El objeto hbrido.

Estudio de caso

La Cultura de las Ideas

por
Nicole EVERAERT-DESMEDT
Facults Universitaires Saint-Louis, Bruxelles
Traduccin Emanuel Hernndez

1. Introduccin
En ocasin del coloquio que tuvo lugar en Suiza, en Neuchtel, a
propsito de Charles Sanders Peirce, Aportaciones recientes y perspectivas en
epistemologa, semiologa y lgica1, abordamos la obra de Magritte a la luz
de Peirce. En el curso de este estudio, Peirce y Magritte se brindan
ayuda recprocamente. En efecto, por un lado, la semitica de Peirce nos
ha permitido poner en evidencia el proceso interpretativo desencadenado por los cuadros de Magritte: y por otro lado, la obra de Magritte
y su pensamiento, sus escritos, nos han ayudado a comprender ciertas
nociones de Peirce.
A continuacin, apoyndonos sobre los resultados de este primer
estudio, analizaremos un cuadro en particular. El cuadro en cuestin
data de 1961. Es muy poco conocido, ha sido poco reproducido y es

Las Actas de este coloquio aparecieron en los Travaux du Centre de Recherches

smiologiques de la Universidad de Neuchtel (Espace Louis-Agassiz 1, CH 2000
Neuchtel), n 62, 1994.

nico en la obra de Magritte: no ha dado lugar a repeticiones ni a

variaciones. Este cuadro, (tcnica de aguado, 45.5 x 35.5) titulado La
Cultura de las Ideas2, presenta un objeto hbrido, resultante del
crecimiento de tulipanes y de pipas. Haremos as pues un estudio de
caso a propsito de este objeto hbrido.
2. El proceso interpretativo de los cuadros de Magritte
Para resumir nuestro primer estudio, proponemos dividir en tres etapas
el proceso interpretativo desencadenado por los cuadros de Magritte.

Primera etapa
Magritte presenta en sus cuadros un repertorio de objetos banales,
prototpicos, que forman parte de nuestra realidad cotidiana. El espectador reconoce inmediatamente esos objetos familiares. Sacados de su
contexto habitual, estos objetos son dados a reconocer en primer lugar
separadamente, Magritte utiliza diferentes medios para acentuar su
aislamiento. La identificacin inmediata est asegurada por la manera
de pintar de Magritte, una manera de pintar realista, es decir, estandarizada, convencional, absolutamente conforme a los hbitos de ver.
Segunda etapa

Tercera etapa:

Segunda etapa:

EVOCACIN

LIBERACIN

del Misterio

del pensamiento

PRESENTACIN

SORPRESA

de objetos nuevos

Primer etapa:

REPRESENTACIN

RECONOCIMIENTO

de objetos banales

Sin embargo, en el contexto del cuadro, los objetos familiares son

colocados en un orden totalmente inhabitual, perdiendo su identidad. El
espectador pierde inmediatamente de vista lo que el crea conocer bien y
reconocer rpidamente.
Se puede decir que la representacin de objetos banales sirve de
trampoln a Magritte para proceder a la presentacin de objetos nuevos,
jams vistos.
En el cuadro, los fenmenos se producen: por ejemplo, un objeto
aparece ah donde se esperaba otro, el huevo en el lugar del pjaro, o a
la inversa); dos objetos o dos fenmenos se encuentran de manera
inesperada (un vaso de agua colocado sobre una paraguas abierto; el da
y la noche; el cierre y la apertura de una puerta); un objeto cambia de
escala o de materia, o se encuentra en ingravidez, etc. Magritte utiliza
diversos mtodos que podran enlistarse fcilmente para provocar
un impacto visual y para que el espectador pase bruscamente del
reconocimiento a la sorpresa.
Tercera etapa

A nuestro entendido, el mismo ttulo acompaa a otros tres cuadros de

Magritte, muy diferentes de aquel que nos ocupa. En el Catalogue raisonn
elaborado por D. Silvestre, La Culture des Ides designa, en efecto, las obras N 86
(1927), N 839 (1956), N 1486 (1961), as como el N 1494 (1961), del que
hablaremos aqu.

Los fenmenos que se producen en el contexto del cuadro son tales

que liberan el pensamiento del espectador de las formas de pensar
habituales y lo encarrilan en la va del Misterio o de la semejanza.

Misterio, semejanza y pensamiento son tres nociones ligadas por

Magritte. Pero no hay que confundir semejanza y similitud.
La semejanza no pertenece al pensamiento, en ciertos momentos
privilegiados, que Magritte llama los momentos de presencia de
espritu. Cmo el pensamiento puede asemejar?
El pensamiento asemeja cambiando eso que el mundo le
ofrece y restituyendo eso que le es ofrecido en el misterio
sin el cual no habra ninguna posibilidad de mundo ni
ninguna posibilidad de pensamiento3.

La semejanza es el pensamiento que se convierte en conocimiento

inmediato. Por el contrario, el dibujo de una pipa, por ejemplo, no se
asemeja al objeto pipa; no puede tener similitudes con ese objeto. La
similitud es del orden de la distincin: resulta, dice Magritte, de un acto
de pensamiento que examina, evala y compara4. Mientras que la
semejanza es del orden de la indistincin. Corresponde a la categora de
la primeridad en Peirce; es decir, una concepcin del ser como
totalidad, como cualidad total y posible, puramente posible.
Poniendo en paralelo a Peirce y a Magritte, se comprende que,
paradjicamente, un pensamiento puede ser ms icnico que un
dibujo. Slo el pensamiento puede ser un icono puro: el dibujo de una
pipa que representa el objeto pipa no es ms que un hipoicono5; []
en resumen:
3

R. MAGRITTE, crits complets, Paris, Flammarion, 1979, p. 529.

Ibid.
5
Un signo por primeridad es una imagen de su objeto y, hablando con mayor
precisin, puede ser slo una idea [] Sin embargo, hablando con mayor
precisin, ni siquiera una idea, salvo en el sentido de una posibilidad o
primeridad, puede ser un icono. Una posibilidad sola es un icono, simplemente
en virtud de su cualidad; y su objeto slo puede ser una primeridad. Pero un
signo puede ser icnico; esto es, puede representar su objeto principalmente por
su similitud, sin importar cual sea su modo de ser. Si se requiere un sustantivo,
un representamen icnico puede denominarse hipoicono. Cualquier imagen
material, como un cuadro, es muy convencional en su modo de representacin,
pero en s misma, sin leyenda o etiqueta, puede llamarse un hipoicono. (C. S.
Peirce, C.P. 2 276, traduction G. Deledalle, 1978, p. 149).

SIMILITUD

VS

SEMEJANZA

Distincin

Indistincin

Dibujo de una pipa/

objeto pipa

Pensamiento que ve
Pensamiento presente
en s mismo

hipoicono

icono puro

terceridad

primeridad

El proceso interpretativo de los cuadros de Magritte que hemos

descrito en tres etapas nos hacer transitar a travs de las categoras
peircianas de la manera siguiente:
Proceso interpretativo de los cuadros de Magritte
En tres etapas como acto de pensamiento potico
etapa 1

etapa 2

etapa 3

TERCERIDAD

SEGUNDIDAD

PRIMERIDAD

convencin

experiencia

posible

REPRESENTACIN
de objeto banal

PRESENTACIN
de objeto nuevo

EVOCACIN
del Misterio

RECONOCIMIENTO
(hbitos de ver)

SORPRESA
(purificacin de la mirada)

LIBERACIN
(del pensamiento)

distincin
(objetos aislados)

confrontacin
(impacto visual)

indistincin
(cualidad total)

similitud
(hipoicono)

contexto del cuadro

acontecimientos

semejanza
(pensamiento)

Interpretacin simblica
Sin explicar aqu largamente las categoras peircianas6, comentemos
rpidamente el cuadro de arriba. Las categoras son tres mtodos de
aprensin de los fenmenos; corresponden a los nombres uno, dos y
tres.
La primeridad es la concepcin del ser independientemente de
cualquier otra cosa. En la primeridad, no hay ms que uno. Se trata de
una concepcin del ser en su globalidad, en su totalidad, sin distinciones, sin lmites ni partes, sin causa ni efecto. Es la categora de la
cualidad, de lo posible. Existe en una suerte de instante intemporal.
La segundidad es la concepcin del ser relativo a cualquier otra
cosa. Es la categora de la experiencia, del hecho, del hic y nunc. Se
inscribe en un tiempo discontinuo.
La terceridad es la mediacin por la cual un primer y segundo
son puestos en relacin. Es la categora de la regla, de la ley, de lo
necesario, de las convenciones y de los hbitos. Se inscribe en la
continuidad, ya que una ley, dice Peirce, es la manera en la que un
futuro que no tendr final debe seguir siendo. (C.P. 1.536).
Nuestro proceso interpretativo de los cuadros de Magritte nos
conduce de la terceridad a la primeridad, pasando por la segundidad:
los hbitos de ver (etapa 1) a la liberacin del pensamiento (etapa 3),
pasando por un impacto visual, una experiencia, los acontecimientos
que, en el contexto de la imagen, provocan la sorpresa y la purificacin
de la mirada (etapa 2).
Un proceso interpretativo, comprendido como un acto de pensamiento potico, funciona exactamente de eso que sera una interpretacin simblica de los cuadros de Magritte, la cual nos conducira de la
primeridad (supuesta semejanza entre el dibujo de la pipa, por ejemplo,
y el objeto pipa) a la terceridad (significacin simblica), reduciendo lo
que pasa en el contexto de la imagen a las figuras de la retrica.

etapa 1

etapa 2

etapa 3

PRIMERIDAD

SEGUNDIDAD

TERCERIDAD

hipoicono

contexto del cuadro

control del sentido

supuesta
semejanza

figuras retricas

significacin
simblica

Una interpretacin simblica, no en la liberacin del pensamiento,

sino en el control del sentido. Desde nuestro punto de vista, tal interpretacin sera totalmente inadecuada, no pertinente con relacin al
pensamiento de Magritte. En efecto, Magritte se opone a toda interpretacin simblica o psicoanaltica de sus cuadros:
Los smbolos en las artes de representacin son sobre todo
utilizadas por los artistas muy respetuosos de un hbito de
pensar: la de dotar de significacin cualquier objeto convencional. Mi concepcin de la pintura tiende, al contrario, a restituir
a los objetos su valor en tanto objetos (lo cual choca con los
espritus que no pueden ver una pintura sin pensar
automticamente en qu podra tener de simblico, de
alegrico, etc.)7
Una experiencia reciente me hace calcular el abismo que
separa las inteligencias: vengo de or una explicacin de un
cuadro que pint. Se trata de Droits de lHomme. Pareciera que
el difunto que se ve en este cuadro, es Prometeo, pero tambin
el smbolo de la guerra! El personaje que tiene la hoja en la
mano representa la paz esta hoja sera aquella de olivo!!! As
el cuadro, etc Yo me detengo, ya que la imaginacin de los

Presentamos las categoras peircianas y hemos escrito los procesos semiticos

que se derivan de sus combinaciones jerarquizadas en N. Everaert-Desmedt, El
proceso interpretativo. Introduccin a la semitica de Ch. S. Perice, Lige, Mardaga,
1990.

R. MAGRITTE, crits complets, Paris, Flammarion, 1979, p. 596.

aficionados a la pintura es infatigable, pero es muy banal, esos

aficionados no tienen ninguna inspiracin8.

Magritte est al corriente de las significaciones simblicas tradicionalmente atribuidas a los objetos que l representa en sus cuadros. Pero,
por los acontecimientos que provoca en el contexto de sus cuadros,
logra liberar los objetos de sus significaciones adquiridas, tanto
prcticas como simblicas9, para restituir en ellas el Misterio.
Para nosotros, todos los cuadros de Magritte logran la evocacin
del Misterio y liberan al pensamiento abrindolo hacia la cualidad total,
la indistincin, la semejanza, la primeridad. Todos los cuadros de
Magritte conducen a:
Un cierto punto del espritu donde la vida y la muerte, lo
real y lo imaginario, el pasado y el futuro, lo comunicable y
lo incomunicable, lo alto y lo bajo dejan de ser percibidos
contradictoriamente10.

MAGRITTE, La traicin de las imgenes, 1928/29.

R. MAGRITTE, carta a Andr Bosmans del 20 de septiembre de 1961, en D.

Silvestre (bajo la direccin de). Ren Magritte, Catalogue raisone, Anvers, Fonds
Mercator (5 volmenes), 1992, p. 396.
9
En un estudio consagrado al Doble Secreto (N. Evaraert-Desmedt, 1997),
mostramos cmo Magritte perturba a la vez la funcin prctica de los cascabeles
(fijados en una pared, ya no pueden ser agitados para producir su tintineo) y su
funcin simblica (los cascabeles tienen en efecto una significacin simblica en
relacin con la marotte de la locura, [Nota del Traductor: No existe un trmino
equivalente en espaol de la palabra francesa marotte. En la siguiente
explicacin de la autora hemos puesto en cursivas los dos significados del
vocablo galo], esta especie de cetro, coronado de una cabeza con un capuchn surtido
de cascabeles que porta el bufn del rey; pero una marotte es tambin, en otro
sentido, una cabeza de mujer de madera, cartn, cera, etc del cual se sirven los
modistas, los peluqueros; as pues la cabeza del maniqu que Magritte representa
en su cuadro es precisamente una marotte. Colocando al interior de esta cabeza
de maniqu una superficie ondulada incrustada de cascabeles, Magritte desplaza los cascabeles de un sentido al otro). Se podra atribuir tambin a los
cascabeles un simbolismo sexual femenino, puesto que tienen una raja pero
dejemos esta interpretacin a los espritus que no pueden ver una pintura sin
pensar automticamente qu podra tener de simblico, de alegrico, etc.
10
A. BRETON, Manifestes du surralisme, Paris, Gallimard, 1965, pp. 76-77.

MAGRITTE, Las vacaciones de Hegel, 1958.

Por ejemplo, en La Traicin de las Imgenes, la pipa est muy

claramente representada y identificada como tal (etapa 1); pero surge,
en el contexto del cuadro, una propuesta, contra todo lo esperado,
ceci nest pas une pipe, que esto no es una pipa (etapa 2), as la pipa ha
perdido su nombre, su identidad, est sumida en el misterio que
precede a toda nominacin, y as pues a toda distincin (etapa 3).
Otro ejemplo: en Las Vacaciones de Hegel, la asociacin sorprendente
del vaso de agua y del paraguas abierto nos hace pensar una cualidad
total por la unin de los contrarios (puesto que el vaso contiene el agua
y el paraguas repela el agua).

Pintar una rosa que ocupa toda una habitacin, es hacer visible el
pensamiento de una rosa en el universo, de una rosa total.
3. La Cultura de las Ideas (1961)

MAGRITTE, La Cultura de las Ideas, 1961.

MAGRITTE, La tumba de los luchadores, 1960.

Asimismo: en La tumba de los luchadores, una rosa que ocupa toda
una habitacin es una concepcin del ser como totalidad, como primeridad. Slo en los momentos privilegiados, a favor del pensamiento inspirado o pensamiento de la semejanza, es que podemos concebir una
rosa tal: una rosa en el universo.

Veremos, en seguida, cules procedimientos son utilizados en La Cultura

de las Ideas para provocar el impacto visual y liberar el pensamiento,
abrirlo hacia el Misterio, hacia la totalidad, hacia la primeridad
Describiremos el proceso interpretativo desencadenado por este
cuadro siguiendo nuestras tres etapas. Veremos finalmente cmo la
interpretacin de la imagen de Magritte se enriquece an cuando se
tiene en consideracin el ttulo del cuadro, as como otros elementos
lingsticos llamados por la imagen.

3.1. La imagen

buscaba, para cada objeto tomado en consideracin, otro objeto que

tuviera afinidades profundas, pero ocultas, con el primero.

3.1.1. El reconocimiento de un mundo familiar

2) Una hibridacin en el sentido estricto
Se puede describir fcilmente lo que representa esta imagen. Representa
en el primer plano un florero conteniendo un ramo de tulipanes. Este
florero est puesto sobre una mesa de madera, colocada delante de un
muro hecho del mismo material. El plano anterior aparece como el
lmite de un espacio interior, por ejemplo una terraza, abierto hacia el
exterior. El lmite interior de la pared y del muro es visible.
El fondo del cuadro, alejado y borroso, se articula en tres zonas:
una zona verde plido representando un follaje, una zona de cielo gris
nublado y, finalmente, una zona de cielo azul; estas tres zonas hacen
eco en las tres partes que constituyen la figura del primer plano, el
florero, las hojas del ramo y finalmente las flores.
Hasta ahora, nada que no sea banal: un ramo de flores colocado
sobre una repisa, segn el uso domstico. Este ramo de flores parece
cumplir perfectamente su funcin tradicional de decoracin. Est
compuesto de diez flores, como lo son generalmente los ramos de
tulipanes que se compran en el mercado.
Sin embargo, en el ramo, slo hay un tulipn rojo. Los otros nueve,
de color amarillo combinado con marrn, todos exactamente similares
en forma, color y tamao, presentan, de hecho, los rasgos caractersticos
de una pipa. Son pipas, inmediatamente reconocibles como tales, pero
puestas como tulipanes.

Aqu, la asociacin entre el objeto-problema y la solucin consiste

en un caso muy lgico de hibridacin, segn el argumento de la
investigacin botnica. Se trata de una hibridacin en el sentido
biolgico, es decir en el sentido estricto y primero del trmino11.
Vase el (diccionario) Robert Mthodique:
hibridacin: n. f. Cruce entre plantas, animales de variedades o
de especies diferentes.
hibrido: adj. y n. m. 1 Se dice de una planta, de un animal proveniente del cruce de variedades, de especies diferentes.
En esta imagen, Magritte presenta una nueva variedad de tulipanes.
Nos muestra un caso de hibridacin que los ms grandes especialistas
de la botnica todava no son capaces de realizar.
[] La Bruyere escribe, en 1961, al aficionado de tulipanes, a
nombre de todos los tipos de coleccionistas:
El florista tiene un jardn en un suburbio; l corta a la salida
del sol y vuelve de nuevo a dormir. Lo ven plantando como
si hubiera echado races entre sus tulipanes y frente a la
Solitaria: abre grandes los ojos, frota sus manos, se agacha,
la ve ms de cerca, l nunca la ha visto tan bella, tiene el
corazn lleno de alegra, la deja para ir a la Oriental, de ah
va a la Viuda, pasa al Pao de Oro, de sta a la gata, de

3.1.2. La sorpresa de un mundo posible: el objeto hibrido

Sorpresa, pues, para el espectador, que se encuentra delante de un
objeto nuevo, jams visto, un objeto hbrido: un ramo de tulipanes que
se han abierto tomando el aspecto de pipas.
1) El problema del tulipn
Magritte plantea aqu el problema del tulipn. Magritte se plantea, en efecto, regularmente los problemas de los objetos, es decir que

11

R. JONGEN (1995, pp. 207-228) consagra una veintena de pginas a los

hbridos en la obra de Magritte. Prev en primer lugar el caso que nosotros
consideramos como sealando una hibridacin en el sentido estricto, por
ejemplo, el pjaro-planta, pero l designa en seguida tambin como hbridos a
las asociaciones que, para nosotros, siguen otra lgica.

donde vuelve a la Solitaria, donde l mira fijamente, donde

se cansa, donde l se sienta, donde se olvida de la cena: por
eso es matizada, arropada, pintada, llevada en partes; ella
tiene un bello florero o un bello cliz.: l la contempla, la
admira. Dios y la naturaleza estn en todo lo que l no
aprecia; su atencin no va ms all del bulbo de su tulipn,
del que no librara por mil escudos pero que dar a cambio
de nada cuando los tulipanes sean olvidados y los claveles
hayan prevalecido. Este hombre razonable, que tiene un
alma, que tiene un culto y una religin, regresa a casa
fatigado, hambriento, pero muy contento de su da: ha
visto los tulipanes. 12

Un catlogo francs que data de 1653 describe 525 variedades de

tulipanes y un manuscrito turco hacia 1730 indica 1323 variedades13.
Los tulipanes ms comunes son los rojos y los amarillos; los ms
extraordinario son los combinados. Un pequeo Tratado de los
tulipanes y de la manera de combinarlos est disponible en la
reedicin en pequeo formato (1689) del Tratado de jardinera de
Buyceau de la Baraudire (1 edicin, 1638). Se aprende que un tulipn
que se ha combinado y que se ha logrado se estabiliza al cabo de dos
aos. Puede sin embargo an mejorarse y la principal mejora se refiere
a la calidad de la combinacin.
Entonces, qu nos presenta Magritte en su ramo? Un tulipn
rojo liso y nueve tulipanes muy bien combinados: amarillos adornados
con un doble anillo castao, en la base y en la punta de la flor. Magritte
rene as en este ramo los extremos de la historia del tulipn: la
variedad ms ordinaria posible y la ms perfeccionada que se pueda
imaginar. As, Magritte promueve al final una trama lgica: el de la
historia del tulipn, el de la evolucin botnica.

3) No hay una hibridacin en el amplio sentido

Se aprecia an ms la exactitud de la imagen de Magritte confrontndola con el dibujo de Marce Marin (fechada el 5/5/76) que presenta
la combinacin de una pipa y de una pingle cheveux, una horquilla14,
acompaada de la inscripcin: si ustedes no encuentra esto ridculo, es
que usted no comprende nada.
La combinacin dibujada por M. Marin no es una hibridacin en el
sentido primero, estricto, del trmino, puesto que no se trata del cruce
entre plantas ni animales, es solamente la combinacin entre dos objetos
cualesquiera, o sea una hibridacin en el amplio sentido, tercer significado dado por el Robert Mthodique15:
hibrido: adj y n. m. 3 Compuesto de dos o varios elementos de
naturaleza, gnero, estilo diferentes. Ejemplos: Obra de un
gnero hibrido. Es una solucin hibrida.
Ahora bien, este sentido de hibridacin implica una connotacin
peyorativa, como lo seala el Robert Electronique que precisa este tercer
sentido:
Compuesto de dos elementos de naturaleza diferente anormalmente
reunidos. Ejemplo: El hombre de negocios, hibrido del bailarn y
del calculador (cit. de Valry).
Al adverbio anormalmente del tercer sentido se opone, en el
Robert Electronique, el adjetivo fecundo que aparece en la definicin del
primer sentido:
Cruce fecundo entre sujetos diferentes al menos por la variedad.

12

J. de LA BRUYERE, Les caractres. ch. XIII; De la mode, Paris, Hachette, 1950.

Nuestra informacin sobre los tulipanes fue extrada de A. Schnapper, Le
gant, la licorne et la tulipe, Paris, Flammarion, 1988, pp. 48-51. Agradecemos a
nuestro colega, S. Le Baillo de Tilleghem, historiador de arte, quien nos
proporcion esta informacin.
13

14

Pieza metlica o de otro material, en forma de alfiler, que se emplea para

sujetar el pelo (N. del T.)
15
El segundo sentido de Hbrido, que no nos retendr aqu, es lingstico: los
hbridos son palabras formadas de elementos de dos lenguas diferentes. Ejemplo: hipertensin, formada a partir del griego y del latin.

Por eso, asociar elementos de naturaleza diferente como una pipa y

una horquilla no es fecundo, sino anormal: es ridculo, nos dice
ciertamente Marcel Marin.
4) Un hallazgo
Al contrario, obtener por cruce una nueva variedad de tulipanes, es
realizar una hibridacin en el sentido primero del trmino, es fecundo: es una hazaa para un botnico.
Y forzar al final, como lo hace Magritte, este proceso de hibridacin es un hallazgo, en el sentido de Andr Breton; es decir:
Una solucin siempre excedente, una solucin en
efecto rigurosamente adaptada y por tanto superior a
lo necesario16.

La solucin aportada por Magritte al problema del tulipn es

rigurosamente adaptada; se inscribe, de manera coherente, en un
escenario lgico, el de la investigacin botnica; pero la solucin es
excedente, superior a lo necesario, ya que la trama est forzada
hasta el extremo de una posibilidad imposible (jams, en la realidad,
a pesar de sus 1323 variedades, el tulipn se desnaturalizar al grado de
metamorfosearse en pipa).
3.1.3. La evocacin del misterio y la liberacin del pensamiento
Magritte efectu en esta imagen varias condensaciones, una triple condensacin espacio-temporal y una condensacin actorial:
a) Las dos extremidades temporales de la trama de la investigacin
botnica son condensados en el mismo espacio del ramo, donde se
encuentra presente a la vez el objeto-testigo (el tulipn ordinario) y el
hallazgo (el tulipn jams visto, el tulipn posible, el tuli-pipa).

b) La exactitud de la imagen es tambin reforzada por su inscripcin en otra trama lgica y cronolgica, la del floracin de las flores en
un jarrn, y las dos extremidades temporales del proceso son tambin
confrontadas en el ramo; el tulipn-tulipn est apenas abierto, mientras
que las tuli-pipas tienen la actitud caracterstica de los tulipanes
abrindose. Por esta confrontacin, Magritte nos hace pensar que el
verdadero tulipn tomar la actitud de las tuli-pipas, se transformar
as pues a su vez en una especie de tuli-pipa.
Se trata de un doble proceso temporal que se encuentra simultneamente condensado en el ramo: el de la investigacin botnica y el de la
floracin de las flores en un jarrn. Y en este doble proceso, el tulipntulipn (a la vez rojo y cerrado) constituye el punto de partida y las tulipipas (a la vez combinadas con claridad y abrindose) representan el
resultado final de este proceso.
c) No es an, de hecho condensacin espacio-temporal. Las tulipipas adoptan, es cierto, la curvatura de los tulipanes que se abren, pero
no se abren, sus ptalos no se abren, resisten compactos como botones.
Estn a la vez apenas eclosionadas y abiertas; unifican en s mismas las
extremidades de la duracin de la vida de las flores en un jarrn.
d) Adems de la triple condensacin espacio-temporal, la imagen
presenta una condensacin actorial, cada tuli-pipa est unificada en s
misma. Cada una de las tuli-pipas constituye un objeto hbrido, en el
cual se reconoce claramente la pipa y el tulipn sin poder por lo tanto
disociarlos. El alto tallo caracterstico del tulipn se convierte progresivamente en la boquilla de la pipa, sin dejar de ser el tallo del tulipn;
es imposible cortar el tallo de la boquilla, ya que se encuentran en
continuidad. El objeto hbrido es a la vez un tulipn y una pipa y, al
mismo tiempo, ni lo uno ni lo otro. Ocupa una posicin indiferenciada, a
la vez compleja y neutra17.

17

16

A. BRETON, Lamour fou, Paris, Gallimard, 1937, p. 16.

Nos apegamos al estudio de M. BALLABRIGA, Semiotique du surrelisme. Andr

Breton ou la cohrence, Toulusse, Presses Universitaires du Mirail, 1995. ch. 1 La
conciliation des contrares dans le surralisme.

En esta situacin, tanto las pipas como los tulipanes han perdido su
funcin habitual. Es imposible, en efecto, utilizar las pipas, puesto que
no puede ser separadas de los tulipanes. En cuanto al ramo de tulipanes
en lugar de suscitar la contemplacin, provoca asombro. Ha perdido su
funcin convencional, simblica, de decoracin; ha adquirido una
funcin potica de conciliacin de los contrarios, conduciendo al
pensamiento de la semejanza. Ni el ramo, ni el cuadro que lo muestra
permiten la contemplacin:
El cuadro perfecto no permite la contemplacin, sentimiento
banal y si inters18.

El cuadro perfecto produce un impacto visual, introduce la incertidumbre en lo dj-vu, en lo ya visto, y libera as el pensamiento.
La imagen de Magritte conduce al pensamiento a un punto donde
ser abolida toda distincin actorial y espacio-temporal:
Actorial: los actores o figuras pipas y tulipanes han perdido su
identidad de objetos;
[] Magritte parte de lo conocido (las pipas y los tulipanes) y crea
lo desconocido: una nueva realidad, un objeto hibrido que es autoreferencial.
Magritte crea otra realidad, en la que se puede apreciar precisin
(la lgica, la coherencia, el hallazgo). Por el contrario, la metfora publicitaria se refiere a la realidad preexistente, desea ser comprobable.
La imagen potica de Magritte tiene una funcin cognitiva: lleva a
pensar en el Misterio, conciliando los contrarios; librea el pensamiento y
libera las cosas de sus significaciones adquiridas.
La metfora publicitaria tiene una funcin pragmtica: concretiza la
oferta de compra; conduce a la accin, al clculo y al control de las
cosas.

3.2.1Las interpretaciones lingsticas

Tomaremos en consideracin las palabras que acompaan la imagen de
Magritte.
3.2.1. El ttulo del cuadro
La toma de consciencia del ttulo dado al cuadro, lejos de cerrar el
proceso interpretativo, lo hace rebotar. Como sucede a menudo con
Magritte, las palabras que acompaan al ttulo pueden ser tomadas en
un sentido diferente, o incluso contradictorio. Y estos diferentes sentidos
encuentran una sujecin posible en la imagen. As, la imagen es un lugar
donde se eliminan las fronteras entre las cosas, pero tambin entre las
palabras.
El ttulo que nos ocupa es La Cultura de las Ideas.
El Robert Methodique distingue dos palabras cultura, que son
homnimas19:
1) Cultura: 1 accin de cultivar la tierra
2 (en plural) tierras cultivadas
3 accin de cultivar (un vegetal)
El tercer sentido (cultivar un vegetal) concuerda con la imagen: se
podra hablar del cultivo (o cultura) de los tulipanes.
2) Cultura: 1 desarrollo de ciertas facultades del espritu por
ejercicios intelectuales apropiados.

19

18

R. MAGRITTE, crits complets, Paris, Flammarion, 1979, p. 274.

En francs, la palabra cultura tambin es utilizada en el sentido de

cultivo. En espaol tambin existe esa doble significacin de cultura pero es
poco empleada en ese sentido. De ah la ambigedad semntica de la que habla
la autora. Por lo tanto el ttulo del cuadro de Magritte, haciendo uso de este
juego semntico, tambin podra leerse como El Cultivo de las Ideas. (N. del T.)

El primer sentido de la segunda palabra concuerda para designar la

actividad de Magritte, como pensador por imgenes: desarrolla sus
facultades del espritu por medio de un ejercicio intelectual apropiado,
consistente en plantearse los problemas de los objetos. Se podra decir
que Magritte practica la cultura de las ideas, y en su cuadro est
implcito.

por sus imgenes, es un pensamiento sin ideas, un pensamiento

liberado de todas las distinciones establecidas, de todas las ideas
parsitas, un pensamiento que ve, que est presente en s mismo,
un pensamiento que no tiene otro contenido ms que el pensamiento:
Los errores se deben, creo, a la incapacidad de muchas
personas de tener un pensamiento que vea eso que los ojos
miran. Sus ojos miran y su pensamiento no ve, substituyen eso
que es mirado, ideas que les parecen interesantes: esas
personas no pueden tener un pensamiento sin ideas; es decir
un pensamiento que ve y, por lo mismo, no conocen el
misterio que tal pensamiento evoca20.

3 (contrario a la naturaleza) informacin no

hereditaria que recogen, conservan y transmiten las
sociedades.
Los jardineros del siglo XVII, as como escritores como La Bruyre y
los historiadores, han recogido, conservado y transmitido informacin
sobre el trato a dar a los tulipanes para hacerlos que abran sus ptalos.
En este sentido, se puede decir que la fama de los tulipanes, la
tulipanomana es un hecho de la cultura, un acontecimiento cultural
del siglo XVII.
Hay pues tres sentidos diferentes de cultura que pueden ser
puestos en relacin con la imagen de Magritte. Se podra tratar de
combinarlos, practicando la cultura de las ideas a propsito del objeto
tulipn. Magritte promova finalmente la lgica de un hecho
cultural. Pues Magritte procedi de acuerdo con la lgica de los
jardineros del siglo XVII, ya que ellos tambin para practicar la cultura
de los tulipanes, deban practicar la cultura de las ideas, estaban
buscando nuevas ideas de tulipanes, nuevos procedimientos de
hibridacin.
Existe, sin embargo, una gran diferencia entre Magritte y los
jardineros del siglo XVII: encontrando una nueva idea de tulipanes, una
nueva variedad de tulipanes, Magritte no aporta una distincin suplementaria entre los tulipanes. Procede, al contrario, en su imagen, a la
supresin de las distinciones entre todas las variedades de tulipanes
(incluso aquellas que son pipas).
Encontrar las ideas (por ejemplo, platendose los problemas de los
objetos) no es un fin para Magritte, pero si un medio que emplea,
precisamente, para liberar el pensamiento de todas las ideas. Ya que
Magritte distingue las ideas y el pensamiento. El busca provocar

Las ideas no son jams perfectas, pueden ser, a lo sumo,

interesantes, lo que casi quiere decir, para Magritte, sin inters. Slo
el pensamiento puede ser perfecto21, cuando est inspirado, cuando se
asemeja, es decir cuando se convierte eso que el mundo le ofrece y
devuelve lo que le es ofrecido al Misterio, el cual precede a toda
distincin (actorial o espacio-temporal).
3.2.2. Las palabras y las imgenes
Adems del ttulo del cuadro, otras palabras son llamadas por la
imagen Magritte nos deja el placer de llamar aqu las cosas por su
nombre y de asombrarnos de la aproximacin que percibimos
repentinamente (en un momento cualquiera de nuestra observacin del
cuadro) entre las palabras tulipn y pipa22. Estas afinidades

20

R. MAGRITTE, extracto expuesto en la galera Isy Brachot, Bruselas, febrero de

1993.
21
Pensamiento perfecto es precisamente el ttulo de un cuadro de 1943, que
presenta una perfecta condensacin espacio-temporal: en un rbol se encuentra
condensadas las estaciones del ao (hojas verdes en la cumbre, despus
progresivamente amarillas y naranjas descendiendo a la derecha, luego ramas
sin hojas y cubiertas de nieve remontando hacia la derecha)
22
La aproximacin a la que se refiere la autora es la similitud fontica y
ortogrfica entre las palabras tulipe (tulipn) y pipe (pipa). (N. del T.)

lingsticas, cuando se toma consciencia, hacen razonar la imagen

todava ms23.
Sigamos jugando un momento con las palabras: recordemos que el
primer significado de pipa es, en el siglo XVII, soplete y por
extensin tubo; se encuentra por otra parte este significado en el
ingls pipe-line (tubera). Este significado de tubo aumenta ms la
sensacin de aproximacin visual entre la pipa y el alto tallo
caracterstico del tulipn.
Aadamos que pipe (pipa en francs) se deriva de engaar,
que significa tocar la pipeau (flauta campestre) y tige (tronco o tallo)
viene del latin tibia que significa flauta. Relacionemos as pues: la
pipa es al tulipn, como el soplete o el tubo es al tronco, como la flauta
campestre a la flauta.
Una ltima palabra: el segundo significado de tulipn (certificado
en 1752) es:
Objeto en el cual la forma recuerda a la de un tulipn
Especialmente. Tulipn de vidrio (vasos, globo elctrico,
lmpara, etc.) Tulipn de ciertas cafeteras de vidrio
(Robert Electronique).

Ahora bien, Magritte ha creado un objeto nuevo, que en su forma

recuerda a un tulipn, el cual se podra llamar en adelante tulipn:
se trata de una pipa.
4. Conclusin
La Cultura de las Ideas, como toda imagen de Magritte, conduce a la
liberacin del pensamiento. Y, cuando las palabras hacen eco a la

23

La aproximacin entre tulipn y pipa resuena a la manera del lema

estudiado por R. JAKOBSON (Essai de linguistique gnrale, Paris, Minuit, 1963, p.
219) I like ike. Ver tambin otro cuadro de Magritte, titulado El Seductor, que
representa agua que toma la forma de un barco sobre el mar: El barco
(batEAU) contiene agua (lEAU), fonticamente y ortogrficamente. Eso que
Magritte, en efecto, est satisfecho de pintar. (G. ROQUE, Ceci nest pas un
Magritte, Essai sur Magritte et la publicit, Paris, Flammarion, 1983, p. 117)

imagen, el proceso interpretativo desencadenado por Magritte no cesa

de intensificarse, sin detenerse nunca

GROUPE ,
Bibliografa

1992, Trait du signe visuel, Pour una rthorique de limage, Pris, Senil.
JAKOBSON, R.,

BALLABRIGA, M.,
1995, Smiotique du surralisme. Andr Breton ou la cohrence,
Touluse, Presses Universitaires du Mirail.
BRETON, A.,
1937, Lamour fou, Paris, Gallimard.
1965, Manifestes du surralisme, Paris Gallimard.

1963, Essai de linguistique gnrale, Paris, Minuit.

JONGEN, R-M.,
1995, Ren Magritte ou la pens image de linvisible, Bruxelles,
Publications des Facults Universitaires Saint-Louis.
LA BRUYERE, J. (de),
1950, Les caractres, Paris, Hachette.

DE TIENNE, A.,
LAKOFF, G., JOHNSON, M.,
1996, Lanalytique de la reprsentation chez Peirce. La gense de la thorie
des catgories, Bruxelles, Publications des Facults
Universitaires Saint-Louis.

1985, Les mtaphores dans la vie quotidienne, Paris, Minuit.

MAGRITTE, R.,

Everart-Desmedt, N.,
1979, crits complets, Paris, Flamarion.
1990, Le processus interprtatif. Introduction la smiotique de Ch.
S. Peirce, Lige, Mardaga.
1994, La pense de la ressemblance: luvre de Magritte la
lumire de Peirce, dans MIEVILLE, D. (Ed), Ch. S. Peirce,
Apports rcents et perspectivas en pistmologie, smiologie, logique,
Travaux du Centre de recherches smiologiques, n 62,
Universit de Neuchtel, pp. 85-151.
1997, Une hisoire de grelots qui gardent le secret , Degrs, n 8990, 1997, pp. I 1-21.

NOUGE, P.,
1980, Histoire de ne pas rire, Laussanne, LAge dHomme.
OLLINGER-ZINQUE, G. ET LEEN, F. (sous la direction de),
1998, Ren Magritte, Catalogue du Centenaire, Bruxelles, Muses
Royaux des Meaux-Arts de Belgique, Gand, Ludion, Paris,
Flammarion.

PEIRCE, CH. S.,

1931-1935, Collected Papers, Vol, 1-6, Cambridge, Massachussets,
Harvard University Press.
1958, Collected Papers, Vol. 7-8, Cambridge, Massachussets, Harvard
University press.
1978, cris sur le signe (rassembls, traduits et comentes par G.
Deledalle), Paris, Le Senil.
1984, Textes anti-cartsiens (prsentation et traduction de J. Cheng),
Paris, Aubier
ROQUE, G.,
1983, Ceci nest pas un Magritte. Essai su Magritte et la publicit, Paris,
Flammarion.
SCHNAPPER, A.,
1988, Le gant, la licorne et la tulipa, Paris, Flammarion.
SILVESTRE, D., (sous la direction de),
1992, Ren Magritte, Catalogue raisonn, Anvers, Fonds Mercator
(5 volumes).