ESTADO DE HUMILHAO

Com base em Fp 2.7, 8, a teologia reformada (calvinista) distingue dois elementos na

humilhao de Cristo, a saber:
1. kensis (esvaziamento, exinanitio), que consiste em renunciar Ele Sua
majestade do supremo Governador do universo, e assumir a natureza humana na
forma de um servo;
2. tapeinosis (humiliatio), que consiste em haver-se Ele feito sujeito s exigncias
e maldio da lei, e em toda a Sua vida ter-se feito obediente em aes e em
sofrimento, at ao prprio limite de uma morte ignominiosa.
Enquanto a teologia reformada geralmente enumera cinco estgios da humilhao de
Cristo, a saber:
(1) encarnao;
(2) sofrimento;
(3) morte;
(4) sepultamento;
(5) descida ao hades.
A ENCARNAO E O NASCIMENTO DE CRISTO
O sujeito da encarnao. No foi o trino Deus, mas a segunda pessoa da Trindade que
assumiu a natureza humana. Por essa razo, melhor dizer que o Verbo se fez carne, do
que dizer que Deus se fez homem. Ao mesmo tempo, devemos lembrar que cada uma
das pessoas divinas agiu na encarnao, Mt 1.20; Lc 1.35; Jo 1.14; At 2.30; Rm 8.3; Gl
4.4; Fp 2.7.
Ligao com a pr-existncia do Logos: Jo 1.1; 2 Co 8.9; Fp 2.6, 7; Gl 4.4.
A necessidade da encarnao. A questo era se o Filho de Deus poderia ter vindo em
carne mesmo que o homem no tivesse cado em pecado. Rupert de Deutz foi o
primeiro a afirmar clara e positivamente que Ele se encarnaria independentemente do
pecado.

Os argumentos aduzidos por eles eram como se segue: Um fato estupendo como a
encarnao no pode ser contingente, e no pode ter a sua causa no pecado como um ato
acidental e arbitrrio do homem. Deve ter sido includo no plano original de Deus. A
religio anterior e posterior Queda no pode ser essencialmente diferente. Se
necessrio um Mediador agora, deve ter sido necessrio tambm antes da Queda. Alm
disso, a obra realizada por Cristo no se limita expiao e s suas operaes salvficas.
Ele o mediador, mas tambm o Chefe, a Cabea; no somente o arch (princpio),
mas tambm o telos (fim) da criao, 1 Co 15.45-47; Ef 1.10, 21-23; 5.31, 32; Cl 1.1517.

Todavia, deve-se notar que a escritura invariavelmente representa a encarnao como

condicionada pelo pecado humano. No se pode eliminar facilmente a fora de

passagens como Lc 19.10; Jo 3.16; Gl 4.4; 1 Jo 3.8; Fp 2.5-11.No h seno um s
plano de Deus, e este plano inclui, desde o incio ltimo, o pecado do homem e a
encarnao do Verbo. Em ltima anlise, como natural, a encarnao, como tambm
toda a obra de redeno, dependia, no do pecado, mas do beneplcito de Deus.
A mudana efetuada na encarnao. Quando se nos diz que o Verbo se fez carne, no
significa que o Verbo deixou de ser o que era antes. Quanto ao Seu Ser essencial, o
Logos era exatamente o mesmo, antes e depois da encarnao. Ele continuou sendo o
infinito e imutvel Filho de Deus.
A palavra sarx (carne) aqui denota a natureza humana, que consiste de corpo e alma. A
palavra empregada num sentido um tanto similar em Rm 8.3; 1 Tm 3.16; 1 Jo 4.2; 2 Jo
7 (comp. Fp 2.7).
A encarnao fez de Cristo um membro da raa humana. Em oposio aos ensinos
dos anabatistas, a nossa Confisso afirma que Cristo assumiu a Sua natureza humana da
substancia da Sua me. A opinio predominante entre os anabatistas era que o Senhor
trouxe do cu a Sua natureza humana, e que Maria foi apenas o conduto ou canal pelo
qual a natureza humana passou. Segundo este conceito, a Sua natureza humana foi
realmente uma nova criao, semelhante nossa, mas no organicamente ligada
nossa. Logo se ver a importncia de opornos a esse conceito. Se a natureza humana de
Cristo no derivou do mesmo tronco que a nossa, mas apenas se assemelhou a ela, no
existe aquela relao entre ns e Ele que necessria para tornar a Sua mediao eficaz
para o nosso bem.
A encarnao efetuada por uma concepo sobrenatural e um nascimento virginal. A
nossa Confisso afirma que a natureza de Cristo foi concebida no ventre da bendita
virgem Maria pelo poder do Esprito Santo, sem o concurso do homem. A Bblia se
refere a esta caracterstica em Mt 1.18-20; Lc 1.34, 35; Hb 10.5.
O Esprito Santo:
(1) Foi a causa eficiente do que foi concebido no ventre de Maria, e assim excluiu a
atividade do homem como fator eficiente. Isso est em completa harmonia com
o fato de que a pessoa que nasceu no era uma pessoa humana, mas a pessoa do
Filho de Deus que, como tal, no estava includa na aliana das obras e estava
livre da culpa do pecado.
(2) Ele santificou a natureza humana de Cristo logo no incio, e assim a manteve
livre da corrupo do pecado.

Foi somente pela sobrenatural concepo de Cristo que Ele pde nascer de uma
virgem. A doutrina do nascimento virginal baseia-se nas seguintes passagens da
Escritura: Is 7.14; Mt 1.18, 20; Lc 1.34, 35, e tambm favorecida por Gl 4.4.
A encarnao propriamente dita, uma parte da humilhao de Cristo. Ser a
encarnao uma parte da humilhao de Cristo, ou no? Os luteranos, com a sua
distino entre a incarnatio e a exinanitio, negam que o seja, e baseiam a sua negao
no fato de que a humilhao de Cristo limitou-se Sua existncia terrena, ao passo que

a Sua humanidade continua no cu. Ele tem ainda a sua natureza humana e todavia, no
se acha mais num estado de humilhao.

OS SOFRIMENTOS DO SALVADOR.
Ele sofreu durante toda a Sua vida. Em vista do fato de que Jesus comeou a falar dos
Seus sofrimentos vindouros quando j se aproximava o fim da Sua vida, muitas vezes
somos inclinados a julgar que as Suas agonias finais constituem os Seus sofrimentos
completos. Contudo, toda a Sua vida foi uma vida de sofrimentos. Foi uma vida de
servo, a do Senhor dos Exrcitos, a vida do nico ser humano sem pecado, na diria
companhia de pecadores, e a vida do Santo num mundo amaldioado pelo pecado. O
caminho da obedincia/ foi para Ele, ao mesmo tempo, um caminho de sofrimento.
Sofreu no corpo e na alma. Houve tempo em que a ateno geral se fixava
exclusivamente nos sofrimentos corporais do Salvador. No foi uma simples dor fsica,
como tal, que constitui a essncia do Seu sofrimento, mas essa dor acompanhada de
Angstia de alma e da conscincia mediatria do pecado da humanidade que pesava
sobre Ele.
Seus sofrimentos resultaram de vrias causas.
(1) O fato de que Ele , que era o Senhor do Universo, teve que ocupar uma posio
subalterna, sim, a posio de servo cativo, ou escravo, e Aquele que tinha inerentemente
o direito de exercer mando, ficou com a obrigao de obedecer.
(2) O fato de que Aquele que era puro e santo, teve que viver numa atmosfera
pecaminosa e corrupta, diariamente na companhia de pecadores, e os pecados do Seus
contemporneos constantemente O lembravam da enormidade da culpa que pesava
sobre Ele.
(3) Sua perfeita noo e clara antecipao, desde o incio da Sua vida, dos sofrimentos
extremos que, por assim dizer, o esmagariam no fim. Ele sabia exatamente o que estava
para vir, e a perspectiva estava longe de ser animadora.
(4) Finalmente, tambm as privaes da vida, as tentaes do diabo, o dio e
rejeio do povo, e os maus tratos e perseguies a que esteve sujeito.
Seus sofrimentos foram nicos. Alm destes sofrimentos mais comuns, havia tambm
os sofrimentos causados pelo fato de que Deus fez com que as nossas iniqidades
viessem sobre Ele qual torrente. Os sofrimentos do Salvador no eram puramente
naturais, mais tambm o resultado de uma ao positiva de Deus, Is 53.6, 10.
Juntamente com os sofrimentos mais extraordinrios do Salvador devem ser
computadas as tentaes no deserto e as agonias no Getsmani e no Glgota.
Seus sofrimentos nas tentaes. As tentaes de Cristo so parte integrante dos Seus
sofrimentos. Essas tentaes se acham na vereda do sofrimento, Mt 4.1-11 (e paralelas);
Lc 22.28; Jo 12.27; Hb 4.15; 5.7,8. Seu primeiro pblico iniciou-se com um perodo de
tentao, e mesmo aps esse perodo as tentaes se repetiam, a intervalos, culminando
no trevoso Getsmani. S penetrando empaticamente nas provaes dos homens em
suas tentaes, Jesus poderia ser o Sumo Sacerdote compassivo que foi e atinge as

culminncias da perfeio provada e triunfante, Hb 4.15; 5. 7-9. No podemos pr em

dvida a realidade das tentaes de Jesus como o ltimo Ado, por mais difcil que seja
conceber que algum que no podia pecar fosse tentado.
A MORTE DO SALVADOR
A extenso da sua morte. deve-se ter em mente que a morte no meramente a
consequncia natural do pecado, mas , acima de tudo, a punio do pecado, punio
judicialmente imposta e infligida. a ao pela qual Deus se retira do homem com
todas as bnos de vida e felicidade, e visita o homem com ira. segundo este ponto
de vista judicial que se deve considerar a morte de Cristo. Deus imps judicialmente a
sentena de morte ao Mediador, desde que Este se incumbiu voluntariamente de
cumprir a pena do pecado da raa humana.
O carter judicial de Sua morte. Era deveras essencial que Cristo no sofresse morte
natural, nem acidental, e que no morresse pelas mos de um assassino, mas sob
sentena judicial. Ele tinha que ser contado com os transgressores e condenado como
criminosos.
tambm significativo que Jesus no foi decapitado, nem mortalmente apedrejado. A
crucificao no era uma forma judaica de castigo, mas, sim, romana. Era considerada
to infame e ignominiosa, que no podia ser aplicada a cidados romanos, mas somente
escria da humanidade, aos escravos e criminosos mais indignos. Sofrendo esse tipo
de morte, Jesus satisfez as extremas exigncias da lei. Ao mesmo tempo, padeceu morte
amaldioada, e assim provou que se fez maldio por ns, Dt 21.23; Gl 3.13.
O SEPULTAMENTO DO SALVADOR. Poderia parecer que a morte de Cristo foi o
derradeiro estgio da Sua humilhao, principalmente em vista de uma das suas ltimas
palavras na cruz: Est consumado. Mas, com toda a probabilidade, esse
pronunciamento se refere ao Seu sofrimento ativo, isto , ao sofrimento no qual Ele teve
parte ativa. Este de fato se consumou quando Ele morreu. evidente que o Seu
sepultamento tambm fez parte de Sua humilhao.
Note-se especialmente o seguinte:
(a) Voltar o homem ao p, do qual fora tomado, descrito na escritura como parte da
punio do pecado, Gn 3.19;
(b) Diversas declaraes da escritura implicam que a permanncia do Salvador na
sepultura foi uma humilhao, Sl 16.10; At 2.27, 31; 13.34, 35. Foi uma descida ao
hades, em si mesmo sombrio e lgubre, lugar de corrupo, se bem que ele foi guardado
da corrupo;
(c) Ser sepultado ir para baixo, e, portanto, uma humilhao. O sepultamento dos
cadveres foi ordenado por Deus para simbolizar a humilhao do pecador.

A DESCIDA DO SALVADOR AO HADES

Base Bblica para a expresso. H especialmente quatro passagens que entraro em
considerao aqui.

(1) Ef. 4.9, Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at s
regies inferiores da terra? Os que procuram apoio nesta passagem tomam a expresso
regies inferiores da terra como equivalente de hades. Mas esta uma interpretao
duvidosa. O apstolo argumenta que a subida de Cristo pressupe uma descida. Ora, o
oposto da ascenso a encarnao, cf. Jo 3.13. Da, a maioria dos comentadores
entende que a expresso se refere simplesmente terra. A expresso pode derivar de Sl
139.15 e se refere mais particularmente encarnao.
(2) 1 Pe 3.18, 19, que fala de Cristo como estando morto, sim, na carne, mas vivificado
no esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso. Supe-se que esta
passagem se refere descida ao hades e visa a declarar o propsito dessa descida. O
esprito ali referido ento entendido como sendo a alma de Cristo, e a pregao
mencionada ter que ter tido lugar entre a Sua morte e a Sua ressurreio. Mas, tanto
uma coisa como a outra so impossveis. O Esprito mencionado no a alma de Cristo,
mas o Esprito vivificante, e foi com esse mesmo Esprito que d vida que Cristo
pregou. A interpretao comum que os protestantes fazem desta passagem que, no
Esprito, Cristo pregou por meio de No aos desobedientes que viveram antes do
dilvio, que eram espritos em priso quando Pedro escreveu, podendo ele, pois,
denomina-los desse modo. Bavinck considera isso insustentvel e interpreta a passagem
como se referindo ascenso, que ele considera uma rica, triunfante e poderosa
pregao aos espritos em priso.
(3) 1 Pe 4.4-6, particularmente o versculo 6, redigido como segue: Pois, para este fim
foi o evangelho pregado tambm a mortos, para que, mesmo julgados na carne segundo
os homens, vivam no esprito segundo Deus. Neste contexto o apstolo admoesta os
leitores a que no vivam o restante de suas vidas na carne para as luxrias dos homens,
mas para a vontade de Deus, mesmo que com isso ofendam os seus ex-companheiros e
sejam ultrajados por eles, visto que eles tero que prestar contas dos seus feitos a Deus,
que est pronto a julgar os vivos e os mortos. Os mortos a quem o Evangelho foi
pregado, evidentemente no estavam mortos ainda quando ouviram a sua pregao,
visto que o propsito dessa pregao era, em parte, que fossem julgados na carne
segundo os homens. Isso s poderia acontecer durante a vida deles na terra. Com toda
a probabilidade, o escritor se refere aos mesmos espritos dos quais fala no captulo
anterior. (4) Sl 16.8-10 (comp. At 2.25-27, 30, 31). especialmente o versculo 10 que
entra em considerao aqui: Pois no deixars a minha alma na morte, nem permitirs
que o teu Santo veja corrupo. Desta passagem Pearson conclui que a alma de Cristo
esteve no inferno (hades) antes da ressurreio, pois se nos diz que ela no foi deixada
l.
(a) A palavra nephesh (alma) muitas vezes empregada no hebraico pelo pronome
pessoal, e sheol, pelo estado de morte.
(b) Se entendermos assim essas palavras aqui, teremos um claro paralelismo
sinonmico. A idia expressa seria a de que Jesus no foi deixado sob o poder da morte.
(c) Isso est em perfeita harmonia com a interpretao feita por Pedro em At 2.30, 31, e
por Paulo em At 13.34, 35. Em ambos os casos o Salmo citado para provar a
ressurreio de Jesus.

A EXALTAO DE CRISTO, ESCRITURSTICA E RACIONAL.

H abundantes provas escritursticas da exaltao de Cristo. A narrativa dos evangelhos
nos mostra claramente que a humilhao de Cristo foi seguida por Sua exaltao. A
passagem clssica que prova a ltima acha-se em Fp 2.9-11: pelo que tambm Deus o
exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua
confesse que Jesus Cristo Senhor, para a glria de Deus pai. Mas, em acrscimo, a
esta, h vrias outras, como , Mc 16.19; Lc 24.26; Jo 7.39; At 2.33; 5.31; Rm 8.17, 34;
Ef 1.20; 4.10; 1 Tm 3.16; Hb 1.3; 2.9; 10.12.
A exaltao de Cristo tem trplice significao. Cada um dos estgios foi uma virtual
declarao de Deus, de que Cristo satisfez as exigncias da lei e, portanto, fez jus
Sua recompensa. Os dois primeiros estgios tiveram ainda um sentido exemplar, visto
que simbolizavam o que sucederia na vida dos crentes. E, finalmente, todos os quatro
estgios estavam destinados a servir de meios conducentes perfeita glorificao dos
crentes.
Os estgios do Estado de exaltao
Ressurreio
Ascenso
Estar assentada destra de Deus
A volta fsica de Cristo