Padres de la Iglesia.

Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana
antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la
doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los
escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los
concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza
cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano.
Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa,
ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se
puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con
la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn
humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto
por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la
fe y para comprenderla mejor.
En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que los herejas
han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de
oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha
adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio
Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde
hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la
presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar
la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura
romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una
filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la
plenitud de la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al
que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l
mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa.
Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas
donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado
la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del
espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms
aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San
Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a
las fuentes agustinianas.
a. Verdad
b. Dios
Tesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.

d. Alma.
e. El Bien.
f. La Ciudad de Dios.

Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la
posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se
puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo
que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda
refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades
matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin
de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene
que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para
todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales
registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas
reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se
demuestra superior, libre y autnomo.
Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez
con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a
la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en
ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo
que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo
ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna
categora se le puede aplicar.
Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn
trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso,
habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un
acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con
frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin
en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y
temporales.
Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar
las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de
primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El
alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya
pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo
permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as,
seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula
aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.
El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa
ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms

profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de
Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer,
del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres
son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este
orden eterno.
La Ciudad de Dios: siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre la luz y
las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo
devino y lo antidivino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn, muestra cmo los
poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido
definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

El Escolasticismo.
Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en
particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido
sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y
universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del
siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de
Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se
utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de
ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia
el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba
a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que
surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o
teologa en dichas escuelas o universidades.
Caractersticas Principales.
Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa
como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas
comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus
miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos
sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego
y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre
la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.
El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que
la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin.
Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de
conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a
S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre
revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea
interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la
revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de
verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento

filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca

sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico
puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de
todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo
porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin
porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin.
Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo
y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la
teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su
totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn,
de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la
filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de
una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica.
Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron
determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades.
Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo,
no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas
doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de
la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio
entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms,
empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el
campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que
muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan
que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue
que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al
principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba
hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el
propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las
matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en
la razn natural humana y en la filosofa, como qued caracterizada la primera poca del
renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como
Martn Lutero.
Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas
autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes
maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los
escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio
nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas
inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros
trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus
propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera
independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran
meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos
maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e
independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de

armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran
difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso
a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico
para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que
las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y
originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los
escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible.
Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de
modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su
principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales
de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a
las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en
materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin
sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso
rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho
tiempo despus.
Mtodos Comunes.
Uno de los principales mtodos de la escolstica fue el uso de la lgica y el vocabulario
filosfico de Aristteles en la enseanza, la demostracin y la discusin. Otro importante
mtodo fue ensear un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada.
En filosofa, esa autoridad era atribuida de un modo casi mecnico y procedimental a
Aristteles. En teologa, los textos principales eran la Biblia y el Sententiarum Libri
Quatuor (Cuatro libros de Sentencias) del telogo y prelado italiano del siglo XII Pedro
Lombardo, una recopilacin de las opiniones de los primeros Padres de la Iglesia sobre
problemas de teologa. Los primeros escolsticos empezaron asumiendo como ortodoxia
intelectual el contenido de los textos que estaban comentando. Poco a poco, conforme la
prctica de la lectura fue desarrollando su propio poder de crtica, introdujeron muchos
comentarios suplementarios sobre algunos puntos que el propio texto no cubra o no
haba resuelto de forma adecuada. A partir del siglo XIII, esos comentarios
suplementarios, que expresaban el pensamiento personal de los maestros, se
convirtieron en la parte ms amplia y trascendente de los textos, resultando as que la
explicacin literal del texto era reducida a un simple pasaje de cada exgesis.
Junto con los comentarios contaba la tcnica de discusin por medio del debate pblico.
Cada profesor de una universidad medieval deba aparecer varias veces al ao ante el
cuerpo docente y los alumnos, reunidos en asamblea, en un debate para defender los
puntos cruciales de sus propias enseanzas frente a todo aquel que las pusiera en duda.
Las ideas de la lgica aristotlica se empleaban tanto en la defensa como en el ataque.
En el siglo XIII el debate pblico se convirti en un instrumento educativo flexible para
estimular, probar y comunicar el progreso del pensamiento en la filosofa y teologa.
Despus de la mitad del siglo XIV, sin embargo, la vitalidad del debate pblico decay y
se convirti en un rgido formalismo. Los participantes se sentan menos interesados en el
contenido real que en pequeos puntos de la lgica y nimias sutilezas del pensamiento.
Este tipo degradado de debate influy mucho en dar una mala reputacin a la escolstica

durante el renacimiento y posteriormente; en consecuencia muchos pensadores

modernos lo han considerado un mero mecanismo lgico pedante y artificial.
Principales Filsofos Escolsticos.
Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el
filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que
fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del
mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa
aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu
similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del
siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno,
ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger
Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos
pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII
Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo
XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el
filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas
filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn
humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus
antecesores haban establecido.
Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, ahora veamos de
una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en cuanto a la
Escolstica:
Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877).
Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era
descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda como as lo
indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en
Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de
la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el
Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en
conflicto con el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir
recluido en la corte hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855),
Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre
la predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims,
sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de
una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o
la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en sus escritos que no existe
nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres
humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros.
En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865-870),
rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms
bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes
en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la

evolucin. Erigena afirma tambin que la razn no necesita ser sancionada por la
autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la autoridad. La obra
De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III
orden que se quemara.
Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de
Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erigena pueden
considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms
frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del
escolasticismo.
San Anselmo de Cantorbery (c. 1033-1109).
Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios
que todava hoy se sigue debatiendo.
Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en
el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito
Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de
Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio.
Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus
monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus
enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la
influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e
investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con
su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde
presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la
existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios
habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a
Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms
grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la
existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que
es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede
pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe.
La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia
fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln
de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo
Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza,
Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido
razonamientos similares.
En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury.
Desde esta dignidad particip en una poca de grandes conflictos con Guillermo II el
Rojo, sucesor de Guillermo I el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la
independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como
en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes
seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus

Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de

expiacin del pecado.
En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury,
siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey.
Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento,
ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia
en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.
Abelardo, Pedro (1079-c. 1142).
Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras
ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en
Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo
realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a
ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa
como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de
Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars.
Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante
la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los
votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, al principio
enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio,
decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y castrarse.
La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo
se recogi en la abada de Saint-Denis-en-France, en Pars.
La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue
condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo
ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio,
llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de
Saint-Gildas-de-Rhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de
mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa,
cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san
Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos
dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe,
convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por
sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar
contra la condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y
permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de
Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue
enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en
el cementerio de Pre Lachaise, en Pars.
El atractivo romntico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su
pensamiento. Fue, sin embargo, uno de los pensadores ms destacados de la edad
media. En el nfasis que puso en la discusin dialctica, Abelardo segua al filsofo y
telogo del siglo IX Juan Escoto Erigena , y preceda al filsofo escolstico italiano santo

Toms de Aquino. La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe

alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic
et Non (As y de otra forma, c. 1123). Tambin se anticip a la posterior dependencia
teolgica de la obra de Aristteles, ms que de la de Platn.
Abelardo reaccion con fuerza contra las teoras del realismo extremo, negando que los
conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Segn
Abelardo, 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas
asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posicin no es nominalista,
porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales est formada la imagen y a
las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza comn. Su
teora es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino, pero carece de una
explicacin del proceso por el que se forman las ideas. En la evolucin de la tica, la
mayor contribucin de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la
intencin que gua a quien lo realiza.
Adems de las obras mencionadas, Abelardo escribi muchos libros en latn sobre tica,
teologa y dialctica, as como poesa e himnos religiosos.
San Buenaventura (c. 1217-1274).
Telogo cristiano y vicario general de los franciscanos, clebre por sus escritos
espirituales, se le conoci como el Doctor Serfico.
Buenaventura naci en Bagnoregio (cerca de Viterbo, Italia), hijo de Juan de Fidanza. De
nombre Juan, ingres en la Universidad de Pars en 1235, donde estudi bajo las
enseanzas de Alejandro de Hales. Ingres en la orden franciscana en 1243, y adopt el
nombre de Buenaventura y profundiz en sus estudios hasta convertirse en maestro
(profesor) de teologa en 1254. Durante este periodo prepar un comentario sobre las
Escrituras, el Breviloquium y al igual que su coetneo Toms de Aquino, trabaj para
integrar la visin aristotlica en la tradicin de san Agustn. Buenaventura acept gran
parte de la filosofa cientfica de Aristteles, pero rechaz cuanto conoca de su
metafsica por insuficiente, ya que, segn Buenaventura, al filsofo no le guiaba la luz de
la fe cristiana. La doctrina de la iluminacin de la mente humana (el alma) por el divino
una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio la tom de las doctrinas de san
Agustn. Su Itinerario de la mente hacia Dios (1259) y sus breves tratados msticos
reflejan su preocupacin por la forma en que el alma reconoce y se une a Dios.
Clebre por sus estudios y buen juicio, Buenaventura fue elegido vicario general de los
franciscanos en 1257, en un momento en que la comunidad se hallaba escindida a causa
de la controversia sobre hasta qu punto deba, como orden, respetar el compromiso de
san Francisco con la pobreza. Consigui superar dicha divisin y por ello se le considera
como el segundo fundador de la orden. Escribi (1263) la versin oficial de la Vida de san
Francisco de Ass, y se dedic a viajar y a predicar el estilo de vida franciscano.
El papa Gregorio X (Papa entre 1271 y 1276) le nombr cardenal arzobispo de Albano en
mayo de 1273 y Buenaventura colabor en los preparativos del Concilio de Lyon

convocado para solventar el cisma con la Iglesia oriental. Muri el 15 de julio de 1274 en
Lyon.
El papa Sixto IV santific a Buenaventura en 1482 y en 1587 o 1588, el papa Sixto V le
nombr doctor de la Iglesia. Su festividad se celebra el 15 de julio.
Averroes (1126-1198).
Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba, Espaa.
Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal
tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn
Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla
en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el
califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes de que la
razn prima sobre la religin le llev al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub alMansur; fue restituido poco antes de su muerte.
Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a
travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la
antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y
alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la
existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas
por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz
el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene
principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que
transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal
unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron
traducidos al latn y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa
cristiana (en la Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su
principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"),
donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de
obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica.
Maimnides (1135-1204).
Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. Nacido en Crdoba, fue tambin conocido
como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rab Mosheh ben Maimon). Tras
ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam
tanto a cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse. Despus de
errar durante aos, se establecieron en Egipto. All Maimnides lleg a ser rabino
principal de El Cairo y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria.
La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre
de segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es la Mishn Tor
(Repeticin de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que
sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los
diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. Est
reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media. En Gua de perplejos,

escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los
dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin
rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la
naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo
una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto
Magno. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que
minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos
ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han perdido relevancia en
la poca moderna. La fama de Maimnides como mdico igualaba a la que goz como
filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y
matemticas.
Santo Toms de Aquino (1225-1274).
A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo
italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo.
Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el
monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la
orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre.
Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en
el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el
camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para
completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno,
siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y
taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba
predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos".
Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la
Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y
explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante
fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una
obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el
Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de
Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la
Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta
1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal.
Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el
filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes.
Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de esta
polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el
contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba
estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia
occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad
se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales

obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de

traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos
islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron
la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de
filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los
averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura
amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen
de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los
averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en
cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los
averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez.
Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin
averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino
insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las
presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades,
como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin,
y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun
otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe
gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo
conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden
hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la
aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios.
Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est
relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de
santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin
al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano.
No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin
al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el
valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la
subordinacin del Estado a la Iglesia.
Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra
averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron
censurados por la Iglesia.
Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela
dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que
haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el
monasterio cisterciense de Fossanova.
Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el
conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar
fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y
otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y
otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda

ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la

lnea de la Biblia y la doctrina catlica.
El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo
podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra direccin
diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre
los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa
tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica
Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de
santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po
XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms
segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo
permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los
pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han
estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.
Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las
dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con
la intencin de persuadir a los intelectualesmusulmanes de la verdad del cristianismo y la
Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del hombre y
Cristo), de la que la ltima est inacabada.
Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308).
Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido
en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las
universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre las
Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1303 se
exili de Pars por negarse a apoyar a Felipe IV, rey de Francia, en su disputa con el papa
Bonifacio VIII sobre la los impuestos con que se gravaban las propiedades de la Iglesia.
Despus de un breve exilio Duns Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. A
finales de ese ao fue enviado a Colonia, donde dio clases hasta su muerte, el 8 de
noviembre de 1308. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de
Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre
metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de
anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el
papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor
Subtilis (en latn, 'doctor sutil').
En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad
y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el
ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su
amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las
intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que tambin debe
intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona
el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos.

Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo,
se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su
opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista
de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que
l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una
ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara de su precursor dominico,
santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la teologa primero y ante todo
como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia
prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean
como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una
persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la
razn puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma,
pero no puede probar que existan con exactitud.
Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en
ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con
sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva,
de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos.
Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de
las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las
percepciones.
Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente
humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el
exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba,
suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades
esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano San
Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de
amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios,
aunque adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una
decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales dependen de la
voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o
determinada por motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es
buena, como afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla.
Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales
conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus
seguidores, llamados escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms,
que eran llamados tomistas.
Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349).
Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en
latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor
representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas
tomista y escotista.

Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la

Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir
enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el
palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus
escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la
orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del
Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en
asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi
al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras
intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI.
Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para
mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno,
omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se
podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la
revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal,
conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser
multiplicadas sin necesidad.