El Otoo Del Renacimiento De William J.

Bouwsma
WILLIAM J. BOUWSMA: EL OTOO DEL RENACIMIENTO
En esta poca, el conocimiento, aunque con ciertos lmites, se comenzaba a considerar una virtud. Toda esta
curiosidad intelectual fue, en parte, la desencadenante del descubrimiento de nuevos territorios que origin un gran
deseo por parte de Europa de colonizacin y expansin, con una misin civilizadora entre manos impregnada de
intereses polticos, religiosos y culturales.
Europa vea que los colonizados estaban educados en otras costumbres ajenas al cristianismo, por lo que los
europeos procedieron a intentar humanizarlos, o lo que es lo mismo, educarlos en sus mismas costumbres. En este
ambiente, floreci el racismo y la discriminacin. Sin embargo, se llevaron una gran sorpresa cuando vieron que zonas
como China, India y Japn se encontraban mucho ms desarrolladas que Europa en algunos aspectos, percibindose
incluso rasgos de una religin similar al cristianismo. Pensadores como Montaigne, comenzaron incluso a considerar
que este hecho ocasionara el declive de Europa, o lo que sera peor: la corrupcin del Nuevo Mundo por influencia
europea.
Pasado el tiempo, el inmenso enriquecimiento intelectual acerca del Nuevo Mundo hizo proliferar un tipo de
literatura que hablaba de la diversidad de costumbres, las cuales desestabilizar el equilibrio, pues surgi uno de los
grandes dilemas: Cul era la religin verdadera? No se poda postular como veraz o falsa ninguna de ellas por miedo a
realizar una eleccin incorrecta. De este modo, Europa tuvo que bajar de su nube de superioridad, aceptando que el
Nuevo Mundo era ms civilizado de lo que se haba pensado en un primer momento. Los principales pases
colonizadores se justificaron con argumentos como que esas tierras estaban deshabitadas y que nicamente haba tribus
sin residencia fija o que los colonizados al carecer de fe cristiana, eran esclavos por naturaleza y, por consiguiente, su
subyugacin era necesaria para su conservacin.
Liberacin del cosmos
As como cambi la percepcin terrenal, tambin lo hizo la concepcin del universo. Originalmente, ste era
pensado basndose en la teologa cristiana y en la Metafsica aristotlica. Es decir, una concepcin geocntrica donde en
el ncleo de la Tierra se encontraba el punto ms alejado de Dios, el infierno. Por consiguiente, se dieron cuenta de que
lo que se encontraba ms elevado era superior en poder y autoridad que lo que se encontraba debajo, surgiendo la idea
de la jerarqua piramidal del poder.
No obstante, paulatinamente, la teora geocntrica fue sustituida por la teora heliocntrica (Coprnico en De las
revoluciones de los cuerpos celestes 1543). El cambio de paradigma comenz a ser inminente. Se aceler con la
aplicacin de las matemticas a la astronoma, dotndola de cierta lgica y racionalizacin. Entonces, se demostr que la
uniformidad del universo no era a causa de alguna supuesta divinidad sino que todo era producto de inmutables leyes
fsicas.
Asimismo, el humanismo empez a la par a desarrollarse con la ciencia (definicin de humanismo: movimiento
cultural que se desarroll en Europa entre los siglo XIV y XVI y que se caracteriz por su consideracin del ser humano
como centro de todas las cosas y por su defensa de un ideal de formacin integral apoyado en el conocimiento de los
modelos grecolatinos). HEDONISMO Y HELIOCENTRISMO
La ciencia era un saber prctico y til. Inventos como el telescopio o el microscopio ampliaron la realidad ya
existente para el ser humano. El avance del conocimiento, ya no lo poda frenar ninguna autoridad. Este conocimiento
se desarroll en dos corrientes: una que segua una lnea tradicional donde la palabra divina ocupaba un lugar
importante la ciencia para el apoyo de la fe - y otra lnea totalmente revolucionaria que rompa con las estructuras
arcaicas del pensamiento cristiano. Surgi el escepticismo y la gente comenz a realizar sus propias investigaciones. Al
haberse secularizado, la ciencia poda perseguir la verdad en cualquier parte. El Mundo qued perplejo antes este nuevo
panorama. Aqu, el ser humano ya no era el centro del universo, sino un diminuto punto en un vaco infinito del
universo.
LIBERACIN DE LA POLTICA
La poltica sola ser patriarcal y estar estructurada jerrquicamente. El monarca era considerado como el padre de
toda la familia compuesta por el pueblo y su norma era tan absoluta como la de Dios. Segn Maquiavelo, la poltica era
un arte de los posible, una constante adaptacin a la amenaza y al cambio, se trataba de reproducir el poder para
mantener el equilibrio cambiante. No obstante, la gran novedad que introdujo Maquiavelo era la separacin de la
poltica de la religin. Lentamente, la secularizacin de la religin fue adentrndose y se comenzaron a construir estados
relativamente bien organizados, donde los seglares asuman responsabilidades antes puestas en las manos de la Iglesia y
regidas por la razn y la ciencia.

Adems, las teoras polticas hacan hincapi en que la legitimidad de los gobiernos debe estar basada en su
efectividad y supervivencia. El fin que los polticos ahora deban perseguir era la utilidad, aplicando en la vida pblica la
razn de estado y no la razn moral. Inclusive aquellos que an seguan concibiendo la poltica unida a la religin,
sealaban que la legitimidad del rey ha de estar basada en el oficio que realiza para Dios y para el pueblo. Ganaron
mayor relevancia las teoras del oportunismo, donde el contexto poda favorecer o no el xito de una decisin poltica.
El origen del trmino poltico surge con matiz peyorativo en Francia durante las guerras civiles, porque los
politiques anteponan la paz a la <<verdadera religin>> y justificaban la subordinacin de la moralidad individual a los
intereses de la comunidad religiosa. Sin embargo, slo una paz de compromiso por otras razones distintas a los
principios bsicos era lo nico que le poda poner fin a las guerras. La soberana representaba ahora la absoluta
independencia del estado: dicho negativamente y en trminos del pasado, no tena superior poltico. Esta nueva forma
de poder inclua el derecho a determinar la religin del propio estado (eius regio, eius religio).
Haba dos concepciones polticas del poder del rey. Por un lado, Bodin sealaba que el rey ha de ser absoluto y
poseer la total autoridad legislativa y ejecutiva. Por otro, se deca que el rey estaba para satisfacer las necesidades
humanas y que deba depender del consentimiento de los gobernados, expresado a travs de la incorporacin de
elementos democrticos y aristocrticos en el gobierno para controlar el poder real. Esta ltima dara lugar al
republicanismo y al igualitarismo.
Se pas a pensar en que el gobernante mantena una especie de contrato con la comunidad, que tendra la
capacidad de vetarlo si no satisface sus demandas. Este contrato sera la Constitucin. Posteriormente, la teora del
equilibrio - consistente en establecer la paz de una manera en la que los grupos en conflicto se limitaran y controlaran
entre s, actuando uno como freno del otro fue aplicada por Montesquieu al Estado, quien dividiendo en tres sus
poderes (judicial, legislativo y ejecutivo). Siguiendo esta teora, el rey ya no tendra la capacidad legislativa (apuntes).
En resumidas cuentas, todo gobierno deba originarse con el consentimiento de los gobernados, siendo una cosa
natural que las sociedades libres e independientes elaborasen sus propias leyes y que este poder pertenezca al conjunto y
no a una determinada parte del cuerpo poltico. Entonces, el rey tendra un dominio universal pero dependiendo del
cuerpo entero sobre cuyas distintas partes obtuvo el dominio. Es decir, la liberalizacin del encorsetamiento de la
organizacin social y del gobierno arbitrario y opresivo.
LIBERALIZACIN DE LA RELIGIN
Tras la revuelta protestante del siglo XVI, el cristianismo europeo se fragment por intereses nacionales y sectarios.
No obstante, en todos los bandos existan reformistas cuyo objeto era liberar al cristianismo de las abstracciones de la
teologa escolstica y del externalismo. Existan, sin embargo, ambigedades confesionales en ambos lados. As pues,
tras la Reforma un catlico sera aquel que insistiese en la unidad institucional de la Iglesia y que reconocera, aunque
sin entusiasmo, el liderazgo de Roma y un protestante sera aquel que protestase contra el liderazgo papal. Al haber
secciones que no encajaban idneamente, se crearon escisiones dentro de ambas corrientes (Por ejemplo, catlicos
tomistas, bayanistas, jansenistas y protestantes arminianistas, ortodoxos calvinistas). Para evitar conflictos, muchos
reyes establecan la participacin en los ritos de ambos bandos con el objetivo de evitar conflictos belicosos.
Originariamente, la Iglesia se haba creado como un conjunto descentralizado de congregaciones locales basada en
comunidades polticas gobernadas cada una de ellas por consentimiento de los fieles y que, posteriormente, se haba
degenerado en una monarqua tirnica que reclamaba su poder universal sin restricciones. Haba una gran confusin
sobre las lealtades eclesisticas, por lo que haba incluso teoras que promovan la reunificacin de las Iglesias divididas
o la reconciliacin religiosa.
En la religin tambin empez a adentrarse la filosofa, aunque muchos religiosos fueran reacios a esta novedad.
Hooker sealaba que debido a la imposibilidad de conocer a Dios, el cristianismo deba basarse en la fe y Bacon
denunciaba a los que intentaban deducir verdades de la religin extrados de principios filosficos, porque
desperdiciaban las cosas divinas, mezclndolas con las humanas. Montaigne segua la misma lnea pero aceptaba que la
razn s que era valiosa en la vida tica.
Segn Bacon, la religin tenda a incitar el mal. Por ello, la mnima diferencia religiosa poda hacer estallar un
conflicto muy violento. La reforma, junto con los horrores sufridos, aliment un creciente movimiento por la paz y la
tolerancia. As pues, la gran pluralidad religiosa existente el nico modo que tenan para no caer en la autodestruccin,
era intentar coexistir de forma pacfica. La libertad de procesar cualquier religin, es lo que dara lugar a la libertad de
expresin respecto a todas las cuestiones.