Qu es ser universitario?

Sorprendidos? Qu es eso de cometer un crimen diario? Ser universitario es

mucho ms que estar en la universidad, es mucho ms que ir a clase, es
mucho ms que tomar apuntes. Qu ms?, se preguntarn.... estudiar y
aprobar materias? S, por supuesto, pero tambin es ms que slo estudiar y
aprobar.
Ser universitario significa tener pasin por descubrir y conocer la verdad, tener
sed de entender y hambre de poder explicar el porqu de los fenmenos que
observamos. Ser universitario significa ser protagonista de su propia carrera, es
decir conducir las riendas de su formacin superior. Un universitario no se
contenta con que alguien le transmita los conocimientos, sino que elabora su
propio conocimiento. Un universitario se nutre de sus profesores, de buena
bibliografa, del mundo que lo rodea y pregunta y se pregunta, para poder
encontrar sus propias respuestas que lo satisfagan.
Un universitario no solamente es activo, sino dicho en trminos actuales de
management es proactivo, es decir crea las situaciones haciendo que ocurran,
es artfice de su proyecto de vida. Esta actitud requiere de un espritu fuerte,
que no se deja abatir por las dificultades y redobla el esfuerzo si es necesario,
porque tiene clara su meta. Ser universitario significa tener una visin amplia y
abierta (universal), ningn saber humano puede serle indiferente, ms all de la
propia carrera. Surge as naturalmente la necesidad de formarse en otros
planos como el cultural, el esttico, el espiritual... Y al mismo tiempo, como vive
inmerso en la realidad, un universitario valora su condicin de estudiante a la
que otros jvenes de la misma edad no pueden acceder. Esta circunstancia en
primer lugar, refuerza el compromiso y estimula a estudiar ms y mejor. A su
vez, aguijonea el propio mundo, invita a salirse de uno mismo y a pensar qu
puedo hacer yo por mi entorno?, cmo puedo ayudar?. El estudio serio y las
actividades de promocin social tan propias de los estudiantes universitarios
manifiestan un real compromiso ciudadano y constituyen al mismo tiempo, los
primeros trabajos profesionales con los que ya comienzan a servir a la
sociedad.
En sntesis, un universitario es una persona siempre joven porque cada da
renueva su capacidad de asombro, su ilusin por formarse y su anhelo por
servir. Los animo a construir con empeo los cimientos de su carrera
profesional: ustedes, estudiantes universitarios, son los protagonistas y
nosotros, profesores, sus colaboradores.

Qu es la Universidad?
INTRODUCCIN
Qu es la universidad? Esta es una pregunta obligada especialmente para
todo aquel que decida ingresar a esta institucin. Tener una idea clara acerca
de su ser y su quehacer nos permite no equivocarnos en la eleccin de nuestro
camino acadmico.
Frecuentemente se piensa que, despus de haber cursado los estudios de
nivel medio superior, la nica opcin que tenemos para realizarnos
profesionalmente es la universidad, sin percatarnos que sta no es sino una
alternativa ms.
Optar por la universidad nos obliga a saber qu es ella, qu nos ofrece, qu
nos exige y a qu nos comprometemos con ella. Por tal motivo hemos de tener
presente que la eleccin de la universidad no nos ofrece una formacin
profesional-tcnica; para ello existen otras instituciones. Tampoco nos asigna
un status superior en la sociedad.
Una eleccin consciente nos obliga a pensar en nuestra capacidad, en
nuestras aptitudes y en nuestros intereses para no errar en nuestra decisin. Si
despus de pensar en su ser y sus funciones nos damos cuenta que ella
satisface nuestras inquietudes y deseos, entonces bienvenidos a esta
comunidad generadora de pensamiento libre y plural. Si en el transcurso de
nuestra reflexin descubrimos que ste no es nuestro camino, entonces con
espritu sereno decidamos por la opcin que corresponda a nuestras
expectativas.

LA UNIVERSIDAD: SU SER Y SU QUEHACER

La universidad es el lugar donde el hombre aprende a pensar y a vivir. Es el
lugar donde el pensamiento se vuelve crtico y permite al hombre decidir
consciente, libre y cabalmente. Es el lugar donde se forma al hombre autntico.
De esta manera, el ser de la Universidad se encuentra estrechamente
vinculado con el ser del hombre, con su formacin integral y con su misin en
la sociedad. Es por ello que el humanismo se constituye en funcin esencial de
la universidad. Pero se trata del humanismo que lleva a pensar al hombre en su
ser fsico, psquico, intelectual, moral y afectivo, al hombre en su totalidad. No
se trata de un <<humanismo>> que se oriente a la enseanza de las
humanidades, sino de un humanismo como forma de ser, de un humanismo
que rescata, promueve y crea valores. En este sentido, la universidad es
esencialmente humanista. Pensar en el ser de la universidad no es un reto slo
para la razn o para la ciencia, sino principalmente para la vida, pues es la

universidad, universidad para la vida y no slo para el conocimiento. No se

puede confundir a la universidad con un lugar donde el estudiante se convierta
en depsito de conocimientos.
Karl Jaspers pensaba que la universidad era el lugar en donde se profundiza
hasta el infinito el conocimiento, en donde se encuentran, cuestionan y,
finalmente, dialogan la diversidad de las ideas y creencias. La universidad ha
de ser la custodia de la verdad y de la ciencia, al margen de posturas
ideolgicas. Es la universidad el espacio donde se busca la verdad con espritu
humanista. Es la universidad el lugar donde el pensamiento plural se encamina
en la bsqueda de la verdad.
La universidad es la institucin generadora de pensamiento propio,
transformador y con proyeccin en orden de la vida social. Es la universidad el
espejo del pensamiento libre.
Adems, si consideramos que uno de los objetivos fundamentales de la
universidad es resguardar, promover y ejercer el humanismo, como formacin
integral, entonces su funcin trasciende la formacin profesional y adquiere una
dimensin de servicio social. Este ejercicio de la universidad debe trascender el
campo de lo acadmico, pedaggico y cientfico, promoviendo el despertar de
la imaginacin creadora, como parte integral de la formacin activa.
Qu es, pues, la universidad? Y cul es su quehacer? Ello compete a
nuestro propio ser y a nuestro pensar.

CULTURA

Generalmente se entiende la cultura en trminos de msica, arte y literatura,

pero realmente, para nosotros, stos son slo aspectos de la cultura.
Entendemos la cultura como algo ms amplio: como toda la produccin
humana, que se encuentre en un contexto que le d su significado y su valor.
En este sentido, el hombre por naturaleza es un ser culto, porque produce
cultura; pero sta requiere de una interpretacin.
La tarea central y sustancial de la universidad es ser generadora, intrprete,
transmisora y protectora de la cultura y esto es cierto en todas las
universidades del mundo, an cuando, por razones histricas, puedan variar en
algunos aspectos de un pas a otro. As es que la cultura implica mucho ms
que la mera adquisicin de conocimientos aislados. Es saber ubicarlos dentro
de su contexto e interpretar lo que significan, no solamente para uno en
particular, sino para todos en general.
En este sentido, la universidad en su ejercicio propio nos induce a considerar
cmo cada una de las disciplinas tiene su propia cultura, la que a su vez puede
ubicarse dentro de una cultura universal. Esto significa que ni siquiera en
disciplinas como por ejemplo, Medicina, Derecho, Matemticas e Ingeniera
Civil debemos ignorar el contexto tico, histrico, sociolgico y afectivo, an
cuando un plan de estudios no los contemple explcitamente como materias.

LOS MTODOS DE ESTUDIO UNIVERSITARIOS

La vida acadmica de la universidad se caracteriza por el estudio, la
investigacin, la enseanza, el intercambio y la cooperacin entre la comunidad
acadmica. Uno de los aspectos centrales es revisar cmo aprende el
estudiante universitario.
En primer lugar es muy importante contar con la voluntad de saber, que otorgue
sentido a lo que se aprende. Durante el proceso de aprendizaje se pone en
juego saberes y conocimientos previos que resultan de la experiencia cotidiana:
creencias y valores, propios de sus relaciones afectivas, as como estrategias
en la construccin de problemas, mtodos y condiciones nuevas de
comprensin.
Una tarea central de la universidad es el propiciar la formacin de actitudes y
hbitos permanentes, como es la de seguir aprendiendo. Es imperioso dejar de
depender de los maestros y de la misma institucin.
Otro de los aspectos centrales de todo universitario es el espritu crtico, que es
necesario desarrollar en el estudiante en su paso por las aulas. Para ello se
requiere contar con hbitos, capacidad de sistematizacin y de anlisis,
principalmente de lo que se lee y se vive socialmente.

Es conveniente resaltar, que pocas cosas existen en la vida de un universitario

ms importante que la lectura. Pero saber leer es muy difcil y por ello pocos
estudiantes gozan de esta actividad.
De entrada nos cuestionamos sobre qu entendemos y qu sentido le
otorgamos al leer? Andr Maurois nos seala que leer es muy difcil y por ello
pocos estudiantes gozan de esta actividad.
Hay que leer todo aquello que despierte inters y no slo para cubrir un
requisito acadmico. Es el gusto por la lectura lo que distingue a todo
universitario. Los libros constituyen un campo de juego y slo es viable cuando
el lector entra en el juego a que le invita el autor.
Finalmente otra de las caractersticas del estudiante universitario es el saber
pensar. Consecuentemente se requiere la rigurosidad, el desarrollo de un
trabajo intelectual sistemtico y el esfuerzo cotidiano para superar lo dado y lo
hecho.
En sntesis, es importante que el universitario posea conocimientos, pero no es
posible que ignore saber pensar, saber leer, saber hablar y saber escribir.

LA INVESTIGACIN
La universidad posibilita la promocin de una discusin indispensable para el
avance del conocimiento, pero no est regida por las urgencias de la aplicacin
o los requerimientos de la produccin. En la universidad el conocimiento es un
fin, esto es: se considera al conocimiento como un valor intrnseco.
La investigacin universitaria, ante todo, se caracteriza por su pluralidad
acadmica. La produccin de conocimientos es el resultado del debate entre
concepciones y percepciones diversas de la realidad: es decir, aquella realidad
que vive cada segmento de la vida universitaria.
Pero cmo entendemos la investigacin y qu papel le estamos otorgando al
sujeto que la realiza? Ante todo la investigacin es un reto humano, pues
constituye una expresin de la actitud crtica del sujeto en donde se da una
accin consciente y voluntaria. Investigar es una accin del sujeto que
reflexiona, significa y problematiza en un espacio y tiempo determinados.
Pero qu papel juega la teora y los saberes que posee el estudiante?, y de
qu manera especfica qu entender por problematizacin? Los saberes de
orden intelectual y tericos juegan un papel importante como referentes para la
problematizacin de la realidad; es decir, el ser capaz de interpretar no se
reduce a la captacin perceptiva del entorno, sino a la confrontacin de lo que
ocurre con ciertas versiones tericas que pretenden explicar su acontecer.

Para ello es muy importante tener la habilidad de indagar, el ser capaz de

pensar en la diferencia y el uso de saberes, lo que hace posible transitar de las
preguntas y los cuestionamientos a la construccin de posibles respuestas o
propuestas.
La problematizacin de los acontecimientos que parecen naturales exige un
anlisis serio y una reflexin sustentada en el ir ms all de las supuestas
certezas. Una reflexin se basa principalmente en interpretaciones agudas, en
indagaciones sorprendentes, que resultan de pensar la posibilidad de lo
diferente en los acontecimientos. Implica un pensar distinto por parte del
estudiante universitario.
El entorno en el que se forma el estudiante constituye un espacio necesario, de
ah que la universidad como espacio de desarrollo acadmico, debe posibilitar
permanentemente la reflexin y la investigacin, el uso crtico de los saberes,
los modos de entender la realidad, as como la disposicin a la interpretacin y
solucin de los problemas, como un modo de transformacin de la sociedad.

EL CAMINO ACADMICO
Ingresar a la universidad es una decisin que se toma mirando hacia una meta
que rebasa los intereses personales.
La vida universitaria es ante todo acadmica. No se entra en la universidad
para aprender a hacer algo, sino para aprender a pensar. Es el camino
acadmico.
En este contexto, la licenciatura universitaria es distinta de los estudios que se
llevan a cabo en las escuelas profesionales. Aun cuando el estudiante de
licenciatura no piense continuar los estudios avanzados, la misma formacin lo
conducir a ejercer una profesin que se relaciona con la investigacin u la
bsqueda de los lmites del conocimiento. En todas las instancias universitarias
nos desenvolvemos en esta bsqueda del saber.
El camino acadmico al que llama la universidad es el de la persecucin de la
verdad en todas las ciencias, no de la validez prctica o tecnolgica y es la
creacin de las condiciones que permitan la justicia.
La universidad es lo que es, porque en ella una parte importante de sus
integrantes se ocupa de este proceso en las maestras y en los doctorados.
La maestra y el doctorado son las formas genuinas de la vida universitaria. En
la maestra se alcanza el dominio de la propia disciplina inserta en el conjunto
de las ciencias que son una: el saber hacia la verdad. En el doctorado el

estudiante indaga los lmites del conocimiento y sus manifestaciones en el

momento actual. Impulsa su desarrollo ms all de lo establecido.
Por estas razones, el ambiente universitario es el de la permanente discusin
de ideas entre alumnos y con los maestros e investigadores. La libertad es total
y su nico lmite es la honradez, el respeto al otro y la argumentacin
coherente. La lectura y el debate son facetas esenciales para que este proceso
se lleve a cabo con xito.

Redact el Centro de Estudios de la Universidad.

Dr. Juan Mara Parent Jacquemin
Dr. John Farrand Rogers
Dr. No Hctor Esquivel Estrada
Lic. Reinalda Soriano Pea
Lic. Emma Irene Prez Azcu

Toluca, Mx., agosto de 1994.

VALORES INSTITUCIONALES segn el PLAN RECTOR DE DESARROLLO

2005-2009.
Qu es la universidad? Esta pregunta puede responderse etimolgicamente.
Corresponde decir, entonces, que la palabra universidad proviene el
latn Universitas que designaba cualquier empresa u asociacin orientada a un
fin comn. La palabra Unus hace referencia a una integridad que no admite
divisin. Universidad comparte la misma etimologa que las palabras Universal
y Universo.
En la actualidad la universidad puede definirse como una institucin formada
por administrativos, alumnos y docentes agrupados en una sede fsica. En
pleno funcionamiento una universidad supone la interaccin de la generacin
libre de conocimientos, su expresin y difusin a la vez que contiene en sus
posibilidades de formacin todas las ramas del saber y del arte.
Pero la pregunta acerca de Qu es la universidad? Tambin puede
responderse desde su finalidad misma. Pareciera un a respuesta obvia la que

apunta a la formacin de profesionales que se retiraran de la institucin con un

cmulo de conocimientos respetables y confiables. Pero siendo mas finos en
este punto, podemos decir que la funcin de la universidad es
fundamentalmente ofrecer la posibilidad de desarrollarse y convertirse en una
persona integra a nivel personal y social. Aquellas universidades que no
apuntan a esto quedan dirigidas exclusivamente al mercado laboral
demandante.
Y en este punto el debate es candente. Las preguntas giran entorno a si la
universidad tiene su funcin esencial en la transmisin y actualizacin de
conocimientos o si debe participar activamente en el desarrollo econmico,
permitiendo que el sector privado se apropie de los conocimiento mientras que
los recursos destinados a la investigacin que alimenta y mantiene el nivel
universitario no proviene mayormente de estos sectores.
Esta controversia es cada da ms actual en cuanto que las posturas
demostradas responden al marco especfico de este momento histrico
particular y no otro.
Qu es la universidad? Tambin puede responderse en comparacin con
otros niveles de enseanza. Es distintivo de las universidades, en comparacin
con la enseanza terciaria, el producir profesionales capacitados para continuar
individualmente su formacin una vez diplomados. Es decir profesionales aptos
para la resolucin de problemas por medio del pensamiento autnomo y de la
originalidad inventiva que surge del apropiamiento del conocimiento cientfico.
La Universidad debe entenderse como un lugar de creacin de conocimiento,
espacio pensado para la crtica del propio conocimiento humano, considerado
como una produccin que evoluciona permanentemente. La produccin de
conocimiento generada a travs de la investigacin cientfica, es una de las
razones que respalda la necesidad de la existencia de la Universidad como
terreno propicio para un desafi constante del avance humano.

UNA BREVE HISTORIA DE LOS DERECHOS HUMANOS

El Cilindro de Ciro (539 a. C.)

Los decretos que Ciro proclam sobre los derechos humanos se grabaron en el
lenguaje acadio en un cilindro de barro cocido.

Ciro el Grande, el primer rey de Persia, liber a los esclavos de Babilonia, en

539 a. C.
En el ao 539 a. C., los ejrcitos de Ciro el Grande, el primer rey de la Persia
antigua, conquistaron la ciudad de Babilonia. Pero sus siguientes acciones
fueron las que marcaron un avance significante para el Hombre. Liber a los
esclavos, declar que todas las personas tenan el derecho a escoger su propia
religin y estableci la igualdad racial. stos y otros decretos fueron grabados
en un cilindro de barro cocido en lenguaje acadio con escritura cuneiforme.
Conocido hoy como el Cilindro de Ciro, este documento antiguo ha sido
reconocido en la actualidad como el primer documento de los derechos
humanos en el mundo. Est traducido en los seis idiomas oficiales de las
Naciones Unidas y sus disposiciones son anlogas a los primeros cuatro
artculos de la Declaracin Universal de Derechos Humanos.
La Difusin de los Derechos Humanos
Desde Babilonia, la idea de los derechos humanos se difundi rpidamente por
la India, Grecia y por ltimo a Roma. Ah naci el concepto de ley natural, en
la observacin del hecho de que las personas tendan a seguir, en el transcurso
de la vida, ciertas leyes que no estaban escritas, y la ley romana se basaba en
ideas racionales derivadas de la naturaleza de las cosas.
Los documentos que afirman los derechos individuales, como la Carta Magna
(1215), la Peticin del Derecho (1628), la Constitucin de Estados Unidos
(1787), la Declaracin Francesa de los Derechos del Hombre y de los

Ciudadanos (1789), y la Carta de Derechos de Estados Unidos (1791) son los

precursores escritos de muchos de los documentos de los derechos humanos
de la actualidad.

La Carta Magna

La Carta Magna, o "Gran Carta", firmada por el Rey de Inglaterra en 1215, fue
un punto de inflexin en los derechos humanos.
Podra decirse que la Carta Magna o la Gran Carta, fue la influencia primitiva
ms significativa en el extenso proceso histrico que condujo a la ley
constitucional actual en el mundo de habla inglesa.
En 1215, despus de que el rey Juan de Inglaterra violara un nmero de leyes
y tradiciones antiguas con que se haba gobernado Inglaterra, sus sbditos lo
forzaron a firmar la Carta Magna, la cual enumera lo que despus vino a ser
considerado como los derechos humanos. Entre ellos estaba el derecho de la
iglesia a estar libre de la intervencin del gobierno, los derechos de todos los
ciudadanos libres a poseer y heredar propiedades y que se les protegiera de
impuestos excesivos. Estableci el derecho de las viudas que posean
propiedades para decidir no volver a casarse, y establece principios de
garantas legales e igualdad ante la ley. Tambin contena disposiciones que
prohiban el soborno y la mala conducta de los funcionarios.
Considerada ampliamente como uno de los documentos legales ms
importantes en el desarrollo de la democracia moderna, la Carta Magna fue un
punto de cambio crucial en la lucha para establecer la libertad.

La Peticin del Derecho (1628)

En 1628 el Parlamento Ingls envi esta declaracin de libertades civiles al

Rey Carlos I.
El siguiente hito reconocido en el desarrollo de los derechos humanos fue la
Peticin del Derecho, elaborada en 1628 por el Parlamento Ingls y enviada a
Carlos I como una declaracin de libertades civiles. El rechazo del Parlamento
para financiar la impopular poltica externa del rey, caus que su gobierno
exigiera prestamos forzosos y que tuvieran que acuartelar las tropas en las
casas de los sbditos como una medida econmica. El arresto y
encarcelamiento arbitrarios por oponerse a estas polticas, produjo en el
Parlamento una hostilidad violenta hacia Carlos y George Villiers, el primer
duque de Buckingham. La Peticin del Derecho, iniciada por Sir Edward Coke,
se bas en estatutos y documentos oficiales anteriores y hace valer cuatro
principios: (1) No se podr recaudar ningn impuesto sin el consentimiento del
Parlamento, (2) No se puede encarcelar a ningn sbdito sin una causa
probada (reafirmacin del derecho de habeas corpus, del latn, "que tengas el
cuerpo, derecho que determinaba un plazo limite para resolver si se arresta a
un detenido), (3) A ningn soldado se le puede acuartelar con los ciudadanos, y
(4) No puede usarse la ley marcial en tiempos de paz.
La Declaracin de Independencia de Estados Unidos (1776)

En 1776, Thomas Jefferson, escribi la Declaracin de Independencia Americana.

El 4 de julio de 1776, el Congreso de Estados Unidos aprob la Declaracin de Independencia. Su autor principal,
Thomas Jefferson, escribi la Declaracin como una explicacin formal de por qu el Congreso haba votado el 2 de
julio para declarar la Independencia respecto a Gran Bretaa, ms de un ao despus del estallido de la Guerra de la
Revolucin de Estados Unidos, y cmo la declaracin anunciaba que las trece Colonias Americanas ya no eran parte
del Imperio Britnico. El Congreso public la Declaracin de Independencia de varias formas. Inicialmente se public
como un impreso en gran formato que fue distribuido ampliamente y ledo al pblico.

Filosficamente, la declaracin hace nfasis en dos temas: derechos individuales y el derecho de revolucin. Estas
ideas llegaron a ser ampliamente aceptadas por los estadounidenses y tambin influenci en particular a la Revolucin
Francesa.

La Constitucin de Estados Unidos de Amrica (1787) y la Carta de Derechos (1791)

La Carta de Derechos de la Constitucin de EE.UU. protege las libertades bsicas de los ciudadanos de Estados Unidos.

Escrita en el verano de 1787 en Filadelfia, la Constitucin de Estados Unidos de Amrica es la ley fundamental del
sistema federal estadounidense y es el documento histrico del mundo occidental. Es la constitucin nacional escrita

ms antigua en uso y define los organismos principales del gobierno y sus jurisdicciones, y los derechos bsicos de los
ciudadanos.

Las primeras diez enmiendas a la Constitucin (la Carta de Derechos), entraron en vigor el 15 de diciembre de 1791,
limitando los poderes del gobierno federal de Estados Unidos y protegiendo los derechos de todos los ciudadanos,
residentes y visitantes en territorio estadounidense.

La Carta de Derechos protege la libertad de expresin, la libertad religiosa, el derecho de tener y portar armas, el
derecho de reunirse y la libertad de peticin. Tambin prohbe la bsqueda e incautacin irrazonable, el castigo cruel e
inusual y la autoincriminacin obligada. Entre las protecciones legales que brinda, la Declaracin de Derechos le
prohbe al Congreso pasar ninguna ley respecto al establecimiento de religin y le prohbe al gobierno federal privar a
cualquier persona de la vida, libertad o propiedad sin el debido proceso legal. En casos criminales federales se
requiere de una acusacin por un gran jurado, por cualquier delito capital, o crimen reprobable, garantiza un juicio
pblico rpido con un jurado imparcial en el distrito en el cual ocurri el crimen y prohbe el doble enjuiciamiento

Despus de la Revolucin Francesa en 1789, la Declaracin de los Derechos

del Hombre y del Ciudadano otorg libertades especficas contra la opresin,
como "una expresin de la voluntad general.
La Declaracin de los Derechos del Hombre y de los Ciudadanos en
1789

En 1789, el pueblo de Francia caus la abolicin de una monarqua absoluta y

cre la plataforma para el establecimiento de la primera Repblica Francesa.
Slo seis semanas despus del ataque sbito a la Bastilla, y apenas tres
semanas despus de la abolicin del feudalismo, la Asamblea Nacional

Constituyente adopt la Declaracin de los Derechos del Hombre y de los

Ciudadanos (en francs: La Dclaration des Droits de lHomme et du Citoyen)
como el primer paso para escribir la constitucin de la Republica de Francia.
La Declaracin proclama que a todos los ciudadanos se les deben garantizar
los derechos de libertad de propiedad, seguridad y resistencia a la opresin.
Argumenta que la necesidad de la ley se deriva del hecho de que el ejercicio
de los derechos naturales de cada hombre, tiene slo aquellos lmites que
aseguran a los dems miembros de la misma sociedad el goce de estos
mismos derechos. Por lo tanto, la Declaracin ve a la ley como una expresin
de la voluntad general, destinada a promocionar esta equidad de derechos y
prohibir slo acciones dainas para la sociedad.
La Primera Convencin de Ginebra (1864)

El documento original de la primera Convencin de Ginebra en 1864 promovi

el cuidado de los heridos de guerra.
En 1864, diecisis pases europeos y varios pases de Amrica asistieron a una
conferencia en Ginebra, por la invitacin del Consejo Federal Suizo, y por la
iniciativa de la Comisin de Ginebra. La conferencia diplomtica se llev a cabo
con el propsito de adoptar un convenio para el tratamiento de soldados
heridos en combate.
Los principios ms importantes establecidos en la Convencin y mantenidos
por las ltimas Convenciones de Ginebra estipulan la obligacin de proveer
atencin medica sin discriminacin a personal militar herido o enfermo y de
respetar el transporte y el equipo del personal mdico con el signo distintivo de
la cruz roja sobre fondo blanco.

Las Naciones Unidas (1945)

Cincuenta naciones se reunieron en San Francisco en 1945 y fundaron la

Organizacin de las Naciones Unidas para proteger y promocionar la paz.
La Segunda Guerra Mundial se haba librado violentamente de 1939 a 1945, y
al aproximarse el fin, las ciudades de toda Europa y Asia yacan en ruinas
humeantes. Millones de personas murieron, millones ms quedaron sin hogar o
moran de hambre. Las fuerzas rusas se acercaban, rodeando los restos de la
resistencia alemana en la bombardeada capital de Alemania, Berln. En el
Pacfico, los infantes de Marina de Estados Unidos todava estaban luchando
con las fuerzas japonesas atrincheradas en islas como Okinawa.
En abril de 1945, delegados de cincuenta naciones se reunieron en San
Francisco, llenos de optimismo y esperanza. La meta de la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre Organizacin Internacional era crear un organismo
internacional para promover la paz y evitar guerras futuras. Los ideales de la
organizacin se establecieron en el prembulo al Acta Constitutiva que
propusieron: Nosotros, la gente de las Naciones Unidas, estamos decididos a
proteger a las generaciones venideras del azote de la guerra, la cual dos veces
en nuestra vida ha producido un sufrimiento incalculable a la humanidad.
El Acta Constitutiva de la nueva organizacin de las Naciones Unidas entr en
vigencia el 24 de octubre de 1945, fecha que se celebra cada ao como Da de
las Naciones Unidas.

La Declaracin Universal de Derechos Humanos (1948)

La Declaracin Universal de Derechos Humanos ha inspirado a muchas otras

leyes sobre los derechos humanos y a tratados por todo el mundo.
Para 1948, la nueva Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas
se haba apoderado de la atencin del mundo. Bajo la presidencia dinmica de
Eleanor Roosevelt (viuda del presidente Franklin Roosevelt, defensora de los
derechos humanos por derecho propio y delegada de Estados Unidos ante la
ONU), la Comisin se dispuso a redactar el documento que se convirti en la
Declaracin Universal de Derechos Humanos. Roosevelt, a quien se atribuy la
inspiracin del documento, se refiri a la Declaracin como la Carta Magna
internacional para toda la humanidad. Fue adoptada por las Naciones Unidas el
10 de diciembre de 1948.
En su prembulo y en el Artculo 1, la Declaracin proclama, sin lugar a
equivocaciones, los derechos inherentes a todos los seres humanos: La
ignorancia y el desprecio de los derechos humanos han resultado en actos de
barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y la llegada de un
mundo donde los seres humanos gocen de libertad de expresin y creencia y
sean libres del miedo y la miseria se ha proclamado como la ms alta
aspiracin de la gente comn... Todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos.
Los pases miembros de las Naciones Unidas se comprometieron a trabajar
juntos para promover los 30 Artculos de los derechos humanos que, por
primera vez en la historia, se haban reunido y sistematizado en un solo

documento. En consecuencia, muchos de estos derechos, en diferentes

formas, en la actualidad son parte de las leyes constitucionales de las naciones
democrticas.

La carta magna
1.- Concepto:
La Carta Magna es una cdula que el rey Juan sin Tierra de Inglaterra otorg a
los nobles ingleses el 15 de junio de 1215 en la que se comprometa a
respetar los fueros e inmunidades de la nobleza y a no disponer la muerte ni la
prisin de los nobles ni la confiscacin de sus bienes, mientras aquellos no
fuesen juzgados por `sus iguales'.
2.- Antecedentes:
Por los siglos XII -XIII estaba regido por la sociedad feudal los barones del rey
tenan sus tierras feudos (del latn feudum). Contrato por el cual los
soberanos y los grandes seores concedan en la edad media tierras o rentas
en usufructo, otorgndose quien las reciba a guardar fidelidad, prestarle
servicio militar y acudir a las asambleas polticas y judiciales que el seor
convocaba, por un juramento de lealtad y obediencia, y con la obligacin de
proporcionarle un numero fijo de caballeros siempre que estos se requieran
para el servicio en el ejercito.
Esta obligacin tena una reciprocidad, la del rey de proteger a sus barones
pero este se degenero no fue un problema que creo JUAN sin tierra sino que le
era propio al sistema, hubo cambios como e la conmutacin de la obligacin en
vez de servir como caballero se pagaba en dinero (este se destinaba al pago
del ejercito). Tambin en tiempos de emergencia y en ocasiones especiales
como el matrimonio de su hija mayor el poda exigir de ellos una leva financiera
conocido como un aid( el auxilium)
En caso de que muriese un barn, l Rey podran exigir un deber de sucesin o
relief el relevium, sino haba ningn heredero, o si la sucesin fuera
disputada, las tierras del barn podran comisarse o Escheated' a la Corona.
Si el heredero era menor de edad, el rey podra asumir la cratela de las
propiedades, y disfrutar todas las ganancias hasta que el heredero fuese mayor
de edad.
El rey tena el derecho, si quisiera, de vender al mejor postor tal cratela.
Poda, inclusive, vender al heredero mismo en matrimonio, por el valor de las
propiedades del heredero.
La extorsin y abuso en este sistema, si no fue aplicado benignamente, era
evidente y haba sido asunto de queja mucho antes que el Rey Juan subiera al
trono.

Al morir Enrique II en 1189 fue sucedido por su hijo Ricardo corazn de len
quien paso la mayor parte de su reinado combatiendo fuera de Inglaterra,
principalmente en Francia, este fue sucedido por su hermano menor Juan sin
tierra en 1199.
En sus primeros ao Juan se enfrent al Rey Felipe II de Francia y perdi todos
sus dominios franceses incluida a Normandia, con lo cul finaliz el Imperio
ANGEVINO (formada por Enrique II al unirse con Leonor de Aquitania,
divorciada del Rey Lus VII de Francia). Adems se enfrent al papa Inocencio
III siendo excomulgado en 1209 tras lo cual se vio obligado a gobernar como
vasallo pontificio.
Trato de recuperar Normandia y fue definitivamente derrotado por el Rey Felipe
en la celebre batalla de Bouvines en 1214.
Su impopularidad aumento internamente no solo frente a los barones, sino
frente al pueblo raso, por su poltica fiscal.
Los impuestos altsimos y las represalias contra los que no pagaban eran
crueles, y la administracin de justicia de Juan se volvi considerablemente
arbitraria.
En enero de 1215 tras una considerable discusin un grupo de barones exigi
una carta de libertades como un resguardo contra la conducta abusiva del Rey.
Los barones redactaron un documento Artculos de los Barones) que enviaron
al monarca para que lo sancionara con el sello real. Cuando Juan rehus
hacerlo, los nobles se negaron a mantener su fidelidad, se levantaron en armas
contra Juan y marcharon a Londres. Asaltaron y tomaron la ciudad en mayo del
1215.
El Rey, comprendiendo que deba llegar a un acuerdo se encontr con sus
contrincantes en Runnymedeprado del Ro Tmesis el 10 de junio y se
reunieron el 15 de junio para negociar.
El 19 de junio los barones renovaron sus juramentos de obediencia al Rey.
Mientras tanto la cancillera real elabor una Concesin Real formal, basada en
los acuerdos alcanzados a Runnymede el cual se conoci como la Carta
Magna.
Como podra esperarse, el texto de la Carta Magna de 1215 muestra muchos
rastros de apuro, y es claramente el producto de mucha negociacin y de
muchas manos en su elaboracin.
Cuatro copias de esta concesin original sobreviven. Dos estn en la British
Library mientras los otros pueden verse en los archivos catedralicios
de Lincoln y de Salisbury.

Las cuatro copias se declaran haber sido dado por nuestra mano en el prado
que se llama Runnymede entre Windsor y Staines en el 15 da de junio en el
17 ao de nuestro reinado o sea el ao 1215.
Cada uno difiere ligeramente en el tamao, forma y texto.
Segn las crnicas contemporneas, copias de las cartas se distribuyeron a
obispos, alguaciles y otros a lo largo del reino, pero el nmero exacto de copias
que mand la cancillera real en 1215 es desconocido.
3.- Contenido de la carta magna:
El contenido hace referencia a una Iglesia "libre"; la ley feudal; los pueblos, el
comercio y los comerciantes; la reforma de la ley y la justicia; el
comportamiento de los oficiales reales; y los bosques reales.
La primera clusula, concediendo la libertad de la Iglesia, y confirmando su
derecho para elegir a sus propios dignatarios sin la interferencia real en
particular, refleja la disputa de Juan con el Papa sobre la eleccin de Stephen
Langton como arzobispo de Canterbury.
Hubo garantas en cuanto a los derechos comerciales feudales tales como a
continuacin se nombrarn.
Cobro de tasas siempre con el consentimiento del Consejo del Reino (29).
Proteccin del comercio: Libertad de comerciar en Londres (13), municipios y
puertos de Inglaterra, inclusive para los extranjeros (41). Claramente
representan concesiones a intereses especiales.
Estableca un sistema regularizado de pesos y medidas (35).
Aqullos que se tratan de las deudas (10 - 11) reflejan problemas
administrativos creados por la escasez crnica de dinero en efectivo entre las
clases superiores y medias, y su necesidad de acudir a los prestamistas
cuando se requiere.
La clusula que promete el levantamiento de empalizadas de pesca (33)
estaba pensada para la facilitacin de la navegacin de los ros.
Los puntos ms sobresalientes relacionados con la justicia fueron redactados.
El Tribunal de Justicia qued fijado permanentemente en Westminster; (17,
18, 19)
El desarrollo de los procesos se simplific al atenerse stos a estrictas
normas procesales (18).
Se regularon las penas por felona (32)

Las libertades personales fueron de mucha importancia algunos dicen que aqu
es donde se da origen al principio de legalidad nadie podr ser arrestado,
aprisionado.sino en virtud de un juicio de sus pares, segn la ley del pas
art. 48 de la carta magna.
Tambin para otros autores hacen partir de este artculo a el Principio de
legalidad, esto no es as, ste clusula 39 solo es el Principio de legalidad
jurisdiccional que es solo una especie del Principio de legalidad. Como se ve
no hay concordancia en cuanto a la apreciacin por parte de los autores,
personalmente creo que el articulo 48 es quien da origen al principio de
legalidad.
Derecho a la justicia (40)
No se podra condenar a nadie por un rumor o una mera sospecha, sino slo
por el testimonio de pruebas fidedigno (38)
Ningn hombre libre podr ser detenido o encarcelado o privado de sus
derechos o de sus bienes, ni puesto fuera de la ley ni desterrado o privado de
su rango de cualquier otra forma, ni usaremos de la fuerza contra l ni
enviaremos a otros que lo hagan, sino en virtud de sentencia judicial de sus
pares y con arreglo a la ley del reino (39).
Tambin el Habeas Corpus fue reconocido por primera vez, en la Carta Magna
Inglesa de 1215 como una garanta contra la prisin indebida y arbitrara.
En relacin a los impuestos se promovi el poder poltico por parte de lo
barones frente al rey
No se poda exigir el pago de ayudas monetarias aids) ni la conmutacin del
servicio militar por un pago en dinero scutage) para eximirse de tal servicio.
(12).
Para la exigencia de ayudas monetarias antes estas deban ser aprobadas
por la reunin a los arzobispos, obispos, abades, duques y barones principales
14, commune consiluim regni ),
4.- Importancia:
La Carta Magna estableci por primera vez un principio constitucional muy
significante (habeas corpus, principio de legalidad), y a que el poder del rey
puede ser limitado por una concesin escrita. Y est considerada como la base
de las libertades constitucionales en Inglaterra.
La importancia de la Carta Magna en la historia constitucional inglesa ha sido
objeto de controversia entre los historiadores. Hoy se considera exagerada la
calificacin de piedra angular de las libertades inglesas que lleg a
otorgrsele, aunque no deje de reconocerse su gran influencia.

Se dice que la Carta Magna, ms que establecer unos principios totalmente

nuevos, supona una vuelta a ciertas libertades antiguas. Concretamente, a las
concedidas en una carta otorgada por Enrique I el da de su coronacin,
comprometindose a no pedir impuestos feudales ilegales.
La Carta Magna provee los medios para que las quejas fuesen ampliamente
escuchadas, no slo contra el rey y sus agentes sino contra los seores
feudales menores.
Bibliografa:

INTERNET:
www.wikibooks.org
www.artehistoria.com
http://www.ilustrados.com
http://www.ilustrados.com/documentos/principiolegalidad.doc
Canal social - Enciclopedia GER
gopher://ulima.edu.pe:70/00/ccpp/seccion1/cextr/europa/granbret.txt/
Anexo:
CARTA
(de 15 de junio de 1215)

MAGNA

JUAN, por la gracia de Dios rey de Inglaterra, seor (Lord) de Irlanda,

Duque de Normandia y Aquitania y conde de Anjou, a sus arzobispos, obispos,
abades, condes, barones, jueces, gobernadores forestales (foresters),
corregidores (sheriffs), mayordomos (stewards) y a todos sus bailios y vasallos,
Salud.
TODOS QUE ANTE DIOS, para bien de nuestra alma y de la de nuestros
antepasados y herederos, en loor a Dios y para mayor gloria de la Santa
iglesia, y la mejor ordenacin de nuestro Reino, por consejo de nuestros

reverendos padres Esteban, arzobispo de Canterbury, primado de toda

Inglaterra y cardenal de la Santa iglesia Romana: Enrique, arzobispo de Dubln;
Guillermo, obispo de Londres; Pedro, obispo de Winchester; Jocelino, obispo
de Bath y Glastonbury; Hugo, obispo de Lincoln; Walter, obispo de Coventry:
Benedicto, obispo de Rochester: Maestro Pandolfo, subdiacono y miembro de
la casa papal Hermano Aimerico, maestre de los caballeros templarios en
Inglaterra Guillermo Marshall, conde Pembroke Guillermo, conde Salisbury:
Guillermo, conde de Warren Guillermo, conde Arundel; Alan de Galloway,
condestable de Escocia; Warin Fitz Gerald, Pedro Fitz Herbert, Huberto de
Burgh, senescal del Poitou, Hugo de Neville, Mateo Fitz Herbert, Tomas
Basset, Alan Basset, Felipe Daubeny, Roberto de Roppeley, Juan Marshall,
Juan Fitz Hugh y otros leales vasallos:
I) PRIMERO, QUE HEMOS OTORGADO EN EL NOMBRE DE DIOS (That
we have granted to God), y por la presente Carta hemos confirmado para Nos y
nuestros herederos a perpetuidad que la Iglesia inglesa sea libre, conserve
todos sus derechos y no vea menoscabadas sus libertades. Que as queremos
que sea observado resulta del hecho de que por nuestra libre voluntad, antes
de surgir la actual disputa entre Nos y Nuestros barones, concedimos y
confirmamos por carta la libertad de las elecciones eclesiasticas--un derecho
que se reputa como el de mayor necesidad e importancia para la Iglesia--y la
hicimos confirmar por el Papa Inocencio III. Esta libertad es la que Nos mismo
observaremos y la que deseamos sea observada de buena fe (in
good faith) por nuestros herederos para siempre jamas (in perpetuity).
A TODOS LOS HOMBRES LIBRES DE NUESTRO REINO (To all free
men of our Kingdom) hemos otorgado asimismo, para Nos y para nuestros
herederos a titulo perpetuo, todas las libertades que a continuacion se
enuncian, para que las tengan y posean de Nos y de nuestros herederos para
ellos y los suyos:
2) Si fallece algun conde, barn u otra persona que posea tierras directamente
de la Corona, con destino al servicio militar, y a su muerte el heredero fuese
mayor de edad y debiera un "censo"(o "relief '), dicho heredero entrar en
posesin de la herencia al pagar la antigua tarifa del "censo", es decir, el o los
herederos de un conde pagaran 100 (cien) libras por toda la barona del conde,
los herederos de un caballero (knight) 100 (cien) chelines (shillings) como
mximo por todo el "feudo" ("fee") del caballero, y cualquier hombre que deba
menor cantidad pagar menos, con arreglo a la usanza antigua de los "feudos".
3) Pero si el heredero de esa persona fuese menor de edad y estuviese bajo
tutela, cuando alcance la mayora de edad entrar en posesin de su herencia
sin tener que pagar "censo" o derecho (fine) real.
4) Quien tenga a su cargo la tierra de un heredero menor de edad slo sacar
de ella frutos, las rentas usuales y servicios personales (feudal services),
debindolo hacer sin destruccin ni dao alguno a los hombres ni a los bienes.
En caso de que hayamos confiado la custodia de la tierra a un corregidor o a
cualquier persona responsable ante Nos por el producto de aquella, y
perpetrase una destruccin o daos, le exigiremos compensacin y la tierra

ser encomendada a dos hombres dignos y prudentes del mismo feudo" (of the
same "fee"), que respondern ante Nos del producto o ante la persoria que les
asignemos. En caso de que hayamos conferido o vendido a alguien la custodia
de esa tierra y de que esa persona cause destruccin o daos, perder la
custodia y el terreno ser entregado a dos hombres dignos y prudentes (two
worthy and ident men) del mismo "feudo", que sern responsables de modo
semejante ante Nos.
5) Mientras el tutor tenga la custodia de estas tierras, mantendr las casas,
sotos, cotos de pesca, estanques, molinos y dems pertenencias con cargo al
producto de la propia tierra. Cuando el heredero llegue a la mayoria de edad, el
tutor le har entrega de todo el predio, surtido con los arados y aperos
(implements of husbandry) que la estacin requiera y acrecido en el producto
que la tierra buenamente sea capaz de dar.
6) Los herederos podrn ser dados en matrimonio, pero no a alguien de inferior
rango social. Antes de que se celebre el casamiento, se avisar a los parientes
mas proximos (next-of-kin) del heredero.
7) A la muerte del marido toda viuda podr entrar en posesin de su dote y de
su cuota hereditaria inmediatamente y sin impedimento alguno. No tendr que
pagar nada por su dote, por presentes matrimoniales o por cualquier herencia
que su marido y ella poseyesen conjuntamente el da de la muerte de aqul, y
podr permanecer en la casa de su marido cuarenta das tras la muerte de
este, asignndosele durante este plazo su dote.
8) Ninguna viuda ser obligada a casarse mientras desee permanecer sin
marido. Pero deber dar seguridades de que no contraer matrimonio sin el
consentimiento regio, si posee sus tierras con cargo a la Corona, o sin el
consentimiento del seor a quien se las deba.
9) Ni Nos ni nuestros bailos ocuparemos tierras ni rentas de la tierra en pago
de deuda alguna, mientras el deudor tenga bienes muebles (movable goods)
suficientes para satisfacer el dbito. Los fiadores del deudor no sern
apremiados mientras el deudor mismo pueda pagar la deuda. Si por falta de
medios el deudor fuese incapaz de satisfacerla, saldrn responsables sus
fiadores, quienes, si lo desean, podrn incautarse de las tierras y rentas del
deudor hasta que obtengan el reembolso del dbito que le hayan pagado, a
menos que el deudor pueda probar que ha cumplido sus obligaciones frente a
ellos.
10) Si alguien que haya tomado prestada una suma de dinero a judios, muriese
antes de haberse pagado la deuda, su heredero no pagar inters alguno
sobre sta mientras sea menor de edad, sea quien fuere la persona a la que
deba la posesin de sus tierras. Si la deuda viniese a parar a manos de la
Corona, sta no recabar ms que la suma principal indicada en el ttulo
(bond).
11) Si un hombre muere debiendo dinero a judios, su mujer podr entrar en
posesion de la dote y no estar obligada a pagar cantidad alguna de la deuda

con cargo a aquella. Si deja hijos menores de edad, se podr proveer a su

sustento en una medida adecuada al tamao de la tierra poseida por el difunto.
La deuda deber ser satisfecha con cargo al remanente, despues de ser
reservado el tributo debido a los seores del feudo Del mismo modo se tratarn
las deudas que se deban a los no judios.
12) No se podr exigir "fonsadera" ("scutage") ni "auxilio" ("aid") en nuestro
Reino sin el consentimiento general, a menos que fuere para el rescate de
nuestra persona, para armar caballero a nuestro hijo primognito y para casar
(una sola vez) a nuestra hija mayor. Con este fin solo se podr establecer un
"auxilio" razonable y la misma regla se seguir con las "ayudas" de la ciudad de
Londres.
13) La ciudad de Londres gozar de todas sus libertades antiguas y franquicias
tanto por tierra como por mar. Asimismo, queremos y otorgamos que las dems
ciudades, burgos, poblaciones y puertos gocen de todas sus libertades y
franquicias (free customs).
14) Para obtener el consentimiento general al establecimiento de un "auxilio"
--salvo en los tres casos arriba indicados--o de una "fonsadera" haremos
convocar individualmente y por carta a los arzobispos, obispos, abades,
duques y barones principales. A quienes posean tierras directamente de Nos
haremos dirigir una convocatoria general, a traves de los corregidores y otros
agentes, para que se reunan un da determinado (que se anunciar con
cuarenta das, por lo menos, de antelacin) y en un lugar sealado. Se har
constar la causa de la convocatoria en todas las cartas de convocacin.
Cuando se haya enviado una convocatoria, el negocio sealado para el da de
la misma se tratar con arreglo a lo que acuerden los presentes, aun cuando
no hayan comparecido todos los que hubieren sido convocados.
15) En lo sucesivo no permitiremos que nadie exija "ayuda" a alguno de sus
vasallos libres (free men) salvo para rescatar su propia persona, para armar
caballero a su hijo primognito y para casar (una vez) a su hija mayor. Con
estos fines nicamente se podr imponer una "ayuda" razonable.
16) Nadie vendr obligado a prestar mas servicios para el "feudo" de un
caballero (for a knight's "fee") o cualquier otra tierra que posea libremente, que
lo que deba por este concepto.
17) Los litigios ordinarios ante los Tribunales no seguirn por doquier a la corte
real, sino que se celebrarn en un lugar determinado.
18) Slo podrn efectuarse en el tribunal de condado respectivo las
actuaciones sobre "desposesin reciente" (novel disseisin), "muerte de
antepasado" (mort d'ancestor) y "ltima declaracin" (darrein presentment).
Nos mismo, o, en nuestra ausencia en el extranjero, nuestro Justicia Mayor
(Chief justice), enviaremos dos jueces a cada condado cuatro veces al ao, y
dichos jueces, con cuatro caballeros del condado elegidos por el condado
mismo, celebrarn los juicios en el tribunal del condado, el da y en el lugar en
que se rena el tribunal.

19) Si no pudiese celebrarse audiencia sobre algn caso en la fecha del

tribunal de condado, se quedarn all tantos caballeros y propietarios
(freeholders) de los que hayan asistido al tribunal, como sea suficiente para
administrar justicia, atendida la cantidad de asuntos que se hayan de ventilar.
20) Por simple falta un hombre libre ser multado nicamente en proporcin a
la gravedad de la infraccin y de modo proporcionado por infracciones mas
graves, pero no de modo tan gravoso que se le prive de su medio de
subsistencia (livelihood) Del mismo modo, no se le confiscar al mercader su
mercancia ni al labrador los aperos de labranza, en caso de que queden a
merced de un tribunal real. Ninguna de estas multas podr ser impuesta sin la
estimacin de hombres buenos de la vecindad.
21) Los duques y barones sern multados nicamente por sus pares y en
proporcin a la gravedad del delito.
22) Toda multa impuesta sobre bienes temporales (lay property) de un clerigo
ordenado se calcular con arreglo a los mismos principios, excluido el valor del
beneficio eclesistico.
23) Ninguna ciudad ni persona ser obligada a construir puentes sobre rios,
excepto las que tengan de antiguo la obligacion de hacerlo.
24) Ningun corregidor (sheriff), capitn (constable) o alguacil (coroner) o bailo
podr celebrar juicios que competan a los jueces reales.
25) Todos los condados, partidos, subcondados y aldeas conservarn su renta
antigua, sin incremento alguno, excepto las fincas del patrimonio real (the royal
demesne manors)
26) Si a la muerte de un hombre que posea un "feudo" de realengo (a lay "fee"
of the Crown), un corregidor o bailo presentase cartas patentes de cobro de
deudas a la Corona, ser lcita la ocupacin e inventario por aquel de los
bienes muebles que se encuentren en el feudo de realengo del difunto, hasta el
importe de la deuda, segun estimacin hecha por hombres-buenos. No se
podr retirar bien alguno mientras no se haya pagado la totalidad de la deuda y
entregado el remanente a los albaceas (executors) para que cumplan la
voluntad del difunto. Si no se debiese suma alguna a la Corona, todos los
bienes muebles se considerarn como propiedad del finado, excepto las partes
razonables de su esposa y sus hijos.
27) Si un hombre libre muere sin haber hecho testamento (If a free man dies
intestate), sus bienes muebles sern distribuidos a sus parientes mas prximos
y a sus amigos, bajo la supervisin de la Iglesia, si bien sern salvaguardados
los derechos de sus deudores (debtors).
28) Ningun capitn ni bailo nuestro tomar grano u otros bienes muebles de
persona alguna sin pagarlos en el acto, a menos que el vendedor ofrezca
espontaneamente el aplazamiento del cobro.

29) Ningun capitn podr obligar a un caballero a pagar suma alguna de dinero
por la guardia de castillos (castle-guard) si el caballero est dispuesto a hacer
la guardia en persona o, dando excusa justificada, a prestar hombres aptos
para que la hagan en su lugar. Todo caballero requerido o enviado a un servicio
de armas estar exento de la guardia de castillos durante el perodo del
servicio.
30) Ningn corregidor, bailo u otra persona podr tomar de un hombre libre
caballos o carros para el transporte sin el consentimiento de aqul.
31) Ni Nos ni nuestros bailos llevaremos lea para nuestro castillo o para otra
finalidad sin el consentimiento del dueo.
32) No retendremos en nuestras manos las tierras de personas condenadas
por traicin (convicted o felony) mas de un ao y un da, despues de lo cual
sern devueltas a los seores del "feudo" respectivo.
33) Se quitarn todas las empalizadas de pesca del Tmesis, del Medway y de
toda Inglaterra, excepto las construidas a orillas del mar.
34) No se expedir en lo sucesivo a nadie el requerimiento llamado "precipe"
respecto a la posesin de tierras, cuando la expedicin del mismo implique la
privacin para algn hombre libre del derecho a ser juzgado por el tribunal de
su propio seor.
35) Habr patrones de medida para el vino, la cerveza y el grano (el cuarto
londinense) en todo el Reino, y habr tambien un patrn para la anchura de las
telas teidas, el pardillo (the russet) y la cota de malla (haberject),
concretamente dos varas (two ells) entre las orlas. Del mismo modo habrn de
uniformarse los pesos.
36) En lo sucesivo no se pagar ni se aceptar nada por la expedicin de un
auto de investigacin de vida y bienes (writ of inquisition of life and limbs), el
cual se otorgar gratis y no podr ser denegado.
37) Si un hombre posee tierras de realengo (lands of the Crown) a ttulo de
"feudo en renta perpetua" (by "fee-fanm"), de "servicios" ("socage") o de "renta
anual" ("burgage") y posee asimismo tierras de otra persona en concepto de
servicio de caballera, no asumiremos la tutela de su heredero ni de la tierra
que pertenezca al "feudo" de la otra persona en virtud de la "renta perpetua",
de los "servicios" o de la "renta anual", a menos que el "feudo en renta
perpetua" est sujeto a servicio de caballera. No asumiremos la tutela del
heredero de un hombre ni la guardia de la tierra que ese hombre poseyera de
manos de otro por el hecho de que detente pequeas propiedades de la
Corona a cambio de un servicio de caballeros o arqueros o de indole analoga.
38) En lo sucesivo ningn bailo llevar a los tribunales a un hombre en virtud
nicamente de acusaciones suyas, sin presentar al mismo tiempo a testigos
directos dignos de crdito sobre la veracidad de aquellas.

39) Ningn hombre libre podr ser detenido o encarcelado o privado de sus
derechos o de sus bienes, ni puesto fuera de la ley ni desterrado o privado de
su rango de cualquier otra forma, ni usaremos de la fuerza contra l ni
enviaremos a otros que lo hagan, sino en virtud de sentencia judicial de sus
pares y con arreglo a la ley del reino.
40) No venderemos, denegaremos ni retrasaremos a nadie su derecho ni la
justicia.
41) Todos los mercaderes podrn entrar en Inglaterra y salir de ella sin sufrir
dao y sin temor, y podrn permanecer en el reino y viajar dentro de el, por va
terrestre o acutica, para el ejercicio del comercio, y libres de toda exaccin
ilegal, con arreglo a los usos antiguos y legtimos. Sin embargo, no se aplicar
lo anterior en poca de guerra a los mercaderes de un territorio que est en
guerra con nosotros. Todos los mercaderes de ese territorio hallados en
nuestro reino al comenzar la guerra sern detenidos, sin que sufran dao en su
persona o en sus bienes, hasta que Nos o nuestro Justicia Mayor hayamos
descubierto como se trata a nuestros comerciantes en el territorio que est en
guerra con nosotros, y si nuestros comerciantes no han sufrido perjuicio,
tampoco lo sufrirn aqullos.
42) En lo sucesivo todo hombre podr dejar nuestro reino y volver a l sin
sufrir dao y sin temor, por tierra o por mar, si bien manteniendo su vnculo de
fidelidad con Nos, excepto en poca de guerra, por un breve lapso y para el
bien comn del Reino. Quedarn exceptuadas de esta norma las personas que
hayan sido encarceladas o puestas fuera de la ley con arreglo a la ley del reino,
las personas de territorios que estn en guerra con Nos y los mercaderes--que
sern tratados del modo indicado anteriormente.
43) Si algn hombre poseyera tierras de "reversion" ("escheat"), tales como el
"honor" de Wallington, Nottingham, Boulogne, Lancaster o de otras
"reversiones" en nuestro poder que sean baronas, a la muerte de aquel su
heredero nos pagar nicamente el "derecho de sucesin" (relief) y el servicio
que habra tenido que pagar al barn en el caso de que la barona se hubiese
hallado en manos de este, y Nos retendremos lo "revertido" del mismo modo
que lo tenia el barn.
44) Las personas que vivan fuera de los bosques no estarn obligadas en lo
sucesivo a comparecer ante los jueces reales forestales en virtud de
requerimientos generales, a menos que se hallen efectivamente implicadas en
actuaciones o sean fiadores de alguien que haya sido detenido por un delito
forestal.
45) No nombraremos jueces, capitanes, corregidores ni bailos sino a hombres
que conozcan las leyes del Reino y tengan el propsito de guardarlas
cabalmente.
46) Todos los barones que hayan fundado abadas y que tengan cartas
patentes de reyes de Inglaterra o posesin de antiguo en prueba de ellos

podrn ejercer el patronato de aquellas cuando estn vacantes (when there is

no abbot), como en derecho les corresponde.
47) Todos los bosques que se hayan plantado durante nuestro reinado sern
talados sin demora, y lo mismo se har con las orillas de los rios que hayan
sido cercadas durante nuestro reinado.
48) Todos los malos usos en materia de bosques y cotos de caza (warren),
guardabosques, guardacotos, corregidores y sus bailos, o de orillas de rios por
guardianes de estas, debern ser inmediatamente objeto de investigacin en
cada condado por doce caballeros juramentados del propio condado, y antes
de cumplirse los cuarenta dias de la investigacin esos malos usos debern ser
abolidos total e irrevocablemente, si bien Nos, y de no estar Nos en Inglaterra
Nuestro Justicia Mayor, deberemos ser informados primero.
49) Devolveremos inmediatamente todos los rehenes y cartas que nos han sido
entregados por los ingleses como garanta de paz o de lealtad en el servicio.
50) Separaremos completamente de sus cargos a los parientes de Gerardo de
Athee, quienes no podrn en lo sucesivo ejercer cargos en Inglaterra. Las
personas en cuestin son Engelardo de Cigogne. Pedro Guy y Andres de
Chanceaux, Guy de Ggogne, Godofredo de Martigny y sus hermanos. Felipe
Marc y sus herederos hermanos, con Godofredo su sobrino, y todos sus
seguidores.
51) Tan pronto como se restablezca la paz, expulsaremos del reino a todos los
caballeros y arqueros extranjeros, a sus servidores y a los mercenarios que
hayan entrado con dao para el reino. con sus caballos y sus armas.
52) A quien hayamos privado o desposedo de tierras, castillos, libertades o
derechos sin legtimo juicio de sus pares se los devolveremos en el acto. En
casos litigiosos el asunto ser resuelto por el juicio de los veinticinco barones a
que se refiere mas adelante la clasula de garanta de la paz. En el supuesto,
sin embargo, de que algn hombre haya sido privado o desposedo de algo que
est fuera del ambito legtimo de enjuiciamiento de sus pares por nuestro padre
el Rey Enrique o nuestro hermano Ricardo, y que permanezca en nuestras
manos o est en posesin de terceros por concesin nuestra, tendremos una
moratoria por el perodo generalmente concedido a los Cruzados, a menos que
estuviese pendiente un litigio judicial o que se hubiese entablado una
indagacin por orden nuestra, antes de que tomaramos la Cruz en calidad de
Cruzados. A nuestro regreso de la Cruzada o, si desistimos de ella, haremos
inmediatamente justicia por entero:
53) Tendremos derecho a la misma moratoria en la administracion de justicia
relacionada con los bosques que hayan de ser talados o permanecer como
tales, cuando estos hayan sido originariamente plantados por nuestro padre
Enrique o nuestro hermano Ricardo; con la guardia de tierras que pertenezcan
a "feudo" de un tercero, en el supuesto de que la hayamos ejercido hasta ahora
en virtud de algun "feudo" concedido por Nos a un tercero a cambio de
servicios de caballera, y con las abadas fundadas en "feudos" de terceros en

las cuales el seor del "feudo" reivindique un derecho propio. En estas materias
haremos entera justicia a los recursos cuando regresemos de la Cruzada o
inmediatamente si desistimos de ella.
54) Nadie ser detenido o encarcelado por denuncia de una mujer por motivo
de la muerte de persona alguna, salvo el marido de aquella.
55) Todas las multas que se nos hayan pagado injustamente y contra la ley del
reino, y todas las multas que hayamos impuesto sin razn, quedan totalmente
remitidas o bien sern resueltas por sentencia mayoritaria de los veinticinco
varones a que se refiere mas adelante la clasula de salvaguardia de la paz,
as como de Esteban, arzobispo de Canterbury, si pudiere asistir, y cuantos
otros quiera el traer consigo. Si el arzobispo no puede asistir, continuarn las
actuaciones sin l, pero si uno cualquiera de los veinticinco barones fuere parte
en el litigio, no se tendr en cuenta su juicio y se elegir y tomar juramento a
otro en su lugar, como suplente para la materia en cuestion, por el resto de los
veinticinco.
56) En caso de que hayamos privado o desposeido a algn gales de tierras,
libertades o cualquier otro bien en Inglaterra o en Gales, sin legtima sentencia
de sus pares, aquellas le sern devueltas sin demora. Todo litigio en la materia
ser dirimido en las Marcas (in the Marches) mediante sentencia de los pares
de la parte. Se aplicar la ley inglesa a las tierras que se posean en Inglaterra,
la ley galesa a las que posean en Gales y la de las Marcas a las que se posean
en las Marcas. Los galeses nos tratarn a Nos y a los nuestros de la misma
manera.
57) En caso de que un gales haya sido privado o desposedo de algo, sin haber
mediado legtima sentencia de sus pares, por nuestro padre el Rey Enrique o
nuestro hermano el Rey Ricardo y el bien en cuestion permanezca en nuestro
poder o est en posesin de terceros por concesin nuestra, tendremos
moratoria por el lapso generalmente reconocido a los Cruzados, a menos que
estuviese ya pendiente algn litigio judicial o se hubiese entablado una
indagacin por orden nuestra, antes de tomar Nos la Cruz como Cruzado, pero
a nuestro regreso de la Cruzada o de modo inmediato si desistimos de ella,
haremos plenamente justicia con arreglo a las leyes de Gales y de dichas
regiones.
58) Devolveremos en seguida al hijo de Llyvelyn, a todos los rehenes galeses y
las cartas que se nos hayan entregado en garanta de la paz.
59) Respecto a la devolucin de las hermanas y rehenes de Alejandro, Rey de
Escocia, y de los derechos y libertades de ste, le trataremos del mismo modo
que nuestros dems barones de Inglaterra, a menos que resulte de las cartas
que nos concedi su padre Guillermo, anteriormente Rey de Escocia, que deba
ser tratado de otro modo. Esta materia ser dirimida por el juicio de sus pares
en nuestro tribunal.
60) Todas las franquicias y libertades que hemos otorgado sern observadas
en nuestro reino en cuanto se refiera a nuestras relaciones con nuestros

sbditos. Que todos los hombres de nuestro reino, sean clrigos o legos, las
observen de modo semejante en sus relaciones con sus propios vasallos.
61) POR CUANTO HEMOS OTORGADO TODO LO QUE ANTECEDE ("SINCE
WE HAVE GRANTED ALL THESE THINGS") por Dios, por la mejor
gobernacin de nuestro Reino y para aliviar la discordia que ha surgido entre
Nos y nuestros barones, y por cuanto deseamos que esto sea disfrutado en su
integridad, con vigor para siempre, damos y otorgamos a los barones la
garantia siguiente:
Los barones elegiran a veinticinco entre ellos para que guarden y hagan
cumplir con todo el poder que tengan, la paz y las libertades otorgadas y
confirmadas para ellos por la presente Carta.
Si Nos, nuestro Justicia Mayor, nuestros agentes o cualquiera de nuestros
bailios cometiese algun delito contra un hombre o violase alguno de los
artculos de paz o de la presente garanta, y se comunicase el delito a cuatro
de los citados veinticinco barones, los informados vendrn ante Nos --o en
ausencia nuestra del reino, ante el Justicia Mayor-- para denunciarlo y solicitar
reparacion inmediata. Si Nos, o en nuestra ausencia del Reino el Justicia
Mayor, no dieramos reparacin dentro de los cuarenta das siguientes,
contados desde aqul en que el delito haya sido denunciado a Nos o a l. Los
cuatro barones darn traslado del caso al resto de los veinticinco, los cuales
podrn usar de apremio contra Nos y atacarnos de cualquier modo, con el
apoyo de toda la comunidad del Reino, apoderndose de nuestros castillos,
tierras, posesiones o cualquier otro bien, excepto nuestra propia persona y las
de la reina y nuestros hijos, hasta que consigan efectivamente la reparacin
que hayan decretado. Una vez obtenida satisfaccin, podran volver a
someterse a la normal obediencia a Nos.
Todo hombre que lo desee podr prestar juramento de obedecer las
rdenes de los veinticinco barones para la consecucin de estos fines y de
unirse a ellos para acometernos en toda la medida de su poder. Damos
permiso solemne e irrestricto de prestar dicho juramento a cualquier hombre
que as lo desee y en ningn momento prohibiremos a nadie que lo preste; mas
an, obligaremos a cualquiera de nuestros sbditos que no quiera prestarlo a
que lo preste por orden nuestra.
Si alguno de los veinticinco barones muere o abandona el pas o se ve
impedido por otra razn de ejercitar sus funciones, los restantes elegirn a otro
barn en su lugar, segn su libre arbitrio, y el elegido prestar el mismo
juramento que los dems.
En caso de discrepancia entre los veinticinco barones sobre cualquier
asunto que se haya sometido a su decisin, el juicio de la mayora presente
tendr la misma validez que un pronunciamiento unnime de los veinticinco,
tanto si stos estuviesen todos presentes como si alguno de los convocados
estuviera impedido de comparecer o no hubiera querido hacerlo.

Los veinticinco barones jurarn obediencia fiel a los artculos anteriores y

harn que sean cumplidos por los dems en la medida del poder que tengan.
No intentaremos conseguir de nadie, ya por accin nuestra ya por medio de
terceros, cosa alguna por la cual una parte de estas concesiones o libertades
pueda quedar revocada o mermada. Si se consiguiese semejante cosa, se
tendr por nula y sin efecto y no haremos uso de ella en ningun momento, ni
personalmente ni a travs de terceros.
62) Hemos condonado y perdonado por completo a todos cualquier intencin
torticera, dao y agravio que haya podido surgir entre Nos y nuestros sbditos,
ya sean clrigos o legos, desde el comienzo de la disputa. Adems, hemos
remitido totalmente, y por nuestra parte hemos perdonado tambin, a
cualesquiera clrigos y legos todos los delitos cometidos como consecuencia
de la citada disputa entre la Pascua (Easter) del decimosexto ao de nuestro
reinado y la restauracin de la paz.
Hemos ordenado asimismo cursar cartas patentes para los barones en
testimonio de la presente garanta y de las concesiones indicadas
anteriormente, con los sellos de Esteban, arzobispo de Canterbury; Enrique,
arzobispo de Dublin, los dems obispos arriba mencionados y el Maestro
Pandolfo.
63) EN CONSECUENCIA ES NUESTRO REAL DESEO Y NUESTRA REAL
ORDEN que la Iglesia de Inglaterra sea libre y que todos los hombres en
nuestro Reino tengan y guarden todas estas libertades, derechos y
concesiones legtima y pacificamente en su totalidad e integridad para si
mismos y para sus herederos, en cualesquiera asuntos y lugares y para
siempre.
Tanto Nos como los barones hemos jurado que todo esto se observar de
buena fe y sin engao alguno, de lo cual son testigos las personas antedichas y
muchas otras.
Dado de nuestro puo y letra en el prado que se llama Runnymede, entre
Windsor y Staines, el dia decimoquinto del mes de junio del decimoseptimo ao
de nuestro reinado.
Sello de Juan sin tierra

El rey Juan Sin Tierra imprimi este sello a la Carta Magna, primer texto
constitucional' de Inglaterra, que dot de ciertos derechos a la nobleza.

LA CARTA MAGNA
Juan Sin Tierra, sucesor del famoso rey Ricardo, Corazn de Len, era detestado
por los barones ingleses a los que haba obligado a pagarle muchas multas e
impuestos; pero cuando Juan fue derrotado en el desastre de Bouvines, en Francia,
vindole vencido se pusieron de acuerdo para obligarle a cambiar de conducta. El
arzobispo de Canterbury, Langton, les mostr una vieja carta en que el rey, Enrique
I - que era francs - prometa observar las costumbres de los ingleses. Decidieron
redactar tambin una carta en que quedaran consignados lo derechos de los
ingleses, y que obligaba al rey a que jurase respetarla en lo sucesivo. Los barones
juraron que, si se negaba, le haran la guerra hasta que cediese (1214).
Juan volvi a Inglaterra con una banda de soldados de oficio, jinetes, infantes
brabantinos y ballesteros (1215). Los barones se armaron y se reunieron, y el
arzobispo asumiendo la representacin del grupo, present a rey una larga lista con
sus peticiones. Juan, se neg en un principio. Entonces los barones atacaron sus
castillos, enviaron cartas a todos los caballeros de Inglaterra y se pusieron de
acuerdo con los habitantes de Londres. Juan, habiendo perdido casi todos sus
partidarios, resolvi ceder. Dio cita a los barones en una pradera cerca de Windsor
y puso su sello en la Carta presentada por los barones.
Este documento, que se ha llamado Carta Magna, enumera los abusos que el rey y
sus agentes tenan costumbre de cometer, y en ella el rey se compromete a no
incurrir en lo sucesivo; tambin, promete no imponer tributo alguno, sino despus
de haber reunido a todos sus vasallos y haber obtenido su consentimiento y,
prometa que ningn hombre libre sera detenido, encerrado en prisiones o

desterrado, sino con arreglo a las formas habituales de la justicia. Juan, para
desemba-razarse de la Carta Magna, la envi al Papa, diciendo que no la haba
aceptado sino a la fuerza. El Papa, habindola ledo, dijo encolerizado: "Los
barones de Inglaterra intentan destronar a un rey que ha tomado la cruz y se ha
puesto bajo la proteccin de la Santa Sede''. Luego declar sin valor la Carta y
escribi a los barones que la actitud que haban adoptado era vergonzosa e injusta.
Juan, desligado por el Papa del juramento que haba prestado de observar la Carta,
mand venir de Francia mercenarios de ca-ballera y ballesteros que empezaron a
saquear el pas. Los barones ingleses, entonces, resolvieron no reconocer ms a
Juan, y eligieron rey a Luis, hijo del monarca de Francia, esposo de una sobrina de
Juan (1215). Luis lleg con sus caballeros y fue recibido en Lon-dres. Recin se
dispona a conquistar Inglaterra cuando Juan muri (octubre de 1216).
La muerte de Juan vari la situacin. Los barones ingleses ya no tenan razn para
apoyar a un rey extranjero, y aceptaron como rey al hijo de Juan, Enrique III, de
nueve aos de edad. El Papa le hizo consagrar y coronar por su legado y
excomulg a Luis y sus partidarios; pero, para reconciliarse con los barones
ingleses, el legado confirm la Carta Magna y puso en ella su sello. Tras esta
accin, Luis y los franceses fueron arrojados de Inglaterra.
Enrique III, al ser mayor de edad, confirm otra vez la Carta Magna (1225);
veintiocho aos ms tarde, los obispos ingleses, en presencia de los principales
barones, hicieron una ceremonia solemne, con ves-tidura episcopal y cirios
encendidos, y declararon excomulgado al que violase las promesas de la Carta.
Desde entonces los ingleses han denominado a la Carta Magna "el fundamento de
las libertades inglesas". No impeda que el rey gobernase mal; pero determinaba
por escrito, de manera indiscu-tible, las costumbres que el rey y sus consejeros
tenan el deber de observar. El rey mismo ya no tena derecho de obrar segn su
ca-pricho. Como decan los ingleses, "estaba sometido a la ley", es decir, obligado
a respetarla.

La Carta Magna
La Carta Magna tiene su origen en Inglaterra, donde era conocida como Magna
chartalibertatum ("carta magna de las libertades"), el cual fue un documento ingls
aceptado por el rey Juan I de Inglaterra, ms conocido como Juan sin Tierra, ante el acoso
de los problemas sociales y las graves dificultades en la poltica exterior. Los 65 artculos
que conforman la Carta Magna inglesa, aseguran los derechos feudales a la aristocracia
frente al poder del Rey.

Fue elaborada despus de tensas y complicadas reuniones, y despus de muchas luchas

y discusiones, entre los nobles de la poca, la Carta Magna fue finalmente implementada
por el rey Juan I en Londres, el 15 de junio de 1215. Los nobles normandos opriman a los
anglosajones y stos se rebelaron en contra de los primeros.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que procesos similares se haban producido con
anterioridad en la Pennsula Ibrica, en las Cortes de Len de 1188. Entre otras cosas
exigidas, se peda el favor de no pervertir el derecho; y se form el derecho al debido
proceso; tambin se separ la iglesia del estado.
La Carta Magna fue comparada con la Bula de Oro de 1222 sancionada por el rey Andrs
II de Hungra. Similares circunstancias obligaron al monarca hngaro a elaborar un cuerpo
legal donde otorgaba privilegios a la nobleza y reduca los del rey, convirtindose as, la
Carta Magna y la Bula de Oro de 1222, en los dos documentos ms antiguos que
fungieron como antecedentes para los sistemas polticos modernos y comtemporneos.
Es as que la famosa "Carta Magna", es considerada para nuestro pas, as como para
otras naciones, como el fundamento de las libertades y el ejercicio de los deberes y
derechos de los ciudadanos, y en las cuales, todos, incluyendo las autoridades y
gobernantes, estaban sometidos a las leyes y normas, y obligados a respetarla.