COMENTARIO A COLOSENSES

LAS ORACIONES DE PABLO EN COLOSENSES Y EFESIOS

En esta epstola hay dos oraciones de Pablo, lo mismo que en Efesios. En
ellas, lo mismo que en Efesios, hay dos condiciones o causas que las motivan:
1.

El amor que abunda en los hermanos (Col.1:4,8) (Ef.1:15)

2.
La afliccin o debilidad que han estado experimentando.
(2:2) (Ef.3:13)
La oracin de Pablo es seal de que hay amor, y al mismo tiempo hay
alguna afliccin. Entonces, el Espritu impulsa a Pablo a levantar una oracin
para suplir esa necesidad, y enriquecer al mismo tiempo a los hermanos, dado
que estn las condiciones para que Dios derrame su bendicin. (En el salmo
133 se ve esto mismo. Es bueno cuando los hermanos habitan en armona, o
unidad, porque all enva Dios bendicin y vida eterna).
Cmo sern consolados los hermanos? Las segundas oraciones de Pablo
tienen un propsito ms especfico, y siempre relacionado con Cristo. Los
hermanos necesitan conocer ms a Cristo (ms plena y ms verdaderamente).
Es decir, la respuesta de Dios a la necesidad y al amor de los hermanos es
darles una nueva experiencia con Cristo. Es de notar que las segundas
oraciones proceden de una mayor carga espiritual en Pablo, pues en Efesios lo
vemos ponerse de rodillas para hacerla, en tanto que en Colosenses lo vemos
involucrado en una gran lucha espiritual.
Veamos en detalle el fin de las oraciones de Pablo:
1.
La primera oracin tiene como fin que los hermanos
alcancen un mayor conocimiento de algn aspecto esencial de la
voluntad de Dios para ellos, como sabidura e inteligencia, revelacin de
su voluntad (Col. 1:9), conocimiento de cmo agradarle, llevar fruto, y
crecer en el mismo conocimiento (1:10). En Efesios el motivo es similar,
Pablo pide espritu de sabidura y revelacin en el conocimiento de l,
para saber cul es la esperanza, la herencia y el poder de Dios. (Ef.1:1719)
2.
La segunda oracin tiene como fin que los hermanos tengan
alguna experiencia asociada a Cristo: en Colosenses es que alcancen
pleno entendimiento, para que conozcan el misterio de Dios, que es
Cristo (2:2). En Efesios, que los hermanos tengan una experiencia ms
profunda de Cristo (para que habite Cristo por la fe en vuestros
corazones), a fin de conocerle ms profundamente (la anchura, la
longitud, la profundidad y la altura), y de conocer el amor de Cristo
(3:16-19).

Junto con ser el amor la condicin para la oracin es tambin su fin. As

lo seala Efesios 3:19 y Colosenses 3:14.
La estrecha relacin entre el amor y el conocimiento, siendo el amor el
sustrato sobre el cual se agrega el conocimiento, lo vemos claramente en
Filipenses 3:7-10, en 1 Corintios 13:2, y en todo el captulo, donde se destaca
la preeminencia del amor.
Dios se asegura as que el conocimiento no va a producir perjuicio, como
por ejemplo, envanecimiento, sino que estar asentado sobre bases seguras y
provechosas. El amor es, pues, la base, el sustrato y tambin el corolario de
toda experiencia espiritual, en especial, de toda experiencia asociada a Cristo.
LOS DOS MINISTERIOS O SERVICIOS DE PABLO
En Colosenses se usa la palabra dikonos respecto de Pablo en dos
oportunidades. Ambas son traducidas normalmente como ministro, aunque
en otros pasajes del NT se traducen simplemente como dicono incorporando
el trmino griego al espaol o como siervo, servidor.
Sea como sea, la palabra dikonos aqu se refiere a Pablo como ministro,
como servidor. Ambas aparecen en el captulo 1, en los versculos 23 y 25. Y es
interesante que ambos usos apuntan a cosas diferentes. En la primera, se
refiere al evangelio. Pablo se reconoce a s mismo como ministro (o servidor)
del evangelio, y en la segunda se refiere a la iglesia. Pablo se reconoce a s
mismo como ministro (o servidor) de la iglesia.
El objetivo de Pablo como ministro (o servidor) del evangelio tiene que
ver con la reconciliacin, con reconciliar a los hombres con Dios (1:21-22), en
tanto que el objetivo como ministro (o servidor) de la iglesia es dar a conocer
cabalmente el misterio de Dios, que es Cristo (1:25-28).
Este segundo ministerio o servicio de Pablo parece concentrar los
mayores esfuerzos del apstol, pues mientras el primero es mencionado como
al pasar, este segundo es objeto de la mayor atencin. Este segundo servicio
de Pablo implica anunciar cumplidamente la Palabra de Dios, implica
amonestar, ensear en toda sabidura, todo lo cual produce en Pablo un
trabajo afanoso, agonizante, una lucha espiritual en oracin vigorosa, mediante
la operacin del poder de Dios operante en l (esta es exactamente la
redundancia de Pablo en la epstola).
Si observamos con atencin este gran prrafo de Colosenses, referido a
este segundo ministerio o servicio de Pablo, veremos que tiene su inicio en
1:24 y se extiende hasta 3:11. Aunque en nuestras Biblias abarca parte de tres
captulos, el razonamiento de Pablo por el Espritu es uno solo, y tiene cimas de
alta revelacin que van alternadas con pasajes exhortativos, de carcter
prctico. En l se usa tres veces la palabra misterio, lo cual es muy
significativo. En realidad estas tres menciones estn concentradas en un trecho
ms corto de seis versculos, entre 1:26 y 2:2. Es el triple latido de un tema
central en el corazn de Pablo.

En la primera mencin de 1:26, el misterio es la equivalencia de la

plenitud o cumplimiento de la palabra de Dios; es decir, palabra de Dios
para la iglesia equivale a misterio, este misterio que estuvo oculto por siglos
y edades, y que ahora es revelado. Entonces, en el versculo siguiente, el 1:27,
est el primer chispazo de la revelacin de este misterio, Cristo visto como
Morador del creyente. Ms adelante, est el segundo chispazo, Cristo visto
como la Vida del creyente (3:4), para concluir en el 3:11, con el tercer
chispazo, de Cristo como el Todo del creyente y en todo.
Ahora, si examinamos los matices y aspectos complementarios a estos
tres chispazos de la revelacin del misterio, tendremos un panorama ms claro
acerca de lo que todo el misterio implica y cmo es que la iglesia como cuerpo,
y el creyente en particular, pueden arribar a su conocimiento pleno y
verdadero.
Despus de mencionar el primer chispazo de la revelacin, que es Cristo
como Morador del creyente, Pablo muestra la agona interior, el
estremecimiento de entraas que l vive y sufre por esta causa. En el versculo
1:24 habla de padecer aflicciones aun en el plano de su carne, en tanto poco
despus, en 1:29 y 2:1 nos muestra las luchas espirituales profundas por las
que atraviesa para cumplir su ministerio. Estos dos versculos estn
impregnados de un sentimiento muy vehemente, estremecedor; hay implcitos
gemidos ardientes, oraciones desesperadas, que Pablo no cuida en disimular.
Al contrario, Pablo dice: quiero que vosotros sepis cun gran lucha
agonizante estoy teniendo por vosotros. Ahora, el uso que hace el apstol de
la palabra griega agon, agonizomai, es muy significativo por la reiteracin
que se hace de ella en esta epstola. Se usa tres veces, dos de ellas aplicadas a
Pablo y una a Epafras, en tanto que en Efesios no se usa nunca, y en Filipenses
una sola vez. Qu significa esta palabra?
La palabra agon y sus derivados y declinaciones ha dado lugar al
trmino castellano agona, que en una de sus acepciones en nuestro idioma
es lucha, contienda. De hecho es la misma palabra que se aplica al Seor
cuando oraba en el Getseman, Y estando en agona, oraba ms
intensamente (Lc.22:44). Aqu en Colosenses aparece en 1:29, en 2:1, y en
4:12.
Probablemente las traducciones ms fieles de estos versculos sea: Para
lo cual tambin trabajo afanosamente, agonizando, luchando
vigorosamente segn la operacin de l, que opera en m con poder (1:29).
Porque quiero que vosotros sepis cun gran lucha agonizante estoy teniendo
por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y cuantos nunca han visto mi
rostro en carne (2:1), Os saluda Epafras, el que es de entre vosotros, esclavo
de Cristo Jess, siempre luchando en agona vigorosamente por vosotros
en las oraciones, para que os pongis de pie, estis perfectos y llenados a
plenitud en toda voluntad de Dios (4:12).
Este misterio es tan grande, y su revelacin tan gloriosa, que produce
estos dolores para su alumbramiento en la iglesia, estos dolores de parto que
Pablo debe agregar a los primeros que dan nacimiento a una iglesia, y que

comparte con Epafras, el fiel hermano a quien Dios us para el surgimiento de

la iglesia en Colosas.
Desde el punto de vista del creyente, esta revelacin viene al corazn
luego de dos experiencias previas, preparatorias y condicionantes: la de ser
consolados sus corazones de toda afliccin, y la de ser coligado en amor con
los dems miembros del cuerpo. La experiencia de la consolacin le permite al
creyente trasladar su mirada desde s mismo hacia un plano ms alto, y la
segunda, la del amor en medio del cuerpo, prepara el terreno para que Dios
pueda cumplir, en medio de la armona y unidad, la promesa del Salmo 133, de
enviar, en ese ambiente tan saludable, bendicin y vida eterna.
Este chispazo de revelacin que pasa por otros grandes atisbos, como
el decir que en Cristo habita corporalmente todo la plenitud de la Deidad va
seguido de advertencias acerca de permanecer en esta realidad de Cristo como
Morador, y no dejarse engaar por razonamientos errneos y palabras
persuasivas. La realidad de Cristo en el creyente le otorga el mayor bien, que
es el ser hallado pleno en l (2:10). Ntese aqu el uso de la palabra plenitud
(pleroma en griego), la misma que se aplica a Cristo, se aplica tambin al
creyente. As como Cristo es la plenitud de la Deidad, as tambin el creyente
halla su plenitud en Cristo.
A este gran atisbo sigue el otro, el de ver a Cristo en la cruz, y el
magnfico fruto de su muerte vicaria. Muerte que libra al creyente de la
condenacin y que lo une al carro triunfal del Cristo vencedor, resucitado de
entre los muertos. Co-muerto, co-vivificado y co-resucitado con Cristo para una
vida enteramente nueva.
Aqu se introduce el segundo chispazo de revelacin acerca de Cristo.
Cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado, entonces vosotros tambin
seris manifestados con l en gloria. (3:4). En el versculo anterior se ha dicho
que la vida del creyente est escondida con Cristo en Dios, y en el siguiente, el
3:4, se dice abiertamente que Cristo es la vida del creyente. El creyente
subsumido, escondido, oculto, en Cristo. A partir de ese hecho, ya no se ve
ms el hombre, sino Cristo. A esta altura de la experiencia cristiana
(recordemos que conocimiento verdadero es conocimiento experiencial,
emprico), se ha producido un trueque, un canje maravilloso.
Cules son los matices y aspectos complementarios de este gran
segundo chispazo de revelacin? Lo dicho anteriormente, la experiencia de la
co-muerte, co-vivificacin y co-resurreccin del creyente con Cristo. Esto, en la
prctica, debe ir unido a un asirse a la Cabeza, de la que todo el cuerpo,
siendo suministrado y coligado mediante las junturas y ligamentos unidores,
crece juntamente con el crecimiento de Dios. (2:19). Esta experiencia cumbre
va tambin inserta en la vida del cuerpo, por la cual todos los miembros se
ayudan mutuamente.
Las mayores epstolas escritas por Pablo las que fueron escritas desde
la prisin, Colosenses, Efesios y Filipenses tienen precisamente este asunto
como su gran tema: la revelacin del misterio de Dios, que es Cristo, en su
administracin a la iglesia como cuerpo, y al creyente en lo individual.

VERDADERO CONOCIMIENTO
Hay un nfasis en Pablo acerca del conocimiento verdadero, tanto en
Efesios como en Colosenses, pero ms en Colosenses. Se trata de la palabra
epignosis (o epiginosko). Esta palabra tiene el profijo epi, que significa
encima o sobre, el cual se antepone a la palabra gnosis, que significa
conocimiento. Mientras en Efesios aparece dos veces, en Colosenses aparece
cinco. En Efesios tiene un alcance ms especfico, referido ambas veces al
conocimiento del Seor Jesucristo (1:17 y 4:13), en Colosenses tiene un
alcance ms amplio y variado. Se refiere al verdadero conocimiento de la
gracia de Dios (1:6), el verdadero conocimiento de Dios (1:10), de Su voluntad
(1:9), del misterio de Dios (2:2), y finalmente del verdadero y pleno
conocimiento de todas las cosas, en que Cristo es el todo en todos (3:10).
El conocimiento verdadero es distinto de la informacin y de la doctrina.
El conocimiento para informacin es el ejercicio de la mente impa; el
conocimiento doctrinal es el ejercicio de la mente almtica y es religioso. Solo
el ejercicio de la mente renovada, con la experiencia, produce conocimiento
verdadero. Es conocimiento de Dios, la luz de Dios, ms la experiencia. Es por
eso que algunos comentaristas dicen que epiginosko, este conocimiento pleno
de, se alcanza por experiencia personal.
Ninguna otra epstola del NT hace tal nfasis en esta clase de
conocimiento. Por qu? Porque aqu se llega a la cima de la revelacin, a la
excelencia y preeminencia de Cristo, visto en una triple dimensin: como
Morador del creyente (1:27), como Vida del creyente (3:4), y como el Todo del
creyente, y de todos (3:11).
Hay peligro en el conocimiento como informacin y como doctrina, pues
induce al error y el autoengao. Hace creer que es conocimiento verdadero no
sindolo. El primero toca solo la mente; el segundo, solo el alma. El tercero
abarca los tres, desde el espritu hacia afuera, tocando el alma en sus diversos
mbitos.1
El idioma hebreo tiene una connotacin muy grfica cuando se refiere al
verdadero conocimiento, el conocimiento por experiencia. Usa la metfora de
la unin sexual entre hombre y mujer. El matrimonio se consuma solo en este
conocer del marido y la esposa (Gn. 4:1 y otros pasajes). Y luego, a partir de
esta metfora, se hace extensiva esta clase de conocimiento incluso al que
tiene el hombre respecto de Dios.

COLOSAS, LA IGLESIA MENOS IMPORTANTE

Hay un libro de W. Nee que toca ampliamente este asunto: Realidad espiritual, u
obsesin?.

Un destacado erudito bblico ha dicho que la iglesia en Colosas era la

menos importante de todas a las que Pablo les dirigi una epstola. Y otro
agrega, con mucha verdad: Pero no tuvo un ms grande mensaje para
ninguna de ellas que el que aqu da referente a la Persona de Cristo.
Esto no ha de sorprender, porque es el modo habitual de proceder de
Dios -- exaltar al humilde, enriquecer al pobre. Lo ha hecho as desde tiempos
inmemoriales, tal vez desde aquel da en que el ngel de Jehov se le apareci
a un tmido varn llamado Geden el menor de una familia pobre de
Manass, por medio de quien salv a Israel del vasallaje de Madin. Lo hizo
tambin con la viuda de Sarepta, a quien Dios mira con misericordia, y
enriquece con dones del cielo en tiempos de escasez. De la misma manera
procedi con David, el menor de la casa de Isa, a quien alz como caudillo,
profeta y rey de Israel, un hombre a quien constituy segn el diseo de Su
propio corazn. Lo hizo de igual manera con Jeremas, un profeta que era ms
bien un nio, que no saba articular palabras, y a quien Dios encomienda el
ministerio de su propia palabra. La lista puede hacerse muy larga, pero tal vez
podra cerrarse dignamente con la eleccin de Mara, una doncella humilde y
desconocida, de Nazaret, una aldea sin relieve enclavada en las tierras casi
gentiles de Nazaret, para llevar en su seno al Seor.
Esto, si solo nos atenemos a la Biblia, pero si extendiramos la mirada
ms ac de ella en la historia de la iglesia, y en nuestra propia historia, no
veramos acaso lo mismo?
Por eso, nos podra sorprender que nuestro Seor haya elegido a
Colosas para depositar un tesoro tan magnfico, una iglesia que ni siquiera
poda gloriarse de haber surgido por el ministerio de Pablo? Nos podra
sorprender que haya sido escrita por Pablo desde una crcel, donde toda
incomodidad tiene su asiento, por medio de un apstol que ni siquiera conoca
personalmente a los hermanos?
No nos sorprende en absoluto, porque el Dios de Pablo, que es nuestro
propio Dios, mira con benevolencia al pobre y levanta al menesteroso; l es
quien quita de los tronos a los poderosos y exalta a los humildes, quien colma
de bienes a los hambrientos y a los ricos enva vacos.

UN SOPORTE CORPORATIVO
La epstola a los Colosenses surge en medio de un contexto situacional
muy especial y significativo. Junto a Pablo, al momento de escribir la epstola
hay al menos siete hermanos. Uno de ellos Timoteo es el coescritor de la
carta, y los otros seis estn con l compartiendo la carga del ministerio.
Aristarco, Marcos, Jess, Epafras, Lucas y Demas. Hay entre ellos dos escritores
-- Marcos y Lucas , cuyos nombres aparecern ligados para siempre a los dos
relatos inspirados acerca de nuestro Seor, los dos que no formaban parte del
ncleo de los Doce. Hay un delegado apostlico Epafras a quien Pablo
parece haber encomendado la tarea de predicar el evangelio en Colosas, y por
medio del cual surgi all la iglesia. Este es quien comparte con Pablo la

agona de la oracin intercesora de Pablo por la iglesia en ese lugar. Estn,

adems, Aristarco y Justo, que son de los pocos judos que le ayudan en el
ministerio, y est por ltimo Demas, colaborador que ms tarde tendr su
xodo al mundo, y de quien no sabemos su suerte final.
La compaa de Pablo aqu en la crcel de Roma es bastante numerosa;
la vida corporativa debi de ser muy rica y nutrida, tanto, que permiti a Pablo
alcanzar cimas espirituales y revelacionales sin precedentes, vaciadas luego a
las iglesias de feso, Filipos y Colosas con gran despliegue. La revelacin de la
gloria de Cristo que es el gran tema de Colosenses no poda surgir sino de la
fructfera vida de iglesia. El Cristo glorificado y exaltado no puede ser conocido
ni mostrado en toda su gloria sino por el Cristo corporativo su Cuerpo que
est sobre la tierra.
Podemos imaginar la riqueza espiritual depositada en esos ocho
hombres, riqueza que iba y vena de un corazn a otro, en el testimonio, en la
oracin, en la proyeccin de la obra, en el cuidado diario, en el sostenimiento
anmico, en el pan compartido sobre la humilde mesa de esa miserable crcel?
Ojal circunstancias ms halageas hubieran podido en siglos posteriores
favorecer a otros hombres de Dios otras compaas casi tan ilustres como esa
con un cmulo tan grande de revelaciones, para riqueza de la iglesia y para
gloria del testimonio de Dios. Sin embargo, parece que es solo en esas
circunstancias de gran carencia material y sobre esa clase de siervos
postergados es que se mueve la nube de la gloria de Dios para depositar en
ellos los ricos veneros de Dios. Estamos hoy nosotros tan pobres, encerrados
en tan miserable crcel, bajo circunstancias tan adversas, como para aspirar a
recibir desde el trono de Dios una visitacin as? O es nuestra suerte tan
favorable, nuestras expectativas tan al alcance, nuestras posibilidades tan
ciertas y nuestro xito tan seguro, que no necesitemos de nada, que no
aspiremos a nada, de tal modo que el Cielo no nos sea propicio, y que no se
nos abra ni siquiera para dejar caer un mendrugo sobrante de aquella tan
abastecida mesa?
CRISTO EN VOSOTROS
El primer gran misterio revelado en Colosenses es Cristo en vosotros,
es decir, Cristo como residente o morador del creyente.
Los misterios del NT tienen esta particularidad: unen dos elementos
dismiles, contrarios, que nadie poda imaginar antes que pudiesen ir juntos.
Dadas las diferencias irreconciliables de ambos elementos resultaba
escandaloso pensar siquiera en una avenencia o concordancia. Menos an en
una unidad esencial.
Normalmente, estos dos elementos pueden compararse a la unin de lo
negro con lo blanco, de lo bueno con lo malo. Es lo divino unido a lo humano, lo
santo a lo profano. Cuando en Efesios se revela el misterio en el captulo 3 se
menciona a judos y gentiles como siendo parte del mismo cuerpo. Es decir, lo
santo unido a lo profano, la circuncisin unida a la incircuncisin. Esto era
impensable en toda aquella larga poca anterior a nuestro Seor. Por eso es un
misterio que ahora se presenten unidos para siempre.

Lo mismo ocurre en el captulo 1 de Efesios, cuando se descorre el velo

al misterio de la voluntad de Dios, que es que en torno a Cristo sean reunidas,
recapituladas y resumidas todas las cosas, tenindolo a l como Cabeza. Aqu
se sugiere claramente al Hombre Celestial, Cristo, la Cabeza Celestial, santa y
divina, y la Iglesia, el Cuerpo humano, que siendo terrenal, no es menos santo
y divino, por cuanto es parte esencial de la misma realidad indivisible.
En 1 Timoteo 3, cuando se revela el misterio de la piedad tenemos la
misma unin de contrarios, al decir, Dios fue manifestado en carne. Dios y el
hombre, la carne y el Espritu, el mundo y la gloria.
Ahora, aqu en Colosenses se revela un misterio an mayor: el de Cristo
unido al creyente, o del creyente unido a Cristo. Es el cielo unido a la tierra, lo
santo unido a lo profano. Es mayor este misterio, porque une el extremo de la
santidad con el otro extremo de la pecaminosidad, para una fusin irreductible.
Es Cristo como Morador y el creyente como morada; no es meramente
como aquella antigua amistad de Dios con Abraham, a quien en la cima de
esa intimidad visita aquella tarde para comer con l y comunicarle noticias
acerca de Sodoma. No es tampoco como la visita inspiradora que alumbra a
David de tarde en tarde para que escriba salmos inspirados anunciando
destellos biogrficos de Cristo. Aqu se trata de una unidad esencial, en que el
Contenido y el continente vienen a ser uno.
Por eso es que el hombre puede ser presentado perfecto en Cristo Jess.
El hombre, un ser cado por naturaleza, e incapaz de toda bondad y perfeccin,
ahora es levantado hasta la cima de Cristo mismo; no sin l, sino por l y en l.
Aqu, en Cristo, puede ser hallado maduro, completo y cabal.
En Colosenses 1:28 hay una palabra griega que sugiere muy
hermosamente la belleza de este misterio: el versculo comienza con la palabra
on, que se traduce comnmente a quien. Y este a quien puede referirse a
Cristo solo (como lo sugiere 2:2), o bien a Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria, que es la frase precedente. Es decir, el misterio no es Cristo solo, sino
Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, y este es el mensaje completo,
esta es la revelacin del misterio. Este es el objeto del anuncio, la
amonestacin y enseanza de Pablo a todo hombre, en toda sabidura, como
se seala a continuacin, para presentar perfecto en Cristo Jess a todo
hombre.
Si unimos esta revelacin de Cristo como morador en el creyente, a la
que hace Pablo en Efesios tocante a la iglesia como el cuerpo de Cristo, esta
nueva realidad que incluye igualmente a judos y gentiles, entonces tenemos
una doble fusin, una doble reivindicacin del hombre cado en Cristo, pues
Cristo y el hombre como ser individual son uno, y luego en Cristo, los hombrescreyentes todos, por muy dispares que sean humanamente, tambin son uno,
co-miembros, coherederos y co-partcipes de esta nueva realidad en Cristo, el
Nuevo Hombre, el Hombre Celestial.
Cuando Pablo predicaba este misterio entre los judos encontraba fuerte
oposicin, provocaba escndalo, porque era una revelacin inadmisible para

los religiosos, acostumbrados a mirar, desde su burbuja sacrosanta, en menos

a los pecadores, a menospreciar a los gentiles. Eso obligaba a Pablo a estar
muy bien armado espiritualmente, a estar premunido de toda la batera
espiritual de recursos divinos. Para lo cual tambin trabajo afanosamente,
agonizando, luchando vigorosamente2 segn la operacin3 de l, que opera en
m con poder.

MUERTE, RESURRECCIN, VIDA

En el captulo 2 de Colosenses y tomando parte del 3, aunque es el
mismo razonamiento tenemos dos veces la secuencia muerte, resurreccin y
vida. La primera est en los vv.12 y 13: sepultados con l en el bautismo, en
el cual fuisteis tambin resucitados y a vosotros os dio vida juntamente con
l. La segunda comienza en el v.20 y concluye en 3:3: Pues si habis
muerto con Cristo Si, pues habis resucitado con Cristo vuestra vida est
escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida.
Tenemos, pues, aqu una misma secuencia dicha dos veces como
ocurre muchas veces en esta epstola. Pero esta vez tiene una interesante
variante: en la primera mencin estn mencionados hechos espirituales
ocurridos en Cristo, que tienen su correspondencia en el creyente. Muerte,
resurreccin y vida del creyente en Cristo. Se trata de realidades espirituales
eternas, inconmovibles e indiscutibles.
En la segunda mencin, sin embargo, la secuencia va iniciada con
sendos condicionales, lo que muestra una clara direccin hacia la experiencia
del creyente. Si aquellos hechos espirituales anteriores son asumidos por el
creyente, entonces solo entonces se derivarn otros hechos en el plano
emprico. Estos son, en primer lugar, referido a la muerte en Cristo, en no
someterse a un sistema carnal y mundano de religin y prcticas ascticas (2023). En segundo lugar, referido a la resurreccin, en poner la mirada y el
pensamiento en las cosas del cielo, porque all est nuestro Seor sentado a la
diestra de Dios.
En cuanto al tercer elemento, la vida, la vida que nos fue dada en Cristo
(v.13), ahora aparece escondida con Cristo en Dios, por lo que nuestra vida es
Cristo mismo. Esto sienta las bases para las advertencias y recomendaciones
que vienen a continuacin. Teniendo tan alto refugio, estando nuestra vida
guardada en tan sublime escondedero, hay que morir a lo terrenal, desvestirse
de lo viejo, revestirse del nuevo, y vestirse una y otra vez (vv.12 y 14).
Qu significa la mencin de este tercer elemento: la vida? La dualidad
muerte-resurreccin es comprensible y lgica, y muy recurrente en todo el NT.
Sin embargo, la inclusin del elemento vida (el zoe griego, la vida divina, en
2

Luchando. Gr agonizomenos. Lit. agonizando. O, luchando, trabajando con fervor, contendiendo (en
oracin), como en 1 Cor.9:25 y Col. 4:12. BIZ traduce siendo agonizando.
3

Operacin. Gr. Energeian. Energa, poder en accin. En el NT siempre se refiere a la energa divina,
excepto en 2 Te.2:9. 8 veces en el NT. Ef.1:19, 3:7, 4:16, Fil.3:21, Col.2:12, 2 Te.2:9, 11.

todos estos casos) es nuevo y sorprendente. Sin duda, se trata de la vida que
surge posterior a la muerte y la resurreccin. La vida de Dios solo puede ser
comunicada a un corazn nuevo, un hombre nuevo.
Luego, en lo que sigue de este pasaje, la instruccin consiste en
despojarse de la vida vieja, la gastada vida del hombre, y el revestimiento de lo
que procede de la vida de Dios.
En el v. 13 bien podra decir: Os dio Su vida. En 3:2, tambin podra
decir: vuestra vida, la que tenis de Dios. En ambos casos se refiere a la
vida que el creyente tiene, pero que no es su vida admica, sino la vida divina.
Por eso, en 3:2 dice: Porque habis muerto Esta es la vida de Adn en
nosotros, y luego vuestra vida, es la vida de Dios. La otra ya no est, porque
muri; sta, la de Dios, es la que permanece, y la que est escondida
firmemente en Dios.