BOLILLA I

Introduccin
1) Qu es la Revelacin?

a)
b)
a)
b)

1)
2)
3)
4)

Dios cre al hombre para la convivencia eterna con l. Estaba el

hombre, desde el principio revestido de los dones preternaturales:
inmortalidad. Al pecar contra Dios, pierde estos dones y su estructura original
se desordena. La voluntad ya no est presta a cumplir lo que la inteligencia le
presenta. Sus potencias se revelan.
Del pecado brotan dos cosas negativas:
El hombre pierde la capacidad de conocer a Dios con facilidad, ahora es
mucho ms difcil conocerlo.
Pierde el camino hacia Dios, es decir, necesita ser redimido, no llega a Dios
con su propia naturaleza.
Por estos motivos decide Dios revelarse, darse a conocer, con dos fines:
Conocer a Dios.
Mostrar el camino de la Salvacin.
El Espritu Santo y Jesucristo revelan inspirando para escribir las
Sagradas Escrituras (SS.EE.) y las enseanzas de Jess que no fueron
escritas, es decir, la Sagrada Tradicin (S.T.). Estas tienen la misma dignidad,
pues ambas son Palabra de Dios.
Cmo llegan a nosotros las verdades de la S.T.? A travs de los
Apstoles, stos nos la transmitieron a travs de sus sucesores, hasta el da de
hoy. Los discpulos pusieron por escrito todo lo que aprendan y lo
profundizaban. Esto dur hasta el siglo VII. Estos discpulos son conocidos
como SANTOS PADRES: son los primeros testigos de la S.T., porque la
recibieron y la entregan (testimonio). Ellos son los canales a travs de los
cuales llegan a las generaciones presentes todas esas enseanzas
transmitidas.
DEFINICIN: son aquellos escritores pertenecientes a la Iglesia que
se distinguen por cuatro caractersticas:
Rectitud de doctrina.
Santidad de vida
Aprobacin de la Iglesia (quien lo hace mediante el uso de su doctrina).
Antigedad (hasta el siglo VII-VIII).
La autoridad de la Iglesia (Magisterio) es la encargada de declarar la
validez de los escritos.
La S.E. y la S.T. fueron entregados por Cristo a la comunidad de
salvacin, la IGLESIA, constituida como cuerpo jerrquico.
El Magisterio de la Iglesia
Jesucristo fund una comunidad dentro de la cual estn todos los
elementos necesarios para alcanzar la salvacin. Esa comunidad de salvacin
se llama Iglesia. Esta se identifica con la Iglesia Catlica. La palabra Iglesia la
us el mismo Jesucristo, y en griego significa convocacin. Jesucristo dio a
esta Iglesia una constitucin jerrquica poniendo como cabeza a Pedro y a los
Apstoles en unin con Pedro (Mt. 16,16). Dado que Pedro fue obispo de
Roma, el sucesor de Pedro son los obispos de Roma. Los sucesores de los
Apstoles son los obispos.

La Iglesia recibi de Jesucristo un poder. Este poder es para custodiar,

interpretar y anunciar las verdades que fueron reveladas a travs de las
Escrituras y de la S.T.
-

La infalibilidad del Magisterio

Es una verdad que pertenece a nuestra fe y significa que el Papa no

puede jams equivocarse en su enseanza en todo lo que sea materia de fe y
moral. Esta verdad fue declarada oficialmente por la Iglesia en el Concilio
Vaticano I, en 1870 y repetida por el Concilio vaticano II en la Constitucin
dogmtica Lumen Gentium. El fundamento bblico de esta verdad est en Mt.
16,16ss: las puertas del infierno no prevalecern contra ella.
El Santo Padre tiene una serie de colaboradores, a travs de los cuales
tambin da orientaciones en lo referente a la doctrina y moral. Estos, que
pueden ser personas particulares o instituciones, se llaman rganos del
Magisterio y en cuanto tales participan de la infalibilidad papal.
2) Qu es la Sagrada Escritura?
Por S. E. Se entiende el conjunto de aquellos libros que, escritos bajo la
inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como Autor y que, como tales,
han sido transmitidos a la Iglesia. La expresin Sagrada Escritura es de origen
bblico. En efecto, el Nuevo Testamento designa frecuentemente la coleccin
de libros del Antiguo Testamento con los trminos de la Escritura, o tambin
las Escrituras, o tambin las Sagradas Escrituras. La palabra Biblia es un
trmino griego que significa los libros.
La coleccin completa se divide en Antiguo Testamento: contiene los
escritos compuestos antes de la venida de Cristo, y Nuevo Testamento:
contiene los escritos compuestos durante el siglo I despus de Cristo.
-

Testamento
Equivale en la prctica a alianza, pacto o contrato, e indica
directamente aquella alianza que antes de la venida de Cristo hizo Dios con el
Pueblo de Israel en el monte Sina por medio de Moiss. La Alianza fue rota
por la infidelidad del Pueblo. Entonces Dios prometi otra Alianza (Jer. 31,3134).
Los escritos neotestamentarios llaman antigua a la primera alianza
(Heb. 8,13) y la oponen a la Nueva (2 Cor. 3,6-14). Es por esto que las dos
expresiones, Antigua Alianza y Nueva alianza, pasaron posteriormente a
significar la coleccin de los escritos que contienen los documentos de la
primera y segunda alianza respectivamente.

3) Divisin de la Sagrada Escritura

El Antiguo Testamento est formado por 46 libros agrupados en tres
clases: histricos, sapienciales y profticos.
a) histricos: se llaman as porque el contenido principal de esos libros es la
historia del pueblo elegido, desde la creacin del mundo hasta unos 150 aos
a.C.
b) sapienciales: viene de sapientia, que significa sabidura. Son llamados de
esta manera porque el contenido de estos libros es la enseanza de la
verdadera sabidura; tambin son llamados didcticos por su relacin a la
enseanza. Este nombre enfatiza el hecho de que estos libros ensean.

c)

a)

b)

c)

Tambin son llamados poticos porque algunos de ellos estn escritos segn
las normas poticas hebreas.
Profticos: se llaman as porque sus autores, en su mayora, han sido
profetas del Pueblo de Israel, porque el contenido son las profecas de estos
profetas.
El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, divididos en: histricos,
didcticos y profticos.
histricos: los evangelios nos narran los acontecimientos histricos de la
Encarnacin del Hijo de Dios y toda su vida sobre la tierra. El libro de los
Hechos nos narra la vida de la persona mstica de Cristo, que es la Iglesia. En
estos 5 libros estn manifestadas las verdades fundamentales que Cristo quiso
dar a conocer para la salvacin de los hombres.
Didcticos: son una interpretacin revelada de los hechos histricos narrados
en los Evangelios y en los Hechos. Iluminan con su doctrina todo lo que Cristo
dijo e hizo. Adems son un eco del desarrollo de las primeras comunidades
cristianas.
Profticos: es el libro escrito por San Juan para alentar a los cristianos que
eran perseguidos por el Imperio Romano. Dicho libro narra la victoria final de
Cristo sobre el mal y el triunfo de los buenos.

BOLILLA II
Inspiracin bblica
1) Origen y significado del trmino inspiracin
Tiene origen bblico y no es considerado teolgicamente posterior. En
griego: theoneuts, proviene de la palabra pneuma: viento, espritu. Esta es
la palabra que se usa en toda la Biblia para designar al Espritu Santo.
Dios pone en la mente del hombre lo que l quiere decir. Por lo tanto
tiene a Dios como Autor principal. Todo lo que est escrito en la Biblia ha sido
previamente puesto por Dios en la mente del que lo escribi. Por lo tanto
INSPIRACIN es la accin de Dios de poner en la mente del escritor de algn
libro sagrado las palabras que formarn la Biblia. Gracias a esta accin de
Dios en el alma del escritor, se puede decir que el autor principal de la Biblia
es Dios y que, por lo tanto, ella es real y verdaderamente Palabra de Dios.
El hombre no es un instrumento muerto: Dios no dict nada, respet la
constitucin espiritual del hombre (inteligencia y voluntad).
2) Los negadores de la inspiracin bblica
Los protestantes, con Lutero a la cabeza, se revelan contra la Iglesia en
el siglo XVI, y aceptan slo la Biblia, dndole a sta un carcter de inspiracin
mecnica, negando la libertad e inteligencia del escritor. La inspiracin no es
eso, sino que respeta la inteligencia y la libertad del hombre: es un misterio.
Despus, en el siglo XIX, el protestantismo fue degenerando en racionalismo.
Entonces lleg a caer en el extremo opuesto, es decir en la negacin completa
de la inspiracin bblica. El racionalismo niega lo sobrenatural, pone a la
razn humana como principio nico de verdad. As comienzan a atribuirle a la
Biblia errores humanos. Luego esto tambin entr en el campo catlico y hubo
varios telogos que se dejaron influenciar por el racionalismo protestante.
3

3) Criterio verdadero de la inspiracin bblica

Necesitamos algo para afirmar con seguridad la existencia de la
inspiracin. Las caractersticas de este criterio son tres:
a) Debe ser infalible.
b) Debe ser universal: tiene que servir para todos los libros.
c)
Tiene que ser accesible a todos.
Como punto de partida recordemos el tema de la revelacin; como
primer fuente Cristo y el Espritu Santo mediante dos fuentes: S.E. y S.T.
Nuestro razonamiento es el siguiente: el hecho de la inspiracin bblica
es de orden sobrenatural y por lo tanto escapa a la percepcin de la simple
razn humana. Por lo tanto, slo puede ser conocido a travs de una
revelacin divina. Ahora bien, el testimonio de la S.E. es insuficiente como
criterio de inspiracin, porque caeramos en un crculo vicioso: afirmaramos
que la Biblia es Palabra de Dios porque lo dice la Biblia, dando previamente
por supuesto lo que deberamos demostrar. Por eso es que el criterio para
conocer que la Biblia es inspirada, es la S.T.
Ahora bien, Jesucristo confi a la Iglesia el depsito de la Revelacin,
en sus dos vertientes: la S.E. y la S.T., para que la Iglesia guardase e
interpretase fielmente tanto la Escritura como la S.T. Por lo tanto, el criterio
verdadero para conocer la inspiracin de la S.E. es el Magisterio de la Iglesia,
porque a travs de l la Iglesia propone lo que ha recibido por la S.T., la cual
proviene directamente de la Revelacin de Dios. De modo que la Divina
revelacin en su vertiente de S.T. es el criterio remoto, mientras que el
Magisterio de la Iglesia, que es el que nos comunica las enseanzas de la
Tradicin, es el criterio prximo. Slo en este criterio vemos que se verifican
las condiciones requeridas para su legitimidad: es infalible porque se funda en
la autoridad de Dios revelador, que es infalible por naturaleza, y se funda en el
Magisterio, que es tambin infalible por institucin divina. Es universal
porque se aplica igualmente a todos los libros del A.T. y N.T. y a todas sus
partes. Es accesible a todos porque la Revelacin de Dios es pblica y slo
exige el asentimiento de las enseanzas de la Iglesia.
4) La existencia de la Inspiracin proclamada por el Magisterio
En el siglo XVI, el Concilio de Trento, por primera vez se proclama
solemnemente y por escrito el canon de las Escrituras. Luego, el Concilio
Vaticano I dar la definicin definitiva de inspiracin bblica.
Desde siempre, desde los orgenes de la Iglesia, los libros de la Biblia
fueron considerados de hecho como inspirados. Decimos de hecho porque en
los primeros siglos no hubo necesidad de proclamar explcita y solemnemente
cules eran los libros inspirados. Pero el uso que de la S.E. hizo la Iglesia es
una aprobacin tan explcita como la escrita. La Iglesia no hizo una
declaracin solemne en estos primeros siglos porque era una verdad aceptada
por todos y no combatida. Sin embargo, el Concilio de Trento lo hace para
afirmar que estn dentro del canon los libros que nosotros llamamos
deuterocannicos. Estos fueron rechazados por los protestantes.
La verdad de la inspiracin ha sido solemne y dogmticamente
proclamada por el Magisterio en el Concilio Vaticano I. Este Concilio define
explcitamente la inspiracin de la Escritura con ocasin de la negacin que
de la misma hacan los racionalistas del momento. Esta definicin la hace en la
constitucin dogmtica sobre la fe catlica en Abril de 1870. All, despus de
afirmar que los libros registrados en el canon deben considerarse sagrados y
4

cannicos, aaden la razn: porque estn escritos bajo la inspiracin del

Espritu Santo y tienen a Dios por Autor y en cuanto tales han sido entregados
a la Iglesia.
Despus del Concilio Vaticano I los papas han reafirmado esto en tres
encclicas: Providentisimus Deus (Len XIII, 1893), Spiritus Paraclitus
(Benedicto XV, 1920), Divino Afflante Spiritu (Po XII, 1943). El Concilio
Vaticano II reafirm esta verdad en la Dei Verbum n 11.
5) Conclusin
El nico criterio verdadero para determinar la existencia de la
inspiracin bblica es la Revelacin Divina, manifestada en la S.T. Esta
Sagrada Tradicin es presentada por el Magisterio de la Iglesia sin el cual es
imposible llegar a conocer la existencia de la inspiracin. Por lo tanto, de
acuerdo a las declaraciones de dicho magisterio, debemos decir que la
inspiracin de los libros de la biblia, tal como ha llegado hasta nosotros, es
doctrina revelada.

BOLILLA III
La inerrancia bblica
1) Introduccin
La Biblia tiene dos caractersticas: verdad (no contiene errores) y
santidad (todo es santo en cuanto modelo a seguir). La particularidad de la
inerrancia hace relacin a lo primero.
La santidad de la S.E. implica que en ella no puede haber ninguna
conducta moral equivocada presentada como buena; todo lo que en las
Escrituras se presenta como bueno o como modelo a segjuir, es bueno y el
seguirlo lleva a la santidad.
2) Nocin de inerrancia bblica
Con el trmino inerrancia bblica expresamos aquella propiedad de la
S.E. por la cual est de hecho y de derecho preservada de errores en sus
afirmaciones autnticas, cualquera que sea su objeto.
La S.E. est preservada de errores no slo de hecho sino tambin de
derecho en cuanto se excluye de ella la posibilidad misma de error, porque es
imposible que Dios, Autor principal de la Escritura se equivoque o induzca al
error.
Por afirmaciones autnticas del hagigrafo entendemos aquellas que l
personalmente hace o que si provienen de otra persona o acontecimiento l
las adopta y considera como propias. Tambin debe tenerse en cuenta
estrictamente hablando que afirmaciones autnticas del hagigrafo son las
contenidas en el texto autgrafo (original), es decir, el que sali de la misma
mano del hagigrafo. Las copias y traducciones participan de esta nota de la
inerrancia en la medida y proporcin en que estn conformes con su original.

Cuando demos cualquiera sea su objeto queremos decir que la

inerrancia se refiere no solamente a las cosas de fe y costumbres, sino
tambin a las cosas de historia, ciencias naturales, etc.
La inerrancia bblica, si bien nunca a sido objeto de solemne definicin
dogmtica por parte del Magisterio de la Iglesia, debe considerarse como
verdad de fe revelada, a causa de su ntimo nexo con el dogma definido de la
inspiracin. Respecto a esto, Santo Toms afirma: es hertico decir que se
encuentra alguna falsedad en cualquier escritura cannica.
3) La inerrancia en el Magisterio de la Iglesia
Como la inerrancia bblica nunca haba sido atacada seriamente en el
pasado, el Magisterio no se haba ocupado explcitamente de ella. Fue Len
XIII el primero en defender la inerrancia absoluta de los libros sagrados,
apoyndose en la doctrina unnime de la tradicin catlica. Esto lo hace en su
encclica Providentisimus Deus, de 1943.
Otro documento importante de este tema es la encclica Pascendi, de
San Po X (1907), que condena a los modernistas que pretendan haber
hallado un buen nmero de errores en la S.E., y recuerda con San Agustn que
esto equivaldra a hacer al Espritu Santo autor de la mentira.
Luego, Benedicto XV, en la encclica Spiritus Paraclitus, de 1920,
recuerda la doctrina de San Jernimo acerca de la inerrancia y condena a los
que hablan de dos sentidos en la Escritura: primario y secundario. El primario
era religioso y el secundario el profano. Decan que la inerrancia estaba slo
en el sentido primario y no en el secundario. Tambin Po XII en la Humanis
Generis, en 1950, reprueba de modo especial la distincin entre sentido
humano y sentido divino. El Concilio Vaticano II afirma la inerrancia de las
SS.EE. en la constitucin dogmtica Dei Verbum, n. 11.
4) Conclusin
Por todo lo dicho, queda claro que son inconciliables con la doctrina
catlica las posiciones de los racionalistas, de los protestantes liberales, de los
modernistas y de los progresistas, dado que ellos afirman que en la Biblia hay
errores cientficos o histricos.
Siendo Dios autor de la S.E., de modo que cada afirmacin bblica es
afirmacin suya y no pudiendo mentir ni errar, su palabra necesariamente
debe estar libre de toda mentira y de todo error. Adems, el efecto que se
sigue de una causa instrumental que trabaja en cooperacin con la causa
principal se atribuye principalmente a la causa principal. Por consiguiente, el
error en la S.E., en cualquier materia, recaera sobre Dios, causa principal.

BOLILLA IV
Los sentidos bblicos
1) Introduccin
Por sentido entendemos aquel determinado concepto que el autor
pretende expresar con sus palabras. No se identifica sino que difiere de lo que
6

llamamos significado de una palabra o frase. Significado es el concepto que

cada palabra o frase expresa objetivamente, independientemente de la
intencin subjetiva del autor. Este significado de las palabras se encuentra en
los diccionarios.
Sentido bblico es aquel determinado concepto que el autor sagrado
pretende expresar con sus palabras o tambin con el objeto o cosa expresados
por estas palabras.
Entre los distintos significados de la palabra el autor toma uno de los
significados para expresar el concepto concreto de su mente. Es por eso que
el significado de una palabra puede ser mltiple pero el sentido pretendido
por el autor es slo uno. A no ser que se proponga concientemente a ser
ambiguo. Esta ambigedad que a veces aparece en los autores sagrados jams
puede tratarse de significados contrarios y mucho menos contradictorios, sino
significados de una palabra que se completan entre s.
El sentido bblico es doble: literal y tpico.
2) Sentido literal
Es el expresado directamente por la palabra. Es el sentido que ha
querido en primer lugar el autor humano. Pero como nada de lo que escribe el
autor humano escapa a la voluntad del autor principal, que es Dios, tambin
ese sentido literal es el que pretende Dios en primer lugar. Se llama tambin
verbal inmediato porque procede inmediatamente de la misma palabra.
Tambin se llama histrico porque es el que expresa la verdad histrica y
concreta. Tambin se llama sentido lgico, porque es el sentido que se
desprende las palabras de acuerdo a la ms rigurosa lgica.
3) Sentido tpico

Es el expresado directamente no por la palabra sino por la cosa o

persona indicada por la palabra. Por ejemplo, el man: el sentido literal indica
aquel particular alimento con que Dios sustent milagrosamente a su pueblo
en el desierto; pero la realidad man indica otra realidad: la Eucarista.
El sentido tpico pretende lo exclusivamente Dios, y el hagigrafo no
puede conocerlo si no es por revelacin divina personal.
Se llama tpico o figurado porque esa cosa o persona es figura de otra.
Tipos significa figura. Esta palabra tpico es una palabra bblica: Rm. 5,14;
Cor 10,6; 1Pe. 3,21. Santo Toms explica los dos sentidos de la siguiente
manera: El autor de la S.E. es Dios en cuyo poder est no slo el acomodar
las realidades mismas para signifiquen algo sino que tambin est en su poder
el acomodar las realidades mismas para que signifiquen algo. Como en todas
las ciencias, tambin en las SS.EE. las palabras significan algo. Pero lo propio
de las SS.EE. es que Dios quizo que las miasmas realidades significadas por
las palabras signifiquen tambin algo. Aquella primera significacin segn la
cual las palabras significan una realidad pertenece al primer sentido que es el
literal o histrico. Ahora bien, aquella otra significacin por la cual las cosas
significadas por las palabras a su vez significan otra cosa, se llama sentido
espiritual o tpico; se divide en dogmtico o alegrico, moral o tropolgico,
escatolgico o anaggico.
el alegrico o dogmtico tiene por objeto alguna verdad que debe ser creda,
referida a cualquier misterio sobrenatural sea sobre Dios, Cristo o su Iglesia;
son verdades referidas sobre todo al Nuevo Testamento.
El moral o tropolgico es el que tiene por objeto una leccin moral, que nos
indica un comportamiento determinado que debe observarse.
7

El sentido escatolgico o anaggico es el que tiene por objeto la revelacin de

una realidad de la vida futura.
Hay que tener en cuenta que no todos los textos bblicos tienen un
sentido tpico, y no todos los textos que tienen un sentido tpico lo tienen en
sus tres sentidos.

4) Criterio para conocer la existencia del sentido tpico

El criterio para conocer la existencia del sentido tpico de un
determinado texto bblico es la interpretacin autntica dada por la misma
Escritura. Por ejemplo: San Pablo en sus cartas explica qu significan muchas
de las realidades del Antiguo Testamento. Este criterio se llama criterio
remoto.
El criterio prximo, ms inmediato, es la Sagrada Tradicin, tal como
se encuentra atestiguada por los Santos Padres y autorizada y presentada por
la Iglesia.
Tambin la liturgia es un criterio para determinar el sentido tpico de
algn pasaje de la S.E., porque la liturgia expresa el pensamiento de la
Iglesia.
Otro criterio para tener en cuenta es el fundamento histrico. Si la
relacin que se cree encontrar destruye el sentido histrico, ciertamente la
tipologa no existe; en cambio, si respeta el sentido histrico entonces es
posible que s exista.

BOLILLA V
El estudio de la Sagrada Escritura
1) Unidad de la Sagrada Escritura
La Biblia es muy variada a causa de los diferentes autores que la han
escrito y por las pocas y lugares con que han sido escritas sus diferentes
partes. No obstante esto, presenta una admirable unidad.
Los motivos por los cuales la S.E. presenta una verdadera unidad son
dos: por su origen divino, ya que todos y cada uno de los libros que la
conforman tienen a Dios por autor. Por su contenido religioso, ya que la Biblia
es la historia de nuestra salvacin. Esta historia ha sido prometida en el
Antiguo Testamento y realizada en el Nuevo Testamento. Las primeras
pginas de la Biblia anuncian a un Salvador que liberar a la humanidad (Gn.
3,15). Las ltimas pginas presentan a este Libertador en la Jerusaln
Celestial unido para siempre con aquellos redimidos por su muerte (Ap. 5,9).
Ms an, la Biblia es la historia del salvador mismo, que es centro y punto
culminante de toda la S.E. Con razn deca San Jernimo: ignorar las S.E. es
ignorar a Cristo.
Desde siempre la Iglesia ha aconsejado fuertemente el estudio de la
S.E. No obstante la lectura asidua sino adems el estudio, es decir, la
aplicacin de todas las facultades del hombre a estos escritos para captar en
ellos el mensaje que Dios quiere darnos, o mejor an, para entrar en contacto
personal con el Dios que se revela en esos escritos. sta es, precisamente, la
finalidad principal de la S.E.
8

2) Utilidad del estudio de la Sagrada Escritura

Son tres las ventajas, entre otras:
a) Da vida a la Teologa, pues sta extrae todas sus conclusiones de la S.E. La
Teologa es aplicar la razn humana a las verdades reveladas en la Biblia y
extraer conclusiones de esa aplicacin. Por eso el Concilio Vaticano II dice que
la S.E. es el alma de la Teologa (Dei Verbum, 24).
b) Este estudio es indispensable para la vida espiritual de los fieles, pero
especialmente de los sacerdotes y del que se prepara para el sacerdocio, pues
no su puede caminar sin el Pan de la Palabra. La Sagrada Escritura es el
alimento insustituible de la vida espiritual de todo cristiano.
c)
Es tambin indispensable para el ministerio pastoral y sobre todo para la
predicacin. Esto es as porque la predicacin no es otra cosa que la
transmisin de la Palabra de Dios a nuestros hermanos en la fe. Es imposible
transmitir de manera fiel la Palabra de Dios si primero no se la ha estudiado y
asimilado personalmente.
3) Disposiciones para el estudio de la Sagrada Escritura

a)

b)

c)

d)

Para que podamos aprovecharnos de las utilidades recin nombradas

se requieren algunas disposiciones sin las cuales ser imposible sacar todo el
fruto que este estudio de la S.E. puede dar al cristiano.
La fe en el origen divino de ella, es decir, creer que el autor de la S.E. es
Dios. Por eso debemos acercarnos a la Biblia con recta intencin, con el fin de
buscar la verdad religiosa y el conocimiento de Dios y no por curiosidad o
buscando cosas secundarias.
Dado que el autor de las S.E. es el Espritu Santo, la segunda disposicin
necesaria para leer y estudiar es la docilidad al Espritu Santo. En estrecha
relacin con la docilidad al Espritu Santo. Esta docilidad se fortalece, se hace
actual y conciente en la oracin. Esa sintona con el Espritu Santo se hace
ms fcil si durante el estudio se mantiene la presencia de Dios. Resumiendo:
la docilidad al Espritu Santo implica vida de santidad, espritu de oracin
permanente y presencia de Dios durante el estudio. San Agustn deca: rezar
para entender.
La docilidad al Espritu Santo produce y fortalece otra disposicin necesaria
para la orientacin correcta del estudio de la S.E.: la fidelidad a la Iglesia.
Esta disposicin implica fundamentalmente fidelidad al Magisterio de la
Iglesia, es decir, a lo que la Iglesia ensea.
La cuarta disposicin necesaria para sacar fruto del estudio dela S.E. es el
respeto y el conocimiento de la Tradicin de la Iglesia. Recordemos que la
Sagrada Tradicin es tambin revelacin y Palabra de Dios en sentido estricto.
Por lo tanto es indispensable el estudio y conocimiento de los Santos Padres.

4) Normas para leer con fruto la Biblia

a)
b)
c)
d)
e)

Proponerse ser muy constante en su lectura destinando a ella un tiempo fijo.

Hacerlo en un momento y lugar adecuados que ayuden al espritu de oracin.
Rezar antes de leer o estudiar la Biblia, ponerse en presencia de Dios y
hacer que esa presencia de Dios nos acompae durante toda la lectura.
No desanimarse ante las dificultades en la comprensin de lo que se lee.
Meditar delante del Santsimo los puntos difciles. Pedir la iluminacin de
Dios.
Preguntar a las personas que conocen acerca de las cuestiones difciles:
consultar libros y manuales para sacarse las dudas.
9

f)

Empezar la lectura por el Nuevo Testamento porque es Cristo el que explica

toda la Sagrada Escritura.

5) Cmo distinguir una Biblia catlica de una protestante

Lo primero que hay que hacer es fijarse si la Biblia en cuestin
contiene los siete libros deuterocannicos.
En segundo lugar, fijarse se delante est la aprobacin de algn obispo.
Los libros protestantes no llevan censura eclesistica.
En tercer lugar la Biblia protestante no suele llevar notas explicativas

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