Objees ao fundacionalismo

empirista de Hume

Aprender uma Lngua (incluindo, claro, uma primeira Lngua) implica

aprender o que os predicados dessa linguagem significam. Aprender o que os
predicados de uma linguagem significam implica uma determinao da sua
extenso. Aprender a determinao da extenso de predicados implica aprender que determinadas
regras se lhes aplicam (). Mas no podemos aprender que R se aplica a P a menos que tenhamos
uma Lngua em que P e R possam ser representados. Portanto, no podemos aprender uma Lngua a menos que j tenhamos uma Lngua.

O contraexemplo do matiz
de azul desconhecido
A primeira objeo que iremos considerar um contraexemplo ao Princpio da
Cpia apresentado pelo prprio Hume, aps
ter formulado o argumento do cego de nascena. Presta ateno experincia que se
segue:

Jerry Fodor (1976), The Language of Thought. Trad. Lus Verssimo. Hassocks, Sussex: Harvester Press, pp. 63-64

O matiz de azul desconhecido

Suponhamos () que uma pessoa foi dotada
de viso durante trinta anos e se familiarizou
perfeitamente com cores de todos os tipos,
com exceo, digamos, de um determinado
matiz de azul, com o qual nunca calhou se
deparar. Suponhamos que todos os diferentes
matizes dessa cor, com exceo daquele nico,
sejam colocados perante essa pessoa, descendo gradualmente do mais escuro para o mais
claro. bvio que ela perceber um vazio no
lugar onde falta aquele matiz, e perceber que
nesse lugar h uma distncia entre as cores
contguas maior do que em qualquer outro.

Assim, a minha pergunta se lhe seria possvel,

a partir da sua prpria imaginao, suprir essa
deficincia e trazer sua mente a ideia daquele
matiz em particular, apesar de este nunca lhe
ter sido transmitido pelos sentidos. Acredito
que poucos sero de opinio de que tal no
lhe seja possvel, o que pode servir como prova
de que as ideias simples nem sempre so, em
todos os casos, derivadas das impresses correspondentes, embora este exemplo seja to
singular que quase no vale a pena assinal-lo,
e tampouco merece que, apenas por sua causa,
devamos modificar a nossa tese geral.
David Hume (1748), Investigao sobre o Entendimento Humano.
Trad. Joo Paulo Monteiro. Lisboa: INCM, 2002, pp. 36-37

Ser que Hume tem razo quando afirma que o contraexemplo do matiz de azul desconhecido to invulgar que no afeta o Princpio da Cpia? Porqu?

Vdeo

Experincia de
Pensamento: Tom de
Azul Desconhecido

174

Assim, embora Hume acreditasse que a

maioria de ns estaria tentada a afirmar que,
nestas circunstncias, a pessoa seria capaz de imaginar o matiz de azul em falta,
mesmo na ausncia da impresso correspondente, desvaloriza o contraexemplo
por consider-lo uma situao demasiado
invulgar para que realmente possa por em
causa o Princpio da Cpia.

IV.

1 . DESCRIO E INTERPRETAO DA ATIVIDADE COGNOSCITIVA

Objeo imagem da mente como

tbua rasa
No sculo XX, o filsofo americano Jerry
Fodor props um argumento que pe em
causa a crena partilhada pelos empiristas
de que, nascena, a nossa mente como
uma tbua rasa (ou folha em branco). Fodor
considera que:

Objeo do homnculo

Assim, uma vez que nascena somos

capazes de aprender uma Lngua e qualquer
processo de aprendizagem de uma Lngua
pressupe algum conhecimento lingustico,
Fodor acredita ter demonstrado a existncia
de conhecimento lingustico inato.

Atravs do Argumento da Mesa, Hume

demonstrou que aquilo que est presente
na nossa mente no so os objetos reais do
mundo exterior, mas sim uma imagem ou
representao mental dos mesmos. Esta
imagem do funcionamento da mente parece
implicar que somos homnculos (pessoas
minsculas) fechados numa espcie de cinema privado no interior das nossas mentes, onde nos so apresentadas imagens
ou representaes dos objetos do mundo exterior aos quais no temos qualquer
tipo de acesso direto.

Explicitamente formulado, o argumento

diz-nos o seguinte:
(1) Para aprender uma Lngua temos de
aprender regras.
(2) Para aprender regras temos de ser
capazes de as representar.
(3) Para aprender uma Lngua temos de ser
capazes de representar regras. (De 1 e 2)

Mas esta imagem do funcionamento da

mente levanta os mesmos problemas que
os colocados a propsito da nossa relao
com o mundo exterior. Se a natureza da explicao se mantiver inalterada, acabaremos
por supor a existncia de outro homnculo
dentro da mente do primeiro e assim sucessivamente, caindo numa regresso infinita
de homnculos, que aparentemente deixa
por explicar o processo de interao entre a
mente e o mundo.

(4) Para poder representar regras temos de

ter algum conhecimento lingustico.
(5) Para aprender uma Lngua temos de ter
algum conhecimento lingustico. (De 3 e 4)
(6) Quando nascemos temos a capacidade
de aprender uma Lngua.
(7) Se quando nascemos temos a
capacidade de aprender uma Lngua e para
aprender uma Lngua temos de ter algum
conhecimento lingustico, ento existe
conhecimento lingustico inato.

Jerry Fodor
(1935), EUA
Conceituado
filsofo da mente
americano. Leciona
na Universidade de
Rutgers e conhecido
pela sua defesa de
uma posio realista
quanto natureza
do funcionamento
da mente. Para
este autor, o
pensamento deve ser
entendido como um
processo anlogo
computao.

(8) Logo, existe conhecimento lingustico

inato. (De 5 a 7)

Se encararmos este conhecimento inato

do funcionamento da lngua como genuno
conhecimento acerca do mundo, teremos de
abandonar a ideia de que, nascena, a mente
uma tbua rasa (ou folha em branco).

Explicar a interao mente-mundo atravs da imagem de um homnculo

fechado numa espcie de cinema mental, onde nos so apresentadas
imagens ou representaes dos objetos do mundo exterior, conduz a uma
regresso infinita de homnculos que deixa o problema por resolver.

IV.

1 . DESCRIO E INTERPRETAO DA ATIVIDADE COGNOSCITIVA

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