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Welt ist.
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A RISTTELES, Metafsica, I, 3, 984 b 15-18.
Lecciones sobre la experiencia en Hegel
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lugar del texto de Fsica donde el Estagirita trata del modo de
ser del primer motor y, por otro lado, el segundo texto pertenece
a la Metafsica y tiene por objeto investigar de qu modo el
universo contiene el Bien. El texto, tal como lo cita Hegel queda
as: Anaxgoras dice que el alma es el principio del
movimiento. Sin embargo, no siempre se expresa claramente acerca
del alma y del ? ? ? ?, y a veces parece distinguir el ? ? ? ? del
alma; no obstante emplea estos dos conceptos como si encerrasen la
misma esencia, si bien preferentemente establece el ? ? ? ? como
el principio de todas las cosas. Por eso suele hablar del ? ? ? ?
como de la causa de lo bello y lo justo, pero otras veces menciona
el alma. Pues el ? ? ? ? se da en todos los animales, tanto en los
grandes como en los ms pequeos, en los mejores y en los
peores; slo l entre todas las esencias es simple, sin mezcla y
pura, sin mculas ni padecimientos y libre de toda contaminacin
con cualquier otra29 . Hegel comenta el texto aristotlico
sealando que para encontrar el principio del movimiento, es
necesario demostrar qu es lo que se mueve por s mismo, y que
esto no es otra cosa que el pensamiento como algo que existe para
s. Como alma, lo que se mueve a s mismo es slo algo
inmediatamente individual, mientras que el nouj, como algo simple,
es lo general30 . Por su parte, si acudimos en primer lugar, a
los textos aristotlicos mencionados por Hegel y, en segundo
trmino, a cmo Hegel los interpreta (por ejemplo, en los
pasajes correspondientes de sus Lecciones de historia de la
filosofa) podemos constatar que la comprensin de este punto ha
de hacerse en el horizonte del aristotelismo. Los estudios de
Gadamer pusieron de relieve que para la comprensin de Hegel era
esencial ponerlo en relacin con el pensamiento griego
(especialmente Platn y Aristteles) y no slo situarlo en el
contexto del pensamiento alemn postkantiano31 ; pienso que esto
es especialmente necesario en el caso presente, ya que, aunque
Aristteles no se exprese como lo hace hoy la filosofa, no cabe
duda de que le anima la misma concepcin; no
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HEGEL, Lecciones sobre la historia de la filosofa, I, p. 305. Los
textos de Aristteles a los que
44
Das unmittelbare Dasein des Geistes, das Bewu?tsein, HEGEL,
Phnomenologie des Geistes,
36.
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Cfr. HEGEL, Enciclopedia, 413ss. Dasein es una categora que
expresa la existencia (o el
darse) de un ser cualitativamente determinado que se nos da
inmediatamente; Hegel trata de ella en la lgica del ser:
Wissenschaft der Logik, I, Werke ein zwanzig Bnden, 5, Suhrkamp,
Frankfurt am Maim, 1979, pp. 115-173, trad. A. y R. Mondolfo:
Ciencia de la lgica, I, Ed. Solar, B. Aires, 1982, pp. 141199, y
el lugar correspondiente de la Enciclopedia: 89-95.
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Toda realidad lgica es concreta en el sentido etimolgico y
propiamente filosfico de lo que
rene en s mltiples determinaciones constituyendo su unidad,
A. LONARD, Commentaire littral de la Logique de Hegel, Vrin,
Pars, Eds. del Instituto superior de filosofa de Lovaina,
Lovaina, 1974, p. 334 (Comentario al 164).
Lecciones sobre la experiencia en Hegel
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Inicialmente la conciencia sabe sus objetos, no sabe que su tarea
es construir el absoluto. La conciencia ha de construir el espritu y por eso recorre un camino que va de la conciencia natural
hasta la conciencia pensante, espiritual o filosfica. Este
itinerario es el que describe la Fenomenologa, es el camino de
la conciencia natural que pugna por llegar al verdadero
saber47 , es decir, se trata del proceso mediante el cual el
sujeto se lleva a s mismo hasta el elemento del pensar. El primer
momento de este proceso es la conciencia natural. Es conciencia,
posee objetos, representaciones pero los posee de un modo acrtico, se trata de la conciencia con la que nos desenvolvemos en la
vida ordinaria: en la vida corriente, la conciencia tiene por
contenido conocimientos, experiencias, concreciones sensibles y
tambin pensamientos y principios, en general todo lo que se
considera como algo presente48 . Este primer momento de la
conciencia viene caracterizado no por los objetos (puede haber
conciencia de pensamientos o principios), sino por el modo en que
tales objetos se le hacen presentes. Es ese modo el que constituye
a la conciencia ordinaria en una conciencia inmediata, emprica,
acrtica y, por eso, afilosfica. Quede claro que este modo de