
analisada d-se originalmente na tradio. Aqui, sentido j coisa e coisa j sentido. Essa unidade vale sistematicamente como
princpio da mediao entre racionalidade metdica e experincia
histrica na formatao do saber histrico. Nos tipos da constituio narrativa de sentido, ela habilita a historiografia a tomar-se
metatradio, metarregra e contexto temporal abrangente. No se
pensa aqui numa regresso de construes divergentes de tempos, vazias de experincia, solidez de uma determinada tradio,
s2 Por ideologia entendo uma cosmoviso conceitual pensada com a pretenso de

valer incondicionalmente para a orientao da vida prtica. Diversamente da
religio, a ideologia recorre exclusivamente a experincias profanas, atribuindo
cientifi.cidade do pensamento- no mais das vezes- uma capacidade universal de
explicao e orientao.
Jrn Rsen
Histria viva
submetidas aos mecanismos da garantia de validade especfica da
garantia cientfica de validade (vale dizer: mediante critica do sentido pelo controle da experincia, reflexo sobre as posies de origens e teorizao). O passado sempre mais do que um acmulo
de fatos sem sentido, que teriam de ser articulados posteriormente
em um contexto significativo ("histrico"). O passado sempre est
presente como significativo nos processos culturais da memria.
O historiador no pode pretender privilgio algum para o potencial de sentido que formula e toma presente pela escrita, pois esse
potencial sempre est presente e manifesto nos tempos respectivos.
A unidade de forma e contedo produzida pela historiografia j est
pr-formada pela experincia histrica. A memria histrica preserva
do passado apenas o que lhe parece -seja l como for- consentneo
com o significado do agir humano. A correlao entre significado e
agir estende-se ao pensamento histrico e adquire sua forma eficaz
na historiografia. O metanivel da constituio de sentido especificamente cientfica, nas formas e topoi tradicionais, exemplares e genticos, que se mtetpenetram dinamicamente por meio da constituio
critica de sentido, situa-se nesse contedo prvio da memria histrica. Esse contedo deve ser elaborado e apresentado nas formas
especificamente cientficas do pensamento histrico.
Naturalmente, os contedos prvios da memria histrica no
esto imunes maneira pela qual a historiografia enuncia o rememorado. Acientificidade, como elemento formatador, conduz a uma
certa modificao. Tendencialmente, ela desenvolve, a partir dos
contedos prvios da memria histrica (originalmente tradicionais), pontos de vista de um significado histrico que consideram a
espcie humana, a "humanidade", como critrio emprico e normativo da formao histrica da identidade. Essa universalizao para
toda a humanidade est presente j na pretenso de racionalidade
com que a cincia da histria se engaja no discurso histrico de
seu tempo presente. Ela fundamenta essa pretenso na capacidade racional de todos os sujeitos interpelados pelos problemas da
orientao histrica. Essa capacidade suposta como prpria ao
homem como ser-espcie e se manifesta em todos os resqucios
histricos do agir e do padecer humanos passados, "falando" assim
ao presente.
78
cincia. Levada essa condio a srio, arte, religio e ideologia

recuam para o referido metaplano da constituio narrativa de sentido. Mas como poderiam elas utilizar a fora criadora de sentido, que
pretendem possuir, sem submeter-se ao princpio da racionalidade
metdica?
No desejo afirmar que a racionalidade metdica da cincia
da histria simplesmente descarte as fontes de sentido da arte, da
religio e da ideologia. Pelo contrrio, para poder atuar na vida cultural do presente, os saberes histricos necessitam ser fertilizados
com os potencias de sentido estticos, religiosos e ideolgicos. Mas
como? Se o historiador aparece como criador esttico de sentido,
como instituidor religioso de sentido ou como fornecedor ideolgico
de sentido, ento ele seria mais do que um historiador. Sim, quase
inevitavelmente sua especializao profissional seria absorvida pela
atitude esttica, religiosa e ideolgica. Se essa especializao, porm, deve ser preservada, pois de outra forma perderia a fora de
convencimento do saber especificamente cientfico, ento o historiador deve renunciar competncia de criar sentido em nome de sua
cincia. Mas no perderia ele assim, por sua vez, inexoravelmente,
os potenciais de sentido a que sua cincia no pode renunciar, se no
ao preo de abandonar sua posio cultural privilegiada como meio
da orientao histrica da vida prtica?
Esse certamente no o caso, quando os potenciais de sentido
da formatao historiogrfica so ativados por meio da memria histrica, ou seja, quando a conscincia histrica e suas operaes de
constituio de sentido encontram sua posio cultural especfica.
Aqui no se trata, originalmente, de criar sentido, mas de rememorar sentidJ. A historiografia tornar-se, assim, simultaneamente mais
modesta e mais plausveL Mais modesta pela renncia criao de
sentido; mais plausvel porque recorre ao sentido j institudo e existente no mundo dos homens.
A historiografia no cuida de criar sentido, mas de rememorar
sentido. E o faz de maneira que esse sentido seja tomado apto a
contribuir para solucionar os problemas de orientao da conscincia histrica no tempo presente, mediante o arsenal de recursos da
Jrn RU.sen
Histria viva
Esse fogos da linguagem articulado pelo pensamento histrico, em sua busca de sentido, com os contedos prvios de sua
reflexo. O lagos est presente em ambos e, na cincia, representa
uma certa forma de comunicao marcada pela humanidade, tanto
em conformao emprica quanto em sua determinao normativa.
Empiricamente, porque o campo da experincia histrica coincide fundamentalmente com o campo da manifestao temporal da
espcie humana. Normativamente, porque os pontos de vista de seu
significado para o presente, detenninantes da qualidade histrica
do passado humano, atingem diretamente as formas e os contedos
atuais da formao da identidade histrica, dimenso relevante para
toda a humanidade. (Os direitos do homem e do cidado, que reconhecidamente exprimem essa dimenso, so parte integrante desses
contedos histricos formadores de identidade.) dificil explicitar
a universalidade antropolgica que caracteriza o critrio historiogrfico de constituio de sentido especificamente cientfico, para alm
mais penetrante, talvez a mais original e, no modo de constituio de

sentido, a mais simples de fazer apreender narrativamente o sentido
histrico. Seu limite est em seu pressuposto terico, de que uma
seqncia temporal de acontecimentos passados basta para sustentar
materialmente as determinaes de sentido. Aqui o sentido histrico
se daria (ou teria-se dado) no mbito de mudanas temporais que o
historiador somente teria de reproduzir mimeticamente.
Tem-se uma forma de apresentao totalmente diversa quando
os contextos de sentido determinantes de cada apresentao histrica so explicitados de maneira peculiar, em textos parciais, que
informam com que pontos de vista as respectivas interpretaes foram produzidas. O sentido de uma histria toma-se assim lingisticamente apreensvel em uma forma terica abstrata. Exemplos
desse tipo aparecem com abundncia na histria social contempornea, baseada em teorias. 53 Naturalmente, a apresentao do sentido
no se restringe apenas a esses textos parciais, pois afinal trata-se
mente dos contedos histricos e das diversas formas de apresentao. Trata-se de pontos de vista com os quais a historiografia corresponde universalidade antropolgica das categorias histricas. Em
cada particularidade transparece o universal-humano, com o qual
a histria como cincia dirige o saber que produz s carncias de
orientao da vida humana prtica, espelhando-as nesse seu reflexo,
mesmo que distorcido.
Isso pode acontecer (e acontece) de maneira diferenciada.
O sentido da histria pode assumir formato historiogrfico na forma de uma narrativa, na qual os processos temporais concretos dos
acontecimentos so descritos de modo visvel. O sentido aparece
ento no fio condutor narrativo desses acontecimentos, apresentado nos fatos e por meio deles. Esse modo de apresentao habitualmente chamado de historiografia ''narrativa". Seus exemplos
mais conhecidos se encontram na grande historiografia pica do
sculo XIX. Sentido apresenta-se aqui na consistncia esttica das
apresentaes dos acontecimentos como histricos. Essa forma de
apresentao sempre ter lugar na historiografia, mesmo se apenas
como parte de uma forma mais complexa do saber histrico. Ela a
outras, para formar uma argumentao- ou seja, os textos parciais

s fazem sentido no texto completo. Nada impede, contudo, que as
concepes tericas da historiografia possam ser apresentadas separadamente como textos autnomos. Elas so os indcios, no discurso
historiogrfico, do direito prprio da teoria a se formular. O exemplo
clssico o Representao de uma histria universal de Schlzer. 54
No faltam, contudo, na historiografia contempornea, textos dessa
natureza. 55 Tais formas so requeridas sempre que a historiografia
tributria do importante ponto de vista metdico da teorizao para
realizar sua pesquisa histrica.
As duas formas mencionadas, de certa maneira, equivalem-se.
Apresentam o contexto histrico de sentido que organiza o saber do
passado como wna grandeza integral, como algo claramente apresentvel. Diferenciam-se, no entanto, no modo de apresentar essa
completude do sentido histrico: implicitamente, de wn lado, e por
53
81
Por exemplo H.-U. Wehler. Deutsche Gese//schaftsgeschichte. 4 vols., Mnchen,

1987 ss. As referncias dizem respeito introduo (v. I, p. 6-31 ).
s.~ A. L. Schlzer. Vorstellung einer Universalhistorie. Gttingen, 1772.
55
Por exemplo J. Kocka Lvhnarbeit und K/assenbildung. Arbeiter und Arbeiterbildung in Deutschland 1800-1875. Berlin. 1983.
Jm Rusen
Histria viva
isso pouco aberta discursividade; explicitamente, de outro, e com

isso controlvel criticamente e modificvel argumentativamente.
O sentido histrico pode ainda ser apresentado de outro modo:
o do complicado intercmbio entre texto e leitor. Trata-se aqui de
uma "forma aberta" de formatao historiogrfica, 56 que inclui
expressamente o leitor como co-autor potencial da histria narrada.
A historiografia - nas palavras de Francis Bacon que descrevem o
modo especificamente cientfico de apresentao - convidaria os homens tanto a ponderar o que foi encontrado quanto a acrescentar e
completar ("invite men, both to ponder that which was invented, and
to add and supply"57 ) o leitor "implcito", que todo texto admite como
princpio de formatao, torna-se explcito na prpria forma de apresentao, elevado ao mesmo plano do autor. Uma forma de texto assim
abre possibilidades de comunicao, no ler ou no apreender (sobretudo se se tratar de "textos visuais", como os filmes), de natureza toda
particular, que inclui as duas outras formas de apresentao. Com
Kluge, 60 cujo imenso sucesso de pblico totalmente desproporcional a sua ressonncia entre os historiadores. No resta dvida de que
esse tipo o mais moderno, o mais prximo ao questionamento das
representaes de sentido completas e fechadas, claramente praticado pela arte moderna. A plausibilidade dessa forma depende diretamente de seus destinatrios no ficarem desorientados ou reagirem
arbitrariamente com juzos quaisquer. Pelo contrrio, eles devem ser
interpelados pelo texto a ativarem intensamente sua capacidade de
reflexo e sua autopercepo como destinatrios. Assim, a ausncia
de um sentido claramente perceptvel pode possuir o significado de
evitar o falso conforto das formas simplistas e de engendrar a motivao para resistir ao lastro provocador da experincia histrica da
falta de sentido.
essa co-autoria enfatizada no terceiro tipo de apresentao. No

so poucos os hbitos de conswno dos interessados a serem perturbados nesse processo. A formatao historiogrfica fica incompleta,
fragmentada e mesmo enigmtica. Fica claro assim como dificil,
qui impossvel, recuperar sem alteraes o passado rememorado
em contextos temporais consistentes ("auto-evidentes" ou "teoricamente concludentes").
Exemplos reconhecidos desse tipo de representao historiogrfica so raros. Remeto a livros didticos, fortemente marcados
pela metodologia do aprendizado programado, 59 e a Geschichte und
Eigensinn (Histria e sentido prprio) de Oskar Negt e Alexander
56
Acerca da distino entre formas abertas e fonnas fechadas, ver V. Klotz. Geschlossene und offene Formen im Drama. 4 ed. Mnchen, 1969.
57
The Works ofFrans Bacon, edit. por Spedding, et alii, v. 3, rcimpr. Stuttgart,
1963, p. 498. Ver tambm W. Krohn. Francis Bacon. MUnchen, 1987, p. 173.
58
W. !ser. Der implizite Leser. Knmmunikationsformen des Rnmans von Bunyan bis
Beckett. 2. ed. Mnchen, 1979.
'~Ver sobretudo H.-0_ Schmid (Ed.). Fragen an die Geschichte. 4 vols., Frankfurt,
1974.
60
O. Negt; A. Kluge. Geschichte und Eigensinn. Frankfurt, 1981.
83
Captulo 2
Didtica - funes do saber histrico
Para que servem, em minha faina

cotidiana, suas histrias universais de
outrora, cobertas de mofo?
Raabe. 1
Tambm o presente incompreensivel
sem o passado e sem uma boa dose de
formailo, um preenchimento com os
melhores produtos do melhor de seu
alm de uma boa
dos homens ..
Novalis2
Neste captulo no minha inteno esboar o esquema de uma

didtica da histria. Desejo apenas elaborar e destacar aqueles pon~
tos de vista da didtica da histria que so relevantes para a teoria
da histria, sem afirmar, com isso, que a primeira, como disciplina
especializada, dependa da segunda ou decorra dela. Nas reflexes
a seguir no me detenho nas inmeras aplicaes prticas do saber
histrico na vida prtica, mas sim no fato, algo abstrato, de que o
processo de conhecimento da cincia da histria est sempre determinado, pela relao aplicao prtica, do saber histrico elaborado pela pesquisa e formatado pela historiografia. A prxis como
fator determinante da cincia- eis meu tema.
1
W. Raabe. Das Odfeld. In: Smtliche Werke, ed. por K. Hoppe. Gttingen, 1960
ss., v. 17, p. 28.

2
Novalis. Fragment 1515. In: Werke, Briefe, Dokumente, ed. por W. Wasmuth,
v. 2, Fragmente 1. Heidelberg, 1957, p. 402.
87
Jrn RU.sen
Histria viva
O efeito sobre a vida prtica (mediado seja como for) sempre um fator do processo de conhecimento histrico, de tipo fundamental, e deve ser considerado parte integrante da matriz disciplinar
da cincia da histria. Esse efeito pode estar baseado em intenes
mais ou menos conscientes dos historiadores, mas o est tambm
nas expectativas, desafios e incitamentos que experimentam no contexto social de seu trabalho. Com seu trabalho cientfico, os historiadores podem e querem produzir efeitos. Por vezes escamoteiam
Naturalmente, esse saber irrenuncivel, se a cincia da histria faz

uso responsvel dessa autoridade e joga seu peso, como especialidade, na balana das decises polticas.
Tampouco minha inteno inventariar o amplo campo das
prticas, sobre as quais o saber histrico pode surtir efeito. No plano bastante abstrato da argumentao do "esboo de uma teoria da
histria", s cabe tratar das regras gerais da relao do saber histrico prtica. Quero tratar da "prxis" como funo especfica
e exclusiva do saber histrico na vida humana. Isso se d quando,
em sua vida em sociedade, os sujeitos tm de se orientar historicamente e tm que formar sua identidade para viver - melhor: para
poder agir intencionalmente. Orientao histrica da vida humana para dentro (identidade) e para fora (prxis) - afinal esse o
interesse de qualquer pensamento histrico. Ela se toma a lgica
(narrativa) prpria desse pensamento, a dinmica de sua realizao
e, enfim, tambm suas formas e regulao especificamente cientfica. Como o pensamento histrico pode realizar essa sua inteno
na vida prtica, e por fora de sua constituio cientfica, a questo central da "didtica" como parte sistemtica integrante da teoria da histria. O termo "didtica" indica que a funo prtica do
conhecimento histrico produz efeitos nos processos de aprendizado.
O que se entende aqui por processos de aprendizado vai bem alm
dos recursos pedaggicos do ensino de escolar de histria (quase
sempre conotado com o termo "didtica"). "Aprender" significa,
antes, uma forma elementar da vida, um modo fundamental da cultura, no qual a cincia se conforma, que se realiza por ela e que a influencia de forma marcante. O que se pode alcanar, aqui, por intermdio da cincia, enunciado pela expresso clssica "formao".
Gostaria de abordar a questo da formao histrica sob dois
aspectos: wn horizontal e wn transversal. O corte transversal revela
o saber histrico como sntese de experincia com interpretao.
Com isso, a diversidade e a correlao dessas duas dimenses so
articuladas com a terceira, a dimenso de orientao da vida prtica,
de modo a deixar claro como e quanto o pensamento histrico, especificamente cientfico, surte efeitos prticos. O corte horizontal trata
da formao como processo de socializao e de individuao, trata da
86
esse poder e querer, e aparentam a face ingnua de um interesse

"meramente" cientfico, por outras, relatam expressamente essas
intenes. Em ambos os casos, no clara a relao entre a inteno
de produzir efeito e a pretenso de validade cientfica. 3 Como, por
princpio, no existe wna neutralidade valorativa do conhecimento
cientfico, o trabalho do historiador sempre est permeado e determinado pelas relaes prtica, essas relaes devem ser geridas
com conscincia, longe da atitude equivocada da neutralidade ou
Ua aiilude irrefletida quanto relao prtica. Isso por cena no
quer dizer que a cincia da histria devesse escancarar as portas da
argumentao especializada a fins polticos. Em hiptese alguma.
Pelo contrrio, a teoria da histria preocupa-se em colocar a relao do conhecimento histrico prtica, de maneira que se possa
reconhecer nela a possibilidade dos procedimentos especificamente cientficos e dos pontos de vista reguladores que se lhe aplicam.
A cincia da histria deve poder preservar esses pontos de vista do
abuso poltico e tambm sustentar a autoridade que lhe (por vezes)
reconhecida no debate poltico em tomo das orientaes histricas.
J
O assim chamado "Historikerstreit" (polmica dos historiadores) demonstra isso

com clareza meridiana. Suas tenses decorrem, afinal, de que parece no existirem regras do discurso cientfico especializado, que abranjam os pressupostos,
as implicaes e as possibilidades de aplicao do conhecimento histrico (ou
de suas pretenses de ter conhecido). A indignao quanto critica polltica de
historiadores que no querem refletir ou admitir o contedo poltico de suas interpretaes, no pode ser entendida sem esse dficit. A liberdade da cincia menos
uma blindagem contra a reflexo poltica das proposies histricas do que um
modo da prpria reflexo. Isso significa, ao mesmo tempo, que esse modo no
primariamente polltioo, mas submetido a regras que compensem as coeres do
poder e vinculem-se ao entendimento.
Jm Rsen
Histria viva
dinmica evolutiva interna da formao da identidade histrica e,

naturalmente tambm, se e como essa dinmica pode e deve ser influenciada pela cincia.
Em contraste grosseiro com essa terminologia est a difundida noo atual (e no de hoje), aparentemente indestronvel, de
que a didtica alguma coisa completamente externa histria
como cincia. Ela se ocuparia da aplicao e da intermediao do
saber histrico, produzido pela histria como cincia, em setores do
aprendizado histrico fora da cincia. Os didticos seriam transportadores, tradutores, encarregados de fornecer ao cliente ou cliente
-comumente chamado de "aluno" ou "aluna" -os produtos cientficos. A didtica relacionaria-se com o saber histrico produzido
cientificamente como o marketing se relaciona com a produo de
mercadorias.
Essa concepo dominante, que corresponde mais a uma mentalidade e raramente explicitada ou mesmo fundamentada, atribui tambm didtica, contudo, com o assim chamado aspecto de
"mediao", certa autonomia cognitiva e pragmtica. Sua utilizao
desemboca, afinal, de certa forma, em seu desaparecimento. A maior
parte dos historiadores considera que essa mediao nada mais tem a
fazer do que assumir, inalterados, os contedos e formas produzidos
pela histria como cincia. A nica adaptao aceita a que depende
da capacidade de absoro gradual ou reduzida dos destinatrios,
que no so historiadores profissionais e que tampouco tencionam
s-lo. Essa mentalidade, difundida sobretudo entre professores do
ensino fundamental e mdio, conhecida, na linguagem atual, como
"didtica da cpia". (Ela teria a vantagem eventual de manter nessa
didtica, vista como meio de transporte do saber histrico cientfico
para os setores no-cientficos, a conscincia das simplificaes de
linguagem que se faz ao ler as cpias, to comuns hoje, com a "cultura da fotocpia" ... )
A extemalizao e a funcionalizao da didtica so o reflexo de
uma concepo estreita da cincia, por parte dos historiadores profissionais. Na medida em que a cientificidade for identificada exclusivamente com os procedimentos adotados pela pesquisa e com os
tipos de saber por ela produzidos, so, de certa forma, "banidos da
cincia" os demais fatores determinantes do processo cognitivo da
histria: a gerao de problemas histricos a partir das carncias de
orientao da vida prtica, a relao da formatao historiogrfica
"
Teoria da histria e didtica

"Didtica" um conceito altamente controvertido no campo do
pensamento histrico. Por um lado, goza de uma venervel tradio.
Antes de sua transformao em cincia, a histria refletia sobre seus
fundamentos de um modo ao qual se aplica ainda hoje o conceito de
"didtico". Tratava-se de ensinar e de aprender a histria, de saber
como escrev-la a fim de que seus destinatrios aprendessem alguma
coisa para a vida. 4 "Mtodo"- conceito-chave da racionalidade- foi
sempre visto pelos historiadores, at fins do sculo XVIII, como uma
questo didtica. A relao prtica do saber histrico valia como
critrio decisivo a fonnatao historiogrfica, caracterizando desse
modo tanto a intetpretao histrica como o pensamento histrico. 5
Na fase em que a histria j tinha atingido seu estatuto cientfico
prprio e se fundado pela reflexo da teoria da histria, o conceito
de didtica conservou seu prestgio. Ningum menos do que Johann
Gustav Droysen considerava ser "didtica" a forma mais elevada
de historiografia. A esta, interessariam o todo, a dimenso universal
da histria da autocompreenso humana, a forma mais elevada da
identidade histrica e, conseqentemente, o cerne e a inteno fundamental do conhecimento histrico cientfico:
Do interesse didtico exsurge a carncia dessa forma histrica universal, na qual somente se justifica a cincia histrica como tal. Pois
somente nessa forma que ela se realiza plenamente, constituindo-se
na totalidade que lhe concedida. 6
Ver breve sntese em H. W. Blanke (nota 2) e em H. J. Pandel. Historik und Didaktik (16).
1
A esse respeito, viso de conjunto em J. Rsen; W. Schulze. Historische Methode
(lO).
' J. G. Droysen. Historik, ed. por P. Leyh (4), p. 253 ss.
89
Jm RLisen
Histria viva
ao pblico e, sobretudo, as funo de orientao prtica do saber histrico (como ponto de vista que surte efeito sobre a produo mesma
desse saber).1 Eles poderiam ser eximidos da responsabilidade da
cincia e atribudos a outras instncias. A didtica o exemplo mais
destacado de uma instncia de exlio de um fator do conhecimento
histrico que no de somenos importncia. (Um outro exemplo
a migrao da historiografia do domnio da especializao reflexiva
para a potica e a lingstica, nas quais de imediato pensada de
indiferente aos mecanismos especficos do trabalho cognitivo da histria. Assim, a teoria da histria nada teria a dizer sobre a didtica.
Uma neutralidade bonachona dessas disciplinas s pode ser
defendida ao preo do abandono de questes essenciais de ambas.
O ensino de histria em sala de aula uma funo do aprendizado histrico das crianas e dos jovens. Isso significa que crianas e
jovens aprenderem histria uma questo central da didtica da histria, a que a mera tecnologia de ensino no responde satisfatoriamente. Ademais, cada mtodo pedaggico tem uma resposta diferente
a essa questo. O aprendizado da histria transforma a conscincia
histrica em tema da didtica da histria. 8 Vale lembrar que os processos de aprendizado histrico no ocorrem apenas no ensino de
histria, mas nos mais diversos e complexos contextos da vida concreta dos aprendizes, nos quais a conscincia histrica desempenha
um papeL Abre-se assim o objeto do pensamento histrico para o
vasto campo da conscincia histrica, e a didtica da histria caiu
nas malhas da teoria da histria. 9
Inversamente. a teoria da histria aproxima-se forosamente da
didtica da histria. Quando as carncias de orientao, que emergem das situaes extremas da vida concreta no tempo, so transformadas em motivos para a obteno de conhecimento histrico, no
se pode evitar que essas carncias possam (devam) ser entendidas
tambm como carncias de aprendizado, como ocorre, por exemplo,
nas diretrizes curriculares e nos programas de ensino escolar. Algo
semelhante acontece na investigao do fator disciplinar "formas
da apresentao": a relao do saber histrico a seus destinatrios
consiste sempre numa relao a processos de aprendizado no meio
social da cincia da histria.
A cincia da histria no tem como dispensar-se, em sua especializao, dos impulsos advindos do ensino e do aprendizado de
histria. A didtica ocorre nela permanentemente. Isso fica mais
do que suficientemente claro em uma teoria da histria que no
limite sua reflexo sobre as carncias de orientao, as formas de
90
forma a perder sua cientificidade.)

H naturalmente uma boa razo para distinguir as consideraes didticas da reflexo sobre os fundamentos da cincia da histria. O ensino de histria nas escolas exige dos professores uma
competncia que no coincide com sua especializao em histria.
A didtica a disciplina em que essa competncia especfica para a
sala de aula, para ensinar, formulada e refletida. As experincias,
investigaes, conhecimentos e testes necessrios para isso possuem
peso e igica prprios, no coincidentes com o que a histria como
cincia pode produzir e produz. A didtica da histria leva sistematicamente em conta, em suas autonomia e independncia disciplinares
relativas, as diferenas entre o trabalho cognitivo da cincia da histria e a atividade do aprendizado de histria na sala de aula.
O problema no est na autonomia e na diferena didtica da
histria, mas em sua relao com a cincia da histria, sobretudo
em seu estatuto nessa relao. Todo professor tem de conciliar pelo
menos duas vocaes em seu corao: a da especializao, que
adquire (com no pouco esforo) durante seus estudos, e a de ensinar,
a pedaggica, sem a qual (pode-se supor) no conseguir ter sucesso
no ensino de sua especialidade. A formao concentra-se manifestamente- levado em conta o currculo- no campo da especializao
profissional. Da que se considere a profissionalizao pedaggica
como a mera obteno de competncia tcnica em sala de aula, com
o que os termos "aplicao" e "mediao" fazem sentido. A didtica
da histria no passaria ento de um mtodo de ensino, totalmente
1
7
Ver J. Rsen. Aufkliinmg und Historismus- Historische Priimissen und Optionen
der Geschichtsdidaktik (16).
91
Dois estudos so pioneiros nessa rea: R. Schrken. Geschichtsdidaktik und Geschichtsbewusstsein (16) e Didaktik der Geschichte (16).
Ver J. Rsen. Didactics ofhistory (16).
Jm Ri.isen
Histria viva
apresentao e as funes de orientao existencial. Ela passa didtica, sem restries, ao tratar desses trs fatores da matriz disciplinar no contexto do aprendizado. E isso sempre e necessariamente
o caso, pois aprender um ato elementar da vida prtica, do qual
decorre o conhecimento histrico e no qual este desempenha (ou
pode desempenhar) seu papel prprio, correspondente cientificidade. Inversamente, a didtica da histria passa conseqente e forosamente teoria da histria, sempre que pergunte o que significa
para o aprendizado histrico a cientificidade do conhecimento histrico.10 Histria pode ser aprendida dos mais diversos modos e com
os mais diversos contedos. Naturalmente, a cincia da histria ,
para a didtica da histria, uma instncia que tem de ser consultada
se importa ponderar as diversas formas e os diferentes contedos do
aprendizado histrico.
Essa imbricao recproca da teoria da histria e da didtica
tem l seus problemas, pois h o risco de subordinao e de funcionalizao. A didtica da cpia, no mais das vezes camuflada,
mas no menos eficaz, consiste numa tentativa de deduzir uma
concepo do aprendizado histrico os mecanismos dos processos
cognitivos especficos da histria como cincia, ou seja: fundir a
didtica com a teoria da histria. Mesmo as concepes de didtica
da histria que recusem a proposta de uma didtica da cpia no
deixam de formular para si diretrizes do pensamento histrico como
uma espcie de teoria da histria. Essa teoria estipula o que deve
ser aprendido como histria, e sua racionalidade metdica decide,
como instncia critica, que modos do pensamento histrico devem
ser aprendidos. 11 Negligencia-se a, com freqncia, que a cincia
repousa, por sua parte, sobre um fundamento existencial, do qual
lhe vm as mesmas questes e os mesmos problemas prticos da
vida que interessam didtica como constituintes de seu interesse

e de sua pesquisa no campo do pensamento histrico.
H tambm argumentos que indicam a direo de uma funcionalizao inversa. Seriam os pontos de vista didticos que a cincia
da histria teria de assumir, se tenciona ser levada a srio. Com isso
ela perderia, de certa maneira, sua autonomia. Teria no mnimo que
aceitar a crtica de ser suprflua, se no assumisse (por uma teoria da
histria) os requisitos indispensveis do aprendizado histrico.
Essas cobranas mtuas da teoria da histria e da didtica so
improdutivas. Elas impedem entender a especificidade de cada
estado de coisas abordado (histria como cincia e aprendizado
histrico) e causam uma reduo do outro campo. Essas unilateralidades podem ser evitadas se ficar claro que a teoria da histria e a
didtica possuem o mesmo ponto de partida, mas se desenvolvem
em direes cognitivas diferentes e com interesses cognitivos diversos. Tanto a histria como cincia quanto o aprendizado histrico estilo fundados nas operaes e nos processos existenciais da
conscincia histrica: a teoria da histria e a didtica convergem,
assim, nesse tema. Elaboram-no, contudo, de maneiras distintas.
A teoria da histria pergunta pelas chances racionais do conhecimento histrico e a didtica pelas chances de aprendizado da
conscincia histrica. Ambas esto intimamente interligadas, mas
no so idnticas. A teoria da histria cuida das questes didticas na medida exata em que so necessrias ao esclarecimento
do processo cientfico de conhecimento. E isso evidentemente
o caso quando as funes prticas do saber histrico atuam como
fatores determinantes do prprio conhecimento histrico, sempre
que se verifiquem, no processo do conhecimento, relaes com a
organizao da vida prtica estabelecidas mediante o saber histrico - relaes essas que podem ser estabelecidas de modo especificamente cientfico. A cincia toma-se, assim, relevante como
fator influente sobre a vida prtica. A razo cientfica posta em
funcionamento como razo prtica - seja ao ser utilizada pelos
historiadores na prtica, seja porque a prtica o exige da cincia.
A teoria da histria reflete sobre a cincia como uma forma de
vida, como princpio cultural da realidade social, sob o ponto de
92
w Regra geral, as didticas da histria comeam sempre, sistematicamente, por uma

teoria da histria. Assim J. Rohlfes. Geschichte und ihre Didaktik (16). Isso tem
l seus problemas, pois a dimenso originria fundamental, na qual se realiza
o aprendizado histrico, deixada de lado depressa demais. A deduo de sua
especificidade e funo feita, tambm depressa demais, a partir da forma cientfica do conhecimento histrico. Ver minha crtica em Juste milieu- geschichtsdidaktisch. Geschichte lernen, 1, 1988, n. 2, p. 6-7.
11 Ver J. Rohlfes. Geschichte und ihre Didaktik (16).
93
94
JOrn Rsen
vista de descobrir se e como ela realiza efetivamente suas pretenses de racionalidade.

O espectro dessas pretenses ou interpelaes da competncia
-cientfica amplo. Sempre que a conscincia histrica desempenha um papel pblico, no faltam historiadores dispostos e aptos a
faz-lo, inteira ou parcialmente. Pretendem, assim, estar investidos
de uma autoridade fundada na pretenso racional da histria como
cincia. E se o pretendem com razo, ento a racionalidade prpria
histria como cincia, em particular na lida prtica com o saber
histrico, tem de ficar patente. Esse patenteamento o que faz a
didtica na teoria da histria.
"Didtica" um conceito controvertido, pois hoje designa

somente um campo determinado da pedagogia, o que se ocupa do
ensino em sala de aula. 12 Com a mencionada ampliao do objeto
da reflexo da didtica da histria ao vasto campo das atividades
e funes da conscincia histrica, esse confinamento foi, em tese,
supenill.o. Mesmo quando se deseja evitar o risco da oniscincia da
didtica na amplido imprecisa do que seja a "conscincia histrica" e, ao invs, se queira caracterizar a didtica, com mais exatido,
como a cincia do aprendizado histrico, 13 "aprender" continua a
significar o objeto da didtica, na teoria da histria. Se "aprender"
for entendido, fundamental e genericamente, como processo no qual
as experincias e as competncias so refletidas interpretativamente,
esse conceito de aprendizado diz respeito ao que se discute aqui: a
contribuio da cincia da histria para o desenvolvimento daquelas competncias da conscincia histrica que so necessrias para
resolver problemas prticos de orientao com o auxlio do saber
histrico.
ll
Na tradio do pensamento histrico-didtico, hoje mal conhecida e pouco levada

em conta pelas prticas especializadas da cincia da histria. Ver H.-J. Pandel.
Historik und Didaktik. Das Problem der Distribution historiographisch erzeugten Wissens in der deutschen Geschichtswissenschajt von der Spiitaujkliirung
zum Frhhistorismus (1765-1830) (16).
3
' Ver J. Rsen. Ansiitze zu einer Theorie des historischen Lernens. I (16), esp.
p. 249 ss.
Histria viva
O que formao histrica?

"Formao" uma categoria didtica, que abrange a competncia de que se falou logo acima. A categoria da formao articula
as competncias com nveis cognitivos e, inversamente, articula as
formas e os contedos cientficos s dimenses de seu uso prtico.
Essas dimenses da prxis, por pressionarem as cincias com a
nsia de especializao e de diferenciao, representam para elas o
risco constante de as desviar. Toma-se necessrio, por conseguinte,
uma reflexo prpria para assegurar que o uso prtico do saber produzido pelas cincias permanea um ponto de vista sob controle da
cincia, da produo de seu saber e da apresentao desse saber.
"Formao" significa o conjunto das competncias de interpretao do mundo e de si prprio, que articula o mximo de orientao do agir com o mximo de autoconhecimento, possibilitando
assim o mximo de auto-realizao ou de reforo identitrio. Trata-se de competncias simuhaneamente reiacionadas ao saber,
prxis e subjetividade. Em que consistem essas relaes e como
avaliar seu xito ou fracasso? Formao ope-se criticamente unilateralidade, especializao restritiva e ao afastamento da prtica
e do sujeito. Ela pressupe a capacidade de apreender os contextos
abrangentes - e de refletir sobre eles -, nos quais se formam e
aplicam capacidades especiais. A categoria da formao refere-se
vinculao entre saber e agir exigida pela carncia de orientao do sujeito agente, pois insere-se na representao do todo que
constitui a situao em que o agente deve lidar com seus problemas. Formao leva muito a srio esse direcionamento carncia
de orientao. Ela o contrape fragmentao do saber cientfico
necessariamente decorrente da especializao da cincia. Com isso,
ela coloca frente a carncia do sujeito agente, de fazer-se valer
como pessoa, no uso do saber para fins de orientao de sua prpria vida prtica, de afirmar-se como instncia de legitimao dos
modos prticos de viver. Ela contrape essa exigncia tambm
colocao da subjetividade em funo da presso objetiva do saber
emprico e de sua aplicabilidade tcnica. Enfim, sempre que teoria
e prtica, saber e agir se sobrepem, a formao sustenta o ponto
Jrn Rsen
Histria viva
de vista da relevncia pragmtica e da dignidade moral do saber

cientificamente produzido. Tais pontos de vista surgem sempre que
se recorre cincia para compreender as situaes prticas e para
lidar com elas.
Formao organiza os acervos de saber de trs maneiras, forosamente decorrentes da determinao de sentido do agir humano.
Ela mantm a representao de 'um todo do mundo a ser apreendido,
pelo saber, em todas as situaes da vida. Ela sustenta que o saber
um elemento essencial do quadro de referncias de orientao da
vida prtica e que deve, pois, possuir uma relao direta com esta.
Ela defende que o saber o meio em que se d a orientao do agir,
em que a subjetividade, o ser prprio e, melhor dizendo, a vontade de auto-afirmao dos agentes se efetivam no processo do agir.
Essas trs maneiras operam de modo distinto diante da manifesta
diferenciao dos saberes cientficos, do afastamento da prxis na
produo do saber e da suspenso da legtima pretenso de autoafirmao dos sujeitos. Para simpiificar bem, pode-se chamar esses
modos de compensatrio e de complementar.
A formao compensatria quando, acriticamente, de fora da
produo cientfica do saber ou contra ela, deixa-a ao sabor de suas
prprias regras, separa da racionalidade intrnseca ao saber cientfico as carncias de orientao voltadas ao todo, relao vida
e subjetividade, enfim, satisfaz essas carncias com meios nocientficos. Nesse caso, a arte a mais utilizada, comprometendo
irreversivelmente a dimenso cognitiva da compreenso humana do
mundo e a auto-interpretao dos homens.
Fonnao pode dar-se ainda de modo complementar. Trata-se
de fazer adotar seus prprios pontos de vista nos saberes cientficos e em sua produo pelas cincias. Isso s possvel mediante a reflexo sobre as regras e os princpios com que as cincias
organizam categorialmente sua relao experincia, prxis e
subjetividade. Essas reflexes colocam em evidncia o universal
no particular dos saberes, a prxis na teoria e a subjetividade na
disciplinao metdica do pensamento. Elas instituem, para os sujeitos envolvidos na produo e na utilizao dos saberes, uma possibilidade de comunicao, na qual as diversas competncias para
produzir entendimento sobre as interpretaes e o manejo dos problemas comuns so adquiridas. Nesse trabalho de entendimento so
afastados os limites do saber, saberes so integrados, possibilidades
de orientao cognitiva da prxis adquiridas e testadas, subjetividade para o autoconhecimento e entendimento mtuo fortalecida.
No modo de relao complementar totalidade, prxis e subjetividade, fonnao um processo dinmico. A orientao e a fora
da identidade so obtidas pela ao comunicativa dos sujeitos participantes. Interpretao do mundo e autocompreenso deixam de ser
grandezas estticas (dogmticas), que se refletem em bens de consumo da formao, e passam a ser movimentos dinmicos das formas
e dos contedos do saber, nos quais e pelos quais a vida prtica
culturalmente determinada.
Formao complementar contrape-se a especializao excessiva, abstinncia prtica e subjetividade enfraquecida. Ele se eleva
contra trs propriedades que, em conjunto, caracterizam o "mundo dos especiaiistas", que Max Weber fustigou energicamente em
sua viso apocalptica de uma massificao generalizada da cultura
ocidental, com racionalizao e burocratizao crescentes. 14 Como
mera compensao, a formao refora a ignorncia do geral por
parte do especialista, o temor da responsabilidade de ir alm do
funcionamento tcnico da aplicao prtica do saber, e a debilidade dos sujeitos, que se sentem apenas como executores funcionais,
como engrenagens do maquinrio, como integrantes da "raa dos
anes azafamados", "que podem ser atrelados a qualquer fim"Y
A concepo complementar da formao rompe com a especializao excessiva ao dirigir seu olhar para as implicaes tericas dos
saberes especializados, que os articula com os demais saberes. Com
seu olhar para os fundamentos existenciais do saber, ela apreende
sua relao interna prxis. Com a reflexo sobre os pressupostos e
96
97
,. M. Weber. Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland. In: M. Weber. Zur Politik im Weltkrieg. Schriften und Reden 1914-1918. W. J. Mommsen
(Ed.). Obras completas de Max Weber, I/15. Tbingen, 1984, p. 449 s. Edio
brasileira: Textos selecionados. So Paulo: Nova Cultural, 1997.
15 B. Brecht. Leben des Galilei. Cena 14. In: B. Brecht. Werke. Grosse Berlinerund
Frankfurter Ausgabe, v. 5. Berlim e Weimar, Frankfurt, 1988, p. 284 s.
99
jrn RUsen
Histria viva
os princpios da racionalidade metdica, ela pode esclarecer a subjetividade como vontade de verdade e, assim, esclarecer tambm o
saber como dimenso da experincia humana de si.
No sentido de uma concepo reflexivo-complementar da formao, o pensamento histrico est ento "formado" quando serelaciona diretamente ao todo, ao agir e ao eu de seus sujeitos. As trs
relaes no esto suficientemente dadas e efetivadas no processo
cognitivo especfico das cincias. Pelo contrrio. Como em qualquer
cincia, a totalidade do saber histrico fragmenta-se, na cincia da
histria, em uma mirade de saberes, cujos limites cada vez mais
estreitos s conseguem ser vislumbrados pelos especialistas. Com
a crescente racionalidade metdica da pesquisa histrica e com o
surgimento de uma multiplicidade de diversas tcnicas de pesquisa,
o saber histrico obtido pela pesquisa afasta-se cada vez mais das
preocupaes da vida cotidiana. Alguma coisa de subjetividade s
sobrevive a duras penas, dentro de limites estreitos e sob a forte
presso da discipiina da racionaiidade metdica, dentro da "mquina" da prxis cientfica institucionalizada.
No obstante, cabe lembrar que a formatao historiogrfica do
saber histrico obtido pela pesquisa faz valer os pontos de vista da
coerncia e da aceitao, que tm a ver com a totalidade, com a relao prxis e com a subjetividade. J que esses pontos de vista no
so externos ou estranhos ao saber histrico produzido pela histria
como cincia, o trabalho reflexivo da teoria da histria sobre os fundamentos da cincia da histria pode ser apresentado em pormenor.
Como parte integrante dessa reflexo sobre fundamentos, a didtica
tem por tarefa expor os trs modos determinantes do saber histrico
produzido pela histria como cincia. Como tal, a didtica no
uma reflexo sobre o todo, a prxis e a subjetividade no processo
cientfico de produo de saber. Ela explcita os pontos de vista e
as estratgias de uma tal reflexo, constituindo-se nwna espcie de
rganon da formao histrica. Ela a toma possvel, sem porm realiz-la diretamente. Sua efetivao depende da elaborao cognitiva
propriamente dita. Se essa elaborao no quiser ficar cega para seus
prprios fatores fundamentais, tem de incorporar integralmente os
modos tpicos da formao.
Como se d a funo prtica do saber histrico, como ponto de

vista, no processo cognitivo da cincia da histria? H como identificar procedimentos, especificamente cientficos, que definam o
modo como o saber histrico produzido pela cincia, sem perder sua
cientificidade, pode ser utilizado na prtica? "Formao histrica"
a resposta a essa questo. A formao pe a cientificidade como uma
propriedade do saber histrico. Ela a pe de modo que sua utilidade
para fins de orientao, como "sentido formativo" desse saber, como
relao ntima totalidade, prxis e subjetividade. Como pensar
essa relao ntima, como se manifesta, como se realiza explicitamente?
"Totalidade" uma qualidade do uso do saber, que corresponde
a um detenninado direcionamento da orientao do agir. O agir
orientado quando os agentes dominam o contexto de suas circunstncias e condies. O agir realiza-se ento em um "horizonte" de
interpretaes, nas quais os agentes podem formular os problemas
com que lidam no agir, abordar as possibilidades de sua soluo, estimar as chances de xito e se entender sobre suas relaes mtuas.
Pertencem a esse horizonte a apreenso abrangente da situao, a
interpretao do mundo e a autocompreenso dos agentes, alm da
linguagem com que lidam com as circunstncias do mundo, consigo
mesmos e com os demais. A apreenso mencionada de cunho radical, pois de outra forma no se poderia pensar um agir significativo
ou mesmo a vida humana.
Nos processos cognitivos do pensamento histrico especificamente cientfico tem-se o equivalente dessa apreenso radical. Trata-se das categorias histricas, a rede de universais histricos, com
a qual se captura, no amplo campo das experincias do tempo, o
mbito particular da experincia do histrico e as possibilidades de
sua apropriao cognitiva. 16 A teorizao das categorias histricas~
ou seja: a elaborao de uma antropologia histrica terica- confere
ao saber histrico, por princpio, seu carter formativo. A reflexo
categorial condio necessria do valor formativo do saber histrico. Formas categoriais de pensamento so o universal no particular
16
Ver li, 63 ss.
100
JOrn Rsen
do pensamento histrico, vale dizer: a histria nas muitas histrias.

As categorias fornecem os fios condutores para a integrao do sa~
ber histrico obtido pela pesquisa em saberes histricos relevantes
para a prxis e eficazes para a orientao. ( bvio que os esquemas
categoriais ordenadores internos passam por modificaes ao longo
do processo da pesquisa do individual e do particular. Eles so parte
da dinmica do progresso do conhecimento.)
preciso dizer que as categorias histricas que instituem a totalidade so de natureza meta-histrica. Elas no do ainda, ao saber
histrico, sua estrutura interna, com a qual pode exercer a funo
formativa da relao prtica. Isso s ocorre na passagem das cate-
gorias meta-histricas (que apreendem, ordenadamente, todo o campo da experincia histrica) s concepes tericas de cada histria,
que deslindam cognitivamente os processos temporais empricos. 17
Todo conhecimento histrico est marcado por uma relao ao presente, na interpretao de cada passado revisitado, relao que pode
ser explicitada teoricamente (por exemplo, no caso das periodizaes). Com essa relao, o saber histrico organiza-se em direo
funo fonnativa da relao prtica. nela e com ela que fica clara
e discutvel a posio daqueles a que se dirige (historiograficamente) o saber histrico. A identidade desses destinatrios interpelada
pela perspectiva assumida pelo saber histrico, mediante a relao
ao presente, que expressa a dependncia da interpretao histrica
com respeito a posies prvias. Os sujeitos interpelados pelo saber
histrico pensam a dimenso temporal de sua prpria vida prtica
na perspectiva de tempo consolidada empiricamente mediante as
infonnaes das fontes obtidas pelo conhecimento. Demonstra-se
com isso tambm a relao da formao aos sujeitos na organizao
categoria! interna do saber histrico. A subjetividade ingressa, desse
modo, na amplitude de um olhar histrico apto a identificar, nos
fenmenos do passado, qualidades humanas de alcance universal.
Fortalece-se, assim, na fonna de uma identidade histrica, constituda por sua vez pelos critrios desse significado universal, presentes
na interpretao de seu prprio ponto de partida.
17
Ver II, 73 ss.
Histria viva
101
Os princpios e as fonnas do pensamento histrico, determinantes da histria como cincia, so os mesmos que direcionam o saber
histrico fonnao, que lhe conferem um valor fonnativo.
Isso no quer dizer, entretanto, que a funo fonnativa do saber histrico j esteja plenamente realizada em sua produo pela
pesquisa e em sua apresentao na historiografia. Fonnao um
modo de recepcionar esse saber, de lidar com ele, de tomar posio quanto a ele, de utiliz-lo. Trata-se de uma utilizao que no
est necessariamente restrita profissionalizao, ao "mundo dos
especialistas" dos historiadores. Ela caracterstica de todos os que
desejam ou precisam efetivar sua compreenso do mundo e de si, na
orientao da vida prtica, em um detenninado nvel cognitivo. Esse
nvel no o mesmo do grau de especializao da competncia profissional, nica a possibilitar o desempenho cognitivo da pesquisa.
O nvel cognitivo da utilizao do saber, que caracteriza a fonnao, mede-se, antes, pelo grau de transparncia do saber produzido
cienti:ficaTJente (ou seja: especializad c profissionalmente), por sua
universalidade intrnseca, por sua relao interna prtica e subjetividade, tal como ocorre na perspectiva tpica do saber histrico
confonnado teoricamente. Fonnao no , por conseguinte, poder
dispor de saberes, mas de fonnas de saber, de princpios cognitivos,
que detenninam a aplicao dos saberes aos problemas de orientao. Ela uma questo de competncia cognitiva na perspectiva
temporal da vida prtica, da relao de cada sujeito consigo mesmo
e do contexto comunicativo com os demais.
Naturalmente, essas competncias dependem dos contedos do
saber. Elas no podem estar vazias da experincia do tempo passado, elaborada e interpretada cognitivamente. Essas competncias se
adquirem na interpretao das experincias do tempo e so utilizadas quando se necessita argumentar historicamente para manejar os
problemas da vida prtica. A fonnao histrica um modo dessa
argumentao. Esse modo caracterizado por fazer valer os potenciais racionais do pensamento histrico, consolidado na histria
como cincia, como modos argumentativos na vida prtica. A cincia, assim, "vive" de certo modo. A fonnao histrica organiza sua
autocompreenso mediante a memria histrica; engaja a definio
Jrn RU.sen
Histria viva
histrica de seu prprio ponto de partida na vida social presente;

vincula o direcionamento da vida prtica s representaes de processos temporais significativos; projeta as perspectivas do agir futuro pelas formas discursivas que vivem do esprito da cincia.
Para caracterizar esse tema, Karl-Ernst Jeismann utilizou a feliz expresso "engajamento ponderado". !H "Engajamento" significa
vida prtica, realizao da prpria existncia na luta social pelo re-
fundamentais da razo com o vu do "mundo dos especialistas" e

sim deix la brilhar nos saberes e em suas formas, que as conectam
com a especialidade e com a profissionalizao. Isso requer certamente que todos os participantes - ou seja: todos os pesquisadores
que produzem saber, todos os historiadores que formatam saber, to
dos os que tencionam utilizar o saber para orientar suas vidas prti
cas- compartilhem a mesma representao dessa razo. Todos de
vem estar, em princpio, de acordo (ou, ao menos, ser capazes de se
entender) sobre o que faz o saber histrico to racional em sua cien
tificidade, que leve ponderao no engajamento na vida prtica,
humanizando assim a prxis. Esse acordo se faz acerca dos princpios racionais que caracterizam o pensamento histrico, que atuam
sempre como foras existenciais de garantia de validade da narrativa
das histrias. 19 sobre eles que se fundam, em ltima instncia, as
pretenses de racionalidade reivindicadas pela histria como cin
cia, assim como as exigncias que se faz cincia com respeito a
sua funo orientadora. sua contemporaneidade, seu interesse em
''participar da comunidade dos homens de cultura"20 com e por sua
cincia, que vinculam o trabalho cognitivo dos especialistas carn
cia de orientao de seu tempo. Por outro lado, a contemporaneidade
vincula a utilizao do saber produzido profissionahnente tambm
s pretenses formativas, ou seja, aos nveis e competncias cogni
tivas de todos os que querem servirse dele.
'"
conhecimento, na adoo e na defesa das prprias convices, na

efetivao das pretenses subjetivas de validade, no exerccio do
poder ou na insero nele, na participao nos processos culturais
que determinam o prprio eu, a relao aos demais, o lugar da natureza, em tudo, enfim, a que se refere o tenno "prxis". Tratase
do lcus da existncia humana, no qual os sujeitos tm de agir e
padecer pam poder viver e no qual, sobretudo, esto envolvidos at
as camadas mais profundas de seu eu nos processos temporais, nas
mudanas de seu mundo e de si prprios. "Ponderado" significa
um modo de manejo reflexivo dessa imbricao, a atualizao dos
potenciais racionais (possibilidades de argumentao dirigida ao
entendimento mtuo) na efetivao da prxis, nesse engajamento
em seu prprio tempo, na prpria realidade social temporalmente
dimensionada. O sentido formativo que o saber histrico produzido cientificamente, ou seja, que a histria como cincia em seu
conjunto possui em suas funes prticas, consiste em tomar pos
svel essa ponderao no engajamento existencial. Isso ocorre da
maneira como ele buscado e produzido pela cincia. A cincia da
histria pode perfeitamente cunhar os potenciais racionais de que
dispem, cientificamente, como modos de uma "ponderao" cons
tante do pensamento histrico no engajamento da vida prtica. Ela
pode dar notcia da estruturao terica interna do saber histrico,
de sua universalidade interna, de sua relao fundamental prxis
e das representaes da identidade histrica que funcionam como
seus princpios cognitivos.
Com outras palavras, o sentido formativo da cincia da bis
tria consiste em no velar a luz de seus princpios universais e
13
K.-E. Jeismann. Didaktik der Geschichte (16), p. 63.
"'
As trs dimenses de aprendizado da formao histrica

Com suas pretenses de racionalidade, a cincia da histria
eficaz na prtica como formao histrica. Sua eficcia diz res
peito a um conjunto de competncias para orientar historicamente
a vida prtica, que pode ser descrito como a "competncia narrativa" da conscincia histrica. Ela a capacidade das pessoas de
constituir sentido histrico, com a qual organizam temporalmente
19
Ver I, 84 ss.
lO
M. Weber. Gesammelte Auftiitze zur Wissenschaftslehre (4), p. 600. Cincia e

poltica, duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1972.
Jm RU.sen
Histria viva
o mbito cultural da orientao de sua vida prtica e da interpretao

de seu mundo e de si mesmas. Essa competncia de orientao temporal no presente, mediante a memria consciente, o resultado de
um processo de aprendizado. Fonnao baseia-se no aprendizado e
, simultaneamente, um modo do prprio aprendizado. A formao
histrica no pode ser pensada, por conseguinte, como um compo-
tpicas da conscincia histrica, que no a memria histrica e o

processo da constituio narrativa de sentido da experincia do tempo, que valem como orientao existencial e assim so o prprio
aprendizado histrico?
Para no me perder nos meandros da psicologia do aprendizado, prefiro recorrer aqui a um exemplo simples (talvez at simples
demais). Aprender a nadar e nadar para valer podem ser distinguidos como dois processos, embora ocorram como movimentos
semelhantes, na gua. No aprender a nadar, nada-se (mesmo se
ainda no "certo"), e no nadar, no efetuado com o objetivo de
aprendizado, ainda se pode aprender algo. Bem. Com a histria, as
coisas passam de maneira um pouco mais complicada do que com
a natao. No nada fcil apontar as capacidades exatas que se
adquiriu pelo aprendizado da histria. Curiosamente, a didtica da
histria ainda no debateu seriamente em que comportamento de
uma pessoa se poderia identificar que ela adquiriu uma conscincia
histrica desenvolvida, enfim, que ela aprendeu histria. Ser que
acontece na histria algo como a experincia do salto (como na natao), em que pode exclamar: "Agora eu sei!" Que ocupao com
o passado no um processo de aprendizado? Como aprender tambm pode significar a obteno de novo saber, possvel considerar
como aprendizado um programa de televiso, que aborde temtica
histrica e que transmita informaes (objetivamente corretas), na
medida em que essas infonnaes so apreendidas e annazenadas
de algum modo na conscincia histrica. Uma mera repetio do
que j se sabe no seria um processo de aprendizado. Operaes da
conscincia histrica ou outras maneiras de ocupar-se da histria
podem ser distinguidas, ponderadas e ordenadas segundo intensidades diversas de aprendizado. Que critrio de qualidade de aprendizado fundamenta essa distino, ponderao e ordenao?
Essa questo crucial para a didtica da histria. Sem resposta
a ela no se pode estabelecer em que consiste a competncia narrativa da formao histrica. O que especfico, nos processos mentais
da conscincia histrica, ao aprendizado? Com que critrios se pode
estabelecer e avaliar sua importncia para o aprendizado? Pararesponder a essas perguntas lano mo da distino entre dois pontos
'""
nente fixo das orientaes temporais, que se pode adquirir e, em

seguida, ''possuir" (como um certificado de concluso do ensino
mdio, um diploma ou as obras completas de algum historiador, encadernadas em couro e com lombada dourada, na estante) como um
objeto (como uma espcie de selo de qualidade da posio social).
A formao histrica , antes, a capacidade de uma determinada
constituio narrativa de sentido. Sua qualidade especfica consiste
em (re)elaborar continuamente, e sempre de novo, as experincias
correntes que a vida prtica faz do passar do tempo, elevando-as ao
nvel cognitivo da cincia da histria, e inserindo-as continuamente,
e sempre de novo (ou seja: produtivamente), na orientao histrica
dessa mesma vida. Aprender a elaborao da experincia na competncia interpretativa e ativa, e a formao histrica nada mais
do que uma capacidade de aprendizado especialmente desenvolvida.
Essa capacidade do aprendizado histrico precisa, por sua vez, ser
aprendida. Como?
Busco responder a essa pergunta ao descrever o aprendizado
histrico como um modo do processo de constituio de sentido na
conscincia histrica. Tomo esse modo, em seguida, para examinar
como surgem nele as competncias que constituem a formao histrica. (Como essas possibilidades so apreendidas, e efetivadas por
um processo de aprendizado a isso destinado e didaticamente apto,
j no mais constitui uma questo da didtica da teoria da histria,
mas assunto da didtica da histria como uma disciplina da cincia
da histria relativamente independente da teoria da histria.)
A conscincia histrica constituio de sentido sobre a experincia do tempo, no modo de uma memria que vai alm dos limites de sua prpria vida prtica. A capacidade de constituir sentido
necessita ser aprendida, e o no prprio processo dessa constituio
de sentido. Que outras qualidades se encontrariam nas operaes
105
Jrn Ri.isen
Histria viva
de referncia e trs nveis ou dimenses nos quais se d o aprendizado histrico.

Aprender um processo dinmico, ao longo do qual o sujeito
aprendiz passa por mudanas. Ele adquire alguma coisa, apropria-se
de algo: um entendimento, uma capacidade ou um misto dos dois.
do que a presso do segundo, de que qualitativamente diversa.

A apropriao histrica do prprio presente exige do sujeito, contudo, que passe de uma outra experincia. Isso vai alm de uma tarefa meramente escolar. Essa passagem sempre ocorreu nas circunstncias reais da vida dos sujeitos que aprendem. A histria sempre
se prescreve antes de qualquer tentativa de aprendizado. Essa prescrita no diz apenas que as condies atuais da vida se tornaram
o que so. Se for o caso somente de destacar o carter de "dadas",
dessas condies, poder-se-ia simplesmente esquecer sua mudana
e transformao no tempo. Estar pr-escritas, para as histrias, significa que elas fazem parte, na forma de memria consciente e de
passado interpretado, da vida real presente, na qual se deve aprender como lidar com ela. Histrias so, por exemplo, parte da cultura poltica, ou elemento das composies identitrias efetivas das
pessoas, como as nacionais ou de gnero. As histrias cristalizadas
na vida humana, como realidade por si (ou seja: "objetivamente",
como monumentos, exposies histricas, diretrizes curriculares
para o ensino de histria), lanam uma ponte, dos dados histricos
presentes nas circunstncias da vida concreta, para o dado documentado das experincias histricas. Uma ponte, da histria que vale,
antes de qualquer memria, como conjunto das condies da vida
prtica, para a histria "escavada" dos arquivos da memria e tornada contedo da conscincia mediante o aprendizado.
A apropriao da histria "objetiva" pelo aprendizado histrico
, pois, uma flexibilizao (narrativa) das condies temporais das
circunstncias presentes da vida. Seu ponto de partida so as histrias que integram culturalmente a prpria realidade social dessas
circunstncias. O sujeito no se constituiria somente se aprendesse
a histria objetiva. Ele nem precisa disso, pois j est constitudo
nela previamente (concretamente: todo sujeito nasce na histria e
cresce nela). O que o sujeito precisa assenhorear-se de si a partir
dela. Ele necessita, por uma apropriao mais ou menos consciente
dessa histria, construir sua subjetividade e tom-la a forma de sua
identidade histrica. Em outras palavras: precisa aprend-la, ou seja,
aprender a si mesmo.
Nesse processo, o sujeito afirma a si prprio. Ao aprender, firma
a dimenso temporal de sua prpria identidade e assenhoreia-se de
W6
No aprendizado histrico d-se a apropriao da "histria": um
li
dado objetivo, um acontecimento, que ocorreu no tempo passado,

torna-se uma realidade da conscincia, toma-se subjetivo. Passa, assim, a desempenhar um papel no ordenamento interno do sujeito.
O aprendizado histrico um processo da conscincia que se d
entre os dois pontos de referncia seguintes. De um lado, um dado
objetivo da mudana temporal do homem e de seu mundo no passado. De outro, um sujeito determinado, uma autocompreenso e uma
orientao da vida no tempo. O aprendizado histrico caracteriza-se,
pois, como um movimento duplo: algo objetivo toma-se subjetivo,
um contedo da experincia de ocorrncias temporais apropriado; simultaneamente, um sujeito confronta-se com essa experincia,
que se objetiva nele. Isso no quer dizer, no entanto, que a histria
aprendida seja um estado de coisas esttico e definitivo, previamente dado, que a conscincia apenas reproduziria, como num espelho. Tampouco quer dizer que o sujeito aprendiz deva estar restrito
exclusivamente ao aprendizado da histria. Uma concepo desse
tipo, erroneamente, subestimaria o papel produtivo do sujeito e coisificaria a "histria". 21 De outro lado, a histria mais do que um
mero construto subjetivo da conscincia histrica.
"Objetivamente", a histria est dada de dupla maneira. De
uma parte, como sedimento quase-coisificado das mudanas no
tempo, nas circunstncias concretas da vida presente (toda pessoa
nasce na histria, em um passado que se transpe para o presente).
De outra parte, nos diversos estados de coisas (como documentos,
monumentos e semelhantes), que informam sobre o que, quando e
por que foi o caso. A presso da experincia do primeiro sentido, da
"histria" como dado, a presso por adequar-se, muito mais forte
11
Constato esse direcionamento em H. Jung c G. von Staehr. Historisches Lernen,

2 v. Kln, 1983 e 1985.
"'
Jbrn Rsen
Histria viva
si, de seu tempo. Isso no quer dizer que o sujeito possa dispor dos
circunstncias da prpria vida em que se encontra concretamente o sujeito em formao. Afinal, essas circunstncias devem ser
superadas por ele mesmo, almeja-se apropriar-se intelectualmente
da histria de que resultado.
A formao histrica, no movimento de aprendizado da objetividade para a subjetividade, significa tambm uma flexibilizao
fundamental dos prprios pontos de vista do sujeito, uma determinada forma de posio prpria do sujeito ao apropriar-se interpretativamente da experincia do passado. Posies originalmente
s afirmadas, com suas percepes seletivas, rgidos modelos de
interpretao e hirtas pretenses de validade, so capacitadas a
transformar-se pela argumentao aberta. Isso requer o aumento
da capacidade de empatia e a disposio para perceber a particularidade de sua prpria identidade histrica, dentro de cujos limites,
porm, haja espao para a alteridade dos demais sujeitos, com os
quais e contra os quais as afirmaes de cada um, nas orientaes
histricas, tm de lidar e manter-se. O autoconhecimento no espelho do passado est formado quando inclua a autocrtica como aptido para perceber os limites que separam sua prpria identidade da
alteridade dos demais. Nessa percepo, devem estar presentes tanto o entendimento como a aceitao do ser outro. Autocrtica como
chance de reconhecimento. Eis o correspondente subjetivo do lado
objetivo do aprendizado histrico, em que o recalcado tem de ser
lembrado, para evitar que se repita no processo das transformaes
das circunstncias da prpria vida. Com a aptido para expandir o
limite de tolerncia da experincia histrica, a formao histrica
abre ademais uma chance de liberdade. Liberdade como superao dos recalques forados e de suas conseqncias, da constante
repetio do recalcado. A formao histrica libera a superao das
coeres que levam ao recalcamento, oriundas dos dados culturais
prvios da memria histrica presentes nos sujeitos em formao.
A formao histrica supero os limites da experincia ainda de
uma segunda forma. Ela amplia a orientao histrica por recurso
a fatos passados que no se encontram sedimentados nas circunstncias da vida prtica atual. Ela abre o olhar histrico para a uma
amplido temporal em que o presente e a histria inserida nele so
WB
dados histricos de sua existncia ao bel-prazer de seus interesses,
I'
I
li
desejos, esperanas, aspiraes ou temores. certo que tais intenes sempre atuam, mas no bastam para uma apropriao efetiva
da histria objetiva ou para elaborar suficientemente a autocompreenso histrica que sirva orientao. Antes, os interesses, as
expectativas e as pretenses devem ser confrontados com o conte-
do experiencial da histria objetiva, modificados por ele e ento

concretizados, com o que podem vir a ser eficazes.
Esse duplo movimento de aprendizado, de passagem do dado
objetivo apropriao subjetiva, e da busca subjetiva de afirmao
ao entendimento objetivo, alcana o nvel ou a qualidade da formao quando consegue efetivar a articulao entre objetividade e subjetividade do pensamento histrico, caracterstica da histria como
cincia. Isso significa que o processo de aprendizado assume os traos de um certo estranhamento, na passagem do carter prvio dos
dados do passado, tornados parte das circunstncias da vida prtica
do presente, considerao de suas fontes na tradio. No passado,
apreende-se a qualidade tempoml como um outro prprio, cuja alteridade especificamente histrica se toma um desafio intelectual para
as representaes do tempo que orientam o agir, a ser levado a srio.
Formao a capacidade de se contrapor alteridade do passado, de
levantar o vu da familiaridade que se tem com o passado camuflado
na vida prtica presente e de reconhecer o estranho, assim descoberto, como prprio. Formao uma intensificao dos pressupostos
da subjetividade no manejo cognitivo do passado.
Isso diz respeito, em primeiro lugar, ao passado que encontrou
seu lugar nas circunstncias da prpria vida. Sua apropriao ponderada como algo de prprio estende-se ao velado, ao recalcado,
ao omitido, que continuam atuando. Como causam dor, so escamoteados e esquecidos pelos sujeitos aprendizes nos mecanismos
culturais disponveis memria histrica. A formao histrica
obedece ao aforismo "audiator et altera pars" ("oua-se sempre a
outra parte"), sempre que a "outra parte" signifique dissenso com
respeito s tradies e representaes preferidas. A formao abre
conscincia histrica a possibilidade de dissentir, no mbito das
W9
Jbrn Rsen
Histria viva
relativizados em contraste com outras histrias. Essas outras his-
A distino desses trs nveis ou dimenses possui a vantagem de

deixar ver os campos de atuao da conscincia histrica, que escapam amide observao. Ademais, ela permite entender qual
o interesse do aprendizado histrico e da fonnao histrica: no
s uma capacidade que vem ao caso, mas sua multiplicidade e sua
articulao equilibrada. freqente que se negligencie a competncia de interpretao e orientao em beneficio dos componentes do
saber emprico. Quase sempre se deixa de lado que o saber histrico
um produto da experincia e da interpretao, resultado, pois, de
sntese, e no um mero contedo pronto a ser decorado. Ocorrem,
com freqncia, desequilbrios na relao dos trs componentes.
O que adianta, por exemplo, um amplo saber histrico que s se
sabe de cor, sem nenhum tipo de valor de orientao? De outro lado,
o que adianta a capacidade de reflexo e crtica de projetos prticos,
se ela est vazia de experincia?
Gostaria de esboar os trs componentes do aprendizado histrico, um a um, para em seguida caracterizar a relao entre eles
e, por fim, refletir como cada um e seu conjunto devem ser especificamente tratados, se o aprendizado histrico deve desembocar na
formao histrica.
(a) O aprendizado histrico corresponde ao aumento da experincia no quadro de orientao da vida prtica. As operaes da
conscincia histrica podem ser consideradas como processos de
aprendizado, quando se concentram no aumento dos saberes sobre
o que foi o caso no passado. Para isso, necessrio que a conscincia se abra a novas experincias. O aprendizado histrico depende
da disposio de se confrontar com experincias que possuam um
carter especificamente histrico. Que experincias so essas, e do
que se necessita para faz-las? No se trata apenas da apreenso de
que algo foi o caso no passado. Nada histrico s porque ocorreu. O carter histrico de algo consiste numa detenninada qualidade temporal. A experincia de que se fala aqui a da distino
qualitativa entre passado e presente, que o passado qualitativamente um outro tempo do que o presente. Trata-se disso e de que
o tempo passado com relao ao tempo presente e que de algum
modo permanece, como passado, neste. Baseada nessa distino, a
110
trias mostram ser possvel existirem outros homens diversos do

sujeito particular. Com isso, a particularidade da realidade histrica
de cada sujeito posta sob uma luz que no mais admite a reduo de tudo histria prpria de cada um. Mediante a apropriao
intelectual dos passados, a subjetividade dos sujeitos em formao
ganha novos espaos internos, insuspeitados. Ela situa seu ser prI
I,
I
I,''
I,
prio em meio diversidade dos modos de ser homem, expandindo

seu horizonte de autocompreenso para a humanidade, como o todo
das mais diversas formas de existir do gnero humano. A forma-
o incrementa a conscincia da prpria relatividade histrica e,

com isso, a dinmica temporal interna da identidade histrica. Ela
abandona a limitao do historicamente garantido e bvio, ganhando, com a instabilidade da contingncia, a liberdade de reconhecer,
como justificado, o ser outro de todos os outros. A formao histrica significa, igualmente, uma conscincia mais profunda do sentido
prprio do eu.
Essa duplo processo de aprendizado e apropriao da experincia histrica, e de auto-afirmao histrica, d-se em princpio
por meio de trs operaes. Pode-se distingui-las (artificialmente)
em experincia, interpretao e orientao, e analis-las em relao aos diferentes nveis ou dimenses do aprendizado histrico.
A atividade da conscincia histrica pode ser considerada como
aprendizado histrico quando produza ampliao da experincia do
passado humano, aumento da competncia para a interpretao histrica dessa experincia e reforo da capacidade de inserir e utilizar
interpretaes histricas no quadro de orientao da vida prtica.22
22
Essa distino corresponde composio das operaes da corn;cincia histrica

que K.-E. Jeismann props, em sua didtica do ensino de histria, como operaes essenciais do aprendizado: anlise, juzo objetivo, valorao. Creio que
"experincia, interpretao e orientao" so mais abrangentes e fundamentais,
sem ficarem restritas ao campo cognitivo da cincia da histria, que parece ser o
nico a interessar Jeismann. Ver K.-E. Jeismann. Grundfragen der Geschichtsunterrichts. In: G. C. Behnnann/ K.-E. Jeismann/Hans Sssmuth. Geschichte und
Politik. Didaktische Grundlegung eines kooperativen Unterrichts. Paderbom,

1978, p. 76-107, esp. p. 76 ss. Ver tambm K.-E. Jeismann. Geschichte ais Horizont der Gegenwart (16) p. 61 ss.
JOrn Rt.isen
Histria viva
experincia histrica ento tambm uma apreenso das diferenas

e mudanas qualitativas do tempo no passado.
A experincia histrica , pois, fundamentalmente, experincia
da diferena e da mudana no tempo. A experincia da diferena
temporal (uma velha igreja ao lado de uma modernssima agncia
bancria, um prdio barroco junto a um edificio de apartamentos,
uma casa colonial cercada de prdios de escritrios) tem seu atrativo - um fascnio que pertence aos impulsos mais importantes de
aprender histria. A fascinao suscitada por esse objeto da experincia no suficiente, porm, para mobilizar uma ateno consciente e ativa a essa experincia, com a inteno de se apropriar dela
mediante uma interpretao prpria. Para tanto, necessita-se de um
outro impulso, decorrente dos problemas de orientao do prprio
presente. Assim, por exemplo, as divergncias entre as experincias
do presente e as expectativas de futuro, com as quais se deve lidar no
agir, dirigem seu olhar para o passado, com a inteno de construir
delas uma imagem realista e de cogitar como super-las. A alteridade do passado, experimentada, abre o potencial de futuro do prprio
presente. Para tanto, importa relacion-la interpretativamente ao
presente, ou seja, inseri-la intelectualmente no quadro de orientao
da prpria vida prtica.
O aprendizado histrico, inserido na dimenso da experincia,
torna-se um processo de formao, sempre que se tenha constitudo
determinada competncia experiencial. Essa competncia consiste
em que as experincias histricas so conscientes, ou seja, que o
movimento de busca do contedo emprico do saber histrico nasce
do prprio sujeito, de sua curiosidade emprica. Ela no advm mais
da apropriao, adoo e elaborao dos saberes disponveis sob a
presso de experincias externas do tempo. A formao uma transformao estrutural da experincia. A experincia sempre tem um
lado ativo e um lado passivo. Algo se impe, de fora, conscincia,
mas esta que, ao registr-lo, o processa com recursos interpretativos prprios, fazendo-o perceptvel e cognoscvel. O processo de
transfonnao da experincia, no qual o aprendizado se toma formao, uma transferncia da nfase do lado passivo para o ativo.
O sujeito transcende seus prprios limites e os do saber histrico que
lhe dado e pe-se busca de novas experincias histricas. Nesse

movimento, ele agrega a si novas dimenses da experincia histrica, correspondentes a seus prprios interesses, aspiraes e esperanas. O sujeito desenvolve um sentido para a alteridade temporal
e para os processos temporais, que o conduz do outro experimentado
ao eu vivenciado, tornando esse eu muito mais consciente e conferindo-lhe uma dinmica temporal interna muito mais elaborada.
Esses movimentos de busca da experincia da fonnao histrica somente so possveis em situaes relativamente livres de presso. No tempo presente, a presso da experincia temporal tem de
ser compensada, para que o sujeito ganhe espao de auto-afirmao
e de responsabilidade, de modo a poder agir para alm do tipo dado
de experincia do tempo. A compensao das coeres para agir, no
campo da formao histrica, leva com freqncia a wna relao
esttica abstrata com a experincia da alteridade do passado. Ela se
refugia numa espcie de descompromisso com respeito s exigncias pragmticas do presente. A experincia da alteridade histrica,
apropriada ao longo da formao, pode perder-se na compensao
esttica das coeres a agir. Com isso, a fonnao degenera para
algo de deslocado no quadro de orientao da vida prtica. A liberdade da experincia histrica prpria pode conduzir desvinculao
esttica do mundo, como se um vu encobrisse o olhar histrico
que buscasse perscrutar a temporalidade intrnseca s circunstncias
atuais da vida.
Diante de uma fonnao histrica esvaziada de sua relao ao
mundo, deve-se recordar a relao prtica constitutiva do saber
histrico, que lhe confere seu carter formativo. Naturalmente os
campos da experincia histrica da alteridade, acessveis pela formao, no podem ser relacionados diretamente ao agir atual para
orient-lo. ( nesse ponto que aparecem as muitas simplificaes
correntes da contribuio da histria para a fonnao poltica.) Por
outro lado, o olhar histrico formado, voltado para a alteridade do
passado, pode sensibilizar a conscincia para a especificidade de seu
tempo presente. Ele pode aprofundar a conscincia de que os dias
de hoje se passam de outra fonna do que no passado, porque as condies da vida prtica de cada um so historicamente especficas.
115
Jrn RUsen
Histria viva
numa conscincia assim que vive um agudo "sentido da realidade"

(Humboldt) do prprio tempo, e um sentido desses sempre resulta
histrica de sentido. 23 Esses diversos nveis precisam fluir, no processo de aprendizado, em direo fonnao. So sobretudo as
dissonncias cognitivas e afetivas entre as experincias do tempo
e os modelos de interpretao que possibilitam o aumento da competncia interpretativa e conduzem a novas formas e a novos contedos do saber histrico. O processo mesmo de aprendizado pode
ser descrito como passagem de um dogmatismo quase-natural das
posies histricas (minha histria- ou talvez tambm: a histria
do professor- a nica possvel e verdadeira) colocao do saber
histrico em perspectiva, na qual a prpria perspectiva pode ser
demonstrada e at modificada argumentativamente.
O aprendizado, como aumento da competncia interpretativa,
torna-se formao quando os modelos de constituio de sentido,
determinantes da interpretao histrica, so conscientes e tematizados como objeto do conhecimento. A formao histrica adquire
assim um halo filosfico que paira sobre todos os indivduos formados. Eles esto assim em condio de lidar com as ''filosofias da
histria" presentes na elaborao interpretativa da experincia histrica e na apropriao dos saberes histricos. Eles podem enuncilas - como modelos de interpretao, como quadro interpretativo,
como sistema de universais histricos, como determinaes antropolgicas fundamentais da historicidade humana, ou seja l como
for- e utiliz-las produtivamente no manejo das experincias e dos
saberes. Com as novas experincias e com os novos saberes, eles
podem, sobretudo, problematizar e modificar os modelos habituais
de interpretao. Essa competncia reflexiva da formao histrica,
de lidar com os modelos de interpretao (que, nos processos de
aprendizado histrico, pode, alis, ser exercida desde cedo24 ), pode
'"
em beneficio da competncia dos sujeitos para agir.

(b) O aprendizado histrico resulta em aumento da competncia
interpretativa. Nessa dimenso do aprendizado histrico, o aumento da experincia e do saber transforma-se numa mudana produtiva dos modelos de interpretao em que vem sucessivamente a ser
inserido. Tais modelos de interpretao., integram os diversos saberes e contedos experienciais, referentes ao passado humano, em um
assim chamado "quadro histrico". Eles conferem a esses saberes
um "sentido histrico". Estipulam significados e }Xlssibilitam distines em funo de critrios de importncia. Atribuem quilo que
sabido, empiricamente, uma determinada posio nas representaes dos processos. Aparecem como modos de ver, como perspectivas, e possuem um estatuto semelhante teoria, para a conscincia
histrica. Isso no quer dizer que apaream sempre e necessariamente como teorias, em formas explcitas, distintas dos elementos
empricos do saber histrico. No mais das vezes, funcionam como
modelos inconscientes de apreenso e como esquemas implcitos de
ordenamento, que fazem, da experincia, saber (ou seja: contextos
experienciais complexos). Afinal, so esses modelos de interpretao que decidem o que especificamente "histrico" na experincia
e no saber histricos, em que consiste seu estatuto temporal peculiar,
com o qual o especificamente histrico se torna o contedo das histrias.
O que significa aumento da competncia interpretativa no processo histrico de aprendizagem? Os modelos de interpretao,
utilizados no processamento da experincia e na organizao do
saber, pem-se em movimento, tomam-se flexveis, expandem-se
e diferenciam-se, enfim, tomam-se conscientemente refletidos e
argumentativamente utilizveis. Em seu movimento em direo a
uma maior complexidade, esses modelos se modificam tambm qualitativamente. Os modelos tradicionais de interpretao tomam-se
exemplares, os exemplares, crticos, e os crticos, genticos. Aumentos qualitativos das possibilidades de interpretao so demonstrveis igualmente no interior dessas formas bsicas da constituio
H.-G. Schmidt um dos que enuncia e descreve assim os trs nveis do exemplar. Ver Exemplarisches historisches Erzhlen. Geschichtsdidaktik, 10, 1985,
p. 279-287. Ver tambm seu primeiro relatrio sobre as pesquisas empricas das
constituies narrativas de sentido de crianas e jovens: "Eine Geschichte zum
Nachdenken". Erzhltypologie, narrative Kompetenz und Geschichtsbewusstsein: Bericht ber einen Versuch der empirischen Erforschung des Geschichtsbewusstseins von Schlem der Sekundarstufe I (Unter- und Mittelstufe). Geschichtsdidaktik, 12, 1987,p. 28-35.
,. Ver a proposta de I. Rsen. "Das Gute b\eibt - wie schn!" Historische Deutun-
23
'"
117
Jbrn Rsen
Histria viva
ser descrita como um fator essencial da "eterna juventude" que

caracteriza, segundo Max Weber/ 5 as cincias da cultura. Trata~se
da capacidade, de todos os que tm interesse na histria, de transpor sua contemporaneidade para novos pontos de vista e novas
perspectivas, nas quais e com as quais podem fazer e interpretar as
experincias histricas.
(c) O aprendizado histrico acarreta aumento da competncia
de orientao. Essa competncia diz respeito funo prtica das
experincias histricas interpretadas e ao uso dos saberes histricos, ordenados por modelos abrangentes de interpretao, com o
fito de organizar a vida prtica, com sentido, em meio aos processos
temporais, ao longo dos quais os homens e seu mundo se modificam. A interpretao humana do mundo e de si possuem sempre
elementos histricos especficos. Esses elementos referem-se aos
aspectos diacrnicos internos e externos da vida prtica, ao quadro
de orientao do agir e identidade dos sujeitos.
O modo de orientar a prpria existncia no tempo, interna e
externamente, tem de ser aprendido. Ele j est presente no legado
da competncia interpretativa. Os modelos de interpretao que se
trabalha, no aprendizado, j contm detenninados categotiais (de
sentido) dos processos temporais que abrangem o passado, o presente e o futuro. A competncia histrica de orientao a capacidade dos sujeitos de correlacionar os modelos de interpretao,
prenhes de experincia e saber, com seu prprio presente e com sua
prpria vida, de utiliz-los para refletir e finnar posio prpria na
vida concreta no presente. A posio prpria, que est, naturalmente, "objetivada" (pelo gnero, idade, posio social, lngua materna,
etc.), ganha assim um direcionamento temporal subjetivado. Passa
a estar inserida no movimento do tempo e sua qualidade subjetiva
a toma tambm, em princpio, modificvel: est submetida (ao menos em parte) competncia reflexiva e ativa dos sujeitos. Dados
quase-naturais da vida e da identidade prpria so potenciados pela

fora das interpretaes histricas empiricamente preenchidas. Por
meio da argumentao histrica, eles so flexibilizados em perspectivas e, com isso, tomam-se modificveis.
No aprendizado histrico, os quadros de orientao da vida
prtica modificam-se. So historicizados e, por isso, enriquecidos
com um "senso de realidade" (Wilhelm von Humboldt). Esse senso
pode ser descrito como a capacidade de perceber a historicidade do
prprio eu e de seu mundo, e de reconhecer as chances de fonnao
existentes em si e em seu agir. Tambm essa modificao possui
uma determinada qualidade, um direcionamento preciso. Ela leva,
da coero dos dados prvios impostos s posies e vida, liberdade de refletir sobre as posies e de escolher as perspectivas historicamente fundamentadas.
Nesse direcionamento evolutivo, o aprendizado histrico
torna-se fonnao histrica como metacompetncia do aprender,
como aprender o aprender. As posies prprias so carregadas,
nele, com temporalidade. O ser prprio dos sujeitos, sua identidade
histrica toma-se processo e, por isso mesmo, vinculada s competncias cognitivas que a fonnao histrica, como capacidade de
refletir sobre os modelos de interpretao da experincia histrica,
coloca disposio da autocompreenso dos sujeitos. Com essa
temporalizao interna, relativiza-se fortemente tanto as relaes
dos fonnados consigo mesmos quanto sua posio na vida social
do presente. Poder-se-ia considerar isso como perder o p no cho,
como vulnerabilidade do agir fonnativo, se no se tratasse de um
processo de desdogmatizao dessas relaes subjetivas e da estimativa da prpria posio na sociedade, que abre espao liberdade.
A temporalizao da identidade significa um ganho no ser-prprio
e na segurana da posio social, que compensam sua insegurana
interna, sua temporalidade intrnseca. A relativizao histrica da
relao para consigo e para com as posies disponveis significa
que se diluem as naturalidades que parecem caracterizar as orientaes do agir e as atitudes que se tomam no fluxo temporal da prpria
vida. Essas obviedades so substitudas pela conscincia crescente
da contingncia, a que se subtraem a certeza (falsa, de qualquer
25
gsmuster in der Werbung. Geschichte lemen, I, !987, n. I, p. 27-36.

M. Weber. Die'Objektivitt' sozialwisseru;chaftlicher und sozialpolitischer Erkenntnis (1904). In: M. Weber. Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre.
3. ed. Tbingen, 1968, p. 146-214. A objetividade do conhecimento nas cincias
sociais. So Paulo: tica, 2006.
'"
119
Jm RU.sen
Histria viva
modo) de que nada de essencial muda, mas com a qual se abrem

perspectivas de futuro, nas quais se situam as chances do agir e a
qualidade da prpria vida. Isso diz respeito tambm naturalidade
com que a vida prtica opera com a idia de progresso, assim como
naturalidade contrria, de que tudo h de culminar em catstrofe.26 Diante das possibilidades de entendimento da contingncia da
vida, mediadas pela formao histrica, essas naturalidades esto
aqum do estgio da formao. Com outras palavras: ambas carecem de esclarecimento pela formao.
(d) As trs dimenses do aprendizado histrico esboadas e suas
qualidades fonnativas esto obviamente intimamente interligadas.
No h experincia histrica livre de interpretao, nem orientao
histrica livre de experincia. Todo modelo de interpretao relacionado simultaneamente experincia e orientao. Sua correlao intrnseca representa a complexidade do aprendizado histrico,
sua dupla polaridade entre a apropriao da experincia e a autoafirmao nos processos mentais da conscincia histrica.
Seria equivocado definir a unidade do aprendizado histrico, com a qual este se distingue claramente da multiplicidade dos
demais processos de aprendizado, somente pelo lado objetivo. Ela
seria ento determinada pela histria, apropriada culturalmente no
aprendizado como contedo experiencial dominante, e supra-orde~ada aos processos de interpretao com o fim de orientar o agir.
E ainda muito comum a identificao da qualidade formativa do
aprendizado histrico com o volume de informaes disponveis,
motivo pelo qual os processos de aprendizagem para a obteno da
respectiva formao so, por sua vez, concentrados na aquisio
desses saberes. Essa concepo do aprendizado e da formao supe
uma determinada didtica da histria (no mais das vezes, implcita), que tem por finalidade vincular o sujeito aprendiz a wn cnone
dado de objetos histricos. Formao, aqui, seria apenas um modo
inteligente dessa vinculao e equivaleria a fazer entrar o sujeito em
sua prtica de dominao. O decisivo, na formao- a dinmica da
subjetividade no aprendizado do aprender-, petrificar-se-ia em um

determinado saber histrico. Este, apropriado de modo apenas passivo, mais impediria do que fomentaria a capacidade de interpretao das experincias histricas e sua utilizao com a finalidade de
orientar. As interpretaes nele cristalizadas passariam desapercebidas como tais (ou seja, em sua funo fundamental na organizao do saber) e deixariam de suscitar novas experincias histricas,
por parte do sujeito aprendiz como fonte de questionamento. O saber
histrico aprendido (apropriado) estaria, dessa maneira, ainda menos apto a ser relacionado aos problemas de orientao da vida
prtica. Em nome de uma pretensa objetividade, o saber histrico
perderia sua funo cultural de orientao, para a qual, todavia,
produzido.
Inversamente, tambm equivocado conceber os processos histricos de aprendizado, na didtica, somente a partir do interesse
subjetivo do aprendiz, de forma que o momento da experincia e
do saber da conscincia histrica no passasse de um desvairio em
que se confinaria sua subjetividade. Nesse caso, a formao seria
uma subjetividade exagerada, quando no exacerbada. A experincia histrica e o saber histrico saturado de experincia perderiam
sua capacidade de resistncia presso impositiva do achar, desejar,
esperar e temer. Subtrair-se-ia aos aprendizes a chance de elaborar sua subjetividade em contraste com a experincia, de modo a
recuper-la, reforada, de sua exteriorizao na "coisa". As carncias de orientao e os pontos de vista subjetivos podem ser levados
didaticamente em conta, promovendo-se a passagem do aprendizado formao, na medida em que a conscincia histrica se toma
resistente a saberes e experincias provocativas. Em wn processo de
aprendizado desses, o interesse subjetivo conduziria exclusivamente fixao ideolgica das orientaes e sua correspondente forma
dogmtica de identidade histrica. Os aprendizes veriam frustrado
seu "sentido de realidade", que obtm pelo trabalho de interpretao
da experincia histrica. Suas interpretaes e orientaes estariam
pobres de experincia.
Ambas unilateralidades podem ser evitadas se o aprendizado
histrico for considerado como um processo no qual os aprendizes
26
Ver J. Rsen. Fortschritt. Geschichsdidaktische berlegungen zur Fragwnligkeit einer historischen Kategorie. Geschichte lernen, I, 1987, n. I, p. 8-12.
'"
adquirem a capacidade de estabelecer um equilbrio argumentativo

entre relao experincia e relao ao sujeito, Por meio da argu~
mentao, difcil que a experincia histrica se esvaia em saberes
fracos em interpretao e orientao. A argumentao assegura, ademais, que o modelo de interpretao e o quadro de orientao pennaneam abertos experincia e flexveis. As operaes da conscincia
histrica devem ser consideradas, organizadas e influenciadas, como
aprendizado histrico, primeiramente sob o ponto de vista da aquisio da competncia argumentativa. Essa competncia deve incluir
as trs dimenses, experincia ou saber, interpretao e orientao.
Trata-se de introduzir e de manter, em equilbrio, as duas grandezas
relacionadas: a histria como dado objetivo nas circunstncias da
vida atual e a histria como construto subjetivo da orientao prtica movida pelos interesses. Esse equilbrio est "fonnado" quando,
em princpio, corresponda ao nvel argumentativo da histria como
cincia.
No se pensa aqui no profissionalismo dos historiadores, mas
no nvel cognitivo requerido para o uso de princpios e modos do
pensamento histrico e para a reflexo sobre eles. Trata-se da razo
que a histria como cincia pode introduzir e desenvolver, sempre
que no se diferencie e especialize como racionalidade metdica da
pesquisa histrica. Nesse caso, ela se afastaria inevitavelmente da
vida prtica e das formas e contedos apropriados e necessrios
orientao racional no tempo. Pelo contrrio, aqui se trata de uma
razo adequada prxis do pensamento histrico. Ela se encontra
nos modos fundamentais e universais da garantia de validade danarrativa histrica, dos quais emerge a histria como cincia em seu
relativo distanciamento das preocupaes e carncias da vida prticaY No obstante, ela sempre deve se referir a essa vida prtica,
sob pena de perder sua vivacidade. Formao o modo no qual a
histria como cincia efetua essa referncia. O que pode ela aqui, no
que tem de mais prprio como razo, trazer vida prtica?
"Ver1,95ss.
Histria viva
Jbrn Rsen
'"
A fora cognitiva da cultura histrica

Gostaria de definir como "cultura histrica", o campo em que
os potenciais de racionalidade do pensamento histrico atuam na
vida prtica. Essa expresso quer deixar claro que o especificamente
histrico possui um lugar prprio e peculiar no quadro cultural de
orientao da vida humana prtica. Seria equivocado atribuir os problemas especficos de orientao histrica da vida humana prtica
exclusiva ou principalmente ao campo da cultura poltica, embora
a relao prtica interna do pensamento histrico aparea sobretudo
como poltica. Assim, os historiadores polemizam sempre - e no
de hoje 2R - dentro dessa relao poltica do saber histrico, sobre ela
e com ela. 29 A cultura histrica tambm mais do que o domnio do
conhecimento manejado pela cincia da histria na aplicao prtica
do saber histrico, e diferente dele. Assim, a historiografia, como
fator necessrio do processo histrico de conhecimento, j contm
fatores estticos e retricos, que habilitam o saber, como construto
cognitivo, a aplicar-se praticamente.
A cultura histrica nada mais , de incio, do que o campo da
interpretao do mundo e de si mesmo, pelo ser humano, no qual
devem efetivar-se as operaes de constituio do sentido da experincia do tempo, determinantes da conscincia histrica humana.
nesse campo que os sujeitos agentes e padecentes logram orientar-se em meio s mudanas temporais de si prprios e de seu mundo. Para caracterizar o papel especfico que a cincia da histria
pode desempenhar, como potencial de racionalidade dessas operaes, necessrio distinguir (artificialmente) o campo cognitivo coberto por esse potencial do no-cognitivo. De outra maneira
Lembro-me, por exemplo, da polmica do anti-semitismo em Berlim (Ver W.
Boehlich (Org.). Der Berliner Antisemitismusstreit. 2. ed. Frankfurt, 1988) e a
discusso em tomo do juzo histrico de Gervinus sobre a fundao do Imprio. Ver W. Boehlich (Org.). Der Hochverratsprozess gegen Gervinus. Frankfurt/
Meno, 1967. Ver tambm J. Rsen. Gervinus' Kritik an der Reichsgrndung. E in e
Fallstudie zur Logik des histotischen Urteils. In: H. Berding et alii (Org.). Vom
Staat des Ancien Rgime zum modemen Parteienstaat. Festschrift for Theodor
Schieder. Mnchen, 1978, p. 313-329.
9
' Vernota3.
28
'"
Jrn Rsen
no se conseguiria deixar claro de que racionalidade as pretenses

histricas de formao carecem, c com a qual a cincia da histria
apresenta seus saberes vida prtica. Na orientao histrica da vida
prtica existe no apenas a carncia de wna razo operante no de
sempenho cognitivo da cincia da histria, mas igualmente outras
carncias, a que o saber histrico tem de responder. Essas outras
carncias so sobretudo polticas e estticas. (Deixo aqui de lado
as religiosas, para simplificar o tratamento da questo. As carncias

ideolgicas30 so uma variante das cognitivas.)
trivial afirmar que o saber histrico atinge a dimenso esttica
e a dimenso poltica da orientao prtica da vida. O que precisa
de esclarecimento como esse saber responde, aos pontos de vista
especificamente estticos e polticos da orientao prtica, com a
pretenso de racionalidade cognitiva prpria histria como cincia. Sem esse esclarecimento, a formao histrica, como conjunto
de competncias culturais, ficaria solta no ar. Onde e como poderiam
e deveriam atuar essas competncias?
A expresso "cultura histrica" articula sistematicamente o
aspecto cognitivo da elaborao da memria histrica, cultivado
pela cincia, com o aspecto poltico e esttico dessa mesma elaborao. Um aspecto no pode ser pensado sem o outro, pois a relao
entre eles j uma questo prpria razo, na aplicao prtica do
saber histrico. Cincia, poltica e arte podem instrumentalizar-se
mutuamente no campo da conscincia histrica (como fator cultural da orientao existencial), abreviando ou mutilando a dimenso
do saber histrico por elas adotada. Isso acontece quase sempre,
quando as diversas dimenses da cultura histrica no so distinguidas e, com ingnua naturalidade, utiliza-se uma sem levar em
conta as demais e suas respectivas relaes. Elas podem, todavia,
compensar essa tendncia, ao completarem-se reciprocamente em
seus potenciais de racionalidade e, em conjunto, os incrementarem.
Essa argumentao pode parecer surpreendente, pois at agora
s se falou da razo que constitui a histria como cincia, ou seja,
30
Verp. 77 ss.
Histria viva
"'
s se falou dos princpios que asseguram a validade do conhecimen-
to histrico. Haveria ento uma outra razo? Faz sentido falar de

uma razo especificamente poltica ou de uma razo especificamente esttica? Essa fala s parece sem sentido queles que j estejam
previamente convencidos de que somente a cincia pode pretender
dispor da razo humana. Um olhar no enviesado sobre essa questo
revela onde e como se encontra a razo na vida humana prtica, ao
se reconhecer que se pode chamar de "racional" tudo o que ocorre
"por boas razes". Nessa perspectiva entende-se no ser sem sentido
falar de uma razo poltica e de uma razo esttica.
Assim como razo, na dimenso cognitiva da conscincia histrica, significa uma determinada maneira de assegurar sua validade, pode-se falar da razo poltica, quando se trata da maneira de assegurar a validade de dominao e poder, de garantir sua
legitimidade. Assim como so os princpios da racionalidade metdica que, na dimenso cognitiva, definem a razo como garantia
cognitiva de validade, na dimenso poltica da conscincia histrica (que exerce um papel importante na legitimao do poder), os
princpios da garantia jurdica e do controle do poder devem ser
considerados como a razo poltica da legitimao. Assim como a
racionalidade metdica do conhecimento histrico pode ser detalhada nas regras do mtodo histrico e sua aplicao na pesquisa
demonstrada, o princpio da legitimao jurdica do poder pode
ser detalhado como sistema de direitos do homem e do cidado e
demonstrado na prtica da crtica e da legitimao do poder e de
sua organizao social.
Pontos de vista anlogos de uma razo especificamente esttica podem ser explicitados e fundamentados. So os princpios
da apresentao fonnal, que fazem dos saberes histricos fatores
to eficazes da orientao histrica, em que o poder se enraza e
o pensamento aparece corno meio do entendimento mtuo. A analogia que corresponde aos princpios da racionalidade metdica e
racionalidade jurdica est na autonomia da formatao esttica
como fator constitutivo do sentido narrativo.
Tambm se pode falar em razo com respeito relao das trs
dimenses da cultura histrica entre si. Ela se refere ao reconhecimento
,,.
'"
Jrn Rsen
Histria viva
recproco da respectiva autonomia e, ao mesmo tempo, ao reconhe-
ela encerra em si elementos polticos e estticos. Desejo descrever

esses elementos, acompanhando a questo central de como seus potenciais especficos de racionalidade podem vir a ser influenciados
positivamente pelo desempenho cognitivo da formao histrica.
A relao do aspecto cognitivo ao aspecto poltico da cultura
histrica pode ser discutida tanto no plano formal como no ma~
terial. No plano fonnal aborda-se a maneira corno se relacionam
a argumentao racional~cientfica e a poltica e como podem ser
influenciadas pela formao histrica produzida cientificamente.
No plano material, trata-se de saber se e como os potenciais racionais, introduzidos na cultura histrica pela histria como cincia,
podem atuar produtivamente na dimenso especificamente poltica
da cultura histrica.
Existe, na relao entre cincia e poltica, uma tendncia espontnea instrumentalizao mtua. Ela aparece com freqncia na
forma da subsuno de argumentos polticos aos cientficos, de sua
absoro pelos cientficos e vice-versa. Em ambos os casos do-se
simplificaes e alteraes da cultura histrica. Se a cincia subsu~
me o lado poltico da cultura histrica, as questes do poder travestem-se com o manto dos problemas da verdade, e o resultado um
dogmatismo das interpretaes histricas com funes de orientao
impositivas. Questes de poder inoculam os problemas da verdade,
e a verdade transforma~se em ideologia. Um exemplo bem conheci~
do o marxismo-leninismo ortodoxo, no qual as decises polticas,
ao final de contas (ideologicamente), deveriam estar baseadas em
entendimentos verdadeiros. Nesse caso, desaparecem a abertura e a
diversidade das experincias histricas e, por fim, o carter discursivo de suas interpretaes. Inversamente, se for a poltica a absor~
ver a cincia, os critrios de sentido detenninantes do pensamento
histrico perdem sua aptido verdade e passam a ser vistos como
mera expresso de jogos de interesse e ambies de poder. Isso leva
necessariamente ao decisionismo. O poder perde a perspectiva da
verdade, toma~se cego, obtuso, fechado sobre sua prpria vontade.
A cincia toma~se relativista, envolvendo, com o vu da aparente
fidelidade aos fatos, as legitimaes histricas almejadas politicamente. Os pontos de vista decisivos para o pensamento histrico,
cimento da dependncia mtua. Isso implica, em primeiro lugar,

renunciar instrumentalizao mtua e significa, ademais, que os
princpios da garantia de validade e da coerncia formal devem ser
formulados de maneira a se reforarem uns aos outros. Isso deve ser
pensado de trs maneiras: que o entendimento histrico estimulado pelo sentido esttico da percepo histrica, que o desempenho
cognitivo refora o enquadramento jurdico da vontade de poder e

que a vontade poltica de poder serve descoberta da verdade (o que
no pode ser excludo a priori).
No trabalho de memria da conscincia histrica, razo mais
do que um mero conjunto de princpios formais de verdade, poder
e beleza {para designar as trs dimenses com essas categorias tra~
dicionais). Racionais so, naturalmente, tambm os contedos da
memria histrica, utilizados para a orientao no presente e para
o auto~entendimento, seja refletidos cognitivamente, empregados
politicamente ou formatados esteticamente. Essas qualidades racionais dos contedos podem ser descobertas. Elas consistem em
todos os processos do passado que venham a ser qualificados como
humanizao: a supresso da necessidade, do sofrimento, da dor, da
opresso e da explorao; a libertao dos sujeitos para a autonomia;
a elaborao de padres racionais de argumentao; a liberao das
relaes dos homens entre si e no mundo no jogo das carncias dos
sentidos, e muito mais. So racionais as memrias histricas que
preservam esses processos ou evidenciam suas faltas e falhas no
passado.
Trata-se agora de demonstrar e explicitar esses pontos de vista formais e materiais da razo histrica na relao prtica de um
determinado saber histrico como formao. Como atua, poltica e
esteticamente, a fora cognitiva da formao histrica?
No tenho a inteno de fazer o inventrio do imenso cipoal
do agir poltico e esttico, para mostrar o que a formao histrica
pode ter produzido nele. Prefiro abordar o campo mais restrito da
cultura histrica e perguntar como suas dimenses poltica e esttica se articulam com a cognitiva. Assim como a formao histrica
foi explicitada nos pargrafos anteriores, deve ter ficado claro que
Jm Rsen
Histria viva
sentido e significado, que so atribudos ao passado como contedo
determinante do comportamento existencial, sistematicamente

rompida pela vontade de verdade, determinante do sentido existen
cial da cincia. A cincia impe poltica a tica da verdade, a fim
de que aqueles que tm de conviver em meio ao poder se entendam mutuamente, sem necessariamente tender a eliminar-se uns aos
outros. A fragilidade de uma tal moderao cognitiva da fora de
vontade poltica evidente. Perguntar se ela no passaria de mera
aparncia ou de uma esperana justificada no um problema apenas formal, mas sim substantivo.
Na perspectiva substantiva, ter-se-ia um arranjo ruim quanto
ao potencial de racionalidade da formao histrica na dimenso
poltica da cultura histrica, se o agir poltico busca de poder e
dominao no dependesse de algo como a razo, pela qual se obteria o assentimento dos atingidos por essa busca. "Legitimidade" a
categoria que exprime essa razo interna do poltico, na qual a fora
cognitiva da formao histrica se afirma, no mbito da cultura histrica. Aqui, saber histrico essencial e necessrio. No possvel
pensar nenhum tipo de dominao cuja legitimao no recorra aos
saberes histricos. Os participantes do poder e da dominao estipulam suas relaes mtuas ao longo do tempo com argumentos
histricos, e as intemalizam sob a forma de identidade histrica.
A conseqncia prtica da formao histrica consiste, nesse caso,
na flexibilizao comunicativa dos argumentos histricos legitimadores. Assim, por princpio, todos os participantes tm de poder
argumentar. (Se eles, de fato, o podem, uma questo de reforar
politicamente a fonnao histrica.) A legitimidade histrica perde,
assim, sua tendncia poltica demasiado natural ao forar a construo de consenso (inclusive a intemalizao das coeres ajuntar-se
em comunidade sob o peso das fonnas dominantes da identidade
histrica). Essa coero rompida (em tese) e transfonnada (em
tese) na liberdade de adeso mediante a memria histrica construda por si mesma. A dominao, na cultura histrica, racionaliza-se
(sem que, com isso, os que se atribuem a racionalidade por competncia cientfica, logo se alcem a dominadores).
Com os princpios centrais da moderna legitimao da dominao poltica - os direitos do homem e do cidado -, pode-se
'"
experiencial do presente e do futuro, passam a ser vistos primariamente como questo poltica e somente racionalizados secundariamente como cincia. Para isso nem sempre necessria presso
poltica sobre a cincia - no raro so os prprios historiadores
profissionais que adotam os pontos de vista polticos tpicos de seu
tempo, utilizam-nos como parmetros cientficos da interpretao
histrica, defendem-nos no espao pblico com a autoridade de seu

prestgio cultural, obtendo assim poder poltico.
Essas tendncias naturais da instrumentalizao mtua da
cincia e da poltica na cultura poltica podem ser superadas sistematicamente pela formao histrica. Os interesses polticos e as
pretenses cientficas de verdade no se excluem nem se absorvem
mutuamente, mas mantm-se em uma relao complexa, na qual os
interesses constituem a nervura da cincia e, inversamente, a cincia
se toma a instncia crtica das ambies polticas de poder. 31 Mediante a formao, a cincia introduz, na luta poltica pela formatao cultural da memria histrica, o meio pacfico da comunicao
conceitual, argumentativa, metodicamente regulada. Como motor
de uma inquietao discursiva, a comunicao no refora o poder,
ideologicamente, com a verdade, tomando-o ainda mais poderoso,
totalitrio mesmo. Pelo contrrio, ela abre o discurso do poder a
todos os participantes, ao recorrer a uma razo que tem de ser atribuda a todos os que se encontram envolvidos pelas circunstncias
do poder e da dominao. com essa razo que se pode e deve
criticar a legitimidade dessas circunstncias. A cincia capaz disso
na medida em que trabalha, em seus procedimentos cognitivos, com
questes, pontos de vista e perspectivas das fontes, nas quais os
interesses polticos se encontram encarnados cognitivamente. "Ora,
a poltica! Mas quem pode viver sem ela?"32
A poltica est inserida nos procedimentos metdicos do
conhecimento cientfico na medida em que sua vontade de poder,
3
'
32
Ver I, 126 ss.

T. Mommsen. Carta de 8 de maro de 1896, citada em A. Wucher. Theodor
Mommsen. Geschichtsschreibung und Politik. 2. cd. Gttngcn, 1968, p. 50.
Jbrn Rusen
Histria viva
demonstrar, em pormenor, o que significa a flexibilizao. 33 Os direitos do homem e do cidado ganham, com ela, uma dimenso histrica prpria, uma dinmica temporal interna, que permite constatar, de
wn lado, que seu potencial de humanizao da dominao poltica
de longe ainda no est esgotado e, de outro, que pode provocar as
necessrias mudanas polticas. Essa historicizao seria o contrrio
da relativizao da validade. Pelo contrrio, ela que pode levar ao
reconhecimento sistemtico da diversidade das culturas no universalismo de sua validade. O efeito poltico do saber histrico pode
ser demonstrado igualmente pelo exemplo da identidade nacional.
Sem as foras cognitivas da formao histrica, a identidade nacional tende a se tomar uma relao mental interna e externa dotada
de potencial agressivo nada negligencivel, que, sob determinadas
circunstncias, liberaria energia destrutiva. Com sua competncia
experiencial, interpretativa e de orientao, a formao histrica
pode modificar a negatividade dessa forma bruta da identidade nacional. Esta pode ser transformada pelas formas complexas do pensamento histrico exemplar, crtico e gentico e expandir, assim, o
alcance e a intensidade da experincia histrica. Ao final de um tal
processo de transformao da formao, ter-se-ia uma auto-afinnao nacional que compreende a alteridade das outras naes como
desafio para reforar sua prpria identidade pelo reconhecimento
dessa alteridade. Ranke pensava nesse tipo "formado" de nacionalismo, ao escrever "que na passagem das diversas naes e dos
diversos indivduos idia de humanidade e de cultura ... [tem-se]
um progresso efetivo". 34 Essa idia (historicista) da multiplicidade
na unidade refora, na cultura histrica, as posies e as energias
mentais que vem a alteridade dos outros no como ameaa ao prprio eu, mas como sua confirmao (pelo reconhecimento mtuo).
No que diz respeito ao papel da formao histrica na dimenso esttica da cultura histrica, tem-se tambm aspectos formais
e materiais. Assim como na relao entre dimenso cognitiva e dimenso poltica, tambm na relao entre a dimenso cognitiva e a
dimenso esttica do-se tendncias naturais instrumentalizao
mtua. Os historiadores partilham quase naturalmente a tese de que
a esttica, no mbito do pensamento histrico, s tem uma funo
legtima: a de "transpor" ou "intermediar" contedos cognitivos
para formas esteticamente agradveis. Com isso, a esttica tomada uma didtica a priori, desprovida de seu peso prprio na cultu
ra histrica. A arte retrata o que os polticos querem e os cientistas
pensam. A instrumentalizao, todavia, deixa totalmente de fora a
qualidade esttica da conscincia histrica. O que sobra um resto
no-instrumentalizvel. Quanto mais a arte colocada a servio dos
conhecimentos cientficos ou da legitimao poltica, tanto mais ela
desenvolve seu sentido esttico prprio e o contrape a toda instrumentalizao. A arte defende, dessa maneira, o peso prprio da
percepo sensvel contra seu aproveitamento cognitivo e poltico.
No processo dessa defesa, a dimenso esttica da memria histrica
pode vir a desvincular-se, na cultura histrica, de modo certamente
prejudicial, de seus fatores cognitivo e poltico. O meio da percepo
sensvel pode acabar sendo a nica mensagem da histria, que se tornaria independente dos contedos cientficos e polticos, auto-representando-se e instrumentalizando os contedos, ou seja, as histrias
a serem narradas, como mero meio para o fim do sentido esttico.
A forma esttica transforma-se, ela prpria, em contedo histrico, tomando secundrios e, em certo extremo, vazios mesmo, os
aspectos poltico-prticos e cientfico-cognitivos das apresentaes
histricas. Essas tendncias podem ser evidenciadas nas tentativas
de apresentar a histria nas exposies. Por mais que as montagens
e sua dramaturgia sejam necessrias, quando se tenciona aumentar
a qualidade sensvel das experincias e das interpretaes histricas
(ou seja: expor a histria aos sentidos), no resta dvida de que elas,
sozinhas, bastem para apresentar o que h de especificamente histrico na experincia e em sua interpretao formatadora. 35
31
Ver alguns argumentos nesse sentido em J. Rsen. Menschemechte filr alle? ber
die Universalitt und Kulturabhngigkeit der Menschenrechte. Perspektiven.
Zeitschrififor Wissenschaft, Kultur und Praxis, 2, 1986, n. 7, p. 5-9.
34
L. Von Ranke. ber die Epochen der neueren Geschichte. Historisch-kritische
Ausgabe, edit. por T. SchiederiH. Berding (Werk und Nachlass, v. 2), Mnchen,
1971, p. 80.
'
129
Sobre o conjunto dessa problemtica, ver J. Rsen; W. Emst; T. Gr.tter (Org.).

Geschichte sehen. Beitriige zur Asthetik historischer Museen (Geschichtsdidaktik.
Studien. Materialien NF, v. 1). Pfaffenweiler, 1988. Um exemplo especialmente
130
Histria viva
Jdm Rsen
Se o meio da percepo sensvel se libera de sua instrumentali-
zao pela cincia e pela poltica, liberam-se ento tambm as possibilidades de formatao que se constituem nele, assim como se abre
um espao genuno de experincia e significao da histria, mas a
um alto preo. O poder das imagens tende a extrapolar o pensamento
e a camuflar as ambies polticas de poder. Ao se opor cincia e
poltica, o sentido esttico prprio da cultura histrica acarreta a
irracionalidade e a despolitizao da conscincia histrica nos grupos sociais em que est constitudo esteticamente. A fascinao
sensvel da experincia histrica no admitiria mais esclarecimento
algum poltico ou cientfico-racional.
As conseqncias de uma esttica que, subversivamente, se
ope s pretenses da cincia e da poltica so problemticas. Sempre que a identidade histrica se fonna ou se enraza nos sentimentos profundos dos sujeitos, perde disposies essenciais orientao poltica e reflexo racional. O mesmo vale para a capacidade
e aptido dos sujeitos para a experincia histrica. A al teridade do
tempo toma-se ocasio de fascnio esttico ou de uma fruio sem
conseqncias para uma orientao realista da prpria vida prtica. Pelo contrrio, priva o quadro de orientao da vida prtica de
elementos essenciais da experincia histrica e da constituio de
sentido. No mnimo, a experincia histrica- introduzida por meio
da percepo sensvel autnoma no quadro histrico de orientao
da vida prtica e agregada aos processos de constituio da identidade histrica - desviada dos setores da vida humana pessoal e
coletiva, nos quais as relaes de poder e a argmnentao racional
desempenham algum papel. Em suas Consideraes de um apoltico,
marcante de uma esttica dissociada da histria o filme de H.-J. Syberberg
sobre Hitler. O aplauso que esse filme recebeu da critica artistica se deve
maneira como recupera a especificidade esttica da articulao e significao da
experincia histrica. Por outro lado, no se pode deixar de chamar a ateno
para o fascnio esttico exercido pela fora incontida das imagens no processo
de tomar presentes as experincias histricas - em meio a uma relao tortuosa
com os contedos cognitivos e polticos que, de todo modo, so co-mediados e
co-transmitidos. Ver tambm Saul Friedlnder. KiJsch und Tod. Der Widerschein
des Nazismus. Mnchen, 1984; A. Kaes. Deutschiandbilder. Die Wiederkehr der
Ge.Ychichte ais Film. Mnchen, 1987.
Thomas Mann descreve a tpica atitude alem de uma intimidade

protegida pelo poder, um bom exemplo do que pode causar uma
tal rejeio mtua da fonnao esttica, da poltica e da cincia, no
mbito da cultura poltica_36
Uma esttica fraturada da experincia histrica pode provocar
um verdadeiro bloqueio quando se trata de processar discursivamente as experincias atuais de crise e de as transpor, mediante a memria histrica, em estratgias de ao poltica. A aparncia sedutora
pode desvirtuar a viso da realidade. A histria, que poderia servir
de contedo da argmnentao racional e da orientao poltica, perde em sua forma esttica justamente a fora orientadora, cujo uso
seria necessrio para enfrentar os desafios do presente. Inversamente,
ela funcionaria como uma contribuio decisiva para uma estrutura
cultural na qual se poderia sobreviver bem, na beira do abismo psmoderno.
Seria naturalmente equivocado tentar evitar essas conseqncias nefastas da esttica de uma conscincia histrica que se subtrai
ao controle da instrumentalizao poltica e cientfica, ao tomar esse
controle ainda mais rgido. Isso s reforaria o carter subversivo da
esttica na cultura histrica. A dimenso esttica no se deixa reduzir s funes de efetivao dos interesses polticos e das interpretaes cientficas. Como meio prprio e peculiar da experincia e da
interpretao histrica, ela se caracteriza por um manejo especfico
da histria. As tentativas, ininterruptas desde Plato, de transformar
os artistas em desenhistas das mensagens cognitivas e polticas e de
os exilar, em caso de recusa, da memria pblica, fracassam em trs
aspectos: no carter de princpio, do de originalidade e no de indispensabilidade da arte como meio da interpretao humana de si e do
mundo, assim como da articulao de suas carncias.
A fonnao histrica assume, na cultura histrica, a importante
tarefa de reconhecer e valorizar o peso prprio dos fatores estticos
no manejo interpretativo da experincia histrica. Deve-se deixarespao faculdade representativa de lidar livremente com a experincia
do passado. Essa liberdade deve estar relacionada s coeres das
l6
T. Mann. Betrachtungen eines Unpolitischen. Frankfurt/Meno, 1956.
JOrn Ri.isen
ambies polticas de poder e ao rigor racional da memria histrica.

Dessa maneira, amplia-se o livre manejo das experincias histricas
e das intetpretaes que orientam o agir. A esttica filosfica sempre
teve razo em alertar que esse manejo pela faculdade representativa
um fator essencial da liberdade humana. A arte confere elaborao da memria pela conscincia histrica um potencial de sentido
que pertence vivacidade de toda cultura histrica. 37
Isso certamente no quer dizer que a arte possuiria a competncia originria da constituio de sentido na cultura histrica. Js Uma
competncia dessas j problemtica desde o incio, e no s para
o campo restrito da conscincia histrica. Com a autonomia da arte
no processo da modernizao, d-se a problematizao constante
dessa competncia, de maneira que a prpria arte teria de se acusar
de mentirosa, se a reclamasse exclusivamente para si. Esse limite de princpio da atribuio esttica de sentido ao significado da
experincia histrica abre a dimenso esttica da cultura histrica a
urna relao produtiva s dimenses cognitiva e poltica. O sentido
histrico s articulvel numa relao mtua aberta, na qual a vida
P~_ti_ca dependa de orientao histrica. A formao histrica, posSl bthtada pela histria como cincia, pode assegurar essa abertura
da relao mtua das trs dimenses da cultura histrica.
Quais os limites dessa abertura? Essa questo tem a ver com
~ fat~ de que os sentidos constitudos pela arte dependem de uma
unag1nao produtiva, cujo estatuto e cujo papel na cultura histrica so controvertidos. Dever-se-ia pensar que estaria claro que os
potenciais de racionalidade introduzidos pela cincia da histria na
cultura histrica encontram seus limites absolutos na circunstncia
de que a constituio de sentido dependeria da ultrapassagem dos
limites experienciais do pensamento histrico. A arte uma articula~ d~ supervi~ ~tenciona! prprio vida humana prtica, que
va1 alem da fact1c1dade das circunstncias da vida e do que meramente ocorreu. Ela abrange espaos de articulao de carncias e
de constituio de sentido q'ue vo alm do horizonte experiencial
1
'
18
Ver J. Rsen. A.Sthetik und Geschichte (15).

Ver p. 77 ss.
Histria viva
da conscincia histrica. Isso tem algo em comum com a religio.

Arte e religio, como fontes de sentido, viabilizam o salto para o
meta-histrico. Pertencem, por certo, ao contedo da constituio
histrica de sentido, j que so parte integrante da experincia histrica, e como tal atuam tambm, na cultura histrica, vinculadas
ao meio da experincia e da intetpretao histrica. Elas surgem
como experincias, cuja interpretao histrica aparece como separada de suas fontes peculiares de constituio de sentido. Por que
isso? Porque a constituio histrica de sentido, de que o potencial
de racionalidade da cincia da histria se apropria, no se d por
fora da pretenso salvfica religiosa nem pela imaginao especificamente artstica.
A conscincia histrica, ento, com os potenciais de racionalidade da cultura histrica, no viria a limitar a vida da arte e da religio, como fontes de sentido, mera lembrana do passado, sabendo
que isso no suficiente para sustentar a fora que esse passado
teve quando ocorreu? A cultura histrica, afinal, no seria apenas
um reino de sombras, em comparao com os processos de inovao
cultural, nos quais o tempo renasce, a vida humana renova-se no
que nunca se previu historicamente, a memria sempre superada?
Enfim, a capacidade de inovao da cultura histrica no dependeria
dessas constituies de sentido meta-histricas, que reduz racionalmente ao discurso argumentativo, mas que jamais consegue substituir pela razo?
Essas questes apontam para um limite fundamental da razo,
que a cincia da histria traz para a cultura histrica de seu tempo,
Simultaneamente ela remete a algo de muito essencial para a razo:
a capacidade de inovao da prpria cultura histrica, sua vivacidade, pois, depende desses mesmos potenciais de sentido, de que a
formao histrica no senhora. Quer isso dizer que a histria s
viva enquanto absorver fontes de sentido meta-histricas? Deve
competir a uma teoria da histria, que trata da capacidade racional
do pensamento histrico como processo cognitivo e como fator da
vida prtica, incluir o meta-histrico em seu olhar sobre os limites
da razo.
Concluso
Utopia, alteridade, kairos- o futuro

do passado
A sabedoria no o ltimo trunfo da
sabedoria
Pato DonaJdl
.. se os que assim cantam ou beijam mais
do que os sbios conheam ...
Novalis1
A formao histrica aumenta as chances de racionalidade

da cultura histrica pela abertura experincia, pela sensibilidade
esttica, pela reflexo poltica e pelas fundamentaes discursi-
vas. Ela depende, nesse processo, dos potenciais de sentido que a

memria histrica conserva e renova em s~us contedos. A pretenso de racionalidade da formao histrica articula-se sempre
com o fato de o sentido histrico ter sido institudo na experincia
histrica. A formao histrica, contudo, no se satisfaz em apenas continuar a reproduzir esse sentido j disponvel. Isso somente
poderia ocorrer ao elevado preo do descarte, altamente restritivo,
da experincia atual do tempo, que problematiza as circunstncias
e as ordens dadas da vida. Os critrios de sentido que orientam o
agir, objetivamente inseridos nas circunstncias da vida, carecem
de reelaborao ativa e produtiva na memria histrica, na qual se
refletem as provocadoras experincias do tempo atual. Ser possvel que essa reelaborao produtiva dos critrios de sentido ocorra
por intermdio da prpria conscincia histrica, ou est ela sempre
' Mickey Mouse n. 43, p. 24, outubro de 1978.
Novalis. Wenn nicht mehr Zahlen und Figuren. In: Novalis. Werke, Brieje, Dokumente (ver nota2, Cap. 2), v. 1: Die Dichtungen. Heidelberg, 1957, p. 461.
"'
137
Jm Rsen
Histria viva
presa ao sentido que lhe dado pelo passado que relembra? Estaria
o trabalho de memria da conscincia histrica desconectado das
das circunstncias dadas da vida. Ele articula carncias, na expectativa de circunstncias de vida nas quais desaparecessem as restries satisfao dessas carncias. A constituio utpica de sentido
pressupe que as condies atuais do agir so irreais e que possvel imaginar outras condies totalmente diversas. A SUJX>Sio
da irrealidade das experincias atuais relevantes para o agir tem a
inteno de considerar tais experincias como fatores de perturbao de uma prtica ou vida desejada, suscitando assim um agir que
descarte seus contedos como restries reais s oportunidades de
agir. Ao neutralizar, ficticiamente, as circunstncias reais da vida,
o pensamento utpico abre uma via parn a orientao da existncia
humana, na qual representaes de outras circunstncias de vida
aparecem como expresso de carncias de mudana do mundo, motivadoras do agir.
Isso tambm se aplica s utopias "negativas", embora essas
paream, primeira vista, apontar para outro tipo de experincia.
Elas chamam a ateno para um potencial de desenvolvimento das
circunstncias e das condies empricas da vida atual, no ao neutralizar sistematicamente as experincias atuais, mas ao atribuir-lhes
um forte peso na negao de possibilidades do agir. Mesmo assim,
essas utopias so representaes que se tornam plausveis ao abstrair
sistematicamente da experincia. Essas representaes consistem
em extraJX>laes de fatores do mundo da experincia artificialmente isolados. Assim, so plausveis na medida em que abstraem de
outros fatores desse mesmo mundo da experincia. Elas enunciam o
que seria o caso, se tal ou qual tendncia evolutiva das circunstncias da vida atual se impusesse a outra, contrria ou restritiva.
O pensamento utpico constri, como orientao do agir, representaes da realidade social que no esto mediadas como condio desse agir na experincia da realidade sociaL nessa ausncia
de mediao, nessa oposio mesmo entre orientao e experincia,
que est o caracteristico do utpico. Ele habilita critica das circunstncias atuais da vida e a projetos de alternativas desejveis,
fontes especficas de sentido a que os homens recorrem, quando

superam as circunstncias e condies impostas a seu agir, a fim
de abrir possibilidades de algo inteiramente diverso? Estariam a

memria histria e seus potenciais de sentido em contradio com
a expectativa de sentido do futuro, que ultrapassa tudo o que se teve
at agora? Como se relaciona a constituio de sentido da conscincia histrica com o futuro, como dimenso temporal da vida prtica
atual, que justamente no se reduz ao significado do passado para a
orientao no presente?
A constituio de sentido da conscincia humana, aplicada ao
tempo, no se esgota na memria. Do-se saltos utpicos para o
futuro, que supemm sempre o contedo factual do passado. nessa
ultrapassagem que reside seu sentido prprio: esses saltos vivificam
a esperana e a nostalgia como impulsos importantes da autocompreenso humana e do agir humano transformador do mundo. Eles
fazem desses saltos fatores de orientao existencial, que a conscincia histrica sozinha no conseguiria gerar. Os saltos utpicos
para o inteiramente outro com respeito s circunstncias dadas da
vida permitem identificar, exemplarmente, os limites racionais da
cultura histrica e sua dependncia das constituies meta-histricas de sentido. O indito, no trabalho de constituio de sentido da
conscincia humana, consiste justamente em que nela pode ocorrer
um ato de transcendncia de tudo o que dado. nesse ato que
refulge a possibilidade do inteiramente outro, a qual se insere, como
elemento conformador, na organizao cultural das circunstncias
dadas da vida.
Uma forma comum e corriqueira desse inteiramente outro a
utopia. Entendo por utopia, aqui, no o gnero literrio especfico
do romance oficial do incio do perodo moderno e seus desdobramentos at hoje. Para mim h algo mais fundamental: um modo do
manejo interpretativo da interpretao de circunstncias dadas da
vida. 3 O pensamento utpico define-se pela negao da realidade
3
Sobre o alcance do utpico, ver W. Vosskamp (Ed.). Utopieforschung. lnterdiszipliniire Studien zur neuzeitlichen Utopie. 2. ed. Stuttgart, 1982; Frankfurt,
1986. 2 v. Meu capitulo nessa obra (Geschichte und Utopie, v. 1, p. 356-374) a

base das reflexes aqui apresentadas.
Jrn Rsen
Histria viva
que abrem um espao especfico de liberdade. Utopias so, por
desejos, esses sonhos so por vezes proibidos. Quem os proba por

essas razes priva a vida do necessrio exagero da esperana. Sem
tais sonhos os homens degenerariam. Impedi-los faria secar uma
fonte vital das motivaes do agir. Como o agir humano no pode
ser pensado sem o supervit intencional de seus sujeitos, para alm
das circunstncias e condies de seu agir, 4 importa afirmar que nada
existe de mais irreal do que uma limitao anti-utpica das intenes
da vida humana quanto sua realidade.
Por outra parte, esse supervit intencional, efetivado pela conscincia utpica, se perderia numa espcie de terra de ningum para
alm das condies concretas do agir, ou seja, deixaria de poder
funcionar como inteno do agir, o que negaria a si mesmo, se - no
plano utpico de sua ausncia de mediao - ainda continuasse preso s condies empricas do agir humano. A conscincia utpica,
por fora da realizao de sua funo originria de orientao existencial, tem de ser criticada justamente por ser utpica.
Com isso, o pensamento histrico entra no jogo. Por definio,
ele crtico da utopia, pois conecta o supervit intencional do agir
humano s experincias acumuladas do que esse agir causou ou no
ao longo do tempo. As esperanas exageradas, com as quais as utopias sonham com o reino da liberdade, so por ele submetidas ao regime da necessidade, imposto pela fora domesticadora da memria,
que recorda o que foi o caso. Ele modera as constituies utpicas de
sentido, a fim de fornecer uma base slida s representaes do que
teria sido o caso, sem a qual estas no seriam fatores da orientao
do agir. A conscincia histrica introduz, no quadro de orientao
da prxis humana, a experincia que o pensamento utpico abandona e neutraliza, em nome da esperana. A conscincia histrica
ameniza, pois, o supervit de expectativas presente nas intenes
do agir. Conseqentemente, os historiadores so pouco apreciados
por aqueles que tendem, em nome do futuro do inteiramente outro,
a esquecer quo diferente foi o passado desse outro. O pensamento
histrico ope o princpio da realidade da experincia ao princpio
do prazer das articulaes utpicas, exageradas, das carncias. Esse
'"
princpio, exageradas. Articulam carncias que reforam sua dese

jabilidade pela superao abstrata dos espaos de ao previamente
dados. Enunciam mais carncias do que se poderia satisfazer sob
as condies dadas. Por isso aparecem como ricas, em contraste

com a pobreza da satisfao efetiva das carncias. So constitudas
de esperanas que vo alm do factvel aqui e agora, sem que se
ponha em cheque a factibilidade dessas esperanas. A plausibilidade

de suas representaes exageradas do que deveria ser, ou seu temor
exagerado do que poderia vir a ser, baseia-se em duas razes. De
um lado, a utopia enuncia carncias e temores que os destinatrios
reconhecem como seus. De outro lado, ela faz esperar a satisfao
dessas carncias (ou o afastamento dos medos e temores) sob condies que no pode indicar como contedos da experincia real, mas
que apresenta como possveis.
O recurso a condies possveis do agir, que neutralizam a
experincia vivida, fazem as constituies utpicas de sentido serem
tanto exageradamente ricas quanto exageradamente pobres -pobres
diante da riqueza da experincia do que o homem e foi. (Nessa
pobreza reside tambm o carter totalitrio de determinadas formas
de utopia, sempre manifesto quando a neutralizao ficcional-representativa da experincia de condies dadas do agir resulta no risco
de uma prtica poltica.)
A conscincia utpica baseia-se nwn supervit de carncias
com respeito aos meios dados de sua satisfao. Ela possui a funo
vital de orientar a existncia humana por representaes que vo,
por princpio, alm do que , empiricamente, o caso. Utopias ftmcionam como sonhos da conscincia histrica sempre que se trata
de articular conscientemente (despertas), como orientadoras do agir,
representaes de circunstncias de vida desejveis. As utopias so,
pois, os sonhos que os homens tm de sonhar com toda a fora de
seu esprito, para conviver consigo mesmos e com seu mundo, sob a
condio da experincia radical da limitao da vida. Por serem exagerados, e destrutivos quando transpostos sem mais para a prtica
ou quando transformam a liberdade de crtica s restries realizao dos desejos em coero institucional para realizar determinados
Ver I, 79.
139
140
Jm Rsen
pensamento contrape, atrao das representaes dos mundos

desejveis, prejudicadas pela pouca chance de realizao, o rigor da
experincia, no qual as intenes prevalentes do agir da vida prtica
atual, contrastadas com os exemplos do passado, tm de caber.
Ser que, com isso tudo, no sobrou nenhum elemento utpico na constituio de sentido, no mbito do quadro especificamente histrico de orientao da vida prtica atual? Essa questo no
inquieta aqueles que mantm suas carncias, mediante rgido controle das articulaes, dentro dos estritos limites das chances dadas
de efetivao (embora seus sonhos lhes pudessem abrir caminhos
melhores). Se a conscincia histrica exilasse de si os potenciais de
sentido das articulaes exageradas das carncias, privaria a vida
humana prtica de um elemento de futuro, sem o qual ela afinal se
tornaria desumana. O que seria da orientao do saber histrico sem
o supervit de expectativa da relao do homem com o tempo, elemento constitutivo de qualquer pensamento utpico? Se a histria
pudesse confonnar-se em lidar com a utopia to criticamente quanto
na psicanlise freudiana se relacionam os princpios da realidade e do
prazer, teria de tratar da seguinte questo: o que seria ainda um ser
humano, que perdesse seu prazer na existncia por causa do princpio
de realidade da orientao histrica dessa existncia?
A questo est, pois, em saber se a histria no vive tambm,
em suas constituies de sentido, do supervit de expectativa que
critica na utopia. Essa questo no pode ser descartada, pois o pensamento histrico tampouco deixa intocada, como aparenta, a realidade das condies e circunstncias dadas da vida. Afinal de contas,
ela insere essa realidade no movimento de uma histria. A histria
vai, para alm das circunstncias presentes da vida, s passadas. Ela
faz o presente dissolver-se no passado, sempre constante naquele,
mesmo se no como passado. 5 Ela faz isso para poder interpretar as
experincias do presente, as intenes do agir e as expectativas do
futuro, que esto de travs com respeito ao ordenamento intencional
do agir humano no fluxo do tempo, de maneira que as experincias
e as intenes combinem. As circunstncias empricas do agir, que
5
Ver I, 81 ss.
Histria viva
'"
a utopia negligencia como efetivas, em beneficio de outras possveis, so inseridas pelo pensamento histrico no movimento de u~a
representao do fluxo do tempo que recupera o passado e antectpa
o futuro. Esse movimento engaja as condies dadas do agir em um
fluxo do tempo, no qual o agir, suscitado pela carncia e intencional,
vai alm do que realmente o caso.
O impulso para esse movimento no provm, naturalmente, das
circunstncias do agir, mas das intenes e expectativas que vo
alm do que o caso, em direo ao que deve ser. Nessa medida, a
histria impulsionada, em sua funo orientadora, pelos mesmos
supervits de intencionalidade que funcionam na utopia. A partir do
supervit das intenes do agir com relao s suas condies, e das
carncias com respeito aos meios de sua satisfao, a histria no
faz faiscar, como a utopia, a esperana de um inteiramente outro,
mas provoca apenas a fagulha histrica da memria de que tudo foi
diferente, outrora.
Isso no quer dizer que a histria no passe de utopia invertida,
voltada para o passado. Uma concepo dessas destruiria a relao
constitutiva do pensamento histrico memria, como depsito da
experincia. O outro da memria, para o qual se volta o pensamento
histrico, movido pela mesma fora de transcendncia da intencionalidade que orienta o agir, como no caso da utopia, no o outro de
uma possibilidade vazia de experincia, preenchida aleatoriamente
com nostalgia, medo, esperana ou seja l o que for. O outro da histria a prpria realidade, tal como tomado presente, pela memria,
como tendo sido passado.
A crtica utopia, pelo pensamento histrico, no se d pelo
menosprezo do supervit da esperana para alm das condies
restritivas, sob as quais ela se poderia realizar-se concretamente,
em circunstncias dadas. Antes, o pensamento histrico dirige esse
supervit sob a fonna de questo memria, de maneira a interpretar essas circunstncias dadas, com respeito sua mobilidade
no fluxo do tempo, a partir de seu potencial experiencial. Ademais,
o pensamento histrico interpreta o presente luz do passado de
forma que as condies dadas do agir de hoje, como temporalmente
mutveis, sejam inseridas no processo de sua superao por um agir
JOrn Rsen
Histria viva
intencional e esperanoso. certo que, nesse processo, o supervit
mas transformadas no outro de si mesmas mediante o passado nelas

presente.
O pensamento histrico deixa transparecer, por fora da memria, no status quo das condies e circunstncias dadas da vida,
uma imagem de sua transformao no passado, com a qual se rompe
a trilha do seu ser-assim-e-no-de-outro-jeito. A presso da facticidade das circunstncias atuais, na medida em que trava o agir com
a neutralizao do supervit intencional, captada pelo pensamento
histrico e canalizada pela memria para as representaes do seroutro, no tempo, que possibilitam o agir. O pensamento histrico
faz do presente um outro de seu passado, em cujo reflexo aparece
um possvel futuro, que no poderia ser esperado ou buscado sem a
negao exagerada das condies dadas do agir.
Alteridade a melodia do passado, tocada pela conscincia
histrica para as circunstncias presentes da vida, a fim de as pr
para danar. Elas precisam ser postas para danar, para que seus movimentos sejam reconhecidos pelos participantes justamente como
seus prprios, aqueles mesmos para alm dos quais desejam ir. Elas
precisam aparecer como algo que foi outro, para poderem ser avaliadas como algo que se toma outro. A alteridade da conscincia histrica , por assim dizer, o arranque cultural que os homens precisam
dar, para conseguir ir alm das condies dadas de seu agir, como
o gostariam de fazer utopicamente, mas no logram, pois a neutralizao da utopia ocorre apenas ficticiamente, meramente negada
em pensamento, sem que alcancem sua absoro ou supresso total.
A constituio de sentido efetivada pela conscincia histrica altera (no sentido de modificar e de tornar outro) as circunstncias da
vida presente ao projet-las em seu prprio passado. A conscincia
supera essas circunstncias ao constatar que foram outras, antes de
se terem tornado o que so no presente. no movimento prprio ao
fluxo do tempo que elas aparecem superam-se continuamente e tornam plausvel sua superao tambm no futuro. Gostaria de exemplificar esse processo. A Histria cultural da Grcia, de Burckhardt,
apresenta a antiguidade grega como uma criao cultural universal.
Burckhardt altera, assim, as circunstncias presentes de seu presente, ao experiment-las como uma ruptura cultural profunda, como o
142
de esperana existente nas intenes e expectativas, que orientam o

agir, sofre restries. Sua articulao utpica qualificada por um
"depende". No desaparece, no entanto, inteiramente, pois interpreta as circunstncias restritivas, no mbito da conscincia histrica,
como mutveis. O supervit de esperana ganha o lastro da memria plena de experincia. A histria pode tomar a esperana paciente
e persistente. Ela transforma o supervit da utopia no das expectativas e intenes, prprio riqueza experiencial do passado.
O trabalho de constituio de sentido pela conscincia histrica carece igualmente de utopias. O trabalho de interpretao da
experincia do passado precisa do impulso que provm do supervit
intencional do agir humano para alm de seu horizonte experiencial.
Est presente, nos critrios detenninantes de sentido, com os quais
a conscincia histrica interpreta a experincia do passado, algo
do esprito que igualmente anima a utopia. Tambm o pensamento
histrico encontra-se orientado pelas representaes de um ordenamento da vida humana no tempo, que ultrapassa as respectivas condies atuais do agir. Por outro lado, distingue-se ele da utopia por
no ficcionalizar a realidade das condies atuais da vida, mas por
historiciz-las. A diferena entre ambos consiste em que a historicizao faz com que a vontade humana de querer ser outro, ao longo
do tempo, aparea como possvel, vale dizer, espervel. Aqui est
uma diferena fundamental entre os critrios histricos do sentido
de uma representao universal do processo temporal e a utopia do
inteiramente outro.
Na conscincia histrica empalidecem as imagens de um ser
outro desejvel, tal como pintadas pela utopia. Pois a histria, ao
criticar a utopia, contrasta com o passado o impulso para ser outro,
a :fim de obter representaes dos processos temporais compatveis
com as circunstncias do presente e cuja articulao com expectativas e intenes seja realista. Nisso tudo a representao do outro,
alimentada pelo supervit intencional da vida humana, obviamente no desaparece. Ela apenas altera qualitativamente seu perfil: a
utopia vazia de experincia torna-se uma alteridade plena de experincia. As condies empricas dadas do agir no so ignoradas,
143
144
Jtirn Rsen
Histria viva
fim mesmo da cultura. Essa alterao aparece como a investigao
Na idia da racionalidade humana, determinante da histria

como cincia e da fonnao histrica, encontra-se ainda uma utopia:
a representao de que a sociedade humana se efetiva mediante o reconhecimento mtuo universal operado pela argumentao racional.
Expresso na forma de uma inteno alteradora, o carter utpico dessa representao neutralizado. Ela se transforma no movimento da
busca de si do pensamento histrico relacionado experincia. Ser
essa neutralizao da utopia da razo a nica fonna de a fonnao
histrica introduzir a razo como potencial de sentido no trabalho
de memria da conscincia histrica? Ser o fim da utopia a ltima
palavra de um conhecimento histrico guiado pela idia regulativa
do uso da razo humana? Ser que isso implica tambm renunciar s
formas utpicas de significao da ficcionalidade de wna eventual
constituio de sentido da experincia do tempo?
A esse respeito cabem dvidas. Ser que basta a idia regulativa
da histria como universalizao do reconhecimento/ ao longo do
tempo, para produzir a alterao (mudana e instituio da alteridade) da memria histrica? A funo do pensamento histrico, de
orientar no tempo, decorre da divergncia entre experincia e expectativa, prpria ao homem como ser-espcie, da constante inquietao do corao humano, como diria Santo Agostinho. O impulso da
alteridade pelo pensamento histrico depende do tipo e da medida
do supervit de expectativas, ao qual reage criticamente quando este
se exprime de maneira utpica. Ora, a fonnulao utpica e a ficcionalidade nela contida da representao do tempo so precisamente
a fora desse supervit. Ao superar a experincia das restries do
agir, a utopia leva as expectativas s ltimas conseqncias. Diante
disso, a histria parece mais fraca do que o potencial de experincia
da memria que libera, com a crtica utopia. Ela subtrai s expectativas seu extremo utpico, na medida em que seus cultores jamais
tiram os ps do cho da realidade. No entanto- se preciso andar
(para manter a comparao), ou seja, suprimir as restries do agir
pelo prprio agir, de modo a poder satisfazer carncias superavitrias; imperativo levantar os ps do cho.
das origens do que est em jogo no (seu) tempo atual, de maneira a

tornar historicamente plausvel a esperana de uma renovao cultural universal. 6
Regra geral no so os historiadores que enunciam o anseio
pelo outro, que afinal possibilitam, mediante a experincia especfica da alteridade do passado, chances realistas de agir. So os gran-
des historiadores, com efeito, que se distinguem por uma determinada sensibilidade para esse anseio e para as mudanas no horizonte
experiencial de seu tempo, mas se caracterizam sobretudo por sua
capacidade de interpretar essas mudanas por contraposio ao passado. nessa transposio das expectativas e intenes quanto ao
futuro para a experincia do passado que consiste, afinal, a funo
orientadora da histria. Para tanto so necessrios, todavia, modelos
de interpretao da experincia do tempo, que o pensamento histrico no tem como extrair somente das expectativas e intenes do
tempo presente, ao qual reage. Isso mostra mais do que suficientemente sua funo de crtica da utopia. Tais modelos de interpretao tm de ser construdos no seio dos complicados processos de
constituio histrica de sentido. nesses processos que atua argumentao mcional, forma constitutiva, por sua vez, da histria como
cincia. A razo inserida, pois, como idia regulativa de uma forma de relacionamento humano, nas perspectivas orientadoras que
fazem do passado uma histria orientadora da prxis e constituinte
de identidade. Com essa idia a cincia da histria refina seu olhar
histrico sobre os processos temporais do passado, que podem ser
interpretados como manifestaes dessa razo. Ao mesmo tempo,
porm, eles esto sobrecarregados pelo lastro experiencial da desrazo, que llies impem esperanas e anseios orientadores do agir,
contrrios s utopias. Pesa ainda mais a desrazo que se tenha produzido em nome da razo.
6
Ver 1. Rsen. Die Uhr, der die Stunde schlgt. Geschichte ais Prozess der Kultur bei Jacob Burckhardt. In: K.-G. Faber/C. Meier (Org.). Historische Prozesse
(Theorie der Geschichte. Beitriige zur Historik, v. 2). Mnchen, I978. Ver ademais a investigao profunda e cuidadosa de E. Flaig. An.geschaute Geschichte.
Zu Jacob Burckhardts, Griechische Kulturgeschichte'. Rheinfeiden, 1987.
Ver I, 125 ss.
'"
'"
Jrn RUsen
Histria viva
Com outras palavras: a histria necessita, por sua parte, a utopia, a fim de poder produzir seu equivalente utopia, sua alterao
da experincia do tempo, e cumprir eficientemente sua funo de
orientao existencial. Supervits de expectativa s se consolidam
como prprias desse mundo pelas representaes utpicas de um
outro mundo. Seu excesso abre histria o direito de critica utopia
e pennite apreender novos campos de experincia sob novas pers-
imaginada sem o recurso s condies particulares dessa satisfao,

pensadas como possveis.
Do ponto de vista objetivo, toda utopia representa uma crtica
histria, pois ela concebe a relao desta experincia como uma
restrio da constituio de sentido e, assim, a supera. A crtica tem
a seu favor, de incio, as boas razes do supervit intencional, com
as quais os homens lidam com os fatos dados nas circunstncias de
suas vidas. No entanto, para alm disso, so eles levados indiretamente, pela busca da alteridade presente na conscincia histrica,
queles extremos que a histria excluiu do exagero da utopia. Ao
se alforriar do constrangimento da relao experincia, a utopia
remete o pensamento histrico a extremos de alteridade e experincia. Como histria, a histria no tem como efetuar essa crtica a si
mesma e socorrer a alteridade evanescente de sua memria com as
cores vivas do exagero utpico acerca das experincias do tempo
passado. Ela s sensibilizada pelos impulsos da alteridade que
decorram do exagero utpico dentro do horizonte de expectativas
de seu presente.
Entre utopia e histria, entre a constituio do sentido da experincia do tempo (que se serve dos potenciais de sentido da ficconalizao que ultrapassa a experincia) e a constituio de sentido que
captura a ficcionalidade no contedo experiencial das representaes
temporais e a reelabora, subsiste a tenso estrutural do desafio e da
crtica mtuos. Necessitam uma da outra para realizar suas prprias
intenes e exercem sua funo respectiva de orientao no tempo
pela distino crtica uma da outra. Ser possvel superar essa contradio entre sua dependncia mtua e sua distncia critica? Existe
uma sntese entre excesso e experincia no movimento temporal da
existncia humana, que supere a oposio entre utopia e histria em
uma unidade abrangente? Seria necessrio que uma tal sntese consistisse em um fenmeno temporal no qual a experincia de determinadas circunstncias da vida transcendesse a prpria experincia.
As condies restritivas do agir tm de admitir o olhar para outras
situaes, passveis de efetivao. Com relao utopia, a presena
do outro deve ser possvel no que prprio, na expectativa e na
inteno que contivessem em si sua prpria realizao, de modo que
"'
pectivas de interpretao. O potencial de alterao da histria atrofiaria-se sem o desafio das utopias positivas e negativas.
O que podem oferecer, porm, a histria como cincia e a
fonnao histrica como reforo utpico da memria histrica?
A rigor, somente um princpio da razo sob a fonna de comunicao conceitualmente articulada, relacionada experincia, regulada
metodicamente, impulsionada argumentativamente e direcionada ao
consenso. Referida vida prtica, uma idia regulativa fraca para
reforar a memria histrica e fazer dela elemento e fator da orienta~
o existencial e da formao da identidade que determinam o agir.
Essa fraqueza pode ser superada e reforar a memria ao se tomar
vivaz nas imagens dos acontecimentos passados, ao se concretizar
(como princpio universal) nos contedos particulares da experincia da razo concreta, ou seja, ao se constituir em histria.
Da idia regulativa (a-histrica, de princpio) da razo humana
concreta podem ser abduzidas perspectivas histricas para a interpretao do passado. Elas iniciam com a questo: quo racional se
tomou o homem ao longo do tempo? Ou melhor: O que fez ele de
sua razo ao longo do tempo? Essas perspectivas so abstratas. Elas
precisam ser concretizadas pela experincia histrica em histrias
racionais particulares. As perspectivas parciais necessrias a isso
advm ao pensamento histrico de cada carncia interpretativa do
respectivo presente. Essas perspectivas parciais remetem a perspectiva genrica da idia regulativa a um segundo plano, de modo que ela
tem pouca influncia historiogrfica prtica. A idia geral de razo
tem de ser, pois, constantemente remetida ao particular que venha a
suscitar. O que seria mais apropriado a isso do que uma expectativa
superadora da experincia, formulada como utopia? Pois esta imagina, com efeito, a satisfao das expectativas, que no poderia ser
Jrn Rsen
Histria viva
no necessitassem a negao das condies efetivas do agir para po
momentos intratemporais. "Um" tempo preenche-se com o sentido

"do" ou de "todo" o tempo. Em wn instante do agir de uma gerao
consolida-se o destino de muitas geraes. Uma tal experincia do
tempo apresentada, por exemplo, por Thomas Paine. Ele experimenta a revoluo americana como kairos da histria universal e a
descreve, correspondentemente, com a fora de sua retrica:
148
der tornar plausveis outras possibilidades desse mesmo agir. Com

relao histria, necessrio que ocorra uma experincia do tempo
que inclua a alteridade do passado como um impulso atual, voltado
para o futuro, - um movimento intencional que se transpe para
alm das condies dadas do agir no presente e, simultaneamente,
149
efetive a experincia histrica.

No presente um tempo especial, que se apresenta a uma nao urna
nica vez, o tempo de se dar um governo .... Temos a possibilidade
e todas as boas razes de elaborar a mais nobre e pura constituio
deste mundo. Est em nossas mos recomear o mundo. 10
Uma experincia do tempo assim, que ultrapassa os prprios

limites da experincia, um kairos. Kairos significa tempo pleno. 8
Tem-se um excelente exemplo de que tempo se trata, na descrio
que Robert Musil faz, do relacionamento entre duas pessoas, em seu

conto A consumao do amor:
As coisas volta prenderam a respirao, a luz na parede cristalizouse em pontas douradas ... Tudo calou e esperou, tudo estava ali por
causa dela; ... o tempo, que atravessa o mundo como um fio brilhante
e que parecia cruzar o quarto, pareceu subitamente parar e enrijecerse, totalmente rijo, plcido e brilhante, ... e as coisas aproximaram-se
um pouquinho umas das outras. Foi essa placidez e suave declinar,
como quando as camadas repentinamente se organizam e um cristal
se forma ... Em torno dessas duas pessoas, por cujo meio se insinua
e que vem e revem esse flego retido, essa arqueadura, esse envolvimento como atravs de mil e uma superfcies espelhadas, como se
vissem pela primeira vez ....9*
Tais momentos ocorrem tambm alm da experincia amorosa
de cada pessoa. Eles tambm acontecem de forma "histrica" como
perodos de tempo especialmente destacados, nos quais o sentido
e o significado das mudanas temporais so cristalizados como
s Ver P. Tillich. Kairos und Utopie. In: P. Tillich. Auf der Grenze. Aus dem Lebenswerk Paul nllichs. Mnchen, 1962, p. 120-128. Do mesmo autor: Die politische Bedeutung der Utopie, em Fr und wider den Sozialismus. Mnchen,
1969, p. 135-184. E ainda K.airos und Logos. Eine Untersuchung zur Metaphysik
des Erkennens. In: P. Tillich (Ed.). Kairos. Zur Geisteslage und Geisteswendung.
Dannstadt, 1926, p. 23-76.
9
Em R. Musil. Siimtliche Erziihlungen. Hamburgo, 1968, p. 175.
* N.T. Citao livremente traduzida para o portugus.
O tempo de um kairos se faz "pleno" com passado e futuro.

Ele experimentado como a realizao de uma promessa do passado com respeito a um futuro bem-sucedido e como satisfao de
esperanas projetadas no futuro. Trata-se de um tempo no qual o
agir e o padecer humanos se realizam com o pthos do sentido de
toda a humanidade. A formatao das circunstncias da vida nesse
tempo vale paradigmaticamente para todo o tempo. Nele, as diferenas fundamentais entre o "no mais" do passado e o "ainda no" do
futuro superam-se na experincia elementar do "aqui e agora".
Cada cultura, cada movimento, cada indivduo mesmo, tem esses tempos "cairticos". Karl Jaspers considerava encontrar esse
kairos de toda a humanidade no "tempo axial". Para os protestantes, a fase de fonnao da Reforma, para os marxistas a Comuna
de Paris e, naturalmente, a Revoluo de Outubro. A representao
mental do kiros, como categoria da constituio histrica de sentido, foi formada no cristianismo primitivo. O kairos cristo a
encarnao de Deus na Terra, definida temporalmente. Os trs anos,
durante os quais Jesus de Nazar pregou a chegada do reino de
Deus e o realizou por seu ministrio, abrangem, em seu significado
para os cristos, todo o tempo deste mundo. Seu sentido histrico tornado visvel intratemporalmente, como o tempo prprio do
10
T. Paine. Common Sense. In: A. e W. P. Adams (Ed.). Die Amerikanische Revolution und die Verfassung 1754-1791. Mnchen, 1987, p. 235.
ISO
Jm Rsen
kairos. 11 Essa representao do kairos clssica, na medida em que
demonstra de modo particulannente marcante a supratemporalidade

intratemporal de um momento histrico, ao articular utopia e alteri~
dade em um construto abrangente de sentido do tempo.
Uma narrativa historiogrfica, que toma presente a experincia
do tempo de wn kairos, rene, pois, a alteridade histrica e a utopia
que transcende a histria. Ela as amealha na unidade de um momen-
Bibliografia
to histrico dotado de duas propriedades: de um lado, pode ser rememorado como experincia real do tempo, lastreado pelas condies
do agir que a histria evidencia na critica da utopia. De outro lado,
ele vai alm desse horizonte experiencial da memria histrica, pois
A numerao das partes da bibliografia teve incio no primeiro

volume (Razo histrica), continuou no segundo (Reconstruo do
passado) e segue agora neste volume.
nele se realizam, sob as condies particulares do agir, intenes

que as ultrapassam. Nesse supervit de sua efetiva realizao, as
intenes atuam historicamente e orientam o agir atual como perspectivas de futuro a realizar.
Existem histrias que destacam e rememoram tais momentos
como "cairticos". Todas as histrias que, no mais das vezes narradas tradicionalmente, descrevem a efetivao de ordens e regras da
vida, que induzem o agir atual a modificar as condies sob cuja restrio se encontra. O potencial de sentido da tradio opera, nessas
histrias, como transcendncia das circunstncias da vida em que,
culturalmente, as tradies esto inseridas. Um bom exemplo poderia ser a histria dos direitos humanos e do cidado, que lembraria
um kairos: ela poderia narrar como, em um momento da histria
universal (finais do sculo XVIII), elementos da mzo tornaram-se
uma realidade poltica reconhecida como irreversvel, com efeitos
normativos sobre a perspectiva de futuro da prxis atual. Determinaes de dever, a que ningum em s conscincia se poderia subtrair.
Tais histrias apresentam os momentos histricos como experincias histricas com prxis racional. Interpretam essas experincias,
enfim, como constitudas pela idia regulativa da prxis da mzo
humana.
" Ver O. Cullmann. Christus und die Zeit. Die urchristliche Zeit- und Geschichtsau.ffassung. Zolikon!Zurique, 1946.
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ndice
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Anti-retrica, 23, 40, 66
Autonomia, 123-124
Bacon, F., 82
Beleza e arte, 36-37, 124
Burckhardt, J., 143
Burocratizao, racionalizao da,
97
Bury, J. B., 24
Categorias histricas, 80, 99, 100
Coerncia, 36, 61, 98, 124
- esttica, 29, 32, 36-38
- fonnal (ver tambm Relevncia), 34
- retrica, 29, 36, 38
Compensao esttica, 113
Competncia histrica, 12, 43, 94,
95, 101, 103
- argumentativa, 120
- de orientao, 104, 116, 128
- experiencial, 112, 114, 128
- interpretativa, 95, l 04, 1101ll, ll4-ll6, 128
- reflexiva, 115
Competncia
- cognitiva, 95, 101, 103, 115,
ll7, 122
- cultural, 122
- narrativa, 103, 105
Comunicao, 29, 37,45-47,4950,52-53,55,57,60,62,71-
72, 74,80,82,96, 126,146

Consdncia histrica (ver tambm
Experincia, interpretao,
orientao), 10 I, 109-111, 117ll8, 128
Contingncia, 45, 11 O, 117-118
Continuidade, 44, 49, 52, 56, 62
Cultura histrica, 121-133, 135,
136
Cultura, cincias da, 116
Decisionismo, 125
Dialtica, dialtico, 64
Didtica e Teoria da Histria, 87,
88-94
Didtica, 8, 11, 13, 82, 85-94, 98,
104, 105, 110, 118-119, 129
Direitos humanos e do cidado, 80,
123, 127-128, 150
Discurso, discursivo (ver tambm
Validade, garantia de), 14, 2829,30-31,35-36,41,44,46,
48-49,54, 56-57,60-62,65,67,
72, 74, 79, 81, 86, 126, 133
Dissonncia, 115
Dogmatismo, 53, 115, 125
Dominao (ver tambm Validade,
garantia de), 12, 51, 118, 123,
127-128
Ensino escolar, 91
Entendimento, 31-32, 38, 42, 97,
102
'"
jrn Riisen
Esclarecimento (Iluminismo), 42,

43,57
ll9, 127, 130

- nacional, 61, 128
Esperana, 127, 136
- sexual, 49, 58, 74
Esttica e retrica, 28-38, 42, 67
Ideologia, 77-78, 125
Esttica
Implicao, contexto de, 64
- clssica, 31
Individualidade, 60
- filosfica, 23, 132
Instrumentalizao, 124-125, 129Esttico, 22,29-32,33,42, 121131
122, 124-125, 129-130
Jaspers, K., 149
Evoluo, 59
Jeismarm, K.-E., 48, 102
Experincia, interpretao, orienJesus de Nazar, 149
tao, lO!, 104, 109-lll, 117Kiros, 135, 148-150
l18, 128
Kant, L, 31
Facticidade e ficcionalidade, 22-23, Kluge, A., 83
26-27, 33
Lamprecht, K., 9
Fascnio, fascinao esttica, l30
Liberdade, 31, 34,37-38, 109-110,
Filosofia da histria, 115
127, 131-132
Formao histrica, 7, 64, 71, 74,
Lagos, 80
79, 87,95-120, 122, 124-128,
Mann, G.,24
132-133, 135, 145-146
Marxismo-leninismo, 125
Foucault, M., 57
Modernizao, 57, 132
Futuro (ver tambm Utopia), 112,
Mulheres, histria das, 58
116,118, 126, 135-136
Musil, R., 148
Guicciardini, F., 19,41
Narrativa histrica (ver tambm
Hegel, G. W. F., 31
Narrativa), 120
Herder, J. G., 33
Narrativa, 14-15, 19, 21,24-28,34,
Histria como cincia, I O, 13-16,
43-48,68, 103-105,107, 115,
108, 120-122
120, 150
Histria, representao da, 102
Negatividade, crtica da (vertamHistoricizao, 128, 142
bm Narrativa), 57, 64, 128
Horcio, 36
Negt, 0., 82
Humanizao, 124
New Economic History, 24
Humboldt, W. von, 114
Novalis (Friedrich von HardenIdentidade, 35-36, 42, 44, 46-47,
berg), 85, 135
49-50, 53, 57, 60, 62, 68, 73,
Outro, ser (ver tambm Tempo,
87, 97, 100, 107, 116-117, 144,
experincia do), 109, 110, 142
146
Paine, T., 149
histrica, 39-40, 52, 56-57, Pato Donald, 135
61, 64, 71-72, 74,79-80,88, Pesquisa, 21-28,39
100,102,107, 109-110, 117, Poder, vontade de, 43, 124, 126
Histria viva
Poltica, cu1tum poltica, 107, 121,

126, 131
Posio, !ornar, 12, 42, 101, 116
Positivismo, positivista, 26-27
Ps-modernismo, 56, 63, 131
Prxis, 15, 17, 42, 85,95-103, 120
Processo, 19,59
Processo temporal, representao
do (ver tambm Continuidade),
44,49,52, 59,142
Profissionalismo, 120
Progresso, 57, 59,61
Pblico, 94
Raabe, W., 85
Racionalidade, 9, l3, 18, 20,2425,42
Ranke,L. von, 18, 19,20,23,29,
38, 41, 128
Razo, 14, 42, 93, 103, 120, 122124, 126-127, 133, 144-146,
150
Realidade, 27
Relevncia
_ cognitiva, 28, 30, 38, 40-44,
67
_ comunicativa (ver tambm
Coerncia), 28,34-38,41
Retrica, retrico, 34-36
Revoluo, 59
Schiller, F., 17, 31
Schulze, W., 66
Sentido de realidade, 119
Sentido histrico, 25, 56, 61,7583, 103, 114, 132, 135, 149
Ser prprio (ver tambm Identidade), 96, 110, 117
Stone, L, 24
Subjetividade, 30-32,34,49,57,
60,95-99, 107-110, 119
Supervit intencional, 132, 139,
142-143, 147
'"
Tempo, experincia do, 101-105

alteridade, diferena temporal, 108-109, ll2-ll3, 128,
130, 135-150
experincia do presente, relao ao futuro, 112, 116,
126
Temporalizao, 74, 117
Teoria da Histria, 9-17, 19, 38, 65,
85-88,95, 104, 133
Teorias, 114
Tipo1ogia
..
_ funes (analtica, pragmatlca), 63, 65-67
Tpos, tpica, 35, 37,40-41,45-47
Transcendncia, relao de, 64,
136, 141, 150
Trevelyan, G. M., 24
Utopia, 135-150
Utopia, crtica , 139
Validade, garantia de (ver tambm
Narrativa; Razo),l0-12, 14,
18, 20, 42-43, 52-53, 59-60, 62,
68,70-72,75,77-79,86, 102103, 109, 120,123-124,128
Verdade, vontade de, 127
Vida prtica, mundo da vida, 95,
97, 101-104
Voltaire, 56
Weber, M., 77, 97, 103, ll6
Wehler, H.-U., 24
White, H., 25

RUSEN, Jorn. Historia Viva Teoria Da Historia Formas e Funcoes Do Conhecimento

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Teoria da Histria 111:

Copyright 1986 by Vandenhoeck & Ruprecht

TPICA- FORMAS DA HISTORIOGRAFIA,

Pesquisa histrica e historiografia, 21

DIDTICA- FUNES DO SABER HISTRICO,

Teoria da histria e didtica, 88

Copyright 1986 by Vandenhoeck & Rupreht

Ficha catalogrfica elaborada pela

TPICA- FORMAS DA IDSTORIOGRAFIA,

Pesquisa histrica e historiografia, 21

DIDTICA - FUNES DO SABER HISTRICO,

Teoria da histria e didtica, 88

Copyright 1986 by Vandenhoeck & Rupred!t

TPICA~ FORMAS DA ffiSTORIOGRAFJA,

Pesquisa histrica e historiografia, 21

DIDTICA~ FUNES DO SABER ffiSTRICO,

Teoria da histria e didtica, 88

UTOPIA, ALTERIDADE, KA.IROS- O FUTURO

Jeismann foram de grande valia, ao sustentarem que

essa atmosfera faz bem igualmente didtica da histria. Junte-se a

Kuhn, Hans-Jrgen Pandel, Gerhard Schneider e Rolf Schrken.

Klaus Bergmann, Klaus Frhlich e Hans-Jrgen Pandel tiveram a

Bochum, agosto de 1988.

O historiador deve poder

primeira vista, desviar-se da temtica prpria teoria da histria.

distinta dos princpios do procedimento para assegurar a validade

Acerca do desenvolvimento da teoria da histria, ver as concluses de H. W.

dos resultados historiogr:ficos obtidos pela histria como cincia

nela- o que fazem de sua cincia? Que procedimentos adotam? Que

para os processos elementares e gerais da constituio narrativa de

especificamente na historiografia? A resposta a essa pergunta diz

sobre se a objetividade pode ser garantida ou salva. Tem-se aqui

Tpica -formas da historiografia

Se aprender histria preciso, merece

Escrever histria a tarefa dos historiadores. Isso trivial.

Carta a Kmer, de 8 de janeiro de 1788.

fora produtiva da forma literria, cujo desregramento beneficiaria a

cuidadosamente o individual", ficando o resto "ao Deus dar". Ele

A histria distingue-se das demais cincias por ser, simultaneamente,

regramento do conhecimento histrico, que o define como processo

literatura. Por isso, a primeira questo a ser trabalhada, quan.to

Pesquisa histrica e historiografia

pelo gosto da literatura acientfica. A estrita relao pesquisa

10ver J. Rsen. Bemerkungen zu Droysens Typologie der Geschichtsschretbung.

Ver mais pormenores em I, 56 ss.

In: R. Koselleck et alii (Org.). Formen der Geschicht~schreibung (14), P 192-200;

essa questo, encontra-se que um significado especial ~ atribu~o

'"H. White. Metahbtory (14),

Tropics ofdiscourse (15), The content oftheform

tais atribuies de sentido. A pesquisa ento submetida ao crivo de

ento a operao cognitiva da pesquisa especificamente histrica, a

por exemplo R. Barthes. Die Historie und ihr Diskurs (14).

Esttica e retrica no discurso da historiografia

Pesquisa o processo da constituio narrativa de sentido, no

~ a~resentao historiogrfica , por conseguinte, um modo da

O que se entende por isso pode ser exemplificado de maneira

da relao com o mundo, da auto-expresso e da autocompreenso.

Acerca da esttica de Hegel, ver minha inte~preta.o em J. Rscn. A.Sthetik und

catarse da .memria. Por seu intermdio, os destinatrios alcanam

a imaginao representativa da conscincia histrica est sempre

. Gostaria de explicitar esse ponto recorrendo aos exemplos j

:.enso sobretu~o na Crtica do juzo ( 1790), de Kant, e em Schiller (ber di e

ed. B. Suphan, v. 11, p. 76.