UNIVERSIDAD DEL VALLE

FACULTAD DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
SEMINARIO DE INVESTIGACIN ANLISIS I. ACCIN
COMUNICATIVA Y DISCURSO RELIGIOSO.
PROFESOR: PEDRO JOS POSADA GMEZ
SEMESTRE: FEBRERO-JULIO 2016
ESTUDIANTE: ALLISON MORALES SILVA
CDIGO: 1323002-3250
TRABAJO FINAL SOBRE LA TRADUCCIN SECULAR DE UN TEXTO
RELIGIOSO
El Corn es el pacto de Dios para Su Creacin,
as pues, es propio de una persona musulmana
que repare en su pacto y
lea del mismo cincuenta aleyas cada da
(Al-Kafi, T. 2, p. 609)

En este trabajo, el objetivo principal ser realizar la traduccin al

lenguaje secular de algunas aleyas por medio de un acercamiento a la
religin islmica a travs de su texto sagrado: el Corn. El texto que ser
la principal referencia para el proceso de traduccin es El Sagrado
Corn1.
Para cumplir el objetivo de este trabajo, primero tratar de exponer
brevemente

el

origen

de

esta

religin

por

medio

de

una

contextualizacin cultural e histrica, despus pasar a establecer cul

es el credo religioso, los preceptos religiosos y los fundamentos para la
conducta social reflejados en las azoras cornicas, haciendo breves
alusiones a al sistema legal islmico que tambin se surge a partir de lo
impuesto por el Corn. Finalmente, plantear la traduccin al lenguaje
secular de algunas aleyas asociadas al matrimonio y la concepcin de la
mujer en el estado islmico que son altamente discutidas por su
trasfondo tanto poltico como religioso.
CONTEXTO CULTURAL E HISTRICO DEL CORN
1 Traduccin Castellana de Julio Cortes para el Centro Cultural Islmico Ftimah
Az-Zahra. Diciembre de 2005 - San Salvador, El Salvador, Centroamrica.
1

Siguiendo el orden establecido en la introduccin del texto es necesario

hacer algunas aclaraciones respecto al texto El Sagrado Corn antes de
hablar de su origen:
1. El texto no es un libro histrico
2. Se plantea que su vigencia es permanente, ya que sus principios
prevalecern hasta el da del Juicio Final.
3. La religin islmica sostiene que en

se

encuentra

la

contestacin a nuestras ms intrnsecas interrogantes, los diversos

tpicos de inters para el ser humano, las enseanzas que nos
guan hacia el Dios nico
4. Es de vital importancia para los islmicos creyentes, pues
constituye su primera fuente de consulta, ya que este texto define
la escritura por excelencia, por lo tanto, este libro ha dado origen a
millones de libros ms.
5. Nunca ha sido modificado, por lo que sus 114 suras 2 continan,
siendo, el mismo texto milagroso de hace catorce siglos.
6. La lengua original del Corn es el rabe y su nombre es Quran
que significa asequible de ser ledo, haciendo referencia a que es
la palabra divina, la cual ha sido plasmada en vocablos y trminos,
a fin de que su lectura y comprensin le sea posible al ser
humano.
Qu es y cul fue el origen del Corn?
El Corn es una transcripcin literal de la Revelacin divina hecha por
Dios al Profeta Muhammad, por medio del ngel Gabriel, a lo largo de 23
aos de su vida. El Sagrado Corn es considerado un Libro exento de
dudas3, ya que plantea que Dios ha revelado su voluntad para con
nosotros por medio de la escritura. Por tanto, este conjunto de aleyas
agrupadas

en

suras

constituye

un

manantial

de

racionalidad,

2 Las suras son los captulos en los que se divide El Corn.

3 Se plantea con esa alusin debido a que el texto no est sujeto a
interpretaciones ambiguas.
2

espiritualidad, moral, tica, devocin, disciplina y ciencia que tiende a

proveer los conocimientos religiosos y educar a la sociedad que lo sigue
en reas como el derecho, la cultura, economa, poltica y la concepcin
de

lo

social.

Mejor

dicho,

es

un

todo

aplicable

intrnseca

extrnsecamente, en forma individual y social, porque constituye la gua

a lo que se considera ms recto.
El Libro se divide en 114 captulos, a cada captulo se le llama Sura o
azora. Cada sura se divide en versculos que tienen una extensin
variable. Estos versculos se llaman Aya o aleya. Cada sura tiene un
ttulo especfico que se toma de alguna palabra contenida en sus
versculos, en las cuales el nmero de aleyas difiere entre s. Todas las
suras, a excepcin de la nmero nueve, comienzan con la frase: En el
Nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso La revelacin
descendi de manera gradual, a lo largo de veintitrs aos; al principio,
animados por el Profeta Muhammad, los fieles memorizaban el texto
cornico. No obstante, era preciso no confiar completamente en la
capacidad memorstica de la gente, por lo que el mismo Mensajero de
Dios seleccion a un pequeo grupo de escribas para el registro exacto
de las aleyas. Uno de esos primeros escribas de la Revelacin fue Ali, el
primer Imam, escogido por Dios y el Profeta Muhammad como su
albacea y sucesor.
Con el paso del tiempo, elementos como la madera, las ramas de
palmera, las hojas de papel y de rboles, las piedras, las telas, las pieles
curtidas y los huesos, eran utilizados para grabar las aleyas de acuerdo
al orden en que eran reveladas y en algunos casos, por indicacin del
Profeta o del ngel Gabriel eran intercaladas en otras suras. En los das
postreros de su vida, el Mensajero de Dios, eligi a Ali para recopilar el
Corn, as fue como luego de su fallecimiento, el Imam permaneci en
su casa un poco menos de seis meses y reuni la Escritura Divina en un

ejemplar el cual se ha conservado en manos de los Imames como legado

de uno a otro.
El Corn, a partir de ese momento, se convirti en la base principal no
slo de la religin sino tambin de la sociedad y la poltica de los pases
islmicos. As, fue que lleg a regir la vida cotidiana de los musulmanes
para los que ser imprescindible, puesto que no es nicamente su gua
espiritual sino que tambin les impondr el comportamiento que debe
seguir en su vida pblica. La importancia del Corn dentro de la vida de
los musulmanes supera todos los lmites debido a que no es el libro
donde el profeta expone lo que quiere, ya que, no representa los
mandatos de ste, sino los del propio Dios.
En su obra de Paul Balta (2006), destaca una idea de vital importancia.
Se trata de la imagen del Corn como gua para el buen musulmn: El
Corn indica al musulmn lo que debe creer, los dogmas, lo que tiene
que hacer, la Ley, en sus relaciones con Dios o en las transacciones con
los dems. Esos piadosos son los fieles que aceptan y siguen los
dogmas que impone la religin islmica, as como los deberes a cumplir
para ser buen creyente. Frente a estos se encuentran los infieles,
extraviados o impos.
La vida religiosa del creyente musulmn se basa esencialmente en el
cumplimiento de cinco obligaciones, los llamados Cinco Pilares de la
religin:
1. La profesin de fe: Consiste en el reconocimiento de la autoridad y
unicidad divina. Este pilar se conoce tambin como el acto de
conversin, se considera que Dios es nico y el profeta es su enviado. Se
concentra aqu la base principal de la religin que como puede verse es
muy sencilla. Todo consiste en esa creencia en un solo Dios, dueo de la
creacin y de sus creyentes que se consideran sometidos a su voluntad.

Todas las cosas ocurren porque Al las ha previsto as, y el musulmn

debe aceptarlas siempre.
Del acto de conversin nace tambin el segundo de los grandes dogmas
de la religin que es la creencia en el profeta de la religin. Y de estos
dos dogmas se deduce el tercero que es la plena confianza en el Corn,
palabra de Dios transmitida al profeta a travs del Arcngel Gabriel.
Efectuada la profesin de fe, el fiel se convierte en sujeto de las
restantes obligaciones rituales.
2. La oracin: Es elemento esencial del culto, debe realizarse cinco
veces al da: alba, medianoche, tarde, ocaso y noche. Para efectuarla, el
creyente debe encontrarse en estado de pureza legal, que se alcanza
mediante la ablucin general o reducida. Debe orientarse hacia La Meca
y delimitar en el suelo un espacio que lo asle del mundo exterior,
sirvindose para ello de una alfombra. La oracin puede realizarse en
cualquier lugar, excepto la correspondiente al medioda del viernes, para
la cual los creyentes deben acudir a la mezquita mayor.
3. El ayuno: Es obligatorio para todos los creyentes, todos los das del
Ramadn. Desde la salida del sol hasta el ocaso al fiel le est prohibido
comer, beber, tener relaciones sexuales, fumar. Quedarn exentos de
esta obligacin aquellas personas que por motivos de salud o por viajes
no puedan cumplir con este precepto este mes concretamente. Sin
embargo, se les prescribe ayunar el mismo nmero de das del mes que
les sea posible.
Pero dentro del campo de la alimentacin el ayuno no es el nico
precepto impuesto. Se realizan tambin algunas prohibiciones sobre
determinados alimentos como son el cerdo, la sangre o carne de animal
muerto. Dentro de este conjunto entran tambin los pescados sin
escamas, y todo tipo de bebidas alcohlicas. Es preciso que pensemos

en este punto que, por razones climticas puesto que hablamos de una
zona clida, se da la corrupcin rpida de determinados alimentos.
4. La peregrinacin: sta debe realizarse una vez en la vida, se lleva a
cabo del siete al trece del mes. El fin de la peregrinacin es acudir al
santuario de La Meca, donde se encuentra la Kaaba. Para cumplir con el
precepto, el creyente debe encontrarse en estado de Gracia, vestirse de
forma adecuada, con la vestimenta de sacralizacin, compuesta de dos
piezas de tela blanca sin ninguna costura para abolir las diferencias de
razas y de rango social y expresar su intencin de cumplir con los ritos
de la peregrinacin4. Dentro de este precepto se indica el no pecar
durante el camino. No podrn existir peleas entre los peregrinos puesto
que debern ser piadosos y dignos del favor de Dios. Quedarn exentos
de realizarla aquellos fieles cuyos recursos econmicos se lo impida, as
como los esclavos y las mujeres que no tengan parientes que las
acompaen.
5. La limosna: Est orientada a la purificacin de los bienes terrenos,
de los que los creyentes pueden disfrutar con la condicin de restituir
una parte a Dios. Su obligatoriedad afecta a quienes cuenten con una
renta mnima debiendo entregarse a los pobres, a los padres, los
parientes, los hurfanos, esclavos, a los voluntarios de guerra y a los
viajeros. Con el transcurso del tiempo la intencionalidad caritativa inicial
se perdi, convirtindose en un simple impuesto religioso asignado a los
ricos para repartirlo entre los pobres. Se prescribe la limosna como un
4 Las ceremonias que se realizan en el territorio sagrado de La Meca son dos.
La primera consiste en dar siete vueltas alrededor de la Kaaba, en sentido
opuesto al de la marcha del sol. La segunda se desarrolla a lo largo de varias
jornadas, entre otras cosas, un da de adoracin, el traslado apresurado entre
dos lugares (se refiere a la tradicin de correr entre dos colinas Al-Safa y AlMarwa que distan entre ellas cuatrocientos metros aproximadamente, este
recorrido se realiza siete veces), el lanzamiento de piedrecillas a diversos
barrancos y el sacrificio de un cordero. Ms si el fiel no puede por su situacin
econmica sacrificar el cordero ayunar tres das durante la peregrinacin y
siete das al volver de sta.
6

deber que tienen los hombres, pero no se plantea excesiva: Dad segn
vuestras posibilidades. Las riquezas que posee cada hombre son
concedidas por Dios y ste las aumentar a aquellos que sean piadosos
y ayuden a sus semejantes necesitados.
Relacin del Corn con la vida social y poltica de los individuos.
El Corn se presenta como un verdadero cuerpo de leyes que debe
seguir el musulmn, un libro divino que Dios otorga a los hombres para
guiarlos, ese carcter divino, conferido por ser la misma palabra de Al
hace que sea impensable cualquier modificacin. A pesar de esto los
juristas islmicos, en su condicin de telogos, han sabido adaptar
algunas aleyas a los tiempos modernos.
En la actualidad, existen leyes musulmanas que se prescriben en el
Corn referidas a las relaciones entre clases sociales que existan en
tiempos del Profeta y que hoy en da son extintas. Aun as, podemos
encontrar dentro de la sociedad musulmana minoras que pretenden que
el Corn se imponga como ley sin variar nada, este es el caso de
movimiento integrista que presiona, para conseguir sus objetivos,
mediante continuos atentados terroristas.
Paul Balta (2006) en el texto Islam: Civilizacin y sociedades plantea
que se ha llegado a presentar una dicotoma dentro de la jurisprudencia
oriental y occidental. En otras palabras, para un occidental es
inconcebible la idea de aunar religin y leyes civiles en un mismo
corpus, mientras que estos dos campos son inseparables en el mundo
islmico. Para ilustrar mejor su posicin plantea lo siguiente: En el
mundo cristiano se ordena dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo
que es de Dios, pero aqu se unen para formar una sola figura, es decir,
que Dios es Csar y el musulmn debe seguir aquellas leyes morales y
cvicas que le agraden.

De acuerdo con lo anterior, Muhammad, ser al mismo tiempo que

profeta hombre de Estado, pero el autor aclara que no es l quien
elabora las leyes, sino que las recibe de Dios y las interpreta. Adems,
seala que tras la muerte del profeta esta labor debe continuar, y la
funcin que antes ostentaba Muhammad pasa ahora a manos de los
califas que siguieron la tradicin, debido a que en Arabia lo tradicional es
lo

que

est

bien,

mientras

que

la

innovacin

sigue

sin

ser

completamente aceptada.
La ley islmica comprende dos partes, los usul5 y los furus6 que son por
un lado los principios metodolgicos y por otro sus aplicaciones. Dentro
de los usul aparece una escala que clasifica las acciones segn como
parezcan a los ojos de Dios, tal escala clasifica las acciones como:
obligatorias, recomendadas, indiferentes, reprensibles o prohibidas,
adems, cada una de estas clasificaciones lleva unida su sancin. Esta
escala va a regir sobre todo, en temas que tengan que ver con el
matrimonio, la viudez, la repudiacin, la liberacin, las prescripciones
alimentarias, los juramentos, etc. Las obligaciones que impone este el
sistema legal islmico se basan primordialmente en las distinciones, es
decir, que las leyes sern distintas segn estemos hablando de un
musulmn, no creyente, libre, esclavo, hombre o mujer.
TRADUCCIN A LENGUAJE SECULAR DE ALGUNAS ALEYAS DEL
CORN ASOCIADAS AL MATRIMONIO LEGAL EN EL SISTEMA
LEGAL ISLAMICO.
Concepcin del matrimonio religioso y legal en el sistema legal
islmico.
5 Las creencias bsicas (Usul o Creencias) entre las cuales el Tawhid (o Tauhid,
traducido como Unicidad o Monotesmo) es la fundamental.
6 Las leyes prcticas y de adoracin son las fundamentales (la Ramificaciones
de la Religin o la Jurisprudencia menor; entre las leyes prcticas: las leyes
ceremoniales, los ritos, las prcticas de adoracin.
8

Dice Dios en el Corn: Oh humanos!, ciertamente os creamos de un hombre y

de una mujer y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus para que os
conozcis. Por cierto que, el ms honrado de vosotros ante Dios es el ms
timorato; porque, Dios es sapientsimo y est bien enterado. (Sura 49, versculo
13)

El matrimonio es el modo elegido por Dios para que la humanidad se

multiplique y conserve su especie hasta el fin del mundo, y constituya la
va natural para unir dos vidas que se aman y se respetan. El primer
matrimonio fue el de Adn y Eva. Dios cre esta primera pareja y la
adapt para que pudiera vivir y engendrar, y fue a partir de su
descendencia como empez el casamiento y la multiplicacin de la
especie humana. Dios hizo que la unin del hombre y la mujer, una
unin noble y sagrada por la cual se complementan y se cuidan
mutuamente, por eso, el Islam aconseja a los musulmanes casarse ya
que por el matrimonio se benefician ambos contrayentes adems de
satisfacerse mutuamente el instinto natural y sosegarse el alma en su
lucha interior, apartando a la pareja del camino ilcito.
Oh humanos! Temed a vuestro Seor que os cre de un slo ser, del cual cre a
su esposa y, de ambos hizo descender a innumerables hombres y mujeres.
Temed a Dios, en nombre del cual os interrogis y no rompis los vnculos
consanguneos. Ciertamente, Dios es vuestro veedor. (Sura 4, versculo 1)

El enlace matrimonial es una unin sagrada en la que Dios ha impuesto

ciertas condiciones para perfeccionar y honrar la descendencia. Dice
Dios en el Sagrado Corn: Por cierto que, honramos a los hijos de Adn y
les condujimos por la tierra y por el mar. (Sura 17, versculo 70) El
sistema establecido en el Islam para el matrimonio, ha sido revelado por
Dios; El conoce mejor que nadie la naturaleza y las exigencias de la
humanidad.

Cmo era el matrimonio antes de la era musulmana?

El casamiento tradicional: Conocido actualmente, en todos los pases

islmicos, teniendo en cuenta las modificaciones islmicas. Dicho enlace
se efecta tras haber pedido el hombre, por medio de su familia, la mano
de la mujer, y haber llegado a un acuerdo en lo que respecta a la dote y
otras condiciones. Despus de esto se celebra el matrimonio.
Casamiento en grupo: Consista en que un grupo de hombres, como
mximo diez, tena relacin sexual con una mujer, acercndose uno tras
otro a ella. Si quedaba embarazada mandaba llamar al grupo despus de
haber dado a luz, sin que ninguno se pudiese negar, y ella elega de entre
todos al que supona padre de su hijo, l tena que aceptar sin poder
rehusar.
Casamiento de intercambio: Consista en que un marido le propona a
otro cambiar sus mujeres, dndole algo a cambio.
Casamiento con prostitutas: Esta forma se basaba en que hombres,
sin limitacin de nmero entraban a las casas de mujeres que eran
prostitutas, las cuales sealaban su puerta con un bandern. Cuando
stas se quedaban embarazadas y daban a luz, reunan a los hombres y
llamaba a averiguadores para que decidieran de quien era el hijo, el cual
se quedaba con el padre que le haban designado.

En la legislacin islmica revelada al profeta Muhammad se prohibieron

todas estas formas, excepto la primera que est en vigor en todos los
pases musulmanes y se sigue aplicando pero modificada de acuerdo
con las normas del sistema islmico.
Caractersticas del matrimonio legal islmico
El casamiento legal islmico tiene que reunir estas caractersticas:
a) Es derecho de cada uno elegir libremente al que vaya a ser
compaero de su vida. El Islam aconseja a los musulmanes, que el factor
fundamental de su eleccin sea la conducta moral y religiosa.
10

El profeta dijo: Si os viene alguien del que os gusta su religin y moral, debis
casarle. Si no lo hacis ser una gran desgracia y corrupcin. Tambin dijo: Se
busca el matrimonio con una mujer, por cuatro cualidades: por su riqueza,
belleza, nobleza y religin. Elige a la que tenga mejor comportamiento moral y
religiosa y sers feliz.

Cuando el hombre ha sabido elegir bien a su compaera, su vida

matrimonial estar llena de amor y concordia, en su hogar reinar la paz
y felicidad y los hijos, fruto de su matrimonio, traer la felicidad a los
padres. Por eso, la buena eleccin abarca la buena moral. Cuando una
mujer elige a un hombre de moral desviada, ser desgraciada con l, del
mismo modo que cuando un hombre elige a una mujer de mala
conducta, ser desdichado con ella y en el hogar reinar la discordia y la
infelicidad.
b) Es posible que el hombre elija una buena mujer y pida su mano a los
familiares, los cuales aceptan gustosos pero sin el consentimiento de
ella. Esto est en contra de la legislacin islmica, ya que el casamiento
tiene que reunir el requisito de la plena aceptacin por parte de ambos
contrayentes y est absolutamente prohibido obligar a alguno de ellos a
realizar dicho matrimonio.
c) La aprobacin en el casamiento debe ser mutua por parte de los
contrayentes. Esta aprobacin debe incluir todas las condiciones puestas
por ambos. Por ejemplo: la esposa tiene derecho a estipular en el
contrato matrimonial, la condicin de que su esposo no se case nada
ms que con ella, durante su matrimonio si sabe que no puede soportar
la presencia de otra mujer que comparta su hogar.
d) Porque el fin del matrimonio no es el satisfacer las pasiones y
disfrutar de la mujer durante un tiempo determinado, ya que Dios lo ha
legislado como una unin para toda la vida.
e) En las tareas de la vida, Dios ha capacitado al hombre as como a la
mujer, para que puedan realizar sus funciones cada uno dentro de su
11

campo dando al hombre en los casos normales la autoridad suprema de

la familia.
f) Es uno de los mandatos del Islam dentro del marco familiar. Todos los
asuntos que puedan surgir dentro de la familia deben ser tratados por
sus miembros con sinceridad y obediencia entre ellos, basndose
siempre en los mandatos de Dios que deben ser norma tanto en la
familia como en la vida. Dios dice en el Corn: Ms bien, convivir con
ellas

bondadosamente,

pues

si

las

aborrecis

podra

ser

que

despreciarais una cosa a la cual Dios ha dotado de muchas virtudes.

(Sura 4, versculo 19). El profeta dijo: "El mejor de entre vosotros, es
quien mejor trate y cuide a su mujer''.
Tanto la religin como el sistema legal Islmico prohben el matrimonio
en ciertas situaciones:
1)

Con

aquellas

personas

con

quienes

se

tienen

lazos

familiares:
Segn podemos ver en la siguiente aleya : Os est vedado casaros con
vuestras madres, vuestras hijas, hermanas, vuestras tas paternas o maternas,
vuestras nodrizas, vuestras hermanas de leche, vuestras suegras, vuestras
hijastras, que estn bajo vuestra tutela, hijas de las mujeres con quien os
hayis casado: pero si no habis tenido contacto con ellas, no seris
recriminados, porque las desposis. Tambin os est vedado el casaros con
vuestras nueras, esposas de vuestros hijos carnales y uniros en matrimonio
con dos hermanas salvo el hecho consumador*; porque Dios es indulgentsimo,
misericordiossimo. (Sura 4, versculo 23).

Para comprender mejor la cita anterior, hay que tener en cuenta que el
concepto de madre aplica Tanto en el lado materno como paternopara: la madre, abuela, bisabuela, tatarabuela, etc. En cuanto a las
nodrizas sucede lo mismo que se plante con el concepto de madre. En
sntesis, el matrimonio est prohibido en estos 3 casos:
a) parentesco por lazos familiares consanguneos
12

b) parentesco por lazos familiares no consanguneos

c) lazos familiares indirectos (mediante nodriza)
2) Mujeres con las que est prohibido casarse en un tiempo
determinado: En este caso es ms contemplado como una practicidad
para evitar problemticas sociales, morales y familiares. Segn la ley
estos son los casos:
a) Casarse al mismo tiempo con dos hermanas.
b) Con la esposa de otro.
e) Con la mu'addadh7.
d) Con su propia esposa despus de haberla divorciado tres veces.
e) Con una adltera que no est arrepentida. El arrepentimiento
del adltero o de la adltera, tiene que ser sincero, prometiendo
no volver jams a cometer adulterio y pidiendo perdn.
Dios dice en el Sagrado Corn: Pero, quienes acusen de adulterio a sus
mujeres, sin ms testigos que ellos mismos, jurarn cuatro veces, por
Dios, que son veraces; y el quinto juramento ser que la maldicin de
Dios caer sobre ellos si fueran perjuros. Y ella se librar del castigo,
jurando cuatro veces por Dios, que l es perjuro; y en el quinto juramento
ella imprecar la ira de Dios sobre s misma si l fuera veraz. (Sura 24,
versculo 6-9).

f) con su propia esposa por la que haya jurado cuatro veces que es
adltera.
Dios dice en el Sagrado Corn: No os casis con idlatras mientras no
sean creyentes pues una esclava creyente es mejor que una idlatra,
aunque sta os guste. Tampoco casis a idlatras asociadores mientras
no sean creyentes, un esclavo creyente es mejor que un idlatra aunque

7 Mujer divorciada o viuda durante el tiempo que le impone el Islam para no

contraer matrimonio, que es el de tres menstruaciones.
13

ste os guste. Ellos os incitan al fuego infernal y Dios os invita al Paraso

y al perdn... (Sura 2, versculo 221).

g) Con la idlatra.
h) Con ms de cuatro.
3) Casamiento con las mujeres adeptas al Corn
Hoy os est permitido todo lo bueno, as como la comida de los adeptos del
Libro, lo mismo que la vuestra es lcita para ellos. Os est permitido adems,
casaros con las castas creyentes, y las castas de quienes recibieron el Libro
antes que vosotros3, con tal de que las dotis, y siempre que seis castos y, no
adlteros ni buscando amantes en ellas. Mas quien reniegue la fe, su obra se
desmerecer y se contar en el otro mundo, entre los desventurados. (Sura 5,
versculo 5).

El Islam permite casarse al musulmn con las cristianas y judas, y les

ordena que las dejen practicar su religin, pero deben al mismo tiempo
explicarles el Islam para que sepan las normas bsicas en la vida
matrimonial. (Cfr. Sura 5, versculo 5) en relacin a la religin de su
marido. El matrimonio ha de celebrarse de acuerdo con la legislacin
islmica, puesto que la legislacin garantiz todos los derechos, tanto de
la mujer como del hombre.
4) Prohibiciones del casamiento de una musulmana con uno no
musulmn
Dice en el Sagrado Corn: El enviado cree en lo que le fue revelado por Dios y
tambin los creyentes. Todos creen en Dios, en sus ngeles, en sus libros y en
sus enviados. Nosotros no hacemos distingos entre ninguno de sus enviados,
y dicen: Escuchamos y obedecemos! Slo anhelamos tu indulgencia, oh Dios
nuestro, y a Ti ser el retorno! . (Sura 2, versculo 285).

El sistema legal musulmn prohbe a las mujeres musulmanas casarse

con un hombre no musulmn ya sea adepto del Libro u otro, por el
siguiente motivo: Al no creer el marido en el Islam, su propia conviccin
religiosa no le obliga a respetar el credo de la mujer, y como
14

consecuencia de ello y siendo el cabeza de familia, podr obligar a la

mujer a una conducta contraria a su creencia islmica o dicho de otra
manera, Cmo podra haber paz y tranquilidad en un hogar en el que el
cabeza de familia no cree en la religin de su esposa, ni respeta a su
Profeta, a pesar de que ella cree en el Libro original de su marido y
respeta a todos los profetas?
Conclusiones del trabajo
En conclusin, se puede evidenciar que hay una relacin muy estrecha
en la cultura islmica que permite la intervencin de la religin en las
cuestiones de estado. A pesar del gran avance que en la actualidad se
ha dado en la adecuacin de ritos religiosos en las sociedades actuales,
podemos notar que an queda mucho camino por recorrer en los pases
islmicos.
As pues, en comparacin con la concepcin islmica, el liberalismo
parte de la concepcin del sujeto como unidad bsica de la sociedad que
se asocia con otros para la consecucin de un bien comn, como la
seguridad personal o de la propiedad, pero sin dejar de ser individuos
libres e iguales ante la Ley y el Estado. Esto es, sin ser determinados por
ningn tipo de pertenencia social, religiosa o cultural, sino todo lo
contrario, conservando plena autonoma y capacidad como ciudadano
para transcender y realizar su proyecto de vida conforme a la nocin de
lo bueno que se d a s mismo. Mientras que en la sociedad islmica
se contemplan las distinciones que afectan la tolerancia y a su vez
promueven practicas intolerantes hacia diversos grupos sociales.
De acuerdo con lo anterior, se contemplan que las distintas nociones de
lo bueno encuentran su lmite en la idea de lo justo que deviene de
lo acordado en la sociedad mediante el consenso de todos los
individuos. Por esta misma va, se habla sobre la construccin de

15

modelos de vida buena, los cuales se hallan restringido a aquello que

pueda ser concebido como valioso dentro del marco de lo justo.
De esta manera, lo justo est conformado por las libertades bsicas
del individuo y el aseguramiento de los bienes sociales primarios que
encuentran su concrecin en la consagracin de los Derechos Humanos
y los Derechos Fundamentales como garantas de las libertades
individuales. Esto constituye en esencia el marco de referencia para
cualquier plan de vida racional viable.
Por lo tanto, el sistema jurdico-poltico est impregnado por un ethos
que no promueve ningn plan de vida especfico o una meta colectiva a
la cual deban adherirse los individuos, simplemente estipula los
parmetros procedimentales a la luz de los cuales todos los individuos
deben ser tratados con igual respeto y consideracin; tambin pueden
participar en la construccin de una convivencia pacfica y en la
resolucin de problemas haciendo uso del dilogo y la racionalidad
comunicativa.
En sntesis, en ejemplos como el del sistema legal islmico apoyado por
la religin es impresionante ver el abismo que an nos separa de una
sociedad que sea tolerante y abierta ante su evolucin. Ya que, despus
de muchos aos y muchas guerras, por privilegiar lo particular sobre lo
colectivo, hemos visto como la comunidad liberal se ha erigido sobre
valores tradicionales como la tolerancia ante prcticas culturales
discretas, siempre que se realicen en el mbito privado y mantengan la
neutralidad del Estado frente a la diversidad de culturas, siempre y
cuando se conserve el principio de la autonoma del individuo y no se
interfiera con su desarrollo en la esfera pblica, conforme a los
procedimientos polticos determinados consensualmente.
Bibliografa
Balta, P. (2006). Islam: Civilizacin y Sociedades. Siglo XXI de Espaa.
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El sagrado Corn. (s.f.). Caracas, Venezuela: Centro islamico de

Venezuela.
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Habermas, J. (2006). Entre naturalismo y religin. Barcelona: Paids.
Lawrence, B. (2006). La historia del Corn. Barcelona: Debate .
Traduccin Castellana de Julio Cortes. (2005). El sagrado Corn . San
Salvador, El Salvador: El Centro Cultural Islmico Ftimah AzZahra. .

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