Kitsur Shulchan Arukh

KITSUR SHULCHAN ARUKH
INDICE GERAL DO LIVRO

Cap. 1 7 pargrafos Regras
relacionadas ao que fazer de manh cedo Pgina 1
Cap. 2 9 pargrafos Leis relacionadas
a abluo das mos - Pgina 3
Cap. 3 8 pargrafos O modo de se vestir
e postura ao caminhar Pgina 4
Cap. 4 6 pargrafos O comportamento
no banheiro e regras da beno de asher
iatsar Pgina 5
Cap. 5 17 pargrafos A limpeza do local
destinado a uma atividade religiosa
Pgina 6
Cap. 6 11 pargrafos Algumas regras
relacionadas s bnos e as normas de
barukh hu uvarukh shem e amn Pgina
9
Cap. 7 8 pargrafos Regras
relacionadas as bnos da manh Pgina
12
Cap. 8 8 pargrafos O que proibido
fazer do amanhecer at que seja concluda a
orao Pgina 13
ao tsitsit Pgina 14
aos tefilin Pgina 18
Cap. 11 25 pargrafos Leis
relacionadas a mezuz Pgina 24
Cap. 12 15 pargrafos Preparao do
corpo para a orao, e os locais apropriados
para rezar Pgina 27
Cap. 13 5 pargrafos A santidade da
sinagoga e da casa de estudos Pgina 29
Cap. 14 8 pargrafos Pessukei dezimr
Pgina 30
Cap. 15 13 pargrafos Kadish e
barekhu, a contagem do quorum, como
proceder caso saia uma parte dele, e as leis
do oficiante Pgina 32
Cap. 16 5 pargrafos Interrupes
durante as bnos do Shem e o Shem
Pgina 34
Cap. 17 10 pargrafos A leitura do
Shem Pgina 35
Cap. 18 22 pargrafos A orao do
Shemon Esr Pgina 37
Cap. 19 14 pargrafos Mashiv haruach,
tal umatar, iaal veiav e annu Pgina
41
Cap. 20 12 pargrafos A repetio do

Shemon Esr pelo oficiante Pgina 44
Cap. 21 10 pargrafos A compensao
da orao omitida Pgina 46
Cap. 22 10 pargrafos Tachanun
Pgina 47
Cap. 23 30 pargrafos Algumas leis
sobre a leitura da Tor Pgina 48
Cap. 24 12 pargrafos Quando
encontrado erro ou defeito no rolo da Tor
Pgina 53
Cap. 25 8 pargrafos Leis de ashrei e
uv letsion, at o final da orao Pgina
55
Cap. 26 22 pargrafos Kadish do rfo
Pgina 56
Cap. 27 5 pargrafos O estudo da Tor
Pgina 60
Cap. 28 13 pargrafos O rolo da Tor e
demais livros sagrados Pgina 60
Cap. 29 21 pargrafos Boas maneiras
Pgina 62
Cap. 30 9 pargrafos As proibies de
fofocar, falar mal, tirar desforra e guardar
rancor Pgina 66
Cap. 31 7 pargrafos Todas as intenes
devem ser direcionadas a Dus Pgina 68
Cap. 32 27 pargrafos Os cuidados
bsicos com o corpo Pgina 69
Cap. 33 14 pargrafos O que est
proibido por motivos de perigo Pgina 74
Cap. 34 16 pargrafos Tsedak
Pgina 75
Cap. 35 9 pargrafos Chal Pgina 79
Cap. 36 28 pargrafos Salgamento da
carne Pgina 80
Cap. 37 13 pargrafos Imerso de
utenslios no mikv Pgina 82
Cap. 38 15 pargrafos Po do gentio,
cozedura do gentio e leite do gentio
Pgina 83
Cap. 39 3 pargrafos Ingesto de
alimento ou bebida antes da refeio
Pgina 85
Cap. 40 21 pargrafos Abluo das
mos antes da refeio Pgina 85
Cap. 41 10 pargrafos Refeio com
po e a beno de hamotsi Pgina 88
Cap. 42 23 pargrafos Leis da
refeio Pgina 90
Cap. 43 7 pargrafos As bnos
sobre o que se come ou bebe durante a
refeio Pgina 93
Cap. 44 18 pargrafos Maim acharonim
e birkat hamazon Pgina 94
Cap. 45 23 pargrafos Zimin e birkat

hamazon Pgina 97
Cap. 46 46 pargrafos Alimentos
proibidos Pgina 101
Cap. 47 22 pargrafos Vinho comum
do gentio e a Kasherizao de utenslios
Pgina 105
Cap. 48 10 pargrafos Bnos sobre
alimentos dos cinco tipos de cereais
Pgina 107
Cap. 49 16 pargrafos A beno sobre o
vinho e a beno de hatov vehametiv
Pgina 109
Cap. 50 16 pargrafos Beno antes
da ingesto de alimentos Pgina 111
Cap. 51 15 pargrafos Beno posterior
ao alimento Pgina 114
Cap. 52 18 pargrafos Bnos de bor
pri haets, bor pri haadam e shehakol
Pgina 116
Cap. 53 6 pargrafos Benos para
caldos e suco extrados de frutas e verduras
Pgina 119
Cap. 54 9 pargrafos Alimento principal
e alimento secundrio Pgina 120
Cap. 55 5 pargrafos Precedncia na
ordem das benos Pgina 121
Cap. 56 7 pargrafos Erro na recitao
das benos Pgina 122
Cap. 57 7 pargrafos quando servida
outra comida ou bebida aps a recitao da
beno inicial Pgina 123
Cap. 58 14 pargrafos A beno do
cheiro Pgina 124
Cap. 59 21 pargrafos Benos de
Shehecheinu e hatov vehametiv Pgina
126
Cap. 60 15 pargrafos Benos para
certas coisas que se v Pgina 129
Cap. 61 10 pargrafos Beno de
agradecimento e outras benes especificas
Pgina 131
Cap. 62 18 pargrafos Transaes
comerciais Pgina 133
Cap. 63 5 pargrafos As proibies de
fraudar e de iludir com palavras Pgina
136
Cap. 64 4 pargrafos A proibio de
comercializar o que proibido Pgina
136
Cap. 65 30 pargrafos Juros Pgina
137
Cap. 66 12 pargrafos Contratos de Isk
Pgina 142
Cap. 67 11 pargrafos Promessas e

juramentos Pgina 144
Cap. 68 12 pargrafos Orao da
viagem e precaues ao viajar Pgina
146
Cap. 69 9 pargrafos A orao da
tarde Minch Pgina 149
Cap. 70 5 pargrafos A orao da noite
Arvit ou Maariv Pgina 151
Cap. 71 5 pargrafos As regras da noite
Pgina 152
Cap. 72 23 pargrafos A santidade do
Shabat Pgina 153
Cap. 73 11 pargrafos Entrega de
trabalho para o gentio antes do Shabat
Pgina 157
Cap. 74 4 pargrafos Viagem de navio
Pgina 159
Cap. 75 14 pargrafos Acendimento das
velas Pgina 159
Cap. 76 23 pargrafos As oraes de
Shabat e Iom Tov Pgina 162
Cap. 77 24 pargrafos O kidush e a
refeio de Shabat Pgina 165
Cap. 78 11 pargrafos - A leitura da Tor
no Shabat e Iom Tov Pgina 169
Cap. 79 10 pargrafos Maftir Pgina
117
Cap. 80 93 pargrafos Alguns
trabalhos proibidos no Shabat Pgina 173
Cap. 81 5 pargrafos Os quatros tipos
de propriedades Pgina 183
Cap. 82 13 pargrafos A proibio de
transportar objetos de um recinto para o
outro Pgina 185
Cap. 83 6 pargrafos O cercado s tem
valor quando feito para servir de moradia
Pgina 187
Cap. 84 19 pargrafos Uso de

vestimenta ou enfeite no Shabat
Pgina 188
Cap. 85 8 pargrafos Incndio no
Shabat Pgina 190
Cap. 86 7 pargrafos Banho no
Shabat Pgina 191
Cap. 87 7 pargrafos Descanso de
animais e aves Pgina 192
Cap. 88 18 pargrafos Mukts,
objetos de manuseio proibidos no
Shabat Pgina 195
Cap. 89 6 pargrafos Pea que serve
de base para um objeto proibido
Pgina 198
Cap. 90 23 pargrafos Afazeres

cotidianos e trabalho por meio de gentio
Pgina 199
Cap. 91 18 pargrafos Tratamento de
doente no Shabat Pgina 203
Cap. 92 10 pargrafos Tratamento de
doente de alto risco Pgina 205
Cap. 93 5 pargrafos Procedimentos
com a parturiente no Shabat Pgina 206
Cap. 94 27 pargrafos Eruv chatserot
transporte dentro de um ptio Pgina 207
Cap. 95 18 pargrafos Eruv techumin
limites para a circulao na cidade
Pgina 211
Cap. 96 15 pargrafos A orao de
Arvit e a Havdal Pgina 114
Cap. 97 15 pargrafos Rosh Chodesh e
a Santificao da Lua Pgina 217
Cap. 98 37 pargrafos Iom Tov
Pgina 219
Cap. 99 5 pargrafos Mukts no Iom
Tov Pgina 223
Cap. 100 - 22 pargrafos A beno dos
cohanim (nessiat capaim) Pgina 224
Cap. 101 6 pargrafos A proibio do
primeiro para o segundo dia de iom tov e do
iom tov para um dia comum Pgina 228
Cap. 102 7 pargrafos Eruv Tavshilin
Pgina 229
Cap. 103 14 pargrafos O jbilo no iom
tov Pgina 231
Cap. 104 21 pargrafos Chol hamod
Pgina 233
Cap. 105 2 pargrafos Aes proibidas
por envolverem esforo demasiado
Pgina 235
Cap. 106 8 pargrafos Compra e venda
no chol hamod Pgina 235
Cap. 107 3 pargrafos O ms de Nissan
Pgina 236
Cap. 108 7 pargrafos O trigo e a
farinha para o preparo das matsot Pgina
236
Cap. 109 9 paragrafos A agua para o
preparo da mats Pgina 237
Cap. 110 15 paragrafos O preparo

da massa e a assadura das matsot
Pgina 238
Cap. 111 17 paragrafos Busca e
anulao do chamets Pgina 240
Cap. 112 6 paragrafos Chamets
que pode ser mantido em pessach
Pgina 242
Cap. 113 9 paragrafos Leis da

vspera de pessach e o preparo das
matsot Pgina 243
Cap. 114 13 paragrafos A venda do
chamets Pgina 244
Cap. 115 6 paragrafos Quando a
vspera de pessach cai no shabat
Pgina 247
Cap. 116 18 paragrafos Leis de
kasherizao por escalda (hagal)
Pgina 248
Cap. 117 1 3 paragrafos Diversas
leis sobre pessach Pgina 249
Cap. 118 11 paragrafos A
preparao do seder Pgina 251
Cap. 119 12 paragrafos O seder de
pessach Pgina 253
Cap. 120 11 paragrafos A contagem
do omer e Shavuot Pgina 257
Cap. 121 11 paragrafos Jejum
publico Pgina 258
Cap. 122 17 paragrafos Leis
referentes ao perodo entre 17 de Tamuz
e 9 de av Pgina 260
Cap. 123 5 paragrafos A vspera de
9 de av Pgina 262
Cap. 124 22 paragrafos O jejum de
9 de av Pgina 263
Cap. 125 8 paragrafos Quando o 9
de av cai no shabat ou no domingo
Pgina 267
Cap. 126 4 paragrafos Lembrar a
destruio do Templo Pgina 268
Cap. 127 18 paragrafos Jejum
individual Pgina 269
Cap. 128 16 paragrafos O ms de Elul Pgina 271
Cap. 129 23 paragrafos Rosh Hashan Pgina 274
Cap. 130 6 paragrafos Os dez dias de
arrependimento Pgina 279
Cap. 131 17 paragrafos A vspera do
Iom Kipur Pgina 280
Cap. 132 5 paragrafos A noite de Iom
Kipur Pgina 284
Cap. 133 31 pargrafos O iom Kipur
Pgina 285
Cap. 134 15 paragrafos Suk Pgina
290
Cap. 135 22 paragrafos O assento na
suk Pgina 292
Cap. 136 10 paragrafos As quatro

especies Pgina 296
Cap. 137 13 paragrafos A maneira de
segurar as quatro especies e as hakafot
Pgina 298
Cap. 138 10 paragrafos Hoshan
Rab, Shemini Atseret e Simchat Tor
Pgina 301
Cap. 139 26 paragrafos Chanuk
Pgina 302
Cap. 140 3 paragrafos As quatro
pores Pgina 307
Cap. 141 23 paragrafos A leitura da
meguil Pgina 308
Cap. 142 10 paragrafos O envio de
pores a um amigo, a doao de presentes
aos pobres e o banquete de purim Pgina
311
Cap. 143 22 paragrafos A obrigao
de honrar pai e me Pgina 313
Cap. 144 9 paragrafos A honra de
mestre, do ancio, do erudito da Tor e do
kohen Pgina 316
Cap. 145 26 paragrafos O casamento
Pgina 317
Cap. 146 4 paragrafos O jejum dos
noivos Pgina 320
Cap. 147 5 paragrafos A cerimonia de
casamento Pgina 321
Cap. 148 4 paragrafos Ichud aps o
casamento Pgina 321
Cap. 149 13 paragrafos O birkat
hamazon do casamento e a obrigao de
alegrar os noivos Pgina 322
Cap. 150 17 paragrafos O recato
Pgina 324
Cap. 151 7 paragrafos A proibio de
derramar semen em vo Pgina 326
ichud com outras mulheres Pgina 328
Cap. 153 16 paragrafos Nid Pgina
330
Cap. 154 7 paragrafos O calculo da
menstruao e o exame antes e depois da
relao Pgina 332
Cap. 155 12 paragrafos A separao
perto do perodo menstrual e a diferena
entre menstruao regular e menstruao
irregular Pgina 334
Cap. 156 3 paragrafos A mulher que
sangra com a copulao Pgina 337
Cap. 157 - 8 paragrafos A preparao da
noiva para o casamento Pgina 338
Cap. 158 4 paragrafos Leis relativas a

puerpera e a mulher que abortou Pgina
339
Cap. 159 10 paragrafos O uso de roupas
brancas e a contagem de sete dias Pgina
340
Cap. 160 6 paragrafos Preparativos para
a imerso Pgina 342
Cap. 161 20 paragrafos O que causa
interposio (entre o corpo e a agua)
Pgina 345
Cap. 162 14 paragrafos A imerso
Pgina 345
Cap. 163 8 paragrafos A circunciso
(brit mil) Pgina 348
Cap. 164 10 paragrafos O resgate do
primognito (pidion haben) Pgina 349
Cap. 165 16 paragrafos A educao de
crianas e as obrigaes do professor
Pgina 350
Cap. 166 5 paragrafos As proibies de
augrio, vaticnio e feitiaria Pgina 352
Cap. 167 20 paragrafos Idolatria
Pgina 354
Cap. 168 7 paragrafos Imagens
proibidas Pgina 355
tatuagem e de cortar os cabelos no luto
Pgina 356
raspar os cantos da cabea e da barba
Pgina 357
no vestir o homem vestido de mulher
Pgina 357
Cap. 172 3 paragrafos Chadash
Pgina 358
Cap. 173 4 paragrafos Orl Pgina
358
Cap. 174 3 paragrafos Hibridao de
arvores Pgina 359
Cap. 175 6 paragrafos Hibridao de
animais Pgina 359
Cap. 176 8 paragrafos Mistura de l e
linho Pgina 360
Cap. 177 -15 paragrafos Primognito
do animal puro Pgina 361
Cap. 178 - 5 paragrafos O primognito
do burro Pgina 363
emprstimo Pgina 363
Cap. 180 16 paragrafos O

cancelamento de emprstimos no ano
sabtico Pgina 365
Cap. 181 22 paragrafos Leis de litgios
e testemunhas Pgina 367
Cap. 182 16 paragrafos Furto e roubo
Pgina 370
Cap. 183 7 paragrafos Prejuzos
materiais Pgina 373
Cap. 184 11 paragrafos Danos corporais
Pgina 374
Cap. 185 6 paragrafos Emprstimos e
arrendamentos Pgina 375
Cap.
186
4
paragrafos
Amordaamento de animais Pgina 377

Cap. 187 5 paragrafos Devoluo de
objetos perdidos Pgina 377
Cap. 188 5 paragrafos Entrega de fiana
Pgina 378
Cap.
189
6
paragrafos
Descarregamento e carregamento de
animais Pgina 378
Cap. 190 3 paragrafos Preveno de
um perigo e o estrago de coisas Pgina
379
Cap. 191 6 paragrafos As proibies de
causar sofrimento e de castrar o animal
Pgina 380
Cap. 192 10 paragrafos Tratamento de
um doente Pgina 380
Cap. 193 14 paragrafos visita aos
doentes Pgina 382
Cap. 194 12 paragrafos O moribundo e
as leis acerca da guarda de um morto
Pgina 384

rasgamento da roupa do enlutado
Pgina 386
concernentes ao onn Pgina 388
Cap. 197 13 paragrafos A
mortalha, a purificao do corpo e a
proibio de ter proveito do cadver
Pgina 392
Cap. 198 16 paragrafos O transporte do
corpo e a cerimonia fnebre Pgina 393
Cap. 199 17 paragrafos O enterro e o
cemitrio Pgina 395
Cap. 200 11 paragrafos O enterro em
iom tov Pgina 397
Cap. 201 7 paragrafos Leis acerca de
um suicida e o enterro dos demais inquos
Pgina 399

impurificao de um kohen Pgina 400
Cap. 203 5 paragrafos Os parentes
pelos quais temos obrigao de ficar de luto
Pgina 403
Cap. 204 11 paragrafos Quando
iniciada a contagem do perodo de luto
Pgina 404
Cap. 205 9 paragrafos A refeio de
condolncias (seudat havra) Pgina 406
Cap. 206 11 paragrafos - Aviso de
falecimento de um parente Pgina 407
Cap. 207 7 paragrafos O consolo aos
enlutados Pgina 408
Cap. 208 15 paragrafos Proibies de
trabalho a um enlutado Pgina 409
Cap. 209 8 paragrafos As proibies
de lavagem, untura, calamento de sapato e
relaes sexuais para o enlutado Pgina
411
Cap. 210 9 paragrafos A proibio de o
enlutado estudar Tor e cumprimento as
pessoas Pgina 412
Cap. 211 15 paragrafos Demais coisas
que o enluto no pode fazer Pgina 413
Cap. 212 5 paragrafos Coisas que
permanecem proibidas por motivo de
alegria aps o luto de sete dias Pgina
414
Cap. 213 5 paragrafos O enlutado no
pode casar e as leis concernentes a noivo ou
noiva que entraram de luto Pgina 415
Cap. 214 3 paragrafos Quando o
enlutado j pode sair de casa Pgina 416
permanecer enlutado por tempo excessivo
Pgina 416
Cap. 216 3 paragrafos O ultimo dia de
luto de sete e trinta dias e o luto de doze
meses Pgina 417
concernentes a quem no observou luto
Pgina 418
Cap. 218 2 paragrafos Testemunho que
serve de base para fixao do luto
Pgina 418
Cap. 219 9 paragrafos A observancia
do luto em shabat e iom tov Pgina 418
concernentes a um festival que interrompe o
luto de sete e trinta dias Pgina 420
Cap. 221 8 paragrafos Jejum no dia

do aniversario de falecimento Pgina
421
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1
Captulo 1 - Regras relacionadas ao
que fazer de manh cedo

Art. 1 - O homem sempre deve
colocar o temor a Hashem no seu
corao. Imagino sempre o Eterno
diante de mim [Salmos 16:8]. O
cumprimento dessas palavras uma
regra importante observncia da Tor
e a virtude dos justos que seguem o
caminho
de
Hashem,
j
que
normalmente o modo de agir de um
indivduo seus gestos e ocupaes
quando est sozinho em casa, no
igual ao seu comportamento ao estar
diante de um grande rei.
Tampouco sua fala e modo de se
expressar com os prximos e parentes
so iguais s de quando est num
palcio real, pois neste caso certamente
tomar o cuidado de que todas as suas
atitudes sejam dignas.
Se essa a maneira de portar-se perante
um rei de carne e osso, maior dever ser
a ateno ao saber que o grande Rei, o
Santssimo, bendito seja, encontra-se
presente em todo o mundo e est junto
de cada um, observando suas aes,
conforme foi dito: Se o homem se
esconder em esconderijos, no o estarei
vendo?, disse Hashem. No sou Eu
que preencho os cus e a Terra?
[Jeremias 23:24].
Certamente essa forma de pensar logo o
far alcanar temor, submisso e
respeito a Hashem, abenoado seja,
fazendo-o
sentir-se
envergonhado
diante Dele.
Art. 2 - Acordar de manh e recitar o
Mod Ani. At mesmo ao se deitar no
leito preciso saber diante de Quem se
est deitando e, ao acordar, deve-se
lembrar das bondades de Hashem por
restituir-lhe a alma, entregue cansada e
agora devolvida revigorada e repousada, a
fim de estar pronta para servi-Lo com
toda a capacidade ao longo do dia, j que
o homem foi criado com esse propsito
[de servir a Hashem], conforme foi dito:
Renovados s manhs, grande Tua
confiabilidade [Lamentaes 3:23]. Ou

seja: a cada manh, o homem se
transforma em uma criatura nova e, por
isso, deve agradecer a Hashem de todo
o corao. Ainda deitada na cama, a
pessoa deve dizer: Mod Ani lefanecha,
mlech chai vecaiam, shehechezarta bi
nishmati becheml, rab emunatecha
Sou grato a Ti, Rei vivo e eterno, por
ter devolvido dentro de mim minha
alma com misericrdia, grande Tua
confiabilidade. (Apesar de as mos no
estarem limpas, permitido recitar essa
prece porque o Nome de Hashem no
proferido.) Deve-se fazer uma pequena
pausa entre a pronncia da palavra
becheml e a da palavra rab.
Art. 3 - Preparao do corpo para a
execuo da vontade de D'us Iehud
ben Tem dizia: S ousado como o
tigre, gil como a guia, ligeiro como o
veado e forte como o leo, para cumprir
a vontade de Teu Pai que est nos cus
[Avot 5:20].
Ser ousado como o tigre significa no se
acanhar para cumprir os mandamentos
frente aos que zombam dos observantes
do servio sagrado a Hashem,
abenoado seja. gil como a guia se
refere viso.
A orientao ser rpido ao fechar os
olhos para no ver o mal, j que a est
o incio do pecado, pois o olho v, o
corao deseja e os rgos de ao
concluem o ato pecador. Ligeiro como o
veado diz respeito s pernas, que devem
ser rpidas a conduzir para o bem.
Forte como o leo se refere ao corao, j
que ali se encontra a fora do servio a
Hashem, dizendo para fortalecer o servio
a Ele e superar a m inclinao, como um
heri que sobrepuja e vence o inimigo.
Art. 4 - Levantar-se com zelo para a
orao, Portanto, necessrio que o
homem seja forte como um leo para que,
logo ao acordar (e aps recitar Mod
Ani...), levante facilmente para servir o
Criador, abenoado e enaltecido, antes
que seu mau instinto se sobressaia com
argumentos para que no se levante de
imediato.
2
fundamental ser sagaz contra o mau
instinto, que no inverno aconselha a no
levantar cedo, lembrando-nos de que o
frio intenso, e no vero recomenda-nos
tardar a levantar e a satisfazer todo o
sono, ou usa outros argumentos
parecidos, j que especialidade do mau
instinto convencer o indivduo a custar
sair da cama.
Assim, o indivduo temente, que respeita
a vontade de Hashem, precisa domin-lo
e no escutar seus conselhos mesmo
que isso seja difcil, em face das
limitaes e preguia do corpo para
que fique imbudo da vontade do Rei dos
reis, o Santssimo, abenoado seja.
preciso conscientizar-se de que, caso
fosse chamado para realizar um negcio
lucrativo, ou para cobrar suas dvidas, ou
para salvar suas propriedades de um
infortnio como, por exemplo, incndio
ou algo parecido, bvio que se
levantaria com presteza e sem demora,
pelo valor que d aos seus pertences.
Igualmente, se tivesse de servir a um
soberano, seria diligente e no se
demoraria, fosse para no ser denunciado
ou para ser simptico aos olhos do rei.
Ento, se assim o procedimento com um
rei humano, devemos ser muito mais
diligentes para com o Rei dos reis, o
Santssimo, bendito seja, e levantar com
rapidez e agilidade. No final, quem age
dessa forma por quatro ou cinco vezes
acaba perdendo a dificuldade. [Nossos
sbios dizem:] Aquele que tenta se
purificar recebe auxlio dos Cus [Yom
38b]. 25 Tishrei
Art. 5 - Levantar-se meia-noite para
rezar e estudar Tor. Se possvel,
importante acordar meia-noite para
proferir a Orao da Meia-Noite [Tikun
Chatsot], conforme foi dito: Levanta e
entoa louvores de noite, no princpio das
viglias [Lamentaes 2:19], j que esse
o momento em que Hashem Se lamenta,
conforme foi dito: O Eterno das alturas
bradar, de Seu santo palcio ressoar
Sua voz; Ele bradar por Sua morada
[Jeremias 25:30]. Ele ento diz: Ai de
Meus filhos, pois por causa de seus
pecados destru a Minha Casa e queimei

Meu Palcio e dispersei-os entre os
povos [Berachot 3a]. Se no puder
levantar meia-noite, a pessoa deve pelo
menos se educar para levantar antes da
aurora, conforme disse o rei David, de
abenoada memria: Eu acordarei a
manh! [Salmos 57:9]. Ele quis dizer:
Eu acordo [antecipo-me a] a manh e ela
no me acorda! Aps a meia-noite
tambm permitido recitar a Orao da
Meia-Noite. Aps o recitar da Orao da
Meia-Noite, deve haver estudo de Tor,
cada qual de acordo com sua capacidade.
O primordial o estudo da Mishn (j que
esse estudo torna a pessoa merecedora da
revelao da alma, j que Mishn e
nesham [alma] so escritas com as
mesmas letras). Caso ela no tenha
capacidade de estudar Mishn, deve
recitar salmos, oraes de splicas ou ler
livros de tica [Mussar]. melhor ler
pouco, mas com dedicao, a ler muito
sem reflexo. Foi ensinado por Rabi Cha
[Tamid 32b]: Aquele que se ocupa do
estudo da Tor noite, a Presena Divina
fica defronte dele, conforme foi dito:
Levanta e entoa louvores de noite, no
princpio das viglias, derrama como a
gua o teu corao perante Hashem
[Lamentaes 2:19]. Do final do versculo
conclumos que Hashem fica diante de
quem estuda Tor de noite. Nossos sbios
disseram mais [Zhar]: Aquele que se
ocupa do estudo da Tor noite
chamado de servo de Hashem, conforme
foi dito: Todos os servos de Hashem, que
permanecem na Casa de Hashem noite
[Salmos 134:1]. (Ver cap. 71.) Nas noites
curtas, quando no possvel acordar to
cedo, no mnimo deve haver o esforo de
acordar a tempo de preparar-se para ir
sinagoga rezar com o pblico.
Art. 6 - Recitar versculos de cor
Versculos dos Salmos ou das Escrituras
Sagradas [Tanach] que habitualmente no
so memorizados por todos devem ser
lidos e no falados de cor, mesmo por
quem os memorizou, exceto no caso de
um cego, que tem permisso para
pronunci-los de cor.
Art. 7 - Concluso das bnos aps as
splicas.
preciso advertir os que, ao proferirem

splicas, concluem a bno dizendo:
Bendito s Tu, Eterno, que ouve a
prece. O correto find-la sem enunciar
o Nome de Hashem (Turei Zahav, final
do Cap. 131).
Captulo 2 - Leis relacionadas
abluo das mos
Art. 1 - Motivo J que, ao levantar da
cama, a pessoa como uma criatura nova
para o servio ao Criador, abenoado seja
ela precisa santificar-se abluindo as mos
com um recipiente, assim como o cohn
santificava as mos diariamente antes de
realizar o servio no Templo. A aluso a
essa lei encontra-se no versculo:
Lavarei com limpeza as minhas mos e
circundarei o Teu altar, Hashem, para
que se faam escutar palavras de
gratido... [Salmos 26:6]. H outra razo
para essa abluo: durante o sono, a alma
sagrada se desprende do corpo, o que atrai
um esprito impuro que paira sobre ele.
Com o despertar, o esprito impuro
abandona o corpo, exceto os dedos, da se
desprendendo deles aps a abluo das
mos trs vezes alternadas. proibido
andar quatro cbitos sem antes fazer a
abluo, a menos em caso emergencial.
Art. 2 - Vestir o Talit Catan O talit
catan deve ser a primeira veste a se
colocar para que no se caminhe quatro
cbitos sem tsitsit. A bno da colocao
no recitada nesse momento, j que as
mos no esto limpas.
Art. 3 - Procedimento. A abluo
matinal das mos feita da seguinte
forma: se segura o recipiente com a mo
direita, passa-se o mesmo mo
esquerda, e esta derrama a gua sobre a
direita. Em seguida, toma-se o recipiente
com a direita, vertendo a gua sobre a
mo esquerda. Esse procedimento feito
trs vezes. bom abluir at o pulso, mas,
havendo dificuldade, basta at os ns dos
dedos. O rosto deve ser lavado em honra
ao Criador, conforme est escrito: Pois o
homem foi feito imagem de Hashem
[Gnesis 9:6]. A boca tambm tem de ser
lavada, por causa do mau hlito, j que o
nome sagrado de Hashem precisa ser dito
com santidade e pureza. Em seguida,

enxugam-se as mos. preciso cuidar de
enxugar bem o rosto.
Art. 4 - Regras relacionadas gua da
Netil. A pessoa deve abluir as mos
sobre um recipiente [para no derramar
gua impura no cho]. proibido usufruir
da gua da abluo, em razo do esprito
impuro que paira sobre ela. Portanto, ela
deve ser jogada fora em lugar onde
ningum caminhe.
26 Tishrei. Art. 5 - Proibio de tocar
EM certas partes antes da abluo antes
da abluo, no se deve tocar na boca, no
nariz, nos olhos, nos ouvidos, no nus,
nos alimentos nem na cicatriz de uma
veia aberta, pois um esprito impuro paira
sobre as mos que no fizeram a abluo
e isso pode ser prejudicial.
Art. 6 - A abluo em princpio e em
casos de necessidade correta atentar
para que as mos sejam abludas pela
manh usando um recipiente, gua e fora
humana para vert-la, tal como a abluo
ao comer po [ver cap. 40]. Mas, em caso
de dificuldade e precisando rezar, pode-se
ablu-las com qualquer objeto, todo tipo
de gua e sem o uso da fora humana,
para que a bno de Al Netil iadim
(sobre a abluo das mos) seja recitada.
Quando houver um rio, prefervel
imergir as mos nele trs vezes. Isso
tambm pode ser feito na neve. Se no
houver nenhum tipo de gua, limpam-se
as mos com qualquer coisa e a bno de
Al nekiut iadim (sobre a limpeza das
mos) ser recitada em lugar de Al netilat
iadim. Este procedimento suficiente
para
a
orao.
Caso
consiga
posteriormente
gua
e
recipiente
adequado, apropriado abluir as mos
corretamente, sem recitar qualquer
bno.
Art. 7 - Quando se recita a bno
sobre a abluo. Est escrito:
Abenoe, minha alma, o Eterno, e
todas as minhas entranhas, o Seu nome
sagrado [Salmos 103:1]. J que
preciso abenoar o Nome de Hashem
com todas as entranhas, proibido
proferir qualquer bno antes de
limpar-se das fezes e da urina.
4
Como pela manh freqente a vontade
de evacuar, no recitada bno na
abluo antes da higiene pessoal. Depois
da evacuao, as mos so lavadas
novamente, quando so proferidas as
bnos de Al netilat iadim, Asher iatsar,
as bnos sobre o estudo da Tor e Elohai nesham.
Art. 8 - A abluo para quem acorda
durante a noite ou para quem dorme de
dia. Nos seguintes casos h dvida se
obrigatrio ou no abluir as mos pela
manh: a) Ao amanhecer, se a pessoa
abluir as mos corretamente ao levantar
de noite e depois permanecer acordada;
b) ao levantar de noite, abluir as mos e
voltar a dormir;
c) ao dormir de dia o tempo que
corresponde a sessenta flegos (cerca de
meia hora);
d) ao permanecer a noite toda acordada,
sem cochilar mais que sessenta flegos.
Nesses casos, as mos devem ser abludas
trs vezes intercaladas (conforme o artigo
3), sem que se recite a bno.
Art. 9 - Fatores que tornam necessria
a abluo. Aps as seguintes ocasies,
necessrio abluir as mos com gua:
a) ao levantar da cama;
b) ao sair do banheiro;
c) ao sair da casa de banho;
d) ao cortar sua unha;
e) ao cortar seu cabelo;
f) ao descalar os sapatos;
g) ao ter relaes sexuais;
h) ao tocar em piolho;
i) ao estender roupa piolhenta, mesmo
sem tocar no piolho;
j) ao coar a cabea;
l) ao tocar em partes do corpo que
costumam permanecer cobertas;
m) ao sair do cemitrio;
n) ao acompanhar um funeral ou entrar
em recinto coberto onde h defunto; e
o) ao tirar sangue.
Captulo 3 - O modo de se vestir e
postura ao caminhar
Art. 1 - Vestir-se modestamente. Est
escrito: E sers discreto no caminhar
com teu Hashem [Miquias 6:8]. Assim
sendo, um indivduo deve ter hbitos
recatados. Ao vestir-se ou despir-se, no

deve ficar nu, devendo despir-se deitado
debaixo das cobertas. Ele no deve
pensar: Estou sozinho no meu quarto
escuro e ningum est vendo, pois o
Santssimo, bendito seja, preenche toda a
Terra com Sua honra. Para Ele,
abenoado seja, escurido e claridade so
visveis. O recato e o pudor levam o
indivduo a ter submisso a Ele,
abenoada seja.
27 Tishrei - Art. 2 - No imitar os
outros povos. No permitido seguir os
costumes dos gentios nem imit-los no
que se refere vestimenta, penteado ou
outras similaridades, conforme foi dito:
E no seguireis os costumes dos gentios
[Levtico 20:23], e mais: E nos costumes
deles no seguireis [Ib. 18:3], e mais:
Cuida-te muito de no te atrares por
eles [Deuteronmio 12:30].
No se deve vestir traje que os gentios
especificamente usam para ostentao,
como vestimentas de nobreza. Nossos
mestres do Talmude exemplificam que o
judeu no pode copiar deles sequer a
disposio das tiras de couro do sapato,
pois se o costume dos gentios amarrlos de certa forma, o costume dos Hashem
ser de outra maneira, ou se a moda
gentia usar tiras da cor vermelha, e o
costume judaico usar tiras de cor preta
j que o preto est relacionado
modstia, obedincia e recato , em
ambos os casos o judeu no pode alterar
seus modos. Cada um dentro de sua
situao deve observar que trajes
ostentosos e indecentes no so
adequados ao judeu, porque sua
vestimenta deve estar relacionada
obedincia e ao recato. Assim foi dito no
Sifri [Deuteronmio 12:30]: No digas:
J que eles se vestem de prpura, eu
tambm trajarei prpura. Eles saem
portando armas, eu tambm portarei
armas, pois tudo isso est relacionado
vaidade e ostentao, e esse no o
quinho do judeu, que precisa ser discreto
e modesto, evitando correr atrs de
superfluidades e qualquer costume ou
estatuto suspeito de ter ligaes com
prticas idlatras.
5
Tambm proibido imit-los no modo de
cortar ou deixar crescer o cabelo.
preciso distinguir-se do gentio no jeito de
se vestir e falar, assim como nos
diferenciamos culturalmente na maneira
de pensar. Assim est escrito: E vos
separei dentre os povos [Levtico 20:26].
Art. 3 - Roupas adequadas. No se deve
vestir roupas caras, porque isso leva ao
orgulho. Tampouco se deve andar com
roupas maltrapilhas ou sujas, para no se
humilhar diante das pessoas. O correto
usar vestes medianas e limpas. Se for
preciso, a pessoa deve vender at as
paredes da sua casa para adquirir um par
de sapatos [Shabat 129a].
Art. 4 - Procedimento ao se vestir,
calar e amarrar roupas e sapatos. Uma
vez que a Tor d importncia mo
direita no servio sagrado do Templo, no
espargimento do polegar da mo e do p
na consagrao dos cohanim [Levtico
8:23], na purificao do leproso [Ib.
14:14] e no mandamento de levirato,
assim, na hora de se vestir, bem como em
outras situaes, a pessoa deve preceder a
mo direita esquerda. Ao despir os
sapatos ou as roupas, tira-se primeiro o
lado esquerdo (porque honra para o
direito ficar por ltimo). Mas ao amarrar
ou dar um lao, a preferncia da mo
esquerda, pois nela que atamos os
tefilin. Assim, quando preciso atar,
amarra-se primeiro o lado esquerdo. Por
exemplo: ao calar sapatos de cadaro,
o procedimento : primeiro se veste o
p direito, sem amarrar o cadaro;
depois se coloca o sapato esquerdo e
amarra-se o cadaro esquerdo; por fim,
amarra-se o cadaro direito. O mesmo
processo deve ser seguido com os
outros trajes.
Art. 5 - Vestir duas vestimentas
simultaneamente. preciso atentar para
no vestir duas roupas ao mesmo
tempo, porque prejudicial memria.
Art. 6 - Manter a cabea coberta.
proibido andar quatro cbitos ou
pronunciar qualquer palavra sagrada
com a cabea descoberta. At os
meninos devem se acostumar a cobrir a

cabea, para adquirirem temor a Hashem,
conforme conta o Talmude [Shabat 156b]
sobre Rabi Nachman bar Itschac: Os
astrlogos advertiram sua me de que
ele seria ladro. Ela, a partir de ento, no
permitiu que ele andasse com a cabea
descoberta, dizendo: Cobre a cabea,
para que tenhas temor a Hashem.
Art. 7 - Modo correto de se conduzir.
proibido andar ereto, de pescoo erguido,
conforme o versculo: E caminhaste de
pescoo erguido [Isaas 3:16]. A pessoa
tambm no deve curvar-se demais. O
correto baixar a cabea levemente, de
modo a perceber o que vem frente e
enxergar onde est pisando. Segundo a
maneira que o indivduo caminha,
percebe-se se ele sbio ou tolo. Sobre
isso j falou o rei Salomo: Pois at no
caminho em que anda o tolo, falta-lhe
contedo em seu corao, e ele anuncia a
todos que tolo! [Eclesiastes 10:3]. Ele
prprio denuncia que tolo.
Art. 8 - Recomendaes ao caminhar.
O homem deve tomar cuidado para no
andar entre duas mulheres e a mulher
deve tomar o cuidado de no andar entre
dois homens. No permitido caminhar
entre dois ces ou dois porcos. No se
deve permitir que um co ou um porco
passe entre duas pessoas.
Captulo 4
O comportamento no banheiro e as
regras de Asher Iatsar
Art. 1 - Hbito de manter o corpo
limpo e a proibio de reter as prprias
necessidades. A pessoa deve habituar-se a
defecar de noite e de manh. Caso no
consiga, ela deve estimular-se andando
quatro cbitos e sentando-se, at
conseguir. Outra opo no deixar sua
ateno se desviar com outros assuntos. O
indivduo que retm os excrementos
transgride o preceito de: No torneis
abominveis vossas almas [Levtico
11:43].
Aquele que retm a urina,
tambm transgride o versculo: E no
haver entre ti um homem estril
[Deuteronmio 7:14]. [J que a reteno
prolongada da urina pode provocar
esterilidade].
Art. 2 - Normas de comportamento no

banheiro. A pessoa deve ser recatada no
banheiro, evitando despir-se at o
momento de sentar-se [para defecar]. E,
mesmo assim, s permitido descobrir-se
no que suficiente para no se sujar. Esse
procedimento deve ser observado tanto
noite como pela manh. Precisando
defecar em local aberto, sem paredes,
vira-se o rosto para o sul e as costas para
o norte, ou o inverso. proibido defecar
no sentido Leste-Oeste. Havendo parede,
permitido defecar em qualquer direo,
caso se sente com as costas viradas para a
parede. Tais restries no se aplicam ao
urinar em local aberto. proibido defecar
diante de outros, inclusive diante de
gentios. Mas permitido urinar mesmo de
dia e diante de uma multido, j que h
risco na reteno da urina. Entretanto,
apropriado afastar-se para um canto.
Art. 3 - Precaues no banheiro. No se
deve defecar em p, nem forar demais a
evacuao, para no romper as varizes
anorretais. No se sai com pressa do
banheiro, at certificar-se de que no
precisa mais defecar. Ao urinar em p,
deve-se cuidar para no deixar respingar
urina nos sapatos e na roupa. H que zelar
bastante para no tocar com a mo no
rgo genital [ver cap. 151].
Art. 4 - Reflexes proibidas no
banheiro. proibido refletir sobre
palavras de Tor no banheiro (conforme
ser explicado no cap. 5, art. 2). Ento,
durante esse tempo, deve-se pensar em
negcios e contas, para evitar meditar em
Tor ou em pensamentos pecaminosos,
Hashem no o permita. No Shabat, j que
proibido pensar em negcios, deve-se
pensar em situaes interessantes que
ocorreram ou em que ouviu falar, e em
coisas semelhantes.
Art. 5 - Regras de limpeza. A pessoa
deve
ser
zelosa
em
limpar-se
perfeitamente, pois qualquer vestgio
externo de fezes prximo ao nus deixa
impossibilitada de proferir palavras
sagradas [conforme ser explicado no
cap. 5, art. 3]. Essa limpeza no pode ser
feita com a mo direita, porque ela
usada para amarrar os tefilin. Por esse

mesmo motivo, evita-se usar o dedo
mdio da mo esquerda, j que nele
enrolada a tira do tefilin. O canhoto deve
limpar-se com a mo direita [por colocar
o tefilin com a mo esquerda].
Art. 6 - Abluo das mos e asher
iatsar. Sempre ao defecar ou urinar,
mesmo excretando uma nica gota,
obrigatrio lavar as mos com gua e em
seguida recitar a bno de Asher iatsar.
A pessoa que evacua e se esquece de
recitar Asher Iatsar e depois precisa urinar
ou defecar de novo s profere a bno
uma vez. A pessoa que toma purgante e
sabe que necessitar ir ao banheiro
diversas vezes s deve recitar a bno ao
final das evacuaes.
Captulo 5 - A limpeza do local
destinado a uma atividade religiosa
Art. 1 - Locais onde proibido falar de
assuntos sagrados. Est escrito: E
cobrirs tuas fezes, pois o Eterno teu
Hashem anda junto a teu acampamento...
e teu acampamento ser santo para que
Ele no veja em ti coisa repugnante
[Deuteronmio 23:14-15]. Nossos sbios,
de abenoada memria, aprendem
[Berachot 25a] que todo ambiente em que
Hashem est conosco, ou seja, onde nos
ocupamos com algo sagrado, como recitar
o Shem e a orao, estudar Tor, etc.,
preciso que tal lugar esteja santo, sem
fezes aparentes. Tambm proibido haver
nudez em direo a quem estuda Tor ou
reza.
29 Tishrei Art. 2 - proibido at
mesmo pensar em assuntos sagrados
enquanto o local no estiver limpo.
proibido meditar em palavras sagradas em
ambiente com fezes, urina ou qualquer
coisa malcheirosa, at que sejam cobertas,
conforme est escrito: E cobrirs tuas
fezes [ib.]. Quanto urina [para meditar
em palavras sagradas], basta derramar 1
reviit de gua sobre ela. No importa se
primeiro urinou no recipiente e depois
despejou gua, ou se j havia gua no
recipiente em que urinou (essa lei no se
aplica urina em recipiente utilizado
exclusivamente para esse fim, como um
penico, conforme ser explicado no
pargrafo 13).
Caso urine duas vezes, ser preciso verter

2 reviiot de gua, e assim por diante. O
procedimento de despejar gua na urina
necessrio at quando ela se encontra no
cho ou na roupa, caso esteja mida (ver
cap. 80, art. 32).
Art. 3 - Excrementos sobre o corpo
proibido proferir palavras sagradas caso
haja fezes no corpo mesmo que as
fezes estejam cobertas pela roupa ,
conforme foi dito: Toda a minha
essncia dir: Eterno, quem como
Tu! [Salmos 35:10]. Portanto, preciso
que o corpo esteja completamente limpo.
No entanto, segundo outra opinio, neste
caso permitido proferi-las, porm
melhor seguir a opinio mais rigorosa.
Entretanto,
quando
h
qualquer
quantidade de fezes perto do nus,
inclusive coberta, todos concordam que
isso impossibilita o indivduo de proferir
palavras sagradas, j que ali h mais
sujeira. (Sobre o texto no Magun
Avraham, cap. 76, art. 8, acerca de
algum com problema de hemorroidas,
que no h soluo, trata-se de um erro
de impresso. O correto no
necessria nenhuma soluo especial.
Ver Iad Efraim.)
Art. 4 - Local onde se suspeita de que
haja excrementos. preciso atentar para
no proferir palavras sagradas em
ambiente suspeito de ter fezes ou urina,
at que se examine o local. No se deve
rezar em um compartimento que est
abaixo de um ambiente com excrementos
[Peri Megadim, cap. 154, Mishbetsot, art.
1].
Art. 5 - Fezes de bebs. Quando a
criana atinge a idade de alimentar-se
com cereais no intervalo de tempo em
que um adulto consegue ingerir trs
ovos [kedei achilat pers] (o Iaavets
escreve que com 1 ano de idade),
devemos nos distanciar de suas fezes e
urina. Porm, o melhor j ser cuidadoso
com as fezes de crianas com oito dias de
vida.
Art. 6 - Normas sobre as fezes inodoras
e objetos malcheirosos. preciso
distanciar-se de fezes humanas, mesmo
sem fetidez, e de fezes de gato, marta e

peru. Fezes de outros animais ou aves
geralmente no so ftidas. Portanto, no
necessrio distanciar-se delas. Mas, se
elas estiverem ftidas; ou quando houver
carne putrefeita ou outra coisa que cheira
mal devido ao apodrecimento, ou houver
um galinheiro, deveremos nos distanciar
de tudo isso. O mesmo se aplica a guas
ftidas. gua usada para deixar linho ou
cnhamo de molho supostamente
malcheirosa; portanto, nos afastamos
dela.
Art. 7 - Fezes secas e que se esfarelam.
Fezes secas, que se desmancham ao
serem remexidas, so consideradas como
terra, desde que no possuam mau cheiro.
Excrementos
que
congelaram
e
endureceram devido ao frio no so
considerados como terra, j que retornam
ao estado natural com o aquecimento.
Fezes cobertas pela neve so consideradas
cobertas.
Art. 8 - Quanto se afastar. A que
distncia necessrio permanecer
afastado das fezes? Se estiverem para
trs, suficiente distanciar-se 4 cbitos
do local onde no existe mais fedor. Essa
distncia requerida at para quem no
est sentindo o cheiro, pois preciso
afastar-se como se estivesse. Quando as
fezes no cheiram mal, suficiente
afastar-se 4 cbitos. Para fezes situadas
na frente da pessoa, elas precisam estar
afastadas a ponto de no serem vistas. A
regra para a noite afastar-se a mesma
distncia necessria de dia. Estando as
fezes em uma das laterais, deve-se
observar a mesma regra para quando elas
se encontram na frente. Nesse caso,
entretanto, possvel virar o rosto e o
corpo para um dos lados, de modo que
elas fiquem na direo oposta. 30 Tishrei.
Art. 9 - Fezes que se encontram no
recinto de orao. Quando so
encontradas fezes em um ambiente
usado para orao em pblico, mesmo
que estejam atrs do oficiante e distante
dele mais do que 4 cbitos de onde o
mau cheiro cessa, de qualquer forma, o
oficiante tem de interromper e aguardar
at que sejam retiradas ou cobertas.
8
Isso porque impossvel que algum
congregante no esteja dentro dos 4
cbitos onde existe mau cheiro,
impossibilitando-o de acompanhar a
recitao das palavras sagradas do
oficiante.
Art. 10 - Quem rezou em um local sujo.
Caso encontre fezes no recinto aps ter
concludo a orao [aplicam-se as
seguintes leis]: Se o recinto era suspeito
de conter fezes e o indivduo foi
negligente em no examin-lo, preciso
rezar de novo o Shemone Esr. Como o
Shemone Esr substitui as oferendas do
Templo, ento se aplicaria a regra A
oferenda do perverso repugnante
[Provrbios 21:27] a tal negligncia. O
mesmo vale para a leitura do Shem. J
que se trata de um mandamento da Tor e
[sua repetio] no envolve a dvida de
recitar uma bno em vo [ele deve ser
proferido novamente]. No entanto, no se
recita de novo as bnos do Shem. As
demais bnos inclusive as do Bircat
HAMAZON no so repetidas. Se o
ambiente no era suspeito de conter fezes
e, portanto, no houve negligncia, o
indivduo cumpriu sua obrigao post
factum. No caso de encontrar
posteriormente urina no recinto, post
factum, o indivduo cumpre a obrigao
at da orao, mesmo quando o ambiente
era anteriormente suspeito de conter
urina.
Art. 11 - Mau cheiro. Quem emite
gases intestinais no pode recitar
palavras sagradas at passar o mau
cheiro. Igualmente, essa a conduta para
gases emitidos por terceiros; neste caso, a
pessoa que estuda Tor no necessita
esperar cessar o mau cheiro de gases
emitidos por terceiros.
Art. 12 - Distncia que se deve
manter de um banheiro. preciso
distanciar-se de um banheiro, mesmo
que possua divisrias e esteja limpo de
fezes. Cadeira com orifcio, usada para
colocar penico, considerada banheiro,
mesmo que ela esteja sem o penico e
com o orifcio coberto. Portanto, preciso
retir-la do ambiente ou cobri-la

completamente. Porm, possvel ser
leniente nas exigncias de distanciamento
quando ela mais usada como assento e
tem almofadas que s so retiradas
eventualmente quando algum precisa
evacuar.
Art. 13 - Distncia que se deve manter
de objetos onde se fazem as necessidades
Urinol de barro ou de madeira usado para
defecar ou urinar considerado banheiro,
mesmo que esteja limpo e sem fetidez ou
que tenha sido colocada gua nele ou
tampada a sua abertura. Tampouco
adianta coloc-lo debaixo da cama
(porque as camas de hoje no so
consideradas divisrias). H que retir-lo
do ambiente ou cobri-lo totalmente. No
preciso distanciar-se de um urinol de
metal ou de vidro que est limpo e sem
fedor. A boca de um suno considerada
um vaso sanitrio, pois seu hbito
remexer excrementos. E no adianta
sequer o porco sair de um rio, pois a
lavagem no lhe surte efeito.
Art. 14 - Com relao a falar palavras
sagradas no banheiro. proibido falar ou
refletir sobre temas sagrados dentro da
casa de banho. Tambm proibido
mencionar o nome sagrado de Hashem,
sequer em lngua profana (como Got em
alemo ou Boga em polons e russo), ao
encontrar-se em uma casa de banho ou
em local ftido. Tampouco permitido
cumprimentar ali com Shalom, porque
este um nome sagrado de Hashem,
conforme foi dito: E chamou-lhe
Eterno Shalom! [Juzes 6:24]. Quando
algum possui esse nome, h quem
proba cham-lo nesses lugares, mas h
quem permita, pois no existe a inteno
de mencionar o significado da palavra
Shalom e sim de cham-lo pelo nome. O
costume permitir. No entanto, o temente
a Hashem deve ser rigoroso.
Art. 15 - Pronunciar palavras sagradas
diante de nudez. proibido falar
palavras sagradas de Tor diante de
nudez, tanto prprias, quanto de outros,
inclusive de crianas (mas, para realizar
a circunciso, permitido recitar a
bno diante da nudez do beb).
9
Portanto, quando a nudez est defronte,
no adianta fechar os olhos para no vla. Mas pode-se virar o rosto e o corpo
para o lado oposto.
Art. 16 - Nudez de uma mulher e o som
musical de sua voz. O corpo da mulher
considerado nudez para o homem,
quando:
a) Est visvel na extenso de 1 punho
qualquer parte que costuma conservar-se
vestida,
b) Est perceptvel o cabelo da mulher
casada, que costuma permanecer coberto.
At uma pequena parte descoberta
considerada nudez para um homem. No
h diferena se ela ou no sua esposa.
Entretanto, tais ocorrncias no so
consideradas nudez para outra mulher.
A voz musical de mulher tambm
considerada nudez. Todavia, ao escutar
uma mulher cantando, se no h como
impedi-la, no se deve deixar de recitar o
Shem e as oraes e nem de estudar
Tor. O homem deve concentrar-se
totalmente no ato sagrado que realiza e
no desviar a ateno.
1 MarChesvan Art. 17 - Ver a prpria
nudez. O corao no pode ver a
genitlia, mesmo que esteja coberta. Por
exemplo: quando o indivduo veste
roupo [folgado, que no separa entre o
corao e a genitlia], ele est proibido de
falar palavras sagradas at que vista
calas ou outra pea do vesturio que
marque a cintura, ou use cinto, ou
pressione o brao sobre a roupa para criar
uma separao entre o corao e a
genitlia. A mulher no est obrigada a
nada disso.
Captulo 6 - Algumas regras relacionadas
s bnos e as normas de baruch hu
uvaruch shem e amn
Art. 1 - Recitar as bnos com

ateno. Antes de recitar uma bno, a
pessoa precisa saber o que ir proferir,
para conhecer o que vai concluir ao
pronunciar o Nome de Hashem, que a
parte principal da bno. proibido
ocupar-se de qualquer coisa na hora de
abenoar. A bno tambm no deve ser
recitada depressa, para que possa meditar
sobre sua explicao. Sobre isso, foi

comentado no Sfer Chassidim: Ao
abluir as mos ou recitar uma bno
sobre frutas ou sobre o cumprimento de
um preceito bno que as pessoas
estejam muito habituadas , preciso
proferir a bno com o pensamento
direcionado ao Criador que, por Sua
extrema bondade, proporciona frutas ou
po para ter-se proveito e ordena cumprir
Seus preceitos. No se deve fazer como
algum que age por hbito e que profere
palavras sem reflexo. Foi por esse
motivo que Hashem irritou-se e
endereou essas palavras por meio do
profeta Isaas [Isaas 29:13]: Porquanto
esse povo dirige-se com sua boca e honraMe com seus lbios, mas seu corao est
distante de Mim e o respeito a Mim devese a que assim foram habituados. O
Santssimo, bendito seja, assim falou para
Isaas: Veja que as atitudes de Meus
filhos so tomadas pela aparncia, eles
comportam-se como quem segue os
costumes dos pais. Eles vm Minha casa
e oram as preces obrigatrias segundo o
hbito de seus pais, mas sem sentimento.
Abluem as mos, abenoam sobre a
abluo, comem o po proferindo a
bno do alimento, bebem e recitam a
bno
final,
conforme
esto
acostumados, mas no instante em que
abenoam no tm a inteno de
abenoar-Me. Por causa disso, Ele
irritou-Se e jurou pelo Seu Nome sagrado
exaurir a sabedoria dos que O conhecem e
s O abenoam por hbito, sem reflexo;
conforme est escrito em seguida [Ib.
29:14]: Portanto, isso mais Eu farei (...)
exaurirei o conhecimento de seus sbios,
etc.. Assim, fomos recomendados pelos
mestres: Direcionem suas atitudes para o
propsito ordenado [Nedarim 62a]. At
aqui vai o comentrio do Sfer Chassidim.
correto pronunciar as bnos em voz
alta, uma vez que a voz estimula a
concentrao.
Art. 2 - Recitar as bnos com a boca
limpa e vazia. Ao recitar uma bno, a
pessoa no deve ter na boca excesso de
saliva ou de qualquer outra substncia,
conforme foi dito: Minha boca se
preencher de Teu louvor [Salmos 71:8].
10
Art. 3 - Proibio de pronunciar em
vo o nome divino. proibido pronunciar
o Nome de Hashem em vo. Todo aquele
que pronuncia o Nome de Hashem em
vo transgride o preceito afirmativo de:
E ao Eterno teu Hashem temers
[Deuteronmio 6:13]. Est escrito: Se
no guardares (...) de temer o Nome
respeitado e eminente [Ib. 28:58]. E a
regra bsica de respeito no enunciar
Seu grande Nome, exceto para louvor ou
bno indispensvel de ser proferida ou
com propsito de estudo. E, ainda assim,
a pessoa deve temer e tremer ao fazer
referncia a Seu Nome sagrado, e nunca
proferi-lo em vo, Hashem no o permita.
Isso vale no somente palavra Hashem,
mas tambm a todo nome referente a Ele,
louvado seja, tanto na lngua sagrada,
quanto em qualquer lngua. Quem
amaldioa o prximo ou a si mesmo
atravs do Nome de Hashem, louvado
seja, ou com Seu adjetivo (adjetivo com
o que costumamos louvar a Hashem,
como por exemplo, Magnnimo,
Vigoroso,
Temvel,
Fidedigno,
Poderoso, Forte, Valente, Destemido,
Piedoso e Misericordioso, Rigoroso,
Protelador de Sua Ira e Cheio de
Bondade) em qualquer lngua, recai
sobre ele a pena de aoite. - Proibio
de amaldioar o companheiro com o
nome divino. Infelizmente, muitos no
atentam e dizem em idiche: Que
Hashem o castigue, acabando por
transgredir uma proibio da Tor.
Aquele que amaldioa sem usar um
nome ou adjetivo de Hashem, ou que
amaldioa indiretamente, dizendo, por
exemplo: Que fulano no seja
abenoado por Hashem, ou de forma
similar, apesar de no recair sobre ele o
castigo de aoite, viola proibio
existente (Choshen Mishpat, Cap. 27).Proibio de escrever o nome divino.
igualmente proibido redigir o Nome de
Hashem em um escrito, em qualquer
lngua. Muitos falham e escrevem o nome
Dele, louvado seja, em idiche, ou
redigem Adieu, que em francs significa
Com Hashem, e isto totalmente

proibido, porque com o tempo o escrito
vai para o lixo. O uso freqente do
Nome Divino, especialmente quando
feito Hashem no o permita de
forma indigna, traz pobreza a Israel.- O
cuidado de proferir o nome divino com
respeito. preciso sabedoria e esforo
para pr fim a isto (Ib. no Urim). Se, no
momento de recitar uma bno, a
pessoa sente necessidade de cuspir, ela
deve cuspir antes de pronunciar o Nome
de Hashem, para que no cuspa aps
mencionar o Seu nome. Esta tambm
deve ser a atitude ao sentir vontade de
cuspir justo no momento de beijar a
Tor. Quando preciso mencionar o
Nome de Hashem, deve-se dizer
Hashem [o Nome], e no Adoshem,
como alguns o chamam, pois esta no
uma forma respeitosa de referir-se ao
Altssimo (Taz, cap. 621).
2 MarChesvan Art. 4 - Evitar
pronunciar em vo as bnos e como
corrigir em caso de erro. preciso cuidar
de no recitar uma bno desnecessria,
Hashem no o permita, ou causar que
uma
bno
seja
proferida
desnecessariamente. Quem pronuncia
bno assim ou menciona o Nome de
Hashem em vo, deve falar em seguida:
Baruch shem kevod malchut leolam
vaed [Bendito o nome da glria de Seu
reinado para todo o sempre]. Se, logo
aps mencionar o Nome de Hashem (ou
seja, disser: Baruch at Ad-nai) lembrar
que a bno desnecessria, basta
completar com as palavras lamedni
chukecha, pois assim completa-se um
versculo [Salmos 119:12], o que
considerado estudo e no uma bno
proferida em vo. Caso tenha iniciado a
prxima palavra, mas s disse E-lohei da
palavra E-lohinu, sem que tenha dito a
ltima slaba [nu], deve completar com a
frase: Israel avnu meolam vead olam
(uma vez que esta a linguagem do
versculo em Crnicas I 29:10). Todavia,
neste caso, a pessoa deve ainda
pronunciar: Baruch shem kevod malchut
leolam vaed.
11
Art. 5 - Quem recitou a bno sobre a
gua e descobre que algum morreu na
vizinhana.
Algum
que
toma
conhecimento da ocorrncia de um
falecimento na vizinhana, aps ter recitado
a bno para beber gua e costume
jogar fora a gua nas redondezas de onde
ocorre um falecimento (ver captulo 194)
por causa do risco porm, j que foi
recitada a bno, deve beber um pouco da
mesma para que a bno no seja proferida
em vo. No se deve temer o risco, pois
quem observa um mandamento no sofrer
nenhum mal [Eclesiastes 8:5] (ver Cap.
109, art. 9). Mas, depois de beber um

pouco da gua, deve-se jogar fora o
restante.
Art. 6 - Quem tem dvida se recitou
uma bno. Quando a pessoa est na
dvida se recitou ou no uma bno,
no preciso proferi-la (exceto o Bircat
HaMazon, conforme ser explicado no
cap. 44, art. 11).
Art. 7 - As cem bnos dirias. Cada
homem tem obrigao de recitar
diariamente ao menos cem bnos. Isto foi
institudo pelo rei David. A aluso
encontra-se no versculo: E em nome do
homem que decretou sobre [Samuel II
23:01]. A palavra sobre [em hebraico, al]
tem o valor numrico de cem. A aluso a
esse costume est fundamentada no
versculo da Tor: E agora Israel, o que
que o Eterno teu Hashem pede de voc,
seno temer o Eterno [Deuteronmio
10:12]. No leia o que [em hebraico, m]
e sim cem [em hebraico, me], ou seja, [o
que Hashem pede de voc que recite] cem
bnos que estabelecem o temor ao Eterno
e o amor a Ele, para lembr-Lo por meio do
proferimentos das bnos. [Existe

tambm outro motivo:] H 98
maldies
escritas
na
Tor
[Deuteronmio 28] que, junto com: E
toda enfermidade e toda praga [Ib.
28:61], totalizam cem maldies. Ento,
as cem bnos que proferimos
diariamente nos protegem destas cem
maldies. No Shabat, no Yom Tov e
nos dias de jejum, quando no se
consegue totalizar cem bnos, pode-
se prestar ateno s bnos proferidas

pelo oficiante na repetio do Shemone
Esr e s bnos de quem chamado
para ler a Tor ou para ler a Haftar,
devendo responder amn ao final. Isto
tambm pode ser feito com as bnos dos
alimentos.
Art. 8 - Responder Baruch hu uvaruch
shem. Sempre que escutar algum proferir
uma bno, ao ouvi-lo dizer: Baruch at
Ad-nai [Bendito s Tu, Eterno], deve-se
responder: Baruch Hu, uvaruch shem
[Bendito seja Ele e bendito seja o Seu
nome]. Ao ouvir a concluso da bno,
deve-se responder amn. A palavra amn
significa verdade. Ento, a pessoa deve
tencionar no corao: verdade o que o
abenoador disse, e eu acredito nisso. No
caso de bnos que tambm incluem uma
prece, como as bnos do Shemone Esr
de At chonn at Hamachazir Shechinat
leTsion, e a bno de Sim Shalom, deve-se
tencionar ao responder amn: A bno
verdadeira e queira Hashem que ela
concretize-se logo. Quanto ao Cadish, que
uma prece sobre algo futuro, a pessoa s
deve tencionar que essas palavras possam
logo se concretizar.
Art. 9 - Quando no se fala baruch hu
uvaruch shem. Quando a pessoa est no
meio de uma orao na qual no
permitido interromper, no permitido
responder Baruch Hu uvaruch shem. O
mesmo se aplica em caso de a bno do
oficiante valer para o ouvinte como se este
a tivesse proferido. Por exemplo, as
bnos do toque do shofar ou da leitura da
Meguil. A no respondemos Baruch Hu
uvaruch shem, para no interromper a
escuta da bno (Dagul Mercav, Cap.
124). Mais adiante (caps. 14 e 16), ser
explicado quando permitido responder
amn nos trechos da orao nos quais no
permitido fazer interrupo.
3 MarChesvan - Art. 10 - Como
responder amn corretamente. Deve haver
muito cuidado para recitar corretamente a
palavra amn, de modo que no se venha a
cortar o alef e nem engolir o nun. Tambm
correto atentar em no responder amn
antes de o oficiante concluir a bno, pois
a se torna um amn cortado. Igualmente
no se deve demorar a diz-lo, para no ser
um amn rfo.
12
O certo responder em seguida
concluso da bno. O amn no deve
ser pronunciado em um tom de voz
mais alto que o do oficiante, conforme
foi dito: Exaltem ao Eterno comigo e
juntos elevaremos o Seu nome [Salmos
34:4].
Art. 11 - Amn prpria bno. A
pessoa no deve responder amn prpria
bno (exceto bno de Bon
Ierushalaim do Bircat HaMazon). Portanto,
mesmo ao concluir uma bno junto com o
oficiante, no deve responder amn [
bno dele]. Todavia, se a pessoa recita
uma bno e o oficiante profere outra
distinta, e os dois concluem juntos,
permitido responder amn bno do
oficiante. No caso das bnos de
Ishtabach, Shomer am Israel lad e
Iehaluch do final do Halel, permitido
responder amn ao conclu-las com o
oficiante (porque muitos legisladores
sustentam que devemos responder amn
aps essas bnos).
Captulo 7 - Regras relacionadas s
bnos da manh
Art. 1 - Amn aps a bno de laassoc
bedivrei Tor. H opinies divergentes
entre os legisladores sobre se se deve
responder amn depois de escutar outra
pessoa recitar a bno de laassoc bedivrei
Tor. Segundo alguns legisladores, a no
a concluso da bno, e sim ao final de
Vehaarev; portanto, como os dois
pargrafos formam uma nica bno, s se
responde amn ao final do segundo
pargrafo. No entanto, h quem sustente
que a o final da bno e Vehaarev j o
incio de outra bno, o que torna
necessrio responder amn. Sendo assim,
melhor que o oficiante recite essa bno
em voz baixa, de modo a no provocar
dvida em quem ouve.
Art. 2 - A bno de hanoten lassechvi
vin. A bno de Hanoten lassechvi vin
[Que d ao galo discernimento] s deve
ser recitada aps o clarear do dia.
Art. 3 - Pokach ivrim e matir assurim.
A bno de Pokach ivrim [Abre os olhos
dos cegos] pode ser recitada por um cego,
porque ele se beneficia da viso das outras
pessoas que lhe mostram o caminho. A
pessoa que recita a bno de Zokef
kefufim [Ergue os curvos] antes de Matir

assurim [Liberta os presos] no pode mais
recitar a bno de Matir assurim, porque
ela foi includa na bno de Zokef
kefufim, pois o ato de pr o corpo ereto
um modo de ele se libertar.
Art. 4 - Amn aps a bno de hamaavir
shen. No se responde amn aps a bno
de Hamaavir shen meeinai utenum
meafapai [Que remove o sono de meus
olhos e a dormncia das minhas
plpebras], uma vez que a no a
concluso, pois o vihi ratson que vem em
seguida a continuao dela. O final da
bno Hagomel chassadim tovim leam
Israel [Que pratica timas bondades para
Seu povo Israel].
Art. 5 - Normas para quem fica acordado
a noite toda. A pessoa que fica a noite toda
acordada precisa recitar todas as bnos
matinais, menos a de Al netilat iadim. H
incerteza quanto s bnos de E-lohai
nesham [ meu Hashem, a alma que me
deste], Hamaavir shen [Que remove o
sono] e quanto s bnos da Tor. Sendo
assim, nestes casos deve-se procurar ouvilas de outra pessoa, para responder amn ao
final (ver cap. 6, art. 9).
Art. 6 - Bno da manh aps a orao.
Todas as bnos matinais que no foram
proferidas antes da orao podem ser ditas
depois, exceto a da abluo das mos (pois
a abluo foi instituda com o propsito da
orao; portanto, aps a reza no h mais
sentido em proferi-la) e a bno de E-lohai
nesham (porque j cumpriu a obrigao
com a bno de Mechai hametim
[Ressuscita os mortos] do Shemone
Esr).
Art. 7 - Bno sobre o estudo da Tor
aps a orao. H opinies divergentes
entre os legisladores no caso de as
bnos sobre o estudo da Tor no terem
sido proferidas antes da orao. H quem
sustente que elas no devem mais ser
ditas, pois teriam sido includas pela
bno de Ahav rab (ou Ahavat olam), j
que ela contm parte das bnos da Tor:
Concede a nossos coraes entender e
conhecer, ouvir, aprender e ensinar. Outros
legisladores opinam que Ahav rab no
dispensa um indivduo de recitar as bnos
sobre o estudo da Tor, salvo se ele estuda
imediatamente aps o trmino da orao.
13
Sendo assim, a pessoa deve ter sempre o
cuidado de proferir essas bnos antes da
orao. Em ltimo caso, se algum se
esquece de pronunci-las, deve estudar Tor
em seguida orao. Se tambm se
esquecer de fazer isto, j que h divergncia
[de opinies], no precisa mais recitar as
bnos da Tor.
Art. 8 - Quando Se chamado Tor
antes de ter recitado as bnos da Tor.
Quem chamado leitura da Tor antes de
proferir as bnos matinais sobre o estudo
da Tor deve, se possvel, recitar antes
todas as bnos e falar pelo menos um
versculo, como o da bno dos cohanim
[ievarechech]. Caso isto no seja possvel,
ele deve dirigir-se ao chamado. Como j
proferiu a bno de Asher bachar bnu, ele
s deve dizer depois as bnos de Asher
kideshnu, etc. e Vehaarev n at leam
Israel, falando em seguida a bno dos
cohanim, ievarechech, etc.
Captulo 8 - O que proibido fazer do
amanhecer at a concluso da orao
4 MarCheshvan - Art. 1 - Proibies
antes de rezar. J que a partir da aurora
quando o horizonte leste comea a ficar
iluminado inicia-se o horrio da orao
matinal (em ltimo caso, esse horrio
vlido para orao matinal, conforme ser
explicado no incio do Cap. 18), proibido
iniciar um trabalho, comrcio ou viagem
antes de rezar, conforme foi dito: Justia
andar adiante dele e direcionar seus
passos na estrada [Salmos 85:14].
Justia refere-se orao, pois justifica
nossos atos perante o Criador. S depois de
mencionada a justia que a pessoa
direcionar seus passos, ou seja, tratar
de suas ocupaes particulares.
Art. 2 - Comer e beber antes da orao.
Tambm proibido comer ou beber antes
da orao, conforme foi dito: No comers
sobre o sangue [Levtico 19:26], ou seja,
no comers antes de pedires pelo teu
sangue [tua vida]. Todo aquele que come e
bebe antes de rezar assim citado pela
escritura [Reis I 14:9]: E a Mim deixaste
para trs de tuas costas [em hebraico,
gavecha]. No lugar de tuas costas, leia
tua predileo [em hebraico, gueecha].
Ou seja, assim diz o Santssimo, abenoado
seja: Depois de este a cuidar de sua
predileo que ele vem aceitar o jugo dos

Cus sobre si?. Antes da orao,
proibido beber at mesmo caf ou ch, com
acar e leite. Porm, no caso de um idoso
e fraco que no aguenta esperar o fim da
orao na sinagoga, especialmente nos dias
de reza prolongada, como Shabat e Yom
Tov, melhor permiti-lo rezar o Shacharit
sossegado em casa, recitar o Kidush e
alimentar-se (ver o cap. 77, art. 15), para
depois ir sinagoga acompanhar a orao
de Shacharit com o pblico e rezar com este
o Mussaf. Isto melhor do que beber caf
com acar antes de aceitar sobre si o jugo
dos Cus (Baer Heitev, cap. 89, citando
Lket HaKmach). Entretanto, por motivos
de sade, permitido comer e beber antes
da orao, porque no incide a questo da
predileo. Similarmente, o indivduo que
tem
dificuldade
de
concentrar-se
adequadamente sem se alimentar pode
comer e beber antes da orao somente o
necessrio.
Art. 3 - Degustar caso se levante no meio
da noite. H quem opine que no
permitido sequer lambiscar antes da orao
matinal, inclusive para quem acorda meianoite. O mais correto ser rigoroso
conforme esta opinio. No entanto, o
indivduo que se sente debilitado pode
comer e beber algo para fortificar o corpo
para o estudo da Tor.
Art. 4 - O que permitido beber antes da
orao. Antes da orao, permitido beber
gua, ch e caf sem acar e sem leite,
inclusive depois da aurora, porque no h a
questo da predileo. permitido ingerilos antes da orao at em Shabat e Yom
Tov, apesar de ser obrigatrio o Kidush.
Isto porque antes da orao ainda no
horrio de Kidush, uma vez que foi
institudo para ele vir acompanhado de
refeio aps a orao, e antes da orao
no permitido alimentar-se.
Art. 5 - Cumprimentar antes de rezar.
Antes de rezar, no permitido visitar um
amigo, sair ao seu encontro e
cumpriment-lo, nem desejar bom dia,
conforme foi dito: Afastem-se do homem
que tem a alma nas narinas, pois qual a
sua importncia? [Isaas 2:22], ou seja,
qual
a
importncia
dele,
para
cumpriment-lo antes de Mim?. No caso
de encontrar casualmente com um amigo,
pela lei permitido cumpriment-lo.
14
Contudo, o mais correto falar de forma
diferenciada, para que ele perceba que
agora no pode ocupar-se de outras coisas,
por ainda no ter rezado.
5 MarCheshvan - Art. 6 - O Estudo antes
da orao. A partir da aurora, tambm
proibido estudar antes de rezar. Mas
permitido para quem costuma ir sinagoga
e com certeza no retardar o horrio da
orao. O mesmo se aplica a quem estuda
com outros. Se eles iro perder o estudo
caso no o faam agora, permitido,
porque o mrito do estudo em pblico
importante. Todavia, preciso atentar em
no perder o horrio da orao.
Captulo 9 - Leis relacionadas ao tsitsit
Art. 1 - As dimenses do Talit Catan e a
obrigao de usar talit gadol durante a
orao. O preceito do tsitsit de tal
importncia que comparado ao
cumprimento de todos os mandamentos,
conforme foi dito: E o vereis [o tsitsit] e
lembrreis-vos de todos os mandamentos de
Hashem [Nmeros 15:39]. A palavra tsitsit
tem o valor numrico de 600 (ver Tur);
acrescentando os 8 fios e os 5 ns, totaliza
613 [o nmero de preceitos da Tor].Sendo
assim, cada um deve ter o cuidado de vestir
um talit catan durante todo o dia. Este deve
ser preferencialmente de l branca de
ovelha, no tamanho correto, ou seja, 3/4 de
cbito de comprimento por 1/2 cbito de
largura. Outros opinam que deve medir 1
cbito por 1 cbito. A pessoa que tem o
hbito de costurar as laterais da frente e unilas com as de trs deve zelar para deixar a
maior parte aberta, de tal forma que fique
visvel primeira observao.
preciso que as laterais no fiquem
unidas sequer por meio de ganchos. Todo
homem deve procurar ter um talit gadol,
para vesti-lo na orao. Este deve ser belo,
porque devemos sempre embelezar os
mandamentos no que possvel, conforme
est escrito: Este meu Hashem, e eu O
glorificarei [xodo 15:2]. Nossos mestres
interpretam que necessrio embelezar o
cumprimento dos preceitos. O talit deve
ser comprado de pessoa fidedigna, para se
ter certeza de que a tecelagem e a fiao
foram realizadas da maneira correta e
com o propsito explcito de servir para
esse mandamento, e com as medidas

prescritas.
Art. 2 - Franjas no talit de linho. O
indivduo que s tem condies de ter um
talit de linho no pode colocar nele tsitsiot
de l, por causa da proibio de shaatnez
[mistura de l e linho]. Neste caso, h quem
opine fazer os cantos de couro e colocar os
tsitsiot de l sobre o couro. Mas h quem
no concorde com isso (Ver Shaarei
Teshuv, final do cap. 9).
Art. 3 - Posies dos furos para os tsitsiot
do talit. O orifcio por onde passam os
tsitsiot no pode estar afastado mais que
trs polegadas da borda da roupa, nem no
comprimento e nem na largura (h quem
afirme que a polegada do tamanho da
falange menor do polegar, i.e., da falange
de cima do polegar e o correto ser
rigoroso conforme essa opinio ver
Shaarei Teshuv), porque, se estiver
afastado alm dessa medida, ele deixar de
estar no canto da roupa. Quando feito um
orifcio afastado mais que trs polegadas da
borda, no permitido colocar os tsitsiot,
mesmo que, ao atar o n, faa-o apertado,
de modo que dobre a beira do talit e
diminua a distncia entre a borda e o
orifcio. Tambm no legtimo colocar os
tsitsiot no orifcio que esteja mais distante
que o permitido e depois aumentar o
tamanho do orifcio, de modo que os tsitsiot
desam para prximo da borda da roupa,
por causa da exigncia de que os tsitsiot
estejam de acordo com as normas na hora
da colocao, e no que se tornem corretos
depois de colocados (conforme ser
explicado no art. 6). O orifcio tambm
no pode estar prximo demais da borda
da roupa, nem no comprimento e nem na
largura [ou seja,], menos que o
equivalente distncia que vai da junta
do polegar at o final da unha, porque a
Tor exige que os tsitsiot fiquem sobre o
canto da roupa e no abaixo do canto da
roupa. Quando o orifcio est no lugar
correto, mas, na hora de atar o n, a borda
da roupa dobrada e a distncia entre o
orifcio e a borda fica inferior medida
mnima, ele ainda est legtimo. H dvida
se os fios da borda do talit que no foram
urdidos so considerados parte da roupa ou
no. Portanto, devem ser cortados antes de
atar os fios do tsitsit (ver art. 6).
15
H quem tenha o costume de fazer dois
orifcios no talit catan, no formato da vogal
hebraica tserei. Ento, os fios passam por
ambos os lados e ficam pendentes para o
lado de fora. 6 MarCheshvan
Art. 4 - Quando o orifcio posteriormente
se afastou demais. Os tsitsiot no se
tornam ilegtimos quando colocados na
distncia prescrita e, posteriormente, o
orifcio rasga e os fios aproximam-se da
ponta da roupa, mesmo ficando em
distncia incorreta. O motivo que a Tor
exige exclusivamente que os tsitsiot estejam
no lugar correto no momento da colocao,
conforme foi dito: E faam para si tsitsit
sobre os cantos de suas vestes [Nmeros
15:38]. Entretanto, apropriado reforar em
volta do orifcio (ver art. 17) e em torno da
borda da roupa, para no rasgar e para que
os tsitsiot no venham a ficar na distncia
menor equivalente da ponta do polegar at
o meio da junta.
Art. 5 - Sistema para amarrar os tsitsiot
e as medidas mnimas costume fazer
cinco ns duplos, deixando quatro
conjuntos de voltas entre eles. [Como so
feitos os ns e no que consistem as voltas?].
Passa-se pelo orifcio a banda com os
quatro fios e feito um n duplo [com os
quatro fios de um lado e os do outro lado].
Depois se pega o fio mais comprido
chamado de shamash para rode-lo sete
vezes sobre os outros. Em seguida, feito
outro n duplo e mais oito voltas.
Posteriormente, efetuado um n duplo e
mais onze voltas. Por fim, outro n duplo,
treze voltas, e mais um n duplo no final. A
beleza do tsitsit se d quando todas as
voltas so de igual tamanho. Portanto,
como no primeiro conjunto s so dadas
sete voltas com o shamash, preciso
espaar um pouco essas voltas. As voltas do
segundo conjunto so um pouco menos
espaadas. J as do terceiro conjunto ficam
mais prximas, e mais ainda as do quarto
conjunto. O comprimento de cada fio de
tsitsit, do primeiro n at a ponta inferior do
fio, tem de medir pelo menos 12 polegadas.
O mais belo que o comprimento
correspondente aos quatro conjuntos de
voltas seja equivalente a 1/3 do tamanho
total do fio, e o restante do fio, solto,
equivalha a 2/3 do total. Portanto, cada
conjunto de voltas deve ter a princpio o

comprimento de 1 polegada, perfazendo o
total de 4 polegadas, para que os fios soltos
tenham o tamanho de 8 polegadas. Quando
os fios so mais compridos, possvel
espaar o comprimento dos conjuntos de
voltas. ideal ser minucioso na tarefa de
deixar que os quatro fios de um lado sempre
atem com os fios do outro lado [ou seja,
que no mudem de lado], de maneira que
cada fio permanea dividido, metade para
um lado, metade para o outro lado (ver art.
13).
Art. 6 Colocao dos tsitsiot no Talit.
necessrio que os quatro fios estejam
separados uns dos outros antes de passar
pelo orifcio e dar o n. Portanto, no
legtimo quando um fio passa dobrado em
quatro e assim atado o n, para s depois
cort-lo e torn-lo quatro fios. O
mandamento do tsitsit exige que esteja
legtimo na hora da colocao e no que se
torne correto depois de colocado.
Igualmente, no legtimo cortar o canto da
roupa que tenha tsitsiot corretos e costur-lo
sobre uma roupa que necessita de tsitsit. O
mesmo se aplica quando o orifcio rasga
completamente e os fios caem. No
legtimo coloc-los no lugar e costurar o
rasgo, pelo mesmo motivo de ser
necessrio coloc-los legitimamente, e no
que se tornem legtimos depois de
colocados. Da mesma forma, no legtimo
colocar tsitsiot em roupa dispensada de tlos, mas depois transform-la em roupa de
quatro cantos. Por exemplo: se forem
colocados tsitsiot em roupa pregada nas
laterais (ver art. 1), no legtimo
descosturar as laterais e deixar a maior
parte delas aberta, para tornar a roupa
obrigada a ter tsitsit. necessrio soltar
todos os fios e coloc-los novamente de
acordo com a lei. Este o procedimento
para todos os casos semelhantes.
Art. 7 - Verificao e separao dos fios
dos tsitsiot. A pessoa deve verificar os
tsitsiot antes de vestir o talit, para certificarse de que esto corretos. necessrio
examinar inclusive os fios que passam pelo
orifcio e os contornos. Os fios pendentes
so separados uns dos outros, para no
ficarem entrelaados. Quem chega atrasado
sinagoga no precisa verificar e separar os
tsitsiot, se isto far com que perca a orao
com o pblico.
16
Art. 8 - Bno sobre o talit e como vestilo. A bno deve ser recitada antes de
cumprir o preceito. Em seguida, o
mandamento deve ser realizado sem
demora. Ao segurar o talit com as mos, a
pessoa deve tencionar que fomos
santificados com este mandamento para
lembrarmo-nos sempre de cumprir todos os
preceitos, conforme foi dito: E os vereis
[os tsitsiot] e lembrreis-vos de todos os
mandamentos de Hashem [Nmeros
15:39]. A bno de Lehitatef batsitsit (o
beit com som de a) recitada de p. Em
seguida, deve-se pr logo o talit sobre a
cabea,
cobrindo
at
a
boca.
Posteriormente, o talit erguido acima do
ombro e a pessoa envolve-se na maneira
dos ismaelitas, permanecendo assim pelo
tempo necessrio para caminhar quatro
cbitos. Enquanto isso, recitado o
versculo: M iacar... [Salmos 36:8].
Depois, o talit pode ser tirado de cima da
cabea. Por respeito ao mandamento, devese atentar em no deixar os tsitsiot
arrastarem no cho. Para que isto no
ocorra, os fios devem estar erguidos e
podem ser colocados por dentro do cinto.
Art. 9 - Bno sobre o talit catan. A
bno do tsitsit s pode ser proferida de
dia, e no noite. A princpio, deve-se
atentar para s recit-la quando est claro o
bastante para distinguir entre o branco e o
azul celeste. Caso a pessoa tenha vestido o
talit catan noite, ou antes, da abluir as
mos quando no permitido recitar a
bno , ser prefervel esperar pela
colocao do talit gadol e tencionar que a
bno sobre este sirva para isentar a do
talit catan. A pessoa que no possui talit
gadol deve recitar a bno de Al mitsvat
tsitsit ao vestir o talit catan de dia, aps a
abluo das mos. Caso o vista antes de
poder recit-la, ento, aps o amanhecer ou
depois de abluir as mos, deve segurar os
tsitsiot e proferir a bno de Al mitsvat
tsitsit. No entanto, quem dorme vestido
com talit catan no tem como recitar a
bno pela manh. A soluo que resta
tencionar na hora de proferir a bno do
talit gadol [que esta bno recaia tambm
sobre o talit catan].
7 MarCheshvan - Art. 10 - Quando se
retira o talit temporariamente ou quando
cai e deseja-se vesti-lo novamente. No

necessrio voltar a proferir a bno do talit
aps t-lo tirado momentaneamente, com o
intuito de vesti-lo logo depois. Por
exemplo, para ir ao banheiro (visto ser
legalmente permitido entrar com o talit no
banheiro e, portanto, isto no considerado
uma interrupo com relao a esta
bno). Entretanto, se a pessoa o tira sem a
inteno de vesti-lo logo depois, mas muda
de idia e quer vesti-lo novamente,
preciso recitar a bno de novo. Quando o
talit cai de forma no intencional, mas uma
parte permanece vestida sobre o corpo, no
preciso repetir a bno, mesmo que a
maior parte tenha cado. Porm, preciso
repetir a bno ao vesti-lo outra vez
quando ele cai totalmente, mesmo quando a
pessoa o segura com as mos impedindo
que caia no cho, porque o mandamento
de vesti-lo sobre o corpo e no de segur-lo
com as mos. Quando isto ocorre no meio
da orao, nos trechos em que no
permitido interromper, a pessoa deve vestilo logo e recitar a bno depois [quando
puder falar], segurando ento os tsitsiot.
Art. 11 - Quanto a usar um talit que no
nos pertence e recitar a bno.
permitido vestir eventualmente um talit de
outra pessoa para rezar, mesmo sem
notific-la, porque provavelmente ela ficar
contente por uma boa ao ter sido feita
com um pertence seu, quando isso no lhe
causa prejuzo. Portanto, quem for us-lo
no deve sair do local, j que pode ser que o
dono do talit no goste. Se o talit est
dobrado, ele deve ser devolvido do mesmo
jeito. Todavia, no Shabat no se deve
dobr-lo. Ento, como no permitido
dobrar roupa no Shabat, confiamos que o
amigo ir perdo-lo. No se sabe ao certo se
algum que solicita o talit do amigo ao ser
chamado Tor precisa recitar a bno
antes de vesti-lo. Portanto, a pessoa que
solicita deve tencionar que no o est
adquirindo. Dessa forma, todos concordam
que no preciso proferi-la. No entanto, ao
pegar o talit da sinagoga, preciso recitar a
bno, mesmo que s utilize-o quando
chamado Tor, porque [o talit da
sinagoga] como se fosse seu.
Art. 12 - De que material devem ser
feitos o talit e os tsitsiot. A l, de acordo
com a Tor e os legisladores, a l de
ovelha e de carneiro.
17
O indivduo temente a Hashem no deve
recitar a bno em talit urdido na vertical
com l e na horizontal com algodo ou
seda, e vice-versa, porque h legisladores
que opinam que fios de tsitsit de l s
isentam um talit do mesmo tecido.
Similarmente, no se recita a bno sobre
um talit de seda com fios de tsitsit de l.
Todavia, possvel vestir talit de l e recitar
a bno sobre ele [e tencionar que a
bno sirva para o talit de seda], depois o
tirando e vestindo-se com o outro.
Entretanto, se tanto o talit quanto os fios do
tsitsit so de seda, permitido recitar a
bno (fios de tsitsit de seda no so
comuns em nossos pases, pois exigido
que os fios sejam urdidos com o propsito
de serem usados para o mandamento do
tsitsit). No se urge fios de tsitsit com l e
seda misturados, porque assim fica
estabelecida uma dvida ainda maior.
Art. 13 - Se os fios dos tsitsiot se
romperem. No caso de romper-se um dos
quatro fios (que se duplicam em oito),
restando a medida de kedei aneiv, ou seja,
4 polegadas (ver Chaiei Adam); ou de
romper-se dois fios, restando em cada um a
medida de 4 polegadas [so aplicadas as
seguintes regras]:Se os outros dois fios
tiverem o comprimento correto, o preceito
ser legtimo. Mas no ser legtimo
quando:
a) romperem trs fios, mesmo que sobre o
comprimento de 4 polegadas em cada um e
o outro tenha a medida correta; ou quando:
b) romper um fio e no sobrarem 4
polegadas, ainda que os outros trs tenham
o comprimento correto (exceto em ltimo
caso).Portanto, ao romper um dos oito fios
pendentes, mesmo que at a sada do ltimo
n, evidente que estar legtimo, porque
cada um dos oito fios pendentes
corresponde metade do fio, e ainda
remanescer na outra metade a medida de 4
polegadas ou mais. No caso de romperem
dois fios, sem que reste a cada um a medida
de 4 polegadas, ento, se for possvel que os
dois fios sejam o mesmo, o tsitsit no est
legtimo. Todavia, o tsitsit estar legtimo
quando se tiver a certeza de que os dois fios
so diferentes. Por exemplo, se os dois fios
que romperam esto do mesmo lado e
houve o cuidado, na hora da colocao, de
no misturar os fios de um lado com os do

outro (conforme explicado no art. 5).
Portanto, os fios do outro lado tm de ter a
medida igual ou superior a 4 polegadas. Um
fio rompido na altura do orifcio no estar
legtimo. A regra de que um fio rompido
estar legtimo quando restar o tamanho de
4 polegadas s aplicada quando os fios
tm a medida correta na hora da colocao.
Mas, quando at mesmo um dos fios estava
curto demais na hora da colocao, o tsitsit
no estar legtimo.
8 MarCheshvan. Art. 14 - Desmanche
das tranas. Os fios do tsitsit precisam ser
torcidos. Consideramos toda a parte
destorcida de um fio como se ele estivesse
rompido a partir desse ponto [portanto, no
conta para a medida de seu comprimento].
Art. 15 - Talit que se dividiu em dois. Um
talit com fios de tsitsit apropriados que
tenha sido feito da juno de duas metades,
conforme habitualmente feito entre ns
[ashkenazitas, as seguintes regras so
aplicadas]. s vezes, as duas partes so
separadas antes da lavagem, sendo depois
unidas e costuradas. Como normalmente
resta em cada uma das partes o tamanho
necessrio para envolver-se, basta desfazer
dois lados do tsitsit de uma das metades e
coloc-los depois de volta, aps costurar de
novo as duas metades. Porm, quando
ambas as metades no possuem, em
separado, a medida para envolver a pessoa,
preciso retirar todos os fios e depois
coloc-los de novo (como no restou a
medida necessria, toda a roupa passa a
estar isenta de tsitsit. Ento, aps a nova
costura, preciso que os tsitsiot estejam
legtimos na hora da colocao, e no que
passem a estar corretos depois de
colocados, conforme explicado no art. 6).
Quando uma das partes tem o tamanho
necessrio para envolver a pessoa com ele e
a outra parte no tem, preciso retirar os
fios de tsitsit da parte que no tem o
tamanho prescrito.
Art. 16 - Leis relacionadas ao canto da
roupa que se rasgou. Quando o canto
rasga, soltando completamente, e no fica
com a medida mnima de 3 x 3 polegadas,
h quem afirme que no legtimo colocar
os tsitsiot nesse canto, mesmo depois de ter
sido costurado novamente no talit. A razo
que um pedao de roupa com menos de 3
x 3 polegadas no considerado uma roupa.
18
Ento, mesmo depois de costurado, ele no
se torna parte da roupa. O correto ser
rigoroso conforme esta opinio. No entanto,
quando ele no rasga completamente,
vlido costur-lo e uni-lo ao restante do
talit. Como permaneceu um pouco ligado
ao talit, os tsitsiot que so colocados neste
pedao esto legtimos. costume costurar
um tecido debaixo dos cantos do talit,
porque isso normalmente feito em muitas
roupas novas que tm forros de tecido com
menos de 3 x 3 polegadas. Todavia, [por
causa dessa opinio,] melhor colocar
debaixo dos cantos um forro de tecido com
a medida de [no mnimo] 3 x 3 polegadas.
Art. 17 - Fio de costura do canto igual ao
dos tsitsiot. Segundo alguns legisladores,
nas imediaes do canto. da roupa onde
possvel colocar o tsitsit ou seja, na
extenso que vai de 1 at 3 polegadas da
borda no deve haver qualquer costura
com fio apropriado para tsitsit. Por
exemplo, se o talit de linho, ali no deve
haver uma costura com fios de linho, mas
pode com fios de seda ou de outro material.
Se o talit de seda, [nas imediaes
mencionadas] no deve haver costura com
fios de seda; e se o talit de l, ali no deve
haver costura com fios de l, mas com outro
material. O correto ser rigoroso e no
fazer sequer o reforo em torno do orifcio
com o mesmo tecido da roupa. No entanto,
tudo isso s se aplica em caso de os fios
serem de cor branca. Mas, quando eles so
de outra cor, no h qualquer problema.
Art. 18 - Substituio dos tsitsiot em um
talit. permitido retirar os tsitsiot de um
talit e troc-los por outros mais bonitos ou
substituir os fios rompidos. Isto pode ser
feito mesmo quando o talit est legtimo,
porque a pessoa no est anulando o
preceito.
Pelo
contrrio,
est
providenciando fios mais bonitos.
necessrio zelar para no jogar os fios em
local indigno.
Art. 19 - Talit e tsitsiot que estragaram.
Por respeito ao preceito, os fios de tsitsit
que se tornam ilegtimos no devem ser
jogados no lixo. H quem zele para recolhlos em um livro sagrado e us-los
como marcadores de pgina. J que eles
foram uma vez usados para algo meritrio,
bom us-los para outra ao meritria.
Similarmente, deve-se zelar em no usar de

maneira desrespeitosa um talit envelhecido.
Art. 20 - Talit que se tornou ilegtimo
durante o Shabat. Quando a pessoa chega
sinagoga no Shabat e verifica que o seu
talit no est legtimo e ela se sentir
constrangida para conseguir outro e
tambm sentir vergonha de ficar sem talit
ela pode vesti-lo do jeito que est. A
razo que Shabat, quando no possvel
consert-lo. Portanto, por questo de
dignidade humana, ela pode vesti-lo, mas
no deve proferir a bno. No entanto,
essa permisso s vlida em caso de o
defeito ter sido constatado no Shabat.
Porm, se ela sabia do defeito, no ser
permitido us-lo, pois poderia ter
providenciado o conserto.
Art. 21 - Advertncia relacionada
mitsv dos tsitsiot. O indivduo que veste,
sem tsitsiot, uma roupa que est obrigada a
t-los,
transgride
um
mandamento
afirmativo. Sendo assim, devemos zelar
para aparar uma das pontas de certas vestes
que possuem quatro cantos. E no basta
dobrar o canto e costur-lo para deixar
arredondado, porque tudo o que no
cortado continua sendo considerada parte
da roupa. grande o castigo de quem
transgride o mandamento do tsitsit, e aquele
que zeloso em cumpri-lo ter o mrito de
ver a revelao Divina.
Captulo 10 - Leis relacionadas aos
Tefilin
9 MarCheshvan - Art. 1- Necessidade de
prestar ateno na legitimidade, na
qualidade e na santidade dos Tefilin. O
mandamento dos tefilin tambm muito
especial, porque toda a Tor comparada
aos tefilin, conforme foi dito: [E ser
para ti como um sinal sobre tua mo e

como memria entre teus olhos] para
que a Tor de Hashem esteja em tua
boca. [xodo 12:17] Quem no coloca
tefilin est includo entre os chamados
pecadores de Israel com o seu corpo.
Quem coloca tefilin ilegtimos, no
bastasse que no est cumprindo o
preceito, ainda recita diariamente vrias
bnos desnecessrias, o que tambm
um grave pecado. Portanto, preciso
cuidar de adquiri-los de um escriba
competente e temente a Hashem.
19
As tiras de couro tambm devem ser
compradas de uma pessoa fidedigna, para
certificar-se de que o couro de animal
puro e que foi curtido com o propsito de
servir a este mandamento. Infelizmente,
muitos adquirem os tefilin de qualquer um,
levando em conta que so mais baratos, mas
no final so ilegtimos. Sendo assim, o
indivduo que temente a Hashem deve
levar em considerao que, do mesmo jeito
que zela para que suas vestimentas e
indumentrias sejam dignas, deve zelar para
adquirir objetos sagrados de acordo com a
lei, sem levar em conta o custo. Portanto,
ele deve certificar-se de que os tefilin so
legtimos, ainda que o preo seja alto.
necessrio atentar em que os tefilin estejam
ajeitados e pintados de preto de acordo com
a lei, tanto a caixa de couro [batim] como as
tiras. Deve-se passar leo nas tiras para que
permaneam pretas (mas no se deve passar
leo de um peixe chamado pishtran, porque
ele um peixe impuro). Quando os tefilin
se danificam, mesmo parcialmente, ou
quando arrebenta a costura, preciso
consultar uma autoridade competente para
saber se esto legtimos. preciso atentar
com os cantos das caixas de couro
especialmente da cabea, por ser comum o
atrito pois s vezes podem ser perfuradas
e se tornarem ilegtimas. Tambm ocorre
com frequncia de arrebentar parte do couro
dos tefilin antigos principalmente o da
cabea , tornando-os ilegtimos. Portanto,
preciso muito zelo com relao a todas
estas coisas. Todo aquele que zeloso no
mandamento dos tefilin, em manuse-los de
maneira sagrada ou seja, sem proferir
palavras tolas ou conversas imprprias
durante o seu uso , tem o mrito de uma
vida longa e tem assegurada a vida no
mundo vindouro, conforme foi dito:
Hashem est sobre eles (sobre os que
carregam o Nome de Hashem escrito nos
tefilin) para que vivam, e tudo o que a
vida de meu esprito. Que Ele possa
restaurar-me e fazer-me viver [Isaas
38:16].Tefilin deriva da palavra pelil, cujo
significado testemunho e prova (por esta
razo o lamed acentuado: para preencher
a falta do segundo lamed). Os tefilin so
testemunho e prova de que a Shechin paira
sobre ns, conforme foi dito pelas
escrituras: E todos os povos da terra vero

que o Nome de Hashem chamado sobre
ti. [Deuteronmio 28:10]. Nossos mestres
interpretam [Menachot 35b] que isto se
refere ao tefilin da cabea, que contm a
letra shin do nome Shadai. Sendo assim, o
tefilin da cabea no deve ser totalmente
coberto pelo talit.
Art. 2 - Horrio e modos para colocar os
Tefilin. O horrio inicial para colocao
dos tefilin a partir do momento em que
est claro o suficiente para identificar um
amigo conhecido que se encontra distante 4
cbitos. Os tefilin so colocados aps o
talit. A razo de antecipar o mandamento do
tsitsit por ele ser mais freqente, porque o
vestimos em Shabat e Yom Tov, ao passo
que nestes dias no so colocados os tefilin.
Quando h a obrigao de cumprir dois
preceitos simultaneamente, temos a regra de
antecipar aquele que mais freqente. No
entanto, quando os tefilin so manuseados
primeiro, mesmo que dentro do envoltrio,
obrigatrio coloc-los antes do talit (assim
consta no Chaiei Adam), porque no
podemos transpor um preceito que vem s
nossas mos, conforme est escrito: E
guardareis as matsot [pes zimos] [xodo
12:17]. No leia matsot, mas mitsvot
[mandamentos]. Ou seja, no deixe
fermentar [esperar] o preceito que est
mo.
Art. 3 - Onde so colocados os Tefilin.
Est escrito: E ser como sinal sobre tua
mo [xodo 13:16]. A palavra iadch
[tua mo] est escrita com acrscimo da
letra hei []. Nossos sbios, de
abenoada memria, interpretam [Menachot
37a] como existindo a inteno de formar
duas palavras, iad keh [[ ] mo fraca].
Ou seja, necessrio coloc-lo no brao
mais fraco, que o brao esquerdo. O
tefilin do brao tem de ser colocado sobre o
bceps, conforme foi dito: E colocareis
estas Minhas palavras sobre os vossos
coraes [Deuteronmio 11:18]. Portanto,
colocado ali, virado um pouco para o lado
do corpo, de forma que, ao mover o
antebrao para baixo, o tefilin esteja na
direo do corao. Nossos mestres
receberam, por transmisso oral, que entre
os teus olhos [Deuteronmio 6:8],
concernente ao local da colocao do tefilin
da cabea, no exatamente entre os olhos,
mas posicionado para ficar entre os olhos.
20
O local exato, portanto, a partir de onde
comea a crescer o cabelo e vai at o lugar
onde a cabea de um beb pulsa. Ou seja, a
base inferior no pode estar abaixo do local
onde comea a nascer o cabelo e nem a
ponta do maavarta [por onde passam as
tiras] pode ficar acima da posio onde a
cabea de um beb pulsa. preciso zelar
bastante para coloc-lo no local adequado.
Quando o tefilin colocado mesmo
parcialmente sobre a testa, no local onde
no cresce cabelo, ou quando ele no est
centralizado entre os olhos, o mandamento
no cumprido e a bno proferida em
vo. O n deve ser posto detrs da cabea,
no final do crnio, em cima do cabelo e na
direo oposta da face. Ele tambm precisa
estar centralizado, sem desviar para nenhum
dos lados. Ele precisa estar bem ajustado
cabea. Portanto, preciso cuidado especial
quando a caixa grande, pois mais difcil
apert-lo corretamente.
10 Marcheshvan - Art. 4 - Modo de
posicion-lo e suas bnos. A pessoa deve
colocar os tefilin de p. Eles no devem ser
jogados do invlucro, para no ser tratados
de uma forma desprezvel. Eles devem ser
retirados com as mos. O tefilin do brao
colocado primeiro. Antes de ajustar o n,
recitada a bno de Lehaniach tefilin. (o
hei pontuado com a vogal kamats, e o
lamed acentuado). Em seguida ajustado
o n e so feitas sete voltas com a tira em
torno do brao. Depois, o tefilin da cabea
colocado. Antes de ajustar o tefilin da
cabea, proferida a bno de Al mitsvat
tefilin. Depois de ajustado na cabea, dita
a frase Baruch shem kevod malchut
leolam vaed (ver Peri Megadim).A razo
para pronunciar essa frase porque h
incerteza se preciso proferir essa bno
(ver cap. 6, art. 4). J que h dvida se
preciso recit-la e tambm h dvida se
quem ouve precisa responder amn (Peri
Megadim), tenho a impresso de que
melhor proferi-la em voz baixa. Depois de
colocado o tefilin da cabea, do-se trs
voltas com a tira do brao sobre o dedo
mdio, sendo uma volta na segunda falange
[falange medial] e duas voltas na primeira
falange [falange proximal].
Art. 5 - Se o Tefilin da cabea foi
retirado antes do envoltrio. Quando
ocorre de retirar do envoltrio primeiro o

tefilin da cabea, antes do tefilin do brao,
preciso solt-lo e cobri-lo com algo, para
que seja colocado primeiro o tefilin do
brao, porque a precedncia do tefilin do
brao sobre o da cabea se baseia na Tor,
conforme foi dito: E amarrars como sinal
sobre tuas mos e [s depois que] sero
como filactrios entre teus olhos
[Deuteronmio 6:8]. Isso no considerado
uma transposio do mandamento.
Art. 6 - Evitar que haja uma
interposio. No permitido haver uma
interposio entre o tefilin e o corpo. Isso
vale tanto para o tefilin do brao como para
o tefilin da cabea. Cabelos curtos no so
considerados interposio, porque o normal
t-los assim. Porm, cabelos longos
no bastasse serem proibidos por causa de
orgulho e vaidade (ver Cap. 3, art. 2)
incorrem em outra proibio, relativa
colocao dos tefilin, pois eles causam uma
interposio entre o tefilin e o corpo.
Art. 7 - Orientao do Tefilin do Brao.
O n do tefilin do brao deve tocar a caixa
de couro (inclusive quando est guardado
no estojo). Este n, no formato da letra iud,
deve estar voltado para o lado do corao.
A maavarta, parte da caixa de couro por
onde passa a tira, fica voltada para cima, e a
caixa fica voltada para baixo. Pode haver
uma exceo em caso de dificuldade. Por
exemplo: no caso de o canhoto que coloca
tefilin no brao direito e no tem tefilin
apropriado para canhotos precisando
tomar emprestado de um destro, que coloca
tefilin no brao esquerdo (ou vice-versa), e
no d para inverter o n melhor que a
maavarta fique para baixo e a caixa para
cima, do que deixar o n no formato de iud
do lado contrrio ao do corao.
Art. 8 - Proibio de fazer interrupo
entre a colocao do Tefilin do brao e o da
cabea. proibido conversar desde a
colocao do tefilin do brao at a
colocao do tefilin da cabea. Tambm
proibido fazer gestos com os olhos ou com
as mos, conforme foi dito: E ser para ti
como sinal sobre tua mo e como memria
entre teus olhos [xodo 13:9]. Ou seja,
necessrio lembrar-se de colocar o tefilin da
cabea logo aps a colocao do tefilin do
brao, para que os dois fiquem vinculados.
No se deve interromper sequer para
responder Cadish ou Kedush.
21
Deve-se permanecer em silncio e
concentrar-se nas palavras proferidas pela
congregao. Porm, ao ouvir algum
proferindo a bno sobre a colocao dos
tefilin, permitido responder amn, uma
vez que este amn significa que cr no
preceito dos tefilin, e isso est ligado ao que
est fazendo. Tambm proibido
interromper, durante a colocao dos tefilin
de Rabnu Tam, entre o tefilin do brao e o
tefilin da cabea. Mas permitido
responder Cadish e Kedush.
Art. 9 - Se for feita uma interrupo por
engano. Quando a pessoa se engana e faz
uma interrupo durante a colocao dos
tefilin, ela deve mexer no tefilin do brao e
proferir novamente a bno de Lehaniach
tefilin, ajustar o n e depois colocar o tefilin
da cabea, recitando tambm a bno
correspondente. Quando a interrupo
feita para algo relativo colocao dos
tefilin, todavia, no preciso recitar outra
vez a bno.
Art. 10 - Consideraes a fazer ao
colocar os Tefilin. Ao colocar os tefilin, a
pessoa deve ter em mente que fomos
ordenados a pr os tefilin pelo Santssimo,
bendito seja, porque eles contm quatro
pargrafos das escrituras onde
mencionada a unicidade de Seu nome
abenoado e relatado sobre a sada do
Egito. O tefilin do brao fica em direo
ao corao e o da cabea em direo ao
crebro, para que sempre lembremos os
milagres e as maravilhas que Ele nos
proporcionou. Isto tudo nos orienta a crer
na Sua unicidade, j que Ele tem a fora e
o poder de realizar nos mundos superiores e
inferiores Sua vontade. A pessoa deve
mentalizar que se subjuga a Ele com a alma
que est mais revelada no crebro e com o
corao, que representa os desejos e
pensamentos. Atravs disto, o Criador
lembrado e o homem consegue atenuar
suas vontades, assim cumprindo o dito de:
E no seguireis atrs de vossos coraes
e atrs de vossos olhos [Nmeros 15:39].
E por esta razo que est escrito sobre
os tefilin: entre os teus olhos.
Art. 11 - Normas para quem dispe de
somente um dos dois Tefilin. O tefilin do
brao e o tefilin da cabea so dois
mandamentos independentes um do outro.
Portanto, quando s h um dos dois, ou

quando por fora das circunstncias s
possvel colocar um dos dois, permitido
colocar o que est disponvel. Caso s
coloque o tefilin do brao, recitada a
bno de Lehaniach tefilin. Caso s v
colocar o tefilin da cabea, so proferidas as
bnos de Lehaniach tefilin e Al mitsvat
tefilin e depois Baruch shem kevod
malchut leolam vaed.
Art. 12 - Regras para os canhotos. O
indivduo que totalmente canhoto
mesmo que tenha se tornado assim por
fora do hbito coloca o tefilin na mo
direita. Quem trabalha com a direita, mas
escreve com a esquerda, ou vice-versa, a
mo com que escreve considerada a sua
mo direita. Portanto, o tefilin colocado
na outra mo. O ambidestro pe o tefilin na
mo esquerda. Igualmente, quem no
canhoto de nascena, mas treinou a escrita
com a esquerda e trabalha com a direita,
pe o tefilin na mo esquerda.
11 MarCheshvan - Art. 13 - Largura e
comprimento das tiras. A largura mnima
prescrita para a tira tanto do tefilin do
brao, quanto do tefilin da cabea do
tamanho de um gro de cevada. O

comprimento mnimo das tiras do tefilin
da cabea tanto a da direita, como a
da esquerda at a altura do umbigo,
ou um pouco acima. H quem afirme que
a tira direita deve alcanar a altura da
circunciso (Shimusha Raba). A princpio,
correto ser rigoroso conforme essa
opinio. O comprimento da tira do tefilin
da mo tem de ser suficiente para dar sete
voltas no antebrao e trs voltas no dedo
mdio e depois ajust-la. Se as tiras
tanto da cabea como da mo se
rompem, preciso consultar um perito.
Art. 14 - Se as tiras ficaram ao avesso
ou se os tefilin caram no cho.
preciso atentar em deixar o lado da tira
pintado de preto virado para fora. Se
acontecer de virar para fora o lado branco
das tiras da cabea ou do brao, a pessoa
deve jejuar ou compensar o jejum por
meio de tsedac. Similarmente, deve-se
jejuar quando o tefilin cai no cho sem o
invlucro. Mas, quando ele cai enquanto
est no invlucro, no preciso jejuar.
Basta dar um valor para tsedac.
22
Art. 15 - Quem retirou os tefilin e volta a
coloc-los. Quando os tefilin so retirados
para ir ao banheiro, preciso recitar de
novo a bno ao coloc-los. Contudo,
quando a pessoa est no meio da leitura das
bnos do Shem isto , de Iotser or em
diante ela no deve interromper para
recitar a bno dos tefilin. Neste caso, ela
os coloca sem proferir a bno e aguarda a
concluso do Shemone Esr para mexer
neles e ento proferir a bno.
Art. 16 - Relativo distrao,
alimentao e sono. proibido desviar a
ateno dos tefilin durante todo o tempo em
que estiver usando-os, exceto para recitar a
orao do Shemone Esr ou para estudar
Tor. proibido comer refeio fixa
durante seu uso, mas permitido lambiscar.
proibido dormir, ou at mesmo cochilar,
com eles.
Art. 17 - Obrigao de tocar para
lembrar dos Tefilin. obrigatrio tocar
sempre nos tefilin ao mencion-los. Deste
modo, a pessoa no desvia a ateno
completamente deles. Primeiro deve tocar o
tefilin do brao e depois o da cabea. um
bom costume toc-los durante a leitura do
Shem, tocando e beijando o tefilin do
brao ao recitar: ukeshartam leot al iadecha
[e amarrars como sinal sobre tua mo] e
tocando e beijando o da cabea ao
pronunciar: vehai letotafot bein einecha
[e sero como filactrios entre teus
olhos].
Art. 18 - A diferena de santidade entre
as tiras da mo e do brao, e normas
relacionadas ao invlucro. H uma regra
de que devemos sempre aumentar em
santidade, nunca diminuir. Ento, como o
tefilin da cabea tem santidade maior que o
tefilin do brao pois tem quatro
compartimentos e tem o acrscimo da letra
shin , a tira empregada no tefilin da
cabea no pode ser usada no tefilin do
brao. Mas a tira do tefilin do brao pode
ser transferida para o da cabea. Tambm
proibido inverter a ponta da tira do tefilin
do brao para fazer o n no outro lado, em
caso de rompimento da tira no lugar onde
havia o n. preciso fazer o n no lado
onde havia o n anterior (ver Shaarei
Teshuv). O mesmo vale para a tira do
tefilin da cabea: proibido desfazer a parte
da tira que fazia parte do n fazendo com

que no faa mais parte do n. Um
invlucro prprio para guardar os tefilin e
que j foi usado para esse propsito no
pode ser usado para fins ordinrios.
Art. 19 - Quando retirar os Tefilin. Os
tefilin s devem ser retirados aps a
Kedush da prece Uv leTsion, para que
estejam no momento em que dizemos Iehi
ratson shenishmor chukecha [Seja a Tua
vontade que guardemos os Teus decretos]
(Ver Eliahu Rab). Nos lugares onde
costume recolher o rolo da Tor aps a
prece de Uv leTsion, no se deve retirar os
tefilin antes de recolher o rolo da Tor
arca. A aluso a isto est no versculo: E o
Rei passou diante deles e Hashem estava
em suas cabeas [Miquias 2:13]. Quando
h circunciso, os tefilin no devem ser
retirados at a concluso da cerimnia. Em
Rosh Chdesh, eles so tirados antes de
Mussaf. Em Chol HaMod Sucot, todos
tiram antes do Halel. Em Chol HaMod
Pssach, o pblico tira antes do Halel e o
oficiante tira aps o Halel. 12 MarCheshvan
Art. 20 - Procedimentos para a retirada
dos Tefilin. Os tefilin so tirados de p.
Primeiro desfazem-se as voltas em torno do
dedo mdio e depois se desfazem duas ou
trs voltas do brao, para tirar em seguida o
tefilin da cabea, antes do tefilin do brao,
porque est escrito: E sero como
filactrios entre teus olhos [Deuteronmio
6:8]. Nossos sbios, de abenoada memria,
explicam [Menachot 36a] que o motivo de
estar escrito e sero no plural para nos
ensinar que, durante todo o tempo em que o
tefilin est sobre a cabea, preciso estar
usando os dois. Portanto, primeiro veste-se
o tefilin do brao e depois o da cabea. Na
hora de tirar, tira-se primeiro o tefilin da
cabea e depois o do brao. Tudo para que
esteja vestido com os dois tefilin quando
estiver usando o da cabea. correto tirar o
tefilin da cabea com a mo esquerda

que a mais fraca para
demonstrar pesar de tir-lo, uma vez
que o ideal seria permanecer com os
tefilin durante todo o dia, e que s so
retirados aps a orao porque no se
consegue manter o corpo limpo. No
permitido retirar os tefilin diante do Sfer
Tor, nem diante do mestre. H de afastarse para o lado.
23
costume beijar os tefilin ao coloc-los e
ao retir-los. O talit s deve ser retirado
depois dos tefilin.
Art. 21 - Ordem dos Tefilin dentro do
invlucro. Os tefilin devem ser guardados
de tal forma que se consiga retirar primeiro
o tefilin do brao no dia seguinte. No
entanto, o tefilin do brao no deve ser
guardado sobre o tefilin da cabea, porque a
santidade do tefilin da cabea maior que a
santidade do tefilin do brao. Eles devem
ser guardados um ao lado do outro, ficando
o do brao esquerda. O invlucro com os
tefilin deve ser guardado abaixo do talit,
para apanhar primeiro o talit na hora de
coloc-lo.
Art. 22 - Quem no tem tefilin. Quem no
tem tefilin e est na sinagoga na hora em
que o pblico inicia a orao, melhor
esperar o pblico terminar a orao para
pedir os tefilin de algum para rezar o
Shem e o Shemone Esr do que rezar com
a congregao sem os tefilin. A pessoa que
teme perder o horrio do Shem, entretanto,
deve ler o Shem sem tefilin. O mesmo
ocorre com o Shemone Esr, ou seja, caso
veja que ultrapassar o horrio prescrito, ela
deve recit-lo sem tefilin. E depois, quando
for possvel, deve coloc-los com o
proferimento das bnos da colocao, e
proferir alguns salmos ou recitar a orao
de Minch (ver cap. 14, art. 8). noite,
todavia, no mais horrio e proibido
coloc-los ento. permitido colocar os
tefilin de um amigo, mesmo sem o seu
consentimento, podendo inclusive recitar a
bno, conforme explicado no captulo
anterior, art. 11, em relao ao talit.
Art. 23 - Os tefilin exigem que se esteja
com corpo limpo. Para colocar tefilin,
preciso estar com o corpo limpo e cuidar de
no soltar gases intestinais (ver cap. 12, art.
4). A pessoa que tem problemas intestinais
est dispensada da obrigao dos tefilin,
mesmo que o seu problema no lhe cause
sofrimento, j que no consegue
permanecer devidamente limpa. Mas,
quando parece vivel que consiga
permanecer limpa durante a leitura do
Shem e do Shemone Esr, ela deve coloclos. Com relao a quem est doente, se a
pessoa sofre e em funo disso no
consegue se concentrar, ela est dispensada
de colocar os tefilin, pois proibido desviar

a ateno deles. Caso contrrio, ela est
obrigada a coloc-los.
Art. 24 - Incio do uso dos tefilin por uma
criana. Um pai tem obrigao de comprar
tefilin para uma criana que j sabe
controlar-se para no soltar gases intestinais
e para no adormecer com eles. Entretanto,
agora virou costume a criana passar a
colocar os tefilin dois ou trs meses antes
de completar treze anos.
Art. 25 - Uso dos tefilin no chol hamod.
Entre os legisladores, h divergncias no
que concerne colocao dos tefilin em
Chol HaMod e h diferentes costumes.
Certas congregaes seguem a opinio de
legisladores que orientam no coloc-los,
en quanto outras sustentam que se deve
coloc-los, porm sem recitar a bno em
voz alta na sinagoga, conforme realizado
nos outros dias do ano. H ainda os que
colocam os tefilin sem recitar as bnos
(quem coloca tefilin em Chol HaMod deve
mentalizar que, se no necessria sua
colocao, que eles sejam considerados
meras tiras de couro) [Peri Megadim].
Entretanto, mesmo para quem no profere a
bno proibido interromper entre a
colocao do tefilin do brao e o da cabea,
exceto para responder o Cadish e a
Kedush. preciso evitar que na mesma
sinagoga existam pessoas que coloquem
tefilin no Chol HaMod e outras que no
(isto o que me parece, porque haveria uma
clara violao de no existir diviso entre
os Hashem).
Art. 26 - Obrigao da verificao dos
tefilin. De acordo com a lei, uma vez
estabelecido que os tefilin esto legtimos,
no preciso verificar as condies da
escrita ao longo de todo tempo em que a
caixa esteja em boas condies. No entanto,
correto verific-los frequentemente,
porque s vezes eles se deterioram com o
suor. Quando os tefilin no so colocados
com frequncia, preciso verific-los duas
vezes a cada sete anos, porque h risco de
terem mofado. Similarmente, quando a
caixa se danifica ou cai na gua, preciso
verificar tambm o pergaminho. Mas,
quando no h algum capaz de verific-los
e costur-los novamente, a pessoa deve
continuar colocando-os assim mesmo, para
no deixar de cumprir o mandamento.
24
A bno, porm, no deve ser proferida
(Peri Megadim).
Captulo 11 - Leis da Mezuz
13 MarCheshvan - Art. 1 - Quais tipos de
porta necessitam de mezuz. um
mandamento afirmativo de a Tor afixar
mezuz em cada entrada. At quando a casa
tem vrios compartimentos cada um com
vrias passagens para entrada e sada e
s habitual transitar por um deles, todos
esto obrigados a ter mezuz. Similarmente,
at quando diminui o nmero de moradores
da casa, de modo que s seja utilizada uma
das entradas, ainda assim, todas as outras
portas esto obrigadas a ter mezuz. No
entanto, uma entrada feita s para passar
mercadoria esporadicamente caso exista
outra porta para entrada e sada de pessoas
no necessita de mezuz.
Art. 2 - Obrigao da mezuz em locais
pblicos. obrigatrio afixar mezuz at
nos portes de ptios e nos corredores das
cidades e dos pases, conforme foi dito: E
nos teus portes [Deuteronmio 6:9] (ver
art. 16).
Art. 3 - Necessidade de afixar mezuz
direita. A mezuz afixada direita de
quem entra. Se ela for afixada esquerda,
no estar legtima e ser preciso retir-la
para afix-la no lado direito com
proferimento da bno. Neste tpico, no
h diferena se o indivduo destro ou
canhoto.
Art. 4 - Uma porta que se encontra entre
dois compartimentos. Duas casas [ou dois
recintos] cada uma com uma entrada
independente para a rua ou para o ptio e
existe divisria com porta entre elas, de
modo que a entrada pode ser considerada
em ambos os lados, ficando estabelecida a
dvida sobre que lado deve ser afixada a
mezuz, a deve ser adotado o lado das
dobradias, ou seja, a direita do local para
onde a porta abre. Entretanto, isso s
vlido quando as duas casas [ou os dois
recintos] tm igual importncia. Porm, se
um dos recintos mais importante que o
outro, no seguimos a localizao das
dobradias. Neste caso, a mezuz afixada
direita de quem entra para o
compartimento mais usado, mesmo que a
porta abra para o outro compartimento.
Art. 5 - Onde a mezuz colocada. A

altura para afixar a mezuz no incio da
tera parte superior do umbral do porto.
Quando ela colocada mais alta que isso,
est legtima, contanto que esteja distante 1
punho da padieira. Caso tenha sido afixada
abaixo da tera parte superior do umbral,
obrigatrio retir-la e afix-la na altura
correta com proferimento da bno. Caso
ela tenha sido afixada a 1 punho da
padieira, ela deve ser retirada e afixada
corretamente sem proferir a bno.
[Umbral largo deve ter a mezuz] afixada
na extenso de 1 punho mais prximo do
lado de fora. Porm, se a pessoa no
procede desta forma, ela no se torna
ilegtima.
Art. 6 - Como afixada a mezuz. Como
a mezuz deve ser afixada? Ela enrolada
do final ao comeo, ou seja, do lado da
palavra echad para o lado da palavra shem.
Ela colocada num envoltrio e afixada
inclinada no umbral. A linha inicial, com a
frase do shem, fica em cima, inclinada
para dentro da casa. A ltima linha fica
voltada para fora. Quando o umbral
estreito, a mezuz afixada sem inclinao.
melhor afix-la assim do que coloc-la
atrs da porta. Quando a mezuz no
afixada, mas pendurada no umbral, ela no
est legtima. Portanto, deve ser pregada em
cima e em baixo, de modo que no fique
pendendo.
Art. 7 - Bno e regras para a

colocao. Antes de afixar a mezuz,
recitada a bno de Baruch (...) asher
kideshnu bemitsvotav, vetsivnu licboa
mezuz. Ao afixar vrias mezuzot [ao
mesmo tempo], basta recitar uma vez a
bno. Quando a mezuz cai,
proferida novamente a bno da
colocao. Porm, tendo sido retirada
para verificao, h dvida sobre a
necessidade de recitar a bno ao
afix-la de novo.
Art. 8 - Uma porta dentro da outra.
Alguns portes possuem dentro deles uma
porta pequena dentro do porto grande
usada para entrar e sair, enquanto o porto
maior s aberto esporadicamente. Neste
caso, as duas entradas necessitam de
mezuz, se existir espao de 1 punho
entre os dois portes.
25
Art. 9 - A mezuz afixada no batente da
porta. Havendo perigo de ser roubada,
melhor cavar o umbral e embutir a mezuz.
A fenda no pode ter profundidade maior
que 1 punho, pois assim deixaria de
cumprir o prescrito de: Sobre os umbrais
de tuas casas [Deuteronmio 6:9], estando
dentro do umbral. Portanto, assim ela no
est legtima. Tambm preciso atentar em
deixar ntido o local da mezuz. Quando
no for possvel embuti-la no umbral,
permitido em ltima instncia afix-la atrs
da porta, contanto que seja afixada no
umbral e no na parede (ver Chochmat
Adam e Nishmat Adam) Tambm no
permitido afast-la mais que 1 punho do
vo da porta, porque ficaria ilegtima.
Art. 10 - Medidas de um quarto que
precisa de mezuz. S h obrigao de
afixar mezuz em compartimento com a
medida mnima de 4 x 4 cbitos. Quando
no h 4 cbitos de comprimento ou de
largura, mas o recinto tem mais de 16
cbitos quadrados (por exemplo, quando ele
retangular), h quem afirme que
obrigatrio afixar mezuz. Outros afirmam
que no.
Art. 11 - Formato da porta que precisa de
mezuz. Para a entrada estar obrigada a ter
mezuz, necessrio que haja dois umbrais,
que eles tenham a altura mnima de 10
punhos e possuam padieira. Esta lei vale at
em caso de os umbrais no serem de
madeira ou de pedra, mas constitudos do
mesmo material da parede, e ainda que o
teto seja a prpria padieira. Quando s
existe um umbral, ou seja, do outro lado h
uma extenso de parede, se o umbral estiver
do lado esquerdo de quem entra, a entrada
est dispensada de ter mezuz. Mas, se o
umbral estiver do lado direito, h dvida se
preciso afixar a mezuz ali. Ento, ela
deve ser colocada sem proferimento da
bno ou afixada junto com outra,
tencionando-se de a bno servir tambm
para ela. Alis, esta deve ser a conduta toda
vez que existir incerteza quanto recitao
da bno.
14 MarCheshvan - Art. 12 - Aberturas com
formas especiais. Quando existem dois
umbrais sem padieira, ou seja, quando a
padieira est em formato de arco, ou
quando o arco parte do cho, de modo que
os umbrais e a padieira se tornam uma coisa

s; ento, se a porta tiver no mnimo 10
punhos de altura e 4 punhos de largura,
obrigatrio afixar mezuz (ver Taz).[Esta
a lei para] lojas que tm um dos umbrais do
cho at a parede e o outro umbral no
atinge o teto, entrando aproximadamente 1
cbito na parede ou mais. Se o umbral que
alcana a padieira est do lado direito de
quem entra, afixada uma mezuz ali.
Quando o umbral pequeno est direita de
quem entra e tem altura de 10 punhos,
afixada uma mezuz nele. Se o umbral
[inferior] no tiver 10 punhos de altura,
todavia, a mezuz deve ser afixada na parte
mais larga.
Art. 13 - Normas para entradas
desprovidas de porta. H quem afirme
que, at sem uma porta, a entrada precisa
de mezuz. Outros afirmam que preciso
haver uma porta. Portanto, a mezuz s
deve ser afixada depois de pregar a porta,
pois a lei manda afixar a mezuz e no usar
uma previamente afixada (ver cap. 9, art. 6).
Art. 14 - Moradia provisria e comrcio.
Casa que no foi construda para ser habitada
de forma permanente est dispensada de ter
mezuz. Portanto, suc preparada para a
festa est dispensada de ter mezuz. O
mesmo vale para lojas montadas
exclusivamente para um perodo de feira e
que depois so desmontadas ou perdem a
utilidade. Todavia, lojas continuamente
usadas para negociar esto obrigadas a ter
mezuz.
Art. 15 - Normas relativas aos terraos.
No preciso afixar mezuz em prtico de
trs paredes e teto, quando a quarta parede
lateral est totalmente aberta, mesmo
possuindo dois pilares que do formato de
porta. O motivo que os pilares no foram
edificados com a inteno de servirem de
porta, mas com o objetivo de apoiar o teto.
No entanto, quando h uma parede na
quarta lateral, ainda que ela no alcance o teto
ou seja feita com janelas, necessrio afixar
mezuz.
Art. 16 - Entradas de locais que no
precisam de mezuz, mas que levam a
locais que precisam. Guarita pequena
casa junto ao porto, onde fica a sentinela
, sacada usada para subir ao andar de
cima , jardim e cercado de ovelhas, esto
todos dispensados de ter mezuz, porque
no foram feitos para moradia.
26
Entretanto, quando um compartimento
habitado est conectado a qualquer um
desses ou ao prtico, obrigatrio ter
mezuz at na entrada que tem abertura
para a rua. Portanto, esto obrigados os
portes de ptios, becos, e os portes de
pases e cidades, pois existem casas abertas
para eles que esto obrigadas a ter mezuz.
Essa regra vale at em caso de haver dez
casas, sendo uma aberta para a outra
(mesmo que as nove do lado externo
estejam dispensadas). Se a que estiver no
interior for obrigada, todas as outras
tambm sero. Portanto, o porto que leva
do jardim ao ptio precisa de mezuz
(Maimnides).H quem afirme que
preciso afixar mezuz na guarita e na
varanda, independentemente de existir casa
com abertura para elas. Neste caso, a
mezuz afixada sem recitao da bno.
Art. 17 - Locais no destinados para
moradia. Casa de banho, curtume e micve
esto dispensados de mezuz, porque as
pessoas fazem um uso que no respeitoso.
[A seguinte regra se aplica para] curral de
gado, galinheiro, armazm de feno ou de
madeira, e adega de vinho ou de outros
lquidos: se qualquer um destes tiver as
medidas mnimas, obrigatrio afixar a
mezuz. Porm, h quem os considere
dispensados.
Art. 18 - Aes inconvenientes diante da
mezuz. preciso cobrir a mezuz dos
lugares frequentados ocasionalmente por
crianas que tomam banho ou urinam. Esta
cobertura s efetiva se isso ocorre
eventualmente.
Porm,
quando
estabelecido um uso imprprio naquele

compartimento por exemplo, definir ali
como local de permanncia de utenslio
coletor de lixo [de banheiro] no surte
efeito cobrir a mezuz (Pitchei Teshuv, em
nome de Iad Ketan).
Art. 19 - Moradia comum entre Hashem
e gentios. Casa ou ptio que tambm
habitado por gentio est dispensado de
mezuz.
Art. 20 - Normas para as entradas
dispostas horizontalmente. Depsito
subterrneo com entrada e porta [na
horizontal] no cho est dispensado de
mezuz, porque s considerado um
umbral [obrigado a ter mezuz] quando ele
est na vertical (Nod BeIehud, vol. 2,

cap. 184).
15 MarCheshvan - Art. 21 - Normas para
quem aluga uma casa. Quem aluga uma
casa fora de Israel est dispensado de afixar
mezuz nos primeiros trinta dias, porque
ento no considerada uma moradia fixa.
Art. 22 - Remoo da mezuz quando se
troca de casa. Se, ao mudar de casa, outro
judeu vier habit-la, o antigo morador no
deve levar consigo as mezuzot. Ele deve
deix-las, e o novo morador deve pagar por
elas.
Art. 23 - Cuidado com relao ao
preceito da mezuz. Toda pessoa deve
zelar muito pelo mandamento da mezuz,
porque sua obrigao contnua e porque,
toda vez que entra e sai, defronta-se com a
unicidade do Nome do Santssimo,
abenoado seja. Atravs disto, ela se
lembrar do amor que deve ter a Ele e,
assim, despertar do sono, dos desacertos e
das futilidades. Deste modo perceber que
nada fica para a eternidade, exceto o
conhecimento do Criador do mundo. Isto
faz com que volte s conscincia e siga o
caminho correto. Disseram nossos mestres,
de abenoada memria, [Menachot 43b]:
Todo aquele que usa os tefilin na cabea e
no brao, veste roupa com tsitsit e tem
mezuz na porta, est garantido que no
pecar, uma vez que possui muitos
lembretes, que so os anjos que o impedem
de pecar, conforme foi dito: O anjo de
Hashem se estabelece em volta dos
tementes a Ele para livr-los [Salmos
34:8]. Ainda disseram nossos mestres, de
abenoada memria: Pela transgresso do
mandamento da mezuz, filhos e filhas
morrem pequenos. Todo aquele que
cuidadoso com o mandamento da mezuz
merecer vida longa, conforme foi dito: [E
as escrevereis nos umbrais de tuas casas e
de teus portes] para que se adicionem os
vossos dias e os dias de vossos filhos
[Deuteronmio 11:21].
Art. 24 - Ao de beijar a mezuz. J
que a mezuz nos lembra da unicidade de
Hashem, abenoado seja, devemos beijla ao sair e ao entrar. Entretanto, a pessoa
deve atentar em afix-la dentro de
envoltrio, para no tocar diretamente no
Nome de Hashem (ver Ksset HaSofer,
vol. 2, 19).
27
Ao sair e tocar na mezuz, a pessoa deve
dizer: Hashem meu guardio, Hashem
minha companhia minha direita.
Hashem guardar minha sada e minha
entrada agora e para todo o sempre.
Art. 25 - Obrigao da verificao. A
mezuz de um indivduo particular deve ser
verificada duas vezes a cada sete anos. A de
um organismo pblico (para no importunar
o pblico) verificada duas vezes a cada
cinqenta anos (ver Rabnu Asher, final das
leis de tefilin). [Porm, dadas as variaes
climticas e poluio, e para obter bnos
extras do Criador, recomendvel verificar
uma vez ao ano ou a cada dois anos.]
Captulo 12 - Preparao do corpo para
a orao, e os locais apropriados para
rezar
Art. 1 - Dispor-se a rezar, vestindo-se
adequadamente e cingindo a cintura. Est
escrito: Prepara-te para o encontro com o
teu Hashem, Israel [Ams 4:12]. Isto
significa que preciso um preparativo para
aproximar-se do Eterno, vestindo-se com
roupas honrosas antes de rezar, como se
estivesse indo ao encontro de um rei.
Mesmo ao rezar sozinha em casa, a pessoa
deve vestir-se apropriadamente. Nos
lugares onde costume usar cinto [gartel],
no permitido rezar sem ele.
Art. 2 - Beneficncia e amor ao prximo
judeu antes da orao. correto dar tsedac
antes da orao, conforme foi dito: Eu
verei com justia a tua face [Salmos
17:15]. Antes de rezar, a pessoa tambm
deve assumir a observncia do mandamento
amars o prximo como a ti mesmo
[Levtico 19:18]. Ela deve tencionar amar
cada judeu como se fosse sua prpria alma,
pois quando existe Hashem no o
permita discrdia entre os coraes de
Israel no plano material, ento tambm no
h harmonia nos mundos espirituais.
Portanto, a harmonia entre as pessoas
provoca juno e conexo de suas almas no
plano espiritual, fazendo com que as preces
se unam, o que por sua vez faz com que
sejam aceitas diante Dele, abenoadas seja.
Art. 3 - Corpo limpo para a orao. Est
escrito: Cuida de tuas pernas ao seguir
para a Casa de Hashem [Eclesiastes 4:17].
Nossos sbios explicam que a est sendo
feita aluso aos orifcios que esto
prximos das pernas. Portanto, antes de

rezar, necessrio certificar-se de que no
est com vontade de evacuar, porque,
havendo sequer uma pequena vontade, ser
proibido rezar. Similarmente, proibido
pronunciar palavras de estudo da Tor
durante todo o tempo em que o corpo est
sujo, at que a pessoa evacue. Em ltimo
caso, quando o indivduo reza estando com
vontade de evacuar, a orao vlida,
desde que tenha condies de reter a
evacuao pelo espao de tempo que leva
para caminhar 1 pars (1 hora e 12
minutos). Mas, quando a vontade forte, a
ponto de impedi-lo de aguentar esse tempo,
a prece repugnante e preciso rezar
novamente. H quem afirme que, a
princpio, permitido rezar com vontade de
evacuar, quando d para aguentar o tempo
de caminhar 1 pars. Sendo assim,
permitido basear-se nessa opinio quando
no d tempo de evacuar e depois rezar no
horrio prescrito (ver cap. 18, art. 16).
Art. 4 - Normas para quem no consegue
se segurar para no soltar gases. A
pessoa que sabe que no conseguir
impedir-se de soltar gases intestinais at
completar a leitura do Shem e da Amid,
melhor ela perder o horrio do que vir a
rezar sem higiene. Ento, caso ela perca o
horrio, considerado que isto ocorreu por
fora das circunstncias (e ela pode
compensar a orao conforme ser
explicado no cap. 21). Se ela avalia que d
para agentar durante a leitura do Shem,
deve pr os tefilin aps a concluso da
bno de Habocher beam Israel beahav,
e ento proferir a bno dos tefilin e ler o
Shem (ver Peri Megadim, art. 80).
16 MarCheshvan - Art. 5 - Abluo das
mos antes da orao. preciso lavar as
mos at o pulso [com uma caneca]
(Maimnides) antes da orao. Caso as
tenha lavado pela manh, mas depois
tenha tocado em algo sujo, como partes
do corpo que habitualmente permanecem
cobertas e que tm suor; ou tenha coado
a cabea; ou caso no as tenha lavado
apropriadamente at o pulso; ser preciso
ablu-las de novo antes da orao. No
havendo gua, necessrio percorrer at
4 milhas para frente, ou 1 milha para trs,
em busca de gua para abluir as mos e
rezar.
28
Havendo o perigo de, com isso, perder o
horrio da orao, permitido limpar as
mos numa pedra, ou na terra, ou em outra
coisa que sirva para limpar, e depois rezar.
A aluso a isto est no versculo: Lavarei
com limpeza as minhas mos [Salmos
26:6]. Ou seja, lavarei se possvel com
gua e, se no for possvel, com limpeza,
referindo-se a qualquer coisa que limpe.
Art. 6 - Desviar a ateno da abluo.
Quem lava as mos corretamente pela
manh e, mais tarde, no se lembra de havlas sujado, deve lav-las novamente antes
da orao, pois se descuidou delas. Isto se
aplica at para quem permanece estudando
durante esse tempo. No entanto, quando no
h gua disponvel e, ao sair procura dela,
a pessoa correr o risco de perder o horrio
de rezar com o pblico, no exigido dela
sair em busca de gua. Basta que limpe as
mos com qualquer coisa (ver Beer Heitev,
cap. 233, art. 7).
Art. 7 - Mrito pela orao feita em
pblico. preciso empenho e esforo para
rezar com o pblico, conforme est escrito:
Que a minha prece a Ti, Eterno, seja
num momento propcio [Salmos 69:14].
Quando um momento propcio? Na
hora em que o pblico reza! Tambm est
escrito: Assim disse o Eterno: no momento
querido te atenderei [Isaas 49:8]. Hashem
nunca despreza a orao do pblico, mesmo
que existam pecadores nele, conforme
interpretado: Porquanto Hashem
grandioso (isto , comporta grande
nmero), Ele no desprezar [J 36:5].
Tambm est escrito: Ele redimiu com paz
a minha alma da batalha, porque muitos
estavam comigo [Salmos 55:19].
Art. 8 - Como proceder quando o

local onde se pode encontrar um
qurum muito distante. Durante uma
viagem, ao chegar ao local onde
repousar, [a pessoa deve procurar rezar
com o pblico]. Havendo ofcio com
qurum distante at 4 milhas adiante, ou
at 1 milha para trs, sendo possvel
alcan-lo sem que necessite viajar
sozinho de noite, preciso se esforar
para ir rezar com esse qurum. bvio
que, quando for possvel chegar ao
destino desejado no mesmo dia, no
correto sair de um local onde existe um

qurum constante antes de rezar com o
pblico.
Art. 9 - Importncia da orao em locais
de estudo de tor. muito importante
rezar na sinagoga ou na casa de estudos de
Tor, mesmo que s vezes falte qurum,
uma vez que melhor rezar nesses locais,
at sozinho, por se tratarem de locais
santos. Quem est habituado a estudar na
casa de estudos deve procurar rezar ali com
qurum, mesmo que haja uma sinagoga na
cidade. Mas quem no est acostumado a
estudar ali deve rezar na sinagoga, que um
local onde h mais gente, porque l se
cumpre o versculo: Com muito pblico,
prestgio para o Rei [Provrbios 14:28].
Quando h duas sinagogas na cidade,
melhor rezar na que fica mais longe, para
adquirir um mrito maior pela caminhada.
Mrito para quem vai, de manh cedo e
noite, rezar com qurum. Disse Rabi
Iehoshua ben Levi [Berachot 47b]: Sempre
o homem deve chegar cedo sinagoga para
ser contado entre os dez primeiros, pois
mesmo que venham cem pessoas depois
dele, ele recebe o mrito por todas elas.
Disseram ainda nossos sbios [Berachot
8a]: Todo aquele que vai pela manh e
tarde para a sinagoga no horrio correto,
demora-se convenientemente, agindo de
forma santificada e apropriada, merece a
longevidade, conforme est escrito: Feliz
o homem que Me ouve, vindo Minha
porta diariamente e aguardando nos
umbrais de minha entrada [Provrbios
8:34]. A continuao deste versculo :
Pois aqueles que me acham encontram a
vida.
Art. 10 - Ter um lugar Fixo para

rezar. O indivduo deve definir uma
sinagoga ou uma casa de estudos para
rezar. Tambm correto ter um lugar
fixo ali. Todo lugar no raio de 4 cbitos
como se fosse o mesmo. apropriado
rezar junto parede, segundo fazia o rei
Ezequias, conforme est escrito: E
virou Ezequias sua face para a parede
[Isaas 38:2]. Durante a orao, a pessoa
no deve permanecer ao lado de um
inquo. Quem reza em casa deve
tambm ter um local fixo, para no ser
importunado.
29
17 MarCheshvan - Art. 11 - Como se
comportar ao entrar e ao andar na
sinagoga. meritrio correr para chegar
sinagoga ou casa de estudos, ou para
cumprir um preceito, conforme foi dito:
Corramos atrs de conhecer o Eterno
[Osias 6:3], e ainda est escrito: Correrei
a caminho de Teus preceitos [Salmos
119:32].Sendo assim, at no Shabat
permitido correr para cumprir um
mandamento, exceto dentro da sinagoga ou
da casa de estudos, pois ali no permitido
correr. Ao chegar diante da entrada, a
pessoa deve parar um instante, para no
entrar abruptamente. Ela deve sentir tremor
e temor da magnificncia do Santssimo,
abenoado seja. Em seguida, ela deve
recitar o versculo [Salmos 5:8]: Vaani
berov chasdech... Isto uma espcie de
pedido de licena. Depois que ela entra
com temor e respeito, como se estivesse
diante de um rei. Nas comunidades onde os
judeus tm ruas prprias, correto cobrirse com o talit e colocar os tefilin ainda em
casa, antes de ir sinagoga. Quando os
judeus habitam entre gentios, ou quando h
excrementos no caminho de casa para
sinagoga, o talit e os tefilin so colocados
na antecmara da sinagoga, j que
relevante entrar na sinagoga vestido com o
talit e os tefilin.
Art. 12 - Quem no pode ir

sinagoga. Algum que, por qualquer
motivo, esteja impedido de ir
sinagoga, ou casa de estudos, ou a
outro local de orao com qurum fixo,
deve procurar juntar dez homens e rezar
em casa. Quando isto tambm no for
possvel, deve procurar rezar no
momento em que o pblico faz a
orao, porque este um momento
querido. Similarmente, a pessoa que
mora num local onde no h qurum
deve rezar no instante em que o pblico
reza na cidade mais prxima. A pessoa
que precisa estudar ou trabalhar pode
rezar logo aps o nascer do sol, porque
j foi explicado antes, no cap. 8, que
proibido ocupar-se dessas atividades
antes da orao.
Art. 13 - Quem no pode esperar para
rezar com o pblico. A pessoa que sente
fraqueza e no consegue esperar o final da

orao com o pblico para comer pode
rezar antes em casa, comendo em seguida
(conforme explicado no cap. 8, art. 2). Essa
permisso para rezar sozinho s vlida
para quem vai rezar em casa, porque
proibido rezar na sinagoga antes do pblico,
mesmo saindo para rezar do lado de fora.
No entanto, quando o pblico atrasa o incio
da orao e a pessoa teme perder o horrio
prescrito para a orao, ela pode rezar
sozinha. Tambm permitido antecipar a
orao quando o pblico atrasa-se e a
pessoa est doente ou forada pelas
circunstncias. O melhor, todavia, ir rezar
em casa.
Art. 14 - Lugares onde H um qurum
aps o outro. H quem afirme que, quando
se forma um segundo qurum na sinagoga,
no mesmo lugar onde o pblico rezou, o
oficiante do segundo qurum no pode
conduzi-lo no mesmo local do primeiro, por
no ser respeitoso, a menos que o pblico j
tenha
se
retirado
da
sinagoga.
Similarmente, quando o primeiro qurum
retira o rolo da Tor e profere a leitura, o
segundo qurum no deve retirar o rolo da
Tor para ler na mesma sinagoga. No
entanto, muitas comunidades no so
rigorosas quanto a essas questes e cada
congregao deve seguir seu costume (ver
Magun Avraham, cap. 69; Birkei Iossef,
ib., e cap. 144).
Art. 15 - Obrigao de construir uma

sinagoga e de frequent-la. Os
membros da comunidade podem obrigar
uns aos outros [por meio de normas] a
construrem uma sinagoga ou uma casa
de estudos, e a comprarem livros
sagrados para estudar. permitido
estabelecer multas onde no haja
qurum constante, para obrigar as
pessoas a frequentarem a sinagoga. Isto
se aplica at aos que se ocupam do
estudo da Tor, uma vez que h um
horrio para estudo e h um momento
em que preciso rezar.
Captulo 13 - A santidade da Sinagoga e
da casa de estudos
Art. 1 - A Santidade da sinagoga e dos
locais de estudo, e o respeito devido a

eles. grande a santidade da sinagoga e
da casa de estudos.
30
Somos ordenados a respeitar Aquele que ali
habita, bendito seja Seu nome, conforme
est escrito: E temero o Meu santurio
[Levtico 19:30], e a sinagoga e a casa de
estudos tambm so chamadas de
santurios, conforme est escrito: E serei
para eles um pequeno santurio [Ezequiel
11:16]. Nossos mestres interpretam
[Meguil 29a] que o versculo se refere s
sinagogas e s casas de estudos. Portanto,
proibido ocupar-se com futilidades nesses
locais. Similarmente, no permitido fazer
clculos, exceto de coisas sagradas, tal
como as contas da caixa de donativos ou
algo parecido. Devemos honrar esses locais,
mantendo-os limpos e arrumados. Tambm
devemos acender velas para que fiquem
iluminados. No adequado beijar os filhos
pequenos nesses lugares sagrados, porque
ali no apropriado demonstrar amor a
outro que no seja Hashem, abenoado seja.
18 MarCheshvan - Art. 2 - Entrar neles
com a roupa suja. Antes de entrar nesses
locais, preciso limpar os ps. preciso
atentar em no entrar com sujeira no corpo
ou na roupa. permitido cuspir, desde que
esfregue logo o cuspe com o p.
Art. 3 - Entrar neles sem motivo. No
permitido entrar ali para fugir do calor ou
da chuva. Se precisar chamar um amigo, a
pessoa deve entrar e recitar alguns
versculos, ou estudar, ou rezar, ou ouvir os
ensinamentos de quem esteja ensinando, ou
ao menos sentar por um tempo, pois o
prprio ato de sentar ali tambm
meritrio. Somente depois permitido
chamar o amigo. Art. 4 - Comer ou dormir
nesses locais proibido comer, beber,
dormir, ou at cochilar, nesses locais

sagrados. Mas, para cumprir uma ao
meritria, permitido. Portanto, permitido
dormir na noite de Yom Kipur, desde que a
pessoa se afaste da Arca Sagrada. A mesma
regra vale para uma refeio sagrada
permitida, desde que no haja embriaguez e
desrespeito. Similarmente, as pessoas que
ali estudam constantemente podem comer e
dormir, quando a finalidade no
desperdiar tempo.
Art. 5 - Como construir uma sinagoga.
Antes de construir uma sinagoga,
necessrio ter a orientao de um sbio
que ensine como ela deve ser edificada.
Captulo 14 - Pessukei De Zimr

Art. 1 - Interrupo durante a recitao
dos Pessukei De Zimr. Os versculos que
vo do Hodu at o final da Shir [Az iashir]
so chamados de Pessukei Dezimr. O
Baruch sheamar a bno inicial e o
Ishtabach a bno final. A partir do
Baruch sheamar at depois do Shemone
Esr proibido conversar durante a orao
mesmo em hebraico (alis, sempre que for
proibido falar, vale tambm para a fala em
hebraico). Porm, quanto a assuntos
relacionados a um ato meritrio, h
diferena entre interromper durante a
recitao dos Pessukei Dezimr com suas
respectivas bnos e durante a leitura do
Shem com suas respectivas bnos. Nos
Pessukei Dezimr: permitido responder
amn ao escutar algum recitando uma
bno, inclusive no meio da bno de
Baruch sheamar ou de Ishtabach. Ao ouvir
o pblico recitar o Shem, permitido
recitar com eles o versculo completo do
Shem Israel. O mesmo se aplica para
responder Cadish, Kedush e Barechu com
o pblico. Entretanto, o mais correto
arranjar um meio de responder enquanto
estiver entre um captulo e outro ou, pelo
menos, aps a concluso do versculo.
Baruch hu uvaruch shem no pode ser dito
no meio dos Pessukei Dezimr (pois o
Talmude no faz aluso a isto). O mesmo se
aplica pronunciao do verso itbarach
veishtabach que dito enquanto o oficiante
canta o Barechu, porque isto s costume.
Portanto, tenho a impresso de que algum
que sai do banheiro deve aguardar para
recitar a bno de Asher iatsar, porque
pode pronunci-la depois (ver art. 8).(As
leis referentes interrupo na leitura do
Shem e suas respectivas bnos sero
explicadas, com a ajuda de Hashem, no cap.
16).
Art. 2 - Recitao dos Pessukei

DeZimr com ateno. A pessoa deve
ficar em p e segurar os dois fios frontais
do tsitsit ao recitar a bno de Baruch
sheamar. Na concluso da bno, os fios
so beijados e soltos. Todos os Pessukei
Dezimr
devem
ser
recitados
pausadamente e com tranquilidade, sem
pressa. Cada palavra deve ser dita
cuidadosamente, como
contando dinheiro.
se
estivesse
31
Devemos procurar entender o significado
das palavras proferidas, especialmente do
versculo: Potach et iadecha... [Abres a
Tua mo e satisfazes a vontade de todo ser
vivo]. Este versculo tem de ser falado
com grande concentrao. A devemos
rezar e refletir para que sejam supridos
nosso prprio sustento e o sustento do povo
de Israel. Quem no reflete sobre isto
precisa recitar de novo o versculo. A
pessoa deve fazer uma pequena pausa entre
o proferimento da palavra elilim e de vAdnai shamaim ass, para que no parea que
tambm est se referindo a Hashem.
Art. 3 - Advertncia para no tocar nas
partes cobertas do corpo. Deve-se tomar
cuidado para no tocar com a mo nas
partes cobertas do corpo e da cabea, ou nas
excrees do nariz e do ouvido, a partir do
comeo do Pessukei Dezimr at o final do
Shemone Esr. permitido, todavia, tocar
com leno. No entanto, se a pessoa tocar
com a mo, ser necessrio ablu-la com
gua. No caso de encontrar-se no meio da
orao e no ser possvel sair procura de
gua, a pessoa pode limpar as mos numa
pedra ou na parede ou em algo parecido.
19 MarCheshvan - Art. 4 - Trechos lidos de
p Mizmor letod recitado de p com
alegria, porque substitui o sacrifcio de
agradecimento. Deve-se permanecer de p
de Vaivarech David at o final de At Hu
Ad-nai haE-lohim. A Shir tambm
recitada de p e com alegria. Tambm
ficamos de p ao proferir o Ishtabach.
Art. 5 - Dias em que no se fala
Mizmor LeTod. Mizmor letod no

proferido em Shabat e Yom Tov,
pois substitui os sacrifcios de
agradecimento, os quais no eram
trazidos em Shabat e Yom Tov.
Mizmor letod tambm no recitado
em Chol HaMod Pssach, pois o
sacrifcio de agradecimento no era
trazido nesse dia, uma vez que vinham
acompanhados de dez pes levedados.
Tampouco recitado na vspera de
Pssach, pois talvez no houvesse tempo
de com-lo at antes do incio da
proibio de comer levedura, o que
obrigaria queimar o sacrifcio. Ele
tambm no recitado na vspera de
Yom Kipur, j que havia menos tempo

para o consumo do sacrifcio, podendo
causar a sua desqualificao.
Art. 6 - Normas para quem chega
atrasado sinagoga. A pessoa que chega
atrasada sinagoga e v que o pblico j
comeou a rezar, de modo que se ela rezar
de acordo com a sequncia da prece no
conseguir acompanh-los no Shemone
Esr e o mais importante na orao com
qurum rezar o Shemone Esr junto com
o pblico , ela pode, por causa disto,
transpor alguns trechos da orao, conforme
ser explicado. As bnos sobre a abluo
das mos, sobre o estudo da Tor e a
bno de E-lohai nesham precisam ser
proferidas antes da orao (conforme
explicado no cap. 7). Portanto, quem no as
disse em casa tem de recit-las na sinagoga,
ainda que isto impea de rezar com qurum.
Igualmente, o Shem e suas bnos
precisam ser recitados antes do Shemone
Esr. Ou seja, de Iotser or em diante,
necessrio rezar conforme a ordem, at a
concluso do Shemone Esr (de forma a
aproximar a bno da redeno a
bno de Gaal Israel do Shemone
Esr). As demais bnos, assim como
todos os Pessukei Dezimr (menos as
bnos de Baruch sheamar e Ishtabach),
podem ser proferidas depois da orao.
Art. 7 - O que omitir para conseguir
rezar com o pblico. Se, aps ter
proferido as trs bnos citadas e
colocado o talit e os tefilin, a pessoa v
que no conseguir acompanhar o
pblico, a menos que passe para o incio
de Iotser or, ela deve proceder desta
forma. Entretanto, quando resta tempo
de recitar Baruch sheamar, Tehil
LeDavid at o fim de shem kodsh
leolam vad e o Ishtabach, h que dizlos. Havendo mais tempo, estas devem
ser as prioridades:
1) do HaleluI- halelu E-l bekodsh at
o final de Col hanesham tehall I-
haleluI-.
2) do HaleluI- helelu et Ad-nai min
hashamaim...
3) os outros salmos que iniciam com
HaleluI-.
4) do Vaivarech David at Leshem
tifartecha.
32
5) do Hodu at Vehu rachum... e de l
passar para o Vehu rachum de antes do
Ashrei e prosseguir dali. Quando caso
semelhante ocorre em Shabat ou Yom Tov,
como a orao tem mais cnticos do que
nos outros dias, a pessoa deve dar
preferncia para recitar cnticos que
tambm so lidos durante a semana.
Havendo tempo de proferir alguns cnticos
que so acrescidos em Shabat e Yom Kipur,
ela deve dar preferncia, no Shabat, para o
Mizmor shir leYom hashabat e o Halel
hagadol (ou seja, de Hodu lAd-nai ki
tov...). Nos dias de Yom Tov, a preferncia
para o Halel hagadol. Depois, para
Lamenatsach, LeDavid beshanot e Tefil
leMosh. Todos esses cnticos e versculos
devem ser proferidos antes do Ishtabach.
Aps a orao, a pessoa pode concluir o
que deixou de recitar. Entretanto, o Baruch
sheamar e o Ishtabach no podem ser
recitados depois da orao. Quando a
pessoa v que, mesmo passando para Iotser
or, s ser possvel acompanhar o pblico
na orao do Shemone Esr rezando muito
rpido, melhor que reze sozinha seguindo
a ordem, rezando serenamente e com
concentrao (ver cap. 20, arts. 11 e 12).
Art. 8 - Quando a pessoa chega
sinagoga e no h Talit e Tefilin
disponveis. Se, ao chegar sinagoga, a
pessoa constata que no tem talit e tefilin, e
v que a congregao comea a rezar os
Pessukei Dezimr, permitido rezar com
ela enquanto aguarda que lhe tragam talit e
tefilin. Ento, recebendo o talit e os tefilin,
poder coloc-los aps o Ishtabach, antes
de comear a bno de Iotser or, podendo
recitar a bno sobre a colocao. Quando
a pessoa v, que para colocar o talit e os
tefilin, ela se atrasar e, com isso,
poder deixar de rezar o Shemone Esr
com o pblico , melhor passar do
Vehu rachum do Hodu para o Vehu
rachum que antecede o Ashrei, ou do
Vaiosh para o Ishtabach, proferindo
somente os cnticos principais, conforme
explicado anteriormente, para ter condies
de pr o talit e os tefilin depois do
Ishtabach e concluir sua colocao antes de
o oficiante recitar o Cadish (ver cap. 10, art.
22).
Captulo 15
Cadish e barechu, a contagem do qurum,

como proceder a caso saia uma parte dele, e
as leis do oficiante.
20 MarCheshvan - Art. 1 - Como
proceder se, ao incio da orao, ainda
no chegaram dez pessoas. Depois de
Ishtabach, o oficiante recita o meio-Cadish.
Somente recitamos Cadish, Barechu e
Kedush assim como realizamos a
leitura da Tor na presena de dez
homens adultos. O oficiante no poder
recitar o Cadish quando o Ishtabach no
tiver sido proferido na presena de dez
homens, mesmo que o qurum tenha sido
completado imediatamente aps a sua
leitura. Cadish s pode ser recitado aps
uma orao realizada na presena de dez
homens. Ento, permitido postergar a
recitao do Ishtabach para depois de
completado o qurum. permitido
aguardar meia-hora, no mais que isso.
Caso o atraso se prolongue por mais de
meia-hora, o Ishtabach recitado e depois
se continua aguardando. Depois de
completado o qurum, alguns versculos
so proferidos para tornar possvel ao
oficiante recitar o meio-Cadish.
Art. 2 - Desde quando o homem
considerado adulto, podendo fazer parte do
qurum. Quando o homem j pode ser
considerado adulto? Ao completar 13 anos,
ou seja, ao iniciar o 14o ano de vida
(presumimos que ele seja como a maioria,
que j possui dois plos no pbis).
Tomemos como exemplo algum que nasce
no 1o dia de Nissan. Ele torna-se adulto no
iniciar do 1o dia de Nissan aps 13 anos, ou
seja, a partir do anoitecer. Quem nasce no
ms de Adar de um ano comum, mas
completa os treze anos em um ano bissexto
[de 13 meses, com 2 meses de Adar], s

ser adulto no segundo ms de Adar.
Mas quem nasce em Adar I de um ano
bissexto tambm completar 13 anos no
ms de Adar I. Quando o aniversrio cai
em um ano normal [de 12 meses], no h
diferena se o indivduo nasceu no primeiro
ou no segundo ms de Adar. Portanto, s
vezes ocorre de algum que nasce antes se
tornar adulto aps algum que nasceu
depois. Isto pode ocorrer, por exemplo,
quando o primeiro nasce no dia 20 de Adar
I e o segundo no dia 10 de Adar II, e o ano
em que eles se tornam adultos normal.
33
Art. 3 - Proibio de contar as pessoas
por cabeas. preciso cuidar para no
contar as pessoas ao verificar o qurum,
porque proibido contar judeus
individualmente, ainda que seja para
realizar um ato meritrio, conforme foi
dito: E Saul convocou o povo e o
recenseou por meio de carneiros [Samuel I
15:4] (Peri Chadash). costume fazer a
contagem pronunciando o versculo Hoshia
et amecha..., que contm dez palavras.
Art. 4 - Todas as dez pessoas devem estar
no mesmo recinto. necessrio que as dez
pessoas estejam no mesmo recinto,
inclusive o oficiante. Quando uma parte do
qurum encontra-se em um recinto e a
restante em outro, elas no so consideradas
como um mesmo agrupamento [para
formao do qurum], ainda que exista uma
porta interligando-as. O mesmo vale em
caso de a maioria do qurum encontrar-se
dentro da sinagoga e a minoria na
antecmara que leva sinagoga. Elas no
so consideradas agrupadas, ainda que a
minoria encontre-se debaixo da padieira da
entrada pelo lado de fora essa parte
considerada fora do recinto pois, se a porta
for fechada, quem estiver ali ficar do lado
de fora. Entretanto, tudo o que foi
mencionado s se refere para cmputo do
qurum. No entanto, quando h dez pessoas
no recinto rezando Cadish, Barechu, ou
Kedush, todo aquele que estiver escutando
deve responder, mesmo que existam muitas
casas entre eles, pois nem uma cortina de
ferro capaz de interferir entre o judeu e o
nosso Pai que est nos Cus. Portanto, a
pessoa pode responder ao oficiante, exceto
quando houver excremento ou idolatria
entre eles.
Art. 5 - Responder ao cadish com
concentrao. A pessoa deve zelar muito
para ouvir o Cadish e responder o amn
com bastante concentrao, especialmente o
amn ieh shem rab... Aquele que
responde o amn ieh shem rab com toda
fora e inteno tem anulados os decretos
maus por setenta anos. Esse amn deve ser
proferido em voz alta, pois assim so
eliminados os acusadores e todos os
decretos maus. No entanto, no se deve
responder em tom excessivamente alto, para
que os outros no o ridicularizem e, assim,
cometam um pecado. O amn ieh shem

rab respondido at a palavra itbarach.
Depois, deve-se aguardar para responder
amn sequncia do Cadish que vai ser
recitada pelo oficiante.
Art. 6 A posio durante o cadish. H
quem afirme que no preciso ficar de p
no Cadish. Mas, quando iniciado o Cadish
no momento em que se est de p por
exemplo, depois do Halel , preciso
permanecer de p at o fim do amn ieh
shem rab. Outros afirmam que preciso
permanecer o tempo todo de p durante o
Cadish ou qualquer recitao sagrada, j
que at Egln, rei de Moab, agiu assim,
conforme est escrito: E Ehud veio-lhe (...)
e disse Ehud: Trouxe a palavra de Hashem
para ti. E ele levantou-se da cadeira
[Juzes 3:20]. Se Egln, rei de Moab, que
era um idlatra, levantou-se para ouvir a
palavra de Hashem, ns, que somos Seu
povo devemos ser ainda mais diligentes.
correto ser rigoroso.
21 MarCheshvan - Art. 7 - Recitao do
Cadish com qurum. Quando no h nove
pessoas escutando, o oficiante no deve
recitar o Cadish, uma vez que toda recitao
sagrada s pode ser dita na presena de dez
pessoas. Ou seja, o oficiante e mais nove
ouvintes. Todavia, quando um dos dez
presentes est rezando o Shemone Esr, o
Cadish pode ser dito e aquele indivduo
computado no qurum, mesmo que no
possa responder amn. O mesmo vale para
o caso de duas, trs ou quatro pessoas
rezando a Amid: como a maioria est
respondendo, no h impedimento (ver cap.
20, art. 2). No entanto, quando uma pessoa
estiver dormindo, ser preciso acord-la,
pois quem est dormindo no computado
no qurum de dez.
Art. 8 - Leis referentes recitao do
Barechu. Depois de recitar o meioCadish, o oficiante diz, em voz alta,
Barechu et Ad-nai hamevorach. O pblico
responde Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad. O oficiante tambm profere
em seguida Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad, j que no pode excluir-se,
pedindo para os outros abenoarem a
Hashem, sem que ele abenoe. Alguns
costumam responder amn aps a recitao
do oficiante, mas este no responde amn
recitao da congregao.
34
Quando o oficiante prolonga o canto no
Barechu, [h quem tenha o costume de]
recitar Itbarach, etc. Esta recitao s pode
dita enquanto o oficiante canta, e no
quando ele profere as palavras [do Cadish],
porque os presentes tm de ouvir o que ele
pronuncia. Quando no se ouve o Barechu
do oficiante, mas se escuta a congregao
respondendo Baruch, etc., permitido
responder junto com eles (ver Eliahu Rab,
cap. 139, art. 9).
Art. 9 - Kedush no meio do Iotser. O
indivduo deve preferencialmente recitar a
Kedush do Iotser com a congregao. Mas,
quando no possvel, permitido recit-la
sozinho.
Art. 10 - Proibio de abandonar um
minian reduzido. Quando s h qurum
mnimo, no permitida a sada de
qualquer um dos participantes. Foi dito
sobre quem sai [e deixa a sinagoga sem
qurum]: E os que abandonam Hashem
perecero [Isaas 1:28]. Entretanto, quando
h mais de dez pessoas, as que excedem
tm permisso de sair, caso tenham ouvido
o Barechu, a Kedush e todos os Cadishim
at o fim do Alnu. Em ltimo caso,
quando no sobra qurum de dez pessoas,
permitido concluir um assunto iniciado na
presena de dez (contanto que tenha restado
a maior parte do qurum). Portanto, quando
o oficiante inicia a repetio da Amid e
fica sem qurum, ele pode complet-la e
inclusive proferir a Kedush e a bno dos
cohanim E-lohinu vE-lohei avotinu
barechnu vaberach... Os cohanim,
todavia, no recitam a bno. Neste caso
tambm no se recita o Cadish depois do
Shemone Esr, pois se trata de outro
assunto (assim afirmam o Peri Chadash e
alguns dos ltimos legisladores). Quando
iniciada a leitura da Tor com dez pessoas e
parte do qurum sai, permitido concluir a
leitura. No entanto, a no permitido dar
aliot adicionais e nem chamado o Maftir.
O ltimo a ser chamado, ento, l a Haftar
sem proferir as bnos.
Art. 11 - Quem tem a preferncia para
oficiar a orao. O oficiante precisa ser
digno, porque foi dito: Chamou-Me com
sua voz, portanto odiei-a [Jeremias 12:8].
Nossos mestres interpretam que o versculo
se refere a uma pessoa indigna que oficia a
orao junto arca. Quem digno de ser

oficiante? O indivduo que: a) est livre de
pecados:
b) tem uma vida ilibada, ou seja, no tem
m reputao, sequer sobre sua infncia, c)
modesto;
d) querido pelo pblico, ou seja, algum
que a congregao consente que oficie o
culto;
e) melodioso e possui voz aprazvel, que
desperta os coraes, e;
f) est acostumado a ler a Tor, os Profetas
e as Escrituras Sagradas, para ter condies
de proferir a orao corretamente. Quando
no for possvel encontrar algum que
preencha todos os requisitos, a congregao
deve escolher, entre todos aqueles que se
destaca em sabedoria e na prtica de boas
aes.
Art. 12 - Oficiante no agradvel ao
pblico. A pessoa no deve oficiar o culto
sem o consentimento da congregao. No
se responde amn s bnos de quem
oficia o culto com imposio e orgulho,
sem licena do pblico, conforme foi dito:
A bno de um ladro uma blasfmia
para Hashem [Salmos 10:3] (ver cap. 29,
art. 9).
Art. 13 - Quem ainda no tem barba
completa Somente algum que tenha [idade
para ter a] barba plenamente crescida deve
ser escolhido como oficiante permanente.
Entretanto, todo homem com treze anos e
um dia tem permisso de oficiar o culto
ocasionalmente.
(As
demais
leis
concernentes ao oficiante esto no Shulchan
Aruch, cap. 53).
Captulo 16 - Interrupes durante as
bnos do Shem e o Shem 22 MarCheshvan
Art. 1 - O que chamado de intervalo
entre sees No tocante interrupo, h
um rigor maior durante a recitao das
bnos do Shem pela manh, que so
Iotser or, Ahav rab e Emet veiatsiv (e o
mesmo ocorre com as bnos do Shem da
noite), do que durante a recitao dos
Pessukei Dezimr. As bnos do Shem
esto divididas em sees. Eis os trechos
chamados de entre sees:
a) entre Iotser hameorot e Ahav rab;
b) entre Habocher beam Israel beahav e
Shem Israel;
c) entre Uvishearecha e Vehai im shamoa,
d) entre Al harets e Vaimer.
35
Art. 2 - O que se pode responder nestes
intervalos. Nos trechos entre sees,
permitido responder amn ao ouvir o
proferimento de qualquer bno. Tambm
permitido responder Kedush, Cadish e
Barechu. No entanto, no para proferir
Baruch Hu uvaruch shem. Quando um
indivduo ouve a congregao recitar o
Shem enquanto est num trecho entre
sees, ele no deve acompanh-la.
Todavia, deve proferir em voz alta a prece
que est rezando, com a mesma melodia
que a congregao fala o Shem, para
parecer que est acompanhando.
Art. 3 - O que se pode responder quando
se est no meio de uma seo. No
permitido responder amn no meio da
seo, exceto para as bnos de haE-l
haCadosh e Shoma tefil. Quanto ao
Cadish, s permitido responder o amn
ieh shem rab mevarach lealam ulealmei
almai e o amn de daamiran bealm
veimru amn do oficiante. Os demais no
podem ser recitados por no serem parte
essencial do Cadish. Ao escutar a Kedush,
a pessoa deve permanecer [de p] em
silncio, prestando ateno ao oficiante. Ela
responde com o pblico Cadosh, Cadosh,
Cadosh Ad-nai Tseva-ot mel col harets
kevod. Depois volta a permanecer em
silncio, at responder Baruch kevod Adnai mimekom. O restante no deve ser
proferido, porque no a parte essencial da
Kedush. Ao ouvir o Barechu tanto do
oficiante como de quem foi chamado Tor
ela responde Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad e o amn da bno da Tor.
Quando a congregao recita o Modim, ela
deve curvar-se junto com os presentes e
proferir somente as trs primeiras palavras:
Modim anchnu lach. Ao ouvir um trovo,
h quem afirme que permitido
interromper para recitar a bno
correspondente (Magun Avraham). No
entanto, h quem afirme que no se deve
interromper (Bechor Shor).
Art. 4 - Como possvel interromper no
meio de uma seo. A princpio, quando a
pessoa estiver na leitura das bnos, ela
deve programar fazer as interrupes
permitidas no meio da seo depois de
concluir um assunto. Quando estiver lendo
o Shem, ela deve programar responder
aps a concluso do versculo. Mas, quando

isto no possvel, permitido interromper
at antes de concluir a leitura do versculo.
S que, neste caso, ela deve voltar ao incio
deste versculo.
Art. 5 - Onde existe a proibio total de
interrupo. Tudo o que foi explicado
sobre interromper no meio da seo no
se aplica para interrupo no meio da
leitura dos versculos Shem Israel e
Baruch shem kevod malchut leolam vad.
A no permitido sequer responder ao
cumprimento de um rei. Igualmente, no se
interrompe entre Ani Ad-nai E-lohechem e
Emet veiatsiv, pois est escrito nas
Escrituras: E o Eterno o Hashem
verdade [Jeremias 10:10]. O ideal s
interromper aps proferir a palavra veiatsiv
(j que ela tambm significa verdade).
Depois disso, pode interromper para o que
permitido no meio da seo. (Quanto s
leis relativas ao ato de cumprimentar ou
responder ao cumprimento de outros,
atualmente as pessoas no ficam chateadas
com isso. Portanto, tais interrupes no
devem ser feitas sequer nos trechos entre
sees).
Captulo 17 - A leitura do Shem
23 MarCheshvan - Art. 1 - Horrio para
a recitao do Shem. O horrio inicial de
recitao do Shem matinal igual ao dos
tefilin (ver cap. 10, art. 2) e vai at o final
da primeira quarta parte do dia, tanto faz se
o perodo diurno extenso ou curto. O
clculo [do encerramento do primeiro 1/4]
feito levando-se em conta que o dia inicia
com a alvorada e termina com o surgimento
das estrelas. A forma ideal de observar o
mandamento a dos vatikim (zelosos no
cumprimento dos preceitos). Eles proferem
o Shem com as respectivas bnos pouco
antes do nascer do sol, para que o Shemone
Esr seja recitado logo aps o nascer do sol.
A pessoa que age assim ter enorme
recompensa. preciso muito cuidado em
no transpor a primeira quarta parte do dia,
especialmente no vero, quando os dias so
longos e o horrio final do Shem chega a
ser antes das sete horas. A pessoa que atrasa
e perde o horrio do Shem da manh tem
permisso de recit-lo com as respectivas
bnos at a tera parte do dia. Aps este
horrio, permitido ler o Shem o dia
inteiro, mas proibido proferir as
bnos.
36
(H legisladores que opinam que as bnos
tambm podem ser ditas o dia inteiro ver
Peri Chadash.) [Contudo, o mandamento de
ler o Shem no horrio foi perdido, valendo
apenas como se estivesse lendo trechos da
Tor.]
Art. 2 - Posio do corpo durante a
leitura do Shem. permitido recitar o
Shem tanto sentado como de p. Quando
se est sentado, proibido tentar ser
rigoroso e levantar. No entanto, o Shem
no deve ser recitado enquanto se est
deitado. Ento, no caso de estar deitado, o
indivduo deve apoiar-se de lado para
recit-lo. Um doente, mesmo com
dificuldades para ficar de lado, est
obrigado a pelo menos se virar um pouco.
Art. 3 - Inteno apropriada e pronncia
do primeiro versculo. Antes de comear,
a pessoa deve imaginar que vai cumprir um
mandamento ordenado pelo Santssimo,
abenoado seja. Ao pronunciar as palavras
Shem Israel, ela deve imaginar que o
sentido delas : Escuta, Israel, o Eterno
que o teu Hashem, Ele o Eterno que
Um, nico e Especial, nos cus e na terra.
A pessoa deve prolongar um pouco a
pronncia do cht [cujo valor 8] de echad,
para mentalizar que o Santssimo,
abenoado seja, reina nos [sete] cus e na
terra. O dalet [cujo valor 4] proferido
um pouco mais prolongadamente, devendo
mentalizar que o Santssimo, abenoado
seja, o nico no universo e que Ele
comanda os quatro cantos do mundo. No
entanto, no se deve prolongar demais. A
pessoa deve atentar em no modificar o
sentido da palavra echad ao prolongar seu
proferimento, porque muitos erram e
pronunciam echad. Outros falam echad.
Portanto, melhor no prolongar a
pronncia do que prolongar e no recitar
corretamente a palavra. costume recitar o
Shem Israel em voz alta para despertar a
concentrao, com a mo direita sobre os
olhos. Ao concluir a pronncia da palavra
echad, pausa-se um pouco e diz-se Baruch
shem kevod malchut leolam vad em voz
baixa (menos no Yom Kipur [quando
recita-se em voz alta]). Tambm preciso
meditar sobre o sentido das palavras.
Art. 4 - Pausa breve entre os trechos.
Depois, a pessoa deve pausar um pouco e
em seguida proferir o Vehavt... Tambm

deve existir pequena pausa entre a leitura de
um pargrafo e outro. Ao ler o pargrafo do
Vaimer, a pessoa deve imaginar que
cumpre o mandamento de lembrar a sada
do Egito.
Art. 5 - Preciso na leitura do Shem. O
Shem tem de ser recitado meticulosamente
de um livro de oraes pontuado com
preciso. O indivduo deve ouvir o que fala
e cuidar de no acentuar o que no
acentuado e vice-versa. Toda vez que h
esse sinal: |, preciso fazer uma pequena
pausa. Isto tambm tem de ser observado na
leitura dos Pessukei Dezimr. A letra ain de
nishb deve ser bem pronunciada, para no
parecer nishb com hei. O mesmo vale para
os zain de tizkeru e de uzchartem, para no
soarem como [a letra] sin.
Art. 6 - Gesticular durante a leitura.
Durante a leitura do Shem, no permitido
gesticular com os olhos, com os lbios ou
com as mos. Mas, para realizar uma ao
meritria, no segundo pargrafo
permitido.
Art. 7 - Pegar os Tsitsiot e beij-los. A
partir de vahavinu..., antes do Shem, a
pessoa deve segurar os tsitsiot com a mo
esquerda, posicionando-os entre os dedos
anular e mnimo, na direo do corao. Ao
chegar ao pargrafo Vaimer, que fala do
tsitsiot, eles tambm so pegos com a mo
direita. Ao recitar ureitem ot [e o
vereis], eles so posicionados de frente
aos olhos e so beijados. Tambm
costume beij-los sempre que proferir a
palavra tsitsit. Os tsitsiot s so soltos das
mos
ao
concluir
as
palavras
venechemadim lad.
24 Mar-Cheshvan - Art. 8 - Aproximar a
palavra elo-hechem de emet Ao recitar
Ani Ad-nai E-lohechem, a palavra emet
deve ser dita em seguida, sem interrupo.
O mesmo vale para o oficiante, que tem
de recitar emet e depois repetir Ad-nai Elohechem emet. Todos devem ouvir o
oficiante repetir essas trs palavras, porque
elas completam as 248 palavras do Shem,
que representam os 248 rgos do corpo
humano. Em seguida, veiatsiv logo
recitado. proibido recitar de novo a
palavra emet. O indivduo que reza sozinho
deve proferir antes do Shem: E-l mlech
neeman, para completar 248 palavras.
37
(No Sidur do Admor HaZakn est escrito
que a pessoa deve repetir as palavras Ani
Ad-nai E-loheichem.).
Art. 9 - Normas para quem tenha
interrompido a leitura do Shem. Quando
interrompida a leitura do Shem (ou seja, de
Shem Israel at al harets) por fora das
circunstncias por exemplo, para ir ao
banheiro, ou ao descobrir que h
excrementos na casa e a interrupo
prolonga-se pelo tempo que daria para ler
todo o Shem desde o princpio,
necessrio recomear a leitura desde o
incio.
Art. 10 - Entrando na sinagoga quando o
pblico recita o Shem. Quando a
congregao recita o Shem e algum que
j leu entra na sinagoga, ele precisa recitar
todo o Shem com ela, para no parecer que
est se negando a receber o jugo dos Cus
com os colegas, e ser ainda recompensado
por ter estudado a Tor. Essa lei tambm
vale para quem chega e encontra o pblico
recitando splicas ou outros versculos, a
menos que esteja no meio da recitao de
uma prece que no pode ser interrompida
(j foi explicado quais os trechos em que
no permitido interromper). Quem no leu
o Shem e, ao chegar sinagoga, encontra a
congregao recitando-o, deve falar com ela
tencionando no cumprir o mandamento,
para que depois possa proferir as bnos.
A pessoa tambm deve procurar recitar as
outras preces com a congregao por
exemplo, Tehil leDavid, Alnu, etc., e at
os cnticos porque no devemos nos
apartar do pblico.
Captulo 18 - A orao do Shemone Esr
Art. 1 - Horrio de recitao do Shemone
Esr. O horrio prescrito para a orao
matinal inicia-se no nascer do Sol,
conforme est escrito: Eles Te temero
com o Sol [Salmos 72:5]. Todavia, a
pessoa que reza [o Shemone Esr] a

partir da aurora cumpre a obrigao. O
horrio de recitao prossegue at o final da
primeira tera parte do dia. proibido
transpor este horrio. Porm, em ltimo
caso, a orao vlida quando feita at o
meio-dia, mesmo que o atraso tenha sido
intencional, e a pessoa recompensada pelo
cumprimento do preceito da orao, apesar
de no ser recompensada por rezar no
horrio
correto.
A
pessoa
que
propositadamente no reza at o meio-dia
no tem mais como compensar. Sobre isto
foi dito: Um erro que no pode ser
corrigido
[Eclesiastes
1:15].Ser
explicado, no cap. 21, o que faz quem perde
o horrio da orao por fora das
circunstncias.
Art. 2 - Aproximar a bno da Gueul do
shemone esr. Ao chegar s palavras Tehilot
leE-l elion [da bno de Gaal Israel],
necessrio levantar e preparar-se para o
Shemone Esr. preciso limpar as
excrees do nariz e da boca, e desviar a
ateno de qualquer coisa que possa
atrapalhar a concentrao. De Tehilot leE-l
elion at a concluso de Gaal Israel, so
dados trs passos para trs. Depois so
dados trs passos para frente, como se
estivesse aproximando-se de um rei.
proibido fazer qualquer interrupo desde a
concluso da bno at o Shemone Esr,
mesmo para responder Cadish, Kedush ou
Barechu, porque obrigatrio aproximar a
bno da Gueul [Gaal Israel] do Shemone
Esr. correto programar-se para concluir
a bno de Gaal Israel junto com o
oficiante, pois se ela concluda antes, h
incerteza se preciso responder amn
bno do oficiante. Quando a pessoa
conclui junto com o oficiante, no preciso
responder amn, porque no se responde
amn prpria bno (ver cap. 6, art. 11).
Na orao de Maariv, uma vez que o
Shemone Esr no vem em seguida
bno de Gaal Israel, permitido fazer
interrupo conforme nos trechos entre
sees [ver cap. 16]. Ao iniciar o Shemone
Esr, dita a frase Ad-nai sefatai tiftach...
[Salmos 51:17]. A frase no considerada
interrupo. Ela faz parte da orao. Mas o
versculo Ki shem Ad-nai ecr...
[Deuteronmio 32:3] no pode ser
proferido, salvo em Mussaf. Em Minch,
ele proferido antes de Ad-nai sefatai
tiftach...
25 MarCheshvan - Art. 3 - Predisposio
do corao e do pensamento. A pessoa que
vai rezar deve saber que se encontra diante
da Presena Divina, conforme diz a
escritura: Derrama teu corao como a
gua,
na
presena
de
Hashem
[Lamentaes 2:19]. Ela deve elevar a
concentrao e livrar-se de todo pensamento
perturbador, at que a mente fique
unicamente concentrada na orao.
38
[O modo de alcanar mais facilmente isso
meditando que] se, por acaso, estivesse
diante de um rei de carne e osso, certamente
coordenaria as palavras e concentrar-se-ia
bem para no se atrapalhar. Portanto, ainda
mais concentrado deve permanecer diante
do Rei dos reis, o Santssimo, abenoado
seja, j que Ele entende por igual
pensamento e fala. Antes da orao, a
pessoa deve refletir na magnificncia de
Hashem,
abenoado
seja,
e
na
insignificncia humana. Prazeres mundanos
devem ser afastados do corao.
Art. 4 - Concentrao durante a orao.
A pessoa que reza tem de refletir no
significado das palavras que profere,
conforme foi dito: Tu diriges os coraes
deles, Tu atentas com o Teu ouvido
[Salmos 10:17]. Atualmente h muitos
livros de orao com explicaes em vrios
idYomas. Ento, qualquer um pode estudar
e compreender o significado do que est
rezando. Quando a pessoa no consegue
meditar no significado das palavras da
orao, ela deve pelo menos meditar em
assuntos que subjugam o corao e o
direcionam ao Pai Celestial. Se vier um
pensamento imprprio, ela deve silenciar e
aguardar (ver Shulchan Aruch 98:1) at
cessar o pensamento.
Art. 5 - Como ficar em p durante o
shemone esr. Os ps devem estar juntos,
para que paream somente um, tal qual os
anjos, conforme foi dito: E os ps deles
so um p reto [Ezequiel 1:7], ou seja, os
ps deles aparentam ser um s. Postura no
shemone esr A pessoa deve inclinar um
pouco a cabea para baixo e fechar os
olhos, para no observar nada. Se for ler no
livro de oraes, ela no deve desviar os
olhos dele. As mos devem estar sobre o
corao, a direita sobre a esquerda. A
pessoa deve rezar de todo o corao, com
temor, respeito e submisso, feito um pobre
que bate porta. Texto da orao As
palavras tm de sair da boca com
concentrao e de forma correta. Cada um
deve rezar de acordo com o seu costume,
ashkenazita ou sefardita, pois todos se
baseiam nas alturas sagradas. Portanto,
no se deve misturar dois costumes, pois
cada um tem as palavras aplicadas e
contadas de acordo com segredos msticos.

No permitido acrescentar ou diminuir.
Art. 6 - Rezar em voz baixa. necessrio
zelar para rezar o Shemone Esr em voz
baixa, para que s a prpria pessoa escute o
que est dizendo e os outros no ouam sua
voz, conforme as escrituras afirmam sobre
Chan: Somente os seus lbios moviamse, mas a sua voz no era ouvida [Samuel I
1:13].
Art. 7 - Ficar em p e normas para quem
no se sente bem. Durante o Shemone Esr,
no permitido apoiar-se sobre alguma
coisa. O doente, todavia, pode rezar at
sentado ou deitado, desde que possa
permanecer concentrado. Quando a pessoa
no tem condies de verbalizar as palavras
da orao, ela deve pelo menos meditar
nelas.
Art. 8 - No se deve ter nada nas mos.
Na hora do Shemone Esr, a pessoa no
deve segurar nada nas mos, a no ser o
livro de oraes, quando necessrio. Ela
deve antes marcar as pginas que sero
lidas, para no precisar procur-las no meio
da orao. Leis relacionadas ao que esteja
entre a pessoa e a parede. No deve haver
nada se interpondo entre a pessoa e a
parede, conforme foi dito: E Ezequias
virou o rosto para a parede e rezou [Isaas
38:2]. S considerado como interferncia
um objeto com o tamanho mnimo de 10
punhos de altura por 4 de largura. Mas algo
pequeno no considerado interferncia.
Objeto grande e fixo no faz interferncia,
p. ex.: armrio ou arca. Outra pessoa
tambm no cria interferncia. Em caso de
dificuldade, entretanto, no preciso ser
rigoroso com relao a tudo isso, uma vez
que possvel rezar de olhos fechados ou
olhar exclusivamente para o livro de
oraes e no desviar a ateno. No se
reza defronte de desenho. Ao precisar rezar
em frente a roupa ou muro desenhado, a
pessoa deve fechar os olhos. Entretanto,
defronte do espelho, proibido rezar de
toda forma, ainda que permanea com os
olhos fechados. Orao proferida ao ar livre
No se deve rezar em local aberto como o
campo, pois o recinto fechado ajuda a atrair
sobre si o temor real, fazendo com que o
corao quebre e a pessoa sinta-se
subjugada. Durante uma viagem, a pessoa
pode rezar no campo. Entretanto, ela deve
dar preferncia para rezar entre as rvores.
39
Art. 9 - O que no se deve fazer durante
o shemone esr. Durante o Shemone Esr, a
pessoa no deve arrotar [guihuk] ou
bocejar. (Alguns explicam que guihuk
significa esticar o corpo e os membros por
causa da preguia). Quando o bocejo
incontrolvel, a pessoa deve pr a mo na
boca para no ficar visvel. Tambm
proibido cuspir. Quando vem secreo
boca que incomoda e atrapalha a orao, a
pessoa deve cuspir em leno ou pano. Se
considera isso nojento, permitido virar o
corpo pela esquerda e cuspir para trs.
Quando no possvel cuspir para trs,
permitido cuspir na lateral esquerda ou
direita,
seguindo
esta
ordem
de
precedncia. Quando o indivduo mordido
por inseto, ele no deve toc-lo com as
mos [pois, se toc-lo, ter de ablu-las]. O
correto balanar a roupa, para no se
desconcentrar. Quando o talit cai, mas uma
pequena parte permanece sobre o corpo,
permitido coloc-lo. Contudo, quando ele
cai completamente, no correto vesti-lo,
pois isso seria considerado como uma
interrupo. Se um livro sagrado cai no
cho e isto incomoda e atrapalha a
concentrao, permitido ergu-lo no
intervalo entre uma bno e outra. Tudo o
que proibido fazer no Shemone Esr vale
at o momento de dar os trs passos para
trs. (Mas h diferenas no tocante
interrupo [para responder a determinadas
preces], conforme ser explicado no art. 14).
26 Mar-Cheshvan - Art. 10 - Rezar com o
rosto voltado em direo a Jerusalm.
necessrio permanecer de p com o rosto
voltado em direo terra de Israel,
conforme foi dito: Eles rezaro para Ti em
direo terra deles [Reis I 8:48].
Tambm preciso virar em direo a
Jerusalm, para o Templo Sagrado, e para o
Santo dos Santos. Sendo assim, aquele que
se encontra nos pases a oeste de Israel
precisa orar virado para o leste (no
necessariamente ao leste, pois s vezes a
direo fica a sudeste ver Taz e Magun
Avraham em nome do Levush). Quem mora
ao norte de Israel, deve rezar em direo ao
sul. Quem mora a leste de Israel reza
voltado para o oeste. E quem mora ao sul de
Israel reza em direo ao norte. No final,
todo judeu reza para o mesmo lugar: em
direo a Jerusalm e ao Santo dos Santos,
pois l o porto dos cus e por l que

todas as nossas preces se elevam. por esse
motivo que o Templo Sagrado chamado
de Talpiot, conforme o versculo: O teu
pescoo como a Torre de David,
construda feita Talpiot [Cntico dos
Cnticos 4:4]. Talpiot uma juno de tel
[monte] e piot [bocas]. Monte para o
qual todas as bocas se dirigem. Quando a
pessoa reza num local onde no possvel
saber para que lado fica Israel, ela deve
direcionar o corao para o Pai Celestial,
conforme foi dito: Eles rezaro para
Hashem [Reis I 8:44].Quando a pessoa
que est rezando em direo ao norte ou ao
sul descobre, durante a orao, que no est
rezando na direo correta, ela no pode
mudar de posio. Basta virar o rosto para o
leste. Quando isto no possvel por
exemplo, quando ela est virada totalmente
para o oeste , no permitido mudar de
posio. H de prosseguir a orao, sem
mover os ps. O importante manter o
corao direcionado para o Santo dos
Santos. Quando h imagens (dolos)
dispostas no lado leste, a pessoa deve rezar
virada para outra direo.
Art. 11 - As reclinaes durante o
shemone esr. Por quatro vezes preciso
curvar-se no Shemone Esr: no incio e no
fim da primeira bno, e no incio e no fim
da bno de Modim. [Essas prostraes
so feitas da seguinte forma:] Quando a
pessoa recita a palavra Baruch, ela deve
dobrar os joelhos. Ao proferir at, ela deve
curvar-se de tal modo que as vrtebras
fiquem expostas e a cabea inclinada. Antes
de proferir o Nome de Hashem (Ad-nai),
ela deve voltar calmamente posio ereta
(j que foi dito: O Eterno ergue os curvos
[Salmos 146:8]). No Modim, tambm
necessrio dobrar os joelhos e curvar-se.
Antes de proferir o Nome de Hashem, a
pessoa volta posio normal. proibido
curvar-se exageradamente de tal modo que
a boca fique altura da cintura. Isto
considerado um ato de vaidade. O velho e o
doente, que tm dificuldade de se curvar, s
precisam inclinar a cabea. proibido
curvar-se nas demais bnos, nem no
incio nem no final das mesmas.
Art. 12 - Passos ao concluir o shemone
esr. Aps as bnos do Shemone

Esr, recitado o trecho de E-lohai
netsor...
40
Antes de Oss Shalom, a pessoa deve se
curvar e dar trs passos para trs, feito um
servo ao se retirar de diante de seu mestre.
Os passos devem ser medianos. No
mnimo, eles devem ser largos o suficiente
para que o polegar fique atrs do calcanhar.
Os passos tampouco devem ser muito
largos. No permitido dar mais que trs
passos. O primeiro passo com a perna
esquerda, o seguinte com a direita, e de
novo com a esquerda. Ainda prostrada, a
pessoa vira a face para o lado esquerdo
que fica direita da Presena Divina, que
estava defronte dela na orao e profere:
Oss Shalom bimromav. Em seguida, ela
vira a face para a direita que est
esquerda da Presena Divina e recita: Hu
iaas Shalom alnu. No final, ela vira em
direo ao centro, curva-se e recita: veal col
Israel veimru amn. Depois disso, a pessoa
deve erguer a cabea e proferir: Iehi ratson
(...) sheiban Beit HaMicdash... [Seja Tua
vontade (...) que se reconstrua o Templo
Sagrado...], uma vez que a orao foi
instituda no lugar dos sacrifcios. Portanto,
rezamos para que o Templo seja logo
reconstrudo em nossos dias, para que
possamos trazer os sacrifcios na prtica. O
motivo para comear os passos para trs
com a perna esquerda porque o normal
dar o primeiro passo com a direita. Ento,
para mostrar que penoso sair de diante de
Hashem, iniciamos com a esquerda. Sendo
assim, o canhoto inicia com seu p mais
fraco, que o direito.
Art. 13 - A espera ao terminar a orao.
A pessoa deve permanecer com os ps
juntos como no Shemone Esr no
local onde conclui os passos para trs. No
permitido virar o rosto para o oeste [trs]
e nem voltar ao seu local at que o oficiante
inicie a recitao da Kedush. Ao rezar sem
qurum, o indivduo deve aguardar o tempo
equivalente. Mas, se o local apertado ou
se o oficiante delonga-se entoando hinos,
permitido retornar to logo ele inicie a
repetio do Shemone Esr.
Art. 14 - Interrupo do shemone esr.
Durante a recitao do Shemone Esr, no
permitido sinalizar com os olhos, lbios ou
dedos, nem sequer interromper para
responder ao Cadish, Kedush ou ao
Barechu. Nestes casos, a pessoa deve
permanecer em silncio e meditar nas

palavras do oficiante e no que respondido
pela congregao. Dessa forma, como se
ela tivesse respondido e no ocorre uma
interrupo.
27 Mar-Cheshvan - Art. 15 - Interrupo
durante E-lohai netsor. A partir de E-lohai
netsor, etc., permitido interromper para
responder a certas preces, pois aqui se
aplicam as mesmas leis concernentes a
responder durante a recitao das bnos
do Shem e do Shem (ver cap. 16).
Entretanto, a pessoa deve procurar antes
recitar o Ihi leratson e se, possvel, dar os
trs passos para trs. Alguns costumam,
logo aps a bno de Hamevarech et am
Israel baShalom, proferir Ihi leratson... e,
em seguida, recitar a prece E-lohai netsor...,
repetindo depois o versculo Ihi leratson.
Este costume deve ser seguido. Eu tenho a
impresso de que quem segue este costume
pode interromper E-lohai netsor para
responder qualquer amn. Recitao do
versculo correspondente ao prprio nome
Alguns opina que, antes de recitar o Ihi
leratson, aconselhvel recitar um
versculo de Tor, Profetas ou Escrituras
[Tanach], que comece com a mesma letra
inicial de seu nome [em hebraico] e que
termine com a ltima letra de seu nome
(Eliahu Rab em nome de Canfei Ion). Eu
tenho a impresso de que quem segue o
costume de recitar duas vezes o Ihi
leratson deve pronunciar esse versculo
antes do segundo Ihi leratson.
Art. 16 - Interrupo durante o
shemone esr para as necessidades
fisiolgicas. Foi explicado, no cap. 12,
art. 3, que a pessoa no pode rezar se
estiver sentindo uma mnima vontade de
evacuar. Isto se aplica ainda mais
orao do Shemone Esr. Ento, a pessoa
no pode preparar-se para rezar o
Shemone Esr quando est com vontade
de evacuar. No entanto, se antes no
havia vontade de evacuar o desejo de
defecar ou urinar ocorreu durante a orao
, ela deve reter-se at a concluso do
Shemone Esr e no interromp-lo. Ainda
que a vontade seja muito forte, ela no deve
interromper at concluir a bno de
Hamevarech et am Israel baShalom.
Art. 17 - Quem no consegue segurar
gases no meio do shemone esr.
41
Quem sente vontade de soltar gases
intestinais e no consegue controlar-se
[deve seguir as seguintes regras]: quando o
indivduo estiver rezando em casa, ele deve
afastar-se 4 cbitos para trs ou para um
dos lados. Depois, ele solta os gases,
aguarda at cessar o mau cheiro, retorna a
seu lugar e recita: Senhor do universo, nos
criaste com vrios orifcios e cavidades.
revelado e sabido diante de Ti a nossa
desonra e vergonha. Desonra e vergonha
em nossas vidas, deteriorao e vermes em
nossos falecimentos. Em seguida, ele
continua a orao. Quando os gases saem
involuntariamente, ou quando a pessoa reza
com a congregao e sentir-se-
envergonhada de andar para trs, no
preciso afastar-se e nem recitar a prece
Senhor do universo. Basta aguardar at
cessar o mau cheiro e prosseguir a orao.
Art. 18 - Leis relacionadas ao raio de 4
cbitos adjacentes a quem est rezando.
proibido sentar no raio de 4 cbitos de
quem reza o Shemone Esr. No importa se
a pessoa est sentada adiante, atrs, ou em
qualquer dos lados. Mas, quando a pessoa
que est sentada tambm est envolvida
com a recitao da orao, ela pode
permanecer sentada. Outras autoridades,
contudo, so mais lenientes e afirmam que
permitido sentar prximo de quem

recita o Shemone Esr, mesmo sem
estar envolvido com a prece, desde que
esteja estudando Tor e verbalizando o
estudo. No entanto, o temente a Hashem
no deve sentar defronte de quem reza o
Shemone Esr numa distncia em que
permanea visvel, mesmo que esteja
rezando o Shem. Mas no necessrio
ser rigoroso quanto a sentar atrs ou nos
lados. permitido permanecer de p
junto de quem reza o Shemone Esr,
inclusive adiante.
Art. 19 - Se quem est sentado uma
pessoa fraca. Caso o indivduo que
permanece sentado prximo de quem reza o
Shemone Esr seja um homem fraco, ele
no deve ser advertido.
Art. 20 - Quando a pessoa sentou antes
que outra comeasse a rezar. Quando a
pessoa estava sentada e vem algum rezar o
Shemone Esr a seu lado ou adiante de
forma que permanecer atrs de quem reza

o Shemone Esr ela no necessita
levantar-se, j que o outro invadiu o seu
espao. Mas quando algum se pe a rezar
atrs de quem est sentado, de modo que a
pessoa sentada ficar na frente de quem
reza o Shemone Esr, aquela deve se
levantar. As leis descritas aqui s se
aplicam para quem reza em casa. Contudo,
a pessoa que reza em local estabelecido
para ofcios principalmente numa
sinagoga que aberta para todos precisa
se levantar ainda que tenha sentado
primeiro, porque ali local estabelecido
para qualquer um rezar.
Art. 21 - Normas para passar diante
quem est rezando. proibido cruzar os 4
cbitos frente de quem reza o Shemone
Esr. Portanto, se algum, ao concluir o
Shemone Esr, v que a pessoa de trs no
concluiu sua orao, no permitido dar os
passos para trs, para no passar na frente
dela. permitido passar pelo lado e ainda
mais por trs dela.
Art. 22 - Quando um indivduo que
precisa rezar est embriagado. Um
embriagado que no consiga se expressar
adequadamente
diante
de
algum
importante no pode recitar o Shemone
Esr. Caso ele reze assim mesmo, sua prece
considerada abominao e ser preciso
repeti-la quando voltar ao estado de lucidez.
Neste caso, se o horrio da orao for
transposto, ser possvel compens-la na
orao seguinte, conforme as leis do
transgressor involuntrio ou forado pelas
circunstncias, como ser explicado no cap.
21. (As leis da orao para a mulher durante
o perodo de menstruao sero explicadas
no fim do cap. 153.)
Captulo 19 - Mashiv Haruach, Tal
Umatar, Iaal Veiav e Annu
28 MarCheshvan - Art. 1 - Referncia
chuva e ao orvalho no Shemone esr No
inverno dito [na segunda bno do
Shemone Esr]: Mashiv haruach umorid

hagshem [que faz soprar o vento e
cair a chuva] a partir do Mussaf de
Shemini Atsret. Antes [do Shemone
Esr], o auxiliar deve anunciar: Mashiv
haruach umorid hagshem. Caso ele no
tenha anunciado, o trecho no recitado
pela congregao na orao em voz
baixa.
42
A pessoa que est doente e reza sozinha em
casa, ou que mora numa regio onde no h
qurum, s deve recitar o Mussaf depois
que tiver certeza de que na cidade j o
rezaram. A recitao desse trecho feita at
o Mussaf do primeiro dia de Pssach. Ou
seja, tanto o pblico quanto o oficiante
ainda devem recit-lo na orao de Mussaf
proferida em voz baixa. Mas, a partir da
repetio do Mussaf pelo oficiante, e de
Minch pelo restante do pblico, esse
trecho no mais recitado, j que ouviram
o oficiante deixar de proferi-lo. Sendo
assim, quem reza sozinho deve rezar
Mussaf antes de o oficiante da cidade
repetir a orao, pois quem reza depois do
oficiante tambm no poder mais recitar
Mashiv haruach umorid hagshem.
Algumas congregaes costumam recitar no
vero Mashiv haruach umorid hatal [que
faz soprar o vento e faz cair o orvalho].
Nesse caso, o auxiliar deve anunciar a
mudana antes do Mussaf que proferido
em voz baixa, e desde ento no mais
recitado Morid hagshem.
Art. 2 - Em caso de esquecimento. Esse
o procedimento para quem se esquece de
recitar Mashiv haruach umorid hagshem:
1. Quando a pessoa constata o erro antes de
concluir a bno de Mechai hametim, ela
deve proferir a frase no lugar onde se
encontra, desde que no esteja no meio de
um assunto. Por exemplo, ao lembrar
depois de dizer umecaiem emunat, ela
deve completar lishenei afar e s depois
dizer Mashiv haruach umorid hagshem,
mechakel chaim, etc.
2. Quando a pessoa s lembra aps concluir
a bno de Mechai hametim, ela necessita
voltar ao incio do Shemone Esr. (No
adianta voltar para o incio de At guibor,
porque as trs primeiras bnos so
consideradas uma s em relao a esse
assunto. Ento, quando a bno proferida
erroneamente, preciso retornar ao incio).
3. A pessoa que erra e deixa de dizer esse
trecho em Maariv, Shacharit, ou Mussaf de
Pssach, no precisa repetir o Shemone
Esr.
Art. 3 - Quem mencionou o orvalho no
lugar da chuva H lugares onde, no vero,
costume recitar Mashiv haruach umorid
hatal. Em caso de ter recitado assim no
inverno e o engano ser constatado aps o

proferimento das palavras Baruch at Adnai, a pessoa deve concluir a bno de
Mechai hametim. No preciso voltar ao
incio da orao, porque houve meno ao
orvalho. No entanto, quando a pessoa
constata o erro antes de proferir o Nome de
Hashem, ela deve recitar Morid hagshem
na concluso de um assunto.
Art. 4 - Quem mencionou a chuva na
estao de Vero Quem se engana e recita
no vero Mashiv haruach umorid
hagshem, constatando o erro antes de
concluir a bno Mechai hametim, deve
voltar ao incio de At guibor. (Tal
procedimento no em funo da lei de
retificao da orao. para que a bno
seja proferida sem a meno de Mashiv
haruach umorid hagshem.) Quando o erro
constatado aps a concluso da bno de
Mechai hametim, preciso reiniciar a
orao. Caso s tenha dito Mashiv haruach,
sem citar umorid hagshem, no h
problema. A pessoa pode continuar
proferindo mechalkel chaim... A pessoa
que pronuncia Mashiv haruach umorid hag
shem no Maariv ou Shacharit de Shemini
Atsret no precisa reiniciar a orao.
Art. 5 - Petio do orvalho durante a
orao. Arecitao de Tal umatar inicia-se
no Arvit do sexagsimo dia aps a estao
de Tishrei. Esse dia sempre cai no dia cinco
ou seis de dezembro, e a recitao
prossegue at Pssach.
Art. 6 - Quem se esqueceu de solicitar a
chuva no inverno Esse o procedimento
para quem se esquece de recitar Tal umatar:
1. Quando a pessoa constata o erro antes de
concluir a bno de Mevarech hashanim,
ela profere ali Vetn tal umatar liverach al
penei haadam vessabenu mituvecha, etc.,
e conclui normalmente a bno;
2. Quando s lembra depois de concluir

a bno, ela pode proferir mais adiante,
aps as palavras reikam al teshivnu da
bno de Shoma tefil, o trecho de
vetn tal umatar liverach, ki at
shoma, etc. Nesse caso, mesmo que s
tenha lembrado ao proferir as palavras
baruch at da bno Shoma tefil, ainda
assim possvel mencionar Vetn tal
umatar liverach, ki at shoma, etc.,
porque o Nome de Hashem no foi
pronunciado;
43
3. Mas no caso de constatar o engano aps
o proferimento da bno de Shoma tefil,
preciso voltar ao incio de Barech alnu;
4. Quando s constata depois do Ihi
leratson, ela precisa recomear o Shemone
Esr.
Art. 7 - Quem evocou a chuva no vero.
Quem erra, recitando Tal umatar no vero,
deve reiniciar a bno de Barech alnu.
Caso tenha constatado o erro aps concluir
o Ihi leratson, ser obrigatrio retornar ao
comeo da orao.
29 Mar-Cheshvan - Art. 8 - Quem no
lembra o que falou. Na dvida de ter ou
no recitado Mashiv haruach, a lei : caso
j tenham se passado mais de 30 dias que o
trecho vem sendo dito, ou seja, se a pessoa
j rezou mais de 90 vezes da maneira
correta, seguro que agora tambm tenha
falado corretamente, porque j est
acostumada. Antes de 30 dias, todavia,
preciso reiniciar a orao. O mesmo se
aplica para Tal umatar: quando a dvida
surge depois de rezar apropriadamente 90
vezes, consideramos que agora a frase
tambm foi dita corretamente. Menos que
isso, necessrio repetir a orao.
Art. 9 - O indivduo sempre vai atrs do
pblico. A pessoa que se engana no Maariv
da primeira noite de Pssach, rezando o
Shemone Esr comum da semana, e
constata o engano depois de iniciar a
bno de Barech alnu e a lei manda
que complete a bno iniciada (conforme
ser explicado no cap. 76) , ela no deve
mencionar Tal umatar, porque a

congregao no ir mais recit-lo.
Caso o dia do incio da recitao de Tal
umatar caia em um Shabat, e a pessoa
se engane, reze o Shemone Esr do dia
comum e inicie a bno de Barech
alnu, tambm nesse caso ela no
menciona Tal umatar, porque o pblico
no comeou a recit-lo e o indivduo
deve se guiar sempre pelo pblico.
Art. 10 - Quem se esqueceu de recitar
Iaal veiav. A pessoa que se esquece
de proferir o Iaal veiav em Shacharit
ou Minch de Rosh Chdesh, ou em
Shacharit, Minch ou Maariv de Chol
HaMod, e constata o erro antes do Ihi
leratson, deve voltar ao incio de Rets,
etc. Isso vale at em caso de no ter

iniciado a bno de Modim, pois se j
concluiu a bno de Hamachazir
shechinat leTsion, obrigatrio retornar
ao incio de Rets (similar s leis de Mashiv
haruach). No entanto, se constatar o erro
antes de concluir a bno de Hamachazir
shechinat leTsion, ela deve proferir
imediatamente e prosseguir em vetechezena
einnu, etc. Se ela constata o erro depois de
proferir o Ihi leratson, preciso recomear
a orao. A pessoa que se esquece de recitar
Iaal veiav no Maariv de Rosh Chdesh
no importa se o Rosh Chdesh de um
ou de dois dias e constata a omisso
depois de proferir o Nome de Hashem, ou
seja, aps recitar as palavras Baruch at Adnai da bno, ela no precisa voltar. Nesse
caso, ela conclui Hamachazir shechinat
leTsion e prossegue at o final da orao. A
razo que a santificao de um novo ms
no ocorria de noite.
Art. 11 - Quem se esqueceu de recitar
iaal veiav e j rezou mussaf. A pessoa
que se esquece de recitar o Iaal veiav no
Shacharit de Rosh Chdesh ou de Chol
HaMod ainda que tenha rezado o
Mussaf (que faz meno a Rosh Chdesh e
a Chol HaMod) deve rezar novamente
o Shacharit. No caso de ter transposto o
horrio, ser preciso compensar na orao
de Minch (ver Shaarei Teshuv, cap. 108,
alnea 12) conforme ser explicado no cap.
21, art. 4, ver tambm cap. 20, art. 10.
Art. 12- O quanto se deve aguardar entre
um shemone esr e outro. Toda vez que
necessrio retornar ao incio da orao,
preciso aguardar o tempo que daria para
caminhar 4 cbitos.
Art. 13 - Se o oficiante errou na recitao
em voz baixa. O oficiante que erra na
orao proferida em voz baixa no precisa
rez-la novamente. A razo para no
enfadar o pblico, uma vez que ele pode
corrigir com a orao que proferir em
voz alta. (Sendo assim, ele deve recitar no
final E-lohai netsor, etc., e dar os trs
passos para trs.) Caso ele tenha errado
nas trs primeiras bnos e constatado o
erro antes de completar a sua orao, de
tal forma que no sobrecarregar o
pblico se voltar para o comeo do
Shemone Esr, ele deve reiniciar a
orao.
44
assim, quando s h o qurum exato,
Art. 14 - Se esqueceu de recitar annu em

um dia de jejum. Nos dias de jejum
coletivo ou individual recitada a prece
de Annu na bno de Shem colnu de
Minch. Ao completar bechol et tsar
vetsuc, prossegue-se com ki at shoma,
etc. A pessoa que se esquece de recitar o
Annu, e s lembra depois de proferir o
Nome de Hashem na concluso da bno
de Shoma tefil, no repete a orao.
Neste caso, ela aguarda o final da orao e
depois de dizer E-lohai netsor, etc., antes de
dar trs passos para trs, ela diz o Annu at
bechol et tsar vetsuk, completando em
seguida o Ihi leratson, etc. Caso tenha
lembrado depois de dar os trs passos para
trs, no recita mais o Annu.
Captulo 20 - A repetio do Shemon
Esr pelo oficiante 1 Kislv
Art. 1 - Os presentes devem prestar
ateno repetio do shemone esr. O
oficiante, aps terminar a orao em voz
baixa, d trs passos para trs e aguarda o
tempo necessrio para caminhar 4 cbitos.
Em seguida, volta para o seu lugar e fala em
voz baixa: Ad-nai sefatai tiftach... Depois
comea em voz alta: Baruch at...Todos os
presentes devem se manter em silncio,
ouvindo e prestando bem ateno ao que
est sendo proferido pelo oficiante, e devem
responder corretamente Baruch Hu uvaruch
shem e amn a todas as bnos.
inclusive proibido estudar na hora em que o
oficiante repete o Shemone Esr, quanto
mais conversar tolices. Portanto, dentro do
possvel, a pessoa deve se conduzir como
no seu Shemone Esr silencioso: com os
olhos fechados ou acompanhando no Sidur
o que o oficiante recita. Aps a Kedush,
alguns costumam retirar os tefilin de Rashi
e colocar os tefilin de Rabnu Tam, mas
isso no est de acordo com a lei (ver Peri
Megadim, cap. 34; Mishbetsot, alnea 2).
Art. 2 - Deve haver pelo menos nove
necessrio atentar em que o oficiante s

inicie a repetio depois que todos tenham
completado suas oraes, para que possam
responder.
Art. 3 - O oficiante deve esperar o
pblico responder amn antes de iniciar a
prxima bno. O oficiante deve tomar o
cuidado de s iniciar a bno seguinte
depois que a maioria dos presentes
responderem amn. Portanto, se ele comea
logo a prxima bno por exemplo, se
logo depois de completar Magun Avraham
ele inicia At guibor , no mais recitado
amn bno anterior. A culpa pela
negligncia
desse
amn
recai
exclusivamente sobre o oficiante (Avodat
HaCdesh, final do cap. 70).
Art. 4 - Em que posio ficar durante a
kedush. Na Kedush, todos devem juntar
os ps, de modo que eles paream um s
(conforme est escrito: E seus ps eram
um p reto [ver cap. 18, art. 5]). Durante a
recitao do Cadosh, Cadosh, Cadosh, do
Baruch e do Imloch, o corpo e o calcanhar
so erguidos. Nesse momento, tambm
costume virar os olhos para o alto. O
melhor que os olhos permaneam
fechados.
Art. 5 - Normas do modim derabanan.
Quando o oficiante chega ao Modim, toda a
congregao se curva e recita todo o
Modim Derabanan em posio reclinada.
[Essas regras se aplicam no caso de] a
pessoa estar no meio do Shemone Esr e o
oficiante chegar ao Modim. Quando ela se
encontra no meio de uma bno, ela deve
curvar-se tambm. Mas, quando ela se
encontra no incio ou no final de uma
bno, ela no pode curvar-se, porque
proibido acrescentar prostraes no comeo
ou no final de uma bno, alm do que
tenha sido estabelecido pelos nossos
mestres, de abenoada memria, conforme
foi explicado no cap. 18, art. 11.
Art. 6 - A bno dos cohanim. Antes
pessoas respondendo. Como o oficiante

ao repetir em voz alta j rezou em
voz baixa e s faz a repetio da orao
para os freqentadores, preciso que
haja no mnimo nove pessoas prestando
ateno e respondendo, para que as
bnos no sejam recitadas em vo
(isso no se assemelha ao que foi
explicado no cap. 15, art. 7). Sendo
de iniciar o Sim Shalom, o oficiante

recita: E-lohinu vE-lohei avotinu
barechnu... [referente Bno dos
Cohanim].Quando o oficiante conclui
veishmerecha, o pblico responde ken
iehi ratson, e no amn. O mesmo vale
para quando ele conclui vichuneca e
Shalom.
45
Esta prece s recitada em Shacharit e
Mussaf, mas no em Minch exceto em
Minch dos dias de jejum coletivo, antes de
Sim Shalom, quando o oficiante tambm
recita E-lohinu vE-lohei avotinu...Esse
trecho no proferido na casa de um
enlutado, nem no Shacharit de 9 de Av.
Art. 7 - Trmino da repetio da Amid.
Quando o oficiante conclui o Shemone
Esr, ele diz em voz baixa a frase Ihi
leratson... O oficiante no precisa dar trs
passos para trs, porque ir faz-lo no final
do Cadish completo.
2 Kislv - Art. 8 - Recitao de annu
pelo oficiante em dia de jejum. Nos dias de
jejum coletivo, quando h dez pessoas na
sinagoga que jejuam completamente, o
oficiante recita o Annu antes da bno
Refanu em Shacharit e em Minch. Estas
so as leis para o caso de esquecer-se de
recit-lo:
1. Quando o oficiante lembra antes de
pronunciar o Nome de Hashem da bno
de Rof cholei..., ele volta e diz o Annu e,
em seguida, Refanu.
2. Quando ele constata aps ter mencionado
o Nome de Hashem, ele conclui Rof cholei
am Israel e recita o Annu no meio da
bno de Shoma tefil. Neste caso, ele
finaliza a bno de Shoma tefil como
feito na orao em voz baixa do indivduo
particular.
3. Quando ali tambm ele esquece, ele
deve recit-lo no final da orao, sem
proferir a concluso da bno.
Art. 9 - Como proceder quando no
h seis pessoas prontas para responder.
A orao de Shemone Esr s repetida
em voz alta quando feita em conjunto
por, no mnimo, seis pessoas a
maioria do qurum. Entretanto, quando
no h seis pessoas que rezaram, o
Shemone Esr no repetido em voz
alta. Nesse caso, um dos presentes recita
o seu Shemone Esr, em voz alta, at a
bno de HaE-l haCadosh, a
congregao recita a Kedush e, depois
da Kedush, ele completa sua orao
em voz baixa.
Art. 10 - Como proceder se o oficiante
cometer um erro. As mesmas leis que se
aplicam para um indivduo quando ele
erra e tem de reiniciar a orao aplicamse tambm ao oficiante na repetio do

Shemone Esr em voz alta, exceto no
Shacharit de Rosh Chdesh e Chol
HaMod, pois a, se o oficiante esqueceu de
recitar Iaal veiav e ele j concluiu a
orao, no preciso repeti-la, pois, para
no enfadar o pblico, possvel basear-se
na meno que ele far no Mussaf. Mas,
havendo constatado o engano antes de
concluir a orao, ele deve voltar ao
comeo de Rets, j que a no existe
sobrecarga ao pblico.
Art. 11 - Onde se tem obrigao de
responder junto com o pblico. Todos tm
obrigao de recitar a Kedush com a
congregao. Responder amn s bnos
de HaE-l haCadosh e Shoma tefil to
obrigatrio quanto recitar a Kedush. Da
mesma forma, todos tm obrigao de
responder amn a todos os Cadishim
proferidos pelo oficiante. Tambm
obrigatrio curvar-se com o pblico no
Modim. Sendo assim, quem chega atrasado
sinagoga e tem de rezar sozinho deve
caso no venha a transpor o tempo correto
da orao evitar rezar o Shemone Esr
durante a recitao desses trechos, para
no deixar de responder a eles, uma vez
que pode aguardar para rezar o Shemone
Esr depois. Entretanto, depois de proferida
a bno de Gaal Israel, no permitido
aguardar, porque preciso aproximar o
final dessa bno do incio do

Shemone Esr, sem interrupo. Neste
caso, a pessoa deve aguardar antes de
Shir chadash (ver cap. 69, art. 7).
Art. 12 - Responder a kedush de uv
letsion. Quando o indivduo reza em
particular o Shemone Esr e, ao
completar a bno de Mechai hametim,
ouve o pblico recitar a Kedush no Uv
leTsion, no lhe permitido responder
com a congregao, porque as duas
Kedushot so diferentes. Entretanto,
quando o pblico recita a Kedush do
Mussaf, ainda que o indivduo esteja
rezando o Shacharit, este deve responder
Cadosh... O mesmo se aplica para o caso
inverso, de rezar o Mussaf enquanto o
pblico recita a Kedush de Shacharit, j
que a Kedush de Shacharit e a de Mussaf
so semelhantes.
46
Captulo 21 - A compensao da orao
omitida
Art. 1 - Como compensar uma orao.
Foi explicado no cap. 18, que algum que
propositadamente perde o horrio da orao
no tem como compens-la. Mas, se isso
ocorre involuntariamente, ou por fora das
circunstncias [nes] ou por engano na
orao, de modo que estar obrigado a
proferi-la novamente, possvel compensla na orao imediatamente seguinte. Neste
caso,
o
indivduo
deve
rezar,
obrigatoriamente, primeiro a orao
daquele horrio, e s depois a orao que
necessita compensar. Portanto, quando
Shacharit omitido e chegado o horrio
de Minch, deve-se rezar Minch primeiro
e proferir o Tachanun [Splicas]. Em
seguida, so recitados o Ashrei e o
Shemone Esr de Shacharit. Quando
Minch omitida, deve-se rezar primeiro
Arvit e aguardar o tempo necessrio para
caminhar 4 cbitos. Em seguida, sem recitar
Ashrei, recitado outro Shemone Esr para
compensar Minch. Caso no se tenha
rezado Arvit, deve-se primeiro rezar
Shacharit com Tachanun e Ashrei, e depois
rezar novamente o Shemone Esr,
tencionando servir de compensao para
Arvit. Em seguida, prossegue-se com o
Lamenatsach e Uv leTsion. Assim como
proibido comer antes do Shacharit,
tambm proibido comer antes da orao
compensatria de Arvit.
Art. 2 - Quando a omisso pode ser
considerada como nes fora maior
Quando a pessoa deixou de rezar, porque
pensou que daria tempo de terminar o que
estava fazendo, mas acabou perdendo a
hora da orao; ou porque estava ocupada
nos negcios, evitando ter algum prejuzo
financeiro, e perdeu o horrio da reza; isso
considerado como se ela tivesse omitido a
orao por fora das circunstncias.
Portanto, ela ter permisso de compensla, apesar de ser proibido deixar de rezar
para cuidar de assuntos financeiros.
Similarmente, algum que no reza por
estar embriagado como se tivesse perdido
o horrio por fora das circunstncias, ainda
que tenha comeado a beber de forma
proibida, ou seja, no horrio da orao. 3
Kislv
Art. 3 - At quando possvel compensar

uma orao. S possvel compensar a
orao omitida na orao imediatamente
seguinte. Portanto, ultrapassado esse
perodo, no h como compens-la. Por
exemplo, algum que omite tanto Shacharit
como Minch s pode compensar no Arvit
seguinte orao de Minch. Ento, no h
compensao para o Shacharit, porque
passaram dois perodos sem que a orao
tivesse sido recitada, ou seja, o prprio
horrio de Shacharit e a Minch
subsequente.
Art. 4 - Compensao de shacharit
sucedida por mussaf. Nos dias em que a
orao de Mussaf recitada, a pessoa que
negligencia a orao de Shacharit pode
compens-la aps Minch (j que o horrio
de rezar Mussaf vai, em ltimo caso, at o
anoitecer, igual ao horrio de Minch, ainda
no ter passado o perodo de duas
oraes).Shacharit
no
pode
ser
compensado por meio do Mussaf (pois
como h meno ao sacrifcio de Mussaf
[que trazido aps o sacrifcio matinal],
no correto que este venha a valer pelo
Shacharit. Ver Peri Megadim, cap. 108;
shel Avraham, alnea 6).Quando no
findou o horrio de Shacharit, permitido
rez-lo mesmo aps ter rezado o Mussaf.
Art. 5 - A compensao s vlida
dentro do perodo da orao seguinte. S
possvel compensar a orao omitida
durante a orao seguinte. Portanto, caso
tenha passado muito tempo aps rezar a
orao obrigatria daquele horrio sem que
a pessoa tenha recitado a orao
compensatria, no mais permitido
compensar a orao perdida, j que ela foi
instituda para compensar o que foi perdido
no perodo em que a pessoa est ocupada
com a orao seguinte.
Art. 6 - como proferida a orao
compensatria. A orao compensatria
tem de ser recitada no mesmo formato da
orao daquele horrio. Por exemplo:
quando algum no reza Minch da vspera
de Shabat, tem de rezar duas vezes o Arvit
de Shabat. Ento, mesmo que a segunda vez
seja para compensar a orao de um dia
comum da semana, necessrio recitar a
orao de Shabat, pois agora Shabat. Caso
se confunda e reze a segunda vez no
formato em que recitada na semana, ser
obrigatrio repetir.
47
O mesmo se aplica para a vspera de Rosh
Chdesh. Quem deixa de recitar a Minch
da vspera tem de rezar duas vezes Arvit,
recitando Iaal veiav nas duas vezes.
Quem no reza Arvit de Rosh Chdesh e,
na hora de rezar Shacharit duas vezes, se
esquece de recitar Iaal veiav precisa
repetir o Shemone Esr, mesmo que a
omisso tenha ocorrido na segunda orao
(pois, apesar de a segunda vez vir para
compensar o Arvit, e quem esquece o Iaal
veiav no Arvit de Rosh Chdesh no
precisa repeti-lo, neste caso, torna-se
necessrio, j que agora dia). Caso no
tenha rezado Minch de Shabat, preciso
repetir o Arvit no formato da semana. Mas,
neste caso, h diferena com relao
recitao de At chonantnu. Este trecho s
deve ser dito na primeira orao. Na
segunda orao, todavia, At chonantnu
no mais recitado. O motivo que At
chonantnu funciona como Havdal
[separao entre o dia sagrado e o dia
comum] e no feita a Havdal da orao
mais de uma vez. A mesma lei se aplica
para situao oposta: quem se esquece de
recitar Arvit da sada do Shabat tem de
rezar duas vezes o Shacharit, devendo
acrescentar At chonantnu na orao
compensatria, porque nela foi estabelecido
de recitar a Havdal da orao.
Art. 7 - Compensao da orao de Rosh
Chdesh. Quem se esquece de acrescentar
Iaal veiav em Minch de Rosh Chdesh,
sendo que no Arvit seguinte no mais
Rosh Chdesh de forma que, se for rezar
novamente Arvit, ter de diz-lo tal qual
rezou no Minch, ou seja, sem Iaal veiav
, neste caso, no estar acrescentando
nada de novo ao que disse anteriormente.
Portanto, no h mais como compensar.
Art. 8 - Compensao de mussaf. Apesar
de Mussaf poder ser recitado durante o dia
inteiro e Arvit ser a orao seguinte, Mussaf
no pode ser compensado noite, pois foi
institudo em funo do versculo: E
completaremos os bois [dos sacrifcios] por
meio de nossos lbios [Osias 14:3].
Passado esse horrio, perde-se a chance de
trazer o sacrifcio.
4 Kislv - Art. 9 - Quando o oficiante
precisa recitar a orao compensatria.
Caso a pessoa que necessite compensar,
rezando duas vezes a orao de Shacharit

ou Minch, seja oficiante de uma destas
oraes, ela pode considerar a recitao do
Shemone Esr repetida em voz alta para a
congregao como sendo a sua orao
compensatria.
Art. 10 - Quem no tem certeza se rezou.
Quem est na dvida de ter recitado o
Shemone Esr, atualmente (que as preces
no podem ser trazidas em forma de
ddiva), no deve recit-lo novamente.
Captulo 22 - Tachanun Splicas
Art. 1 - Proibio de falar antes do
tachanun. Aps o Shemone Esr,
recitado o Tachanun [Splicas] com o
rosto virado para baixo [Nefilat Apaim].
Conversas corriqueiras so evitadas entre o
final do Shemone Esr e a recitao do
Tachanun.
Art. 2 - Lado sobre o qual se deve apoiar
a cabea. No Shacharit, na hora de apoiarse sobre o brao, a pessoa deve faz-lo
sobre o brao direito, por respeito ao tefilin,
que se encontra no brao esquerdo. Mas,
em Minch, ela se apia sobre o brao
esquerdo.
Art. 3 - Recitar sentado. A princpio,
Nefilat Apaim deve ser recitado sentado.
Em caso de dificuldade, pode ser recitado
em p. Aps o Tachanun, dito Vaanchnu
l ned... Estas palavras devem ser
proferidas enquanto sentado. S se levanta
ao dizer M naass...
Art. 4 - Nefilat apaim no lugar onde h
um rolo da Tor. S feito Nefilat Apaim
em recinto com rolo da Tor. Quando no
h rolo da Tor no recinto, ainda que
existam muitos outros livros sagrados, o
salmo recitado sem baixar o rosto.
Algum que reza na ante-sala da sinagoga,
enquanto a porta da sinagoga est aberta,
considerado como se estivesse rezando em
recinto que contm rolo da Tor.
Art. 5 - Tachanun na casa de um
enlutado. Tachanun no recitado na casa
do enlutado, nem na casa do falecido,
mesmo que o enlutado no esteja presente.
Esta lei vale para os sete dias de luto,
inclusive em Minch do stimo dia. As
pessoas que comparecem a esses ofcios
costumam no proferir Tachanun ao
retornarem para casa. Quando o enlutado
est na sinagoga, o pblico no segue as
leis dele e Tachanun recitado. O enlutado,
porm, no o recita.
48
Art. 6 - Tachanun no local onde ser feita
uma circunciso. Tachanun no recitado
na sinagoga quando ali se celebra uma
circunciso, ou quando ali se encontra o pai
da criana, o sandac ou o mohel, ainda que
a circunciso se realize em outro local.
Igualmente, quando Minch rezada na
casa do menino, antes ou durante a refeio
festiva, tambm no recitado o Tachanun.
No entanto, quando a orao feita aps o
Bircat HaMazon, o Tachanun proferido
por todos, menos pelo pai da criana, o
sandac e o mohel, pois para eles permanece
sendo um dia festivo.
Art. 7 - Tachanun na presena de um
noivo Tachanun no recitado quando
h um noivo na sinagoga. Isto vale para os
sete dias seguintes ao casamento, desde que
sejam as primeiras npcias para o noivo ou
para a noiva. Quando um vivo se casa com
uma viva, todavia, Tachanun somente no
recitado trs dias a contar do casamento.
Quando o noivo est presente na sinagoga
no dia do casamento, Tachanun recitado
em Shacharit, mas no em Minch que
antecede a realizao do casamento.
Art. 8 - Dias em que no se recita
tachanun. O Tachanun no recitado em
Rosh Chdesh, no dia 15 de Av, no dia 15
de Shevat, em Chanuc, nos dois dias de
Purim Gadol, nos dois dias de Purim Catan,
em Lag Bamer, durante todo o ms de
Nissan, no dia 9 de Av, nos dias
intermedirios entre Yom Kipur e Sucot, de
Rosh Chdesh Sivan at o final do dia
posterior a Shavuot, e no dia posterior a
Sucot. Em todos esses dias, tambm no
proferido o Tachanun em Minch da
vspera. [Tachanun tambm no recitado
em Rosh HaShan e Yom Kipur], mas, em
Minch da vspera de Rosh HaShan e
Yom Kipur, ele recitado. Na [manh da]
vspera de Rosh HaShan, ele proferido
na prece de Selichot, mas no depois.
Art. 9 - Tachanun segunda e quintafeira. As segundas e quintas so dias
especiais. Moiss subiu ao monte Sinai
numa quinta-feira para receber as segundas
Tbuas da Lei. Ele permaneceu ali por
quarenta dias e desceu numa segunda-feira.
Por essa razo, nesses dias aumentamos as
splicas e dizemos de p Vehu rachum, etc.,
antes do Tachanun. Essa prece deve ser
recitada com grande concentrao e calma,

em forma de splica. Nos dias em que o
Tachanun no proferido, Vehu rachum
tambm no recitado.
Art. 10 - Cadish e E-l erech apaim. Aps
a recitao do Tachanun, recitado o meio
Cadish. Nas segundas e quintas, a prece E-l
rech apaim dita de p. Ver no cap. 25,
art. 2, os dias em que esta prece no
proferida.
Captulo 23 - Algumas leis sobre a leitura
da Tor 5 Kislv
Art. 1 - Modo de transportar o rolo da
Tor da arca at a tribuna. O rolo da
Tor retirado da arca sagrada e
carregado at a tribuna onde ser lido. Ele
transportado pelo lado norte, que est
direita de quem o carrega. Quando vai ser
recolhido, ele segue pelo lado sul. preciso
segurar o rolo da Tor com a mo direita.
Todos os que o veem passar diante de si
tm obrigao de acompanh-lo at a sua
chegada mesa de leitura (ver cap. 28).
Art. 2 - Percurso que deve ser feito por
quem recebe ali. O indivduo que recebe
ali deve estar vestido com talit (ver cap. 9,
art. 7). Ele deve dirigir-se pelo caminho
mais curto e retornar pelo mais longo.
Quando os dois caminhos so equidistantes,
ele deve dirigir-se pelo lado direito e
retornar pelo outro lado. Depois da ali,
costume aguardar na tribuna at que o
prximo profira a bno posterior leitura.
Ento, o indivduo retorna enquanto est
sendo chamada a pessoa seguinte.
Art. 3 - Bnos para quem recebe

ali. Antes de ler, a pessoa deve abrir o
rolo da Tor e olhar o trecho que ir ler.
A Tor mantida aberta desta maneira
e, segurando com as duas mos, o
indivduo recita de olhos fechados:
Barechu et Ad-nai hamevorach [Louvem
o Hashem que abenoado].Barechu deve
ser proferido em voz alta, para que toda a
congregao oua e responda: Baruch Adnai hamevorach leolam vad [Louvado o
Hashem que abenoado para todo
sempre]. Quando o pblico no escuta a
recitao do Barechu de quem recebe a ali,
ele no responde Baruch etc., ainda que
tenha ouvido o oficiante responder. Neste
caso, ento, depois que o oficiante responde
Baruch etc., o pblico responde amn para
o proferimento do oficiante.
49
Depois que a congregao profere Baruch
etc., a pessoa que recebeu a ali tambm
recita Baruch Ad-nai hamevorach leolam
vad (ver cap. 15, art. 8). Em seguida, ela
recita a bno de Asher bachar bnu etc. e
a congregao responde amn. Ao concluir
a bno, o indivduo solta a mo esquerda
e permanece segurando o rolo da Tor s
com a direita. Quem recebe ali acompanha
a leitura do oficiante. A pessoa que recebe a
ali deve ler em voz baixa com o ledor. O
ledor s pode iniciar a leitura aps o
pblico terminar de responder amn. Toda
congregao deve atentar para ouvir a
leitura da Tor. Aps a leitura, a pessoa
chamada volta a segurar o rolo com a mo
esquerda, fecha-o, e profere a bno final.
Art. 4 - Como segurar a Tor. proibido
segurar diretamente o rolo da Tor.
preciso segur-lo com a interposio do talit
ou segur-lo pela ala. H quem tambm
seja rigoroso em no segur-lo pela ala, a
no ser com interposio do talit.
Art. 5 - Posio de quem recebe ali.
Tanto o ledor como quem recebe a
ali devem permanecer de p. proibido
inclusive apoiar-se sobre qualquer coisa,
porque necessrio permanecer de p com
reverncia, pois assim como a Tor nos foi
outorgada com reverncia, ns tambm
devemos trat-la com reverncia. Um
homem fraco, entretanto, pode apoiar-se um
pouco.
Art. 6 - Normas sobre estar de p

durante a leitura No instante em que a
pessoa recita Barechu, etc., e o pblico
responde Baruch Ad-nai hamevorach
leolam vad, a congregao precisa estar de
p. No entanto, no obrigatrio
permanecer de p durante a bno de
Asher bachar bnu, etc., nem durante a
leitura da Tor, e nem na hora da recitao
da bno posterior, exceto para quem
zeloso no cumprimento dos mandamentos,
pois neste caso deve ser rigoroso em

permanecer o tempo todo de p, pois
este o procedimento mais correto.
Entre o chamado de uma pessoa e outra,
todavia, no h porque ser rigoroso.
Art. 7 - Quem deve estar prximo
tribuna. Quando concedida uma ali para
o prprio ledor, necessrio que outra
pessoa permanea ao seu lado, porque,

assim como a Tor nos foi outorgada
atravs de um intermedirio (nosso mestre
Moiss, que descanse em paz), ns tambm
devemos transmiti-la por meio de
intermedirio.
Art. 8 - Proibio de conversar e de sair
do recinto durante a leitura A partir do
momento em que iniciada a leitura da
Tor, toda a congregao est proibida de
conversar inclusive assuntos de Tor ,
at mesmo entre o chamado de uma pessoa
e outra. Tambm proibido sair da
sinagoga. Mas, quando o rolo da Tor est
fechado, permitido sair entre o chamado
de uma pessoa e outra em caso de grande
necessidade.
Art. 9 - Ordem de chamada para a
leitura da Tor Quando h cohn na
sinagoga, preciso dar-lhe a primeira ali
ainda que ele seja iletrado , contanto
que seja digno. Satisfazendo este requisito,
o cohn chamado at antes de um sbio da
Tor [levita ou israelita], mesmo que o
cohn abra mo do privilgio. O levita
chamado aps o cohn. Quando no h
levita, o mesmo cohn chamado no lugar
do levita. Ento, dito: bimekom levi [no
lugar do levita].Quando no h cohn na
sinagoga, o levita ou o israelita chamado
em seu lugar. Ento, a precedncia de
quem tem mais sabedoria da Tor (ver
Magun Avraham cap. 135, alnea 7).
dito: Im ein kan cohn... levi bimekom
cohn; ou ... Israel bimekom cohn [J que
no h cohn, suba fulano, o levita, no
lugar do cohn; ou fulano, o israelita no
lugar do cohn]. Quando um israelita
chamado no lugar do cohn, no mais
chamado um levita. A comunidade em que
todos so cohanim ou levitas precisa consultar
um sbio para saber como proceder.
6 Kislv - Art. 10 - Como proceder se o
Cohn ainda est rezando. Quando o cohn
est rezando o Shem ou as bnos do
Shem, e especialmente quando est
recitando o Shemone Esr, ele no
chamado, ainda que no haja outro cohn
na sinagoga. Tambm no necessrio
aguardar at ele completar a orao, para
no enfadar o pblico. No caso, permitido
chamar o levita ou o israelita, e no dito
j que no h cohn, e sim: levita no
lugar do cohn ou israelita no lugar do
cohn.
50
Em ltimo caso, se tiver sido chamado
enquanto recitava o Shem ou as bnos
do Shem, ele tem de dirigir-se e proferir as
bnos, mas no pode pronunciar a leitura
com o oficiante. Ele s permanece
escutando. De qualquer maneira, dentro do
possvel, ele deve procurar interromper a
prece no final de um assunto, antes de
dirigir-se tribuna. No entanto, se estiver
rezando o Shemone Esr, ele no pode
interromper, ainda que tenha sido chamado.
O mesmo vale em caso de ter concludo a
bno de Gaal Israel antes do Shemone
Esr. Mas, se for chamado enquanto recita
o trecho E-lohai netsor... [no final do
Shemone Esr], ele deve dirigir-se. Quando
o cohn est recitando os Pessukei Dezimr
e no h outro na sinagoga, ele tem de ser
chamado. No entanto, ele no pode proferir
a leitura com o ledor. Porm, quando h
outro cohn na sinagoga, a princpio no
deve ser chamado este que est rezando os
Pessukei Dezimr. Os mesmos princpios
valem para o levita.
Art. 11 - Quando a pessoa chamada no
se encontra no recinto. Quando chamado
um cohn ou um levita e ele no se
encontra na sinagoga, no permitido
chamar outra pessoa pelo nome, em seu
lugar, para que no digam que o primeiro
tem algum defeito em sua linhagem. Outro
deve ser chamado, dizendo-se unicamente:
Venha voc!, e ele deve dirigir-se. No

entanto, permitido chamar pelo nome
o filho deste que foi chamado e que no
est presente, pois a no recair
suspeita sobre a linhagem do pai; afinal,
seno o filho tambm no poderia ser
chamado. Quando o cohn ou o levita no
pode atender ao chamado por se
encontrar no meio da orao,
permitido chamar outra pessoa pelo
nome, porque todos podem constatar
que o primeiro s no conduzido em
face da impossibilidade. No caso de ser
chamado um israelita que no est
presente, permitido chamar outro pelo
nome, porque aqui no h a questo de
suspeita da linhagem. Similarmente,
quando o cohn ou o levita chamado
para a ltima ali ou para Maftir de
Shabat e Yom Tov e no est presente,

permitido chamar outro pelo nome.
Art. 12 - Se o Cohn chega depois que um
Israelita acabou de ser chamado. Quando
no h um cohn na sinagoga ou quando
no se sabia que um dos presentes era
cohn e um israelita chamado em seu
lugar, e depois chega o cohn ou descobre
que havia ali um cohn, este tem de ser
chamado no lugar do israelita, ainda que o
israelita j tenha se dirigido Tor e at
mesmo proferido o Barechu. O israelita,
neste caso, permanece ao lado do cohn
para no se sentir envergonhado,
aguardando at ser chamado. Entretanto,
caso o israelita j tenha proferido o Nome
de Hashem na bno de Asher bachar
bnu, isto , caso tenha recitado Baruch at
Ad-nai, ele prossegue e o cohn no
chamado. Similarmente, quando o levita
chamado no lugar do cohn, e o cohn
chega antes de ele recitar Baruch at Adnai, o cohn chamado e o levita aguarda
para ser chamado em seguida. O mesmo
vale para quando o levita no est presente
ou quando no foi percebido que havia
um levita na sinagoga e o cohn
chamado no lugar dele. Caso chegue o
levita, ou descubram que havia um na
sinagoga, e o cohn ainda no tenha
proferido as palavras Baruch at Ad-nai, o
levita chamado.
Art. 13 - Proibio de chamar para a
Tor, sucessivamente, pessoas com
parentesco prximo entre si. No so
concedidas duas aliot para dois irmos, um
em seguida ao outro. No h diferena entre
irmos por lado paterno ou materno.
Tampouco
permitido
chamar,
seguidamente, pai e filho ou av e neto. A
razo para evitar mau-olhado. Esta regra
vale at para quem afirma no dar
importncia a isso, e se aplica at em caso
de o primeiro ter recebido a ltima ali e o
segundo ser chamado para Maftir. No
entanto, isso s se aplica em um Shabat em
que o Maftir lido no mesmo rolo da Tor.
Quando Maftir lido em outro rolo,
permitido. Similarmente, quando o filho
menor de 13 anos, permitido cham-lo
para Maftir, mesmo que a leitura seja feita
no mesmo rolo da Tor. Entretanto, em
todos os casos no permitidos, se a pessoa
tiver sido chamada e j tiver se dirigido
tribuna, no se deve voltar atrs.
51
Com relao a irmos pelo lado materno ou
no caso de av e neto, se tiverem sido
chamados, no devem voltar atrs, ainda
que no tenham se dirigido tribuna. Alm
disso, havendo necessidade, nestes dois
casos [irmos maternos ou av com neto]
permitido, a princpio, cham-los um em
seguida ao outro.
Art. 14 - Quando chamado algum que
j recebeu ali (em outra sinagoga).
Quando algum recebe ali numa sinagoga
e depois vai a outra sinagoga e chamado,
tem de se dirigir e falar de novo as bnos,
ainda que tenha sido chamado para ler o
mesmo trecho (Magun Avraham, cap. 284,
alnea 15).
Art. 15 - Quem recebe ali em jejuns
pblicos. Nos dias de jejum em que a
leitura da Tor o trecho de Vaichal, etc.,
s concedida ali para quem est de
jejum. Quando no h outro cohn na
sinagoga, a no ser um que no jejua ou que
no pretende completar o jejum, um
israelita ou levita chamado em seu lugar.
Todavia, mais correto que antes o cohn
se retire da sinagoga. Quando est presente
na sinagoga outro cohn, ele no precisa
sair. Basta notificar que no pode ser
chamado. Caso seja chamado mesmo assim,
ele no deve aceitar a ali. No entanto,
quando Vaichal lido na segunda-feira ou
quinta-feira, e o cohn que no jejua no
saiu da sinagoga e foi chamado, em ltimo
caso, ele deve dirigir-se, j que de qualquer
jeito esses so dias de leitura da Tor.
7 Kislv - Art. 16 - Um Israelense no
segundo dia de Yom Tov. Similarmente, no
segundo dia de Yom Tov, no deve ser
concedida ali a um residente em Israel que
est de visita em um pas fora de Israel,
porque em Israel s comemorado um dia
de Yom Tov (com exceo de Rosh
HaShan). Portanto, as leis pertinentes a
este caso so idnticas s descritas no
pargrafo anterior.
Art. 17 - Chamar Tor Algum que no
enxerga. costume permitir dar ali ao
cego. Apesar de os versculos das escrituras
no poderem ser recitados de cor, a
permitido, uma vez que se costuma
designar uma pessoa para proferir a leitura
da Tor. Ns tambm no costumamos ser
rigorosos em verificar se a pessoa que
recebe a ali estudiosa da Tor ou

iletrada, porque presumimos que ela ser
capaz de acompanhar a leitura com o ledor.
Art. 18 - Quando mostrado no rolo da
Tor um trecho de leitura errado. Quando
mostrado um trecho errado a quem recebe a
ali, e a pessoa profere a bno inicial,
depois constatando que o trecho que precisa
ler outro e, no o que foi apresentado,
[surge um complicador]. Quanto a essas
leis, no h diferena entre ter sido ou no
iniciada a leitura da Tor. [Detalhes desta
situao sero explicados aqui:] Caso o
trecho correto esteja perceptvel e adiante
do local mostrado, mesmo que em outra
coluna, no preciso recitar a bno de
novo. Presumimos que a inteno desta
voltada ao local correto da leitura e a tudo o
que est apresentado a sua frente. Porm, se
o trecho correto no est perceptvel, ou
seja, quando necessrio rodar o rolo da
Tor ou at mesmo se o trecho est
perceptvel, mas encontra-se antes do que
foi mostrado preciso recitar de novo a
bno de Asher bachar bnu. Todavia, no
preciso recitar novamente Barechu. Antes
de recitar a bno, a pessoa deve recitar
Baruch shem kevod malchut leolam vad
pela bno proferida desnecessariamente.
Caso o erro seja constatado aps ter
recitado somente Baruch at Ad-nai,
devem-se proferir as palavras lamedni
chukecha. Quando o trecho correto
encontra-se antes do trecho mostrado, mas
to prximo que possvel ler pelo menos
os trs primeiros versculos do trecho
mostrado, j que faz parte da poro do dia,
a leitura deve ser proferida sem a recitao
de nova bno.
Art. 19 - Leitura de no mnimo dez
versculos. Todo aquele que recebe ali tem
de ler no mnimo trs versculos. Nas
segundas e quintas e na Minch de Shabat,
preciso que sejam lidos, ao todo, pelo
menos dez versculos. So lidos quatro
versculos na terceira ali. Em ltimo caso,
quando s so lidos nove versculos, ou
seja, trs em cada ali, cumprida a
obrigao. Em Purim, o motivo de s
lermos nove versculos porque o ltimo
a concluso do assunto.
Art. 20 - Onde melhor fazer as pausas.
O ledor no deve concluir a leitura faltando
menos de trs versculos para o fim da
seo.
52
Isto vale tanto para uma seo aberta como
para uma seo fechada. Caso a leitura
tenha sido concluda e j tenha sido recitada
a bno final, o prximo a subir no
precisa iniciar a partir do versculo anterior.
Ele prossegue do local onde parou o ltimo
e l pelo menos mais trs versculos da
seo seguinte. Quando a poro seguinte
s tem dois versculos, permitido encerrar
ali. Quando uma seo encerra no meio do
versculo por exemplo, no incio da
poro de Pinchs permitido concluir a
leitura, mesmo faltando um versculo para o
final da seo.
Art. 21 - Onde melhor comear a
leitura. A leitura tambm no deve
comear no segundo e terceiro versculos
iniciais de uma seo. Sendo assim, aquele
que chamado no deve concluir a leitura
tendo lido menos de trs versculos da nova
seo.
Art. 22 - Comear e terminar com
assuntos positivos. A leitura deve sempre
iniciar e finalizar com a abordagem de um
assunto positivo para os judeus. Portanto,
ela no deve ser concluda falando sobre o
cometimento de uma m ao por algum.
8 Kislv - Art. 23 - Caso sejam lidos
somente dois versculos. Quando a
pessoa recebe a ali e recita a bno

final aps ter lido apenas dois
versculos, o ledor necessita refazer a
leitura, e preciso proferir de novo a
bno anterior e a posterior. Ento, j
que a bno final foi recitada, e a
ateno foi desviada, ser necessrio
reiniciar de Barechu. So lidos os dois
versculos que j foram ditos e pelo
menos mais um adicional. Quando isso
ocorre na terceira ali (e s foram lidos
trs versculos em cada uma das duas
primeiras aliot), preciso ler dois
versculos adicionais, de forma que
totalize quatro versculos. Caso o cohn
tenha pronunciado a bno final aps
ter lido somente dois versculos e o levita j
tenha sido chamado, assim deve ser o
procedimento: Se o levita no recitou a
bno inicial ainda que tenha recitado o
Barechu, pois a no o incio da bno
, o cohn recita as bnos e l trs
versculos, conforme explicado. O levita,
ento, aguarda e recebe a prxima ali.

Porm, caso o levita tenha recitado a
bno, proferida a leitura com o levita a
partir do local onde o cohn concluiu (uma
vez que a seria uma depreciao aos
cohanim presentes iniciar a leitura do local
onde o cohn comeou, porque as pessoas
diriam que o levita iniciou a leitura da
Tor). Ento, aps a ali do levita, so
concedidas aliot a dois israelitas,
totalizando trs aliot, e o cohn no faz
parte do cmputo (j que ele s leu dois
versculos). Quando isso acontece na ali
do levita, ou seja, se o levita leu somente
dois versculos e o israelita foi chamado e j
proferiu a bno, o israelita deve
prosseguir e ler do incio da leitura do levita
e pelo menos mais um versculo. Depois
dada uma ali a outro israelita, para
totalizar trs pessoas chamadas. Quando
no h cohn na sinagoga e o israelita
chamado no lugar, e acontece de o israelita
recitar a bno final depois de s ter lido
dois versculos, neste caso o israelita
seguinte comea a ler do local onde iniciou
o primeiro. O primeiro israelita aguarda
para ser chamado em seguida. Depois,
completa-se a leitura chamando outro
israelita.
Art. 24 - Normas para um menor de
idade. Um menor [de bar-mitsv] no pode
ser ledor da Tor. Tampouco dada a ele
uma ali. (Ver cap. 79, art. 9.)
Art. 25 - Normas para levantar e virar o
rolo da Tor. Aps a leitura da Tor, o

meio-Cadish recitado. Em seguida,
erguido o rolo da Tor. A pessoa que
vai ergu-lo deve abrir o rolo de forma
que fiquem visveis trs colunas da
escrita. Para mostrar a escrita, vira-se o
rolo para os lados direito e esquerdo,
para frente e para trs, porque
imperioso que todos mirem o que est
escrito e digam Vezot etc. Depois o rolo
fechado. obrigatrio enrolar a Tor
de forma que a costura fique
centralizada entre as duas colunas.
Quando a costura mais prxima estiver
antes de uma delas, deve-se voltar um
pouco, e se a costura mais prxima estiver
depois, adianta-se um pouco. Em reverncia
ao rolo da Tor, restringimos a quantidade
de giros (Responsa do Maharam Bar
Baruch, cap. 69).
53
Art. 26 - Meio-cadish aps a leitura Toda
vez que a Tor lida, o meio-Cadish
recitado no final, menos na Minch de
Shabat e nos dias de jejum, porque nos
amparamos no Cadish que ser proferido
antes do Shemone Esr.
Art. 27 - Iehi ratson de segunda e quintafeira. Na segunda e na quinta-feira, depois
de erguer a Tor, o oficiante recita Iehi
ratson, etc. (Seja Tua vontade, etc.).
Todos devem prestar ateno e responder
amn no final. Nos dias em que no se
pronuncia Tachanun, essa prece no
recitada.
Art. 28 - Acompanhar o rolo da Tor.
Em seguida, a Tor recolhida arca
sagrada. Todos os que vem a Tor passar
diante de si, inclusive o que a ergue e o que
a veste, tm a obrigao de acompanh-la
at ela ser recolhida.
Art. 29 - Quando no se dispe de um
rolo da Tor. Onde no h um rolo da
Tor, algum deve ler no Chumash, em voz
alta. Assim, todos escutam e no esquecem
a obrigao da leitura da Tor.
Art. 30 - Transportar o rolo da Tor
para ler em outro lugar. Quando h dez
indivduos rezando e eles no tm rolo de
Tor para ler, no permitido transportar
um rolo para eles mesmo que estejam
encarcerados , nem para ler em Rosh
HaShan ou Yom Kipur. Mas, se um ou
dois dias antes foi preparado um armrio ou
arca para servir de lugar fixo para o rolo da
Tor, permitido. Entretanto, para um
homem destacado que est doente,
permitido. H quem considere permitido
trazer o rolo da Tor para ler para um
homem destacado, ainda que ele no esteja
doente, assim como para um doente, ainda
que ele no seja eminente. Devemos ser
lenientes, conforme essa opinio, em
Shabat Zachor e Shabat Par, porque h
quem afirme que obrigao da Tor ouvir
essas leituras (ver cap. 140).
Captulo 24 - Quando encontrado erro
ou defeito no rolo da Tor
9 Kislv - Art. 1 - Letras, a mais e a
menos, que invalidam o rolo da Tor.
Quando se constata que o rolo da Tor no
est legtimo por causa de grave erro de
escrita, no se realiza a leitura nele.
preciso retirar outro rolo (ver cap. 79, art.
10). O que um erro grave? quando

h acrscimo, falta ou troca de uma letra,
de modo que a leitura fica diferente,
como:
tomim/teomim;
ou
migreshehen/migreshehe. Portanto, at
quando o significado idntico, isso
considerado um erro grave, pois a
pronncia difere. Outro exemplo se
encontra na poro de Terum. Na frase
am vachetsi rochb, considerado um
erro grave quando a palavra rochb est
escrita com hei [ ]em vez de vav [].
Apesar de ser possvel ler o beit com a
vogal cholam, a forma tradicional de ler o
que est escrito difere. Portanto, isso
considerado um erro grave. No entanto,
quando o erro de forma que no modifica
a leitura ou o significado da palavra, no
preciso retirar outro rolo (uma vez que os
nossos rolos no so to minuciosos para se
afirmar que o outro estar mais legtimo).
Por exemplo: quando a palavra avotam
escrita sem vav [], mas deveria ter vav
[], ou vice-versa. Ou quando deveria
existir um iud, como em avote (i) chem
[], mas foi escrita sem iud [].
O mesmo se aplica para casos semelhantes.
Portanto, no se retira outro rolo da Tor.
Todavia, se a letra que falta faz parte do
radical da palavra, preciso retirar outro
rolo da Tor. Por exemplo, na frase m lach
Hagar al ti(y)ri [], [considera-se
ilegtimo] se estiver escrito tiri sem iud
depois do tav []. Ou na frase al ti(y)r
[ ]Avram, se estiver sem iud depois do
tav []. (Ver Shaar Efraim, portal 6, art.
10, e Pitchei Shearim ib.).
Art. 2 Caso em que se encontre erro em
uma palavra ou em uma seo. Os
seguintes casos so considerados erros
graves e requerem a retirada de outro rolo
da Tor:
a) Quando uma palavra est espaada e
adquire o aspecto de duas, ou quando duas
palavras esto muito prximas e parece uma
s aos olhos de uma criana (conforme ser
explicado no art. 5).
b) Quando escrita uma palavra a mais,
no importa se estranha e no pertinente ao
texto, ou se repetida (ver Ksset HaSofer,
Lishkat HaSofer, cap. 4, alnea 7).
c) Quando as sees no foram divididas
apropriadamente. Por exemplo: quando h
seo aberta onde deveria existir seo
fechada ou vice-versa.
54
d) Quando h uma seo onde no
necessrio, ou quando preciso existir
seo e no h.
Art. 3 Se as letras se tocam. Quando
duas letras se tocam e a juntura foi gerada
aps a escrita do rolo, o rolo da Tor est
legtimo, desde que as letras no estejam
desfiguradas. Se a juntura aparentemente
ocorreu durante a escrita do rolo, surgem
dois casos:
a) Em caso de ter acontecido antes da
concluso da escrita da letra, o rolo no est
legtimo. Por exemplo, se, durante a escrita
do nun final, este toca no meio da perna do
tav ou outro caso parecido. No entanto, a
permitido raspar e separar a juno, caso
seja um dia comum da semana.
b) Quando a juntura ocorre no trmino da
escrita da letra, possvel considerar o rolo
legtimo e no necessrio retirar outro.
Art. 4 - Se a letra est furada ou se
perdeu a cor. Quando a letra est
desfigurada, o rolo no est legtimo. No
importa se o defeito ocorreu durante a
escrita, ou posteriormente, por meio de furo
no pergaminho. Se houver um furo dentro
da letra ou fora, mas a letra mantm o
formato correto apesar de no estar
circundada pelo pergaminho e est
evidente que o defeito ocorreu aps a
escrita do rolo, ele est legtimo, pois na
hora da escrita a letra estava circundada
pelo pergaminho. Quando a tinta de uma
letra desbota e ela no est mais
adequadamente preta, o rolo no est
legtimo.
Art. 5 - O esclarecimento feito por
uma criana. Em caso de dvida se a
letra est correta ou desfigurada, ela deve
ser mostrada a uma criana que no seja
nem esperta nem tola (ou seja, uma
criana que no entenda o significado da
palavra, mas que conhea as letras). Se a
criana l corretamente, o rolo est
legtimo. Caso contrrio, ele no est
legtimo. Quando ela mostrada a vrias
crianas e elas tm opinies diferentes,
seguimos conforme a maioria. S vlido
definir a legitimidade dos rolos por meio
da opinio da criana em caso de dvida.
Ento, a opinio da criana funciona como
esclarecimento. Mas, quando nossos olhos
vem que a letra no est correta, o rolo no
considerado legtimo, ainda que a criana

leia corretamente. Similarmente, quando o
desenho em forma de iud do alef, do ain, ou
do shin, ou a perna do tav, est
desmembrado do corpo da letra, o rolo no
est legtimo.
Art. 6 - Como mostrar o texto para uma
criana. Ao mostrar criana, no
preciso cobrir as letras posteriores, mas
costume cobrir as letras anteriores.
Quando um furo desmembra uma letra e h
dvida se at o furo a letra tem o tamanho
mnimo, preciso cobrir a parte abaixo do
furo, para a criana no associ-la parte
de cima, pois na realidade ela no est mais
ligada letra (Taz, no Orach Chaim, cap.
32, alnea 10). O mesmo se aplica para o
caso de desbotamento parcial da tinta da
letra. preciso cobrir a parte desbotada,
para a criana no associar com o restante
(Peri Megadim).
10 Kislv - Art. 7 - A partir de onde se
retoma a leitura da Tor quando o rolo da
Tor substitudo. Quando um defeito que
obriga a retirada de outro rolo da Tor
percebido entre o chamado de uma pessoa e
outra, retira-se outro rolo da Tor e inicia-se
a leitura do lugar onde a pessoa chamada
anteriormente concluiu, completando o
nmero de pessoas a chamar, ou seja, os
que receberam ali ao rolo que no estava
legtimo fazem parte do cmputo total. No
Shabat, caso seja possvel, deve-se chamar
outras sete pessoas para ler no segundo rolo
(para tambm estar de acordo com a
opinio dos legisladores que afirmam no
ser computado o que foi lido no rolo
ilegtimo), porque, de qualquer forma, no
Shabat costume dar ali para um grande
nmero de pessoas.
Art. 8 - Quando, durante a leitura,
descoberto um erro que deixa o rolo
ilegtimo. Quando uma ilegitimidade
encontrada no meio da leitura, h diversos
costumes quanto ao procedimento a ser
feito. Cada lugar deve seguir o seu
costume. Onde no h costume
especfico, tenho a impresso de que se
deve seguir o Shulchan Aruch e no
proferir a bno [final] no rolo ilegtimo.
A leitura deve ser imediatamente
interrompida e retira-se outro rolo para
prosseguir a leitura do local onde esta
parou.
55
Quando a interrupo feita no meio do
versculo, tenho a impresso de que se deve
voltar e iniciar a leitura no outro rolo desde
o incio do versculo, prosseguindo at
completar a leitura (tenho a impresso de
que necessrio ler ao menos trs
versculos no rolo da Tor legtimo.
Quando no restam trs versculos at o
final da seo, a leitura deve ser iniciada
um pouco antes). Aps a concluso da
leitura, proferida a bno final. A bno
inicial, entretanto, no repetida, uma vez
que a bno recitada sobre o rolo da Tor
que no estava legtimo foi considerada
vlida. ( bvio que, se for possvel chamar
as sete pessoas para ler no rolo legtimo,
assim deve-se proceder, conforme est
escrito no pargrafo anterior).Similarmente,
quando a ilegitimidade descoberta logo
em seguida recitao da bno e ainda
no foi iniciada a leitura, no preciso
recitar novamente a bno sobre o outro
rolo da Tor. E no h diferena se isso
ocorre na ltima ali, ou antes. Com relao
ao Maftir, ver cap. 78, art. 8.
Art. 9 - Quando no h outro rolo da
Tor disponvel, quando o rolo da Tor
no legtimo e no h outro para ser
retirado, so chamadas todas as aliot
restantes, mas sem proferir as bnos. Ver
cap. 78, art. 8, e cap. 79, art. 10.
Art. 10 - Ler em outro livro de um rolo
da Tor que est ilegtimo. H quem
sustente que, em caso de erro em um dos
cinco livros do rolo da Tor, permitido
proferir a leitura em outro livro. Por
exemplo: se o defeito estiver no livro de
Gnesis, permitido fazer a leitura no
mesmo rolo no livro de xodo, inclusive
com recitao das bnos. Esta opinio
deve ser seguida em caso de dificuldade,
caso no tenha sido possvel consertar o
defeito antes ou quando este constatado
em Shabat ou Yom Tov. Entretanto, o rolo
no deve ser retirado na Minch, porque
essa leitura no to obrigatria (j que

s foi instituda por causa dos que no
tm condies de vir sinagoga nas
segundas e quintas).
Art. 11 - Caso a costura tenha rasgado.
Quando o rolo rasga na costura entre duas
colunas, mas a maior extenso permanece
junta, feita a leitura nele. Se a maior parte
estiver descosturada, retirado outro rolo.

Caso no haja outro rolo da Tor e o rasgo
se encontra no prprio livro onde
proferida a leitura, permitido prosseguir a
leitura caso tenham restado ao menos cinco
pontos de costura. Se o rasgo no se
encontra no livro onde ser proferida a
leitura, permitido ler neste rolo desde que
tenham restado no mnimo dois pontos de
costura. (Ver Necudot HaKssef, cap. 278,
e o livro Benei Ion).
Art. 12 - Caso tenha cado cera sobre
uma letra do rolo da Tor. Caso haja cera
ou gordura sobre uma letra ou palavra [so
aplicadas as seguintes regras] :Se a mancha
constatada em um dia comum, permitido
retir-la. Em Shabat ou Yom Tov, se a letra
ou palavra est perceptvel, permitido
prosseguir a leitura nesse rolo [pois nesses
dias no permitido fazer os procedimentos
normais para retirar a mancha]. Se a letra
ou palavra est muito encoberta, de modo
que no d para v-la, mas no ser preciso
ler esse trecho, permitido ler nesse rolo e
recitar as bnos. Porm, quando esse
trecho precisa ser lido, a nica soluo
tentar retirar a cera ou a gordura de forma
diferente ou seja, caso ela tenha secado,
preciso dobrar o pergaminho fazendo com
que ela caia , j que no permitido ler
sequer uma palavra fora da escritura.
Quando isso no possvel, no permitido
ler nesse rolo. (Ver Peri Megadim,
Mishbetsot, final do cap. 143, e Baer
Heitev, ib., alnea 9). Ao retirar a cera ou a
gordura num dia comum, necessrio
verificar se est sobre um nome sagrado de
Hashem, pois preciso atentar em no
apagar involuntariamente o Nome de
Hashem Hashem no o permita. O

ideal aquecer um pouco pelo lado de
fora [do pergaminho], facilitando a
retirada da cera ou da gordura.
Captulo 25 - Leis de Ashrei e Uv
Letsion, at o final da orao
11 Kislv - Art. 1 - Ateno durante a
recitao do Ashrei e Tehil leDavid
[Salmos 145] devem ser recitados com
bastante concentrao, especialmente o
versculo Potach et iadecha [Abre as Tuas
mos e satisfaz a vontade de todo ser vivo]
(conforme explicado no cap. 14, art. 2).
Art. 2 - Dias nos quais no se fala
lamenatsach.
56
Em seguida recitado o salmo
Lamenatsach [Salmos 20]. Esses so os
dias em que Lamenatsach no recitado:
Rosh Chdesh, Chanuc, Purim e Shushan
Purim, os dias 14 e 15 de Adar I do ano
bissexto, vspera de Pssach, vspera de
Yom Kipur e vspera de 9 de Av.
Tampouco recitado em ofcio na casa de
um enlutado. Quando Lamenatsach no
recitado, a prece de E-l rech apaim [dita
antes de abrir a arca nas segundas e quintas]
tambm no proferida.
Art. 3 - Kedush e uv letsion. Na prece
de Uv leTsion, a Kedush recitada com
traduo [em aramaico]. preciso zelar
bastante de proferi-la com concentrao.
Esta traduo recitada em voz baixa.
Art. 4 - Quando No se pode sair.
proibido sair da sinagoga antes da recitao
da Kedush mencionada acima.
Art. 5 - Recitar em pblico essa kedush.
A pessoa deve procurar recitar essa
Kedush com a congregao. Portanto,
quem chega sinagoga na hora em que ela
est sendo proferida, deve recit-la com o
pblico, ainda que no tenha iniciado a
orao. A pessoa tambm pode transpor os
versculos Uv leTsion e Vaani zot beriti
para recitar essa Kedush com a
congregao. bvio que essa Kedush
tambm pode ser dita antes do Ashrei e
Lamenatsach. Depois, ento, a pessoa
completa o que deixou de dizer.

Art. 6 - Recitao do Alnu. Em
seguida, Alnu leshabach recitado.
Esta prece recitada com temor e
respeito. Ela foi instituda por Josu na
hora de conquistar Jeric. Depois
recitado o salmo do dia e demais
cnticos, cada lugar conforme seu
costume.
Art. 7 - Ao sair da sinagoga. Ao sair
da sinagoga, o indivduo deve recitar o
versculo [Salmos 5:9]: Ad-nai nechni,
etc. [Hashem acompanha-me] e
curvar-se em direo Arca Sagrada,
como um aluno que se despede do
mestre. Ao sair da sinagoga, no
apropriado dar as costas Arca
Sagrada. O correto sair de lado. O
mesmo se aplica ao descer da tribuna
aps a leitura da Tor.
Art. 8 - No se apressar ao sair da

sinagoga. proibido correr ou dar passos
largos ao sair da sinagoga, para no parecer
que considera enfadonha a permanncia ali.
Entretanto, esta regra s se aplica quando a
pessoa sai para o trabalho. Mas, quando ela
se dirige casa de estudos da Tor,
meritrio se apressar.
Captulo 26 - O cadish do rfo
Art. 1 - Importncia da recitao do
cadish pelo rfo. O Midrash relata vrios
casos em que o Cadish recitado pelo filho
livrou o pai ou a me do julgamento
celestial. Portanto, costume o filho recitar
o Cadish, receber ali de Maftir e oficiar a
orao, especialmente a da sada do Shabat
porque a hora em que as almas
sentenciadas retornam ao purgatrio e
toda orao de Arvit pois o momento
de maior severidade no julgamento. H leis
variadas sobre a recitao do Cadish,
dependendo de cada costume.
Art. 2 - O enlutado durante o luto de
sete dias tem precedncia sobre os
outros enlutados. O enlutado durante o
luto de sete dias no importa se menor
de bar-mitsv ou adulto, cidado ou
visitante tem precedncia sobre todos os
outros enlutados para recitar o Cadish. At
quando um Yom Tov cai durante o luto de
sete ou de trinta dias vindo, desta forma,
a anular a prtica do luto os direitos
referentes recitao do Cadish

permanecem. Tambm no que se refere
ao Cadish, no aplicada a regra de
uma frao do dia considerada um
dia completo. Portanto, at em Minch
do stimo dia o enlutado continua tendo
precedncia para recitar todos os
Cadishim. O cmputo de sete e trinta
dias feito a partir do enterro. Portanto,
o enlutado que no toma conhecimento
imediato do falecimento [e s vem a
saber alguns dias aps o enterro], mesmo
tendo de observar sete dias de luto,
quanto [ precedncia para recitar o]
Cadish, no ser aplicada a lei dos sete
dias [passado este tempo]. A mesma
regra vale para quem falece em Yom
Tov ou Chol Hamod. O direito ao
Cadish contado a partir do enterro
[apesar de o luto iniciar aps o trmino
da Festa].
57
12 Kislv - Art. 3 - Precedncia entre um
iortsait e um enlutado. Se esto na
sinagoga algum que celebra aniversrio de
falecimento de um dos pais [iortsait] e um
menor enlutado durante os sete dias [que
no est obrigado a permanecer em casa e]
que frequenta a sinagoga durante todo esses
dias, o celebrante de aniversrio de
falecimento recebe um Cadish. Se naquele
dia estiverem vrios celebrantes, dado um
Cadish para cada um deles, ainda que no
sobre um Cadish para a criana recitar.
Similarmente, quando est na sinagoga
[uma criana no luto de sete dias e] um
enlutado durante o luto de trinta dias, este
tambm ter direito a um Cadish. Porm, se
houver vrios enlutados nesta condio, o
menor no pode ficar sem nenhum Cadish.
Quando o enlutado um adulto que no
est frequentando a sinagoga nos sete dias
de luto apesar de rezar em casa com
qurum , se ele vem sinagoga no
Shabat, ele tem precedncia em todos os
Cadishim. Ento, mesmo quando ali se
encontre algum que celebra um aniversrio
de falecimento, ele ter direito a todos os
Cadishim, exceto um, que ofertado por
sorteio. Porm, se o luto de sete dias dele
interrompido por um Yom Tov ou se o pai
falece durante um Yom Tov, o enlutado [de
sete dias no precisa permanecer em casa.
Ento, j que ele no est frequentando a
sinagoga,] o direito dele igual ao de um
menor, pois poderia ir todo o dia
sinagoga.
Art. 4 -Precedncia entre Um adulto e
um menor nos sete dias de luto. No
Shabat, quando vm sinagoga dois
enlutados de sete dias sendo um adulto e
o outro menor , os Cadishim so
divididos igualmente entre eles. Caso haja
tambm um celebrante de aniversrio de
falecimento, ele preterido pelo adulto.
Portanto, o adulto ter direito a um Cadish a
mais do que a criana: exatamente o Cadish
que a criana cede para o celebrante de
aniversrio de falecimento.
Art. 5 - Iortsait e enlutado nos 30 dias
de luto diante de outros enlutados. O
celebrante de aniversrio de falecimento e o
enlutado nos trinta dias tm precedncia
sobre o enlutado durante o luto de um ano.
Entretanto, eles devem ceder alguns
Cadishim. O ideal que o Cadish

Derabanan e o Cadish posterior ao Alnu
sejam entregues ao celebrante de
aniversrio de falecimento ou ao enlutado
de trinta dias. Os outros Cadishim so
ofertados aos demais enlutados, caso haja
nmero igual de enlutados e de Cadishim.
Art. 6 - Precedncia entre um iortsait e
um enlutado nos 30 dias O enlutado
nos trinta dias tem precedncia sobre o
celebrante de aniversrio de falecimento. O
celebrante de aniversrio de falecimento s
ter direito de recitar um Cadish. Porm,
quando h diversos celebrantes de
aniversrio de falecimento, cada um ter
direito a um Cadish, mesmo que, com isso,
o enlutado nos trinta dias fique sem
Cadish. A razo que ele pode recitar o
Cadish no dia seguinte, enquanto que se o
celebrante do aniversrio de falecimento
no recitar Cadish no prprio dia, seu
perodo de proferimento ter sido
transposto.
Art. 7 - Quando h vrias pessoas na
mesma situao. Quando h dois enlutados
nos mesma situao, deve ser realizado um
sorteio. O sorteado para oficiar o Arvit cede
ao outro a recitao de um Cadish no
Shacharit sem necessidade de sorteio, e o
terceiro Cadish definido por sorteio. O
mesmo vale caso sejam vrias pessoas. Os
Cadishim so sorteados e o vencedor no
volta a participar do sorteio at que os
outros sejam contemplados.
Art. 8 - Precedncia entre um cidado e
um visitante Um cidado tem precedncia
sobre um visitante (quando o visitante no
est nos sete dias de luto). Quando h um
celebrante de aniversrio de falecimento
que cidado e outro que visitante, o
visitante no tem nenhum direito. Quando
h um cidado enlutado nos trinta dias ou
durante um ano e um visitante que
celebra aniversrio de falecimento, dado
um Cadish ao visitante. Quando h um
celebrante de aniversrio de falecimento e
um enlutado nos trinta dias, ambos os
cidados, e um visitante que celebrante de
aniversrio de falecimento, o visitante tem
direito de recitar um Cadish. Neste caso, o
cidado celebrante de aniversrio de
falecimento no pode argumentar que tem
preferncia sobre o visitante, porque este
pode contestar que est recebendo um
Cadish do enlutado nos trinta dias.
58
Neste caso, ento, o cidado celebrante de
aniversrio de falecimento recita o primeiro
Cadish, o visitante celebrante de aniversrio
de falecimento recita o segundo Cadish e o
cidado enlutado nos trinta dias recita o
terceiro Cadish.
Art. 9 - Casos especiais. O visitante
enlutado nos trinta dias equivale ao
cidado durante o luto de um ano.
Art. 10 - Outras situaes. Havendo um
cidado celebrante de aniversrio de
falecimento e um visitante nos trinta dias de
luto, so dados ao cidado os primeiros dois
Cadishim, e ao visitante dado o terceiro
Cadish.
Art. 11- Outros casos especiais. O
visitante no luto de um ano tem direito a
um Cadish entre os cidados de luto de um
ano.
Art. 12 - O que se entende por cidado.
Em relao s leis do Cadish,
considerado cidado todo aquele que tenha
moradia fixa na cidade, mesmo que no
pague tributos; ou que pague tributos,
mesmo que no more na cidade. Quem
vem de outra cidade recitar o Cadish pelo
pai ou me que eram cidados no tem
direitos de cidado, porque no mora ali e
nem paga os tributos, apesar de os pais
terem sido cidados. [As seguintes regras se
aplicam a um] professor ou empregado
sustentado por um chefe de casa. Se for
solteiro, ele considerado cidado do lugar.
Se tiver esposa em outro lugar, ele
considerado visitante. Estudante de yeshiv
ou professor que serve vrios chefes de casa
considerado cidado, ainda que tenha
esposa em outra cidade. rfo de pai e me
sustentado por um tutor da cidade
considerado cidado, mesmo que o tutor
seja remunerado. Mas, quando a criana
tem pai ou me que vive em outra cidade,
ela considerada visitante, ainda que o
tutor o mantenha por caridade.
13 Kislv - Art. 13- Um visitante que veio
de outra sinagoga. Quando algum que
reza na sinagoga ou casa de estudos de
forma fixa vai recitar Cadish noutra
sinagoga inclusive nos sete dias de luto
, os enlutados dali tm direito de no

consentir. Tal pessoa tem menos direito
que um visitante, porque o visitante no
tem sinagoga fixa para rezar e este tem.
Art. 14- Rezar como oficiante Caso o

enlutado seja apto a oficiar a orao, ele
deve faz-lo. Isto tem valor maior que
recitar o Cadish, uma vez que o Cadish s
foi institudo por causa das crianas. A
pessoa que no est apta a oficiar toda a
orao pode ofici-la a partir do Ashrei e
Uv leTsion. Os mesmos princpios de
precedncia no direito de recitar os
Cadishim por exemplo, a do enlutado
nos sete ou trinta dias de luto se aplicam
para dar precedncia para oficiar a orao.
Um enlutado no costuma oficiar a orao
no Shabat e no Yom Tov. Porm, se ele
tinha antes o costume de ofici-las, durante
o luto ele tambm poder continuar a fazlo (Shaarei Teshuv em nome de Responsa
Meir Netivim, cap. 80. Ver tambm cap.
128, art. 8).
Art. 15 Precedncia para servir de
oficiante entre pessoas que tm direitos
iguais pelo cadish. Quando dois enlutados
que tm os mesmos direitos de recitar o
Cadish esto aptos a oficiar a orao e so
igualmente queridos pela congregao, eles
devem realizar um sorteio para um rezar at
antes de Ashrei e Uv leTsion e o outro
prosseguir da em diante. Quando um dos
dois enlutados no est apto a oficiar a
orao ou no aceito pela congregao e o
outro a oficia, o que oficiou no perde seu
direito em relao ao Cadish. Entretanto,
ele deve abrir mo e permitir a recitao do
Cadish a quem no oficiou a orao,
principalmente se o outro um menor. Art.
16 - Quem est de luto pelos pais estar de
luto ao mesmo tempo pelo pai e me no
gera precedncia sobre os outros em relao
conduo das oraes e recitao do
Cadish, porque a memria vlida para
ambos (Knsset Israel. Ver tambm Nod
BeIehud Tenina, cap. 8).
Art. 17 - Recitar o cadish durante onze
meses. O costume recitar o Cadish
somente durante onze meses. Isto para
no considerar o pai ou a me como
inquos, j que a sentena mxima dos
perversos [no purgatrio] de doze
meses. Ento, quando o ente falece no dia
10 de Shevat, a pessoa deixa de recitar o
Cadish no dia 9 de Tevet. Ela no deve
mais recitar o Cadish no dia 10 de Tevet,
porque j o primeiro dia do 12 ms e

um dia do ms equivale ao ms todo.
59
Assim, isso seria considerado como se
tivesse recitado todos os doze meses. Esse
cmputo feito a partir da data do enterro e
no do dia do falecimento. Ento, se o ente
enterrado no dia 11 de Shevat, o Cadish
recitado at o dia 10 de Tevet, porque a
sentena s inicia aps o enterro (Peri
Megadim no livro Noam Megadim). Se o
ano contm treze meses, o Cadish deixa de
ser recitado no dia 9 (ou 10, se foi enterrado
no dia seguinte,) de Kislv. O enlutado tem
direito de recitar todos os Cadishim no dia
em que ele completa onze meses de luto.
Ele s cede um Cadish para quem celebra
aniversrio de falecimento ou est de luto
de trinta dias. Portanto, quando h vrios
celebrantes de aniversrio de falecimento
e/ou pessoas durante o luto de trinta dias,
ele acaba no recitando o Cadish. Quando a
pessoa sabe que seu pai ou sua me era
inquo (a), daquele tipo que sentenciado a
doze meses, correto e obrigatrio recitar
Cadish por doze meses (Pitchei Teshuv em
nome de Chomot Ierushalaim).
Art. 18 - Quando h muitas pessoas de
luto. Quando h muitos enlutados, Hashem
no o permita, vrias congregaes
permitem que duas ou trs pessoas recitem
o Cadish ao mesmo tempo, com o intuito de
evitar discusses e brigas (Pitchei Teshuv
em nome de Divrei Iguret).
Art. 19 - Cadish por graus de parentesco
diferentes. Quando no h na sinagoga
algum de luto por pai ou me, o Cadish
deve ser recitado por um rfo, em
homenagem a todos os falecidos do povo de
Israel. Algumas comunidades permitem que
outros parentes recitem o Cadish quando
no h enlutado por pai ou me. Mesmo no
caso de haver enlutados por pai ou me,
quando h na sinagoga algum querendo
recitar o Cadish pelo av ou av falecido
(a), que no deixou filhos vivos para recitar
o Cadish, ou quando h algum querendo
recitar Cadish pelo filho ou filha falecido
(a) sem deixar filhos, deve ser dado um
Cadish para essa pessoa, depois que todos
os outros foram contemplados. Outras
comunidades costumam permitir a recitao
do Cadish por outros parentes at quando
h na sinagoga enlutada por pai ou me. No
entanto, feito um acordo para que os
parentes enlutados no tenham a mesma
quantidade de Cadishim que os filhos

enlutados. Em relao a tudo isso, deve ser
obedecido o costume, desde que seja o
costume estvel do local.
Art. 20 - Recitao do cadish pela filha.
A filha no deve recitar o Cadish na
sinagoga. Entretanto, h quem sustente que
permitido organizar qurum na casa dela,
para que ela recite o Cadish. Mas h quem
sustente que nem isso permitido (Chavot
Iair, cap. 222).
Art. 21 - Um iortsait impossibilitado de
recitar o cadish A pessoa que teve
aniversrio de falecimento [dos pais] e no
pde recitar o Cadish no dia porque
estava viajando ou porque no conseguiu
proferi-lo pode recit-lo na orao de
Arvit seguinte. 14 Kislv
Art. 22 - O maior mrito atribudo aos
pais est vinculado ao comportamento
dos filhos. Apesar da importncia para os
pais da recitao do Cadish e do ofcio das
oraes, a pessoa tem de se conscientizar de
que isto no o principal. O melhor
manter um comportamento ntegro, pois
desta forma que se propicia mrito aos pais.
Assim consta no sagrado Zhar (final da
poro de Bechucotai): Est escrito: Um
filho honrar seu pai [Malaquias 1:6]. Com
relao ao que est escrito: Honrars teu
pai e tua me [xodo 20:12], foi ensinado
que isto se refere proviso de alimentos e
bebidas aos pais. Todas essas so
obrigaes enquanto eles esto vivos. Aps
o falecimento deles, ser que o filho fica
isento? Absolutamente no. Depois, ele tem
obrigao maior de honr-los, conforme
est escrito: Honrars teu pai. Quando o
filho segue um caminho degradante,
bvio que estar ofendendo o pai e o estar
humilhando. Mas, quando o filho age com
integridade e retifica seu carter, ele valoriza
o pai neste mundo diante das pessoas e
propicia-lhe glria no outro mundo diante do
Santssimo, abenoado seja. E o
Santssimo, abenoado seja, concede
especial deferncia ao pai e certamente o
faz estabelecer-se em trono de glria, etc.
At aqui o dito do Zhar. A pessoa deve
fazer com que seus filhos abracem de forma
especial uma boa ao. Ento, o cumprimento
desta boa ao causa maior benefcio aos pais
do que a recitao do Cadish. Isto tambm
uma tima soluo para quem no deixa
filhos, mas somente filhas.
60
Captulo 27 - O estudo da Tor
Art. 1 - Dedicar tempo para estudar
Tor aps a orao. preciso fixar um
horrio para estudar Tor aps a orao.
Este horrio deve estar to definido, a ponto
de no ser preterido at quando se imagina
fazer um negcio lucrativo. Quando
necessrio realizar algo muito importante,
preciso ao menos estudar um versculo ou
uma lei antes de fazer o que necessita.
Posteriormente, a pessoa deve compensar a
sua cota de estudo. Em algumas
congregaes, so organizados grupos para
estudar Tor logo aps a orao. O temente
a Hashem deve juntar-se a eles.
Art. 2 - Obrigao de estudar e o valor
de sustentar os estudiosos. Todo judeu
rico ou pobre saudvel ou portador de
sofrimento fsico, jovem ou muito velho
est obrigado a estudar Tor. At o pobre
que mendiga de porta em porta tem
obrigao de fixar horrio de estudo da
Tor pela manh e noite, conforme foi
dito: [Este rolo no deve se afastar de tua
boca] e meditars nele de manh e noite
[Josu 1:8]. Se a pessoa totalmente
incapaz de estudar ou no tem condies
pelo excesso de ocupao, ela deve manter
estudantes da Tor. Isto ser considerado
como se ela tivesse estudado. Nossos
sbios, de abenoada memria, interpretam
o versculo: Alegra-te, Zebulun, nas tuas
sadas, e Issachar nas tuas tendas
[Deuteronmio 33:18]. Zebulun e Issachar
instituram uma parceria. Zebulun ocuparse-ia dos negcios e proveria o sustento de
Issachar. Este, por sua vez, teria mais
condies de dedicar-se ao estudo da Tor.
Alis, por esse motivo que o nome de
Zebulun citado antes de Issachar, j que o
estudo de Issachar provinha de Zebulun.
Outro exemplo [da importncia de manter
estudantes da Tor] est [na expresso
empregada] na Mishn, que diz: Shimon,
irmo de Azari, dizia... (Zevachim 1:2).
Shimon era chamado de irmo de
Azari, porque Azari trabalhava e
sustentava lhe. Eles estabeleceram um
acordo pelo qual Azari teria parte no
mrito do estudo da Tor de Shimon. A
pessoa deve pelo menos se esforar para
estudar um pouco de manh e um pouco
noite.
Art. 3 - O que melhor estudar primeiro.

Quem no tem condies de consagrar
como sua ocupao principal o estudo da
Tor deve priorizar, nos seus horrios de
estudo, aprender as leis aplicadas mais
frequentemente, que todo judeu deve saber,
alm de Agad, Midrash e tica [Mussar].
Todos estes temas esto fincados nas alturas
sagradas e, conforme observado pelos
nossos mestres, de abenoada memria,
servem para enfraquecer o poder do instinto
mal. Feliz a pessoa capaz de instituir um
horrio fixo e inviolvel para o estudo do
livro Chok LEISRAEL [que contm a Tor
e os demais textos bblicos Mishn e
Guemar divididos em pores dirias].
Todo aquele que adiciona em estudo da
Tor, ganha acrscimos de bondades dos
Cus.
Art. 4 - No deixar livros abertos. Se, ao
estudar, precisar sair pessoa no deve
deixar o livro aberto, porque isto faz
esquecer o estudo.
Art. 5 - Estudar em voz alta. preciso
zelar para que cada trecho estudado seja
pronunciado com os lbios e para que seja
escutado pelos seus ouvidos, conforme foi
dito: Este rolo da Tor no deve se afastar
de tua boca e meditars nele, etc. [Josu
1:8]. A pessoa que pronuncia com os lbios,
mesmo sem entender o assunto, est
cumprindo o mandamento de estudar Tor.
por esta razo que permitido a qualquer
iletrado proferir matinalmente as bnos
sobre o estudo da Tor antes de recitar os
versculos, assim como antes de receber ali
Tor. Todo aquele que se ocupa do estudo
da Tor, apesar de no compreend-lo por
causa de suas limitaes pessoais, ter o
mrito de entend-lo no mundo vindouro.
Captulo 28 - O rolo da Tor e demais
livros sagrados
15 Kislv - Art. 1 - Preceito de escrever
um rolo da Tor e normas para a sua
venda. um mandamento afirmativo para
todo homem judeu escrever um rolo da
Tor para si, conforme foi dito: E agora,
escrevam para vocs este cntico
[Deuteronmio 31:19]. Nossos mestres,
de abenoada memria, receberam a
tradio de que devemos escrever toda a
Tor que contenha esse cntico. A pessoa
que herda do pai um rolo da Tor continua
obrigada a escrever para si um rolo.
62
Se a pessoa contrata um escriba para
escrever-lhe um rolo da Tor, ou adquire
um rolo com defeito e o conserta,
considerado como se ela o tivesse escrito.
proibido vender um rolo da Tor. Contudo,
em caso de extrema necessidade, uma
autoridade rabnica deve ser consultada.
Art. 2 - Preceito de adquirir livros
sagrados e emprest-los. Tambm
obrigao de cada homem adquirir outros
livros sagrados essenciais para estudar. Por
exemplo: Escrituras, Mishn, Guemar e
legisladores. Esses livros devem ser
estudados e emprestados para outros. Quem
no tem condies de adquirir tanto o rolo
da Tor, como o demais livro para estudar
deve priorizar os livros de que precisa para
estudar. Nossos mestres, de abenoada
memria, interpretam o versculo: E sua
retido dura para sempre [Salmos 112:3].
Isto se refere a quem escreve (ou compra)
livros e os empresta a outros.
Art. 3 - Respeito ao rolo da Tor. A
pessoa deve ter muito respeito pelo rolo da
Tor. E ela tem a obrigao de destinar um
lugar especial, alm de respeitar e
embelezar bastante esse local. proibido
cuspir em direo ao rolo da Tor. Tambm
no permitido toc-lo diretamente, sem
uma manta. Ao ver algum carregando o
rolo da Tor, preciso levantar-se e ficar de
p at que ele seja posto em seu lugar, ou
at que ele esteja afastado a ponto de no
mais estar visvel. Na sinagoga, na hora em
que o rolo da Tor retirado ou guardado
na arca, obrigao de todos situados por
onde ele passa acompanh-lo at seu
destino. Tal obrigao incide at sobre
quem ergue o rolo da Tor e sobre quem o
ajusta.
Art. 4 - Respeito para com os livros

sagrados e como empilhar um sobre o
outro. proibido sentar num assento
onde haja livros sagrados, a menos que
os livros estejam sobre a parte elevada
do assento e erguidos pelo menos a 1
punho. No preciso dizer que
proibido pr livros no cho. A pessoa
no deve colocar os livros no colo e
apoiar-se sobre eles. Em caso de
necessidade, permitido sentar sobre
uma arca que contenha livros sagrados,
desde que ali no haja um rolo da Tor.

Os cinco livros da Tor [Chumash]
podem ser postos sobre os livros dos
Profetas [Neviim] e das Escrituras Sagradas
[Ketuvim]. Profetas podem ser postos sobre
as Escrituras Sagradas e vice-versa. Mas
Profetas e Escrituras Sagradas no podem
ser postos sobre os cinco livros da Tor.
Art. 5 - Arquivamento [gueniz] de livros
O rolo da Tor em estado deteriorado
posto
na
gueniz
[arquivamento
apropriado]. O mesmo se aplica aos demais
livros, escritos e objetos sagrados.
proibido queim-los.
Art. 6 - Tratamento inconveniente aos
livros proibido jogar fora escritos
sagrados, inclusive sobre leis e histrias.
Tambm proibido p-los de cabea para
baixo. Quem os encontra assim tem de
posicion-los corretamente.
Art. 7 - O que no se faz. No permitido
urinar diante de livros sagrados. Entretanto,
em caso de emergncia, a pessoa deve pelo
menos mant-los suspensos 10 punhos do
cho.
Art. 8 - Fazer uma capa para objetos
sagrados com materiais profanos. No
permitido fazer manto ou capa para um
objeto. Sagrado com um material que j foi
utilizado para um propsito ordinrio.
Entretanto, quando j foi feito, permitido
us-lo, desde que no se trate de material
que tenha sido usado em culto idlatra, que
no pode ser aproveitado nem em ltimo
caso.
Art. 9 - Utilizao de livros sagrados para
fins profanos. proibido fazer uso pessoal
de um livro sagrado. Por exemplo, utilizlo para proteger-se do Sol ou para impedir
que o colega veja o que est fazendo.
Entretanto, quando a luz do sol brilha sobre
um livro sagrado, permitido proteg-lo
com outro livro sagrado, pois no para
proveito prprio. possvel permitir
colocar livros debaixo do livro que est
sendo lido, para elev-lo e facilitar seu
estudo. No entanto, proibido deixar um
livro dentro de outro para marcar a pgina
que est sendo estudada. No se devem
pautar linhas para escrever anotaes em
um livro sagrado, j que as anotaes s
iro adquirir santidade ao serem escritas.
Tambm no se pe papel ou algo parecido
dentro do livro para ser guardado.
62
Art. 10 - Proibio de danificar os livros.
A pessoa que estraga um escrito sagrado
transgride o mandamento proibitivo de
No faro assim para o Eterno, Hashem de
vocs [Deuteronmio 12:4]. preciso
advertir os capeadores que frequentemente
colam escritos sagrados nas capas de livros.
Tambm preciso zelar de, ao entregar
livros sagrados velhos para um gentio
encadernar, remover a capa, para que ele
no a utilize em um livro secular.
16 Kislv - Art. 11 - Aquisio de um rolo
da Tor de um gentio. No se adquire rolo
de Tor, tefilin e mezuz de um gentio, se
ele exige um preo acima do valor. Isto
para no incentiv-lo a furtar e roubar. Se o
gentio estiver vendendo-os pelo preo de
mercado, somos obrigados a comprar
(mesmo que seja preciso coloc-los na
gueniz).Quando o gentio pede uma quantia
alta, preciso falar-lhe com diplomacia,
para que ele aceite vender pelo preo justo.
Se ele permanece irredutvel, deixamos o
objeto na mo dele (Taz). No se deve pedir
para ele vender por um preo
excessivamente barato. Isto pode deix-lo
irado e faz-lo atirar o objeto em um lugar
capaz de estrag-lo.
Art. 12 - Caso um rolo da Tor caia.
preciso jejuar quando o rolo da Tor cai das
prprias mos, ainda que esteja dentro do
envoltrio. Os que presenciaram o fato
tambm costumam jejuar (ver Birkei Iossef,
cap. 44).
Art. 13 - Escritura com linhas e com
caracteres assrios. proibido escrever
um versculo da Tor em uma pgina sem
pauta (ver Magun Avraham 32:7). H
quem sustente que proibido escrever algo
corriqueiro em escrita ashuri, tal qual a que
usada para escrever um rolo da Tor.
Captulo 29 - Boas maneiras
Art. 1 - Diferentes temperamentos entre
os homens. Cada pessoa tem uma
personalidade
diferente.
H
gente
exasperada, que sempre est irritada, e h
gente calma, que nunca se irrita ou que s
se irrita de tantos em tantos anos. H gente
excessivamente orgulhosa, enquanto h
quem seja muito humilde. H gente
voluptuosa, que nunca se satisfaz na busca
pelo prazer, enquanto h outros de corao
puro, que no buscam sequer o mnimo
essencial para o corpo. Algumas pessoas

so ambiciosas e no se satisfazem com
todo o dinheiro do mundo, conforme foi
dito: A pessoa que ama o dinheiro no se
satisfaz com o dinheiro [Eclesiastes 5:9],
enquanto outras so contidas e se contentam
com um pouco que no satisfaz, e nem
sequer buscam o suprimento das
necessidades bsicas. H aqueles que se
afligem com fome, e guardam o dinheiro e
tudo o que consomem com pesar,
enquanto outros esbanjam todo o dinheiro.
Disparidades como estas, observamos em
relao a todas as virtudes e personalidades,
tais como: alegre e melanclico, insensvel
e complacente, cruel e piedoso, covarde e
corajoso, e outros aspectos semelhantes.
Art. 2 - O melhor comportamento o do
equilbrio. O modo bom e correto
acostumar-se a seguir o caminho do meio
[i.e.: evitar os extremos]. Por exemplo: a
pessoa s deve desejar comer aquilo que o
corpo precisa e o que no pode deixar de ter
para
sobreviver,
conforme
est
subentendido no versculo: O justo come
para satisfazer sua alma [Provrbios
13:25]. Portanto, a pessoa s deve envolverse em negcios o suficiente para adquirir
suas necessidades imediatas, conforme
subentendido do versculo: melhor o
pouco para o justo [Salmos 37:16]. A
pessoa no deve ser excessivamente
avarenta, tampouco deve esbanjar dinheiro.
Ela deve doar caridade conforme suas
posses permitem e emprestar dinheiro a
quem necessita. Ela no deve ser muito
festiva e risonha, tampouco deve ser triste e
melanclica. O ideal estar sempre alegre
com serenidade, e ser cordial. O mesmo
ocorre com as demais virtudes. A pessoa
que se conduz por um caminho
intermedirio chamada de sbia.
Art. 3 - O defeito em ter orgulho e o
valor da humildade. O orgulho um vcio
bastante negativo. proibido agir dessa
forma, mesmo em pequena escala. O
indivduo deve acostumar-se a ser bastante
humilde. Assim ordenaram nossos mestres,
de abenoada memria: Seja muito, muito
humilde [Avot 4:4]. Como a pessoa ir
acostumar-se a ser humilde? Ela deve
sempre falar cordialmente, com a cabea
inclinada, os olhos mirando para baixo e o
corao voltado para cima.
63
Todo ser humano deve ser considerado
mais importante do que ela mesma. Quando
o outro mais sbio em Tor, obrigatrio
trat-lo com respeito. O mesmo vale para
quem mais rico. preciso respeit-lo,
conforme est relatado: Rabi costumava
honrar os ricos [Eruvin 86a]. A pessoa
deve refletir que, se Hashem concedeu-lhe
riqueza, porque ele merece. Caso o outro
seja inferior em sabedoria ou riqueza, a
pessoa deve pensar que talvez ele seja mais
justo, pois quando ele comete um pecado,
isso considerado um pecado involuntrio.
Mas, quando a pessoa [que tem o
conhecimento da Tor] comete um pecado,
isso considerado um pecado proposital. Se
voc pensar dessa maneira, no conseguir
sentir orgulho e assim ser benfico a voc.
17 Kislv - Art. 4 - Afastar-se do
nervosismo. A raiva tambm um vcio
bastante negativo. A pessoa deve afastar-se
muito dela e acostumar-se a no ficar irada,
nem para o que de direito deveria irritar-se.
Quando o indivduo quer impor respeito aos
filhos e dependentes, deve aparentar estar
irritado
para
admoest-los,
mas
internamente deve manter a serenidade.
Disse [o profeta] Elias para Rav Iehud,
irmo de Rav Sala, o piedoso: No fiques
com raiva, porque isso leva ao pecado. No
te embriagues, porque isso leva ao pecado
[Berachot 29b]. Nossos mestres, de
abenoada memria, ainda disseram: Todo
aquele que fica com raiva como se tivesse
praticado idolatria [Shabat 105b]. [Est
escrito em Nedarim 22a:] Todas as aflies
do inferno incidem sobre ele, conforme
foi dito: Remova a raiva de teu corao e
[atravs disso] desvie o mal de tua carne
[Eclesiastes 11:10]. [O mal uma
referncia para o inferno, conforme est
escrito:] At o perverso para os dias do
mal [Provrbios 16:4]. As pessoas
raivosas no levam uma vida normal. Por
esse motivo, somos ordenados a nos
manter distantes da raiva, at o ponto de
no senti-la naquilo que normalmente
provoca irritao. Esse o caminho do bem
e o modo de agir dos justos, que so
humilhados e no envergonham os outros,
que so insultados e no respondem. Eles
agem com amor e ficam contentes em face
do sofrimento. Sobre tais pessoas a
escritura afirma: Os que O amam, sejam

como o Sol, quando sai com sua plena
fora [Juzes 5:31].
Art. 5 - Falar pouco. A pessoa deve
procurar manter-se ao mximo em silncio
e s procurar falar palavras de Tor ou
assuntos relacionados s exigncias
essenciais do corpo. E no deve prolongarse
nos
assuntos
relacionados
s
necessidades fsicas. Nossos mestres, de
abenoada memria, disseram [Avot 1:17]:
Todo o que se excede nas palavras
conduz-se ao pecado. Eles ensinaram [Ib.]
: Eu no encontrei nada melhor para o
corpo do que o silncio. Rava disse: Qual
o significado disto que est escrito: Morte
e vida esto no poder da lngua?
[Provrbios 18:21]. [A explicao :] A
busca da vida depende da lngua! A busca
da morte depende da lngua!
Art. 6 - Evitar brincadeirinhas e ficar
satisfeito com o que tem. A pessoa no
deve agir com excesso de riso e gozao,
nem ser triste e melanclica. Ela deve sim
ser alegre. Assim disseram nossos mestres
de abenoada memria: O riso e a
frivolidade acostumam o homem luxria
[Avot 3:13].O indivduo tambm no deve
ser interesseiro e obstinado por riqueza,
nem deprimido e improfcuo. O correto
ter bom olho, restringir suas ocupaes
[materiais] e ocupar-se da Tor. O pouco
que tem deve faz-lo sentir-se feliz,
conforme disseram nossos mestres de
abenoada memria: A inveja, o desejo
por prazeres materiais e a busca de
honrarias arrebatam o homem do mundo
[Avot 4:28]. O homem deve se afastar
disso.
Art. 7 - No se deve abster-se totalmente
do que permitido. Entretanto, a pessoa
pode vir a pensar: J que a inveja, o desejo
por prazeres materiais, a busca de
honrarias e condutas semelhantes
arrebatam o homem do mundo, afastarme-ei at o extremo oposto. No comerei
carne, nem beberei vinho, no casarei, no
morarei em casa aprazvel, no vestirei
roupas decentes. Vestirei somente sacos...
Esta conduta, no entanto, tambm
negativa. proibido seguir este rumo. A
pessoa que age assim chamada de
pecadora, pois est escrito em relao ao
nazireu: E expiar por ele pelo que pecou
pela alma [Nmeros 6:11].
64
Nossos mestres, de abenoada memria,
ensinaram [Taanit 11a]: Se o nazireu
que unicamente se restringiu de ingerir
vinho necessita de expiao, a pessoa
que se restringe de tudo, ainda mais
precisar de expiao! Portanto, nossos
mestres, de abenoada memria, ordenaram
pessoa no se restringir, exceto no que a
Tor probe. Assim eles disseram [Talmude
de Jerusalm, Nedarim 9:1]: No
suficiente o que a Tor te probe, para ainda
quereres te proibir aquilo que permitido?
probem o ser humano de afligir-se
demasiadamente com jejuns. O rei Salomo
declarou acerca de conduta similar a esta:
No procures ser justo demais, nem
excessivamente sbio. Para que te
autodestruir? [Eclesiastes 7:16]. Ele
tambm disse: Pese a trilha de teu p, e
todos os teus caminhos sero firmados
[Provrbios 4:26].
Art. 8 - Evitar a arrogncia. J
explicamos (cap. 1, art. 3) o dito de Iehud
Ben Tem: Seja ousado como um tigre,
etc., de que a pessoa no deve acanhar-se
diante dos que zombam de seu servio ao
Criador, louvado seja Seu nome. Entretanto,
no correto revidar grosseiramente, para
que sua alma no desenvolva uma tendncia
ao descaramento, mesmo em assuntos

que no esto relacionadas com o
servio a Hashem, abenoado seja.
Art. 9 - No tentar adquirir mritos
por meio de brigas. Tambm no
apropriado brigar para adquirir o mrito
de cumprir um preceito, tal como oficiar
a orao, receber ali Tor ou algo
similar. Encontramos procedimento
semelhante em relao aos pes da
proposio. Apesar de ser meritrio
com-los, aprendemos que [Yom 39a]:
Os modestos abriam mo de seu
direito, enquanto os gulosos avanavam
e comiam.
Art. 10 - Juntar-se aos justos.
natural que o homem seja influenciado
pelos amigos, prximos e vizinhos.
Sendo assim, ele deve juntar-se aos
justos e sentar-se sempre prximo dos
sbios, para aprender suas atitudes. Ele
deve afastar-se dos inquos, que andam

na escurido, para no se influenciar
pelas aes deles. O Rei Salomo declarou:
Aquele que caminha com homens sbios
adquire sabedoria, mas com a companhia de
tolos sofrer prejuzo [Provrbios 13:20].
Tambm foi dito: Feliz o homem que
no seguiu o conselho dos perversos
[Salmos 1:1]. A pessoa que mora numa
cidade cujos lderes so inquos e os
cidados no agem com retido deve sair de
l para uma cidade cujos habitantes sejam
justos e se comportem com probidade.
18 Kislv - Art. 11 Apegar-se aos sbios
da Tor. um mandamento afirmativo
apegar-se aos sbios da Tor, para
aprendermos o modo de agir deles,
conforme subentendido do dito: Apegate a Ele [Deuteronmio 10:20]. [Nossos
mestres questionam:] possvel apegar-se
Divina
Providncia?
Assim
eles
interpretam: Apega-te aos sbios da Tor!
Sendo assim, a pessoa precisa envidar
esforos no sentido de casar-se com a filha
de um sbio da Tor e de casar sua filha
com um sbio da Tor, de comer e beber
com sbios da Tor, e de associar-se a eles
de todas as formas, conforme foi dito: E
para apegar-se a Ele [Deuteronmio
11:22]. Similarmente, nossos sbios, de
abenoada
memria,
ordenaram
e
ensinaram: Empoeira-te com o p dos ps
deles, e bebe com sede suas palavras [Avot
1:4].
Art. 12 - Amor para com os judeus.
Todos esto ordenados a amar cada um
judeu do mesmo jeito que cada um ama
seu prprio corpo, conforme foi dito: E
amars o teu prximo como a ti mesmo
[Levtico 19:18]. Ento, necessrio
relatar as coisas favorveis sobre o
prximo e zelar pelos seus pertences
assim como cada um zela por seus bens e
deseja ser respeitado. A pessoa que busca
glorificar-se por meio da humilhao
alheia no tem quinho no mundo
vindouro, a menos que se arrependa
completamente. Isto se aplica at quando
a humilhao acontece longe da presena
do outro e ele no envergonhado, e at
quando a pessoa compara seu modo de
agir com o do colega, de forma que se
parea um indivduo honroso e o colega
paream indignos.
65
Art. 13 - Proibio de sentir dio a outro
judeu. A pessoa que sente dio de um
judeu
no
corao
transgride
um
mandamento proibitivo, conforme foi dito:
No odiars o teu irmo no teu corao
[Levtico 19:17]. (Ver cap. 189, art. 5.) A
pessoa que maltratada no deve guardar
rancor em silncio, como citado acerca
dos perversos: E Absalo no falou mais
com Amnon, nem mal nem bem, porque
Absalo odiava Amnon [Samuel II 13:22].
O correto notific-lo e manifestar-se: Por
que me fizeste isso e isso? Por que me
maltrataste nessa coisa?, conforme foi
dito: Tu certamente advertirs o teu
prximo
[Levtico
19:17].Caso
o
transgressor tenha se arrependido e pedido
perdo, preciso perdo-lo. A pessoa no
deve ser insensvel, conforme foi dito: E
Abrao rezou para Hashem [Gnesis
20:17].Consta no tratado de Avot de Rabi
Natan (final do cap. 16) De que modo
proibido odiar as criaturas? O homem no
deve pensar em dizer: Ame os sbios, mas
odeie os discpulos, ou: Ame os
discpulos, mas odeie os ignorantes. O
correto : Goste de todos. Abomine os
descrentes, os que incitam idolatria e os
delatores. Similarmente, o rei David
afirmou: Repudio os que Te odeiam e
combaterei os que contra Ti se levantarem.
Eu os abomino e verdadeiramente os
considero meus inimigos [Salmos 139:2122]. J que est escrito: E amars ao
prximo como a ti mesmo... Eu sou
Hashem [Levtico ib.:17-18]; portanto,
qual a razo [para amar o prximo]?
porque Eu o criei. Sendo assim, quando ele
age de maneira condizente com a de seu
povo, tu tens obrigao de am-lo. Caso
contrrio, tu no deves apreci-lo.
Art. 14 A proibio de evocar uma
punio divina para algum. proibido
invocar julgamento nos Cus contra algum
que lhe fez mal. Isto s se aplica, no
entanto, quando h tribunal na terra. O
indivduo que solicita punio a outro
castigado antes. Todavia, h quem sustente
que, mesmo no havendo tribunal na terra,
proibido invocar julgamento a outro, a
menos que o notifique antes.
Art. 15 - Advertir o prximo. Quando a
pessoa v que o amigo pecou ou seguiu um
mau caminho, obrigao traz-lo de volta

para o bom caminho e adverti-lo de que est
pecando com seus atos ruins, conforme foi
dito: Tu certamente advertirs o teu
prximo [Levtico 19:17]. Ao adverti-lo
tanto sobre pecados entre o homem e o
prximo, quanto entre o homem e Hashem
preciso faz-lo reservadamente entre
os dois, falando com calma e
delicadamente. preciso avisar-lhe que s
diz isso para o seu bem, para ser-lhe
permitido merecer a vida no mundo
vindouro. A pessoa que tem poder de
advertir e no adverte torna-se partcipe do
pecado, porque tinha meios de repreender.
Art. 16 - No advertir quem no dar
ouvido. A lei citada anteriormente refere-se
ao caso em que parece possvel que o outro
ir ouvi-lo. Mas, quando a pessoa sabe que
o outro no lhe dar ouvidos, proibido
adverti-lo. Disse Rabi Ila em nome de
Rabi Eleazar, filho de Rabi Shimon
[Iebamot 65b]: Da mesma forma que
meritrio dizer algo que aceito,
meritrio esquivar-se de dizer algo que no
aceito. Rabi Aba diz: [Na verdade, a]
obrigatrio manter-se em silncio!,
conforme foi dito: No repreendas o
zombador, para que ele no te odeie.
Repreende um sbio e ele te amar
[Provrbios 9:8].
Art. 17 - Proibio de humilhar o
prximo. proibido envergonhar o
prximo tanto na fala como na ao ,
especialmente em pblico. Nossos mestres,
de abenoada memria, disseram [Baba
Metsia 58b]: Aquele que humilha o
prximo em pblico no tem quinho no
mundo vindouro. Eles tambm disseram
[ib. 59a]: melhor o homem se jogar

na fornalha a ter de envergonhar o
prximo publicamente, conforme foi
dito: Ela [Tamar] estava sendo levada,
quando mandou dizer a seu sogro: Do
homem a quem pertence isso, eu
engravidei [Gnesis 38:25]. Ou seja,
ela no contou abertamente, mas s
indiretamente.
Caso
ele
[Jud]
admitisse, timo. Caso contrrio, ela
no tornaria pblico. Sendo assim,
preciso muita ateno para no
envergonhar o prximo publicamente,
tanto um grande homem quanto um
pequeno.
66
Portanto, proibido cham-lo por um nome
com que ele ir sentir-se envergonhado,
tampouco permitido relatar diante dele
algo que ir faz-lo sentir-se humilhado.
Quando o prximo o maltrata e preciso
repreend-lo, no se deve humilh-lo,
conforme foi dito: E no levars sobre ti
pecado [Levtico 19:17].No entanto, isso
s se aplica para pecados entre o homem e
o semelhante. Contudo, nas questes entre
o homem e Hashem quando ele no se
arrepende ao ser advertido reservadamente
permitido
envergonh-lo
publicamente, divulgar seu pecado,
humilh-lo, desprez-lo e insult-lo, at que
ele se arrependa, conforme fizeram todos os
profetas ao povo de Israel. Ento, isso no
uma violao da proibio de maltratar por
meio de palavras [z, vezot], conforme foi
dito: No maltratareis cada um a seu
companheiro [Levtico 25:17], pois nossos
mestres, de abenoada memria, explicaram
[Baba Metsia 59a]: teu companheiro,
aquele que est contigo na Tor e preceitos,
que foste advertido de no maltratar por
meio de palavras, no os que transgridem a
Tor e no se arrependem aps serem
repreendidos de forma reservada e delicada.
19 Kislv - Art. 18 - Atitude piedosa de
perdoar. Quando a pessoa peca contra
outra e esta decide no repreend-la, nem
relatar-lhe nada, mas perdo-la de todo o
corao e no guardar qualquer rancor
isto se trata de atitude piedosa. A Tor
exclusivamente probe de guardar rancor.
Art. 19 - Como tratar vivas e rfos.

necessrio atentar, com rfos e
vivas, em s falar com delicadeza.
preciso trat-los com respeito e no
causar-lhes dor, nem sequer com palavras,
porque a alma deles normalmente est
muito deprimida e o esprito, abatido.
Somos ordenados a ter cuidado com eles,
ainda que sejam abastados. Isto vale at
para a viva do rei e seus rfos, conforme
foi dito: Toda viva e rfo no afligireis
[xodo 22:21]. Foi estabelecido um pacto
entre eles e o Criador do mundo. Sempre
que eles clamarem por causa de uma aflio
sofrida, eles sero atendidos, conforme foi
dito: Porque se clamarem a Mim, Eu
escutarei o clamor [ib. 22]. No entanto,
tudo isso s se aplica em caso de serem
afligidos por questes pessoais. Mas,

quando o mestre os aflige com o intuito de
ensin-los Tor ou uma profisso, ou para
orient-los no caminho do bem,
permitido. Entretanto, preciso trat-los
com afeto e muita benevolncia, conforme
foi dito: Pois o Senhor defender sua
causa [Provrbios 22:23]. As leis
mencionadas valem tanto para rfo de pai
como para rfo de me. At quando eles
so considerados rfos, no tocante a
isso? At que consigam cuidar de suas
necessidades sozinhas, como qualquer
adulto.
Art. 20 - Evitar causar suspeitas por
parte de terceiros. A pessoa precisa zelar
de no praticar uma ao capaz de fazer
com que suspeitem que tenha cometido um
pecado (ainda que no o tenha feito).
Aprendemos isso do cohn que entrava na
cmara do Templo sem estar vestido com
uma roupa que pudesse ocultar algo, j que
a pessoa precisa estar isenta com as
criaturas assim como precisa estar imune
com Hashem, bendito seja, conforme foi
dito: E estareis limpos diante de Hashem e
de Israel [Nmeros 32:22]. Tambm foi
dito: E encontre simpatia e bom senso aos
olhos de Hashem e do homem [Provrbios
3:4].
Art. 21 - Aceitar presentes. uma
conduta piedosa no receber presentes e
confiar exclusivamente em que Hashem ir
prover suas necessidades, conforme foi
dito: Aquele que odeia presente viver
[Provrbios 15:27].
Captulo 30 - As proibies de fofocar,
falar mal, tirar desforra e guardar
rancor.
Art. 1 - Proibio de difundir notcias
reservadas. Est escrito: No andars
com fofocas entre o teu povo [Levtico
19:16]. Quem um fofoqueiro? Todo
aquele que alega coisas e vai de um para
outro comentando: Assim disse fulano,
assim e assim escutei de sicrano, ainda
que tudo seja verdade e no seja ofensivo.
Quem age dessa forma transgride um
mandamento proibitivo. Isto um grande
pecado e causa a morte de almas judias. Por
isso, logo em seguida est escrito: E no te
colocars de p diante do sangue de teu
prximo [Ib.]. Veja o que ocorreu com
Dog, o edomita [Samuel I 22:10].
67
Ele contou a Saul que Achimlech deu
mantimentos e espada a David. Tudo era
verdade e no se tratava de qualquer injria
contra Achimlech, porque ele no fez nada
de errado e se Saul perguntasse a
Achimlech, ele confirmaria o que fez,
porque no o fez com inteno de se
insurgir contra Saul. Apesar disso, a fofoca
de Dog causou a morte de vrios cohanim.
Art. 2 - Proibio da maledicncia. H
um pecado muito maior do que esse e
tambm se inclui nessa proibio: a
maledicncia. A transgresso quando
algum fala mal do prximo, mesmo que
seja verdade. Aquele que fala uma mentira,
todavia, definido como caluniador.
Maledicente quem senta e relata: assim
agiu fulano, os pais dele eram assim e
assim, assim eu ouvi dizer sobre ele,
falando coisas ofensivas. Sobre isso, foi
citado nas escrituras: Extirpe, Hashem,
todos os lbios afiados, lnguas de falas
exacerbadas [Salmos 12:4]. A pessoa que
consente com a maledicncia pior do que
o maledicente. O veredito de nossos
antepassados
no
deserto
s
foi
definitivamente determinado pelo pecado
da maledicncia.
Art. 3 - Extremos da maledicncia. At
onde vai a maledicncia? Por exemplo, se
algum pergunta: Onde posso encontrar
fogo?, e o outro responde: Na casa de
fulano. L tem muita carne e peixe e eles
esto sempre cozinhando.
20 Kislv - Art. 4 - P de maledicncia
Certas coisas so consideradas p de
maledicncia. Por exemplo, quem diz:
No me falem de fulano. No quero
contar o que aconteceu, ou algo
semelhante. Falar bem de algum na frente
de seu inimigo considerado p de
maledicncia, porque isso o far
mencionar seus defeitos. Sobre isso foi
mencionado pelo rei Salomo: Se algum
abenoa seu amigo em alta voz bem cedo
pela manh, ser contado como maldio
para ele [Provrbios 27:14]. A boa
inteno acaba provocando um dano. O
mesmo se aplica para quem fala mal
brincando, em forma de gozao, como se
no tivesse a inteno de falar mal. Sobre
isto disse sabiamente o rei Salomo: Como
aquele que se cansa lanando ties, flechas
e morte e diz: eu s estava brincando

[Provrbios 26:18-19]. O mesmo vale para
quem fala mal disfaradamente, fingindo
estar falando inocentemente, como se no
soubesse que est falando mal. E quando
algum reclama, diz: Eu no sabia que isso
considerado falar mal, ou eu no sabia
que fulano est envolvido com esse tipo de
conduta.
Art. 5 - Comportamentos permitidos e
proibidos relacionados com a maledicncia.
Maledicncia inclui tanto o ato de falar mal
na frente do prximo ou no. Contar fatos
que, se forem relatados de um a outro,
acarretaro dano fsico ou monetrio ao
prximo, ou provocaro aflio ou ameaa,
tambm considerado falar mal. Quando
um fato mal contado na presena de trs
pessoas, supomos que j est propagado.
Portanto, se uma delas o relata para outros,
no h aqui pecado de maledicncia, desde
que a inteno no seja propalar a estria e
divulg-la ainda mais. Qual a precauo
que uma pessoa deve tomar para no
infringir o pecado de falar mal? Se o
indivduo sbio, deve ocupar-se com o
estudo da Tor. Se for iletrado, deve buscar
a modstia.
Art. 6 - Quatro categorias de pecadores
que nunca merecero a revelao divina.
[Nossos mestres afirmam, em Sot 42a:]
Rabi Irmi bar Aba disse: H quatro
grupos de pessoas que nunca recebero a
revelao da face Divina: os zombadores,
os hipcritas, os mentirosos e os
maledicentes. Os zombadores, conforme
est escrito: Tirou a Sua mo dos
zombadores [Osias 7:5]. (Rashi interpreta
que o Santssimo, bendito seja, tirou Sua
mo de perto dos zombadores). Os
hipcritas, conforme est escrito: Porque
no vir diante Dele um hipcrita [J
13:16]. Os mentirosos, conforme est
escrito: O falador de mentiras no se
conservar diante de Meus olhos [Salmos
101:7].Os maledicentes, conforme est
escrito: Pois Tu no s um Hashem que
deseja a iniqidade, Tu no permitirs
[iegurch] a malvadez[Salmos 5:5]. Justo
s Tu, Hashem. Tu no habitars num
ambiente de iniqidade. (Rashi explica
[iegurch no sentido de habitar] como no
fars ele habitar Contigo; e esse versculo
aborda sobre os maledicentes, conforme
est escrito adiante [5:10] nessa poro:
68
(Porque suas bocas no so corretas, etc.)
disseram [Sanhedrin 63b]: Todo tipo de
zombaria proibido, menos zombar de
idolatria, conforme est escrito: E foi
tarde, Elias zombou deles, etc. [Reis I
18:27].
Art. 7 - Proibio de se vingar. A pessoa
que se desforra do prximo transgride um
No desforrars [Levtico 19:18]. Como
que se caracteriza a desforra? Por exemplo:
a pessoa pede ao prximo para emprestarlhe o machado e ele no empresta; noutro
dia, ele quem precisa do machado
emprestado. Caso a pessoa diga: No lhe
empresto como voc, que no me
emprestou quando lhe pedi, isso
considerado tirar desforra e transgride um
mandamento proibitivo. A maneira correta
de agir entregar de todo o corao, ao ser
solicitado, sem retribuir a afronta. A pessoa
deve abrir mo de seus direitos sobre todos
os aspectos mundanos, pois quem
entendedor sabe que tudo no passa de
coisas fteis e banais e no vale a pena
desforrar por causa disso. O rei David disse:
Acaso eu retribu aos que me fizeram mal?
Eu poupei, etc. [Salmos 7:5].(A proibio
de amaldioar j foi explicada no cap. 6,
art. 3.)
Art. 8 - A maior forma de vingana e
como melhorar o prprio comportamento.
Se tu desejas vingar-te de um inimigo, tu
deves aperfeioar tuas virtudes e seguir o
caminho do bem. Dessa forma, te vingars
automaticamente do inimigo, porque ele
ficar irritado com tuas qualidades e
consternado com teu bom nome. Porm, se
praticares atos imprprios, ele se alegrar
por tua infmia e vergonha, e ao final ele
que se vingar de ti.
Art. 9 - Proibio de guardar rancor.
Todo aquele que guarda rancor de um judeu
transgride um preceito proibitivo, conforme
foi dito: E no guardars rancor dos filhos
de teu povo [Levtico 19:18]. Como se
configura o rancor? Reuven diz a Shimon:
Empreste-me o objeto tal e Shimon no
empresta. Passados uns dias, Shimon pede
aquele objeto e Reuven diz: Pegue! Eu lhe
empresto. No sou como voc e no farei o
mesmo que voc fez!. Aquele que age
assim transgride o preceito de no

guardars rancor. O correto apagar da
memria e no mencionar nada. Estas so
as virtudes corretas, capazes de manter a
civilizao e a interao entre os homens.
Captulo 31 - Todas as intenes devem
ser direcionadas a Hashem
Art. 1 - Tambm as necessidades
materiais do corpo devem ser dedicadas ao
servio divino. Nossos mestres, de
abenoada memria, disseram [Berachot 63
a]: Qual a passagem de que toda a
estrutura da Tor depende? Em todos os
seus caminhos conhea-O [Provrbios
3:6]. Isso significa que, at nos assuntos
relacionados s necessidades fsicas,
preciso reconhecer a Hashem e agir com o
propsito direcionado a Seu Nome, louvado
seja. Por exemplo: comer e beber, andar e
sentar, deitar e levantar, ter relaes
sexuais, conversar assim como todas as
necessidades fsicas. Tudo deve ser
direcionado para o servio ao Criador ou
para situaes que levem ao servio a Ele.
21 Kislv - Art. 2 - Comer e beber como
servio ao Criador Como deve ser o ato de
comer e beber? No preciso dizer que a
pessoa no deve comer ou beber alimentos
de ingesto proibida, Hashem no o
permita. Mas, at do que permitido, no
elogivel comer ou beber exclusivamente
com a inteno de satisfazer-se ou para
saciar a sede e a fome. O correto faz-lo
com a inteno de adquirir foras para o
servio ao Criador. Portanto, no correto
comer somente o que satisfaz o desejo do
paladar, tal qual um co ou um jumento. A
pessoa deve procurar ingerir alimentos
saudveis e benficos sade do corpo. H
pessoas dignas que tm o hbito de declarar
antes de comer: Pretendo comer ou beber
com o propsito de tornar-me saudvel e
vigoroso para o servio ao Criador, louvado
seja.
Art. 3 - ter a inteno voltada a um
propsito sagrado. Como devem ser os atos
de sentar, levantar e andar? No preciso
dizer que proibido juntar-se a pessoas
fteis ou seguir o rumo do pecado ou guiarse pelo conselho dos perversos. Mas, at ao
pr-se entre pessoas dignas, ao situar-se
entre justos e ao seguir o conselho dos
ntegros, no elogivel que isso seja feito
somente com o intuito de conseguir
objetivos e satisfaes pessoais.
69
O correto agir com um propsito sagrado.
Contudo, quando no se consegue
direcionar a inteno especificamente para
um propsito sagrado, no se deve deixar
de praticar as aes por isso, porque as boas
aes feitas por interesse [shelo lishm
] acabam motivando aes com
um propsito sagrado [lishm - ].
Art. 4 - Descansar para poder estudar
melhor. Como deve ser o ato de deitar? No
necessrio dizer que no correto deitarse por prazer em horrios que poderia estar
ocupado com o estudo da Tor ou com o
cumprimento dos preceitos. Todavia, at
quando indispensvel descansar, no
elogivel faz-lo para atender o prprio
prazer. O correto dormir com a finalidade
de repousar os olhos e o corpo, para que
permaneam saudveis e no perturbem sua
concentrao na Tor.
Art. 5 - Cuidado com o preceito de
procriar. Como deve ser a relao sexual?
No preciso dizer que a pessoa no deve
cometer um pecado, Hashem no o permita.
Todavia, at ao cumprir a obrigao
conjugal prescrita pela Tor, imprprio
que isso seja feito s com o intuito de
satisfazer o corpo ou para saciar o prazer.
Tambm no elogivel ter relaes
sexuais com o objetivo de ter filhos para
ajud-la ou substitu-la. O correto copular
com a inteno de ter filhos para servirem
ao Criador ou copular para restaurar o
corpo e cumprir suas obrigaes conjugais,
tal qual algum que salda uma dvida.
Art. 6 - Cada palavra deve ser dedicada
ao Senhor. Como deve ser o ato de falar?
No preciso afirmar que proibido
maldizer, fofocar, falar asneira ou palavras
indecorosas, Hashem no o permita.

Porm, at ao relatar palavras sbias,
preciso direcionar o pensamento com o
propsito de servir ao Criador ou quilo
que conduz ao Seu servio.
Art. 7 - Tambm o comrcio deve ter
como objetivo preencher a vontade do
Senhor. Similarmente, ao se envolver
em comrcio ou trabalho lucrativo, o
pensamento no deve estar unicamente
voltado para o ganho financeiro. O
indivduo deve tencionar obter dinheiro
para sustentar as pessoas da casa, dar
tsedac e proporcionar estudo de Tor aos

filhos. Em linhas gerais, a pessoa est
obrigada a examinar sua maneira de agir e a
avaliar suas aes. Ao ver que determinada
ao levar ao servio do Criador, ela deve
faz-la. Caso contrrio, ela no deve fazla. Toda pessoa que age assim serve a
Hashem durante toda a vida, at na hora em
que senta, levanta e trabalha, inclusive ao
comer, beber, manter relaes sexuais e ao
ocupar-se de suas necessidades fsicas.
Sobre isso, fomos orientados pelos nossos
mestres, de abenoada memria: Que
todos os teus atos sejam direcionados para
um propsito sagrado [Avot 2:12]. Foi
referindo-se a isso que o sagrado Rabi
Iehud, o prncipe, levantou seus dedos para
o alto e declarou antes de falecer [Ketubot
104a]: [Hashem,] revelado e sabido
diante de Ti que eles [os dedos dele] no
tiveram qualquer proveito que no fosse
para um propsito sagrado.
Captulo 32 - Os cuidados bsicos com o
corpo
Art. 1 - Cuidar da sade do corpo. J que
manter o corpo saudvel uma forma de
servir a Hashem, pois impossvel
compreender e adquirir conhecimentos
sobre o Criador estando doente, a pessoa
deve prevenir-se de qualquer coisa que seja
prejudicial ao corpo e acostumar-se com o
que seja saudvel. E assim foi dito: E
guardareis
bastante
vossas
almas
[Deuteronmio 4:15].
22 Kislv - Art. 2 - Conseqncias da
alimentao. O Criador, bendito seja Ele
e bendito seja Seu Nome, criou o

homem (e todos os seres vivos) e
concedeu-lhe
um
aquecimento
natural, que a vida do homem.
Quando esse aquecimento cessa, termina
a vida. Esse aquecimento proveniente
dos alimentos, como um fogo ardente.
Quando no se acrescenta lenha, o fogo
extingue-se completamente. Portanto,
quando o homem no se alimenta,
interrompe-se o aquecimento natural
e ele morre. O alimento mastigado
pelos dentes e misturado saliva. Depois,
ele desce ao estmago e ali triturado e
misturado ao suco gstrico e blis. O
alimento digerido e absorvido pelo
aquecimento do corpo e pelos sucos
gstricos, completando a digesto.
70
As substncias mais refinadas dos
alimentos nutrem todos os rgos e mantm
a vida. O remanescente, que a parte
desnecessria, expelido. Isto o que est
mencionado na bno de Asher iatsar
(conforme uma explicao): e faz
maravilhas. Ou seja, o Santssimo, bendito
seja, estabeleceu que a natureza humana
refine a parte boa do alimento, que cada
rgo extraia para si o correspondente sua
necessidade vital e que o remanescente seja
excretado. Se o remanescente continuasse
dentro, ele apodreceria e causaria doenas,
Hashem nos livre. Grande parte da sade ou
da fraqueza do corpo depende da digesto
do alimento. Se o alimento digerido de
forma fcil e boa, ento a pessoa fica
saudvel. Mas, se a digesto mal feita, o
corpo enfraquece e a pessoa pode vir a
correr risco, Hashem no o permita.
Art. 3 - Parar de comer um pouco antes
de ficar satisfeito. Para uma boa digesto, o
melhor no comer em demasia. O
alimento deve ser de fcil digesto, porque
se a pessoa enche demais o estmago, a
digesto dificultada, j que ele no
consegue
fazer
adequadamente
os
movimentos de expanso e contrao,
atrapalhando o processo de triturao do
alimento. A comida no estmago que nem
uma fogueira. Quando colocada muita
lenha no fogo, ela no queima bem. Sendo
assim, a pessoa que deseja permanecer com
o corpo saudvel precisa atentar de ingerir
quantidades moderadas, conforme seja
indispensvel ao corpo, nem as reduzindo
muito, nem se enchendo demais. A maior
parte das doenas humanas advm porque a
pessoa ingere alimentos prejudiciais, ou
porque enche demais a barriga e come
demasiadamente ainda que se trate de
alimentos saudveis. Sobre isso o rei
Salomo afirmou sabiamente: Aquele que
guarda sua boca e sua lngua guarda sua
alma de problemas [Provrbios 21:23]. O
significado do versculo : a pessoa deve
impedir sua boca de ingerir alimentos
prejudiciais e de saciar-se, e sua lngua de
falar assuntos inteis. O sbio j afirmou: a
pessoa que come pouca quantidade de
alimentos nocivos sade prejudica-se
menos que algum que ingere em demasia
alimentos saudveis.
Art. 4 - Comer de acordo com a idade O

poder de digesto mais intenso quando a
pessoa jovem. Portanto, um jovem deve
alimentar-se com mais frequncia do que
algum de meia-idade. J o idoso, que
possui menor poder de digesto, deve
comer alimentos leves e em pouca
quantidade, mas com grande poder
nutritivo, para manter o vigor.
Art. 5 - Comer no vero menos do que no
inverno Os rgos responsveis pela
digesto funcionam com menor intensidade
no vero, devido ao calor. Ento, ideal
que no vero a alimentao seja em
quantidade menor que no inverno. Os
sbios da medicina calcularam que, no
vero, a pessoa deve comer somente 2/3 do
que ela costuma comer no inverno.
Art. 6 - Comportamento antes e depois
de comer regra bsica para a sade de o
corpo realizar esforo fsico antes da
alimentao como caminhar ou trabalhar
para aquec-lo. Isso est relacionado ao
que foi dito: Com o suor de teu rosto
comers o po [Gnesis 3:19]. Tambm
est escrito: E no come o po da
ociosidade [Provrbios 31:27]. Antes da
refeio, a pessoa deve afrouxar o cinto. (A
aluso est no versculo: E pegarei [ [um
pedao de po] [ ] Gnesis 18:5.[
um acrnimo invertido de: [
]afrouxe o cinto antes da
alimentao. um acrnimo de: [
] para que no adquiras
um problema digestivo. Durante a
refeio, a pessoa deve sentar-se ou
reclinar-se para o lado esquerdo. Aps a
refeio, ela no deve se balanar muito,
pois isso faz a comida sair do estmago
antes da digesto e prejudicial. O correto
andar lentamente e depois descansar.
Tambm no correto passear ou fazer
esforo fsico. No se deve dormir at duas
horas aps a refeio, para que os gases no
subam ao crebro e o prejudiquem.
Similarmente, banho, sangria e sexo no
so recomendados em seguida s refeies.
Art. 7 - Alimentao consoante ao
comportamento do homem estao e
cidade onde mora As pessoas no
idnticas em termos orgnicos. Existem
pessoas com um organismo mais aquecido,
ao passo que outras tm o organismo mais
frio ou mais equilibrado. Essas diferenas
tambm existem nos alimentos.
71
A pessoa que tem o organismo equilibrado
deve ingerir alimentos contrabalanados.
Porm, aquele cujo organismo no tem
aquecimento equilibrado deve ingerir
alimentos ligeiramente contrapostos sua
caracterstica. Portanto, a pessoa cujo
organismo mais aquecido no deve ingerir
substncias quentes, como temperos e
substncias aromticas. Ela deve procurar
ingerir alimentos levemente frios e
avinagrados. O indivduo cujo organismo
mais frio deve ingerir alimentos um pouco
picantes. Tais critrios de alimentao
tambm devem levar em conta a estao e o
local. No perodo quente, a pessoa deve
ingerir alimentos mais frios. Por exemplo:
carne de cordeiro e de cabrito, frango, alm
de alimentos avinagrados. Durante a
estao fria, o indivduo deve ingerir
alimentos quentes. Similarmente, nos pases
frios, o indivduo deve comer alimentos
quentes. Nos pases quentes, alimentos
frios.
23 Kislv - Art. 8 - Alimentos que
favorecem o bem-estar O alimento mais
equilibrado o po. No entanto, ele no
deve ser feito da farinha mais fina e branca,
porque ela retarda a digesto. Ao invs
disso, a farinha deve conter um pouco do
farelo, e o po deve ser moderadamente
fermentado, levar sal, e ser assado no forno.
Os demais alimentos preparados do trigo
no so benficos. As carnes mais
saudveis so a de cordeiro com at um ano
de idade e a de bode que ainda lacta. Todos
os tipos de vsceras e a cabea no so
alimentos saudveis. O bode, a vaca idosa e
o queijo velho so alimentos nocivos e
pesados. Todo tipo de carne de ave mais
digervel que a carne de reses. A melhor
carne de ave a de galinha. Entretanto, os
mdicos afirmam que todos os alimentos
que o homem est habituado a ingerir
inclusive os que no so saudveis no
so nocivos sade, porque a fora do hbito
leva a pessoa a adquirir nova natureza,
contanto que ela no encha demais a
barriga.
Art. 9 - Alimentos que causam falhas na
memria No se devem comer corao de
animal ou de ave, porque ele prejudicial
memria. O mesmo se aplica para restos de
um alimento que tenha sido rodo por rato
ou gato (Horaiot 13).
Art. 10 - Melhor hora para se pr a comer.

O tempo apropriado para comer no instante
em que a pessoa sente vontade verdadeira que
no a gula. A maneira de diferenciar entre
os dois que a vontade verdadeira,
chamada de fome, quando o estmago
est vazio. A outra o desejo de comer,
chamado de apetite. De modo geral, o
homem saudvel e forte deve alimentar-se
duas vezes por dia. Os fracos e velhos
devem comer pouco, mas faz-lo vrias
vezes ao dia, pois o excesso de comida
enfraquece o estmago. A pessoa que
deseja manter-se saudvel deve atentar em
no se alimentar novamente at que o
estmago se esvazie da refeio anterior. O
tempo de digesto das pessoas saudveis
que ingerem alimentos equilibrados
normalmente de seis horas. adequado
omitir uma refeio na semana, para que o
estmago repouse e renove seu poder de
digesto. Tenho a impresso de que o ideal
que essa supresso ocorra na vspera do
Shabat.
Art. 11 - Po da manh importante
acostumar-se a comer po de manh (ver

Baba Metsia 107b).
Art. 12 - Ordem dos alimentos Quando
um indivduo deseja ingerir vrios
alimentos diferentes, ele deve primeiro
comer os que tm propriedade laxante. Tais
alimentos no devem ser misturados com
outros; deve-se aguardar um tempo aps sua
ingesto. Similarmente, alimentos mais fceis
de digerir devem ser ingeridos antes. Por
exemplo: a carne de ave deve ser ingerida
antes da carne de reses. Similarmente, a
carne caprina deve ser ingerida antes da
carne bovina. Alimentos que provocam
constipao intestinal devem ser comidos
posteriormente e no devem ser comidos em
excesso.
Art. 13 - No engolir sem mastigar J que a
digesto se inicia na boca com a mastigao e
a mistura do alimento com a saliva, preciso
evitar engolir a comida sem mastigar, para
no sobrecarregar o trabalho de digesto do
estmago.
Art. 14 - Para quais alimentos preciso
estar atento Foi explicado (no art. 7) que as
pessoas no so idnticas em termos
orgnicos e que cada indivduo deve seguir
os conselhos mdicos, em conformidade
com as necessidades de seu organismo,

e de acordo com o lugar e o momento.
72
De uma maneira geral, os mdicos antigos
dividem os alimentos por nveis. H
alimentos excessivamente nocivos sade e
adequado que a pessoa nunca os coma.
Por exemplo: os peixes grandes, salgados e
velhos, o queijo salgado e velho, as trufas e
os cogumelos, a carne salgada e velha, o
vinho novo e o alimento passado que exala
cheiro mal. Similarmente, todo alimento
que exala cheiro mal, ou que
demasiadamente amargo, que nem um
veneno para o corpo. Existem alimentos
nocivos, mas que no so to prejudiciais
como esses. Portanto, a pessoa deve evitar
com-los, a no ser em pequena quantidade
e depois de muito tempo. A pessoa tambm
no deve habituar-se a alimentar-se deles ou
a constantemente mistur-los aos alimentos.
Eles so: os peixes grandes, o queijo ou o
leite passadas vinte e quatro horas da
ordenha, a carne de bois grandes e de
carneiros grandes, o po de cevada, a mats,
o repolho, o alho-porr, a cebola, o alho, a
mostarda e o rabanete. Todos esses so
alimentos prejudiciais. A pessoa deve evitar
com-los, a no ser durante o perodo
chuvoso. Porm, no vero, eles no devem
ser ingeridos de forma alguma.
Art. 15 - Alimentos nocivos. H
alimentos que so ruins, mas no tanto
quanto esses. Eles so: as aves aquticas
(patos, etc.), as pombas jovens, as tmaras,
o po amassado com leo, e a farinha fina
to peneirada que no reste nela nada de
farelo. Todos esses alimentos no devem
ser ingeridos em excesso.
24 Kislv - Art. 16 - Cuidado com o
consumo de frutas. A pessoa deve evitar
a ingesto de frutos de rvores. No se
deve com-los em excesso, inclusive
secos, quanto mais se estiverem frescos.
Antes de amadurecerem na rvore, as
frutas so como uma espada para o corpo.
As alfarrobas so muito prejudiciais. As
frutas cidas so nocivas e s devem ser
ingeridas em pequena quantidade no
vero e nos lugares quentes. O figo, a uva
e a rom so timos e podem ser
ingeridos frescos ou secos, na quantidade
que a pessoa desejar para se saciar. No
entanto, no se deve abusar, apesar de
eles serem os melhores frutos de rvores.
Art. 17 - Como e quando beber gua Com relao ao lquido, a gua a bebida
prpria e mais saudvel ao corpo humano.
Quando ela lmpida e cristalina, traz
benefcios, mantendo a umidade do corpo e
favorecendo a excreo do alimento intil.
Para beber, a pessoa deve preferir a gua
fria, porque ela sacia a sede e ajuda na
digesto mais do que a gua que no est
fria. No entanto, a gua no deve estar fria
demais, porque extingue o calor natural do
corpo. Isso deve ser evitado principalmente
quando a pessoa est cansada e extenuada,
porque a gordura em volta do corao fica
aquecida e mole em face do cansao e do
esforo. Nesse caso, a gua fria pode ser
nociva e o indivduo pode correr risco,
Hashem no o permita. Apesar de que a
gua benfica sade do corpo, a pessoa
no deve beb-la em grande quantidade.
No se deve beber gua antes da refeio,
porque ela esfria o estmago, fazendo com
que o alimento no seja digerido
apropriadamente. Similarmente, durante a
refeio, ela no deve ser ingerida, a no ser
em pequena dose e misturada com vinho.
Somente quando o alimento comea a ser
digerido que deve ser bebida uma dose
moderada de gua. Tambm no se deve
beber gua aps o banho, para no esfriar o
fgado. No preciso dizer que ainda mais
deve ser evitada durante o banho.
Similarmente, a pessoa no deve beber aps
a copulao, porque nessa hora o
aquecimento natural do corpo est fraco e
isso provocaria o arrefecimento dos rgos
do corpo.
Art. 18 - Em relao ao consumo de
vinho. O vinho mantm o calor natural

do corpo, favorece a digesto, ajuda a
expelir os excrementos e faz bem
sade, desde que ingerido com
moderao. O indivduo de memria
fraca deve evit-lo, porque ele faz a
cabea se encher de gases, aumentando
a sua incapacidade. O vinho salutar
aos idosos, mas prejudicial aos jovens,
porque estimula o calor natural do corpo
e comparado ao acrscimo de fogo ao
fogo. Portanto, o indivduo deve evitar a
ingesto de vinho at os 21 anos. No
apropriado beber vinho antes da refeio, a
no ser uma dose pequena para estimular o
apetite.
73
Ele deve ser evitado quando a pessoa est
faminta, aps o banho, depois de transpirar,
ou aps a realizao de trabalho ou esforo
fsico. Durante a refeio, ele deve ser
bebido em pequena quantidade.
Art. 19 - Preparao do corpo para uma
refeio A pessoa s deve comer quando
est com fome e s deve beber quando est
com sede. As fezes no devem ser retidas
sequer por um instante. Portanto, a pessoa
s deve comer depois de certificar-se bem
de que no precisa evacuar.
Art. 20 - Bem-estar interno A pessoa
deve sempre manter o intestino solto, um
pouco prximo do estado de diarreia. H
uma importante regra na medicina: sempre
que o intestino est preso ou trabalha com
dificuldade, sinal da vinda de molstias
graves. Sendo assim, quando a pessoa
verifica que o intestino no funciona
corretamente, e no consegue evacuar, ela
deve procurar mdicos para orient-la sobre
como afroux-lo, j que devem ser
observadas a constituio orgnica e a idade
de cada indivduo.
Art. 21 - Fadiga e repouso O esforo
fsico moderado benfico sade (ver art.
6). No entanto, o esforo demasiado e a
ociosidade so nocivos ao corpo. No vero,
o esforo fsico deve ser diminudo e, no
inverno, aumentado. A pessoa gorda
necessita realizar mais atividades fsicas do
que a magra.
Art. 22 - Virtudes que favorecem o bemestar do corpo. O indivduo que planeja
manter-se saudvel precisa entender as
reaes emocionais da alma e trat-las com
cuidado. Por exemplo: a alegria, a
preocupao, a raiva e o medo. Todas essas
reaes provocam efeitos psicolgicos. O
homem esperto deve contentar-se com sua
poro nesse mundo, que repleto de
futilidades. Ele no deve se preocupar em
obter uma parcela do que no lhe pertence.
Ele
tambm
no
deve
buscar
superfluidades, mas permanecer contente e
moderadamente alegre. Isso estimula o
aumento do calor natural do corpo, a
digesto do alimento, ajuda a expelir os
excrementos, fortalece a viso e todos os
sentidos, alm de fortalecer a memria.
Entretanto, o homem no deve se encher de
contentamento com comida e bebida, tal
qual os tolos, uma vez que o excesso de

contentamento provoca a evaso do
aquecimento natural para as extremidades
do corpo, fazendo com que o calor seja
dissipado, o que provoca o arrefecimento
repentino do corao e a consequente morte
prematura. A probabilidade de isso
acontecer maior nos obesos, porque neles
h pouco aquecimento natural, j que as
artrias so estreitas e o sangue que a
origem do aquecimento natural circula
vagarosamente. A preocupao o oposto
da alegria e nociva, porque ela esfria o
corpo e concentra o calor no corao,
levando-o morte. A raiva aumenta o calor
natural do corpo, chegando a causar uma
espcie de febre. O medo gera o
esfriamento do corpo, sendo esse o motivo
da tremedeira do medroso. Quando persiste
a frieza, a pessoa pode vir a falecer. bvio
que a pessoa deve zelar muito de no comer
enquanto ela est com raiva, medo ou
preocupao. Pelo contrrio, ela deve
comer enquanto est moderadamente
alegre.
29 Kislv - Art. 23 - Quando e quanto
repousar A dormida moderada salutar ao
corpo, porque favorece a digesto e permite
o repouso dos sentidos. Quando, por
motivos de doena, a pessoa no consegue
dormir, ela deve ingerir alimentos que
estimulam o sono. Dormir excessivamente
prejudicial, porque faz os gases estomacais
subirem ao crebro, que se enche desses
gases, causando enorme dano ao corpo.
Assim como o indivduo deve atentar em
no dormir em seguida refeio, ele
tambm deve zelar de no dormir faminto,
porque quando no h alimento, o corpo
busca aquecimento queimando os resduos
do corpo, gerando gases poludos que
sobem at o crebro. A pessoa deve dormir
com a cabea um pouco erguida, porque
ajuda a descida do alimento ao estmago e
evita a subida de gases ao crebro. O
horrio natural para o sono durante a
noite. O sono durante o dia prejudicial e
no salutar, a no ser para quem est
acostumado (ver mais sobre as leis do sono
no cap. 71).
Art. 24 - Procedimento correto para
lavar o corpo. Quanto ao banho, a pessoa
deve se banhar regularmente toda semana.
Ela no deve entrar no banho quando est
faminta nem tampouco quando est saciada.
74
O horrio ideal no incio da digesto. O
corpo deve ser lavado com gua quente,
depois com gua morna, depois com gua
suavemente morna, at vir a ser lavado com
gua fria. Ao sair do banho, a pessoa deve
vestir as roupas e cobrir bem a cabea para
no pegar vento frio. Este cuidado deve ser
tomado at no vero. Aps o banho, bom
aguardar um tempo e repousar at que a
mente e o corpo relaxem e o calor seja
dissipado. S depois disso que a pessoa
deve alimentar-se. Dormir um pouco depois
do banho faz muito bem.
Art. 25 - Moradia apropriada A pessoa
deve atentar em morar onde h ar puro
e lmpido, em local alto e amplo. Quando
possvel, deve-se evitar morar no vero em
local aberto para o norte ou para o leste.
Similarmente, deve-se evitar local com
mofo. muito importante renovar
frequentemente o ar da casa com
fragrncias agradveis e incensos salutares.
Art. 26 - Condies do ar temperado A
melhor atmosfera para o corpo a de
temperatura amena, equilibrada entre o frio
e o calor. A pessoa deve tomar cuidado de
no aquecer a casa em demasia no inverno,
feito alguns imprudentes, porque o calor em
excesso traz doenas, Hashem nos livre.
Portanto, o aquecimento deve ser de modo
que no se sinta frio e nem o ambiente fique
aquecido demais.
Art. 27 - Sade dos olhos. Essas so as
precaues para manter uma viso
saudvel: A pessoa deve evitar sair de lugar
escuro e entrar depressa onde h muita
luminosidade. Caso seja necessrio sair de
um ambiente escuro e entrar em um
ambiente claro, ela deve abrir um pouco a
porta e mirar essa luz escassa por alguns
instantes. Em seguida, ela deve abrir a porta
um pouco mais e observar a luz por mais
alguns momentos. S depois que ela deve
abrir totalmente a porta. O mesmo
procedimento deve ser seguido em caso
inverso, ao sair de um recinto claro e
adentrar um ambiente escuro, porque a
mudana da claridade para o escuro ou do
escuro para a claridade, sem entremeio,
prejudicial viso. por essa razo que
Hashem, abenoado seja Seu nome, criou o
mundo piedosamente, de modo que o Sol
nasce irradiando luz gradativamente sobre a
Terra e se pe lentamente da mesma forma.

por isso que proferimos o seguinte louvor
na bno de Iotser or: Com misericrdia
Ele ilumina a Terra e os que nela habitam.
Ou seja, Ele tem compaixo. Portanto, faz a
luz brilhar gradualmente, e no de forma
repentina. A luz do Sol refletida em outra
superfcie nociva aos olhos. Sendo assim,
a pessoa deve evitar morar em casa com
janelas para o norte, porque o Sol nunca
chega ao lado norte e toda luz proveniente
dali reflexo do Sol. Similarmente, at
quando as janelas esto voltadas para o
leste, o sul ou o oeste, se o cu no visto
das janelas porque h, por exemplo,
muros altos , tambm a luminosidade
proveniente da luz refletida do Sol. O
indivduo deve evitar escrever, ler um livro,
ou fazer qualquer trabalho minucioso
utilizando-se da luminosidade do perodo
do crepsculo ou do meio-dia, quando o sol
est forte. Similarmente, a pessoa no deve
abusar de escrever, ou de ler livros com
letras midas, ou de fazer trabalhos
minuciosos utilizando-se da luz de velas
noite. A contemplao demorada da cor
branca danosa aos olhos. por esta razo
que o cu tem a cor azul-celeste e no
branca:
para
no
prejudic-los.
Similarmente, a contemplao excessiva do
tom vermelho-claro ou do fogo
prejudicial. A fumaa e o cheiro de enxofre
tambm so nocivos aos olhos. O mesmo
acontece com a poeira fina e o vento que
sopra nos olhos. Similarmente, a caminhada
exagerada prejudicial, ou passos largos ou
o excesso de choro, conforme diz as
Escrituras: Meus olhos acabaram-se com
lgrimas [Lamentaes 2:11]. O mais
prejudicial de tudo para os olhos o
excesso de relaes sexuais. Em contraste a
isso est escrito: Lmpido o mandamento
do Eterno, que ilumina os olhos [Salmos
19:9].
Captulo 33 - O que est proibido por
motivos de perigo
Art. 1 - Comer peixe com carne.
proibido comer peixe com carne, ou
mesmo com gordura de galinha, porque
gera risco sade. No permitido assar
carne e peixe ao mesmo tempo em um
forno pequeno, a menos que um desses
alimentos esteja coberto. No entanto,
nossos fornos atuais so grandes e no h
com o que se preocupar.
75
Art. 2 - ingerir po e lquido entre peixe e
carne. Ao comer peixe e depois carne, ou
vice-versa, h que interpor a ingesto de um
pouco de po e de lquido, sendo isto
considerado limpeza e lavagem da boca.
Art. 3 - Mal causado pelo suor. preciso
ter cuidado com o suor humano, porque
todo suor humano, exceto o suor da face,
nocivo sade. Sendo assim, preciso
atentar em no colocar o alimento entre a
roupa e o corpo, para ele no absorver suor.
Igualmente, no se deve colocar moeda na
boca, pois pode haver suor, sem contar que
ela bastante manuseada e isso pode
transmitir alguma doena.
Art. 4 - Saliva nociva. Toda pessoa deve
evitar, ao cheirar um alimento [seno for
ingeri-lo], cuspir toda saliva da boca para
no ingeri-la, porque a ingesto pode ser
nociva sade.
Art. 5 - Bebidas que ficaram descobertas.
preciso atentar em no beber lquido que
permaneceu destampado.
Art. 6 - Alimento que ficou debaixo da
cama. proibido deixar comida ou bebida
debaixo da cama, inclusive cobertas, por
causa do esprito de impureza que paira ali.
J que nos vilarejos comum acondicionar
batatas e outros alimentos debaixo da cama,
preciso advertir os habitantes.
1 Tevt - Art. 7 - Evitar qualquer tipo de
perigo. preciso prevenir coisas que
causam risco sade, porque incorrer em
perigo de vida pior que cometer um
pecado. Devemos estar mais preocupados
com algo suspeito de atentar contra a vida
do que com algo suspeito de ser pecado
[Chulin 10a].Sendo assim, proibido passar
por qualquer local perigoso. Por exemplo:
debaixo de uma parede inclinada ou de uma
ponte instvel. A pessoa tambm no deve
sair noite sozinha, nem dormir s numa
casa de noite. Similarmente, de noite
proibido beber gua de um rio ou colocar a
boca para beber de um jato de gua, pois ela
pode engolir algo malfico.
Art. 8 - Costumes durante a troca de
estao. H o costume de colocar um
pedao de ferro nas bebidas e nos alimentos
durante o equincio. No h necessidade de
fazer isso em alimentos cozidos, em
conserva ou salgados.
Art. 9 - Consumo de alimentos

desagradveis. proibido ingerir alimentos
ou bebidas repugnantes, ou ingeri-los em
um recipiente repugnante. O indivduo
tambm no deve comer com as mos sujas.
Tudo isso se enquadra na regra de no
tornais repugnantes vossas almas [Levtico
11:43]. E ainda que ele afirme que no
sente repulsa, no permitido, porque se
trata de algo repugnante para a maioria das
pessoas.
Art. 10 - Quando um animal doente
abatido. Quando realizado o abate ritual
em animal ou ave que estava prestes a
morrer, os mais zelosos evitam ingerir essa
carne, apesar de ela estar permitida.
Art. 11 - Derrubar rvores frutferas.
proibido cortar rvore que produz frutos
(desde que ela ainda produza uma
quantidade mnima de frutos, como a
oliveira, que produz de cav de azeitonas,
e a tamareira, que produz 1 cav de tmaras
[Baba Cama 91b]), pois perigoso para
quem corta a rvore.
Entretanto,
permitido cort-la quando ela est prxima
de outras rvores mais importantes e est
atrapalhando o desenvolvimento delas, ou
quando a pessoa necessita do local onde ela
se encontra, ou quando o valor da madeira
maior que o valor das frutas.
Art. 12 - Outras coisas nocivas. H quem
tenha o costume de colocar recipiente com
gua quente na barriga de quem sofre de
problemas estomacais. Porm, proibido
proceder dessa forma, porque perigoso.
Art. 13 - Aes arriscadas. proibido
atravessar um rio de guas impetuosas
quando a profundeza dele maior que a
altura da cintura, porque h risco de ser
arrastado pelas guas. Art. 14 - Cuidado
com palavras que possam causar danos.
proibido mencionar qualquer maldio
contra um israelita. Sequer permitido
dizer: se fulano estivesse vivo, ele viria
aqui, porque Hashem estabeleceu um
pacto com os lbios. Tampouco permitido
amedrontar a criana com algo impuro. Por
exemplo, dizer que um gato ou um cachorro
ir peg-la. O mesmo vale para qualquer
caso semelhante. preciso prestar muita
ateno com a maneira de falar (ver cap.
207, art. 3).
Captulo 34 - Tsedac
2 Tevt - Art. 1 - A grande importncia
da tsedac.
76
um mandamento afirmativo dar tsedac
para judeus pobres. Conforme foi dito:
Abrirs tua mo para ele [Deuteronmio
15:8] e tambm: e teu irmo viver
contigo [Levtico 25:36]. Todo aquele que
encontra um pobre solicitando, finge que
no v e no lhe d tsedac, transgride um
preceito proibitivo, conforme foi dito: No
endurecers o teu corao e no fechars a
tua mo ao teu irmo pedinte
[Deuteronmio 15:7]. A tsedac uma
caracterstica da descendncia de nosso
patriarca Abrao, conforme foi dito: Pois o
reconheci pelo que ir ordenar aos seus
filhos... de praticarem a tsedac [Gnesis
18:19]. Somente por meio da tsedac que
o trono de Israel se restabelece e a doutrina
da verdade se afirma, conforme foi dito:
Por meio de tsedac Eu serei
restabelecido [Isaas 54:14].A prtica de
tsedac vale mais que todos os sacrifcios,
conforme foi dito: O praticante de tsedac
e justia querido por Hashem, mais que o
altar [Provrbios 21:3]. O povo de Israel
s ser redimido atravs da tsedac,
conforme foi dito: Tsion ser remida com
justia e seus cativos retornaro com
tsedac [Isaas 1:27].O indivduo nunca
empobrece por causa da tsedac, tampouco
nenhum mal ou prejuzo advm em
consequncia dela, conforme foi dito: A
obra da tsedac paz [Isaas 32:17]. Todo
aquele que se apieda dos outros

apiedado, conforme foi dito: Ele te
dar misericrdia, compadecer-Se- de
ti e multiplicar-te- [Deuteronmio
13:18].Em contraste, h motivo para
desconfiar da linhagem de quem
insensvel. O Santssimo, bendito seja,
est prximo para ouvir o clamor dos
pobres, conforme foi dito: E escutar o
grito dos pobres [J 34:28]. Sendo
assim, preciso precaver-se do clamor
deles, porque foi estabelecida uma
aliana com os pobres, conforme foi
dito: E eis que escutarei quando ele
clamar a Mim, porque sou clemente
[xodo 22:26]. Consta no Talmude de
Jerusalm [ver Shir HaShirim Rab 6:11]:
Porta que no abre para o pobre, abre para
a doena!. Todo ser humano deve verificar
que a cada instante necessita solicitar o
prprio sustento do Santssimo, bendito

seja. Assim como ele solicita que o
Santssimo, bendito seja, escute seus
pedidos e preces, assim tambm ele
necessita ouvir os apelos dos pobres. Ele
tambm deve atentar ao fato de que a
pobreza como uma roda giratria.
Consequentemente, ele, ou seu filho, ou seu
neto, precisar receber tsedac. A pessoa
no deve pensar: Por que reduzirei meu
dinheiro doando aos pobres? Ela deve
reconhecer que o dinheiro no seu. O
dinheiro nada mais que uma cauo
entregue para ser utilizada conforme a
vontade de Quem o empresta. A tsedac o
quinho por todo o esforo empreendido
nesse mundo, conforme est escrito: E
seguir adiante de ti a tua tsedac [Isaas
58:8]. A tsedac anula decretos maus e
adiciona vida.
Art. 2 - O dever de dar tsedac. Todos
esto obrigados a dar tsedac, cada um de
acordo com sua condio. Isto vale at para
um pobre que sobrevive de tsedac por
exemplo: quando ele tem uma pequena
quantia, que no aplica em negcios, e por
isso tem permisso de receber tsedac,
porque o capital no suficiente para o
sustento prprio. No entanto, como ele
sobrevive com o que recebe, tem obrigao
de doar parte do que lhe dado. E ainda
que s possa doar uma pequena quantia, ele
no deve deixar de faz-lo, porque o seu
pouco equivale a uma grande quantia do
rico. Nossos mestres, de abenoada
memria, disseram: Com relao ao
sacrifcio chamado ol, est escrito sobre a
oferenda de um animal: Oferenda
queimada, aroma benquisto [Levtico 1:9].
Sobre uma oferenda de ol de uma ave, est
escrito: Oferenda queimada, aroma
benquisto [Ib. 1:17]. Acerca de uma

oferenda de ol de farinha de trigo,
tambm est escrito: Oferenda
queimada, aroma benquisto [Ib. 2:2].
Isto nos ensina que tanto benquisto o
que oferece muito como o que oferece
pouco, contanto que seu corao esteja
direcionado para o Pai Celestial.
Contudo, uma pessoa que no tem o
suficiente para se sustentar no est
obrigada a dar tsedac. O sustento
prprio precede o sustento de outros.
77
Art. 3 - Quanto dar aos pobres. O valor
que deve ser dado a um pobre corresponde
a tudo o que lhe falta para suprir suas
necessidades. Ou seja, quando o pobre
recebe de forma discreta, as pessoas da
cidade esto obrigadas a prover-lhe todas as
suas necessidades, na quantidade a que
estava acostumado antes de empobrecer.
Para um pobre que mendiga de porta em
porta, todavia, dado um valor menor, de
acordo a situao. O mnimo a ser
providenciado a cada pobre da cidade
duas refeies dirias, alm de um local
para dormir. Por questes de pacifismo, so
proporcionados sustento e vestes aos
gentios pobres junto com os pobres judeus.
Art. 4 - Qual o porcentual destinado aos
pobres. Quanto uma pessoa deve doar para
tsedac? No primeiro ano, deve ser retirado
o dzimo do capital. Da em diante, doado
o dzimo do lucro obtido anualmente. Esta
a maneira comum de praticar tsedac. A
maneira mais especial de cumprir com a
obrigao, entretanto, doar um quinto do
capital no primeiro ano e, nos anos
seguintes, doar um quinto do lucro anual. A
pessoa no deve doar mais que um quinto,
para depois no vir a precisar dos outros.
Essa lei de no doar mais que um quinto se
aplica para toda a vida. Mas, perto de
falecer, a pessoa pode doar at um tero de
seus
bens
para
tsedac.
Normas
relacionadas ao dzimo. O dzimo no deve
ser destinado para atos religiosos, tais como
velas para sinagoga ou algo parecido. Ele
deve ser doado a um pobre. Contudo,
quando existe a oportunidade de cumprir o
mandamento de circuncidar o filho, ajudar a
casar um casal de noivos pobre ou algo
similar, ou ainda adquirir livros sagrados
para estudar e emprest-los a outras
pessoas, e a pessoa no tem condies de
faz-lo com dinheiro prprio, permitido
usar o dinheiro do dzimo. Quando livros
so comprados com o dinheiro do dzimo,
imprescindvel zelar de emprest-los aos
outros. Mas, quando a pessoa necessita uslos para estudar, ela tem precedncia sobre
os outros. Alm disso, ela deve escrever nos
livros que eles foram adquiridos com o
dinheiro do dzimo, para que os filhos no
tomem posse deles depois.
3 Tevt - Art. 5 - Dever de oferecer do

melhor. A pessoa que pretende adquirir
mrito para si deve dominar seu instinto
mau e doar com generosidade. Tudo o que
feito para um propsito sagrado deve ser
feito utilizando-se do melhor e mais bonito.
Ao construirmos um recinto para oraes,
devemos faz-lo mais bonito que nossas
moradias. Ao alimentarmos um pobre,
devemos faz-lo com o que h de melhor e
mais doce em nossa mesa. Ao vestirmos um
desnudo, devemos faz-lo com nossas
vestes mais bonitas. Ao doarmos um bem,
devemos faz-lo com o que possumos de
melhor. Porquanto dito: Toda gordura
para Hashem [Levtico 3:16].
Art. 6 - Prioridade aos parentes. Dar
tsedac para filhos e filhas grandes, os
quais no mais sua responsabilidade
sustentar (com mais de seis anos de idade),
para que aqueles estudem Tor e aquelas
sigam um caminho digno, e dar presentes
aos pais (se a pessoa s tem condies de
sustent-los com o dinheiro da sua tsedac),
quando eles so necessitados, est incluso
nas leis de tsedac. No s isso: preciso
dar-lhes precedncia sobre os outros pobres.
Esta precedncia vale no s para os filhos
e os pais, mas para qualquer outro parente,
j que ele tem precedncia sobre outro
pobre. Os pobres de tua famlia vm antes
dos pobres de tua cidade. Os pobres de tua
cidade vm antes dos pobres de outras
cidades. Conforme foi dito: Para o teu
irmo, para o teu pobre e para o teu
miservel que est em tua terra
[Deuteronmio
15:11].
Todavia,
o
responsvel por repartir o dinheiro
comunitrio para os pobres no pode dar
mais dinheiro para seus prprios familiares
do que para os demais pobres.
Art. 7 - Doar de bom grado. Aquele que
d tsedac ao pobre com o semblante
contrariado e o rosto virado para o cho
perde toda a recompensa, mesmo que doe
mil moedas de ouro. Ele ainda transgride
o preceito de no ficars contrariado em
teu corao [Deuteronmio 15:10] .
preciso doar com um semblante
sorridente e alegre, solidarizando-se com
o problema, conforme disse J: Acaso
no lamentei por quem teve um dia
difcil, minha alma no se compadeceu do
msero? [J 30:25].
78
Portanto, o indivduo deve dirigir ao pobre
algumas palavras de consolo e conforto,
conforme foi dito: E o corao de uma
viva aliviarei [J 29:13].
Art. 8 - No deixar um pobre de mos
vazias. proibido deixar um pobre pedinte
voltar sem nada, nem que se d a ele um
figo seco, conforme foi dito: Que o
oprimido no retorne em vergonha
[Salmos 74:21]. Se a pessoa no tem nada
para dar, ela deve pelo menos encoraj-lo
por meio de palavras. proibido reclamar
com um pobre ou gritar com ele, porque ele
tem um corao quebrado e oprimido. Est
escrito: Um corao quebrado e oprimido,
Hashem, Tu no desprezars [Salmos
51:19].Coitado de quem envergonha um
pobre! preciso ser para o pobre como um
pai, sendo piedoso e falando palavras
mansas, conforme foi dito: Eu sou um Pai
para os pobres [J 29:16].
Art. 9 - Separao da parte destinada
tsedac. A tsedac que nem uma promessa
(ver cap. 67, art. 3). Portanto, quando a
pessoa diz: Darei uma moeda para
tsedac!, ou Essa moeda vai para
tsedac!, ela est obrigada a do-la
imediatamente aos pobres. Se protelar, ela
transgride o mandamento de: No
protelars! [Deuteronmio 23:22], uma
vez que poderia do-la logo. Mas, quando o
pobre no est acessvel, o dinheiro deve
ser separado at encontrar um pobre para
do-lo. Quando a tsedac prometida na
sinagoga cobrada por um coletor, s se
transgride o preceito de No protelars!
no momento em que a pessoa cobrada
pelo coletor. Todavia, quando o coletor no
necessita do dinheiro de imediato e ele s
cobra para j t-lo em sua posse, [este
mandamento de no protelar ainda no est
sendo transgredido].
Art. 10 Destinar tsedac com critrio.
Algum que promete dar tsedac para um
determinado pobre s transgride o
mandamento de No protelars! ao
encontr-lo [e no lhe dar o prometido].
Qualquer um tem permisso de separar uma
quantia prpria para distribuir aos poucos
para tsedac, conforme achar necessrio.
Art. 11 - Mrito dos administradores de
tsedac. Quem convence e motiva outras
pessoas a dar tsedac adquire um mrito
maior do que quem doa, conforme foi dito:

E a ao da tsedac ser paz [Isaas
32:17]. Portanto, o seguinte foi dito sobre
quem coleta tsedac: E os que
proporcionam mrito ao pblico sero
como as estrelas [Daniel 12:3]. Coletores
de tsedac que so destratados pelos pobres
no devem ficar chateados, porque quando
isso acontece, o merecimento deles passa a
ser maior.
Art. 12 - Manter o prximo antes que ele
empobrea. A forma de dar tsedac mais
sublime quando se oferece apoio a algum
antes de ele empobrecer por completo,
dando-lhe um presente significativo e
honroso, um emprstimo, fazendo com ele
uma sociedade, ou propondo-lhe um
negcio ou trabalho, antes que venha a
precisar de outras pessoas. Sobre
procedimentos assim, foi dito: E tu o
apoiars [Levtico 25:35]. Ou seja,
providencie-lhe apoio antes que ele caia.
Art. 13 - Doao secreta e a recordao
de quem fez uma doao. preciso
procurar dar tsedac da maneira mais
discreta. Se for possvel doar de forma que
no se saiba para quem foi destinada e nem
o pobre saiba quem doou, timo. A
pessoa no pode orgulhar-se da tsedac que
doou. No entanto, quem consagra um
objeto como tsedac pode escrever seu
nome para servir de lembrana, e
apropriado proceder assim.
4 Tevt - Art. 14 - Mrito da Tsedak

para estudiosos necessitados. muito
importante fiscalizar que o estudante da
Tor pobre receba de acordo com sua
distino. Quando ele se recusa a
receber, procura-se negociar com ele
uma mercadoria, vendendo-lhe barato e
comprando dele caro. Quando ele
entendedor de relaes comerciais,
devemos emprestar dinheiro para ele
negociar. Nossos mestres, de abenoada
memria, disseram: Todo aquele que
destina mercadorias a um estudante da Tor
ganha o mrito de estabelecer-se na corte
Divina [Pessachim 53b]. Eles tambm
disseram: Todas as profecias s foram
profetizadas para os que negociam com

um estudante da Tor e que casam suas
filhas com estudantes da Tor
[Berachot 34 b].
79
Art. 15 - Evitar recorrer caridade. A
pessoa deve sempre evitar receber tsedac e
suportar at um grande sofrimento sem
precisar das pessoas. Assim ordenaram
[Shabat 118a]: Faz do teu Shabat um dia
comum, mas no dependas das criaturas.
At quando um honrado sbio empobrece,
melhor ocupar-se com um trabalho aviltante
do que depender das criaturas.
Art. 16 - S quem realmente necessita
deve recorrer a caridade. Todo aquele que
no necessita receber tsedac, engana as
criaturas e pede dinheiro, no morre at que
realmente precise delas. Todo aquele que
precisa e no tem condies de sobreviver,
a menos que receba tsedac por
exemplo, um velho, um doente ou uma
pessoa que leva uma vida sofrida , e por
orgulho no quer receber, considerado um
derramador de sangue e ser culpado se
eventualmente vier a morrer. Alm disso,
todo o seu sofrimento s considerado
transgresso e pecado. Todo aquele que
necessita receber tsedac, mas se aguenta e
vive uma vida sofrida para no dar trabalho
comunidade, no morre at que venha a
sustentar outras pessoas. Sobre esse tipo de
pessoa a escritura fala: Bendito o homem
que confia em Hashem, etc. [Jeremias
17:7].
Captulo 35 - Chal
Art. 1 - Bno sobre a separao da
chal e como queim-la. obrigao tirar a
chal de uma massa preparada com um dos
cinco tipos de cereais [trigo, cevada, aveia,
centeio e espelta]. Antes de tirar a chal,
recitada a bno: Baruch at Ad-nai Eloheinu mlech haolam, asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu lehafrish chal. [O
procedimento para tirar chal :] Tira-se 1
cazait da massa, que queimado no fogo.
costume queim-lo no forno onde assado
o po.
Art. 2 - Mistura de massa sujeita
separao. Qual a quantidade de massa
necessria para ser obrigatrio tirar chal?
[ necessrio tirar a chal] quando a massa
tiver no mnimo 5 revaim de farinha de
trigo, que correspondem a 43,2 beitsim
[ovos].
Art. 3 - Como tirar chal das matsot.
obrigatrio tirar a chal das matsot de
Pssach apesar de serem feitas de vrias

massas com medidas inferiores
quantidade mnima j que elas so
colocadas juntas em um mesmo recipiente,
que agrega as massas, fazendo incidir a
obrigao de tirar a chal. Portanto, ao tirar
a chal, preciso certificar-se de que as
matsot estejam dentro do mesmo recipiente.
Ento, ainda que parte de uma mats esteja
dentro e resto fique um pouco saliente por
cima da superfcie do recipiente, isso ainda
considerado agregado. Mas, se uma mats
inteira est totalmente acima da superfcie
do recipiente, ela no se agrega ao restante.
E no adianta cobri-la com pano. No
entanto, possvel colocar todas as matsot
dentro de um pano e cobri-las com ele,
porque o lenol ser considerado um
recipiente para agreg-las, ainda que
algumas no fiquem completamente
cobertas. Contudo, preciso cuidar de no
deixar uma mats inteiramente acima, sem
cobertura.
Art. 4 - Levedo e a separao da chal
Quando h interesse em pegar uma parte da
massa para fermentar outra massa, preciso
retirar essa parte antes de tirar a chal. Mas,
quando para fermentar uma bebida
chamada borsht, primeiro deve ser tirada a
chal.
Art. 5 - Levedo de um gentio. Aps o
Pssach, costume adquirir um pedao da
massa levedada do gentio para fermentar a
massa. No entanto, necessrio atentar em
tirar uma quantidade de chal maior que a
da massa do gentio.
Art. 6 - Massa destinada a ser cozida ou
frita. Quando a massa preparada para ser
cozida ou frita, a chal deve ser tirada sem
recitao da bno. Se uma parte da
massa, ainda que pequena, assada, a
bno recitada.
Art. 7 - Massa trabalhada com suco

de fruta. Quando a massa preparada
com ovos ou suco de frutas, h vrias
dvidas quanto questo de tirar a
chal. A soluo adicionar massa, na
hora da mistura, um pouco de gua,
leite, mel de abelhas, vinho ou azeite de
oliva. Assim, proferida a bno ao
tirar a chal.
5 Tevt - Art. 8 - Preceito para a mulher.
O preceito de tirar a chal deve ser
executado pela dona da casa.
80
Mas, se ela no est em casa e h risco de a
massa estragar se for esperar at que ela
chegue, permitido que sua assistente ou
um homem tire a chal no lugar dela.
Art. 9 - Quem se esqueceu de separar a
chal antes do shabat. Quando se esquece
de tirar a chal [do po para o Shabat] na
sexta-feira, fora de Israel, permitido
comer o po e reservar um pedao para tirar
a chal na sada do Shabat. Porm, preciso
que o pedao seja suficientemente grande
para tirar a chal e ainda sobrar, e a sobra
tem de ser significativa. Caso a vspera de
Pssach caia no Shabat e esquea-se de tirar
a chal do po, cria-se um grande problema
com relao a que procedimento tomar.
Portanto, toda pessoa deve sempre atentar,
na sexta-feira, em lembrar-se de tirar a
chal (ver final do cap. 115).
Captulo 36 - Salgamento da carne
Art. 1 - Enxaguar a carne e Deix-la de
molho na gua antes de salgar. Antes de
salgar a carne, preciso lav-la bem com
gua. Depois, ela deixada de molho por
cerca de meia hora. A gua precisa cobrir
toda a carne. Remoo do sangue ngua
Nas partes com sangue perceptvel,
necessrio esfregar com a prpria gua da
imerso a fim de retir-lo. Nas aves,
necessrio esfregar o local do corte ritual
[shechit]. Tambm preciso lavar bem por
dentro, nas partes que tiverem sangue
perceptvel. Se houver hematoma na carne
ou na ave, preciso cort-lo e retir-lo
antes de pr de molho. Quando a gua est
muito gelada, deve ser colocada em local
aquecido para tirar a gelidez antes de pr a
carne de molho, seno a carne endurecer e
o sangue no ser expelido na salgamento
(Beit Iossef).
Art. 2 - Se a carne ficou de molho por 24
horas. Se a carne deixada na imerso por
mais de 24 horas, ambos, carne e utenslio,
tornam-se proibidos. Se o fgado deixado
imerso por mais de 24 horas, uma
Art. 3 - Quando no se dispe de muito
tempo. Na vspera de Shabat, quando no
h disponibilidade de tempo, ou em
situao similar, suficiente lavar bem a
carne e deix-la de molho por pouco
tempo. Quando no houver colorao
avermelhada na gua, ser permitido

salg-la.
Art. 4 - Lavar a rea do corte. Se a carne,
aps ter sido deixada de molho, cortada
em dois pedaos, necessrio lavar bem o
local do corte, por causa do sangue que ali
se encontra.
Art. 5 - Carne congelada. Quando a
carne est congelada, necessrio esperar
descongelar. Ela no deve ser deixada
prxima de um forno aquecido. Em ltimo
caso, permitido imergi-la em gua morna.
Art. 6 - Recipientes usados para deixar a
carne de molho. O recipiente de imerso da
carne no pode ser usado para pr
alimentos.
Art. 7 - Fazer escorrer a gua da carne.
necessrio escorrer a gua aps a
emerso da carne, para que o sal no se
dissolva e acabe no retirando o sangue. Por
outro lado, preciso atentar de no deix-la
secar totalmente, para que o sal no se
desprenda e caia.
Art. 8 - Normas para salgar. O sal no
deve ser muito fino, feito farinha de trigo,
pois se for assim, ele se dissolver
rapidamente na carne e no retirar o
sangue. Tampouco pode ser muito grosso,
para no se desprender. Ele deve estar numa
condio intermediria, tal qual o sal
produzido por cozimento. Ele tambm
precisa estar seco, para se espalhar bem.
Art. 9 - Como dispor o sal sobre a carne.
preciso espalhar bem o sal pela carne, por
todos os lados, para que nenhum lugar fique
sem sal. Portanto, necessrio abrir direito
as aves, para que o sal seja bem espalhado
por dentro.
Art. 10 - Onde colocar a carne
enquanto estiver sendo coberta de Sal. A
carne, na hora da salgamento, tem de ser
colocada de forma que possibilite o
escorrimento do sangue. Portanto, a cesta
no pode ser largada no cho, pois o
sangue no ter como escorrer
apropriadamente. E mesmo depois de a
carne ter permanecido o tempo de
salgamento suficiente, antes da lavagem,
ela s pode ser deixada em local onde o
sangue possa escorrer. Para salgar a carne
sobre uma prancha, preciso que a prancha
esteja inclinada de tal modo que permita o
escorrimento do sangue e no o deixe
empoar.
81
Para salgar uma ave ou um pedao inteiro e
cncavo de carne, o lado cncavo tem de
estar virado para baixo, para possibilitar o
escorrimento do sangue.
6 Tevt Art. 11 - Durao da salgamento.
A carne deve ser mantida no sal por uma
hora. Em caso de emergncia, suficiente
por 24 minutos.
Art. 12 - Enxaguar aps salgar. Aps
permanecer na salgamento pelo tempo
necessrio, a carne deve ser sacudida para
retirada do sal. Em seguida, ela
mergulhada trs vezes na gua. A mulher
que temente a Hashem deve supervisionar
pessoalmente a lavagem da carne, porque,
s vezes, a auxiliar que carrega o balde no
ombro pode economizar na quantidade de
gua e terminar por acarretar na
transgresso da proibio de ingerir sangue,
Hashem no o permita. preciso zelar por
no deixar pr a carne antes da lavagem
num utenslio sem gua.
Art. 13 - Retirar a cabea antes de deixar
de molho. Com relao salgamento da
ave, preciso zelar de retirar a cabea antes
de deix-la de molho. Se a ave salgada
sem que tenha sido retirada a cabea, uma
autoridade rabnica deve ser consultada. O
mesmo cuidado deve ser observado para a
salgamento de um animal.
Art. 14 - Recipientes destinados
especialmente para salgar. Carne que no
foi salgada no deve ser colocada em
bancada onde s vezes se pe sal. preciso
assinalar o utenslio especfico de
salgamento, que no ser usado para
colocar verduras, frutas ou outros alimentos
que podem ser ingeridos sem lavagem
prvia, porque o sangue impregna no
utenslio e de l vai para a comida.
Art. 15 - Salgar a cabea. Antes de salgar
a cabea, preciso abri-la, para retirar o
crebro e romper a membrana que o
envolve. O crebro colocado de molho e
salgado separadamente. A cabea precisa
ser salgada por dentro e por fora.
permitido salg-la tambm nas partes onde
tem pelo.
Art. 16 - Ossos com tutano. Quando h
ossos com tutano que esto unidos carne,
eles podem ser salgados do jeito que esto
junto com a carne. Mas, se estiverem
desunidos da carne, eles devem ser salgados
em separado e no devem ser postos para

salgamento ao lado da carne.
Art. 17 - Salgar as patas. Antes de salgar
as patas do animal, preciso cortar o casco,
para permitir o escorrimento do sangue. A
pata tem de ser posta de tal maneira que o
sangue possa escorrer. permitido salgar
na regio dos plos.
Art. 18 - O corao. necessrio cortar o
corao antes de deix-lo de molho, para
sair o sangue de dentro.
Art. 19 - O pulmo Quanto ao pulmo,
tambm costume cort-lo e abrir os tubos
maiores antes da imerso.
Art. 20 - Assar o fgado. O fgado tem
muito sangue. Portanto, a princpio no
basta simplesmente salg-lo. preciso asslo no fogo. Antes preciso cort-lo bem e
bot-lo desse modo, para que o fogo extraia
bem o sangue. O fgado lavado antes de ir
ao fogo. Quando ele est no fogo,
colocado um pouco de sal, e assado at o
ponto de poder ser comido. Em seguida, ele
bem lavado para retirar o sangue expelido.
preciso cuidar de mergulh-lo trs vezes.
Aps todos esses procedimentos, ele pode
ser cozido.
Art. 21 - Assar somente no fogo. O fgado
tem de ser assado diretamente no fogo e no
dentro de forno sem brasa. Tampouco deve
ser enrolado num papel, nem mesmo em
papel ordinrio (ver Pitchei Teshuv).
Art. 22 - Salgar o fgado. No permitido
salgar o fgado antes de ass-lo, feito as
outras carnes. Ainda mais proibido salglo junto de outras carnes.
Art. 23 - Normas para o bao. O processo
de salgamento do bao igual ao de
qualquer carne, s que necessrio tirar a
membrana antes de imergi-lo, porque ela
considerada um tipo de sebo proibido. (As
veias internas tambm precisam ser
removidas). A ponta da veia segurada e
depois puxada, trazendo consigo trs
pequenas veias internas. preciso atentar
em no romper nenhuma veia. Se isso
acontecer, preciso remov-la.
Art. 24 - Entranhas. O mesentrio e
demais partes do intestino so salgados do
lado externo, onde h aderncia de gordura.
Art. 25 - Estmago. Quando h leite no
estmago do bezerro, jogado fora o leite
antes da imerso. Depois disso, o estmago
passa a ser igual s outras carnes.
82
Art. 26 - Ovos da galinha. necessrio
imergir, salgar e lavar os ovos encontrados
dentro da ave, no importa se esto muito
pequenos ou completamente formados, com
a casca. Todavia, eles no devem ser
salgados com a carne, nem colocados de tal
forma que recebam os respingos de sangue
da carne. Ovos encontrados dentro da ave
[aps o abate] no podem ser ingeridos com
leite, mesmo quando j se acham totalmente
formados.
7 Tevt - Art. 27 - Carne que no foi
salgada. Aps 72 horas [sem que a carne
tenha sido salgada], proibido cozinh-la, a
no ser que tenha sido deixada de molho
neste nterim. [Porm permitido assar
diretamente no fogo, tal qual o fgado].
Art. 28 - Tratamento da penugem.
Depois de depenar a ave, h o costume de
pass-la no fogo para retirar as penas
restantes. preciso ter cuidado de s fazer
isso com um fogo de palha e feno, para que
no haja uma chama forte. Tambm
preciso atentar em vir-la constantemente,
para no se aquecer em demasia.
Captulo 37 - Imerso de utenslios no
micv
Art. 1 Imerso ritual de utenslios
adquiridos de gentios e sua respectiva

bno. Quando se adquire do gentio
um utenslio que serve para alimentos
ainda que o utenslio seja novo
, de metal ou vidro, no permitido
utiliz-lo at que seja imerso em fonte
ou micve apropriado para purificao da
mulher aps o ciclo menstrual. A razo
para convert-lo da impureza do
gentio para a santidade de Israel. Antes
de imergir um nico utenslio, recitada
a bno: Baruch (...) asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al tevilat kli.
Ao imergir dois ou mais utenslios, a
bno : Baruch (...) asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al tevilat kelim.
Art. 2 - Imerso de utenslios em
crregos dgua. J que o utenslio tem de
ser imerso em local apropriado para
imerso da mulher, preciso atentar em no
imergi-lo no rio, quando ele est com o
nvel da gua alm do normal, por causa
das chuvas ou do derretimento da neve o
que muito comum antes de Pssach, poca
em que o nvel da gua est alto e costumase imergir utenslios novos, o que no
correto (ver cap. 162).
Art. 3 - Utenslios de madeira ou de
barro. Utenslios de madeira no precisam
de imerso. Se eles possuem contornos de
metal, eles so imersos sem recitar a
bno. Utenslios de barro tampouco
necessitam de imerso. Mas, quando eles
so vitrificados por dentro, devem ser
imersos sem recitar a bno. O mesmo
vale para a porcelana.
Art. 4 - Quando necessrio torn-lo
casher quando o utenslio j foi usado pelo
gentio, de forma que necessrio casherizar
por meio de hagal [escalda] ou libun
[abrasamento], esse processo deve ser
executado antes da imerso.
Art. 5 - Imerso de utenslios
emprestados no necessrio imergir
utenslio emprestado ou alugado do gentio.
Utenslio emprestado ou alugado do
comerciante judeu [que adquiriu do gentio]
necessita de imerso sem recitao da
bno. O comerciante deve, depois, avisar
o futuro comprador para no recitar a
bno ao imergi-lo novamente (Taz).
Art. 6 - Objetos cuja imerso sem a
bno quando o judeu dono de fbrica de
utenslios de vidro e os trabalhadores da
fbrica so gentios, preciso imergir os
utenslios sem recitar a bno.
Art. 7 - Imerso sem bno para objetos
reparados. Quando o judeu entrega prata ou
outro metal para o gentio confeccionar um
utenslio ou quando ele entrega para
conserto um utenslio com um furo que no
o permitia comportar a medida de 1 revit,
preciso imergi-lo [ao receb-lo de volta],
sem proferir a bno.
Art. 8 - Objetos sujeitos a imerso. S
exigido imergir um utenslio utilizado para
alimento que no necessita de preparativo.
Portanto, ferro usado na preparao de
matsot ou no corte da massa, ou agulha para
costurar o recheio, no necessita de
imerso. Mas a faca da shechit [abate
ritual] e a que esquarteja o animal, j que
podem servir para ingerir alimentos
prontos, necessitam de imerso sem
proferimento da bno. A mesma lei se
aplica para bandejas usadas para assar
matsot. Suportes de utenslios, como no
tm contato com o alimento, no
necessitam de imerso.
83
Espetos de metal para assar carne no fogo
necessitam de imerso com proferimento da
bno. H quem afirme que garrafas
grandes de vidro que no so usadas
diretamente para beber e que s servem
para armazenar gua, e depois encher os
copos, no so consideradas utenslios de
refeio e, portanto, no necessrio
imergi-las. Mas outros sustentam que a
imerso necessria (ver Iad Efraim).
Sendo assim, deve ser realizada a imerso
sem a recitao da bno.
Art. 9 - A imerso de instrumentos para
moer. Pilo de pimenta necessita de
imerso por causa do metal. Mas a parte de
baixo, onde o condimento posto, por ser
de madeira, no necessita de imerso. Pilo
de caf deve ser imerso sem a recitao da
bno (ver Pitchei Teshuv, art. 8).
8 Tevt - Art. 10 - Verificao preventiva
e procedimento da imerso. Antes da
imerso, preciso verificar se o utenslio
est limpo, sem sujeira ou ferrugem. (Marca
de ferrugem ou mancha escura comum, que
as pessoas no do importncia, no
problema). O utenslio tem de ser imerso
por inteiro, de uma s vez, para ficar
totalmente envolto pela gua. Utenslios de
cabos precisam ser imersos por inteiro, com
o cabo. A pessoa que mergulha o utenslio
segurando-o com a mo deve mergulhar a
mo antes onde ir imergi-lo e no segurar
o utenslio com fora, mas com suavidade
moderada. Quando o utenslio
mergulhado preso a um fio, como quando
imerso num poo, preciso atentar para o
n ficar folgado, para permitir que a gua
envolva todo o utenslio.
Art. 11 - Recipientes de boca estreita. Ao
imergir utenslios de boca estreita, preciso
mant-los imersos at que a gua preencha
todo o interior, pois a gua precisa envolvlos totalmente, por dentro e por fora.
Art. 12 - Imerso feita por menores de
idade. No confiamos no testemunho de uma
criana tanto menino como menina (ver
cap. 67, art. 9) no que concerne imerso
de utenslios.
Art. 13 - Imerso em Shabat ou Yom
Tov. proibido fazer a imerso de
utenslios em Shabat ou Yom Tov. Tendo
esquecendo-se de imergi-los antes de
Shabat ou Yom Tov, a soluo d-los de
presente ao gentio e depois tom-los
emprestados (ver Taz, art. 18).[Uma

alternativa :] se o utenslio usado para
trazer gua e a pessoa est num local onde
permitido transportar, ela pode mergulh-lo
no micve e ench-lo de gua. Assim, ela
no demonstra estar fazendo a imerso.
Contudo, a bno no pode ser recitada.
Captulo 38 - Po do Gentio, Cozedura
do Gentio, e Leite do Gentio
Art. 1- Po assado por um gentio. Nossos
sbios proibiram comer po do gentio. H
comunidades que so lenientes e permitem
o po de padeiro gentio quando no h
padeiro judeu, ou quando o po do padeiro
judeu no to bom quanto o do gentio.
Porm, no h lenincia para po caseiro do
gentio. No entanto, numa emergncia ou em
caso de viagem, se for possvel adquirir o
po do judeu at 1 pars [aproximadamente
4 km] de distncia, necessrio aguardar.
S chamado de po caseiro o que
preparado para os membros da casa. Porm,
quando o po preparado em casa para
vend-lo a terceiros, ele considerado po
de padeiro, ainda que o gentio no tenha o
hbito de vend-lo. Similarmente, quando o
padeiro assa po para os membros de sua
casa, esse po considerado po caseiro.
H quem afirme que, no havendo
facilidade para achar um padeiro judeu,
permitido comer o po caseiro do gentio,
sem que seja necessrio aguardar pelo po
do judeu. costume proceder assim.
Art. 2 - Acendimento do forno por um
judeu. Quando o judeu joga at mesmo um
graveto no fogo durante a assadura do po,
este passa a ser permitido e no mais
considerado po do gentio.
Art. 3 - Po de cereais. A proibio de
po do gentio s se aplica a um po das
cinco espcies de cereais. Portanto, po
de leguminosas no considerado po no
que concerne a esse assunto. Tampouco
este po est proibido em funo de ser
cozedura do gentio, j que ele no
apropriado para ser servido em uma mesa
real.
Art. 4 - Po temperado ou coberto com
produtos proibidos. Se o po do gentio
untado com ovo, ele torna-se proibido, por ser
cozedura do gentio. Quando h dvida
sobre ter sido passada banha no ferro que assa
panquecas, elas tornam-se totalmente
proibidas por causa da absoro de
substncia proibida.
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Art. 5 - Po do judeu assado por um
gentio. Po do judeu que o gentio assa
pior que o prprio po do gentio, porque
se torna cozedura do gentio se o judeu
no jogar um graveto no fogo. preciso
atentar em quando mandar assar po ou
outro alimento na padaria do gentio, em que
o judeu jogue graveto no fogo, ou que o
judeu ponha o po ou a panela no forno.
Art. 6 - O que proibido pelo cozimento
de um gentio. [Nossos sbios probem
cozedura do gentio. A definio de
cozedura do gentio :] Um alimento que
no ingerido cru, mas que est em nvel
de ser servido em mesa real como
acompanhamento do po ou como
sobremesa. Quando tal alimento cozido
pelo gentio, ainda que no utenslio e na casa
do judeu, torna-se proibido, por ser
cozedura do gentio. Entretanto, alimento
que pode ser comido cru, ou que por no
ser importante no servido em mesa
real, no est enquadrado como cozedura
do gentio. Igualmente, no preciso ter
receio de usar o utenslio do gentio para
prepar-lo, porque em geral ele no foi
usado nas ltimas 24 horas.
Art. 7 - Uma empregada domstica
gentia na casa de judeus. costume ser
leniente com a criada gentia que trabalha na
casa e cozinha para judeus, j que quase
impossvel que um dos membros da casa
no movimente o fogo.
Art. 8 - Gentio cozinhar para si na casa
de um judeu. No entanto, quando a criada
cozinha para si, j que a no costume o
judeu movimentar o fogo, provavelmente
no ser suficiente faz-lo, porque a
situao mais severa do que quando ela
cozinha para o judeu. Sendo assim, quando
ela cozinha alimentos considerados
cozedura do gentio, no s os alimentos
tornam-se proibidos, como a panela, a
princpio, tambm est proibida de ser
utilizada. Em ltimo caso, uma autoridade
rabnica deve ser consultada.
9 Tevt - Art. 9 - Um gentio que

cozinhou no Shabat para um doente.
Quando o gentio cozinha no Shabat para
um doente, passado o Shabat, esse
alimento torna-se proibido at ao
prprio doente, caso seja possvel comer
outro que tenha sido cozido por um
judeu (ver Pitchei Teshuv, Ior De,

fim do cap. 113). Os utenslios, todavia,
devem ser permitidos aps 24 horas.
Art. 10 - Normas para os ovos. Apesar de
ser possvel comer ovo cru, j que isso s
feito com certa dificuldade, ento, se o
gentio cozinha ovo, ele est proibido. O
mesmo se aplica para casos semelhantes.
Art. 11 - Frutas cozidas. s frutas que
no amadureceram o suficiente na rvore e
que s podem ser comidas com certa
dificuldade, e que por isso so fritas no
acar, aplicam-se leis de cozedura do
gentio.
Art. 12 - Cerveja e bebidas permitidas.
costume permitir ingerir bebida fermentada
seja ela preparada de cereais ou de mel
at na prpria venda do gentio. No h
problema quanto a cozedura do gentio,
porque a quantidade de gros
insignificante em comparao gua.
Contudo, preciso verificar se ela foi
fermentada com resduos da uva. Nos
lugares onde os judeus desprezam as leis de
vinho do gentio, a pessoa observante
deve ser rigorosa tambm quanto s demais
bebidas fermentadas. O observante deve
evitar beber caf (sem leite, pois com leite
claro que proibido), chocolate ou ch
junto com o gentio (Pitchei Teshuv, cap.
114, em nome de Panim Meirot). Mas

h quem permita ocasionalmente. No
entanto, constantemente, proibido (Iad
Efraim, em nome do Iaavets).
Art. 13 - Leite ordenhado pelo gentio.
proibido consumir leite tirado pelo
gentio sem a presena do judeu, ou
utiliz-lo na fabricao de queijo. A
princpio, o judeu deve estar presente no
incio da ordenha e observar se a vasilha
est limpa. Tornou-se hbito no
ordenhar na vasilha em que o gentio
est habituado a faz-lo. Quando a
criada gentia ordenha animais na
propriedade do judeu ou no cercado dos
animais e no h casa de gentio entre
eles e nem h a possibilidade de haver
animal impuro , permitido deix-la
ordenhar sem superviso. Mas, quando a
casa do gentio est entre eles, o judeu
precisa supervisionar a ordenha, e isso
pode ser feito at por um menino ou uma
menina a partir dos nove anos.
85
Art. 14 - Queijos de gentio. proibido
ingerir queijo do gentio. Mas, se o judeu
supervisiona a ordenha e o preparo do
queijo e, na hora da fabricao do queijo, o
leite j pertence ao judeu, permitido. Se,
na hora da fabricao, o leite pertence ao
gentio, o queijo est proibido.
Art. 15 - Manteiga de gentio. Quanto
manteiga, tudo depende do costume local.
H comunidades que costumam no comer
a manteiga do gentio, enquanto h outras
que permitem. A pessoa que sai de um
lugar onde no costume comer manteiga
do gentio e vai para outro, onde costume
comer, pode comer ali, ainda que pretenda
retornar ao local de origem. A pessoa que
sai de um lugar onde costume comer
manteiga do gentio e vai para outro, onde
proibido, ela no ter permisso de comer
l.(Atualmente h rumores de que
misturada banha de porco na manteiga.
Portanto, a pessoa que cuidadosa deve
evitar a ingesto de manteiga do gentio).
Captulo 39 - Ingesto de alimentos ou
bebida antes da refeio
Art. 1- Se o Bircat haMazon inclui o que
fra consumido antes da refeio. H
opinies diferentes entre os legisladores
com relao a quem come antes de
abluir as mos para a refeio com po
um alimento que far parte da refeio com
po: se tal ingesto estar dispensada da
recitao da bno posterior, por meio do
proferimento do Bircat HaMazon, ou se
necessrio proferir a bno posterior, aps
a ingesto de tais alimentos. Isso se aplica
tanto para o que exige a recitao da bno
antes de ser ingerido no meio da refeio
por exemplo, frutas como para outros
alimentos, que no necessitam de bno
quando servidos no meio da refeio
feito verduras, legumes e batata. O mesmo
vale para a ingesto, antes da refeio, de
lquidos (exceto o vinho) que tambm sero
servidos na refeio. Portanto, deve-se
evitar tal situao. Tais alimentos devem
ser ingeridos somente antes da refeio, e
no mais no meio da refeio. Assim, a
bno final recitada. Neste caso, se a
bno final no for recitada antes da
refeio, ela deve ser recitada no meio da
refeio, ou at depois de proferir o Bircat
HaMazon. Quando tais alimentos tambm
so ingeridos na refeio, o ideal que,

aps a recitao do Bircat HaMazon, a
pessoa volte a comer ou beber algo que a
obrigue a recitar a bno final, para que a
bno tambm valha para o alimento
ingerido antes da refeio.
11 Tevt - Art. 2 - Beber vinho antes da
refeio. H quem afirme que no
necessrio recitar a bno final sobre o
vinho que bebido antes de abluir as mos
para a refeio, ainda que no se pretenda
beb-lo na refeio, j que se considera o
vinho parte dela porque ele facilita a
digesto e estimula o apetite assim, o
Bircat HaMazon valeria como bno final
para o vinho. No entanto, h quem
considere que, at quando se pretende
prosseguir bebendo vinho na refeio, o
Bircat HaMazon no exime da obrigao de
recitar a bno final sobre o vinho bebido
antes da refeio. Sendo assim, deve-se
evitar beber vinho antes de abluir as mos,
a menos que se pretenda seguir bebendo
aps o Bircat HaMazon e recite a bno
final com a inteno de valer tambm para
o que consumiu antes da refeio. Quando
se deseja tomar outra bebida alcolica antes
da refeio no importa se com
pretenso de prosseguir bebendo na
refeio ou no deve-se atentar em beber
menos que a medida de 1 cazait. Se for
ingerida a medida de 1 cazait ou mais, fica
estabelecida a dvida se preciso recitar a
bno final.
Art. 3 - Consumir mezonot antes da

refeio. Quando a pessoa deseja ingerir
antes da refeio um alimento cuja
bno final Al hamichi por
exemplo, bolo de mel ou torta de ovo
, ela no precisa recitar a bno
posterior, e tanto faz se esse alimento
ser comido de novo na refeio ou no,
pois o Bircat HaMazon vale como bno
final (j que o Bircat HaMazon exime da
obrigao de recitar a bno de Al
hamichi).Contudo, no pode haver
intervalo grande entre o consumo desse tipo
de alimento e a abluo das mos. Se a
pessoa ir aguardar um longo intervalo, ela
precisa recitar Al hamichi, mesmo que
pretenda voltar a comer tais alimentos na
refeio.
Captulo 40 - Abluo das mos antes da
refeio
86
Art. 1- preciso abluir as mos antes de
comer Po. A pessoa que deseja comer po
cuja bno inicial Hamotsi precisa antes
abluir as mos. Caso a quantidade que
pretende comer seja de 1 cabeits,
recitada a bno de Al netilat iadim na
hora da abluo. Para menos de 1 cabeits,
no se recita Al netilat iadim.
Art. 2 - Normas para o recipiente
utilizado para abluir as mos. preciso
fazer a abluo com um utenslio. Ele
precisa estar inteiro, sem furo ou rachadura
nas paredes. Em cima, ele tambm precisa
estar
uniforme,
sem
lasca
nem
protuberncia. [As seguintes regras se
aplicam para uma] vasilha com bico mais
alto que a borda superior do utenslio por
onde costume servir o lquido: as mos
no podem ser abludas pelo bico, porque
ele no serve para armazenar lquido.
Portanto, preciso ablu-las pelo lado da
superfcie, onde armazenado o lquido.
Art. 3 - Recipientes especiais. Utenslio
que no fica de p, a no ser apoiado [tem
as seguintes leis]: caso tenha sido fabricado
para ser usado dessa forma, junto com o
apoio, ele considerado um recipiente [e,
portanto, serve para abluir as mos]. Mas,
se no foi criado para trabalhar dessa forma
por exemplo, uma tampa a abluo
no deve ser feita com ele. Quanto a tudo
isso, h muitas particularidades no
Shulchan Aruch.
Art. 4 - Quantidade dgua e como
executar a abluo das mos. difcil

calcular exatamente a quantidade
mnima de gua. preciso jogar com
abundncia em cada mo, conforme
disse Rav Chisda [Shabat 62b]: Eu
lavo uma mo cheia de gua e recebo
uma mo cheia de benevolncia.
Primeiramente feita a abluo na mo
direita, depois na esquerda (conforme
citado no cap. 2). A gua precisa molhar
toda a mo at o punho, sem deixar
sequer pequena parte sem molhar. Os
dedos devem permanecer semiabertos,
levantados um pouco para cima para que a
gua alcance todo o comprimento do dedo,
a ponta e as laterais. A gua deve molhar
toda a mo de uma s vez. Sendo assim,
no se deve abluir com um utenslio de
boca estreita, por onde a gua no escorre

de uma s vez. correto despejar a gua
duas vezes em cada mo.
12 Tevt - Art. 5 - Esfregar e elevar as
mos. A pessoa deve esfregar as duas mos
aps a abluo, levant-las altura da
cabea conforme citado na escritura:
Levantai vossas mos... [Salmos 134:2]
e, antes de enxug-las, proferir a bno
de:
Baruch (...)
asher
kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al netilat iadim
[Que nos santificaste com Teus
mandamentos e nos ordenaste sobre a
abluo das mos].(Apesar de que, com
relao a todos os mandamentos, o correto
recitar a bno antes de cumpri-los
conforme mencionado no cap. 9, art. 8 ,
j que s vezes as mos no esto limpas
antes da abluo, foi institudo o
proferimento da bno aps a abluo.
Alm disso, o enxugamento das mos
tambm faz parte do mandamento.) A
pessoa que costuma jogar gua duas vezes
em cada mo deve abluir primeiramente
uma vez cada mo, esfreg-las e recitar a
bno, e s depois abluir pela segunda vez
as mos. preciso enxugar bem as mos,
mas no na roupa, porque prejudicial
memria.
Art. 6 - Se as mos se tocam durante a
abluo. Quando a pessoa ablui uma das
mos e esta toca na outra mo, ou outra
pessoa toca na mo dela, a gua [da mo
abluda] fica impura. Neste caso, preciso
enxugar as mos e ablu-las de novo. No
entanto, quando isso ocorre aps a recitao
da bno, no necessrio proferi-la
novamente.
Art. 7 - Abluo quando no se dispe de
nenhum recipiente. Na falta de um
utenslio, possvel abluir as mos no rio
ou no micve apropriado para o ritual de
purificao de mulheres (ver cap. 162 sobre
as leis dos rios). Tambm possvel ablulas em fonte que jorra gua suficiente para
cobrir as mos de uma s vez, mesmo que
ela no tenha a medida de 40 se de gua.
Em todos os casos, a bno de Al netilat
iadim recitada. Em caso de dificuldade,
permitido abluir as mos na neve, quando
h no cho uma quantidade suficiente para
encher um micv [40 se]. Quando a
abluo precisa ser feita de uma bomba,
possvel pr uma mo rente ao cho e
puxar a gua com a outra mo.
87
Depois, invertem-se as mos e puxa-se a
gua com a outra mo; ou outra pessoa
pode puxar a gua. Se as mos estiverem
afastadas do cho, a abluo no vlida
(Sidur Derech HaChaim).
Art. 8 - gua que mudou de aspecto ou
que j tenha sido usada. gua de aspecto
alterado no apropriada para abluo. No
importa se a alterao por causa do local
onde ela se encontra ou porque algo caiu e
alterou-lhe o aspecto. Mas, quando ela
altera-se sozinha, ela est em condies de
ser usada. gua usada para fazer um
trabalho no serve para abluir as mos. Por
exemplo: gua que foi usada para lavar
loua, deixar verduras de molho, esfriar um
recipiente com bebida quente, ou para
medio de lquidos. Alguns legisladores
probem o uso de gua repugnante por
exemplo, de uma gua que foi bebida pelo
cachorro, porco ou similar. correto ser
rigoroso conforme essa opinio.
Art. 9 - gua em que puseram a mo Se
algum que no abluiu as mos toca na
gua, a gua no se impurifica. Sendo
assim, a pessoa que sai do banheiro pode
colocar a mo dentro do barril, tirar gua
com a palma e lavar as mos fora do barril.
A gua remanescente permanece til para
abluo. Porm, se ela esfrega as mos
dentro do barril ou mesmo se ela mergulha
a ponta do dedo com o objetivo de lav-lo,
toda a gua torna-se impura, porque foi
utilizada para um trabalho.
Art. 10 - gua no apropriada. guas
salgadas, ftidas, amargas e de mau
aspecto, que no esto em condies de
serem bebidas pelo cachorro, no so
apropriadas para abluo das mos.
Art. 11 - Eliminar quaisquer

interposies Antes da abluo,
preciso verificar se as mos esto
limpas, sem [sujeira que cause]
interposio. Quem tem unhas grandes
precisa limp-las para no ficar lodo ou
excremento embaixo delas, porque isso
causa interposio. Anis tambm
precisam ser tirados, pois causam
interposio.
Art. 12 - Algumas das interposies
possveis. Mos pintadas [possuem as
seguintes regras]: quando s resta a
mancha da tinta, no h problema de

interposio para abluo. Mas, quando
h tinta, at mesmo em pequena
quantidade, ela considerada uma interposio. Entretanto, caso o indivduo
trabalhe com isso ou seja, ele pintor,
ou aougueiro que costuma ter as mos
sujas de sangue, ou escriba e costuma ter
os dedos sujos de tinta e todos os
profissionais do ramo no costumam se
importar com isso, a mancha no
considerada interposio, a menos que a
maior parte da mo esteja pintada.
Similarmente, com ferimento na mo que
est coberto com atadura, que causa dor se
for retirada, a atadura no causa
interposio. (Veja mais sobre interposio
no cap. 161, nas leis de imerso da mulher.
O mesmo se aplica para a abluo das
mos.)
Art. 13 - Abluo da torneira. As guas
da abluo precisam atingir as mos atravs
de esforo humano. Portanto, quando a
gua flui naturalmente, isso no se
considera uma abluo ritual. Quando se
retira a tampa do barril, somente o primeiro
jato de gua considerado proveniente do
esforo humano. A gua que vem depois
flui naturalmente. Portanto, a pessoa que
deseja abluir as mos assim precisa atentar
em que o jato de gua inicial libere gua
suficiente para cobrir toda mo. Em
seguida, ela deve recolocar o tapador e
reabri-lo para liberar outro jato de gua. A
pessoa que no sabe calcular precisamente
se a quantidade que flui suficiente no
deve abluir as mos dessa forma, quanto
menos deve ablu-las na pia cuja torneira
pequena e o jato de gua fraco.
13 Tevt - Art. 14 - Como proceder
quando no h gua. proibido comer
po sem antes abluir as mos, ainda que
envolva as mos com pano. Quando a
pessoa est viajando e no h gua, se ela
sabe que encontrar gua na distncia de
4 milhas adiante ou 1 milha para trs, ela
est obrigada a seguir viagem at 4 milhas
ou retornar at 1 milha e abluir as mos
para a refeio. Mas, se ela sabe que ainda
assim no achar gua, ou se ela viaja em
grupo e teme afastar-se, ou em outro caso
de necessidade que a impea de abluir as
mos, ela deve cobri-las com pano ou vestir
luvas para comer.
88
Art. 15 - Quem sai do banheiro antes da
abluo para o po. Quando a pessoa
evacua antes da refeio, de forma que ter
de abluir as mos para recitar a bno de
Asher iatsar e ainda ablu-las para a
refeio, surgem algumas dvidas quanto
ao procedimento a ser tomado. Ento, o
mais correto primeiramente ablu-las sem
preencher os requisitos da abluo antes da
refeio, ou seja, jogando pouca gua na
palma de uma das mos e esfregando na
outra. Depois, enxug-las bem e recitar a
bno de Asher iatsar. Aps esse
procedimento, possvel abluir as mos
para a refeio e proferir Al netilat iadim.
Art. 16 - Quando necessrio fazer
abluo no meio da refeio. A pessoa que,
durante a refeio, toca em uma parte do
corpo que costuma permanecer coberta, ou
coa a cabea, ou urina, precisa abluir de
novo as mos sem recitar a bno. Nem se
ela precisar sair para defecar tornar-se-
necessrio recitar a bno ao abluir de
novo as mos.
Art. 17 - Abluo por uma comida
molhada com algum lquido. preciso
abluir as mos antes de comer um alimento
embebido em lquido ou que foi molhado
por lquido e ainda est mido, mesmo que
a pessoa no toque diretamente na parte
embebida do alimento. No se recita,
entretanto, bno para essa abluo.
Muitos so lenientes quanto a isso, mas o
indivduo temente a Hashem deve ser
rigoroso.
Art. 18 - O que se entende por lquido
neste contexto. [O que considerado
lquido no que concerne a essa lei?] Ao
todo so sete os lquidos: vinho, inclusive o
vinagre; mel de abelha; leo de oliva; leite,
inclusive o soro; orvalho; sangue de animal
domstico, selvagem ou de ave (quando
consumido para propsitos medicinais) e
gua. O acrnimo (transliterado) Yad
Shechat Dam: Os demais sumos de frutas,
ainda que sejam normalmente extrados
para serem utilizados como bebida, no so
considerados lquidos em relao a esse
assunto.
Art. 19 - Abluo para frutas em
conserva com acar ou com mel. No
necessrio abluir as mos antes de comer
frutas em calda de acar, porque o acar
no considerado lquido, tampouco a

aquosidade que sai das frutas considerada
lquida. Se a calda preparada com mel,
e o mel est bem slido, ele deixa de ser
considerado lquido e passa a ser
alimento. Portanto, no necessrio
abluir as mos. Mas, se a calda no est
bem solidificada, somente est um pouco
mais espessa e viscosa, preciso abluir as
mos. Similarmente, a manteiga
considerada lquida, tal qual o leite. Se a
manteiga est slida, passa a ser alimento
e no lquido. Mas, se ela se dissolve, ela
considerada lquida.
Art. 20 - Quem come com garfo ou com
colher. preciso abluir as mos antes de
comer alimentos embebidos que no se
costuma comer com colher ou garfo, ainda
que pretenda com-los com colher ou garfo.
Todavia, no preciso abluir as mos antes
de comer um alimento que normalmente se
come de talher. Por exemplo, panquecas e
similares, ou frutas em calda de mel, as
quais costume comer com colher ou garfo.
Art. 21 - Quem molha alimento no sal ou
no vinho fervido. Sal marinho
considerado gua (porque [ele
proveniente da gua e] a gua considerada
um lquido at no estado slido).
Portanto, obrigatrio abluir as mos antes
de comer rabanete mergulhado nesse tipo
de sal. Bebida fermentada de cereais ou
frutas no considerada lquido no que
concerne a esse assunto. A bebida nada
mais que a evaporao do cereal ou da
fruta, e apesar de ter gua e ser adicionada
gua, de qualquer forma a gua a menor
parte. Ento, no preciso abluir as mos
antes de ingerir alimento mergulhado em
bebida alcolica. Entretanto, bebida feita do
caroo ou da casca de uva, ou da borra de
vinho, tem a impresso de que
considerada lquida.
Captulo 41 - Refeio com po e a
beno Hamotsi
14 Tevt - Art. 1 - Bno sobre o po-
recitada a bno de Hamotsi antes da
ingesto de po preparado dos cinco tipos
de cereais. A bno posterior desse po o
Bircat HaMazon. (Leis referentes a pat hab
bechissanin sero explicadas no cap. 48).
Art. 2 - Quem faz uma interrupo entre a
abluo e a recitao da bno. proibido
fazer interrupo entre a abluo e o fim da
recitao do Hamotsi.
89
[O que segue so as leis referentes a isso:]
permitido responder amn em caso de
haver escutado uma bno. Delongar-se
pelo tempo que daria para andar 22 cbitos;
ou caminhar para outra casa, mesmo
andando pouco; ou falar palavras que no
esto relacionadas refeio; tudo isso
considerado interrupo. Mas, em ltimo
caso, no h problema com nenhuma dessas
interrupes, desde que no tenha
executado alguma ao e que no tenha
falado demais, j que isso um desvio de
ateno da refeio e torna-se necessrio
abluir as mos de novo (ver cap. 42, art.
22).
Art. 3 - Como partir o po. Em respeito
bno, a fatia de po deve ser cortada na
parte mais especial a que est bem
assada e que fica oposta parte tufada ,
j que, na poro em que a massa comea a
cozinhar, ela se expande a ponto de tufar o
lado oposto. Um velho que tem dificuldade
para comer a parte mais dura pode fatiar no
lado mais macio. O correto o po estar
fatiado, para no haver delonga com o corte
aps a recitao da bno. Mas, j que a
bno de Hamotsi deve ser proferida no
po que est inteiro, a pessoa deve cortar
um pouco em volta dele feito um anel, de
modo que, ao segur-lo, no caia a parte
levemente cortada. O pedao fatiado deve
permanecer ligado ao po durante a
recitao da bno e s deve ser retirado
aps a bno, para que esta seja proferida
no po inteiro. Similarmente, ao proferir a
bno sobre um pedao de po que no
est inteiro, a pessoa no deve cort-lo
inteiramente antes de proferir a bno para
que, ao proferi-la, ele esteja maior. No
Shabat, o po no deve ser cortado de
forma alguma at depois da recitao da
bno, para que ele permanea inteiro
completamente (ver cap. 77, art. 17). Da
mesma forma, durante a semana, quando a
massa do po mole, a bno deve ser
proferida antes de tirar a fatia, porque no
h delonga nisso.
Art. 4 - Tamanho do pedao partido. A
pessoa no deve cortar uma fatia muito
pequena de po, para ela no parecer
avarenta; nem maior do que 1 cabeits, para
ela no parecer esfomeada. Entretanto, isso
s vale em caso de estar comendo sozinha.
Mas, quando ela estiver com outros e

necessitar dar 1 cazait de po para cada um,
permitido cortar para si o necessrio para
toda a refeio. No Shabat, mesmo sozinha,
a pessoa pode fatiar o po na poro
desejada para a refeio completa. Isso
honra ao Shabat, pois demonstra que a
refeio deste dia querida e que por isso
ela deseja comer bastante. A fatia sobre a
qual foi proferida a bno deve ser
ingerida antes de qualquer outro po. Isso
demonstra estima pelo preceito, j que ela
foi abenoada. preciso atentar em no dla ao gentio, ou para um animal ou a uma
ave.
Art. 5 - Como fazer a bno. Antes de
recitar a bno, a pessoa deve colocar as
duas mos sobre o po, j que os dez dedos
simbolizam os dez preceitos relacionados
ao po, a saber:
1) No lavrars com boi e jumento
juntamente [Deuteronmio 22:10].
2) O mandamento de no misturar espcies
diferentes [kilaim] [Deuteronmio 22:9].
3) A proibio de respigar as espigas cadas
[lket] [Levtico 19:9].
4) No respigar as espigas esquecidas
[shichech] [Deuteronmio 24:19].
5) No ceifar o canto do campo [pe]
[Levtico 19:9].
6) A proibio de amordaar o animal
[Deuteronmio 25:4].
7) Tirar a ddiva do cohn [terum]
[Nmeros 18:12].
8) O primeiro dzimo [maasser rishon]
[Nmeros 18:2].
9) O segundo dzimo [maasser sheni]
[Deuteronmio 14:22].
10) A separao da chal [Nmeros 15:21].
por isso que h dez palavras na bno de
Hamotsi, dez palavras no versculo: Os
olhos de todos se voltam para Ti com
esperana, e Tu concedes a eles o po no
momento adequado [Salmos 145:15], dez
palavras no versculo: Terra de trigo e
cevada, de uva, de figo, e de rom, terra que
d azeite de oliva e mel de tmaras
[Deuteronmio 8:8], dez palavras na bno
de Isaac a Jac: E que Hashem te d...
[Gnesis 27:28]. No momento de proferir o
Nome de Hashem, o po deve ser erguido.
No Shabat, os dois pes so erguidos. A
bno recitada com concentrao. A
pessoa deve atentar em pronunciar bem a
letra hei de Hamotsi.
90
preciso espaar um pouco entre a
pronncia das palavras lchem e min, para
no pronunciar junto as duas letras mm.
Aps a bno, o po deve ser
imediatamente ingerido, j que proibido
causar interrupo entre a bno e o incio
da ingesto, sequer para responder amn. A
primeira poro do cazait deve ser comida
sem interrupo (ver cap. 50, art. 5).
Art. 6 - imergir o po no sal. correto
pr sal na mesa antes de cortar o po. A
fatia de po mergulhada no sal, porque a
mesa se assemelha ao altar do Templo (ver
cap. 44) e a refeio comparada aos
sacrifcios, sendo que est escrito: Sobre
todos os teus sacrifcios, oferecers sal
[Levtico 2:13].J que a mesa comparada
ao altar, correto evitar matar um inseto
sobre ela.
Art. 7 - Distribuio do po entre os
presentes Ao distribuir as fatias de po, no
se deve jog-las, pois proibido jogar po.
As fatias tambm no devem ser dadas na
mo. Elas devem ser colocadas defronte da
pessoa.
15 Tevt - Art. 8 - Precedncia do po a
ser partido. correto recitar a bno no
po mais importante. Portanto, quando a
pessoa tem na sua frente uma fatia de po e
um po inteiro e tem a inteno de comer
de ambos na refeio, e os dois so do
mesmo tipo de cereal, correto proferir a
bno sobre o po inteiro, ainda que sua
farinha no seja to refinada como a do po
fatiado, inclusive quando o po inteiro
menor do que o pedao fatiado do outro
po. De todo modo, a bno recitada
sobre o po inteiro, porque ele mais
importante. Entretanto, se os dois pes no
forem do mesmo tipo e o po inteiro foi
preparado de cereal mais ordinrio por
exemplo, o po inteiro de farinha de
espelta e o fatiado de farinha de trigo a
bno recitada sobre a fatia de po de
trigo, ainda que seja menor que o outro po.
Quando o po inteiro preparado de farinha
de cevada e o po fatiado, de farinha de
trigo apesar de a cevada ser menos
importante que o trigo , como a cevada
tambm foi citada no versculo e, alm
disso, o po de cevada est inteiro, o
temente a Hashem deve tambm dar
distino na recitao da bno para o po
de cevada. Como isso feito? O po fatiado

colocado debaixo do po inteiro e tirado
um pedao de ambos ao mesmo tempo.
Quando os dois pes esto inteiros ou
quando os dois esto cortados e so do
mesmo tipo, a bno proferida sobre o de
farinha mais refinada. Se ambos foram
preparados da mesma farinha, a bno
recitada sobre o po maior.
Art. 9 - Qual po abenoar, entre o po
do judeu e o po do gentio. A pessoa
que no se priva de comer po do gentio
[ver cap. 38] [deve ainda assim dar
distino, no proferimento da bno, ao
po do judeu]. Quando h na frente dela
dois pes, um po do judeu e um po do
gentio, ambos esto inteiros ou fatiados,
possuem o mesmo tamanho e foram
preparados da mesma espcie de farinha,
preciso recitar a bno sobre o po do
judeu. Quando o po do judeu no foi
preparado com farinha de mesma qualidade
que a do po do gentio, a pessoa pode
proferir a bno sobre qualquer um dos
dois pes. Em caso de o chefe de famlia ser
zeloso em no ingerir po do gentio, mas
foi servido ao convidado, correto retirar
da mesa o po do gentio at que seja
recitada a bno de Hamotsi.
Art. 10 - Considera-se a precedncia
entre os alimentos s quando so
consumidos. As leis de precedncia ao
alimento mais importante s se aplicam em
caso de tencionar comer dos dois tipos. Mas
quando a pessoa s pretende comer um tipo
de po, a bno dita sobre o que ir
comer, sem que haja necessidade de atentar
para qual o mais importante.
Captulo 42 - Leis da refeio
Art. 1 - Alimentar os animais antes de o
dono comer. O dono de animais ou aves
que responsvel por aliment-los est
proibido de comer qualquer coisa antes de
providenciar-lhes a rao, conforme est
escrito: E darei plantas no teu campo para
teus animais, e comers e te saciars
[Deuteronmio 11:15]. A Tor menciona a
rao animal antes do sustento humano.
Quanto ingesto de bebida, porm, a do
homem tem precedncia, conforme est
escrito: Bebe e eis que eu tambm darei de
beber aos camelos [Gnesis 24:46]; e
novamente est escrito: E dars de beber
congregao e aos teus animais [Nmeros
20:8].
91
Art. 2 - Conduta correta ao comer. A
pessoa no deve comer ou beber feito uma
esfomeada. Tampouco deve comer ou beber
de p. A mesa deve estar limpa e
adequadamente coberta, ainda que s venha
comer uma poro simples. O indivduo
tambm no deve segurar uma fatia grande
de alimento do tamanho de 1 cabeits
para comer. No se toma a comida com
uma mo para ir tirando pedaos com a
outra. O copo de vinho no deve ser
ingerido de um gole s. Quem age dessa
forma considerado um gluto. A maneira
educada beb-lo em duas vezes. Por outro
lado, se ele bebe em trs vezes,
considerado presunoso, exceto quando o
copo grande. Nesse caso, possvel
ingeri-lo at em vrias vezes. Similarmente,
um copo pequeno pode ser ingerido de uma
vez.
Art. 3 - No se comem as sobras de
outrm. No se deve morder um pedao de
comida e coloc-lo na mesa, ou d-lo a um
colega, ou devolv-lo travessa, porque
isso
pode
enojar
outra
pessoa.
Similarmente, no se deve beber do copo e
d-lo ao colega para beber o restante.
Tambm preciso zelar de no beber o
resto do copo do colega, j que talvez, para
no ser indelicado, ele tambm beba o resto
do seu.
Art. 4 - No ser rgido durante a refeio.
No correto ser rgido durante a refeio,
para que os convidados e os membros da
famlia no se sintam constrangidos de
comer, pensando que o dono da casa est
fazendo caso com o que eles esto
comendo.
Art. 5 - Na mesa, fala-se de Tor, mas
no no momento em que se est comendo.
No permitido conversar durante a
refeio nem palavras de Tor para
no correr risco de engasgar-se, pois o
alimento pode entrar na traquia em vez de
no esfago. proibido at responder
sade! a quem espirra. Entretanto,
quando
no
estiver
comendo,
recomendvel pronunciar palavras de Tor

na mesa. Alis, isso deve ser bastante
respeitado. O costume correto recitar
aps a ingesto da fatia de po em que
proferida a bno de Hamotsi o salmo
Mizmor leDavid Ad-nai ro l echsar
[Salmos 23]. Este salmo considerado

tanto estudo de Tor como prece pelo
sustento. Aps concluir a refeio, nos dias
comuns da semana, costume recitar o
salmo Al naharot Bavel... [Salmos 137].
Nos dias de Shabat e Yom Tov e nos dias
em que Tachanun no recitado,
proferido o salmo Shir hamaalot beshuv
Ad-nai, etc. [Salmos 126]. Ao tomar um
livro na mo para estudar na mesa,
preciso prestar ateno, porque existe a
possibilidade de haver pequenos vermes,
que podem [cair na comida e] acarretar uma
ingesto proibida, Hashem no o permita.
16 Tevt - Art. 6 - O mais velho se serve
primeiro. Quando duas pessoas sentam
para comer, o mais eminente deve se servir
primeiro, mesmo que cada um tenha seu
prprio prato ou poro individual de
frutas. Aquele que se serve antes de quem
mais eminente considerado um gluto.
Art. 7 - Se um interrompe, o outro pra
tambm. Quando dois comem no mesmo
recipiente e um deles pra de comer para
beber ou para realizar uma atividade
simples, o outro deve aguard-lo por
questo de educao. Mas, quando so trs
pessoas, as duas no precisam aguardar a
terceira.
Art. 8 - Utilizao do po para diversos
fins. permitido utilizar o po como
instrumento para o que necessitar, desde
que no seja para algo que o torne
repulsivo. Portanto, no se deve apoiar nele
uma tigela cheia de comida, porque a
comida pode derramar no po e deix-lo
repulsivo. A pessoa que usa o po como
colher para fazer o alimento chegar boca
deve atentar em ingerir uma poro do po
sempre que trouxer comida boca. O
restante do po tambm deve ser ingerido.
Art. 9 - No depreciar o alimento.
proibido atirar o po nem de um jeito
que no ir estrag-lo porque
depreciativo. Quanto a outros alimentos, se
o ato de atir-los fizer com que se
deteriorem, proibido faz-lo. Alimentos
que no estragam com isso por exemplo,
nozes e similares permitido jog-los.
proibido sentar sobre um saco com frutas se
isso as tornar repulsivas de alguma forma.
proibido abluir as mos com vinho ou
outra bebida. Isto uma forma depreciativa
com a bebida. preciso erguer um alimento
encontrado no cho.
92
No se serve ao animal um alimento
apropriado para um ser humano, para no
desprezar a comida.
Art. 10 - Curar-se com alimentos.
permitido utilizar po ou qualquer outro
alimento para preparo de medicamento,
ainda que isso o deixe repulsivo.
Art. 11 - Ateno com as migalhas.
preciso zelar de no jogar migalhas de po,
porque traz pobreza. Elas devem ser
juntadas e dadas s aves.
Art. 12 - Beber diante dos outros. No se
deve beber gua defronte de muita gente.
Quando h necessidade, a pessoa deve virar
um pouco o rosto. No necessrio,
contudo, virar-se ao ingerir outros lquidos.
Art. 13 - Observar quem est comendo.
A pessoa deve evitar observar quem est
comendo ou bebendo, ou o alimento que
est defronte dele, para no deix-lo
constrangido.
Art. 14 - Oferecer a quem presta
servios. Quando trazido um alimento
cheiroso que desperta o apetite, preciso
dar logo um pouco ao servente, porque
prejudicial pessoa ver defronte de si
alimento que excita o apetite e no comer
(ver cap. 33, art. 4).
Art. 15 - Para quem dar de comer. S
deve ser dado po para quem certamente
abluir as mos e proferir a bno. Art.
16 - Uma mulher que bebe vinho A mulher
que no est junto com o marido no pode
beber vinho. Tampouco ela pode beber
vinho ou qualquer outra bebida alcolica
quando est fora de casa, mesmo
acompanhada do marido. Mas, se ela est
acostumada a beber vinho na presena do
marido, ela tambm pode beber um pouco
quando ele no est presente.
Art. 17 - Conduta dos hspedes. Os

convidados no podem oferecer da
comida que lhes foi servida para o filho
ou a filha do dono da casa. Pode ser que
ele no tenha mais comida para servir e
fique envergonhado por no ter o
suficiente. Porm, quando h bastante
comida na mesa, permitido fazer isso.
Art. 18 - Boa conduta. A pessoa que
entra numa casa no deve dizer:
Deem-me comida!. Ela deve aguardar
que lhe ofeream. proibido comer de
uma refeio que no tem o suficiente

para os membros da casa, ainda que eles
ofeream. Isto considerado poeira de
roubo. Trata-se de um grave pecado e
uma das coisas que difcil expiar.
Art. 19 - Sair antes do bircat hamazon.
proibido retirar-se do local antes de recitar
o Bircat HaMazon, nem para ir ao quarto ao
lado continuar a refeio, ou para voltar
depois ao seu lugar e completar a refeio.
Caso tenha transgredido e sado, no
preciso recitar de novo a bno de
Hamotsi, tanto se a pessoa completa a
refeio em outro lugar como se ela volta
ao lugar de origem para concluir a refeio.
A razo que a refeio foi estabelecida
com o po. Ento, apesar de ter mudado de
lugar, toda a refeio considerada
agregada. Contudo, preciso atentar em
comer pelo menos 1 cazait no lugar onde
proferir Bircat HaMazon. Essa lei,
entretanto, no se aplica a outros alimentos
(ver cap. 50, art. 13).
17 Tevt - Art. 20 - Caso tenham sobrado
comensais. Quando um grupo est
comendo, e vrias pessoas saem com o
intuito de retornar, caso pelo menos uma
delas tenha permanecido ali, ainda
permanece estabelecido o agrupamento. Ao
retornarem, restabelecido o agrupamento
e no considerada interrupo na refeio.
Art. 21 - Quem tinha inteno de sair
desde incio. costume permitir deixar a
pessoa sair do local onde comeou a
refeio e termin-la em outro lugar e l
proferir o Bircat HaMazon, caso ela
tencione assim ao recitar a bno de
Hamotsi. Contudo, preciso atentar em
tambm ingerir ali no mnimo 1 cazait de
po. No entanto, isso s deve ser feito em
caso de necessidade, para participar de
refeio associada ao cumprimento de um
preceito.
Art. 22 - Desviar a ateno de

prosseguir comendo. A pessoa que
interrompe a refeio para ir rezar no
precisa recitar de novo a bno de
Hamotsi ao retornar. Similarmente, um
cochilo no considerado interrupo,
ainda que tenha se estendido por certo
tempo. O mesmo se aplica para
interrupo para outras situaes, feito
ir ao banheiro.
93
No entanto, para todas essas situaes,
preciso abluir as mos novamente, porque
houve distrao, a menos que a pessoa
tenha cuidado das suas mos [para que elas
no se impurificassem]. Entretanto, no
preciso proferir a bno de Al netilat
iadim, porque ela no repetida em caso
de distrao.
Art. 23 - Quem se props a recitar o
Bircat
haMazon.
Existem
muitas
particularidades com relao necessidade
de novo proferimento da bno quando a
pessoa resolve concluir a refeio e recitar
Bircat HaMazon, mas depois decide
prosseguir comendo ou bebendo. Portanto,
isso deve ser evitado. A pessoa deve recitar
logo Bircat HaMazon ao resolver parar de
comer.
Captulo 43 - As bnos sobre o que se
come ou bebe durante a refeio
Art. 1- Alimentos que so consumidos
durante a refeio. No necessrio
proferir bno inicial ou final sobre

tudo o que comido na refeio [com
po], e que normalmente faz parte da
refeio para saciar a fome. Por
exemplo: carne, peixe, aperitivo,
mingau e panqueca, inclusive o que no
se costuma comer diretamente com po.
Ento, como esses alimentos so
ingeridos para saciar a fome, eles so
considerados parte da refeio
porque toda a refeio fixada pelo
po, o principal sustento do homem e
as bnos de Hamotsi e Bircat HaMazon
valem para todos eles. Portanto, ainda que
eles sejam trazidos de fora, no preciso
recitar a bno, pois a pessoa sempre
tenciona comer tudo o que oferecido.
Art. 2 - Beber vinho e outras bebidas
durante a refeio. Tambm no preciso
recitar bno sobre as bebidas, porque elas
tambm fazem parte da refeio, uma vez
que ningum tem hbito de comer sem
ingerir uma bebida. Sobre o vinho, todavia,
preciso proferir a bno quando ele
servido no meio da refeio com po, em
funo de sua distino (j que vrias vezes
temos a obrigao de recitar a bno sobre
ele, at quando no tencionamos beb-lo.
Por exemplo, para o Kidush e a
Havdal).Quando a pessoa recita a bno
sobre o vinho antes de abluir as mos e

tenciona seguir bebendo na refeio ou tem
o hbito de ingeri-lo durante a refeio
no preciso recitar de novo a bno,
porque permanece valendo a que foi
proferida anteriormente (ver cap.39, art. 2).
Em nossos pases, a aguardente no
costuma ser bebida constantemente na
refeio. Portanto, h dvida se ela est ou
no includa na refeio. Ento, quando se
pretende beber aguardente durante a
refeio, o ideal beber um pouco antes da
abluo isto , na quantidade inferior a 1
cazait e recitar a bno inicial com a
inteno de valer tambm para o que ir
ingerir na refeio. Caso isso no tenha sido
feito, deve-se proferir a bno sobre um
pouco de acar com a inteno de valer
tambm
para
a
aguardente.
Alternativamente, h quem tenha o hbito
de mergulhar um pedao do po na
aguardente, mas h quem no aceite esta
soluo (ver Machatsit HaShkel, cap. 177,
alnea 3).
Art. 3 - Frutas no meio da refeio.
preciso proferir a bno inicial sobre a
fruta que ingerida sem po durante a
refeio, porque ela no faz parte da
refeio principal e no fica isenta com a
bno de Hamotsi, mesmo se ela j
estava servida na mesa antes de ser
proferida a bno do po. Mas no
necessrio recitar a bno final, porque
ela fica dispensada com a recitao do
Bircat HaMazon. Quando a pessoa deseja
comer a fruta com po, no preciso recitar
a bno inicial porque ela secundria ao
po. Caso deseje com-la, uma parte com
po e a outra sem po, ela deve atentar em
primeiramente com-la sem po para
proferir a bno. Depois, ela pode ser
comida tambm com po. Porm, quando
a pessoa come primeiramente com po e
depois sem po, fica estabelecida a
dvida se preciso recitar a bno.
Algumas pessoas costumam ingerir, entre
um prato e outro, alimentos que abrem o
apetite por exemplo, azeitona salgada,
limo salgado, rabanete, etc. J que tais
alimentos vm para abrir o apetite, eles
so considerados parte da refeio e no
necessrio proferir a bno, porque a
bno do po vale para eles (ver Magun
Avraham cap. 174, alnea 11).
94
18 Tevt - Art. 4 - Consumir uma
refeio baseada em po e frutas. Se a
pessoa estabelece comer uma refeio com
frutas que sero ingeridas com po, a
bno de Hamotsi do po vale para elas,
porque elas fazem parte do alimento
principal. Isto se aplica at em caso de no
estarem na mesa no momento de recitar a
bno. No entanto, preciso que
inicialmente elas sejam ingeridas com po,
para no precisar mais recitar a bno
sobre o que comer sem po.
Art. 5 - Fruta cozida. Fruta cozida com o
propsito de ser servida na refeio
(compota) feito o que costuma ser
cozido com ou sem carne deve ser
ingerida no incio e no final com um pouco
de po. No meio, ela pode ser comida sem
po que no ser preciso proferir bno.
Art. 6 - Tipos de massa. Quando a pessoa
come massas na refeio por exemplo,
bolo de mel, torta de amndoa ou algo do
gnero com o objetivo de saciar a fome,
no preciso recitar a bno. Mas, quando
ela ingere por deleite, fica estabelecida a
dvida se preciso recitar a bno.
Portanto, melhor que, ao proferir a bno
de Hamotsi, a pessoa tencione que a bno
valha para todos esses alimentos.
Art. 7 - Beber aps a refeio. Para beber
caf no final da refeio, antes do Bircat
HaMazon, com o intuito de ajudar na
digesto, preciso recitar a bno inicial,
porque o que vem ajudar na digesto no
considerado parte da refeio. Entretanto,
bom recitar a bno de Shehakol sobre um
pouco de acar, tencionando valer tambm
para o caf.
Captulo 44 - Maim Acharonim e Bircat
HaMazon
Art. 1 - Como executar a abluo Muitos no do importncia s leis de
maim acharonim, mas quem temente a
Hashem deve observ-las. S necessrio
lavar at a segunda falange dos dedos. Os
dedos permanecem virados para baixo antes
de serem enxugados. O abenoador deve
lavar primeiro as mos.
Art. 2 - Ateno para a gua da abluo.
As mos no devem ser lavadas sobre o
cho onde passam pessoas, porque um
esprito de impureza paira sobre essas
guas. A lavagem deve ser feita sobre uma
vasilha
ou
debaixo
da
mesa.
Posteriormente, enxugam-se as mos e
recitado o Bircat HaMazon. No deve haver
interrupo entre a lavagem e a recitao do
Bircat HaMazon.
Art. 3 - Deixar a toalha de mesa e o po
durante o bircat haMazon. A toalha e o po
no devem ser retirados da mesa at depois
do Bircat HaMazon, para que o po esteja
sobre a mesa, demonstrando fartura
provinda do Eterno, abenoado seja, que
nos permitiu comer e ainda fazer sobrar,
conforme disse Eliseu a seu assistente:
Assim disse o Eterno: Come e deixa
sobrar [Reis II 4:43].Outro motivo que a
bno no paira sobre algo vazio, a menos
que tenha algo dentro, conforme disse
Eliseu esposa de Ovadi: O que tens em
casa? [Reis II 4:2].
Art. 4 - Remover a faca da mesa.
costume retirar as facas da mesa ou
cobri-las antes do Bircat HaMazon. A
mesa comparada ao altar do Templo e
acerca [das pedras] do altar est escrito: E
no
levantars
ferro
sobre
elas
[Deuteronmio 27:5]. Ento, como o ferro
responsvel pela subtrao de vida humana
e o altar pela sua ampliao, no justo que
o diminuidor se ache sobre o adicionador.
Alm disso, a mesa aumenta a vida da
pessoa e perdoa seus pecados quando ela
traz visitas. [Nossos sbios disseram:]
grande o poder da hospitalidade porque faz
pairar a Presena Divina [Sanhedrin
103b]. Contudo, em muitas congregaes
no se costuma cobrir as facas em Shabat e
Yom Tov. Elas so cobertas em dias
comuns
da
semana,
porque
h
manifestaes do poder de Esa. Mas, em
Shabat e Yom Tov, o Sat e as foras do
mal no tm poder. Os costumes adotados
pelos judeus tm a fora de lei da Tor.
19 Tevt. - Art. 5 - Quantidade de po
necessria para a bno. obrigatrio
recitar Bircat HaMazon mesmo se ingeriu 1
cazait de po.
Art. 6 - Como proferir a bno. A
pessoa no deve proferir a bno em p ou
andando. Ela deve proferi-la sentada. Ainda
que tenha comido a refeio andando pela
casa, ou de p, ou reclinada, preciso
sentar para recit-la, para concentrar-se
mais. Ela tambm no deve ser proferida na
posio reclinada, porque uma forma
presunosa.
95
A pessoa deve antes vestir a jaqueta e o
chapu para despertar o respeito a Hashem
e facilitar que as bnos sejam proferidas
com temor e respeito. Ela no deve realizar
outra ao enquanto recita o Bircat
HaMazon.
Art. 7 - Diz-se Amn aps o harachaman
hbito que os presentes respondam amn
ao ouvir a concluso das frases iniciadas em
Harachaman. Isso se baseia na citao do
Midrash de que obrigatrio responder
amn ao ouvir algum proferir uma prece
ou abenoar um israelita, mesmo que o
Nome de Hashem no seja mencionado.
Art. 8 - Intervalo entre a refeio e o
bircat haMazon. Quando a pessoa
negligencia, demorando a recitar Bircat
HaMazon at depois de passado o tempo de
digesto do alimento, no mais permitido
recit-lo. Esse perodo corresponde ao
tempo que leva para a pessoa voltar a sentir
fome. Certas autoridades consideram que
esse tempo de 72 minutos. Em grandes
refeies, entretanto, entre a ingesto do
po e a recitao do Bircat HaMazon, as
pessoas se prolongam por mais que esse
tempo. Isto aceitvel, porque nesse
intervalo elas bebem e comem algo. De
qualquer forma, correto no se delongar
demais.
Art. 9 - Quem sai antes do bircat
haMazon. Quando a pessoa transgride e sai
do recinto antes de recitar Bircat HaMazon,
e vai para outro lugar onde tem po, ela
poder comer po l sem a necessidade de
proferir a bno de Hamotsi (ver cap. 42,
art. 19). Depois, ao concluir a refeio, ela
profere o Bircat HaMazon. Caso no haja
po l, preciso retornar ao local de origem
para recitar o Bircat HaMazon. Se ela
estiver to longe a ponto de haver receio de
que, at retornar ao local de origem, seja
transposto o tempo de digesto do alimento,
ser necessrio proferir a bno no lugar
onde ela se encontra.
Art. 10 - Rets antes de Iaal veiav. [A
prece de Rets acrescida terceira bno
do Bircat HaMazon no Shabat. Em Rosh
Chdesh, Yom Tov e Chol HaMod
acrescida a prece de Iaal veiav.] Quando
Rosh Chdesh, Yom Tov ou Chol HaMod
cai no Shabat, Rets recitado antes de
Iaal veiav, j que damos precedncia ao

Shabat, por ser mais freqente e santificado.
Art. 11 - Quem no tem certeza de ter
recitado o bircat haMazon. Quando o
indivduo est em dvida de ter ou no
recitado o Bircat HaMazon [so aplicadas
as seguintes leis]: Caso ele ainda se sinta
saciado (e ento a recitao obrigatria
pela Tor), preciso proferi-lo novamente.
Quando a pessoa cochila durante a recitao
do Bircat HaMazon, e ao acordar no sabe
em qual trecho se encontra, ela deve
reinici-lo. Em caso de a mulher estar em
dvida de ter ou no proferido o Bircat
HaMazon, ele no proferido de novo.
Art. 12 - Quem esqueceu rets ou iaal
veiav. A pessoa que se engana e esquece
de recitar o Rets no Shabat ou o Iaal
veiav no Yom Tov, mas constata o engano
antes de proferir o Nome de Hashem na
bno Baruch at Ad-nai bon berachamav
Ierushalaim, ela pode recitar ento o Rets
ou o Iaal veiav e depois recitar a bno
de Uven. Porm, caso perceba o erro
depois de proferir o Nome de Hashem, ela
deve concluir a bno recitando bon
berachamav Ierushalaim amn. Se for
Shabat, ela ento recita: Baruch at Ad-nai
E-loheinu mlech haolam asher natan
shabatot limenuch leam Israel beahav
let veliverit, Baruch at Ad-nai, mekadesh
hashabat [Bendito s Tu, Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que deu os dias
de Shabat para descanso a Seu povo Israel
com amor, como sinal e como pacto.
Bendito s Tu, Eterno, que santifica o
Shabat]. No Yom Tov, ela recita: Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam asher
natan iamim tovim leam Israel lessasson
ulessimch et Yom chag (...) haz, Baruch
at Ad-nai, mecadesh Israel vehazemanim
[Bendito s Tu, Eterno, nosso Hashem,
Rei do universo, que deu dias de regozijo a
Seu povo Israel para contentamento e
alegria, este dia da festividade de (...)
Bendito s Tu, Eterno, que santifica Israel
e as datas festivas].Se o Yom Tov cai no
Shabat e a pessoa esquece de proferir o
Rets e o Iaal veiav, ela deve recitar:
Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam asher natan shabatot limenuch
leam Israel beahav let veliverit veiamim
tovim lessasson ulessimch et Yom chag
(...) haz. Baruch at Ad-nai, mekadesh
hashabat veIsrael vehazemanim.
96
[Bendito s Tu, Eterno, nosso Hashem,
Rei do universo, que deu dias de Shabat
para descanso a Seu povo Israel com amor,
como sinal e como pacto, e dias de regozijo
para contentamento e alegria, este dia da
festividade de (...). Bendito s Tu, Eterno,
que santifica o Shabat e Israel e as datas
festivas]. Quando a pessoa lembra de
recitar a prece de Rets, mas esquece de
recitar Iaal veiav, ela deve mencionar
somente o trecho de Yom Tov [na bno
de Asher natan]. Similarmente, caso tenha
lembrado de proferir o Iaal veiav, mas
esquecido de recitar o Rets, ela deve
mencionar somente o trecho referente ao
Shabat.
Art. 13 - Se constata o erro aps iniciar a
quarta bno. Caso a pessoa no mencione
esse trecho at depois de iniciar a bno
seguinte, Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam HaE-l avinu, etc. ainda
que s tenha proferido a palavra Baruch
(ver Shulchan Aruch do Baal HaTania)
no h mais como compensar recitando
Asher natan, etc. Portanto, se isso ocorrer
em uma das duas primeiras refeies [ou
seja, na refeio da noite ou do dia],
necessrio reiniciar o Bircat HaMazon.
Entretanto, havendo recitado somente as
palavras Baruch at Ad-nai, ela deve
completar com as palavras lamedni
chukecha, antes de recomear o Bircat
HaMazon, para que a bno no seja
proferida em vo. Se a omisso ocorre na
seud shelishit [terceira refeio], quando
no obrigatrio ingerir po nem no
Shabat, e muito menos no Yom Tov e,
portanto, o Bircat HaMazon tampouco
obrigatrio, no h necessidade de
reinici-lo e a pessoa pode prosseguir at
o final. Entretanto, se constata o erro em
um trecho onde ainda possvel consertar
por meio da recitao da bno de Asher
natan, ela tem obrigao de corrigir, no
importa quantas refeies j tenha
comido.
20 Tevt - Art. 14 - Quem se esqueceu de
recitar iaal veiav nos dias em que no se
tem obrigao de comer uma refeio
festiva. A pessoa que erra e no recita o
Iaal veiav no Rosh Chdesh, ela deve
recitar: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam asher natan rashei
chodashim leam Israel lezicaron [Bendito

s Tu, Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que deu dias de Rosh Chdesh a
Seu povo Israel como recordao], sem
concluir a bno. (Quanto a isso, no h
diferena se o esquecimento foi de dia ou
de noite.) Se a pessoa no recita o Iaal
veiav no Chol HaMod, ela deve recitar:
haolam asher natan moadim leam Israel
lessasson ulessimch et Yom chag (...)
haz. Baruch at Ad-nai, mekadesh Israel
vehazemanim [Bendito s Tu, Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que deu
festas a Seu povo Israel para contentamento
e alegria, este dia da festividade de (...)
Bendito s Tu, Eterno, que santifica Israel
e as datas festivas].Em Rosh HaShan, ela
deve recitar: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam asher natan iamim tovim
leam Israel et Yom hazicaron haz,
Baruch at Ad-nai, mekadesh Israel veYom
hazicaron [Bendito s Tu, Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que deu dias
festivos a Seu povo Israel, este Dia de
Recordao. Bendito s Tu, Eterno, que
santifica Israel e o Dia de Recordao].
Caso tenha esquecido de proferi-lo e j
tenha iniciado a bno subsequente, ela
no precisa reiniciar o Bircat HaMazon, j
que em Rosh HaShan, Rosh Chdesh e
Chol HaMod, no obrigatrio realizar
uma refeio com po.
Art. 15 - Se o dia que no tem a
obrigao da refeio festiva cair em
shabat. Quando Rosh Chdesh cai no
Shabat, e a pessoa omite os trechos de
Rets e Iaal veiav, constatando [antes
da bno de Hatov vehametiv], ela deve
recitar: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam, asher natan shabatot
limenuch leam Israel beahav let
veliberit verashei chodashim lezicaron.
Baruch at Ad-nai, mekadesh hashabat
veIsrael verashei chodashim [Bendito s
Tu, Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que deu os dias de Shabat para
descanso de Seu povo Israel com amor,
como sinal e como pacto, e dias de Rosh
Chdesh para recordao. Bendito s Tu,
Eterno, que santifica o Shabat, Israel e os
dias de Rosh Chdesh]. Ou seja, ela
menciona acerca do Rosh Chdesh no meio
e na concluso da bno.
97
Ento, apesar de no Rosh Chdesh no ser
feita a concluso na bno, como feita a
concluso
no
Shabat,
tambm
mencionado o Rosh Chdesh. Caso recite o
Rets, mas esquea de recitar o Iaal
veiav, s vindo a lembrar na bno
seguinte, no preciso repetir o Bircat
HaMazon, uma vez que proferiu o trecho de
Shabat e no necessrio voltar s por
causa da omisso do trecho de Rosh
Chdesh. Quando a pessoa recita o Iaal
veiav, mas esquece de recitar o Rets,
tendo de reiniciar o Bircat HaMazon, ela
precisar recitar de novo o Iaal veiav.
Tais leis tambm se aplicam para Chol
HaMod e Rosh HaShan.
Art. 16 - Quem se esqueceu de recitar al
hanissim. Se a pessoa esquece-se de
proferir o Al hanissim em Chanuc e
Purim, e s constata o erro aps ter
mencionado o Nome de Hashem na
concluso da segunda bno ou seja,
aps pronunciar Baruch at Ad-nai ela
no precisa repetir o Bircat HaMazon.
Entretanto, durante a recitao das preces
de Harachaman, ela deve recitar o seguinte:
Harachaman Hu iaas lnu nissim
veniflaot kem sheass laavotinu
baiamim hahem bazeman haz, bimei
Matitiahu... ou: bimei Mordechai... [Que
o Misericordioso faa-nos milagres e
maravilhas conforme fez a nossos
antepassados naqueles dias, nesta poca.
Nos dias de Matitiahu... ou: ...Nos dias
de Mordechai...]
Art. 17 - Se a refeio se estendeu de um
dia para o outro. Se o indivduo comea a
comer no Shabat e segue comendo at
depois de escurecer, ele deve recitar o
Rets, porque ainda no rezou o Arvit. O
mesmo se aplica para Yom Tov, Rosh
Chdesh, Chanuc e Purim, pois a refeio
comeou de dia, ainda que a bno seja
proferida de noite. [O seguinte se aplica
para o caso de] iniciar a refeio na vspera
de Rosh Chdesh e prossegui-la pela noite.
Se ele comeu 1 cazait de po depois de ter
escurecido, deve recitar o Iaal veiav. O
mesmo se aplica para Chanuc e Purim. [O
seguinte se aplica para o caso de] comear a
comer no Shabat e prosseguir at depois de
escurecer, quando Rosh Chdesh. Se ele
comeu 1 cazait de po depois de escurecer,
deve recitar tanto o Rets como o Iaal

veiav. O mesmo se aplica para Chanuc e
Purim. Entretanto, certas autoridades
discordam, por achar que isso
contraditrio. Sendo assim, em tal
circunstncia, a pessoa deve evitar comer
depois de escurecer.
Art. 18 - Se um gentio estiver presente na
hora da bno. Quando um gentio est
presente na hora de recitar o Bircat
HaMazon, devemos recitar aps ken
ievarech otnu [que abenoe a todos ns
juntos] as palavras: benei berit [filhos do
Pacto].
Captulo 45 - Zimun e Bircat HaMazon
Art. 1 - Normas para o copo de zimun.
Quando trs pessoas comem juntas,
preciso recitar o zimun [antes do Bircat
HaMazon]. O melhor recitar o zimun com
um copo, preferencialmente de vinho. Se
no for possvel, pode ser com um copo de
cerveja, hidromel ou aguardente, desde que
seja uma bebida popular do lugar ou
seja: o lugar no produz vinho na distncia
de um dia de viagem e, portanto, o vinho l
tem custo elevado e, por isso, a outra bebida
habitualmente ingerida no lugar do vinho.
H quem sustente que, at sozinha, a pessoa
deve recitar Bircat HaMazon com um copo.
Quem rigoroso tem o costume de recitar
com um copo ao proferir sozinho o
Bircat HaMazon mas sem segur-lo na
mo. Neste caso, o copo deixado em cima
da mesa.
Art. 2 - Quando encher o copo. O

copo cheio antes de abluir as mos
[para maim acharonim, ver cap. 44, art.
1].
21 Tevt - Art. 3 - O vinho que restou.
Quando a pessoa bebe do copo de vinho,
tudo o que resta na vasilha torna-se pagum
[literalmente: defeituoso] e no pode ser
usado para Bircat HaMazon, a menos que
seja reparado, adicionando um pouco de
vinho ou gua que no esteja pagum. E j
que necessrio despejar o lquido no copo
com a inteno de proferir a bno, ento,
ao reparar um copo que est pagum,
preciso p-lo na garrafa e depois de volta
no copo sobre o qual vai recitar a bno.
Art. 4 - Normas para o copo e como
segur-lo na mo. preciso que o copo
esteja inteiro, pois mesmo se estiver s com
a base quebrada, ele no est apropriado.
98
Nem sequer pode estar lascado na beirada
ou rachado. Tambm necessrio lav-lo
por dentro e enxagu-lo por fora, ou limplo bem. O vinho deve ser posto da garrafa
com o intuito de recitar a bno. O copo
deve estar cheio at a borda. O abenoador
deve segurar o copo com as duas mos
(para demonstrar que d valor ao copo e
que procura receb-lo com toda sua fora),
conforme est escrito: Ergam suas mos
em santidade e abenoem o Eterno
[Salmos 134:2]. Em seguida, ele retira a
mo esquerda e o copo segurado s com a
direita, sem a ajuda da esquerda (para no
parecer nus). Os olhos devem mirar o copo
sem desviar a ateno. O copo erguido
altura de 1 punho da mesa, conforme est
escrito: Erguerei o copo da remisso e
rogarei pelo nome do Eterno [Salmos
116:13]. Um canhoto deve segurar com sua
direita, que a mo esquerda dos demais.
Antes de recitar o Bircat HaMazon,
correto retirar os utenslios vazios da mesa.
Art. 5 - Quem recita a beno. Quando
todos os presentes tm a mesma
preeminncia e ali se acha um cohn,
correto dar-lhe a honra de recitar o Bircat
HaMazon, conforme foi dito: E ser
santificado [Levtico 21:8]. Contudo, se h
entre os presentes um homem eminente e
importante, ele deve proferir a bno.
Tambm costume oferecer ao enlutado a
recitao da bno, caso ele tenha a
mesma distino. correto dar a honra de
recitar o Bircat HaMazon a quem seja
generoso, odeie atos condenveis e doe do
seu dinheiro a atos caridosos, conforme foi
dito: Aquele que tem olho generoso ser
abenoado [Provrbios 22:9]. Em vez de
ser
abenoado,
diga
ser
o
abenoador.
Art. 6 - Ritual do bircat haMazon. O

abenoador deve inicialmente dizer:
Hav lan unevarech [Senhores, faamos
a bno], pois necessrio
chamamento para todos os assuntos
sagrados. Este trecho tambm pode ser
proferido em hebraico: Rabotai nevarech
(ou em idiche: Raboissai mir vilen
bentshen). Os presentes respondem: Iehi
shem Ad-nai mevorach meat vead olam
[Possa o nome de o Eterno ser abenoado
agora e para toda a eternidade]. Em
seguida, o abenoador diz: Birshut...

nevarech sheachlnu... [Com a permisso
de... abenoemos Aquele de cuja posse
comemos]. Os presentes respondem:
Baruch sheachlnu... [Bendito Aquele de
cuja posse comemos], e volta o
abenoador a dizer tambm: Baruch
sheachlnu. Algumas comunidades tm o
hbito de responder amn aps o
abenoador ter recitado as palavras uvetuv
chanu, mas outras no tm esse costume.
Tambm h costumes variados quanto ao
proferimento de Baruch hu uvaruch shem.
H congregaes onde o abenoador
costuma recitar Baruch hu uvaruch shem
somente quando o zimun feito com trs
pessoas, enquanto outras acham que s
deve ser dito quando h dez pessoas, j que
a o Nome de Hashem mencionado.
melhor seguir esta ltima opinio. Os
presentes, porm, no proferem Baruch hu
uvaruch Shem, quanto mais quem recita o
Bircat HaMazon sozinho sem zimun.
Art. 7 - Comportamento dos comensais o
abenoador deve recitar a bno em voz
alta. Os presentes acompanham e recitam
em voz baixa palavra por palavra. Perto da
concluso, eles devem concluir primeiro a
bno, para poderem responder amn
bno proferida pelo abenoador.
Art. 8 - Beber o copo da bno. Aps o
Bircat HaMazon, o abenoador recita a
bno apropriada sobre o copo do zimun,
devendo beber ao menos 1 revit do lquido,
para que possa proferir a bno posterior.
Caso os presentes bebam de seus copos,
deixando-os pegumim, o abenoador pe
um pouco do lquido de seu copo no deles
depois de recitar Bor peri hagfen, mas
antes de provar o vinho [para tambm no
deixar seu copo pagum]. Dessa forma, os
presentes recitaro a bno em copos
que no esto pegumim. Este tambm o
procedimento em caso de os copos dos
presentes estarem vazios. Os presentes,
entretanto, no devem beber antes do
abenoador. Quando os presentes
possuem copos que no esto pegumim, o
abenoador no precisa pr-lhes e eles
podem beber antes do abenoador.
Portanto, o ideal que cada um tenha seu
copo cheio.
22 Tevt - Art. 9 - Se quem recita a
bno no quiser beber.
99
Algumas autoridades sustentam que se o
abenoador no quiser beber, ele pode
oferecer a um dos presentes para proferir a
bno de Bor peri hagfen e este bebe o
equivalente a 1 revit e profere a bno
posterior. Outros afirmam que no correto
agir assim e, portanto, a pessoa que profere
o zimun deve recitar a bno sobre o copo.
Esta opinio deve ser seguida.
Art. 10 - Procurar uma terceira pessoa
para se juntar ao qurum do zimun e como
se agrupar. Quando duas pessoas comem
juntas, bom convidar outra para que elas
possam recitar o zimun. correto juntar a
terceira pessoa, ainda que ela chegue depois
de os dois terem parado de comer, desde
que eles ainda pudessem comer a
sobremesa, caso ela fosse trazida neste
momento. Ento, oferecido 1 cazait de
comida ao terceiro homem. Assim, ele fica
obrigado a recitar a bno posterior e pode
completar o qurum do zimun. Alguns
legisladores afirmam que tal indivduo tem
de comer 1 cazait de po. Outros afirmam
que, alternativamente, ele pode comer 1
cazait de cereais. H quem diga que essa
quantidade pode ser de frutas ou verduras.
Outros dizem ainda mais, que mesmo no
comendo, ele completa o qurum tomando
1 revit de lquido que no seja gua, e
assim o costume. Ento, ainda que no
tenha comido, mas s bebido, ele pode
proferir sheachlnu [que comemos],
porque a bebida tambm considerada

um alimento. Depois de finalizarem a
bno de Hazan et hacol, a terceira
pessoa pode proferir a bno posterior
sobre o que comeu ou bebeu. Caso a
terceira pessoa chegue aps os dois
terem abludo as mos para maim
acharonim, ela no pode mais se juntar
a eles [para recitar o zimun].
Art. 11 - Quem for indispensvel ao
qurum do zimun no pode sair antes.
Quando trs indivduos comem juntos,
incide sobre eles a obrigao de recitar
o zimun. Portanto, eles no podem se
separar. Uma pessoa no pode proferir
separadamente o Bircat HaMazon nem
quando h quatro ou cinco pessoas,
porque todos tm a obrigao de recitar
o zimun. Quando h seis ou mais, at
dez, eles podem se dividir em grupos

[de no mnimo trs], pois cada grupo
poder recitar o zimun.
Art. 12 - Dez comensais. Quando h dez
pessoas, elas tm obrigao de mencionar o
Nome de Hashem ou seja, o abenoador
diz: Nevarech E-loheinu sheachlnu
mishel [Abenoemos o Hashem de cuja
posse comemos]. No correto dizer
Nevarech
lE-loheinu.
Os
presentes
respondem: Baruch E-loheinu sheachlnu
mishel... [Bendito o Hashem de cuja
posse comemos]. A partir do momento em
que os presentes tm obrigao de
mencionar o Nome de Hashem, eles no
podem se dividir, a menos que haja vinte ou
mais indivduos, j que a eles podem
dividir-se de forma que cada conjunto [de
dez] possa recitar o zimun com a meno
do Nome de Hashem.
Art. 13 - Quem comete um erro no zimun
com dez pessoas. Caso o abenoador erre e
no mencione o nome de Hashem quando
h dez pessoas, e os presentes tambm se
enganem e no mencionem o Nome de
Hashem no zimun, no permitido repetilo, porque a obrigao foi cumprida e s
houve negligncia na meno do Nome de
Hashem. Este um erro que no pode ser
corrigido. Entretanto, caso os presentes
ainda no tenham respondido, o abenoador
pode repetir e mencionar o Nome de
Hashem, j que a recitao do zimun no
foi cumprida.
Art. 14 - Se a maior parte das dez

pessoas comeu po quando sete pessoas
comem po e trs comem frutas ou
bebem lquido de forma que elas
ficam obrigadas a recitar a bno
posterior o zimun pode ser recitado
com a meno do Nome de Hashem (a
todos concordam que os trs completam
o qurum, mesmo ingerindo somente
frutas ou lquido). ideal buscar dez
pessoas para proferir o zimun com a
meno do Nome de Hashem. Quando
somente seis comem po, no
permitido recitar o zimun com a meno
do Nome de Hashem. necessrio
haver a maioria que possa ser
facilmente distinguida.
Art. 15 - Quando permitido separar-se
e quando no o .
100
Sempre que pessoas comem juntas ainda
que no tenham comido a refeio inteira,
tendo sentado juntas para comer e recitado
a bno de Hamotsi, mesmo que cada uma
tenha comido seu prprio po fica
estabelecida entre elas a juno em grupos
de trs ou dez e elas no podem se separar,
mesmo que uma delas queira terminar a
refeio antes. Mas, quando os indivduos
no iniciam junta a refeio por
exemplo, quando dois homens comeam a
comer e chega o terceiro e se junta a eles,
mesmo que os dois primeiros s tenham
comido 1 cazait a lei : caso o terceiro
termine a refeio com os outros, todos
esto obrigados a proferir o zimun. Mas, se
ele quiser encerrar primeiro a refeio, ele
pode se separar e recitar sozinho a bno,
porque no iniciou nem terminou com os
outros. No entanto, meritrio aguardar
para proferir a bno com zimun. Caso
haja extrema necessidade ou quando a
pessoa teme que a demora acarrete um
prejuzo, ela pode encerrar a refeio antes
e recitar a bno em separado, ainda que a
tenha estabelecido com outros. Mas,
quando no urgente, correto ser rigoroso
e aguardar.
Art. 16 - Quem antecipou a bno
sozinho. Quando trs indivduos comem a
refeio e um deles esquece e recita o
Bircat HaMazon separadamente, os outros
ainda podem recitar o zimun depois deste
ter terminado de proferir o Bircat
HaMazon. Este que j recitou deve
responder com eles Baruch sheachlnu, etc.
Entretanto, caso ele tenha participado do
zimun com dois outros indivduos, ele no
poder mais participar com aqueles.
Quando [s trs pessoas comem juntas e]
dois proferem separadamente o Bircat
HaMazon, no possvel mais proferir o
zimun.
23 Tevt - Art. 17 - Quando uma parte
dos comensais j quer recitar o bircat
hamazon. Quando trs indivduos fazem a
refeio juntos e dois terminam e querem
recitar a bno, o outro que no terminou e
ainda no quer proferir a bno tem de
interromper para recitar o zimun com eles.
Neste caso, ele deve responder e cumprir a
obrigao do zimun e aguardar que o
abenoador conclua a bno de Hazan et
hacol. Em seguida, ele pode prosseguir

comendo e no precisa recitar de novo a
bno inicial, j que tencionava voltar a
comer. Aps terminar a refeio, ele recita
o Bircat HaMazon. Contudo, dois
indivduos no precisam interromper a
refeio por causa de um, a menos que
queiram faz-lo por respeito, procedendo
alm da obrigao deles. Quando dez
comem juntos, necessrio haver a maioria
de seis para obrigar os quatro a interromper
a refeio para recitar o zimun. Neste caso,
basta que os remanescentes aguardem at
ser proferido Baruch E-loheinu... [do
zimun]. Quando os quatro completam a
refeio, eles devem recitar o zimun entre
si, sem a meno do Nome de Hashem.
Art. 18 - Quem recita o zimun deve fazlo em voz alta. Nas grandes refeies em
que h muitas pessoas presentes, deve ser
escolhido um abenoador que tenha voz
forte, para que todos os participantes o
ouam pelo menos at a bno de Hazan et
hacol. Quando isso no possvel, eles
devem dividir-se em grupos de dez.
Art. 19 - Agregao de dois grupos.
Quando dois grupos comem na mesma casa
ou em casas diferentes e pelo menos parte
de um grupo pode enxergar o outro, eles
podem ser agregados para o zimun. Caso
contrrio, cada grupo tem de recitar o
zimun separadamente. Mas, quando a
mesma pessoa est servindo os dois grupos,
eles so agregados. Em todo o caso,
preciso que originalmente tenham sentado
para comer com a inteno de serem
posteriormente agregados. Tambm
necessrio que todos os membros dos dois
grupos ouam a proferio do abenoador
pelo menos at Hazan et hacol.
Art. 20 - Quando um que no tinha
comido escuta o zimun. Quando algum
que no comeu ou bebeu est presente no
zimun e ouve o abenoador dizer:
Nevarech
sheachlnu
mishel
[Abenoemos Aquele de cuja posse
comemos], ele deve responder: Baruch
umevorach shem tamid leolam vad
[Bendito e abenoado seja Seu nome
para sempre]. Quando proferido o
zimun com dez, ele deve responder:
Baruch E-loheinu umevorach shem tamid
leolam vad [Bendito Hashem e
abenoado seja Seu nome para sempre].
101
Quando ele chega aps o abenoador recitar
Nevarech... E s ouve os presentes
responderem Baruch sheachlnu ou Baruch
E-loheinu sheachlnu..., ele deve somente
responder amn.
Art. 21 - Quando um dos comensais no
pode comer o que os outros comem.
Quando trs indivduos fazem a refeio e
cada um come sua prpria comida, sendo
que um deles come po do gentio,
enquanto os outros so meticulosos em no
comer po do gentio, apesar disso, eles
podem agregar-se para o zimun. Neste caso,
o que come po do gentio deve ser o
abenoador, porque pode comer do po dos
outros. Similarmente, quando um come
alimento base de leite e os outros comem
carne, eles podem ser agregados para o
zimun. Ento, o abenoador deve ser o que
comeu alimentos base de leite, uma vez
que poderia comer da comida dos outros
[pois s seria necessrio lavar a boca].
Todavia, se a pessoa que come alimento
base de leite no bebe vinho, ou caso s
haja cerveja feita de cereal chadash e este
costuma ser observante quanto a isso,
melhor que um dos que comeram carne
profira o zimun com o copo do que recit-lo
sem o copo. Quando um come queijo duro
[depois do que preciso aguardar seis horas
para ingerir carne] e os outros comem
carne, h quem afirme que eles no podem
ser agregados para o zimun. Mas h quem
afirme que eles so agregados, porque
poderiam comer do mesmo po. Devemos
ser lenientes conforme esta opinio.
Art. 22 - Mulheres e menores de barmitsv com respeito ao zimun. Quando

mulheres fazem a refeio junto com
homens e recai sobre eles a obrigao
de recitar o zimun, elas tambm se
tornam obrigadas e necessitam ouvir a
bno do zimun. Quanto a uma
criana, o costume no comput-la
para o zimun at que complete 13 anos
e 1 dia. Tal garoto pode recitar a bno
do zimun, ainda que no tenha sido
verificado se ele tem dois plos [no
pbis].
Art. 23 - Um proslito e um no
observante no zimun. A pessoa que no
recita o Shem de manh e de noite ou que
transgride os mandamentos em pblico no

pode ser computada para o qurum do
zimun. Um convertido de acordo com a lei
judaica pode ser computado para o zimun.
Tal pessoa tambm pode recitar a bno e
proferir: [Ns Te agradecemos...] pela
herana
que
conferiste
a
nossos
antepassados [... uma terra, etc.], j que
sobre Abrao est escrito: Pois Eu te fiz
pai de muitos povos [Gnesis 17:5].
Nossos mestres [Talmude de Jerusalm,
Bicurim, 1:4] interpretam assim: Antes
eras um pai para Aram. De agora em diante,
para todos os povos.
Captulo 46 - Alimentos proibidos
Art. 1- Sangue encontrado nos ovos.
Sangue encontrado no ovo est proibido. s
vezes, todo o ovo est proibido. Sendo
assim, ao preparar comida com ovos,
preciso verific-los antes, mesmo que
estejam cozidos.
Art. 2 - Sangue de peixe. permitido
ingerir sangue de peixe. Mas, se o sangue
posto num utenslio, torna-se proibido, por
causa de marit hain [d a falsa impresso
de que a pessoa est comendo um sangue
proibido]. Ento, j que o motivo esse,
permitido quando for possvel distinguir
que sangue de peixe. Por exemplo:
quando h escamas.
Art. 3 - Sangue das gengivas. A pessoa
que morde o po e sai sangue do dente,
deixando o po manchado, precisa cortar
aquele pedao e jog-lo fora. Nos dias
comuns da semana, permitido chupar o
sangue que fica nos dentes. (Isto no
permitido no Shabat, conforme ser
explicado no cap. 80, art. 54).
24 Tevt - Art. 4 - Quando se encontra
sangue no leite. s vezes, ao praticar a
ordenha do animal, sai um pouco de sangue
da teta, o qual se mistura ao leite. Neste
caso, necessrio consultar uma autoridade
rabnica.
Art. 5 - Proibio de consumir alimentos
base de carne e leite. Com relao
mistura de carne e leite, a Tor probe:
a) ingerir,
b) cozinhar e
c) ter proveito da mistura. Ento, quando o
alimento se torna proibido por ser mistura
de carne e leite, preciso consultar um
rabino para saber o que fazer, j que s
vezes proibido ter proveito dele e s vezes
no.
102
Art. 6 - Consumir na mesma mesa
alimentos de carne e de leite. Dois judeus
que se conhecem no podem comer, na
mesma mesa, um carne e o outro leite, a
menos que seja colocado um sinal de
diferenciao entre eles. Por exemplo, que
eles comam em toalhas separadas ou que
seja colocado entre os alimentos na mesa
um objeto que no costuma ficar na mesa.
Tambm preciso atentar em no beberem
na mesma vasilha, porque a comida fica
impregnada nela. Estas leis se aplicam at
em caso de eles serem rigorosos em no se
utilizarem um do pertence do outro.
Art. 7 - Precauo com o po e com o sal.
bvio que preciso atentar em no
usarem o mesmo po, este com carne e
aquele com leite. Tambm hbito reservar
utenslios separados para sal, um para carne
e outro para leite, pois s vezes o alimento
imerso, liberando partculas no sal.
Art. 8 - Marcar os recipientes para usar
com leite. costume marcar as facas, assim
como os demais utenslios de leite, para
evitar que eles sejam trocados.
Art. 9 - Tempo que se espera aps a
ingesto de carne para consumir leite. Aps
a ingesto de carne ou at de uma iguaria
que continha carne, preciso aguardar seis
horas [para ingerir derivados de leite]. A
pessoa que mastiga carne para dar criana
tambm precisa esperar esse tempo. Se,
aps esse perodo, ela acha resto de carne
entre os dentes, necessrio retir-lo, mas
no preciso esperar mais seis horas. Basta
limpar a boca [kinuach] e depois lav-la
[hadach], ou seja, comer po para limpar a
boca e ingerir gua ou outro lquido para
lav-la.
Art. 10 - Alimento cozido em um

recipiente usado para cozinhar carne.
Se o prato comido no continha carne
ou gordura, mas foi preparado na panela
de carne, permitido ingerir leite logo
depois, ainda que a panela no estivesse
bem lavada.
Art. 11 - Consumir carne depois de
laticnios. Aps a ingesto de queijo,
permitido comer carne na refeio
imediatamente seguinte, desde que se
verifique que no h resduos de queijo
nas mos ou que elas sejam lavadas
com gua. Alm disso, preciso limpar

os dentes e lavar a boca. Se o queijo for
duro, ou seja, foi coalhado no abomaso e
deixado na cura por seis meses, ou quando
o queijo est bolorento, preciso aguardar
seis horas antes de ingerir carne.
Art. 12 - Limpar a mesa e retirar a faca.
A pessoa que come queijo e depois deseja
comer carne precisa retirar da mesa os
farelos do po comido com queijo.
proibido ingerir queijo na mesma toalha
onde foi comida carne, e vice-versa.
Tambm proibido cortar com a faca da
carne um pedao de po para comer com
leite, e vice-versa, ainda que a faca esteja
limpa. Em caso de extrema necessidade
por exemplo, em uma viagem
permitido cortar com a faca da carne um
pedao de po para comer com queijo, e
vice-versa, desde que ela esteja bem limpa e
lavada.
Art. 13 - Quando se corta com a faca um
alimento picante. Se a pessoa corta cebola
ou outro alimento picante com a faca da
carne e depois coloca-o na comida de leite,
ou vice-versa, torna-se necessrio consultar
um rabino.
Art. 14 - Leite de amndoas. A pessoa
que prepara um prato de carne com leite de
amndoas precisa deixar algumas amndoas
no prato, para no dar a falsa impresso
[marit hain] de que est misturando carne
e leite.
Art. 15 - Purificao de um recipiente
usado para leite a fim de cozinhar carne.
Temos o hbito de no casherizar utenslios
de leite para us-los para carne, e viceversa. (Ver Magun Avraham, cap. 509,
alnea 11, e Machatsit HaShkel.)
Art. 16 - Selagem de alimentos que

sero enviados preciso marcar com
dois lacres o vinho, a carne ou o pedao
de peixe que se deseja deixar guardado
ou enviar pelo gentio quanto mais
por um judeu no-observante de quem
se suspeita. Vinho fervido, vinagre de
vinho, leite, po e queijo necessitam
apenas de um lacre.
25 Tevt - Art. 17 - Selos para uma
bagagem. Ao enviar uma dessas coisas
dentro de um saco, preciso que a costura
do saco esteja pelo lado de dentro.
Depois, ele deve ser amarrado e
colocado o lacre.
103
Art. 18 - Quem enviou sem pr selo. Se j
aconteceu de ter enviado animal ou ave
abatido (a), pelo gentio, sem lacrar ou
qualquer outra coisa que necessita de lacre
um rabino deve ser consultado.
Art. 19 - Alimentos selados confiados a
um gentio. proibido comer queijos ou
similares que o gentio possui lacrados ou
marcados como casher, quando no se tem
conhecimento da procedncia.
Art. 20 - Precaues ao cozinhar junto
com o gentio. preciso atentar para o judeu
e o gentio no cozinharem ou assarem
este carne no casher e aquele carne casher
em panelas prximas uma da outra, caso
as panelas ou as frigideiras estejam
destampadas. Tambm preciso ateno
em no deixar a panela sob os cuidados da
servente quando no h um judeu em casa e
tampouco h algum judeu que possa entrar
na cozinha a qualquer momento.
Art. 21 - Judeu no observante das leis
de cashrut. Quando no temos certeza se
um determinado judeu observante das leis
de cashrut, proibido adquirir dele vinho
ou qualquer produto que possa ser proibido.
Entretanto, ao se hospedar na casa dele,
possvel comer ali todo o tempo em que no
h motivos para suspeitar.
Art. 22 - Confiar um recipiente a um
gentio. preciso atentar em no deixar na
casa do gentio um utenslio que ele possa
utilizar, mesmo quando ele reparador de
utenslios. Em caso de dvida de ter sido
usado, um rabino deve ser consultado.
Art. 23 - Verificao das aves antes do
abate. s vezes, ao adquirir a ave amarrada,
ela jogada no cho e, em seguida, feito o
abate ritual. Isso totalmente proibido, j
que animal ou ave que cai no cho s se
torna permitido quando observamos que,
depois, ele caminha perfeitamente 4
cbitos. A mesma ateno necessria com
o carneiro e o bezerro.
Art. 24 - Verificao das entranhas

[dos patos] No vero, normal achar
pequenas bolhas no intestino dos patos,
parecidas com calos. Por causa disso,
muitos se tornam imprprios para
ingesto. Portanto, preciso que seja
verificado o intestino e, caso achem tais
bolhas, um rabino deve ser consultado.
Art. 25 - Fazer massa de po com leite ou

com gordura animal. proibido preparar
massa de po com leite, pelo receio de vir a
ser ingerida com carne. Nossos sbios
decretaram que, ainda que tenha sido
preparada, a massa est proibida inclusive
de ser comida sozinha, para que no se
corra o risco de ingeri-la com carne. No
entanto, permitido caso tenha sido
preparada pequena quantidade, que possa
ser ingerida de uma s vez, ou quando ela
tem uma forma que a diferencie, para que
no seja ingerida com carne. O mesmo se
aplica para massa preparada com gordura
animal. No se deve assar po com
panquecas de leite ou com tortas recheadas
de carne no mesmo forno, por causa da
possibilidade de gotejar manteiga ou
gordura no po. Caso tenha gotejado, a lei
deste po similar do po preparado com
leite ou gordura. Portanto, est proibido at
de ser consumido em separado.
Art. 26 - Cozinhar no mesmo forno po
junto com a carne. [O seguinte se aplica ao
caso do] po assado junto com carne no
mesmo forno: Se o forno fechado e a
carne estava descoberta, no permitido
comer o po com leite. Todavia,
permitido com-lo quando a carne estava
coberta ou quando o forno estava aberto e
grande feito os fornos de hoje. Entretanto, a
princpio bom zelar de no assar carne no
forno onde assado po, por causa da
possibilidade de gotejar gordura nele. Isso
deve ser evitado at quando a carne
assada na forma.
Art. 27 - Tornar um forno casher.

Quando pinga gordura ou leite na base
do forno, necessrio aquec-lo em
forma da lei, at que a brasa seja
espalhada por toda superfcie e ele fique
incandescido.
Art. 28 - Aves castradas. costume
permitir comer galos castrados, porque
supomos que o gentio que castra
perito que sabe sutur-los sem perfurar
suas entranhas (ver cap. 191, art. 6).
Contudo, se for achado algum defeito,
mesmo que s a m recolocao das
entranhas, eles no podem ser ingeridos.
Art. 29 - Aves ou animais que foram
esburacados com uma agulha. Em certos
lugares, os gentios costumam engordar
gansos para vend-los aos judeus.
104
Eles os furam com uma agulha ou similar
debaixo da asa para a carne inchar e ficar
parecendo que a ave gorda. Um rabino
deve ser consultado para dizer se est
permitido ingerir essa ave ou no (ver
Responsa de Imrei sh no Ior De, cap.
24). Similarmente, s vezes, quando o
animal alimentado em excesso e corre o
risco de morrer, ele tratado furando-o com
uma sovela em baixo da barriga. Um rabino
tambm tem de ser consultado para dizer se
ele pode ser ingerido ou no (ver Tur, Ior
De, cap. 75).
26 Tevt - Art. 30 - Cobrir um recipiente
para alimentos com um revestimento de
origem animal. Ao preparar conservas de
frutas, costume p-las dentro de um frasco
e tamp-lo com a bexiga de um animal.
Desta forma, o frasco posto no forno
quente para preparar a fruta. Nesse caso,
preciso atentar em utilizar bexiga de um
animal permitido. preciso tambm fazer
corretamente a salgamento e a lavagem da
bexiga.
Art. 31 - guas estagnadas. proibido
beber gua de poos e rios contaminados
por vermes, a menos que ela seja filtrada.
At em ltimo caso, deve-se proibir a
ingesto de alimento cozido nessa gua (ver
Chochmat Adam). Tambm proibido pr
carne de molho ou lavar alimento com essa
gua, porque os vermes se impregnam no
alimento.
Art. 32 - Filtragem da gua. Para coar a
gua, preciso atentar em filtr-la com um
pano que no permita passar sequer um
verme minsculo.
Art. 33 - Mtodos para filtrar o

vinagre que contm vermes. Vinagre
contendo vermes no pode ser filtrado,
porque o verme que se forma no vinagre
muito fino e passa pelo pano. Ento,
melhor deix-lo sem filtrar, porque o
verme produzido em lquido de vasilha
no est proibido para ingesto durante
o tempo todo em que no se separa do
lquido; e atravs da filtragem,
possvel que um verme fique preso no
pano e depois retorne ao lquido. O
melhor inicialmente ferver o vinagre e
depois filtr-lo, porque o verme morre
com a fervura e no passa mais pelo

pano.
Art. 34 - Vermes que se encontram nas
frutas ainda presas na rvore. Vermes que
crescem na fruta enquanto ela est ligada
terra esto proibidos, ainda que no tenham
se deslocado de um lugar para outro. s
vezes, encontram-se na fruta, na fava ou nas
leguminosas pequenas manchas pretas, que
so exatamente o local onde o verme
comeou a se formar. necessrio retir-las
em profundidade, porque proibido ingerir
essas partes, assim como proibido ingerir
o prprio verme.
Art. 35 - Vermes nas frutas e nos legumes
secos. Entretanto, toda fruta que costuma
ser contaminada por vermes no perodo em
que est ligada rvore, permitido comla aps doze meses de colhida, porque todo
verme invertebrado no permanece vivo por
todo este tempo e certamente ele j se
transformou em p. Contudo, em caso de
dvida quanto aos frutos terem sido
contaminados depois de colhidos, preciso
verific-los e retirar os vermes e insetos
encontrados por fora. Depois, eles so
imersos na gua e balanados, para que os
frutos contaminados e furados subam e
possam ser retirados. Em seguida, jogada
gua fervente, de modo que se ainda tiver
algum verme, este morrer e no sair mais.
Este procedimento s vlido para
leguminosas, lentilhas e similares, e quando
elas j possurem mais de doze meses de
colhidas.
Art. 36 - Verificar vermes da fruta.
Todas as frutas que necessitam de
verificao
tm
de
ser
abertas
individualmente para retirada do caroo,
possibilitando verific-las corretamente.
Sendo assim, preciso muita ateno antes
de preservar a fruta no mel ou acar, ou de
preparar gelia. No suficiente verificar
somente algumas frutas, mesmo que tenha
verificado a maior parte. preciso verificar
fruta por fruta.
Art. 37 - Vermes na farinha. s vezes, o
trigo ou similar tem vermes grandes. Basta
peneir-lo com uma peneira que no
permita a passagem de vermes. Mas, se
houver incidncia de pequenos vermes, a
peneirao no resolve. A pessoa que
possui gros de trigo contaminados por
vermes deve consultar um rabino para saber
como mo-los.
105
Art. 38 - Ceder alimentos com vermes a
gentios. proibido vender ao gentio um
produto contaminado por vermes, se tal
produto no costuma ser verificado e existe
a possibilidade de o gentio vend-lo ao
judeu. No entanto, permitido produzir
aguardente desse produto, porque no
receamos que algum venha ingeri-la.
Entretanto, preciso cuidar de no mant-la
por muito tempo.
Art. 39 - Verduras que habitualmente
contm vermes. H muitos tipos de
verduras
freqentemente
infestadas,
algumas por pequenos vermes. Passar a
verdura no fogo, como dizem as mulheres,
no surte efeito. Certos tipos de frutos e
verduras normalmente esto to infestados
que quase impossvel verific-los
adequadamente. Portanto, a pessoa que
temente a Hashem deve evitar com-los.
Certas frutas costumam ter a semente
infestada por vermes e proibido com-las.
Art. 40 - Vermes nas nozes. comum
haver pequenos vermes nas nozes. A
maneira de certificar-se : aps a retirada
do fruto, se pega a casca e ela batida num
lugar ligeiramente aquecido. Isso faz com
que os vermes que ficaram saiam de dentro
da casca. preciso atentar muito quanto a
isso.
27 Tevt - Art. 41 - Vermes nas
conservas. s vezes pequenos vermes
aparecem em volta da boca da vasilha onde
esto frutas conservadas no mel ou acar.
preciso limpar bem em volta e remover
tambm a superfcie do alimento, at que
haja certeza de que no restaram vermes.
Art. 42 - Quando se corta um verme com
a faca. Se ao cortar fruta ou rabanete, a faca
corta tambm o verme que estava dentro, a
faca tem de ser bem lavada e deve ser
retirado um pedao em volta do rabanete ou
da fruta.
Art. 43 - Vermes nos peixes. Vermes so
ocasionalmente encontrados dentro do
peixe, no crebro, no fgado, no intestino,
na boca ou na orelha, especialmente no
peixe chamado lcio. Neste peixe, podem
ser encontrados vermes finos e compridos.
obrigatrio examinar quando h
incidncia de vermes. O mesmo acontece
com o hering, em cuja vescula seminal
comum encontrar vermes finos, sendo
preciso fazer a verificao. Em alguns

locais, os peixes so infestados por
pequenos insetos arredondados tal qual
lentilhas, e que so encontrados no lado de
fora, prximo da barbatana, sobre a
barbatana, dentro da boca, e por trs da
orelha. preciso examinar e remov-los de
l.
Art. 44 - Vermes no queijo. Vermes
encontrados no queijo podem ser comidos
com o queijo quando a pessoa no sente
repulsa, desde que no tenham se separado
dele.
Art. 45 - Proibio de insetos. A Tor nos
chama ateno diversas vezes sobre a
proibio de ingesto de vermes. Alm
disso, tal ingesto faz a pessoa transgredir
vrias proibies, impurificando a alma,
conforme est escrito: E ficareis impuros
com eles [Levtico 11:43]. Portanto, a
pessoa deve ter bastante cuidado em no
incorrer nessa proibio.
Art. 46 - Interpelar um perito. A pessoa
que pergunta algo a um rabino, e ele
responde que proibido, no pode consultar
outro rabino, a menos que lhe comunique
que o primeiro rabino disse que proibido.
Captulo 47 - Vinho comum do gentio e
a casherizao de utenslios
Art. 1- Normas para um vinho comum
do
gentio.
Algumas
autoridades
consideram que atualmente o vinho
comum do gentio ou o vinho do judeu que
foi tocado pelo gentio s est proibido para
ingesto, mas permitido ter outro proveito
dele. Dessa forma, o judeu pode aceitar do
gentio como pagamento de dvida um
vinho comum do gentio, j que ele est
salvando seu dinheiro. Este procedimento
tambm permitido para evitar demais
tipos de prejuzos. Por exemplo, se acabar
adquirindo um vinho comum do gentio.
Porm, a princpio proibido comprar esse
vinho para negoci-lo. Entretanto, algumas
autoridades consideram que at isso
permitido, porm o melhor ser rigoroso.
Art. 2 - Lavar-se com vinho de um
gentio. permitido preparar banho com
vinho comum do gentio para um doente
que no corre risco de vida.
Art. 3 - Vinho pasteurizado. Vinho
casher que foi cozido ou seja, foi
fervido e com isso perdeu volume ainda
que o gentio toque nele [depois de cozido],
est permitido at para ser bebido.
106
Se forem adicionadas ervas aromticas, das
que so chamadas de vermute, e o lquido
ainda for chamado de vinho e no tiver sido
cozido, est sujeito a tornar-se proibido
com o toque do gentio.
Art. 4 - Alimentos que contm vinho.
Comida preparada com vinho que no est
perceptvel no se torna proibida pelo toque
do gentio, ainda que o vinho no tenha sido
fervido.
Art. 5 - Vinho diludo ou produzido com
uva passa. Se o vinho foi diludo na gua e
h seis partes a mais de gua, ele se torna
insignificante e no fica proibido pelo toque
do gentio. Contudo, vinho de uva passa
ou seja, quando posta gua sobre as
passas considerado vinho normal (ver
final do cap. 53).
Art. 6 - Aguap. Aguap um vinho
produzido da mistura de gua com caroos
ou borra da uva no pode ser permitido
se for tocado pelo gentio, pois est
apropriado para ser ingerido.
Art. 7 - A partir de quando o gentio no
pode tocar no vinho. Quando as uvas so
pisadas no tanque, a partir do instante em
que escorre um pouco de lquido ou quando
derramado um pouco de vinho para um
utenslio, todo o contedo passa a ser
considerado vinho e est sujeito a tornar-se
proibido com o toque do gentio, mesmo que
este s toque nos caroos ou nas cascas.
Portanto, proibido pegar um vinho que se
encontra em um tanque na casa do gentio,
j que ele pode ter extrado um pouco de
vinho. Tambm proibido deixar o gentio
espremer a uva, ainda que o tanque esteja
fechado.
28 Tevt. - Art. 8 - Limpeza do tanque.
necessrio atentar em no permitir que o
gentio retire os caroos e as cascas de uva
dos tanques, mesmo aps terem sido
retirados o primeiro e o segundo vinhos, j
que possvel que ainda exista um pouco
da umidade do vinho.
Art. 9 - Se um gentio dilui o vinho.
Quando o gentio joga gua com o intuito
de dilu-lo, o vinho torna-se proibido para
ingesto. Se ele no teve esta inteno ou
em caso de dvida se tencionou isso, o
vinho est permitido.
Art. 10 - Vinagre de vinho. Vinagre de
vinho casher que est forte a ponto de
borbulhar quando jogado no cho no fica

proibido com o toque do gentio. Mas
vinagre produzido do vinho comum do
gentio sempre permanece proibido.
Art. 11 - Aguardente. Aguardente
produzida do vinho comum do gentio ou
dos caroos, cascas e borra desse vinho
sua lei a mesma do prprio vinho. O
toque do gentio, todavia, no torna proibida
uma aguardente produzida de vinho casher.
Art. 12 - Aditivos. Virou hbito permitir
o sal de vinho (cido tartrico) porque no
d prazer ao paladar.
Art. 13 - Contato indireto. necessrio
consultar um rabino em caso de o gentio
tocar no vinho por meio de objeto ou
quando ele lana algo que toca no vinho.
Art. 14 - Aps a selagem. Ao enviar
vinho pelo gentio, preciso certificar-se de
que a boca e a tampa do barril esto
lacradas com dois lacres.
Art. 15 - Vinho produzido por um judeu
perto de um gentio. H vrios detalhes da
lei no que concerne ao caso de um judeu
preparar vinho casher para o gentio
revender para judeus. s vezes, no adianta
sequer o judeu pr dois lacres e manter a
chave em seu poder. preciso consultar um
rabino competente para saber como
proceder nesse caso. Portanto, a pessoa que
tem cuidado com sua alma deve evitar o uso
desse vinho.
Art. 16 - Recipientes do vinho comum
do gentio. Utenslio usado para armazenar
vinho comum do gentio, que s costuma
guard-lo temporariamente e que tambm
no armazenou vinho nas ltimas 24 horas,
pode ser enxaguado com gua trs vezes e
com isso ele est permitido de ser usado,
tanto faz se o utenslio de couro, madeira,
vidro, pedra ou metal, desde que ele no
seja revestido de piche. Mas, se ele for
revestido de piche, aplica-se outra sentena.
O mesmo ocorre com utenslios de barro
(ver cap. 135).
Art. 17 - Quando necessrio

casherizar um utenslio. Utenslios
usados para armazenar vinho, ou seja,
utenslios especiais para guardar vinho
por pelo menos trs dias, ainda que o
utenslio seja do judeu e o gentio s o
tenha utilizado por curto perodo,
precisa casherizao
atravs do
processo de erui [derramamento].
107
Ou seja, ele cheio com gua at a boca,
permanecendo assim por um dia inteiro [gk
,gn]. Em seguida, a gua jogada fora e
colocada outra gua para permanecer de
novo pelo menos por outro dia. Depois, o
mesmo processo feito pela terceira vez.
As trs vezes no precisam acontecer uma
atrs da outra. Todavia, se a gua mantida
em uma das vezes por vrios dias, s
considerado como se tivesse realizado o
processo uma vez. Alguns legisladores
afirmam que se o vinho proibido permanece
no utenslio por um dia, o processo de
derramamento no suficiente, j que o
lquido mantido em conserva considerado
cozido. Portanto, para casherizao, ser
necessrio o processo de escalda. Quando
no h grande necessidade, correto ser
rigoroso conforme essa opinio.
Art. 18 - Recipientes de vidro. Utenslio
de vidro como liso e duro basta
enxagu-lo trs vezes, mesmo que ele seja
utilizado para armazenar vinho.
Art. 19 - Recipientes tocados pelo gentio
enquanto estavam midos. Se o utenslio
continha vinho casher, que foi despejado, e
o gentio tocam enquanto havia umidade no
utenslio, basta enxagu-lo trs vezes, ainda
que costume ser usado para armazenar
vinho.
Art. 20 - Se o recipiente foi usado em
quente. Tudo o que foi dito que
suficiente enxge do utenslio ou o
processo de derramamento s se aplica
no caso de o utenslio ter sido usado com
vinho que no estava aquecido. Porm,
quando o utenslio tem contato com vinho
proibido que est aquecido, preciso
escalda com gua fervente, conforme a lei
em relao ao contato do utenslio com um
alimento proibido.
Art. 21 - Tornar casher as mquinas
para espremer. Apesar de os utenslios do
lagar no serem usados para armazenar
vinho, necessrio ser mais rigoroso na
permisso de seu uso, visto que recebem
vinho em abundncia. Portanto, preciso
consultar um rabino para saber como
permitir sua utilizao.
29 Tevt - Art. 22 - Instrumentos que
ficaram em desuso durante um ano inteiro.
permitido utilizar um utenslio que no
tenha sido usado no perodo de doze meses,
porque certamente ele no contm mais

qualquer umidade do vinho proibido. E no
h problema, mesmo que tenha sido posta
gua nele durante esse perodo.
Captulo 48 - Bnos sobre alimentos
dos cinco tipos de cereais
Art. 1 - Bno para a Pat Hab
Bechissanin. No preciso abluir as mos
e recitar Hamotsi antes de ingerir po feito
dos cinco tipos de cereais [trigo, cevada,
aveia, centeio e espelta] quando ele Pat
hab bechissanin, desde que a pessoa coma
quantidade menor que a medida para
constituir refeio [ver art. 3]. A bno
inicial desse po Bor minei mezonot e a
final Al hamichi. Contudo, quando ele
ingerido em quantidade que d para
constituir refeio, incidem as mesmas leis
de um po normal: necessrio abluir as
mos e proferir a bno inicial de Hamotsi
e depois recitar o Bircat HaMazon.
Art. 2 - O que Pat hab nechissanin. O
que significa Pat hab bechissanin? Uma
opinio afirma que uma [torta de] massa
no formato de bolso com recheio de
frutas, carne, queijo, ou similar, ou
preparada como flden. Outros sustentam
que se trata de po cuja massa foi preparada
com leo, gordura, mel, leite, ovos, ou
algum tipo de suco de fruta, mesmo quando
adicionada gua massa, desde que a
gua esteja em menor quantidade que os
outros lquidos. [Quanto definio do que
Pat hab bechissanin,] ns somos
lenientes e consideramos vlidas as duas
opinies, classificando ambos os tipos
como Pat hab bechissanin.
Art. 3 - Quantidade que constitui uma
refeio. A quantidade para constituir
refeio calculada de acordo com o que
a maioria est habituada a comer e se
satisfazer em uma refeio de almoo ou
jantar, e no com o tanto que a pessoa
est acostumada a ingerir na refeio.
Ento, quando o indivduo ingere a
medida de Pat hab bechissanin que a
maioria est habituada a comer,
considerado como se tivesse ingerido po
normal, ainda que no tenha saciado sua
fome. Se a pessoa come esse po com
outro prato secundrio, tambm
calculada medida que a maioria costuma
comer com acompanhamento para sentirse saciado.
108
Quando a pessoa come pequena quantidade
desse po sem acompanhamento e fica
saciada enquanto que se outros
comessem esse tanto no ficariam
satisfeitos, exceto com o acrscimo de um
prato secundrio incidem sobre esse po
as mesmas leis do po normal.
Art. 4 - Quem muda de idia e decide
comer mais. Quando inicialmente a pessoa
tenciona comer pequena quantidade desse
po tanto que recita a bno de Bor
minei mezonot mas depois muda de
idia e resolve comer uma quantidade que
d para constituir refeio, a lei a
seguinte: Se o tanto que pretende comer
depois no contm a quantidade para
constituir uma refeio, a pessoa deve
prosseguir comendo normalmente, mas
deve recitar ao final o Bircat HaMazon.
Porm, se o tanto que pretende comer
depois tem por si s a quantidade que
constitui uma refeio, preciso abluir as
mos e recitar a bno de Hamotsi para o
que vai comer. No preciso recitar Al
hamichi pelo que comeu, pois o Bircat
HaMazon valer tambm para o que foi
ingerido antes.
Art. 5 - Tipos de massa que seguem as
normas do po. Massa preparada com gua
cuja pasta ficou aguada e foi assada no
forno ou em panela funda sem lquido
considerada po normal. Portanto, ainda
que tenha sido colocada um pouco de
gordura na panela para no queimar a
massa, ela considerada massa assada, j
que a gordura insignificante para
considerar a massa cozida no lquido.
Sendo assim, ainda que s ingira 1 cazait
dessa massa, preciso abluir as mos e
recitar a bnos de Hamotsi e Bircat
HaMazon. Massa frita no lquido no
considerada po, ainda que se coma o
suficiente para saciar-se. Similarmente,
massas muito finas assadas e moldadas
dentro de duas formas no tm a lei de
po normal, ainda que se coma a
quantidade que d para constituir
refeio. Portanto, so proferidas as
bnos de Bor minei mezonot e de Al
hamichi. s vezes preparada massa
muito fina com farinha de trigo e gua,
que colocada na panela e misturada com
garfo, e depois despejada sobre folhas de
verduras e assada no forno. Estas massas

tm a lei de Pat hab bechissanin.
1 Shevat. - Art. 6 - Massa cozida que foi
posta no forno. Massa cozida e depois
assada, como beiguel ou similar,
considerada po normal, desde que tenha
sido bem assada. (Ver Peri Megadim, cap.
168, no shel Avraham, alnea 39.)
Art. 7 - Po cozido ensopado com gua.
Po normal cozido, ou frito na manteiga ou
similar, mesmo que tenha perdido o
formato de po por exemplo, se for
embebido no ovo ainda considerado
po normal caso tenha 1 cazait. Mas se um
pedao no tem sozinho 1 cazait no
considerado po normal, ainda que por
meio do cozimento tenha tufado e vindo a
pesar 1 cazait. Nem mesmo quando pedaos
grudam, formando um pedao grande e
adquirindo o formato de po. Portanto, j
que antes tinham menos de 1 cazait, a
bno a ser recitada inicialmente Bor
minei mezonot e no final Al hamichi,
mesmo que se coma uma quantidade que
satisfaa. Se em vez de cozido, foi
despejado molho fervente no po, dvida
se esse despejo considerado cozimento em
relao a essa matria ou no. Portanto,
esse po s deve ser comido na refeio
[com po normal]. Quando o po no
cozido, mas imergido no lquido, sopa, ou
similar, e as fatias tm menos de 1 cazait,
depende se ele mantm a aparncia de po
ou no. Se mantiver aparncia de po,
considerado po normal. Mas se ele no
tem a aparncia de po, as bnos a serem
proferidas so Bor minei mezonot e Al
hamichi, ainda que coma uma quantidade
que d para satisfazer. Quando o lquido
muda de cor por causa do po, certo que
as fatias perderam a aparncia de po.
Ento, no incidem as regras de um po
normal para fatias imergidas no vinho tinto.
Art. 8 - Normas para massa cozida,
trigo partido e macarro na sopa. A
bno inicial da massa cozida ainda
que tenha sido preparada com gua
Bor minei mezonot e a final Al
hamichi, mesmo que se coma uma
quantidade que sacie a fome. Similarmente,
as bnos para gros cozidos das cinco
espcies de cereais so Bor minei mezonot
e Al hamichi, ainda que se coma uma
quantidade que d para saciar.
109
Quando eles so ingeridos com sopa, ou
quando preparado mingau cozido com
sopa ou leite, no preciso proferir a
bno sobre a sopa ou o leite, porque so
secundrios em relao ao cereal. Contudo,
quando foi posta para cozinhar pequena
quantidade de massa ou gro, e a inteno
principal est voltada ingesto do caldo
ou do leite, o lquido no mais
considerado secundrio, pois a inteno
principal sobre ele. Portanto, preciso
recitar Shehacol sobre o caldo, mesmo que
a pessoa coma tambm a massa ou o gro.
Porm, para que a coisa seja feita da melhor
forma, o ideal primeiro proferir a bno
sobre o lquido e beber um pouco dele.
Depois, recitada a bno de Bor minei
mezonot sobre a massa ou o gro (ver
Machatsit HaShkel, cap. 205, alnea 6)
porque tambm no considerado
secundrio a ponto de deixarmos de recitar
a bno, mesmo que a inteno no esteja
voltada para eles j que do sabor no
alimento.
Art. 9 - Ndulos de massa e frituras.
Comida preparada de mats esfarelada ou
farinha de po, como as que so misturadas
com leo, ovos e leite, para a qual dado
formato e depois cozida ou frita, a bno
a ser proferida sobre ela inicialmente de
Bor minei mezonot e a posterior Al
hamichi.
Art. 10 - Massa cozida em separado e a
que misturada com outros ingredientes.
Se um alimento dos cinco tipos de cereais
for cozido com outro como o costume de
cozinhar migalhas de massa com favas ou
leguminosas preciso recitar duas
bnos, j que cada um est diferenciado
do outro. Isto vale at quando um deles est
em maior parte no cozido. Ento, primeiro
recitada a bno de Bor minei mezonot
sobre o bolinho de massa e ele ingerido.
Depois proferida a bno de Bor peri
haadam sobre a fava e ela comida. Em
seguida, permitido comer os dois ao
mesmo tempo. No preciso recitar a
bno sobre o molho, porque ele
secundrio e tambm por ele ter ficado
includo na bno de Bor peri haadam
(ver cap. 54, art. 2). Mas quando os dois
alimentos esto triturados e misturados
por exemplo, comida preparada da mistura
de farinha de trigo, ovos e queijo, que

depois frita ou cozida ainda que a
farinha de trigo esteja em menor parte na
mistura, como das cinco espcies de
cereais, ela considerada mais importante.
Portanto, so recitadas as bnos de Bor
minei mezonot e Al hamichi. No entanto,
essa lei s se aplica no caso da farinha de
trigo ter sido usada para dar sabor ao
alimento. Mas, se ela usada em pequena
quantidade s para unir os ingredientes
que nem quando posto um pouco de
farinha no cozido de verdura ou para assar a
mistura de amndoas, acar e ovos a
ela perde seu destaque. Ento, basta recitar
a bno sobre o alimento principal.
Similarmente, sobre molho cozido e
preparado com um pouco de farinha de
trigo tostada e frita na manteiga s se recita
a bno de Shehacol. Mas quando as
migalhas so escolhidas e ingeridas em
separado, proferida a bno de Bor
minei mezonot. Caso elas sejam comidas na
quantidade de 1 cazait, preciso proferir a
bno posterior, de Al hamichi.
Captulo 49 - A bno sobre o vinho e a
bno de Hatov vehametiv 2 Shevat
Art. 1 - Sobre qual tipo de vinho se recita
Bor Peri HaGfen. A bno inicial do
vinho Bor peri hagfen. A bno final
Al hagufen, etc.Com relao a essas
bnos, elas devem ser recitadas no
importa se:
a) no foi completado o processo de
fermentao do vinho,
b) o lquido acabou de escorrer sozinho da
uva,
c) o vinho foi fervido,
d) foi posto nele mel ou ervas aromticas
conditin, ou;
e) foi posto absinto, que amargo. At
quando tem cheiro de vinagre, mas gosto
de vinho, ele considerado vinho no que
concerne bno. Entretanto, para vinho
avinagrado a ponto de algumas pessoas
evitarem beb-lo, fica estabelecida a dvida
em relao bno. (E mesmo que recite
antes a bno de Shehacol, ainda
permanecer a dvida acerca da bno
final). Portanto, no se deve beber esse
vinho, a no ser que recite antes a bno
sobre um vinho normal (as leis relativas ao
vinho de passa sero explicadas no final do
cap. 53).
110
Art. 2 - Vinho produzido das sobras dos
caroos. Vinho produzido de caroos que
foram passeados e no que foram ajuntados
no vinificador, se for diludo em gua,
ainda que depois d a mesma medida
lquida ou at menos [aps ser coado], e
possuir gosto de vinho, a bno Bor
peri hagfen. Mas, se os caroos forem
ajuntados no vinificador e posteriormente
for adicionada gua, ou quando gua
adicionada borra de vinho, esse lquido
no considerado vinho.
Art. 3 - Vinho misturado com gua.
Quando o vinho diludo na gua,
representando somente 1/6 da poro de
gua, deixa de ser considerado vinho e
como a gua. Quando ele representa mais
de 1/6 da poro de gua e as pessoas
daquele local costumam dilu-lo dessa
maneira, recitada a bno inicial de Bor
peri hagfen e a final de Al hagufen. Ou
seja, no vale a opinio individual, mas o
que costume naquele local.
Art. 4 - A bno sobre o vinho isenta
todas as outras bebidas. Assim como o po
dispensa da obrigao de recitar a bno
sobre os demais alimentos da refeio, do
mesmo jeito quando a pessoa estabelece
beber vinho, este dispensa da obrigao de
proferir as bnos inicial e final sobre as
demais bebidas. Contudo, isso s se aplica
no caso de as bebidas j estarem na mesa no
instante em que a bno do vinho
proferida, ou quando havia a clara inteno
de ingeri-las. No caso de as bebidas no
terem sido servidas antes ou quando no
havia inteno de beb-las, fica estabelecida
a dvida se preciso proferir bnos para
elas ou no. Portanto, nesse caso a pessoa
deve evitar ingeri-las e s faz-lo depois de
recitar a bno final sobre o vinho, ou
ento recitar Shehacol sobre outro alimento
e tencionar valer tambm para a bebida.
Art.
5
Quem
bebe
vinho
ocasionalmente. Quando a pessoa no
estabelece beber vinho (ver art. 4), somente
bebe discretamente, e sem inteno de
ingerir outras bebidas, certo que precisar
recitar a bno inicial sobre as outras
bebidas. Porm, quanto bno final, fica
estabelecida a dvida se Al hagufen que
ser proferida para o vinho dispensar da
obrigao de recitar a bno final para as
outras bebidas. Ento, a soluo comer

uma fruta na quantidade que o obrigar a
recitar a bno final de Bor nefashot
rabot e, com isso, tencionar valer tambm
para a ingesto das outras bebidas.
Art. 6 - Se o kidush isenta tambm outras
bebidas. Quando Kidush feito com vinho,
e depois a pessoa tenciona beber outra
bebida alcolica ou caf, existe a dvida se
j foram includos na bno sobre o vinho.
Portanto, a pessoa deve tencionar, no
Kidush, que a bno do vinho no vale
para as outras bebidas. Depois deve recitar
Shehacol sobre um pouco de acar com a
inteno de valer tambm para as outras
bebidas.
3 Shevat - Art. 7 - Ao recitar a bno
sobre o vinho no meio de uma refeio
com outras pessoas. Ao recitar a bno
sobre o vinho no meio da refeio em que
h outras pessoas, a pessoa que vai beber o
vinho deve antes dizer: Savrei rabotai. Isso
significa: Prestem ateno e escutem!,
para que interrompam a refeio e ouam a
recitao da bno.
Art. 8 - Se um vinho melhor oferecido.
Quando se bebe um vinho tanto faz se
no meio da refeio ou no e depois
trazido outro vinho, no recitada a bno
de Bor peri hagfen sobre o segundo
vinho, pois no se desviou a ateno de
seguir bebendo vinho. Entretanto, recitada
sobre ele a bno de Hatov vehametiv. Se
depois for trazido um terceiro vinho, Hatov
vehametiv tambm recitada sobre ele. E
assim por diante (conforme aprendemos do
fato de que a cada barril que Rabi abria, ele
recitava a bno de Hatov vehametiv).
Art. 9 - A bno de hatov vehametiv
precede bor peri hagfen. Se a pessoa no
tinha mais inteno de prosseguir bebendo
vinho de forma que, se quisesse
continuar bebendo, precisaria recitar de
novo Bor peri hagfen (ver cap. 17) a
bno de Hatov vehametiv deve ser
recitada antes de Bor peri hagfen.
Art. 10 - Quando se constata que o
segundo vinho inferior ao primeiro. A
bno de Hatov vehametiv s recitada
quando no h certeza de que o segundo
vinho pior do que primeiro, mesmo que
no saibamos com certeza se melhor.
Mas, quando sabemos que o segundo vinho
de qualidade inferior ao primeiro, a
bno no recitada.
111
Quando o segundo vinho mais saudvel,
apesar de ser menos saboroso, Hatov
vehametiv recitada.
Art. 11 - Se h dois tipos de vinho. At
quando a pessoa j tinha os dois vinhos,
apenas no estavam sobre a mesa no
momento da recitao da bno de Bor
peri hagfen, recitada a bno de Hatov
vehametiv sobre o segundo vinho, se for o
melhor. Porm, quando ambos estavam
sobre a mesa na hora da bno, Hatov
vehametiv no proferida. Neste caso,
recitada a bno de Bor peri hagfen
sobre o melhor vinho com a inteno de
valer tambm para o inferior.
Art. 12 - Se o segundo tipo de vinho
trazido depois que o primeiro foi terminado.
A bno de Hatov vehametiv s recitada
quando ainda resta do primeiro vinho e a
pessoa ir beber o outro vinho por ser um
vinho diferente. Mas, se o segundo vinho
trazido porque acabou o primeiro, a bno
no proferida.
Art. 13 - Quem bebe a ss. Igualmente, a
bno de Hatov vehametiv s proferida
quando existe outra pessoa presente que
tambm bebe dos dois vinhos. Alis, esse
o significado de Hatov vehametiv, ou seja,
Hatov: bom para mim, vehametiv: faz
bem aos outros. A outra pessoa presente
pode ser a esposa ou um dos filhos. Mas,
quando a pessoa bebe sozinha, a bno no
recitada.
Art. 14 - Se o hospede levado a

recitar hatov vehametiv. Se o
convidado estiver na casa de um chefe
de famlia que deixa a garrafa em cima
da mesa e permite que quem desejar
beba tal como feito nas grandes
refeies e, portanto, o vinho que
est l como se fosse propriedade de
todos, Hatov vehametiv proferida.
Porm, se o dono da casa quem d o
copo aos convidados, no se recita
Hatov vehametiv, porque eles no tm
participao no vinho. A, ento, nem o
dono da casa profere a bno.
Art. 15 - Se um dos presentes recita a
bno para todos. Uma pessoa pode
recitar a bno e dispensar o restante
da obrigao de proferi-la. Antes ela
diz: Savrei, etc., para que eles prestem
ateno e respondam amn, e para que

tencionem que a bno valha para eles.
Entretanto, isso s pode ser feito quando
todos tm um copo defronte de si, para no
haver interrupo entre a recitao da
bno e a ingesto do vinho.
Art. 16 - Hatov vehametiv sobre o copo
da bno. Quando a pessoa recita Bircat
Hamazon utilizando outro copo de vinho,
Hatov vehametiv no proferida, porque j
vale o trecho de Hatov vehametiv recitado
no Bircat Hamazon.
Captulo 50 - Bno antes da ingesto de
alimento
Art. 1 - Obrigao de recitar a bno
sobre uma quantidade pequena de comida
Est escrito: A Hashem pertence a terra e
tudo o que ela contm [Salmos 54:1]. Ou
seja, tudo na terra que nem um objeto
consagrado a Hashem. proibido
aproveitar-se de um objeto consagrado sem
antes resgat-lo. A pessoa que se aproveita
de um objeto consagrado comete um
pecado. Portanto, proibido ter proveito
desse mundo sem antes recitar a bno
que o resgate. Aquele que usufrui sem
recitar a bno como se tivesse
profanado um objeto consagrado a Hashem,
abenoado seja. No existe quantidade
mnima para recitao da bno inicial.
Ento, at para ingerir uma poro mnima,
obrigatrio proferir antes a bno.
Art. 2 - Cada alimento exige uma bno
especfica Apesar de a bno de Shehacol
valer como bno inicial para qualquer
alimento, at para po e vinho (conforme
ser explicado no cap. 56), proibido tomar
isso como regra bsica, pois preciso
conhecer as bnos apropriadas para cada
alimento. No entanto, havendo dificuldade
em definir em qual espcie o alimento se
enquadra ou havendo divergncia entre os
legisladores sobre que bno pronunciar,
possvel cumprir a obrigao recitando
Shehacol. Se possvel, melhor ingerir esse
alimento na refeio com po.
4 Shevat - Art. 3 - Segurar o alimento na
mo ao proferir a bno Antes de comer,
beber, cheirar ou cumprir um mandamento,
obrigatrio segurar o objeto da bno na
mo direita. Tambm preciso refletir antes
que bno recitar, para que na hora em
que proferir o Nome de Hashem que a
parte principal da bno saiba o que ir
concluir.
112
Quando a pessoa no segura antes o objeto
da bno, mas ele se encontra em sua
frente na hora da recitao, a bno
valida. Mas, quando o alimento no est
servido no momento de proferir a bno
porque ele ser trazido depois, ela no ter
validade e ser preciso recit-la de novo,
ainda que houvesse essa inteno no
momento de proferi-la.
Art. 4 - Se o alimento se perde ou
estraga depois da bno [A pessoa pode
ter de recitar novamente a bno quando]
Pega uma fruta e recita a bno respectiva
e, em seguida, a fruta cai e se perde ou
estraga, e no mais possvel ingeri-la. Ou
quando feita a bno sobre uma bebida e
o lquido derrama antes de ser ingerido.
[Em tais casos,] quando esto servidos mais
alimentos com bno idntica, e a pessoa
originalmente tencionava ingeri-los alm do
que tinha em mo, no necessrio recitar
nova bno, porque esses alimentos j
foram includos naquela bno. Entretanto,
se no havia inteno especfica de tambm
ingeri-los, a bno s serve para o que
estava na mo. Portanto, preciso proferila de novo. Similarmente, quando se
tenciona ingerir mais daquele alimento ou
bebida, mas ele no estava servido ao
recitar a bno e s trazido
posteriormente, preciso recit-la de novo,
apesar de que se tivesse comido ou bebido
na hora da recitao, no seria preciso
pronunciar outra bno para esse outro
alimento ou bebida.
Art. 5 - Pausa entre a bno e a

ingesto Entre a recitao da bno e a
ingesto no pode haver espera maior
que toch kedei dibur, ou seja, o tempo
necessrio para pronunciar as palavras
Shalom aleicha rabi. Tambm no
permitido fazer interrupo durante a
mastigao at que o alimento ou bebida
seja engolido. [A mastigao no faz parte
da ingesto,] j que para a mastigao no
preciso recitar a bno (conforme

ser explicado no art. 7). A pessoa que
conversa entre a recitao da bno e a
ingesto do alimento sobre algo que no
est relacionado refeio necessita
pronunciar a bno novamente. Mas,
se a espera foi em silncio, no
preciso recit-la de novo. Espera por

exigncia da prpria refeio no
considerada interrupo. Recitar a bno
em um fruto inteiro Portanto, se a pessoa
deseja comer uma fruta grande e preciso
cort-la, ela deve recitar a bno sobre a
fruta inteira, porque melhor recitar uma
bno sobre algo inteiro. A espera para
cort-la no significativa, pois exigncia
da prpria refeio. Porm, se existe a
dvida de ela estar bichada e no poder
com-la, e no h outra alm dessa, deve-se
primeiro abri-la e examin-la antes de
proferir a bno.
Art. 6 - Respeito pela bno A pessoa
que costuma jogar um pouco da gua antes
de beber pelo receio de a gua ser ruim
deve faz-lo antes de proferir a bno e
no depois, para no ser depreciativo
bno recitada.
Art. 7 - Recitao da bno ao degustar
A pessoa que prova uma iguaria para saber
se ela precisa de sal ou similar e depois a
cospe no precisa recitar a bno. Mas, se
ela engole o pedao provado ao invs de
cuspi-lo, dvida se precisa recitar a
bno sobre o que engole ou no, por no
o estar ingerindo com a inteno de
alimentar-se. Neste caso, ela deve tencionar
engolir a comida com o propsito de
alimentar-se.
Art. 8 - Quem come ou bebe por motivos
teraputicos Quem ingere alimento ou
bebida com propsito medicinal [incorre
nas seguintes leis]: Quando se trata de
medicamento saboroso e que proporciona
satisfao, preciso recitar a bno inicial
e a posterior. Isso vale at em caso de a
substncia ser proibida pelas regras de
cashrut. J que a Tor agora lhe permite
consumi-la, obrigatrio recitar a bno.
Se o medicamento amargo e no
proporciona satisfao, no preciso
proferir a bno. A pessoa que engole ovo
cru para afinar a voz precisa recitar a
bno, porque mesmo que no sinta prazer
do sabor, tem proveito do sustento
proporcionado pelo alimento.
Art. 9 - Quem come ou bebe para
facilitar a deglutio Quando a garganta
est obstruda e, para desengasgar-se, a
pessoa toma uma bebida ou come um
pedao de po ou qualquer outro alimento
que proporcione satisfao, necessrio
recitar a bno inicial e a posterior.
113
Mas, quanto gua, caso a pessoa no
esteja com sede e s a beba com o intuito de
desobstruir a garganta ou por outro
propsito semelhante, as bnos no so
proferidas, j que o homem s tem proveito
da gua quando est com sede.
Art. 10 - Quem comeou a beber ou
comer e esqueceu-se de recitar a bno
Quem esquece e pe alimento na boca antes
de recitar a bno [deve observar as
seguintes leis]: Caso o alimento no se
torne repugnante, preciso cuspi-lo na mo
e recitar a bno. Ela no deve ser recitada
com o alimento na boca, porque est
escrito: Que minha boca se preencha com
Teu louvor [Salmos 71:8]. Se o alimento
for do tipo que ir se tornar repugnante, ele
deve ser afastado para o lado da boca para
proferir a bno, pois proibido estragar
comida. Caso isso acontea com uma
bebida e no seja possvel afast-la para o
lado da boca, e ainda resta mais bebida fora
essa, a pessoa deve jogar fora o que est na
boca. Caso no haja mais dessa bebida e a
pessoa necessite do pouco que est na boca,
permitido ingeri-la e a bno inicial
recitada em seguida (como lembrou
enquanto ela estava na boca, pode ser
considerado como tendo recitado a bno
perto da ingesto). No entanto, a bno
posterior no recitada. Mas, para o vinho,
preciso proferi-la caso tenha ingerido 1
revit de vinho.
5 Shevat. - Art. 11 - Dois alimentos cuja
bno inicial a mesma. Quando a pessoa
deseja comer dois alimentos cuja bno
inicial mesma por exemplo, nozes e
mas preciso recitar a bno
somente sobre um deles e tencionar valer
tambm para o outro. proibido proferi-la
sobre um alimento com a inteno de no
valer para o outro, pois no permitido
motivar que uma bno seja dita sem
necessidade. Alm disso, deve ser escolhido
o alimento mais importante para nele recitar
a bno (conforme ser explicado no cap.
55). Assim, a bno tambm valer para o
outro, ainda que no houvesse a inteno
especfica de tambm valer para ele. Porm,
quando a bno dita sobre o alimento
menos importante, ela s vale para o mais
importante quando h inteno especfica
direcionada para ele. Portanto, se ela
proferida sem inteno especfica de valer

para o mais importante, preciso recit-la
sobre este. No est de acordo com a lei que
a bno do menos importante valha a esmo
para o mais importante.
Art. 12 - No se incluem na mesma
bno alimentos diferentes Uma pessoa
deseja comer dois alimentos. A bno de
um Bor Peri hats e a do outro Bor
peri haadam ou Shehacol. No permitido
recitar antes Bor peri haadam ou
Shehacol com a inteno de valer tambm
para o primeiro. Apesar de que, em ltimo
caso, vlido que a bno de Bor peri
haadam ou Shehacol seja feita sobre
alimento cuja bno Bor peri hats, no
correto agir assim a princpio, porque
deve ser proferida a bno apropriada para
cada alimento. Assim, nesse caso, primeiro
deve ser recitada Bor hats (ver cap. 55,
art. 4). At quando a pessoa pretende beber
vinho e comer uva apesar de que se
beber primeiro o vinho, com a inteno
especfica de a bno valer para a uva, isso
ser vlido a princpio isso no deve ser
feito. A pessoa deve tencionar, na hora de
beber vinho, que a bno no valha para a
uva, para que depois possa recitar a bno
apropriada, que Bor peri hats.
Art. 13 - Troca de lugar no meio da
refeio. Quando a pessoa ingere um
alimento exceto o po (ver suas leis no
cap. 42, arts. 19, 20 e 21) e muda de
lugar, como se ela tivesse desviado a
ateno, ainda que na prtica ela no tivesse
desviado a ateno. Portanto, quando
algum ingere alimento em um quarto e, no
meio, sai para prosseguir comendo ou
bebendo noutro quarto, preciso recitar
de novo a bno inicial, ainda que seja o
mesmo que ingeria antes e tenha levado o
alimento ou a bebida na mo. Todavia,
no preciso recitar a bno final sobre o
alimento ingerido no primeiro quarto, pois a
bno que proferir valer tambm para o
que foi ingerido antes.
Art. 14 - Quando algum sai e depois
retorna. Igualmente, quando a pessoa sai e
depois retorna para continuar a ingesto,
necessrio recitar de novo a bno
inicial. Entretanto, isso s se aplica se a
pessoa estiver comendo sozinha, ou se ela
estiver com outros e todos se retiraram do
local da refeio.
114
Contudo, quando algum permanece e os
que saram tencionam retornar e prosseguir
comendo com este que permaneceu, no
preciso recitar a bno inicial novamente.
Ento, como algum ficou no lugar, no
deixou de ser estabelecido o local de
refeio. Portanto, quando eles retornarem a
seus lugares, considera-se como sendo a
mesma refeio.
Art. 15 - Locomover-se de um canto a
outro. Mudana de assento de um canto
para outro no mesmo recinto no
considerada mudana de local, ainda que o
compartimento seja bem grande.
Art. 16 - Quem come uma fruta em um
pomar. pessoa que quer comer frutas de
um pomar cercado e recita a bno sobre a
fruta de uma rvore com a inteno de
tambm comer frutas de outras rvores
permitido comer frutas de outras rvores,
inclusive das que no esto vista, e no
necessrio pronunciar outra bno.
Contudo, isso s permanece vlido em caso
de no ter se desconcentrado deste
propsito. Entretanto, quando o pomar no
est cercado ou, mais ainda, quando se trata
de comer frutas de outro pomar, no
suficiente tencionar comer frutas de outras
rvores.
Capitulo 51 - Bno posterior ao
alimento
Art. 1 - Bno de bor nefashot. Bor
nefashot a bno posterior ingesto de
frutos das rvores exceto das sete
espcies (conforme ser explicado no art. 7)
e dos que crescem na terra e de verduras,
alm dos demais produtos que no so
procedentes da terra. Basta pronunciar a
bno uma vez para todos os produtos,
ainda que tenha tanto comido quanto
bebido.
6 Shevat. - Art. 2 - Quantidade de
bebida ou comida necessria para
recitar a bno posterior. Bor
nefashot assim como a bno sobre o
po [Bircat HaMazon] s recitada
em caso de ter ingerido no mnimo 1
cazait. Se ingerir menos que isso, ela no
recitada. Aps a ingesto de lquido, h
legisladores que sustentam que a bno
posterior s dita quando a pessoa bebe
no mnimo 1 revit. Outros, contudo,
afirmam que a medida para lquido
tambm de 1 cazait. Portanto, para evitar

dvidas, deve-se beber menos que 1 cazait
ou o mnimo de 1 revit. No h diferena
entre bebida alcolica e as demais.
Art. 3 - Quando o que se come estiver
inteiro. H quem afirme tambm que, aps
ingerir algo inteiro tal qual foi criado por
exemplo, uma noz ou outra fruta inteira ,
obrigatrio recitar a bno posterior,
mesmo que no tenha comido a medida
mnima, uma vez que se ingeriu uma fruta
inteira. Outros discordam dessa opinio.
Para evitar dvidas, no se deve comer
unicamente uma fruta inteira com peso
inferior a 1 cazait. Se a fruta cortada em
pedaos antes da ingesto, todos concordam
que ela perdeu a importncia e a bno
final no proferida quando se ingere uma
medida inferior a 1 cazait.
Art. 4 - Associao de diversos alimentos
para ajuntar a quantidade mnima.
Pequenas quantidades de vrios alimentos
so cumulativas para o clculo de 1 cazait.
Se a pessoa come meio cazait de alimento
cuja bno posterior Bor nefashot e
outro meio cazait de alimento cuja bno
posterior Meein shalosh ou meio cazait de
po, proferida a bno final de Bor
nefashot. Tenho a impresso de que a
mesma lei vale em caso de ter comido meio
cazait de alimento cuja bno final Al
hats e meio cazait de alimento cuja bno
final Al hamichi ou meio cazait de po.
(Apesar de a bno final de nenhum deles
ser Bor nefashot), a bno posterior a ser
proferida Bor nefashot (ver Machatsit
HaShkel, cap. 210, alnea 1).Se a pessoa
ingere meio cazait de alimento cuja bno
Al hamichi e mais meio cazait de po, a
bno posterior a ser dita Al hamichi.
Bebida e comida no so cumulativas para
o clculo da bno final.
Art. 5 - Associao de dois alimentos
diversos. Quem ingere meio cazait de
alimento e delonga-se na ingesto do
outro meio cazait [deve observar as
seguintes leis]: Caso o tempo entre o
incio da primeira ingesto at o final da
segunda seja inferior ao suficiente para
comer uma medida normal de po [xrp
,khft hsf], as duas ingestes so
cumulativas e a bno final recitada.
Mas, se o intervalo for maior, as duas
medidas no se acumulam.
115
Quanto bebida, mesmo que a espera tenha
sido inferior a essa, as duas ingestes no
so cumulativas no que se refere recitao
da bno final.
Art. 6 - Pegar uma bebida quente. A
pessoa que toma pausadamente uma bebida
quente (tipo ch ou caf) no recita a
bno final, mesmo que essa seja a forma
normal de ingeri-la, j que as ingestes no
se tornam cumulativas.
Art. 7 - Bno posterior para as sete
espcies. A Terra de Israel foi
abenoada com sete espcies, conforme
est escrito: Terra de trigo e de cevada, e
de uva, e de figo e de rom. Terra de leo
de oliva e de mel [Deuteronmio 8:8].
Em seguida est escrito: Terra em que,
sem escassez, comers o po... E
comers, e te satisfars e louvars... [Ib.
8:9-10]. Uma vez que em relao ao po
est mencionado na Tor: E comers, e
te satisfars e louvars, portanto, sobre o
po feito dos cinco tipos de cereais (que
so: trigo e cevada estes explicitamente
citados centeio, aveia e espelta que
so derivados do trigo e da cevada)
recitado o Bircat HaMazon, que se constitui
de trs bnos completas acrescido da
bno de Hatov vehametiv (instituda
posteriormente em Iavne).A bno de
Meein Shalosh recitada aps a ingesto de
po feito de um desses cinco tipos de
cereais, quando a bno inicial Bor
minei mezonot. A mesma bno tambm
proferida aps a ingesto de vinho ou uvas
tanto uvas maduras quanto secas, tanto
grandes quanto pequenas figos, roms,
azeitonas e tmaras (tmara o mel a que a
Tor se refere, pois dela emana mel). Para
todos esses alimentos, proferida no final a
bno de Meein Shalosh. A bno
chamada
assim
por
englobar
resumidamente as trs bnos do
Bircat HaMazon, alm de Hatov
vehametiv.
7 Shevat. - Art. 8 - Texto da bno de
meein shalosh. A parte inicial da bno
de Meein Shalosh aps a ingesto de
alimentos cuja bno seja Bor minei
mezonot : Al hamichi veal hacalcal. A
concluso : Venod lech al harets veal
hamichi. Baruch at Ad-nai, al harets
veal hamichi veal hacalcal. O incio

da bno final do vinho : Al hagufen
veal peri hagufen. A concluso : Al
harets veal peri hagfen. Baruch at Adnai, al harets veal peri hagfen. O incio da
bno final das frutas [com que a Terra de
Israel abenoada] : Al hats veal peri
hats. A concluso : Al harets veal
haperot. Baruch at Ad-nai, al harets veal
haperot. (Em Israel ou at fora de Israel
ao comer frutas produzidas em Israel, a
concluso : Al harets veal peroteha). Ao
ingerir juntamente vinho e alimentos cuja
bno seja Bor minei mezonot, deve ser
recitada uma nica bno mencionando os
dois casos. O mesmo se aplica para ingesto
conjunta das frutas mencionadas at
mesmo a uva com vinho, ou destas
frutas
com
alimentos
mezonot.
Similarmente, quando os trs mezonot,
vinho e frutas das sete espcies so
ingeridos juntos, recitada uma s bno
final. A, primeiro menciona-se Al
hamichi, depois Al hagufen e finalmente
Al hats. Ao combinar Al hamichi com as
outras bnos, so omitidas as palavras
Veal hacalcal na concluso. Ento, a
concluso ser: Baruch at Ad-nai, al
harets veal hamichi veal peri hagufen,
ou: veal hamichi veal haperot, ou: al
hamichi veal peri hagfen veal haperot.
Hoje, as bnos se encontram impressas
no Sidur. Cada judeu deve sab-las de cor.
Art. 9 - Meno ao shabat e s
festividades. Em Shabat, Yom Tov e
Rosh Chdesh, um trecho relacionado ao
dia acrescentado [ bno Meein
shalosh]. Se esquecer de mencion-lo,
no necessrio repetir a bno.
Art. 10 - Zelo. A pessoa deve atentar a essa
bno conforme as regras do Bircat
HaMazon citadas no cap. 44, art. 6.
Art. 11 - Explicao da bno bor
nefashot. Na bno de Bor nefashot, h
quem profira: shebarata. Outros dizem:
shebar. A ltima opinio a principal.
Essa a explicao da bno Bor
nefashot rabot vechesronan: Tu crias
muitos seres e suas necessidades de
sobrevivncia e tudo o que essencial
para manterem-se vivos, como o po e a
gua, alm de tantas outras coisas que no
so to necessrias, mas que aprazem, tais
como frutas e similares.
116
Por tudo isso ns Te abenoamos. A
pronncia correta Chai haolamim o
cht com ptach. (O Gaon Rabi Eliahu de
Vilna, que os justos sejam lembrados para
bno, concorda com as autoridades que
afirmam que o Nome de Hashem
proferido na concluso da bno. Ento
deve ser dito no final: Baruch at Ad-nai,
chai haolamim).
Art. 12 - Quando a bno de meein
shalosh isenta a recitao de bor nefashot.
Ao comer frutas cuja bno posterior
Meein Shalosh e frutas cuja bno
posterior Bor nefashot, basta recitar no
final a bno de Meein Shalosh. Pois j
que frutas de rvores so mencionadas na
bno, a bno acaba valendo para todas
as frutas. Mas, se a pessoa est obrigada a
recitar Bor nefashot por outro alimento
ingerido, a bno Meein shalosh no a
exime da obrigao de proferir Bor
nefashot. Neste caso, primeiro recitada a
de Meein Shalosh e depois proferida a de
Bor nefashot.
Art. 13 - Recitar a bno no mesmo
lugar onde comeu. A princpio, proibido
retirar-se do lugar ou ocupar-se com uma
tarefa antes de proferir a bno final, para
no se esquecer de recit-la. Em ltimo
caso, se tiver levantado e sado antes de
proferir Bor nefashot, permitido recitar a
bno no lugar onde se encontra no
momento. No entanto, quando necessrio
recitar a bno de Meein Shalosh,
preciso retornar ao local da refeio. Para
esta bno, a lei semelhante do Bircat
HaMazon (ver cap. 44, art. 9).
Art. 14 - At quando ainda se pode
proferir a bno. A pessoa que come ou
bebe e esquece-se de recitar a bno final
pode recit-la enquanto o alimento no foi
digerido. [Como esse clculo feito?] Para
a comida, o equivalente ao tempo em que
no sente fome. Para a bebida, o tempo
em que no sente sede novamente. Passado
esse perodo, no mais possvel recit-la.
Na dvida sobre como fazer o clculo,
correto que quem no recitou a bno final
coma outro alimento com a mesma bno.
Ento, ao recitar a bno final sobre este
ltimo, a pessoa deve mentalizar que essa
bno exime-a da obrigao de recitar a
bno sobre a primeira ingesto.
Art. 15 - Normas para quem vomitou.

Quando a pessoa vomita o que comeu ou
bebeu, ela no recita a bno final. Este
no pode ser mais rigoroso do que o caso
em que j digeriu o alimento.
Captulo 52 - Bnos de Bor Peri
Haets, Bor Peri HaAdam e Shehacol 8
Shevat.
Art. 1 - Sobre quais frutas se recita bor
peri hats e sobre quais bor peri haadam.
A bno inicial antes de ingerir frutas da
rvore Bor peri hats. Sobre frutos da
terra, ou seja, todos os tipos de tubrculos,
verduras, leguminosas, gros de milho e
folhas, a bno Bor peri haadam. So
chamadas de rvore as plantas cujos
galhos permanecem aps o inverno e nos
quais depois brotam folhas novas, ainda que
eles sejam minsculos como o talo do
linho. Todavia, se os galhos forem
totalmente arruinados no inverno, restando
unicamente a raiz, a planta no
considerada rvore e a bno desses
frutos Bor peri haadam.
Art. 2 - Sobre o que se recita shehacol.
Sobre os demais alimentos, que no so
provenientes da terra feito carne, peixe,
leite e queijo , a bno inicial
Shehacol. Esta bno tambm proferida
para todos os lquidos, exceto vinho e azeite
de oliva. A palavra nihi deve ser
pronunciada com um camats debaixo do iud
[].
Art. 3 - Trufas e cogumelos. Trufas e
cogumelos, apesar de brotarem da umidade
da terra, no so considerados frutos da
terra, porque no absorvem a sua vitalidade
dela, mas do ar. A bno deles Shehacol.
Art. 4 - Alimentos que se costuma
consumir cozidos. S recitada a bno
de Bor peri hats e Bor peri haadam
sobre frutos crus no caso de serem
comestveis e ser o costume ingeri-los
desse modo. No entanto, se eles no
costumam ser ingeridos crus, mas
cozidos, no recitada a bno
correspondente,
pois
no
so
considerados to importantes desse modo.
Isto se aplica at em caso de serem
comestveis crus. Ento, a bno do fruto
cru que costuma ser ingerido cozido
Shehacol. [No que tange a essa lei,]
alimento em conserva considerado
cozido.
117
Sendo assim, recita-se Bor peri haadam
sobre o chucrute. Similarmente, fruto
preservado no sal tambm considerado
cozido. Art. 5 - Alimentos que se costuma
consumir com po. Bor peri haadam
recitada sobre o rabanete, e tambm sobre o
alho e a cebola, quando esto suaves e so
comestveis crus. Apesar de esses ltimos
normalmente s serem ingeridos na refeio
com po, Bor peri haadam recitada at
quando so comidos isoladamente. Mas, se
estiverem velhos quando eles se tornam
muito picantes e no so ingeridos
separadamente aquele que deseja comlos crus deve recitar Shehacol.
Art. 6 - Quem cozinhou um alimento que
se costuma consumir cru. Quando o
produto da terra mais aprazvel cru, ou
seja, o cozimento diminui o seu sabor, deve
ser recitada Shehacol se for ingerido
cozido. Ainda que venha a ser cozido com
carne e tornar-se mais aprazvel por causa
disso, Shehacol proferida, porque a carne
o principal. Porm, se for o alimento
principal do cozido e tiver seu sabor
ressaltado pelo cozimento por exemplo:
ao ser frito na gordura ou no mel
proferida a bno normal do fruto.
Portanto, no h diferena se o sabor fica
melhor com o cozimento na gua, ou na
gordura e no mel.
Art. 7 - Normas para frutos silvestres.
proferida a bno de Shehacol sobre frutos
silvestres de qualidade inferior que crescem
sem cultivo em matagais e sarais ou em
rvores que no foram plantadas, e que no
so comestveis crus, feito a ma silvestre.
Ento, ainda que essa ma seja cozida, ou
frita no mel e acar, e esteja em condies
de ser ingerida, Shehacol proferida. No
entanto,
avels
so
consideradas
importantes apesar de crescerem na floresta.
Portanto, recita-se Bor peri hats.
9 Shevat. - Art. 8 - Normas para as ervas
do mato. Hortalias que brotam sem
cultivo apesar de poderem ser comidas
cruas ou at mesmo terem se tornado
importantes por meio de cozimento
no tm a importncia do fruto da terra,
porque no so cultivadas. recitada
sobre elas a bno de Shehacol. Porm,
recitada Bor peri haadam sobre o alface
ou similar que cultivado. Da mesma
forma, se as hortalias brotam sozinhas,

mas do frutos importantes, tais quais a
groselha e a framboesa, recitada sobre
elas a bno de Bor peri haadam.
Art. 9 - Bnos para as cascas e folhas.
O que no a parte principal do fruto no
tem a mesma importncia dele e, assim,
desce um degrau em relao bno. Ou
seja, quando se trata de um fruto cuja
bno Bor peri hats, recitada Bor
peri haadam sobre a parte secundria. Se a
bno dele Bor peri haadam,
proferida Shehacol sobre a parte secundria.
Por exemplo: a alcaparreira possui folhas
comestveis. Junto dessas folhas nascem
frutos que se assemelham s bagas do
salgueiro. Ela produz alcaparras, que o
elemento principal do fruto. A casca se
parece com a casca da noz e tambm
comestvel. Portanto, recitada a bno de
Bor peri hats sobre as alcaparras, que so
a parte principal. Sobre as folhas, sobre os
frutos que crescem perto das folhas e sobre
a casca comestvel do fruto recitada Bor
peri haadam. Similarmente, recitada
Bor peri haadam sobre ptalas de rosas
carameladas no mel ou acar. Portanto,
apesar de a roseira ser considerada
rvore, deve ser proferida essa bno
porque [o uso comestvel das ptalas] no
considerado como finalidade essencial da
planta. Tambm proferida a bno de
Bor peri haadam sobre a casca de
laranja cristalizada e Shehacol sobre
semente de abbora caramelada no mel ou
acar. Sobre a vagem de leguminosas que
brotam em campo apesar de ser
comestvel , recita-se Shehacol quando
ela ingerida em separado das
leguminosas. No entanto, caso as
leguminosas sejam cultivadas em horta e
plantadas com a inteno de serem
ingeridas cruas com a vagem ainda
que se venha a comer somente a vagem
preciso recitar Bor peri haadam.
Art. 10 - Bno para sementes. Com
relao a sementes de frutos: se forem
adocicadas, proferida Bor peri
haadam. Sementes amargas no so
consideradas importantes e quem as
ingere assim no profere bno. Mas,
se forem torradas e por meio disso
tornarem-se aprazveis, recitada a
bno de Shehacol.
118
Art. 11 - Amndoas amargas e amndoas
doces. Das amndoas amargas, enquanto
pequenas, s comvel a casca, que no
amarga. Caso tenham sido plantadas com
essa finalidade, a bno sobre a casca
Bor peri hats. Quando elas ficam grandes,
e a parte comestvel passa a ser a amndoa
que amarga, no recitada bno em
caso de ingerir dessa forma. Mas, se forem
torradas ou preparadas de uma forma que as
torne aprazveis j que so frutas e foram
plantadas com esse objetivo recita-se
Bor peri hats. recitada Bor peri hats
sobre as amndoas confeitadas, ainda que o
acar seja a maior parte. proferida
Shehacol sobre o clamo confeitado, porque
ele no uma fruta.
Art. 12 - Fruta no Amadurecida e cidra
confeitada. Sobre frutas que ainda no
amadureceram na rvore ainda que
tenham sido cozidas ou fritas no mel,
conforme costume fritar tais frutas no mel
ou no acar proferida Shehacol.
Todavia, deve-se recitar Bor peri hats
sobre a cidra [etrog] frita no mel ou no
acar.
Art. 13 - Frutas murchas, po e
alimentos deteriorados. Sobre frutas
murchas, isto , que ficaram demais
expostas ao calor e caram antes da
maturao, recita-se Shehacol, pois se trata
de algo que sofreu deteriorao. Essa
tambm deve ser a bno sobre o po
mofado ou alimento um pouco estragado.
No se profere qualquer bno sobre
alimentos totalmente deteriorados e sem
condies
de
serem
ingeridos.
Similarmente, a pessoa que ingere um
vinagre forte (que borbulha quando
jogado na terra) no profere bno. Porm,
se o vinagre for misturado com gua e
puder ser bebido, Shehacol deve ser
recitada.
Art. 14 - Fruta que amadurece depois de
ter sido colhida. H espcies de frutas que
nunca se costuma deixar amadurecer na
rvore por exemplo, pras pequenas.
Elas so colhidas e acondicionadas na palha
ou no feno para amadurecer. J que esse o
procedimento de colheita dessas frutas,
proferida a bno de Bor peri hats.
Art. 15 - Aucarar um fruto que no
bom para comer. Em alguns frutos, a parte
comvel somente o suco extrado da

semente. Esta, por sua vez, no
comestvel. Ento, chupa-se a semente e a
casca jogada fora. A bno proferida
antes Shehacol (j que o principal o
lquido e sobre ele no recai denominao
de fruto). Portanto, mesmo que a pessoa
coma a casca e a semente, a bno
Shehacol.
10 Shevat. - Art. 16 - Frutas, verduras e
legumes amassados. Bor peri hats e Bor
peri haadam s so proferidas quando a
aparncia do fruto est ao menos um pouco
evidente. Ento, se ele estiver triturado de
tal forma que sua aparncia natural no
esteja reconhecvel por exemplo, gelia
de ameixas ou pasta de leguminosas
trituradas Shehacol deve ser recitada. No
entanto, em ltimo caso, se for recitada a
bno correspondente ao fruto, ela
vlida. Mas, se a maneira mais comum de
ingeri-lo triturando-o completamente,
apropriado recitar a bno correspondente
ao fruto.
Art. 17 - Bno para o arroz e para o
paino. proferida Bor peri haadam
sobre o arroz e o paino cozidos que no
esto esmagados. Se estiverem amassados
ou se forem transformados em farinha e for
preparado dela um po, [fica estabelecida
uma grande dvida em relao bno,
uma vez que] h diferena entre a espcie
chamada rez e a que chamada de dochan.
Sobre o rez proferida a bno de Bor
minei mezonot. Sobre o dochan recitada
Shehacol. Entretanto, ns no sabemos com
certeza se rez arroz e dochan paino ou
vice-versa. Portanto, o temente a Hashem
s deve ingerir arroz ou paino amassados
durante uma refeio com po. Em caso de
dificuldade, quando no h po, proferida
Shehacol tanto para o arroz como para o
paino triturado. A bno final Bor
nefashot rabot. Shehacol recitada sobre o
po preparado de farinha de outras espcies
de gros [por exemplo, po de milho],
mesmo onde costume preparar esses
tipos de pes (ver Peri Megadim, cap.
208, Mishbetsot, nota Iesh omrim; e
Shiurei Berach, cap. 207. Quanto lei de
mistura de farinhas, ver Shulchan Aruch
208:9).
Art. 18 - Bno para o acar e para
especiarias. A bno do acar
Shehacol.
119
Esta tambm a bno ao chupar cana.
Similarmente, sobre a canela e o alcauz
que so mascados e cuspidos, como s
ingerido o sabor, e no a substncia,
Shehacol proferida.
Captulo 53 - Bnos para caldo e suco
extrados de frutas e verduras
Art. 1 - Bno para os sucos de fruta e
de verdura. recitada Shehacol sobre o
suco extrado de frutas e verduras. O
mesmo se aplica para o mel de tmaras.
Portanto, o suco no tem o mesmo status da
fruta, exceo do vinho e do azeite de
oliva. Por causa de sua grande relevncia,
foi designada uma bno prpria de Bor
peri hagfen sobre o vinho. Para o azeite de
oliva, que tambm importante se for
tirado proveito dele de maneira que precise
recitar bno proferida Bor peri
hats (conforme ser explicado no cap. 54,
art. 8).
Art. 2 - Bno para o caldo de frutas e
de verduras. Quando se cozinha uma fruta
que no costume comer cozida pelo
contrrio, costuma-se com-la crua
proferida a bno de Shehacol sobre o
caldo desse cozimento. Contudo, [so
aplicadas regras diferentes para] frutas que
se tem hbito de pr para secar e depois
cozinhar,
que
so
encontradas
freqentemente e que so plantadas com
essa finalidade. Se forem cozidas com o
objetivo de comer a fruta e beber o caldo, a
bno sobre o caldo tambm Bor peri
hats, ainda que a pessoa no coma da
prpria fruta. Similarmente, proferida
Bor peri haadam sobre o caldo da
cozedura de leguminosas e verduras
normalmente preparadas com o propsito
de com-las e beber do seu caldo, mesmo
que no se coma do produto em si. (Alguns
explicam que a diferena entre essa lei e a
que est escrita no art. 1 que ali se trata de
frutas e verduras que no habitual
espremer para obteno do suco,
diferentemente do caso deste artigo. Porm,
outros consideram que o motivo que o
gosto da fruta fica mais presente no caldo
do cozimento do que na extrao do
lquido). Contudo, se elas forem cozidas
com a nica finalidade de comer a fruta ou
a verdura, a pessoa que bebe o caldo sem a
fruta ou a verdura deve proferir Shehacol.
Quando a fruta ou a verdura cozida junto

com carne, a bno sobre o caldo
Shehacol, ainda que tenha tencionado beber
o caldo, j que nesse caso, a carne mais
importante.
11 Shevat - Art. 3 - Caf, ch e acar. Se
as frutas forem deixadas de molho ou
cozidas com o nico propsito de ingerir o
caldo, a bno desse lquido Shehacol.
Portanto, a bno do caf ou ch
Shehacol, assim como a da cerveja
produzida da tmara ou da cevada.
Art. 4 - Bno para o lquido de
conservas. proferida Shehacol sobre o
caldo de verduras e frutas em conserva (tais
como pepino, nabo, beterraba e repolho).
Apesar de que esse o modo de ingeri-los e
o gosto da verdura ou da fruta est presente
no caldo, como o objetivo da conserva no
para que a gua adquira o gosto da
verdura ou da fruta, e sim que o alimento
fique apurado, portanto, a bno sobre o
caldo Shehacol. Porm, quando ingerida
primeiramente a verdura e recitada a
bno de Bor peri haadam e depois a
pessoa decide beber o caldo da conserva,
fica estabelecida a dvida se preciso
recitar a bno sobre o caldo ou se Bor
peri haadam recitada sobre a verdura vale
tambm para o caldo. Portanto, essa
situao deve ser evitada.
Art. 5 - Lquido em que foram cozidas
frutas ou verduras. Similarmente, se a
fruta, a verdura ou a leguminosa for cozida
em lquido de sabor prprio, feito o vinagre,
o borsht e o leite, Shehacol recitada sobre
esse caldo. Mas, quando a fruta ou a
verdura ingerida antes, fica estabelecida a
dvida se o caldo foi abrangido com essa
bno.
Art. 6 - Regra para o lquido retirado da
uva passa. [As seguintes leis se aplicam
para vinho de] Passas: Quando elas esto
midas e soltam caldo meloso ao serem
calcadas, e foram esmagadas e deixadas de
molho na gua com o intuito de obter
bebida e no para ingesto das passas, caso
tenham permanecido trs dias de molho e
fermentado, e depois o lquido tenha sido
transferido para outro utenslio, esse lquido
considerado vinho para todos os efeitos.
Ento, so recitadas a bno inicial de
Bor peri hagfen e a final de Al hagfen.
Alm disso, sempre que for preciso usar um
vinho, esse lquido pode ser usado.
120
No entanto, preciso atentar para que a
quantidade de passas seja no mnimo
superior sexta parte da gua. O clculo
feito pelo volume das passas no estado
mido, antes de secarem (ver Shaarei
Teshuv cap. 204, art. 5). Alm disso, esse
lquido s considerado vinho quando o
processo feito com imerso das passas na
gua. Mas se as passas forem cozidas na
gua, o lquido no se transforma em vinho
durante o cozimento (assim est escrito no
Sfer HaChaim, ao contrrio do que consta
no Chaiei Adam, Leis de Shabat, regra 6,
art. 7). Se as passas forem deixadas de
molho ou cozidas com o propsito de serem
comidas, ficam estabelecidas vrias dvidas
quanto bno a ser proferida no lquido.
Captulo 54 - Alimento principal e
alimento secundrio
Art. 1 - As bnos para o alimento
principal isentam o secundrio. Ao
ingerir dois alimentos quando um
principal e o outro secundrio ou seja,
quando o segundo s ingerido como
acompanhamento do principal, pois se no
fosse o primeiro, no estaria ingerindo o
alimento secundrio basta proferir a
bno sobre o alimento principal. Ento,
no proferida a bno inicial ou final
sobre o alimento secundrio, porque ele
est dispensado com as bnos sobre o
alimento principal. Isso se aplica tanto
ingesto de alimento quanto de bebida.
Por exemplo: quando a pessoa sente-se
fraca e decide comer peixe salgado ou
rabanete, mas, por causa do sabor

picante, come com um pouco de po ou
outro alimento para neutralizar o gosto
ou quando ela deseja beber
aguardente e ingere depois um pedao
de po ou uma fruta para adocicar o
paladar basta proferir a bno sobre o
alimento principal. Sobre o alimento
secundrio no incide obrigao de recitar
a bno inicial nem a final, e sequer
preciso abluir as mos para o po.
Art. 2 - Condies para isentar-se de
algumas bnos sobre alimentos. No
entanto, essa regra s vlida em caso de
ingerir primeiramente o principal e depois o
secundrio e se, na hora de recitar a bno
sobre o principal, tiver tencionado ingerir o
secundrio, ou quando costuma proceder
assim. Alm disso, o secundrio deve ser

ingerido logo. Mas, se a pessoa for a outro
compartimento
nesse
nterim,
ela
necessitar recitar tambm a bno sobre o
alimento secundrio.
Art. 3 - Quando se d precedncia ao
alimento secundrio. Similarmente, se o
alimento secundrio ingerido primeiro
por exemplo: quando pretende beber vinho
ou aguardente, mas antes come algo para
no beber de barriga vazia preciso
recitar a bno sobre o secundrio.
Algumas autoridades sustentam que a
independentemente de qual seja o alimento
secundrio a bno a ser proferida
sobre ele Shehacol, pela razo de ter
perdido importncia. Todavia, outros
divergem dessa opinio. Portanto, para no
se estabelecer uma dvida, deve-se ingerir
primeiro a bebida, recitando a bno com a
inteno de valer tambm para o alimento
secundrio.
12 Shevat. - Art. 4 - Quando um alimento
no isenta outro [da bno]. Quando se
tenciona ingerir dois alimentos por
exemplo: beber aguardente e tambm
comer massa recheada, po de mel,
compota ou algo semelhante preciso
proferir bno antes das duas ingestes.
Primeiramente, deve-se proferir sobre a
massa recheada ou a compota, que so
alimentos importantes. Depois, proferida
a bno sobre a aguardente. evidente
que, se a pessoa ingere massa recheada e
bebe caf, ela precisa recitar bno sobre
ambos. Ou seja, primeiro sobre a massa e
depois sobre o caf, uma vez que tenciona
nutrir-se dos dois.
Art. 5 - Comida preparada com dois
tipos de alimentos diferentes. Quando
dois tipos de alimentos so cozidos juntos e
cada um est diferenciado, proferida uma
bno individual sobre cada um deles.
Contudo, se estiverem amassados e
misturados, ns seguimos o prevalecente,
ou seja, aquele que compreende a maior
parte da mistura. Portanto, esse ser o
alimento principal e a bno proferida

sobre ele isentar o outro da recitao da
bno. Entretanto, se um deles deriva dos
cinco tipos de cereais ainda que seja a
menor parte ser considerado o

alimento principal da mistura (conforme
121
Art. 6 - Alimento na sopa. Se o alimento
for misturado com leite ou sopa para serem
ingeridos juntos e a inteno principal o
alimento em si, basta proferir a bno
sobre este, j que o leite ou a sopa
secundrio. Contudo, se a pessoa ingere
pensando no leite ou na sopa, basta recitar a
bno sobre o (a) mesmo (a), porque o
alimento secundrio. Quando se tenciona
ingerir os dois (e eles possuem bnos
diferentes), recitada antes a bno sobre
o alimento e em seguida a bno de
Shehacol sobre o leite ou a sopa. No que
concerne a essa lei, no faz diferena qual
seja a maior parte da mistura. E mesmo que
o alimento derive das cinco espcies de
cereais, ele no ser obrigatoriamente
considerado o alimento principal. (Quanto a
um alimento cozido na gua ou no leite, ver
cap. 48, art. 13.)
Art. 7 - Espcies misturadas com acar.
Uma mistura de especiarias modas com
acar considerada o alimento principal.
Ento, recitada a bno sobre as
especiarias. Sobre a noz moscada, recitada
Bor peri hats. Sobre a canela ou o
gengibre, proferida Bor peri haadam.
Art. 8 - Quem bebe leo. Se o leo de
oliva for ingerido puro, no proferida
bno, porque ele prejudicial ao corpo.
Se ele for misturado a outro alimento, passa
a ser secundrio, e basta proferir a bno
sobre o alimento principal. Mas quando o
azeite ingerido com fins medicinais, e
misturado a outro alimento para no
prejudicar o corpo, s recitada a

bno sobre ele que Bor peri
hats , mesmo que seja a menor parte
na mistura, pois o objetivo a ingesto
do azeite, sendo que a bno vale
tambm para o alimento secundrio.
Quando a pessoa tenciona beber um
lquido para matar a sede e aproveita
para diluir um pouco de azeite para
servir-lhe de medicamento, s
proferida a bno sobre o lquido. O
mesmo se aplica para o caso de
adicionar noz moscada, canela ou
gengibre. Portanto, o que importa a
inteno na hora da ingesto.
Art. 9 - Frutas confeitadas. Todos os
confeitados com mel e acar so
secundrios em relao ao fruto.

Portanto, proferida a bno
concernente ao fruto. (Ver cap. 52.)
Captulo 55 - Precedncia na ordem das
bnos
Art. 1 - A bno recitada sobre o
alimento preferido. Quando so servidas
diversas espcies de frutas e a pessoa deseja
comer os vrios tipos, e todas as frutas tm
a mesma bno, deve ser recitada a bno
sobre a fruta preferida. Se a pessoa gosta de
todas as frutas igualmente, a precedncia
dada fruta das sete espcies com que a
terra de Israel abenoada (ver cap. 51, art.
7), ainda que ela esteja fragmentada e as
outras inteiras. Quando no h fruta das sete
espcies, a precedncia da que est
inteira. Quando h duas frutas de bnos
diferentes, uma cuja bno Bor peri
hats e a outra cuja bno Bor peri
haadam, deve-se recitar sobre a preferida.
Caso elas tenham igual importncia, devese escolher uma fruta das sete espcies,
ainda que ela esteja fragmentada. [Quando
no h fruta das sete espcies, a preferncia
para a fruta inteira.] Se ambas estiverem
inteiras ou partidas, escolhida a fruta cuja
bno Bor peri hats.
13 Shevat. - Art. 2 - Precedncia entre as
sete espcies. Quando todas as frutas so
das sete espcies e so igualmente queridas,
importante recitar a bno sobre as que
foram citadas antes no versculo. Todavia, a
segunda citao da palavra terra
[Deuteronmio
8:8]
interrompe
a
sequncia. Portanto, a tmara tem
precedncia sobre a uva, j que a tmara a
segunda fruta da segunda vez em que
citada a palavra terra, enquanto a uva a
terceira fruta aps a primeira citao da
palavra terra. O que foi explicado s se
aplica prpria uva. O vinho, todavia,
relevante por ter sido estabelecida para ele
uma bno prpria. Portanto, ele tem
precedncia sobre todas as frutas.
Art. 3 - Quando uma das sete espcies
pode no ter precedncia sobre os outros
alimentos. S dada distino s sete
espcies quando se trata de uma fruta
madura. Se a fruta no estiver madura,
entretanto, no h primazia, pois a Tor no
elogia algo inadequado para comer.
Similarmente, no dada precedncia ao
comer sem prazer por exemplo: mascar
trigo.
122
Art. 4 - As bnos de hats e haadam
tm precedncia em relao de
shehacol. Quando a pessoa come um
alimento cuja bno Bor peri hats ou
Bor peri haadam junto com outro cuja
bno Shehacol, deve ser dada
precedncia ao alimento cuja bno Bor
peri hats ou Bor peri haadam. A razo
que essas bnos so mais importantes,
porque so mais especficas, j que s
dispensam da obrigao um grupo
alimentcio exclusivo, enquanto a bno de
Shehacol engloba uma grande quantidade
de alimentos. A lei de precedncia da
bno de Bor peri hats ou Bor peri
haadam aplica-se at em caso de a pessoa
considerar mais importante o alimento cuja
bno Shehacol.
Art. 5 - A bno de mezonot recitada
antes da do vinho. A bno de Bor minei
mezonot precede at a bno do vinho.
No preciso dizer que o mesmo se aplica
bno de Hamotsi, pois ela precede at a
de Bor minei mezonot. Portanto, ao
proferir o Kidush em Shabat e Yom Tov,
preciso cobrir o po para que no seja
visto o seu desprezo, com a preferncia
dada ao vinho. O mesmo realizado no
Kidush matinal com massas dos cinco tipos
de cereais cuja bno Bor minei
mezonot.
Captulo 56 - Erro na recitao das
bnos
Art. 1 - Quando se troca bor minei
mezonot por hamotsi e al hats por
hagfen. Se a pessoa erra e profere Bor
minei mezonot sobre o po normal ou
Hamotsi sobre o po mezonot, a bno
vale. Porm, se Hamotsi proferida sobre
um alimento cozido, ainda que seja
derivada dos cinco tipos de cereais, ela
no vlida. Quando proferida Bor peri
hagfen sobre a uva, ou at quando
proferida a bno final de Al hagufen
aps a ingesto de uvas, elas so vlidas
porque a uva tambm um produto da
videira.
Art. 2 - Quando se troca al hats por

bor peri haadam e vice-versa.
Quando a pessoa erra e recita Bor peri
haadam sobre frutas da rvore, a
bno tem validade. Similarmente, se
as frutas da rvore estiverem servidas e

ela recitar Bor peri haadam
tencionando valer para as frutas da
rvore, ser vlido, porque o sustento da
rvore tambm advm da terra. Porm, se o
contrrio for feito, e foi recitado Bor peri
hats sobre os frutos da terra, a bno no
vale. Ento, em caso de dvida se a fruta
Bor peri hats ou Bor peri haadam, e
no havendo como descobrir isso, a pessoa
deve proferir Bor peri haadam.
Art. 3 - Quem proferiu al hats sobre o
vinho. A pessoa que erra e recita Bor peri
hats sobre o vinho, mas percebe o engano
logo, pode corrigir-se recitando Bor peri
hagfen, se isso ocorrer dentro do tempo
que daria para pronunciar trs palavras. Em
ltimo caso, se no foi corrigido a tempo, a
bno teve validade.
Art. 4 - Shehacol serve para todos os
alimentos. Se for proferida Shehacol sobre
qualquer alimento at sobre o po a
bno vlida (ver cap. 50, art. 2).
Art. 5 - Quem se confunde ao avaliar o
que tem na mo. A princpio, ao proferir a
bno, preciso meditar corretamente
sobre qual alimento est abenoando
(conforme expliquei no cap. 50, art. 3).
Contudo, em caso de meditao
equivocada, no preciso repeti-la, uma
vez que no se repete uma bno por
equvoco na meditao. Por exemplo: se a
pessoa pega um copo pensando que contm
vinho e inicia a recitao da bno
achando que se trata de vinho, mas

antes de completar o Bor peri hagfen
percebe que gua ou cerveja e conclui
com a bno de Shehacol nihi bidvar,
em ltimo caso, a bno vlida. No
preciso dizer que o mesmo se aplica no caso
inverso, de pegar um copo achando que
gua ou cerveja, mas constatar antes de
pronunciar Shehacol que se trata de vinho e
concluir com a bno de Bor peri
hagfen, pois mesmo se tivesse concludo
errado, conforme o pretendido, a bno
seria vlida.
14 Shevat - Art. 6 - Quem se corrigiu
dentro do tempo de toch kedei dibur.

Mais ainda. At em caso de concluir a
bno erroneamente, quando a pessoa
conserta imediatamente, no tempo que
daria para pronunciar as palavras
Shalom aleichem rabi, a bno vlida.
123
Por exemplo: se a pessoa segura o copo de
gua ou cerveja achando que vinho, e
imediatamente aps proferir Bor peri
hagfen percebe que se trata de gua ou
cerveja e conclui Shehacol nihi bidvar
ou seja, ela concluiu no final: Bor peri
hagfen Shehacol nihi bidvar ainda
assim a bno vlida.
Art. 7 - Quem percebeu o erro aps toch
kedei dibur. Quando a pessoa no corrige
no tempo que daria para pronunciar essas
trs palavras, preciso recitar de novo
Shehacol, caso ela deseje ingerir somente o
lquido desse copo. Se ela tencionava
tambm beber outro copo, ela pode beber
um pouco de vinho e no precisa recitar de
novo a bno do vinho, desde que no
tenha interrompido falando (ver cap. 50,
arts. 4 e 5). E mesmo que ela tenha provado
um pouco da gua ou da cerveja e s ento
percebido que no era vinho, ainda assim,
nessas circunstncias, isso no ser
considerado interrupo para a ingesto do
vinho.(Com relao ao Kidush, ver cap. 77,
art. 12.)
Captulo 57 - Quando servida outra
comida ou bebida aps a recitao da
beno inicial
Art. 1 - Quem recitou a bno para o
po que tinha diante de si e depois deseja
comer outro. Caso a pessoa recite a bno
sobre o po quando ela tenciona no comer
mais do que preparou por exemplo:
quando compra um po pensando ser
suficiente e depois sente fome e manda
comprar outro preciso recitar de novo
Hamotsi sobre o que trazido, ainda que
tenha restado do po que separou para
comer. O motivo que isso considerado
mudana de idia. Porm, quando ela
corta uma fatia de po pensando que ser
suficiente, mas depois permanece com fome
e resolve cortar outra fatia de um po que
tem em casa, no preciso recitar de novo a
bno, ainda que no tenha sobrado do
primeiro po, porque isso normal e no
considerado mudana de idia.
Art. 2 - Quem recitou a bno para a
fruta que tinha diante de si e depois
deseja comer outra. Uma pessoa que
proferiu a bno sobre frutas, e depois lhe
trazidas mais frutas [deve aplicar as
seguintes leis]: Se a pessoa tencionava
comer tudo o que trouxessem, no preciso

recitar de novo a bno, ainda que no
tenha restado das primeiras frutas e mesmo
que as frutas trazidas sejam de outra
espcie. No entanto, preciso que elas
tenham a mesma bno. Porm, se houver
seguramente mudana de idia, ou seja, a
pessoa s pretendia comer o que estava
sua frente e depois mudou de idia e
resolveu comer o que foi trazido,
necessrio recitar novamente a bno,
ainda que tenha sobrado das primeiras
frutas e mesmo que as frutas trazidas sejam
da mesma espcie das primeiras.
Art. 3 - Quem recitou a bno para a
fruta de modo genrico. No caso de ter
comido sem inteno especfica, ento
depende de duas coisas: Se na hora que
trouxeram as frutas novas no havia mais
das que estavam servidas no instante da
bno, preciso recit-la de novo. Porm,
caso tenha sobrado das frutas originais, fica
a incerteza se obrigatrio recitar
novamente a bno sobre as outras frutas.
Portanto, o ideal tencionar, no momento
de proferir a bno, que ela valha para
tudo o que ser oferecido. Caso no tenha
seguido esse conselho e tenha proferido
aleatoriamente, a pessoa deve evitar comer
outras frutas trazidas, j que existe a
incerteza quanto necessidade de proferir
outra vez a bno.
Art. 4 - Se a fruta trazida mais
importante que a primeira. Porm,
quando a fruta trazida mais importante e
preferida primeira, ou quando ela das
sete espcies ainda que tenha sobrado
das frutas originais preciso recitar a
bno sobre a fruta trazida. A razo que
algo menos importante no isenta
aleatoriamente outro mais importante, a
menos que tenha havido essa inteno
especfica (conforme explicado no cap. 50,
art. 11).
Art. 5 - Se o alimento trazido
posteriormente de tipo completamente
diferente. A pessoa profere Shehacol sobre
a cerveja tencionando que valha para tudo o
que tem a bno de Shehacol. Se depois
lhe trazem peixe, no precisa recitar bno
sobre o peixe. Porm, caso no tenha tido
uma inteno especfica, preciso recitar
Shehacol sobre o peixe, ainda que tenha
sobrado cerveja no momento em que o
peixe trazido.
124
Essa lei difere do caso das frutas, porque
ali, apesar de tratar-se de tipos diferentes de
frutas como mas e nozes, ambos so
alimentos. No entanto, aqui a cerveja e o
peixe so dois tipos totalmente distintos:
um alimento e o outro uma bebida.
Neste caso, um s isenta o outro da
obrigao quando j estavam servidos na
hora da bno ou quando havia inteno
especfica de valer para o outro no instante
de proferi-la.
15 Shevat - Art. 6 - Regras referentes a
quem convidado. Contudo, tudo o que
foi explicado at aqui s se aplica quando a
pessoa usufrui o que seu. Porm, quando
ela convidada casa de um terceiro, a
partir do momento em que profere a bno
sobre uma espcie de alimento, a bno
passa a valer para tudo o que for trazido,
ainda que no tenha restado do alimento
inicial no instante da bno. A razo que
a pessoa depende da vontade do dono da
casa. Porm, at nesse caso, se ela
especificamente tenciona no comer mais,
ter de proferir a bno de novo sobre o
que for trazido. Quando o dono da casa no
tencionava oferecer mais comida e s o faz
porque os convidados pedem, eles tambm
no precisam recitar novamente a bno,
pois os convidados normalmente tm em
mente que o dono da casa lhes ofertar tudo
o que precisam.
Art. 7 - Onde falta a inteno, o
costume que vale. [A seguinte lei se aplica
em caso de uma pessoa] Participar de uma
refeio onde lhe trazem um copo de
bebida, ela profere a bno sobre ele, e
depois novamente lhe oferecido um copo.
Se esse o costume, no preciso recitar
outra vez a bno, porque provavelmente a
inteno original estava direcionada para
beber todos os copos que fossem trazidos.
Captulo 58 - A bno do cheiro
Art. 1 - Obrigao de recitar bno

sobre um aroma. Do mesmo jeito que
proibido ingerir alimento ou bebida
sem recitar a bno, tambm
proibido aprazer-se de aroma agradvel
sem recitar antes a bno, conforme foi
dito: Que toda a alma louve a Hashem
[Salmos 150:6]. Nossos mestres aprendem
[Berachot 43b]: Qual a coisa que s d
prazer alma e com que o corpo no se
beneficia? A resposta : o cheiro. No se

profere bno posterior sobre o cheiro,
porque a partir do momento em que cessa o
cheiro, expira o aprazimento. Isso
comparvel a um alimento [sobre o qual
no se recita a bno] aps ter sido
digerido pelo estmago.
Art. 2 - Bno sobre um fruto que tem
aroma. Qual a bno a ser proferida ao
inalar um aroma? Se ele for procedente de
uma fruta comestvel tanto uma fruta de
rvore quanto um fruto da terra a bno
[Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam] asher natan (h quem afirme que
hanoten) reiach tov baperot [Bendito s Tu
Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que deste (ou conforme outras autoridades:
que ds) aroma agradvel s frutas].Essa
bno recitada at em frutas que s so
comveis diludas, por exemplo: noz
moscada, limo e cidra [etrog] (isso s no
restante do ano. J quanto a Sucot, ser
explicado no cap. 137, art. 7). A razo que
elas so designadas principalmente para
serem ingeridas. Entretanto, a bno s
deve ser recitada quando h o intuito de
inalar o aroma. Porm, quando a pessoa
pretende comer a fruta e o aroma inalado
involuntariamente, no preciso proferir a
bno sobre o cheiro. A pessoa que cheira
caf torrado profere a bno de Asher
natan reiach tov baperot.
Art. 3 - a Bno de bor atsei

Bessamim. Se a fonte que exala o
cheiro for uma rvore ou um tipo de
rvore, proferida a bno de Bor atsei
bessamim [Que cria rvores aromticas].
Portanto, recitada Bor atsei bessamim
sobre o mirto, a rosa, o olbano e similares,
porque a princpio eles no servem de
alimento, mas sim de fragrncia. Sendo
assim, eles no so considerados frutos.
Algumas autoridades sustentam que se deve
proferir bno ao inalar pimenta ou
gengibre. Outras afirmam que no.
Ento, o melhor no inalar tais

substncias.
Art. 4 - A bno de Bor isvei
bessamim. Sobre ervas e hortalias
aromticas proferida a bno de Bor
isvei bessamim. [Que cria ervas
aromticas.] (O ain pronunciado com
chirik e o beit sem ponto [com som de
veit], pois o chirik vogal curta.)
125
Para diferenciar entre uma rvore e uma
erva: a rvore tem galho duro, feito o caule
do linho, e se mantm, ano aps ano,
brotando novos ramos de folhas aps o
inverno. Plantas de galhos moles so
consideradas ervas.
Art. 5 - Bno para outros tipos de
aromas. Para o que no nem espcie de
rvore e nem erva por exemplo, o
almscar proferida a bno de [Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam] bor
minei bessamim. [Bendito s Tu Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que crias
espcies de aromas]. Tenho a impresso de
que, ao aspirar o aroma agradvel de
cogumelos secos, deve-se recitar Bor
minei bessamim. Art. 6 - leo de blsamo
Por sua relevncia, por florescer em Israel,
foi estabelecida uma bno especial sobre
o leo aromtico do blsamo de Israel. A
bno : Bor shmen arev [Que cria o
leo aprazvel].
Art. 7 - Erros e incertezas no caso das
bnos para aromas. Quando se profere
Bor isvei bessamim sobre um aroma cuja
bno Bor atsei bessamim e vice-versa,
a bno no vlida. A bno de Bor
minei bessamim vale para todos os tipos de
fragrncias. Portanto, em caso de dvida
sobre que bno proferir e no tendo como
discernir, profere-se Bor minei bessamim.
Tenho a impresso de que, em ltimo caso,
se for proferida Bor atsei bessamim sobre
o aroma de fruta de rvore, a bno
vlida. Portanto, parece-me que tambm
sobre a onicha e sobre a casca da laranja ou
de limo proferida Bor atsei bessamim.
16 Shevat - Art. 8 - leo e lquidos
aromatizantes. Um preparo da mistura de
leo ou gua com especiarias aromticas
[segue as seguintes regras]: se o preparo for
feito de rvores aromticas, recita-se Bor
atsei bessamim. Se for preparado com ervas
aromticas, a bno Bor isvei
bessamim. Em caso de ambos terem sido
misturados, a bno Bor minei
bessamim. Ento, sempre que o cheiro for
obtido da mistura de diversas especiarias, a
bno Bor minei bessamim. Se a
substncia aromtica tiver sido retirada do
leo ou da gua [ou seja, a substncia fsica
foi retirada, tendo restado somente o cheiro
exalado no lquido], fica estabelecida a
dvida se deve ser proferida bno para

esse preparo, visto que a substncia no est
mais l. Portanto, devemos evitar cheirar
esse preparo.
Art. 9 - Prioridade nas bnos. A pessoa
que tem diante de si uma fruta aromtica,
uma rvore aromtica, uma erva aromtica
e outras espcies aromticas, deve proferir
uma bno individual sobre cada uma.
Primeiro, proferida a bno sobre a fruta
aromtica, depois sobre a rvore aromtica,
depois sobre a erva aromtica, e por ltimo,
sobre as espcies aromticas.
Art. 10 - Regras relacionadas a incenso.
Ao inalar incenso, isto , especiarias
aromticas colocadas no carvo para
produzir cheiro agradvel, a bno
recitada depois de produzida a nuvem de
fumaa, como todas as bnos que so
proferidas antes de se ter o proveito. Ela
no deve ser recitada antes de produzida a
fumaa, porque ela deve ser proferida o
mais prximo possvel do instante de se ter
proveito. Se o incenso for preparado com
especiarias de rvores aromticas, recitada
a bno de Bor atsei bessamim. Se for
produzido de ervas, a bno Bor isvei
bessamim. Se for preparado de outras
essncias, recitada Bor minei bessamim.
Os procedimentos explicados neste artigo
s se aplicam em caso de o incenso ter sido
preparado para ser inalado. Mas, se ele for
preparado para aliviar um cheiro mau, feito
o que colocado junto a um cadver, no
recitada qualquer bno sobre ele.
Art. 11 - Perfumes que no so
destinados para serem cheirados.
Similarmente, sobre toda substncia que
no aproveitada com a finalidade de ser
aspirada, no se recita bno, ainda que se
tenha a inteno de ter proveito do cheiro.
Por exemplo: especiarias guardadas para
serem vendidas, ou incenso para perfumar
roupas e no para ser inalado.
Art. 12 - Quando se entra em uma loja de
perfumes. A pessoa que entra em
perfumaria tencionando aspirar suas
fragrncias aromticas deve proferir Bor
minei bessamim, pois elas esto l para
serem cheiradas e o dono da loja tem
interesse que as pessoas aspirem o cheiro
dos perfumes para que os comprem. Caso a
pessoa saia vrias vezes da loja com a
inteno de retornar, ela no precisa
proferir a bno de novo.
126
Porm, se ela desvia a ateno, ou demorase muito tempo fora, ou entra em outra loja,
ela precisa proferir novamente a bno, a
cada vez que retornar.
Art. 13 - Aroma sem a substncia
aromtica. No proferida bno sobre
um aroma quando a substncia aromtica
no est presente. Por exemplo, roupa
perfumada, ou utenslio que absorveu
cheiro de especiaria aromtica armazenada,
ou mo de pessoa que manuseou cidra
[etrog] ou qualquer outra fruta fragrante.
Art. 14 - Perfumes proibidos. No cap.
152, art. 8, ser explicado que proibido
cheirar perfume de mulher. No cap. 167,
art. 67, ser explicado que proibido
cheirar fragrncia preparada para culto
idlatra. Portanto, no preciso dizer que
proibido proferir bno sobre tais cheiros.
Captulo 59 - Bnos de Shehecheinu e
Hatov VeHaMetiv
Art. 1 - A obrigao de recitar uma
bno quando se tem conhecimento de
uma boa notcia. Quando a pessoa ouve
uma notcia favorvel relatada por algum
confivel que viu o fato, ou quando ela
mesma presencia o acontecimento [
necessrio
proferir
bno
de
agradecimento]. Se a notcia s for benfica
a ela, proferida a bno de
Shehecheinu. Se se tratar de algo que
tambm benfico a outros, a bno :
haolam hatov vehametiv [Bendito s Tu
que s benevolente e praticas bondades].
Ou seja, [sua explicao :] benevolente
para si e pratica bondades para os outros.
Caso no possa recit-la ao escutar a
notcia, por causa da sua condio fsica, ou
porque se encontra em lugar imprprio,
possvel recit-la posteriormente. O mesmo
se aplica bno de Daian haemet.
17 Shevat. - Art. 2 - Normas para a
bno sobre uma m notcia. Tambm
obrigatrio abenoar o Eterno, louvado seja
Seu Nome, nas situaes ruins, conforme
foi dito: E amars ao Eterno teu Hashem
com todos os teus coraes [no plural], com
toda a tua alma e com todas as tuas
possibilidades [Deuteronmio 6:5]. Com
todos os teus coraes denota os dois
instintos, o bom e o mau. (Ou seja, ao
ocupar-se de assuntos mundanos,

necessrio cumprir o dito de O
reconhecers em todos os teus caminhos
[Provrbios 3:6], (ver cap. 31). Com toda a
tua alma, mesmo que Ele tire a tua alma.
Com todas as tuas possibilidades, com
todos os teus recursos financeiros. H outra
explicao para o texto com todas as tuas
possibilidades [meodecha]: no importa
qual medida [mid] Ele utilize isto ,
tanto uma medida de benevolncia quanto
uma de sofrimento a pessoa deve
agradec-Lo bastante. O que proferido?
Sobre uma m notcia recitada: Baruch at
Ad-nai E-loheinu mlech haolam Daian
haemet [Bendito s Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que s o Juiz da
Verdade].Ao ouvir vrias notcias de uma
vez tanto boas como ms basta recitar
a bno uma vez. A pessoa est obrigada a
proferir a bno sobre algo ruim com o
mesmo discernimento e deferncia com que
recitaria se ouvisse uma notcia favorvel,
conforme foi dito: Cantarei a Ti, Eterno,
pela merc e sentena, e entoarei louvores
[Salmos 101:1]. Ou seja, cantarei tanto
pela merc quanto pela sentena,
porque quem serve ao Eterno, louvado seja,
sabe que o infortnio para sua alegria e
benefcio. Portanto, a pessoa o aceita com
amor, pois sabe que expia seus pecados. A
concluso que a aceitao do infortnio
uma forma de servir a Hashem, e o servio
a Hashem deve ser praticado com alegria.
Art. 3 - Bnos sobre notcia

favorvel que pode tornar-se negativa,
e vice-versa. Quando ocorre um fato
bom ou ao ouvir uma notcia boa
que pode ao final transformar-se em
prejuzo por exemplo: ao achar um
objeto que, se o rei descobrir que est
com ele, ao final tomar-lhe- todas as
suas posses ainda assim recitada a
bno
de
Hatov
vehametiv.
Similarmente, quando acontece uma
desgraa de que pode advir um bem no
final por exemplo, quando o campo
inundado e a colheita perdida, mas
depois haver o benefcio de ter o campo
irrigado ainda assim proferida a
bno de Daian haemet. A regra, portanto,
: no se profere bno pelo que vai
acontecer, mas pelo que aconteceu.
127
Art. 4 - Considerar que tudo para o
bem. A pessoa deve habituar-se a dizer
sempre: Tudo o que Hashem faz para o
bem!.
Art. 5 - Bno para o nascimento de um
menino. Quando a esposa d luz um
menino, os dois proferem Hatov vehametiv.
Se ela morrer no parto, o homem profere
Shehecheinu, j que outra pessoa no
beneficiada. Similarmente, se o pai morre
antes de a criana nascer, a me recita
Shehecheinu.
Art. 6 - Bnos em caso de falecimento
de parente, sbio ou de quem deixa herana.
Quando falece o pai, parente ou uma pessoa
ntegra, especialmente se ele for um erudito
da Tor, e a pessoa sente pesar pelo seu
falecimento, ela deve proferir a bno de
haolam Daian haemet. Ao saber do
falecimento de quem no lhe provoca tanta
consternao, profere-se Baruch Daian
haemet, ou seja, sem a meno do nome de
Hashem. Caso o pai deixe herana, tambm
proferida a bno de Shehecheinu. Se
ela for repartida entre outros irmos,
proferida Hatov vehametiv.
Art. 7 - Shehecheinu para quem compra
casa ou objetos de valor. Shehecheinu
recitada ao construir ou comprar uma casa e
ao comprar artigo ou roupa de relevncia.
Esta lei se aplica at em caso de possuir
algo semelhante, na condio de que o
adquirido no tenha sido seu (ou seja, isso
exclui algo vendido e depois comprado de
volta) e que seja algo que o deixe contente.
A bno deve ser proferida no momento
da compra ou do trmino da construo,
ainda que no tenha usufrudo o bem,
porque a bno pela alegria da aquisio.
Art. 8 - Bno para quem veste uma
roupa nova. Ao vestir a roupa [nova]
proferida [Baruch At Ad-nai E-loheinu
mlech haolam] Malbish arumim [Bendito
s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que vestes os despidos]. Ela
proferida mesmo que tenha sido recitada
nas bnos matinais. No entanto, se a
pessoa vestia a roupa nova ao proferir as
bnos matinais, a bno j valeu para a
roupa nova e no preciso recit-la de
novo. H quem afirme que preciso recitar
[Baruch At Ad-nai E-loheinu mlech
haolam] Oter Israel betifar [Bendito s

Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
Que coroas Israel de beleza] ao vestir um
chapu novo; e [Baruch At Ad-nai Eloheinu mlech haolam] Ozer Israel
biguevur [Que cinges Israel de
severidade] ao vestir um cinto novo.
Porm, outras autoridades divergem dessa
opinio. Portanto, correto vestir esses
artigos pela primeira vez de manh, para
que se fique dispensado com o proferimento
das bnos matinais. A pessoa que adquire
talit para cumprir o mandamento deve
proferir Shehecheinu aps a colocao das
franjas [tsitsiot]. Se no for proferida ento,
ela pode ser recitada ao vesti-lo pela
primeira vez.
18 Shevat. - Art. 9 - Quando os familiares
se beneficiam. A pessoa que adquire artigo
que ser utilizado por si e pelos membros
da casa recita Hatov vehametiv.
Art. 10 - Quando se recebe um presente.
Quando a pessoa recebe um objeto de
presente, ela deve proferir Hatov
vehametiv, porque ele beneficia tanto o que
recebe quanto o que doa. [A razo que:]
se o receptor do presente pobre, o doador
beneficiado com o mrito de cumprir o
preceito de praticar caridade; e se o receptor
rico, o doador beneficia-se pelo fato de o
rico ter recebido um presente dele.
Art. 11 - Para livros novos. A pessoa que
adquire livros novos no recita Shehecheinu. A razo que os preceitos de Hashem
no foram outorgados para nos causarem
satisfao.
Art. 12 - Bno para objetos de pequeno
valor. No proferida bno sobre peas
do vesturio sem tanta relevncia, feito
roupo, sapato ou meia, ainda que quem
receba seja pobre. O rico que adquire
artigos novos que deixariam uma pessoa
comum feliz, mas que para ele no tm
tanto valor e no lhe deixam contente,
tambm no deve proferir bno.
Art. 13 - Bno de Teval utechadesh.
costume desejar a quem veste uma

roupa nova: teval utechadesh (gaste-a e
renove-a!). Para sapatos ou roupas de
couro inclusive de animais impuros
no se deseja teval utechadesh, mesmo que
o couro s esteja costurado por trs da
roupa. A razo que para renov-los
preciso matar um animal, e est escrito:
128
E Sua misericrdia encontra-se sobre todas
as Suas obras [Salmos 145:9].
Art. 14 - Shehecheinu para uma fruta
nova. Sobre fruta sazonal cuja produo
renova-se ano a ano, Shehecheinu
recitada na primeira vez em que ingerida
no ano. Primeiro proferida a bno de
Shehecheinu e depois a bno da fruta.
Em caso de ter esquecido e proferido antes
a bno da fruta, ainda possvel proferir
Shehecheinu, porque isso no
considerado interrupo entre a proferio
da bno e a ingesto do alimento. Mas, se
Shehecheinu no for proferida na primeira
ingesto, ela no mais recitada. Quando
h vrias espcies de frutas novas, basta
recitar uma nica bno sobre todas. No
caso de espcies diferentes de frutas
ainda que semelhantes como a cereja e a
marasca, ou de nomes idnticos, mas de
sabores distintos, como o figo branco e o
figo preto quando proferida a bno
sobre uma delas e depois surge a
oportunidade de comer a outra espcie
parecida, Shehecheinu recitada de novo,
pois trata-se de satisfaes distintas.
Art. 15 - Se quem j pronunciou a bno
para a uva deve proferir sobre o vinho
tambm. Caso tenha proferido a bno de
Shehecheinu sobre a uva da nova estao,
h quem afirme que no mais preciso
proferi-la sobre o vinho novo, porque se
trata da mesma satisfao, j que o vinho
provm das uvas. Outros, contudo, afirmam
que preciso proferi-la sobre o vinho,
porque ele causa satisfao maior que a
uva. Ento, caso queira beber vinho novo
aps ter recitado a bno sobre a uva nova,
o ideal recitar Shehecheinu sobre outra
fruta nova, tencionando valer para o vinho.
Quando a bno de Shehecheinu
proferida sobre o vinho, todos concordam
que no mais preciso proferi-la sobre a
uva. Contudo, essas regras s se aplicam
quando o vinho mosto e percebe-se que
novo. Mas, ao beb-lo depois de
[fermentado e] transformado em vinho, no
se profere Shehecheinu, mesmo que no
tenha proferido a bno sobre a uva,
porque no d mais para diferenci-lo de
um vinho velho.
Art. 16 - Shehecheinu para uva no
madura. Shehecheinu no recitada sobre
a uva quando ela est verde. S

apropriado proferir a bno quando a fruta
est madura. O mesmo vlido para outras
frutas.
Art. 17 - Para verduras e tubrculos. No
costume proferir Shehecheinu sobre
verduras e tubrculos. A razo que eles
duram muito tempo na terra ou na areia.
Alm disso, eles so facilmente encontrados
e no proporcionam satisfao to grande.
Art. 18 - Para um aroma novo. No
proferida Shehecheinu sobre o aroma,
porque dele s a alma tem satisfao e a
alma eterna [e no se renova a cada
estao].
Art. 19 - Degustar uma novidade.
Futuramente o homem prestar contas por
tudo o que viu e no comeu. Rabi Eleazar
costumava juntar dinheiro para anualmente
comer todas as espcies de alimentos
(Talmude de Jerusalm, final de Kidushin).
19 Shevat. - Art. 20 - Bno especfica
para quem rev uma pessoa que lhe
muito querida. Ao encontrar um amigo
muito estimado que no v h mais de trinta
dias (ver art. 12 do captulo seguinte)
especialmente se ele for mais eminente,
feito o pai ou o mestre proferida a
bno de Shehecheinu, mesmo em caso
de terem se correspondido nesse intervalo.
Ao encontr-lo aps no se terem visto por
doze meses, proferida a bno de Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam
mechai hametim [Bendito s Tu Eterno,
nosso Hashem, Que ressuscita os mortos],
porque passado esse tempo, como se o
tivesse esquecido, assim como o falecido
esquecido aps doze meses, conforme est
escrito: Feito um morto, eu fui esquecido
do corao; tornei-me igual a um objeto
perdido [Salmos 31:13]. [A explicao do
versculo :] Assim como se desiste de um
objeto perdido e no encontrado em doze
meses, o morto tambm esquecido do
corao aps esse perodo. Portanto, no se
profere mais Shehecheinu. Entretanto,
caso tenha recebido carta ou ouvido falar
dele nesse intervalo, no se recita Mechai
hametim e sim Shehecheinu. Com relao
a essa bno, no h diferena entre
homem ou mulher. Ento, quando o homem
encontra a esposa, a me, a irm, ou a filha;
ou quando a mulher encontra o marido, o
pai, o irmo, ou o filho, recita a bno de
Shehecheinu.
Art. 21 - Quem nunca encontrou

pessoalmente um amigo. Duas pessoas
que nunca se viram, mas que se
correspondiam e por meio disso tornaramse amigas, no proferem Shehecheinu ao
se encontrarem pela primeira vez. A razo
que elas nunca se viram, e a estima entre
elas no to grande a ponto de deix-las
to contente. (Leis da bno de Hatov
vehametiv sobre o vinho especial foram
explicadas no cap. 49.)
Captulo 60 - Bnos para certas coisas
que se v
Art. 1 - Bno para as rvores frutferas
na poca da florao. A pessoa que v
rvores frutferas florindo deve proferir:
Baruch At Ad-nai E-loheinu mlech
haolam shel chissar beolam kelum, uvar
v beriot tovot veilanot tovot lehanot
bahem benei adam [Bendito s Tu Eterno,
nosso Hashem, Rei do universo, que no
deixaste faltar nada em Seu mundo, e criou
boas criaturas e boas rvores para o
proveito dos filhos do homem].Essa
bno s proferida uma vez ao ano. Se a
pessoa demora a proferi-la a ponto de as
rvores terem comeado a produzir frutos,
ela no mais recitada. Tambm h quem
afirme que se ela no for proferida na
primeira vez que avista a florao da
rvore, ela no proferida depois
(Machatsit HaShkel, cap. 226).
Art. 2 - Para terremoto e trovo. Ao
presenciar um meteoro, cometa, terremoto,
tufo ou relmpago, deve-se proferir:
haolam oss maass vereshit [Bendito s
Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do universo,
que renovas o processo de criao].(A
bno sobre o meteoro s recitada uma
vez na noite, ainda que aviste outros na
mesma noite. A partir do momento em que
proferida a bno sobre o cometa, ela s
pode ser recitada de novo, ao avistar outro
cometa, passados trinta dias).A pessoa que
escuta um trovo aps um relmpago recita:
haolam shecoch uguevurat mal olam
[Bendito s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei
do universo, cuja fora e cujo poder
preenchem o mundo]. Se observar o
relmpago ao mesmo tempo em que ouvir o
trovo, ela recita unicamente a bno de
Oss maass vereshit. Similarmente,
quando ela profere a bno sobre o
relmpago e imediatamente ()
ouve o trovo, ela no profere a bno
sobre o trovo, pois ficou includa na
bno sobre o relmpago. As bnos
sobre o relmpago e o trovo devem ser
proferidas logo. Se forem retardadas pelo
tempo que daria para pronunciar Shalom
alechem Rabi, elas no so mais proferidas.
Art. 3 - At quando pode recitar a
bno sobre troves. S recitada uma
nica bno sobre todos os relmpagos e
troves durante todo o tempo em que as
nuvens no se dissipam. Quando a pessoa
ouve um trovo ou v um relmpago depois
de o cu desnublar, preciso proferi-la de
novo. Relmpagos que no so sucedidos
por troves e que so causados mais pelo
calor no so considerados relmpagos no
que concerne a essa matria. Portanto, no
se profere bno.
Art. 4 - Bno sobre o arco-ris. A
pessoa que avista o arco-ris profere Baruch
At Ad-nai E-loheinu mlech haolam
zocher haberit veneeman biverit vecaiam
bemaamar [Bendito s Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que recordas a
aliana e s fiel em Teu pacto e cumpres o
Teu dito]. proibido mirar o arco-ris
demasiadamente.
Art. 5 - Para mares e montanhas. Ao
avistar mares ou grandes montanhas
famosas no mundo pela altura, proferida a
bno de Oss maass vereshit.
20 Shevat. - Art. 6 - Bno no incio do
ciclo Solar. Ao ver o Sol no incio do

ciclo solar a cada 28 anos, quando o
ponto vernal cai na noite de tera-feira
na quarta-feira, no perodo em que o Sol
brilha, proferida a bno de Oss maass
vereshit. Antes de proferi-la, deve ser dito o
salmo Halelui-, halelu et Ad-nai min
hashamaim [Salmos 148]. Em seguida, a
bno proferida. Depois, entoado o
cntico E-l adon... at vechaiot hacdesh e
o salmo Hashamaim messaperim kevod E-l
[Salmos 19]. Em seguida, so recitados o
Alnu e o Cadish (Krem Shelom em

nome do Gaon, autor do Chatam Sofer,
de abenoada memria).
Art. 7 - A bno do ciclo Solar: de
manh e com muita gente junta. Em
princpio, ela deve ser proferida logo ao
raiar do Sol, j que os meticulosos se
antecipam para cumprir os mandamentos.
130
melhor proferi-la diante de vrias
pessoas, pois com muito pblico,
(Portanto, isso deve ser anunciado na
vspera, para que tomem conhecimento que
para se reunirem). Quando no possvel
reunir as pessoas pela manh, a bno no
deve ser retardada por isso. Ento, cada
pessoa deve proferi-la logo ao raiar do Sol,
j que o princpio de os meticulosos se
antecipam para cumprir os mandamentos
tem precedncia sobre o princpio de com
muito pblico, prestgio para o Rei. Em
ltimo caso, se ela no for proferida cedo
pela manh, permitido recit-la at o final
da terceira hora do dia. Em caso de extrema
dificuldade, permitido proferi-la at o
meio-dia. Portanto, se o dia estiver nublado,
deve-se aguardar at perto do meio-dia;
talvez se possa avistar o Sol e proferi-la
com a meno do nome de Hashem. Mas,
se o Sol no aparecer, ela recitada sem a
meno do nome de Hashem. Ela foi
recitada pela ltima vez em 5629 e, com a
ajuda de Hashem, voltar a ser proferida em
5657. Seja a vontade de Hashem que
mereamos ver a luz dos sete dias da
criao. (A ltima vez foi em 5769 e voltar
a ocorrer em 5797.)
Art. 8 - Quem rev um local onde
aconteceu um fato miraculoso a ele ou a um
ancestral dele. A pessoa a quem o
Santssimo, louvado seja, realiza um
milagre que transcende as leis naturais, ao
avistar o local da ocorrncia do milagre,
deve proferir: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam sheass li ns bamacom
haz [Bendito s Tu Eterno, nosso
Hashem, Rei do universo, que me realizou
um milagre nesse lugar] (ver cap. 61, art.
3). At filhos e netos inclusive os que
nasceram antes do milagre devem
proferir a bno ao avistarem o local. Que
bno eles devem recitar? O filho recita:
Sheass ns leavi bamacom haz [Que
realizou um milagre a meu pai nesse
lugar]. Quando vrios filhos avistam o
local ao mesmo tempo, eles recitam:
leavinu [a nosso pai] ao invs de leavi. O
neto
profere
laavotai
[a
meus
antepassados]. Em caso de vrios netos
juntos, eles recitam: laavoteinu [a nossos
antepassados].Quando vrios milagres
ocorrem a algum, ele precisa mencionar

todos os lugares ao comparecer a um deles,
citando-os na mesma bno. Ele deve
recitar: Sheass li ns bamacom haz
uvemacom peloni [Que me realizou um
milagre nesse local e em tal lugar]. Os
filhos, ao proferirem a bno, tambm
devem mencionar os outros lugares.
Art. 9 - Quem encontra um grande sbio.
Ao avistar um judeu que grande erudito
da Tor, deve-se proferir: Baruch at Adnai E-loheinu mlech haolam shechalak
mechochmat lireav [Bendito s Tu
que aquinhoaste Sua sabedoria com os que
Te temem]. (A razo que os judeus so
um quinho de Hashem e esto sempre
ligados a Ele, portanto, o texto : que
aquinhoaste). Ao avistar um grande sbio
dos povos do mundo, proferida: Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam
shenatan mechochmat levassar vadam
do universo, que concedeste de Tua
sabedoria a um ser de carne e osso].
Art. 10 - Quem v um rei gentio. Ao
avistar um rei gentio, profere-se: Baruch at
Ad-nai E-loheinu mlech haolam shenatan
mikevod levassar vadam [Bendito s Tu
que concedeste de Tua glria a um ser de
carne e sangue]. A bno pode ser
recitada ainda que no veja propriamente o
rei, mas a honra que lhe prestada, sabendo
a pessoa que o rei encontra-se ali. Um cego
deve recitar a bno sem mencionar o
nome de Hashem. meritrio procurar
presenciar a glria dos reis. Contudo, tendo
avistando-o uma vez, no se deve mais
desatender o estudo da Tor para ir v-lo, a
menos que ele se apresente com uma tropa
maior e com mais glria.
Art. 11 - Quem visita tmulos. Ao
avistar tmulos judaicos, recita-se:
haolam, asher iatsar etchem badin...
do universo, que os formou com justia
etc.]. Sobre os tmulos de gentios
proferida: Bosh imechem meod chafr
ioladtechem, hin acharit goim midbar tsi
vaarav [Sentir-se- muito envergonhada
vossas mes, desonrada a que vos deu luz,
o final dos gentios ser igual a um deserto
seco e rido] [Jeremias 50:12].
131
Art. 12 - Quanto tempo deve passar para
ter de repetir as bnos. As bnos
relacionadas ao ato de avistar no podem
ser proferidas de novo, a menos que haja
um intervalo completo de trinta dias entre a
ltima viso e a do momento. Ou seja, o dia
em que proferiu a bno e o prprio dia
em que est avistando de novo no
computado. No entanto, ao avistar algo
diferente do que foi visto na primeira vez
por exemplo: outro rei ou outra sepultura
ela recitada mesmo durante os trinta
dias.
Art. 13 - Quem avista pessoas ou animais
incomuns. Ao avistar um [muito] negro,
algum de pele muito avermelhada, um
albino, uma pessoa extremamente alta e
magra, um ano, algum com a pele coberta
de lcera ou de cabelo encarapinhado, um
elefante, ou um macaco, profere-se a
bno: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam meshan haberiot [Bendito
s Tu Eterno, nosso Hashem, Rei do
universo, que transformas as criaturas].
Esta bno s proferida na primeira vez,
quando a estranheza deixa a pessoa muito
impressionada.
21 Shevat. - Art. 14 - Quem v um
deficiente. [As seguintes leis se aplicam
para o caso de] Avistar um maneta ou
perneta, um cego, ou uma pessoa afligida
na pele por bolhas ou manchas brancas. Se
a deformidade for congnita, proferida a
bno de Meshan haberiot. Se a
deformidade no for congnita e aquele que
v sente compaixo pela estranheza da
pessoa, ele deve proferir Daian haemet.
Art. 15 - Quem v rvores excepcionais e
criaturas belas. Ao avistar rvores bonitas
ou criaturas belas inclusive um gentio
(ou seja, casualmente, j que proibido
olh-lo extensivamente) ou um animal
proferida: Baruch at Ad-nai E-loheinu
mlech haolam shecacha l beolam
do universo, que possuis isso em Seu
mundo]. A bno s recitada uma vez.
Depois, ela no mais recitada sobre essa
criatura nem sobre outra parecida, a menos
que aviste uma mais bela que aquela
primeira.
Captulo 61 - Bno de agradecimento e
outras bnos especficas
Art. 1 - Quem necessita recitar a bno

de agradecimento. So quatro as situaes
em que necessrio proferir uma bno de
agradecimento:
a) Ao atravessar o mar.
b) Ao chegar ao destino aps atravessar o
deserto ou outro lugar conhecido por ser
perigoso. Isto inclui quem se salva de
situao perigosa como desabamento de
muro, chifrada de touro, assaltantes da
estrada, ou ladro noturno.
c) Ao curar-se de doena perigosa, por
exemplo, de ferimento interno, ou ao
restabelecer-se totalmente de doena que
fez com que ficasse acamado por trs dias.
d) Ao sair da priso, ainda que tenha sido
preso por questes financeiras. Essas quatro
situaes esto representadas [no verso
litrgico]: E todos os vivos agradecero a
Ti para sempre. A palavra vivos [ ]
acrnimo de: doente,
aflio, mar, e deserto. A
bno a ser proferida : Baruch At Ad-nai
E-loheinu mlech haolam, hagomel
lechaiavim tovot sheguemalni col tov
do universo, que retribuis bondade ao
culpado, pois me retribuste com
bondade]. Depois de concluda a bno,
os presentes respondem: Mi sheguemalech
col tov, Hu igmalech col tuv sela [Aquele
que te retribui com toda benevolncia, que
Ele sempre te retribua com toda bondade].
Art. 2 - Proferir com minian dentro de
trs dias. Ela precisa ser recitada diante de
dez homens, alm do abenoador. Dois
devem ser eruditos da Tor que se ocupam
com o estudo da lei, conforme foi dito: Ele
ser elevado na congregao de Seu povo e
ser louvado no assento de sbios [Salmos
107:32]. Entretanto, no h problema se no
houver eruditos. A bno costuma ser
recitada depois de receber a ali Tor e
proferir a bno final. No entanto, a
princpio, ela no deve ser retardada por
mais de trs dias. Sendo assim, se o
motivo do agradecimento ocorre na
segunda-feira,
deve-se
proferi-la
imediatamente, mesmo sem a leitura da
Tor, para no ter de aguardar at quintafeira. Similarmente, o enlutado que no
pode receber ali deve proferi-la logo.
Todavia, ela tem de ser proferida diante de
dez pessoas. Em ltimo caso, ela pode ser
proferida aps trs dias.
132
Art. 3 Aps um milagre deve-se doar
para tsedac. A pessoa beneficiada por um
milagre deve doar dinheiro para tsedac,
conforme suas posses. O dinheiro deve
preferencialmente ser destinado a quem se
ocupa do estudo da Tor. Nesse momento,
ela deve dizer: Estou doando esse dinheiro
a tsedac. Seja a Tua vontade considerar
como se tivesse ofertado um sacrifcio de
agradecimento.
(Ver
texto
do
procedimento
do
sacrifcio
de
agradecimento no final da primeira parte do
livro Chaiei Adam.) Tambm correto
restaurar algo em benefcio de toda cidade.
Anualmente, nesse dia, a pessoa deve
dedicar-se a agradecer ao Eterno,
abenoado seja, e divulgar o milagre.
Art. 4 - Quem se sujeita a tratamentos
particulares. Antes de submeter-se a
sangria, antes de comer, beber ou fazer um
procedimento mdico, a pessoa deve
proferir essa orao curta: Iehi ratson
milefanecha, Ad-nai E-lohai vE-lohei
avotai, sheihi li ssek z lirfu, ki rof
chinam at [Seja a Tua vontade, Eterno,
meu Hashem e Hashem de meus pais, que
esse procedimento seja para cura, pois Tu
providencias gratuitamente a cura].Caso
seja necessrio proferir a bno sobre o
medicamento que ir ingerir (ver cap. 50,
art. 8), a prece deve ser recitada antes
(assim me parece, para no haver
interrupo entre a recitao da bno e a
ingesto). Aps a sangria, proferida a
bno: Baruch At Ad-nai E-lohinu
mlech haolam rof cholim [Bendito s Tu
que curas os doentes].
Art. 5 - quando algum espirra.

Quando algum espirra, o prximo deve
dizer: Assuta [sade]. A pessoa que
espirrou responde: Baruch tihi [S
bendito] e em seguida: Lishuatech kivti
Ad-nai [Gnesis 49:18]. A pessoa que reza
por outra tem o seu pedido atendido
primeiro.
22 Shevat - Art. 6- No se suplica pelo
que j aconteceu A pessoa que suplica por
algo decorrido por exemplo, ouvindo um
grito na cidade, diz: Seja Tua vontade que
esse grito no tenha vindo da minha casa;
ou quando a esposa est grvida com mais
de quarenta dias, diz: Seja Tua vontade
que minha esposa tenha um menino

profere uma orao em vo, pois o que
passou irremedivel. Contudo, nos
primeiros quarenta dias de gravidez, a reza
pode ter efeito e permitido suplicar. Aps
quarenta dias, permitido rezar para que o
descendente vivo e que seja bom para
Hashem e para as criaturas.
Art. 7 - Ao se preparar para fazer
contagem da safra. A pessoa que entra
para contar a safra deve rezar: Que seja a
vontade diante de Ti enviar bno sobre
essa pilha de gros (sem mencionar o
nome de Hashem). Se ela conta primeiro e
depois reza, a prece proferida em vo. A
bno s incide sobre o que est escondido
do olho.
Art. 8 - Bno do pai de um bar-mitsv.
Quando o filho atinge a idade de barmitsv, o pai recita aps a primeira ali do
filho Tor, depois de proferida a bno
final: Baruch at Ad-nai E-loheinu mlech
haolam, asher petarni meonsh shel z
do universo, que me isentaste da punio
por causa desse aqui] (ver Chaiei Adam).
meritrio que o pai oferea refeio no
dia em que o filho torna-se bar-mitsv, ou
seja, no dia que ele inicia o dcimo quarto
ano de vida. E se o filho discursa [sobre
Tor], a refeio considerada uma seudat
mitsv, ainda que no se realize no mesmo
dia.
Art. 9 - Bno para a chuva depois de
um perodo de seca. Quando chove aps
longa estiagem que trouxe sofrimento ao
mundo at em pases onde as chuvas so
frequentes e no costumam cessar o
suficiente para a terra ficar encharcada e a
gua da chuva formar bolhas no cho,
fazendo com que as gotas de chuva se
toquem, preciso recitar uma bno.
Art. 10 - Texto da bno. Qual

bno deve ser proferida? Se o
indivduo no for proprietrio de
campo, ele recita: Modim anchnu lach
Ad-nai E-loheinu, al col tip vetip
shehoradta lnu, velu fnu mal shir
caiam at veiacdshu veiamlchu et
shimch malknu. Baruch at Ad-nai,
E-l rov hahodaot vetishbachot [Ns
agradecemos a Ti, Eterno nosso
Hashem, por cada gota e gota que
fizeste cair para ns].
133
E ainda que nossas bocas estivessem cheias
de cnticos feito o mar [que est cheio de
gua... continua a prece de Nishmat] at:
e santificaro e recebero a soberania do
Teu nome, nosso Rei. Bendito [s Tu
Eterno, Hashem de muitas gratides e
elogios]. Se ele tiver campo em sociedade
com outro judeu, proferida a bno de
Hatov vehametiv. Se ele no tiver um scio
judeu, ainda que tenha esposa e filhos,
proferida Shehecheinu. As bnos de
Hatov vehametiv e Shehecheinu podem
ser recitadas ainda que ele s tenha sido
notificado das chuvas e no tenha
presenciado o fato. No entanto, Modim
anchnu s proferida por quem presencia
as chuvas.
Captulo 62 - Transaes comerciais
Art. 1 - Proibio de enganar o prximo.
preciso cuidar de no fraudar o prximo.
Aquele que engana o colega transgride um
preceito proibitivo no importa se o
vendedor quem frauda o comprador ou
vice-versa conforme foi dito: Quando
venderes um objeto ao teu prximo ou
comprares da mo de teu prximo, no
fraudaro um ao outro [Levtico 25:14].A
primeira pergunta que fazem pessoa
quando ela trazida ao julgamento [no
Tribunal Celestial] : Negociaste com
fiabilidade? [Shabat 31a].
Art. 2 - Outras formas de enganar. Assim
como proibido fraudar na compra e venda,
tambm
proibido
fraudar
no
arrendamento, na empreitada e no cmbio
de moeda.
Art. 3 - Como evitar enganar os outros.
A pessoa que compra e vende com boa f
no tem o que temer quanto fraude. Por
exemplo: ela pode dizer: Adquiri este
objeto por x e pretendo receber y por
ele. Ainda que ela tenha sido fraudada na
compra, ela pode vender assim. Ento,
mesmo que a pessoa fraudada no tenha
direito de enganar outro em funo disso,
essa situao permitida, porque a pessoa
explica ao comprador para no levar em
considerao o valor do objeto, mas o
quanto pagou por ele.
23 Shevat - Art. 4 - Mascarar uma
mercadoria para que ela tenha uma
aparncia melhor. Aquele que deseja vender
um objeto no pode embelez-lo com o
intuito de iludir o comprador. Por exemplo:

proibido fazer o animal beber gua
misturada com farelo de trigo para inch-lo
e levantar o plo dele, fazendo-o parecer
gordo; ou pintar um utenslio para faz-lo
parecer novo, ou outro ato semelhante.
Art. 5 - Misturar coisas boas e ruins.
proibido misturar algumas frutas podres
com muitas frutas boas para vend-las
como se fossem frutas boas. Tambm
proibido misturar lquido ruim com bom.
Mas, se d para sentir o gosto, permitido,
pois o comprador sentir a diferena.
Art. 6 - Manobras para acostumar
compradores. O comerciante pode
distribuir sementes torradas e castanhas s
crianas para elas se acostumarem a
comprar com ele. Ele tambm pode vender
mais barato que o preo de mercado para
habituar a comprarem com ele e ningum
pode impedi-lo.
Art. 7 Pesos e medidas devem ser
precisos. A pessoa que mede ou pesa a
menos para outro, inclusive ao gentio,
transgride um preceito proibitivo, conforme
foi dito: No fareis defraudao na
sentena, na medida, no peso e no volume
[Levtico 19:35]. (Ver cap. 182, arts. 1 e
4.)A punio para quem frauda nas medidas
e pesos muito grave, uma vez que
impossvel
obter
o
arrependimento
apropriado, porque no d para saber qual o
valor e a quem devolver. E mesmo que a
pessoa preste trabalho comunitrio, isso
ainda no chega a ser um arrependimento
apropriado.
Art. 8 - Recompensa para quem toma

cuidado com a exatido das medidas e
pesos. Est escrito: No ters no teu
bolso diferentes pesos, um grande e
outro pequeno. No tero em tua casa
diferentes medidas, uma grande e outra
pequena. Ters um peso inteiro e
honesto. Ters uma medida inteira e
honesta... [Deuteronmio 25-13:15]. As
palavras no teu bolso e na tua casa
aparentemente so suprfluas. Nossos
mestres, de abenoada memria, explicam:
No ters dinheiro no teu bolso
enquanto carregares dois pesos diferentes.
No ters as necessidades bsicas na tua
casa enquanto carregares duas medidas
diferentes. Mas se tiveres um peso inteiro e
honesto, ters dinheiro.
134
Similarmente, quando tiveres na tua casa
uma medida inteira e honesta, ters todas as
tuas necessidades. [Baba Batra 89a] Nossos
mestres, de abenoada memria, afirmam
[Nid 70b]: O que o homem deve fazer
para enriquecer? Ele deve negociar com
fiabilidade e clamar por piedade a Quem
possui a riqueza, conforme foi dito: A
prata Minha e o ouro Meu [Ageu 2:8].
Art. 9 - Medir com abundncia. A pessoa
deve medir e pesar generosamente e colocar
um pouco a mais, conforme foi dito: Ters
uma
medida
inteira
e
honesta
[Deuteronmio 25:14]. O que vem
acrescentar a palavra honesta? A Tor
nos diz: Acrescenta honestidade do que
teu e d ao outro [Baba Batra 88b].
Art. 10 - Medir de acordo com os
costumes locais. preciso medir conforme
o costume local, sem se desviar disso. Onde
costume pesar uma medida cheia,
proibido pesar uma medida normal, ainda
que o comprador concorde e aceite pagar
menos por ela. Onde costume pesar uma
medio normal, proibido pesar uma
medida cheia, ainda que o vendedor
concorde e cobre mais por ela. A razo
que a Tor rigorosa quanto ao uso de
medidas corrompidas, para que delas no
advenha uma imperfeio futura, porque
quem estiver vendo pensar que assim o
costume local de se pesar e agir dessa
forma com outra pessoa da cidade que
tambm no conhece o procedimento,
fraudando-a por intermdio disso.
Art. 11 - Nomear inspetores. Os lderes
comunitrios tm obrigao de designar
fiscais para inspecionar as lojas. Sempre
que encontrarem medida falsa, peso falso,
ou balana viciada, eles tm permisso de
bater ou multar, conforme acharem
apropriado.
Art. 12 - Proibio de manter medidas ou
pesos incorretos. proibido conservar uma
medida falsa em casa ou na loja, ainda que
no a utilize. A pessoa que mantm uma
medida falsa transgride um preceito
proibitivo, conforme foi dito: No ters no
teu bolso diferentes pesos, um grande e
outro pequeno. No ters na tua casa
diferentes medidas, uma grande e outra
pequena [Deuteronmio 25:13-14]. Nem
mesmo permitido utilizar-se de uma
medida falsa para servir de urinol, pois um

inocente pode inadvertidamente us-la.
Mas, quando na cidade h o costume de s
usar uma medida com determinado sinal, e
aquela no possui a marca, permitido
conserv-la.
Art. 13 - Se j foi feito um acordo com
um comprador no se pode substitu-lo por
outro. Quando algum pretende comprar ou
alugar algo no importa se um bem
imvel ou um bem mvel do gentio ou
do judeu, e o preo foi acertado, mas antes
de fecharem o negcio vem outro e compra
ou aluga antes, este ltimo considerado
um inquo. No entanto, se o preo no tiver
sido acertado, ou seja, quem est vendendo
pede certa quantia e o comprador oferece
um valor menor, o outro tem permisso de
adquirir a mercadoria. proibido usurpar
os direitos do colega no que concerne ao
aluguel de uma propriedade do gentio ou
em outros assuntos similares.
Art. 14 - Quando um procurador efetua
a compra para seu prprio uso. A pessoa
[emissrio] que recebe dinheiro de algum
para comprar-lhe terra ou objeto, e compra
para si com o prprio dinheiro,
considerada impostora. Caso ela tenha
comprado com o dinheiro de quem a
enviou, ela est obrigada a devolver a terra
ou o objeto, mesmo que o emissrio a tenha
adquirido para si.
24 Shevat. - Art. 15 - Uma vez feito um
acordo entre as partes, no se pode mais
modific-lo. Quando o comprador efetua
parte do pagamento, ou quando marca a
mercadoria em frente do vendedor, ou
quando o vendedor diz: marca teu objeto
mesmo que por meio disso no conclua
o negcio nenhuma das partes pode
voltar atrs da negociao. Aquele que no
respeita isso tanto faz se for o comprador
ou o vendedor no pratica uma conduta
judaica e recai sobre ele a pena de receber o
Mi shepar. Ou seja, ele amaldioado no
tribunal rabnico. Diz-se: Quem desforrou
das pessoas da gerao do dilvio, e das
pessoas da gerao da Torre de Babel, e das
pessoas de Sodoma e Gomorra, e dos
egpcios que foram afundados no mar, que
desforre de quem no cumpre a palavra.
Art. 16 - Cumprir a palavra e manterse fiel s prprias intenes.
apropriado que a pessoa mantenha a
palavra.
135
Portanto, mesmo que no tenha dado o
dinheiro, feito uma marca, ou fechado o
negcio, se os dois acordam um preo,
ningum deve voltar atrs. Aquele que volta
atrs tanto o comprador quanto o
vendedor considerado indivduo a
quem falta f e os sbios o desaprovam, j
que o judeu deve manter a palavra,
conforme est escrito: Os remanescentes
de Israel no cometero atos desonestos,
nem falaro falsidades [Sefanias 3:13]. O
temente a Hashem deve procurar cumprir
at o que foi decidido em pensamento, ou
seja, quando ele decide vender algo por um
determinado valor, e o comprador que no
tinha conhecimento do pensamento decide
pagar uma quantia maior, ele no deve
receber o valor a mais. Desta forma,
cumprido o que est escrito: Ele fala a
verdade em seu corao [Salmos 15:2].
Similarmente, quando o comprador decide
pagar certo valor, ele no deve voltar atrs.
O mesmo deve ocorrer com todas as
matrias que dizem respeito s relaes
humanas. dever cumprir o que foi
decidido no pensamento, caso isso se refira
realizao de uma bondade que tenha
condies de praticar. No entanto, no que
concerne s necessidades particulares que
no esto relacionadas a um preceito, no
preciso cumprir nem o que foi proferido
pela boca.
Art. 17 - Quem promete dar um

presente no deve voltar atrs.
Similarmente, um indivduo que se
compromete a doar um presente
pequeno, mas volta atrs e no d,
considerado algum a quem falta f,
pois o outro espera receber. Mas, se ele
compromete-se a dar um presente
grande, no considerado algum a
quem falta f, porque o outro ainda no
est contando com isso. Entretanto,
quando a pessoa compromete-se a dar
algo, ela deve faz-lo com total
convico, sem tencionar voltar atrs,
porque proibido pela Tor proferir
palavras diferentes do que tem em mente,
conforme foi dito: Vocs tero um eif
honesto e um hin honesto [Levtico 19:36].
O que vem nos ensinar as palavras hin
honesto, se j est englobado na frase eif
honesto [j que ambos so espcies de

medidas]? A Tor ensina que o teu hen
[sim] e o teu no sejam honestos. Tudo
o que foi citado aqui se refere a um
comprometimento em dar um presente a um
rico. Mas aquele que se compromete a doar
a um pobre tanto faz se o presente
pequeno ou grande pela lei no pode
mais voltar atrs, j que passou a ser
considerada uma promessa. Mais ainda,
mesmo que s tenha decidido isso no
pensamento, a resoluo deve ser cumprida.
Art. 18 - Quem tem a precedncia entre
duas pessoas que desejam comprar uma
casa ou um terreno. Quando algum deseja
vender terra ou casa e aparecem dois
compradores, e cada um diz: eu vou
comprar e aqui est o dinheiro, e nenhum
tem mais direito que o outro como
proprietrio de terra limtrofe, ento se
aplicam as seguintes regras:
a) Se um deles reside na mesma cidade do
vendedor e o outro no, a precedncia de
quem reside na mesma cidade.
b) Se os dois residem na mesma cidade e
um deles vizinho, ele tem precedncia.
c) Se um deles amigo prximo e o outro
vizinho, mas no to prximo, o amigo
tem precedncia.
d) Se um deles amigo prximo e o outro
parente, o amigo tem precedncia,
conforme foi dito: melhor um vizinho
prximo do que um irmo distante
[Provrbios 27:63]. No entanto, com
relao s demais pessoas, o parente tem
precedncia, exceo do erudito da Tor,
que tem precedncia at sobre o vizinho e
sobre o amigo prximo. Se um deles for
dono de terra limtrofe que est sendo
vendida, ele tem precedncia sobre todos.
Tal precedncia vale at depois de ser
vendida para outro, j que o dono da terra
limtrofe pode dar o valor pago ao
comprador e tir-lo de l. Essa regra vale
at em caso de o comprador ser um sbio da
Tor, vizinho e parente do vendedor, e o
proprietrio da terra limtrofe ser iletrado e
no ter parentesco com o vendedor. Ento,
o dono da terra limtrofe tem precedncia e
pode retirar o comprador. Todas essas leis
de precedncia foram institudas pelos
sbios com o objetivo de cumprir o que foi
dito: E fars o correto e o bem aos olhos
do Eterno teu Hashem [Deuteronmio
6:18].
136
Captulo 63 - As proibies de fraudar e
iludir com palavras
Art. 1 - Gravidade de enganar com
palavras. Assim como proibido fraudar
na compra e venda, tambm proibido
fraudar com palavras, conforme foi dito:
Um homem no enganar o seu prximo,
e temereis o teu Hashem [Levtico 25:17].
Esta passagem trata da fraude com palavras.
Fraudar com palavras pior que fraudar
com dinheiro, porque este [que fraudou
com dinheiro] pode devolver e o outro [que
fraudou com palavras] no. O primeiro
afeta o dinheiro, enquanto o outro afeta o
prprio indivduo. A pessoa que clama por
ter sido fraudada com palavras
imediatamente escutada. Em especial,
preciso atentar para no fraudar a esposa e
no faz-la sofrer com palavras, pois a
mulher sensvel por natureza e qualquer
sofrimento a faz chorar. Hashem, louvado
seja, bastante rigoroso com as lgrimas e
os portes das lgrimas nunca foram
fechados [Berachot 32b].
25 Shevat. - Art. 2 - Em que consiste
enganar com palavras. Como se
caracteriza a fraude com palavras? No se
deve dizer: Quanto voc quer por esse
objeto?, se no h interesse em comprar.
Quando algum vem comprar a colheita,
no se deve dizer: Compra com fulano,
sabendo que ele no tem para vender. Caso
o colega tenha retornado prtica do
judasmo [baal teshuv], no se deve dizer:
Lembra tuas aes passadas. Ao advir
infortnio a algum, Hashem no o permita,
no se deve conversar feito os amigos de
J, que disseram: A tua tolice no foi se
apoiar em teu temor a Hashem? Por favor,
lembra qual inocente veio a decair? [J
4:6-7] (Eles disseram isso porque viram que
J renegava a Providncia Divina e Seus
atributos).Quando algum perguntado
sobre um assunto de sabedoria, no deve
falar a quem no entende o assunto: O que
voc responderia?. O mesmo se aplica a
casos parecidos que afligem o corao.
Art. 3 - Apelido. proibido chamar
algum por um apelido depreciativo
ainda que ele esteja acostumado e no
sinta vergonha se a inteno
envergonh-lo. Isto uma maneira de
fraudar com palavras.
Art. 4 - Roubar a confiana. proibido

iludir as criaturas (ou seja, nem com
palavras, mesmo sem causar prejuzo
material). Isto se aplica at para o gentio.
Portanto, proibido vender ao gentio uma
carne de animal que morreu naturalmente
como sendo uma carne de animal abatido
de acordo com o ritual. Algum que vende
algo defeituoso precisa avisar o comprador
sobre o defeito, mesmo que, levando em
conta o defeito, venda por um preo menor.
(Ver cap. 182, art. 4.) (Com relao a
presentes, no existe a questo de iludir as
pessoas [dando algo que aparenta valer
mais].)
Art. 5 - Ser leal proibido convidar o
colega para comer sabendo que ele no
aceitar. No se oferece presente a algum
sabendo que ele recusar. O mesmo vale
para casos semelhantes, em que no se
expressa o que se tem em mente, j que
proibido aparentar estar honrando quando a
inteno no verdadeira. A pessoa deve
sempre expressar o real sentimento, falar a
verdade, ter esprito ntegro e corao puro.
Captulo 64 - A proibio de
comercializar algo que proibido comer
Art. 1 - No comercializar alimentos
proibidos. proibido comercializar ou
receber como garantia de emprstimo algo
que a Tor probe comer, inclusive alimento
de que permitido ter benefcio. Tambm
proibido comprar tais mercadorias para
alimentar
trabalhadores
gentios.
permitido comercializar mercadoria no

casher que no serve de alimento. Por
exemplo, cavalos ou burros. Tambm
permitido comercializar sebo proibido, pois
sobre ele est escrito: Ser usado para toda
espcie de trabalho [Levtico 7:24].
Art. 2 - Vender um bem proibido que
foi adquirido ocasionalmente. Porm,
caso acontea de algo proibido cair
fortuitamente nas mos de algum por
exemplo: se a pessoa est pescando e cai
na rede um peixe impuro, ou quando um
animal morre sozinho ou atacado
permitido vend-lo, porque no foi
intencional. No entanto, preciso vender
logo. proibido manter para engordar.
Tambm permitido vender atravs de um
emissrio [judeu], ainda que este lucre com
isso. Contudo, ele no pode adquirir para si,
porque passar a ser como uma mercadoria
em suas mos.
137
Art. 3 - Aceit-los como pagamento de
uma dvida. permitido aceitar alimentos
impuros como pagamento de dvida, desde
que seja providenciada a venda imediata
deles, j que no permitido mant-los para
obter lucro. Porm, permitido aguardar
quando o intuito evitar prejuzo.
Art. 4 - Comercializar alimentos
proibidos por decreto rabnico.
permitido comercializar alimentos cuja
ingesto s proibida por ordem rabnica
por exemplo, o queijo do gentio.
Captulo 65 - Juros
26 Shevat - Art. 1 - Proibio de juros
para quem empresta para quem pede e
para quem atua como fiador. A alma
humana por natureza cobia riqueza e o
homem est mais propenso a transgredir o
pecado de cobrar juros do que qualquer
outro relacionado ao dinheiro, porque
normalmente todos so cuidadosos em
relao ao roubo, fraude e similares,
cuidando de no serem roubados ou
fraudados. Alm disso, muitas vezes a
pessoa deixa de roubar ou fraudar por
vergonha ou medo, o que no ocorre com a
cobrana de juros, pois o muturio fica
contente em tomar dinheiro emprestado,
mesmo pagando juros, enquanto o mutuante
imagina que faz um grande favor dando ao
muturio a chance de lucrar mais com o
emprego do dinheiro do que com o
pagamento dos juros do emprstimo.
Portanto, como fcil seduzir-se
Hashem no o permita pelo instinto mau
e transgredir esta proibio, a Tor sagrada
muito severa e menciona diversas vezes a
proibio desta prtica. A pessoa que
empresta cobrando juros transgride seis
citaes proibitivas. Ela tambm no
levantar quando os mortos ressuscitarem,
conforme foi dito: Deu com cobia e
recebeu com juros, ele viver? Ele no
viver! [Ezequiel 18:13]. A pessoa que
toma emprestado com juros transgride trs
citaes proibitivas. O redator do contrato,
as testemunhas e o fiador, cada um deles
transgride uma citao proibitiva. O
intermedirio ou quem ajuda uma das partes
por exemplo: orientando o muturio
sobre como tomar emprestado ou o
mutuante para emprestar tambm
transgride uma citao proibitiva.
Art. 2 - Restituio dos juros. A pessoa

que transgride e recebe com juros est
obrigada a devolver (exceto juro
antecipado
ou
juro
postergado,
conforme ser explicado no art. 6).
Art. 3 - Juros no pr-fixados. Os juros
so considerados mesmo quando no foram
estipulados no momento do emprstimo.
Por exemplo:
a) se algum empresta sem cobrar at certo
tempo, ou,
b) vende mercadoria e retarda o pagamento
at uma data especfica, ou c) necessita
pagar um valor a algum por qualquer razo
e na hora de saldar o credor estipula um
valor a mais para protelar o vencimento.
Tudo isso considerado cobrana de juros.
Art. 4 - Se quem pede um emprstimo
paga juros espontaneamente. proibido
mesmo sem ter o combinado muturio
acrescentar um valor na hora de quitar o
emprstimo e no mencione que juro.
Art. 5 - Tambm na forma de presente.
Ainda que o muturio especifique na hora
da quitao que est dando de presente um
valor a mais, o mutuante est proibido de
aceitar. Porm, em caso de o mutuante
transgredir, cobrando juros, e depois se
arrepender e querer devolver o montante
dos juros, e o muturio perdoar a dvida, o
mutuante pode ficar com o dinheiro.
Art. 6 - Juro antecipado e

postergado. proibido pagar juro
antecipado e juro postergado. Por
exemplo: Rubem tem interesse em tomar
dinheiro emprestado de Simo. Ento, ele
envia um presente especificando que com
o objetivo de receber um emprstimo, ou
ele manda um grande presente que significa
o mesmo que explicitar que para
emprestar-lhe. Isso uma forma de pagar
juro antecipado. Quando a pessoa paga o
emprstimo e depois envia um presente ao
mutuante como retribuio pelo tempo em
que ficou com o dinheiro em mos, isto
uma forma de juro postergado.
Art. 7 - Quem empresta com o objetivo
de obter, por sua vez, um emprstimo.
Quando algum empresta dinheiro por
tempo limitado com o objetivo de depois
tomar emprestado um valor maior pelo
mesmo perodo ou o mesmo valor por um
tempo maior, isto considerado cobrana
de juros proibida pela Tor.
138
Quando algum empresta com a finalidade
de tomar emprestado, mais adiante, a
mesma quantia pelo mesmo tempo, alguns
legisladores sustentam que tambm
proibido, mas outros afirmam que
permitido. O correto ser mais rigoroso.
Mas, se no for combinado antes, somente
que, posteriormente, o outro resolve por
vontade prpria emprestar-lhe, possvel
permitir isso, ainda que na realidade a
pessoa s empresta porque tambm recebeu
emprestado.
Art. 8 - Obter favores de quem obteve o
emprstimo. O mutuante precisa ser
cauteloso em no tirar o menor proveito de
qualquer coisa do muturio sem o seu
conhecimento durante todo o tempo em que
o dinheiro emprestado est em suas mos.
Isso se aplica at para favores com que o
muturio consentiria mesmo que no
devesse dinheiro, pois como o mutuante
aproveita-se sem que ele esteja ciente,
parece que confia que o muturio no far
questo por causa do dinheiro tomado
emprestado. Mas, se o muturio estiver
ciente, o mutuante tem permisso para tirar
proveito de tudo aquilo que o muturio
permitiria caso no tivesse recebido
dinheiro emprestado. Entretanto, esse favor
deve ser concedido de maneira discreta.
27 Shevat. - Art. 9 - Inclusive juros
verbais. Acaso antes o muturio no
tivesse o costume de cumprimentar o
mutuante, ser proibido faz-lo agora. Nem
honr-lo de qualquer forma na sinagoga ou
em outro lugar, se no costumava faz-lo
anteriormente. Similarmente, proibido
qualquer tipo de pagamento de juros por

meio de palavras, conforme foi dito:
Juro de coisa alguma que se d como
juro [Deuteronmio 23:20]. Ou seja,
at por meio de palavras proibido.
Similarmente,
o
mutuante
tem
obrigao de evitar juros por meio de
palavras, por exemplo, dizer ao
muturio: Avise-me quando fulano
chegar de tal lugar. Apesar de no
exigir dele um esforo, exceto que o
comunique, tal atitude considerada
cobrana de juros, quando a pessoa no
tinha antes o costume de pedir isso,
porque agora se fundamenta no fato de
o muturio estar subserviente por causa

do dinheiro emprestado. Algum pode
questionar: Mas est escrito: O
muturio servo do mutuante?!
[Provrbios 22:7]. Isto s se refere ao caso
de disputa entre eles. Se o mutuante diz:
Vamos levar o caso Suprema Corte, e o
muturio diz: Vamos levar o caso ao
tribunal local, o muturio est obrigado a
seguir a vontade do mutuante. O mutuante,
por outro lado, no est obrigado a seguir o
muturio para ser julgado pela Suprema
Corte em outra cidade, pois foi dito: o
muturio servo do mutuante.
Art. 10 - Qualquer favor considerado
juros. O mutuante no pode sequer tirar
proveito do muturio de algo sem valor
monetrio. Por exemplo: se o mutuante
operrio e o muturio no tinha antes o
costume de solicitar seus servios,
proibido agora dar a ele um servio para
fazer visto que emprestou-lhe dinheiro.
Art. 11 - Quem empresta mercadoria em
troca de mercadoria. proibido tomar
emprestado 1 se de um produto
combinando de restituir 1 se ainda que
seja o mesmo produto pois possvel
que haja elevao do preo e o muturio
devolva mais do que tomou emprestado.
Ento, deve ser estipulado um valor e, se o
preo do produto subir, a pessoa s paga o
valor que tomou emprestado. Entretanto,
caso o muturio possua alguma quantidade
do produto em questo, ele pode tomar at
vrios curin [certa medida] emprestados.
Similarmente, se o produto tiver um

preo estabelecido no mercado,
permitido tomar emprestado, ainda que
no possua qualquer quantidade do
produto. Porm, isso s vale para
restituio com o mesmo produto. Mas,
se for combinada a restituio com
outro produto por exemplo: 1 se de
trigo ser pago com 1 se de paino
absolutamente proibido, ainda que
ambos tenham o mesmo preo e o
muturio j possua paino. Se for
tomada emprestada uma medida
pequena de cujo preo ningum liga
para aumento ou diminuio,
permitido de toda forma. Portanto,
permitido uma mulher emprestar um
po para outra.
139
Art. 12 - Deduo do emprstimo por
meio do usufruto do penhor. Quando a
pessoa que empresta dinheiro recebe como
garantia uma casa, um campo, ou um lugar
na sinagoga, recebendo o direito de utilizar
esses lugares, preciso estipular um valor
anual do benefcio para ser descontado do
montante da dvida, para ser considerado
um aluguel para o mutuante. Isto
permitido mesmo que o valor de mercado
do aluguel seja maior que o estabelecido
entre eles. No entanto, o mutuante no pode
receber essas garantias e loc-las de volta
ao muturio. Ainda com relao ao
recebimento de garantia, h muitas leis
especficas. Portanto, tais acordos no
devem ser realizados sem antes consultar
uma autoridade rabnica.
Art. 13 - Normas para quem vende
mercadorias
avaliadas
a
preo
avantajado. proibido vender um artigo
com preo de mercado fixo por valor maior
em funo de o pagamento ser feito
posteriormente. Porm, permitido quando
ele no tem preo de mercado fixo, apesar
de que se fosse vender vista, aceitaria um
valor menor, e agora o vende por valor um
pouco maior. Contudo, isso na condio
de no aumentar o preo demasiadamente
(o Chavot Dat probe um acrscimo de 1/6
ou mais), pois fica claro que o aumento
gerado pelo prazo no pagamento.
Similarmente, proibido quando o preo
no aumentado, mas dito: Se pagares
logo eu te vendo por dez, mas se pagares
posteriormente, o preo onze. Tambm
proibido o comprador adquirir por preo
maior com prazo estendido, tencionando
vender logo e assumir o prejuzo para
permanecer um certo tempo com o dinheiro
(Maharalbach. Ver Chatam Sofer, cap.
137).
Art. 14 - Cesso de uma nota
promissria. A pessoa que possui nota
promissria de algum pode vend-la por
menos a outra, inclusive antes do
vencimento. O vendedor deve escrever ao
comprador: Eu vendo a ti essa promissria
e as hipotecas em que ela implica. O
comprador
deve
assumir
toda
responsabilidade pela promissria, exceto o
que recai sobre o vendedor por exemplo:
que ele responsvel em caso de ter sido
quitada ou algo similar. Assim como

permitido vender a outro por menos,
tambm permitido vender por menos ao
prprio muturio.
Art. 15 - Uso de notas promissrias.
Baseado na lei anterior possvel tomar
emprstimo nessas condies: Rubem
que precisa de dinheiro em Nissan vai a
Simo que lhe d uma promissria onde
consta que est obrigado a pagar a Rubem
cem moedas de ouro em Tishrei (e em
troca, Rubem igualmente d como garantia
a Simo, uma nota promissria em que se
obriga a pagar cem moedas de ouro em
Tishrei, para Simo no sair perdendo
nada). Ento, Rubem pega a promissria de
Simo e a vende para Levi em Nissan por
noventa moedas de ouro. (Similarmente,
caso Simo possua nota promissria
assinada por Jud com vencimento
posterior, ele pode vend-la a prazo a
Rubem para receber o pagamento no
vencimento, e Rubem assina uma nota
promissria. Ento, Rubem pega a
promissria que adquiriu de Simo e vendea por quanto quiser.) Todavia, proibido
quando Rubem assina nota promissria e a
vende por menos ao prprio Simo. Esta
proibio vale mesmo se a venda for
concretizada atravs de intermedirio.
28 Shevat. Art. 16 - Quando o pagamento
da mercadoria ocorre antes da
consignao da mercadoria. proibido
comprar produto sob a condio de que o
dinheiro seja pago de imediato e o produto
seja entregue depois de certo tempo, porque
possvel que at ele ser entregue, suba o
preo do produto e, ao final, o adquirente
leve mais porque pagou adiantado. Mas
permitido quando o vendedor j possui todo
o produto que vende, apesar de que s o
entregar bem depois, j que a pessoa pode
vender o que lhe pertence conforme lhe
convm, at mesmo muito barato. E ainda
que o produto agrcola no esteja pronto
para ser entregue, pois precisa de uma ou
duas tarefas, considerado como se j
estivesse pronto e permitido vend-lo
dessa forma. Porm, proibido quando falta
fazer mais trs tarefas. (Confira no captulo
seguinte acerca da lenincia em adiantar
dinheiro para adquirir mercadoria).
Art. 17 - Antecipao do pagamento pela
mercadoria facilmente encontrvel a
preo de mercado.
140
Se o mercado tiver preo fixo para
mercadoria agrcola, permitido comprar
pagando adiantado, conforme o preo atual
de mercado, ainda que o vendedor no
tenha o produto em estoque. Assim, mesmo
que depois suba o preo, o comprador no
se beneficia com nada, porque poderia
adquirir no presente o mesmo produto de
outro por aquele preo. Ento, j que a
transao foi feita de forma permitida,
apesar de que o preo est mais elevado na
hora da quitao, se o vendedor no quiser
entregar a mercadoria combinada, o
comprador pode levar outra ou receber o
dinheiro de acordo com o que ela vale
agora. (Ver o Kuntres Shaar De, no final
do livro Shaar Mishpat, cap. 175, art. 2, que
diverge do que escreve o Shulchan Aruch
HaRav, art. 28.)
Art. 18 - Quem vende mercadoria de um
scio e no entretempo vai usando o
dinheiro. [As seguintes leis se aplicam a
quem] Possui mercadoria que vendida por
preo menor que em outro lugar. Se um
colega disser: D para mim a mercadoria
que eu a levarei para vender onde o preo
maior. Terei permisso de utilizar o
dinheiro para minhas despesas at tal data, e
pagar-te-ei conforme o preo de l, depois
de deduzir as despesas com o negcio. Se
a responsabilidade pela mercadoria durante
a viagem for do adquirente, a transao
proibida. Se a responsabilidade for do
vendedor, permitida, desde que pague
algo pelo esforo do adquirente.
Art. 19 - Como encarregar algum da
compra de uma mercadoria [As seguintes
leis se aplicam quando dois judeus vo
juntos a uma feira.] Um deles pode
emprestar 100 dinares ao outro para
comprar mercadoria na feira com o
propsito de, quando retornarem para casa,
o muturio adquiri-la por 120 dinares. Isso
permitido contanto que o mutuante receba
o produto, transporte-o para sua casa e seja
responsvel pela mercadoria durante a
viagem.
J
que
ele
assumiu
responsabilidade pela mercadoria, ele tornase scio do negcio e pode obter lucro com
ele.
Art. 20 - Compensao pela prestao.
Quando Rubem viaja para adquirir
mercadoria em local que tem preo barato,
Simo pode dizer: Traze-me mercadoria

de l que te darei este tanto de ganho,
contanto
que
Rubem
assuma
responsabilidade pela mercadoria at
entreg-la a Simo.
Art. 21 - Desconto sobre o aluguel devido
a pagamento antecipado. permitido
aumentar o aluguel de um imvel. Por
exemplo: A pessoa tem um ptio para
alugar e, antes de fechar o negcio, diz ao
inquilino: Se pagares adiantado, fao o
valor do aluguel anual por 10 moedas de
ouro. Mas se pagares mensalmente, o valor
mensal 1 moeda de ouro. permitido
fazer isso. O motivo que legalmente o
aluguel s deve ser pago no final. Portanto,
ao receber mensalmente 1 moeda
totalizando 12 moedas de ouro no ano
no juro por emprstimo, pois o inquilino
ainda no tem obrigao de pag-lo; e o
fato de o proprietrio abrir mo de 2
moedas para receber antecipado, porque
perdoa parte da dvida para receb-la antes
do tempo e isso permitido fazer.
Art. 22 - Antecipar o salrio de um
dependente. Somente em caso de aluguel
de imvel permitido aumentar o valor
dessa maneira, j que a pessoa toma logo a
posse do imvel. Entretanto, proibido
aumentar dessa forma o pagamento de um
trabalhador. Por exemplo: quando algum
contrata um trabalhador para realizar um
servio posterior, e antecipa o pagamento
dele para que ele concorde em diminuir o
preo, isto proibido fazer. A razo que o
trabalhador ainda no iniciou o trabalho.

Portanto, o valor que recebe agora
igual a um emprstimo [que ter de
pagar mais caro com o trabalho que
produzir depois]. Porm, caso o
trabalhador
comece
a
trabalhar
imediatamente ainda que leve vrios
dias para completar o servio
permitido adiantar o pagamento para
que ele cobre um preo menor. Isto
possvel porque ele iniciou o servio e
essa transao passa a ser encarada
como aluguel e no como emprstimo.
29 Shevat. - Art. 23 - Compensao por
uma prorrogao no pagamento do dote.
permitido aumentar o valor do dote ao
noivo [para que aceite receber o pagamento
mais tarde]. Por exemplo: um pai obriga-se
a dar um dote ao genro.
141
Ele pode oferecer-lhe um valor a mais por
cada ano que no cobrar o dote, porque o
mesmo que se tivesse aumentando o dote.
como se tivesse dito: Dar-te-ei como
presente um determinado valor at tal
poca, mas se por acaso no te der at a
tal poca, aumentarei o valor. Todavia,
isso s permitido quando combinado no
fechamento do contrato de noivado
[tenaim], pois at a no havia obrigao do
pai, e o acrscimo passa a fazer parte de sua
obrigao de pagamento. Porm, caso no
tenha sido especificado no contrato de
noivado e s na hora do casamento que
quer fazer um acordo para protelar o
pagamento, proibido. Portanto, ser
necessrio elaborar um contrato de isc
[conforme ser explicado no captulo
seguinte].
Art. 24 Emprestar ou pegar
emprestado com juros de um gentio com
a garantia de um judeu [As seguintes leis se
aplicam em caso de o judeu servir de fiador
de emprstimo com juros:] Caso o judeu
tome emprstimo com juros de um gentio e
outro judeu sirva de fiador, [a lei :] Caso o
contrato estabelea que o gentio s pode
cobrar inicialmente ao muturio, e s em
caso de no ser possvel receber dele que
pode cobrar do fiador, permitido fazer a
transao. Mas, se for estipulado que o
gentio tambm pode cobrar de incio ao
fiador, proibido, porque como se o
fiador tomasse dinheiro emprestado do
gentio e emprestasse-o de volta, com juro,
ao judeu. Quando o gentio toma dinheiro
emprestado com juros do judeu e outro
judeu fiador, [a lei :] Caso o contrato
estabelea que o mutuante s pode cobrar
de incio ao gentio, e somente em caso de
no ser possvel receber dele que pode
cobrar do fiador, permitido fazer a
transao. Mas, se for estipulado que ele
tambm pode cobrar de incio ao fiador,
proibido, pois o fiador que nem o
prprio muturio [e feito emprstimo
com juros a um judeu]. Todavia,
permitido caso o judeu s seja fiador do
valor principal, e no dos juros. (Com
relao situao em que o judeu toma
dinheiro emprestado de outro judeu, e o
muturio remunera um terceiro judeu para
servir de fiador, a opinio do Taz e do
Shach no Necudot HaKssef no sentido

de ser leniente, mas o Chavot Dat
rigoroso.)
Art. 25 - Se um judeu empresta com
juros a outro judeu com um fiador
gentio. Se o gentio diz ao judeu: Toma
para mim um emprstimo com juro de um
judeu com a garantia desse penhor ou dessa
nota promissria, e o mutuante se fixa
exclusivamente no penhor ou na nota
promissria do gentio e o judeu no tem
qualquer responsabilidade pelo emprstimo,
permitido. E mesmo que o intermedirio
judeu leve o pagamento dos juros, o
mutuante pode receb-lo, desde que esteja
ciente que totalmente responsvel pelo
envio do penhor e do dinheiro, e que o
intermedirio
no
tem
qualquer
responsabilidade.
Art. 26 - Quando um judeu pega
emprestado de um gentio a favor de outro
judeu. Caso o judeu d um penhor ou uma
nota promissria a outro judeu para que
tome para ele um emprstimo com juros do
gentio, o gentio s se fixe no penhor ou na
nota promissria do muturio, e o
intermedirio
no
tenha
qualquer
responsabilidade pelo emprstimo,
permitido. Similarmente, caso o judeu
empreste dinheiro a outro judeu, receba
como garantia um penhor, e o muturio
depois diga: Toma para mim um
emprstimo com juro do gentio sobre esse
penhor e eu assumo pagar o valor principal
e os juros, se o gentio se fixar
exclusivamente no penhor para conceder o
emprstimo, permitido.
Art. 27 - Uso de um penhor

pertencente a um gentio. Se o judeu
empresta com juros ao gentio, recebe
um penhor como garantia da prestao
mensal, e depois procura outro judeu e
solicita um emprstimo, dando o penhor
para ele receber futuramente os juros
advindos do emprstimo ao gentio at a
quitao, permitido. Se o primeiro judeu
preestabelece com o gentio o valor dos
juros que receber pelo emprstimo, esse
valor passa a ser parte do patrimnio do
judeu. Portanto, ele no poder tomar
dinheiro emprestado de outro judeu
pagando juros sobre esse penhor, porque
considerado como se tivesse pagado
juro do prprio bolso.
142
Art. 28 - Quando um gentio empresta
dinheiro que lhe foi confiado por um
judeu. [O seguinte se aplica quando] O
judeu confia dinheiro na mo do gentio e
este empresta a outro judeu, cobrando juros.
Se o gentio for responsvel pelo dinheiro
obrigando-se a ressarci-lo em caso de
perda, isto permitido. Todavia, se o gentio
no for responsvel pelo dinheiro,
proibido.
Portanto,
parece-me
absolutamente proibido juntar dinheiro em
um fundo em que judeus tm participao
acionria e esse fundo emprestar a outros
judeus cobrando juros, mesmo que o fundo
seja gerenciado por gentios. Portanto,
proibido pr dinheiro nesse fundo (j que
talvez um judeu no observante tome
emprestado). Tambm proibido tomar
emprstimo de l (j que talvez um judeu
no observante tenha posto dinheiro ali).
Art. 29 - Quando scios precisam de um
emprstimo. Scios judeus que precisam
tomar dinheiro emprestado com juros do
gentio devem antes consultar uma
autoridade rabnica para se aconselharem
sobre como proceder. (Ver Taz 70:3;
Chavot Dat ib., alnea 1; e Shulchan Aruch
HaRav, Leis de Juros, art. 64.)
Art. 30 - Normas relacionadas a um
judeu apstata. proibido tomar dinheiro
emprestado com juro de judeu apstata.
Tambm correto ser rigoroso e no
emprest-lo cobrando juros.
Captulo 66 - Contratos de Isc - [Apesar
de que proibido emprestar dinheiro
com juros, em certas circunstncias,
permitido investir em negcio administrado
por outro e receber parte do lucro obtido.
Para que isso seja possvel, necessrio
realizar um tipo de acerto chamado hter
isc, que ser explicado neste captulo:]
30 Shevat - Art. 1 - Quando necessrio
fazer contrato de isc e como ele feito.
Isc quando algum d dinheiro para
outro investir, combinando de o lucro

ou o prejuzo ser repartido por igual entre
os dois. Isso proibido, pois a metade da
soma como emprstimo na mo de quem
a
recebe,
j
que
ele
assume
responsabilidade pelo dinheiro, recebendo
parte dos lucros ou arcando com parte do
prejuzo. A outra metade do valor como
cauo na mo do beneficirio do
emprstimo, pois responsabilidade do

investidor, que lucrar ou arcar com o
prejuzo por essa metade. Ento, o
problema que o beneficirio s trabalha
em cima da cauo do investidor porque ele
recebe a outra metade por emprstimo, e
isso uma forma de pagar juros e
proibido. Todavia, existe uma maneira de
permitir a realizao desse contrato: caso o
investidor pague ao beneficirio pelo
trabalho que ter com a metade que lhe
pertence. Esse valor deve ser estipulado ou
dado na hora em que a quantia entregue, e
pode ser at uma pequena soma.
Art. 2 - Clusulas que podem ser
acordadas. As duas partes podem acertar
entre si que o beneficirio s poder alegar
perda de capital mediante apresentao de
duas testemunhas e que a alegao quanto
aos lucros auferidos s ser aceita sob
juramento.
Art. 3 - O muturio pode escolher pagar
um valor fixado em contrato. Tambm
possvel convencionar de forma diferente
que o beneficirio do emprstimo poder
escolher pagar um determinado valor
prefixado e ficar com todo o lucro. Alis,
essa a melhor forma, pois provvel que
o beneficirio no queira proferir juramento
e resolva pagar conforme combinaram entre
si. Este o hter isc que se costuma
utilizar atualmente. Ento, se depois o
beneficirio conclui que no lucrou ou
at mesmo teve prejuzo , ele pode
devolver o principal, e o que ficou acertado
entre as partes, sem que haja qualquer
proibio, pois como h uma questo de
juramento, ele pode escolher efetuar
pagamento e desobrigar-se do juramento.
Art. 4 - O contrato precisa facultar ao
muturio a escolha de pagar ou no o valor
pr-fixado. proibido convencionar que o
beneficirio est obrigado a escolher pagar
o valor prefixado. O contrato deve oferecer
ao beneficirio a opo de escolher.
Art. 5 - Regras para depois do
vencimento do contrato de isc. Se for
estabelecido um tempo de durao do
contrato e o beneficirio atrasa o pagamento
e conserva o dinheiro alm do tempo

pr-fixado, o beneficirio tambm ter
de dividir o lucro auferido no tempo
adicional. uma questo de lgica o
acerto de o contrato permanecer vlido.
143
Mas, de qualquer maneira, melhor constar
no contrato que, caso o dinheiro permanea
com o beneficirio alm do tempo
determinado, continuam valendo as regras
do contrato.
Art. 6 - Redao sugerida para um
contrato de isc. O que segue uma
redao sugestiva para contrato de Isc:
Eu, que assino embaixo, atesto ter
recebido a quantia de 100 moedas de ouro
de Rubem Horvits, de Ungvar, conforme as
regras de isc pelo perodo de seis meses a
contar da data mencionada abaixo. Eu
fiquei comprometido a comprar com essa
soma toda mercadoria boa que mais me
parecer provvel gerar lucro, e que a
aplicao dessa soma ter precedncia
sobre meu prprio dinheiro. Todo lucro que
Hashem fazer-me obter com a aquisio
dessa mercadoria ser dividido, metade para
mim e metade para o Rubem supracitado.
Em caso de prejuzo, Hashem no o
permita, o valor da perda ser dividido
igualmente entre ns. Eu me obrigo a
devolver a Rubem Horvits, logo aps o
final dos seis meses contados a partir da
data abaixo, o valor do capital acrescido da
metade do lucro. Concordo tambm que s
poderei
alegar
prejuzo
mediante
testemunho de duas pessoas fidedignas, e
minha palavra quanto ao valor do lucro s
merecer crdito se prestada mediante
juramento. Entretanto, acertamos que se eu
quiser pagar dez moedas de ouro pela parte
do lucro dele, ele no poder cobrar mais
nada de mim, e o restante do lucro ser todo
meu, ainda que se chegue concluso de
que houve grande lucro. Todas as leis
concernentes posse deste documento
continuaro valendo aps a data
estipulada para pagamento da dvida.
Durante todo o tempo em que o dinheiro
permanecer em minhas mos, aplicam-se
as condies de isc conforme
mencionado acima. Eu testemunho
tambm ter recebido pagamento pelos
meus esforos. Ungvar, 28 de Shevat de
5631. Simo Eizenstein Testemunharam
em nossa presena: Levi Bloishtein, Jud
Hoiberguer.
1 Adar. - Art. 7 - Contrato oral - Quando
o tempo exguo para escrever um
contrato de isc, possvel pactuar
oralmente tudo o que foi mencionado

acima.
Art. 8 - Clusula que estabelece o
pagamento
do
emprstimo
em
mercadoria. Quando emprestado dinheiro
em troca de mercadoria, o Hter Isc deve
ser escrito assim: Eu, abaixo assinado,
reconheo ter recebido de Rubem Veinstoc,
de Ungvar, na data abaixo, a quantia de 100
moedas de ouro, para ser negociada atravs
do uso da mquina que possuo na aldeia de
Zahan, at o primeiro dia de Nissan
prximo que possa vir para o bem. O
lucro auferido atravs desse dinheiro
depois de descontadas todas as despesas
ser metade meu e metade do Rubem
supramencionado. Da mesma forma,
havendo prejuzo que Hashem no o
permita , ele ser dividido entre ns por
igual. Logo no primeiro dia de Nissan
que possa vir para o bem tenho
obrigao de devolver ao Rubem supramencionado o valor do emprstimo,
acrescido do lucro que lhe cabe. Eu s
poderei alegar perda do dinheiro se
comprovar por meio de duas testemunhas
fidedignas. O meu testemunho quanto ao
lucro auferido s ser aceito se proferido
sob juramento. Mas fica estabelecido entre
ns que se eu desejar ao chegar o
primeiro dia de Nissan, que venha para o
bem dar cinco medidas de bebida
alcolica ao Rubem supramencionado como
pagamento tanto pelo emprstimo como
pelo lucro auferido, ele no ter mais nada a
reivindicar. Todas as leis relacionadas ao
que foi confiado permanecem valendo para
quem possui este contrato, mesmo depois
de expirado o prazo de quitao. Eu
testemunho ter recebido pagamento pelo
meu esforo. Ungvar, 11 de Tishrei de
5631. Simo Blumental Testemunharam em
nossa presena: Levi Bloishtein, Jud
HaLevi Toib
Art. 9 - Assinatura de uma promissria
alm do contrato de isc. Caso o
investidor queira que o beneficirio

assine nota promissria conforme as leis
do pas, para facilitar a cobrana do
dinheiro por processo legal em caso de
falecimento ou recusa do beneficirio
em quitar o dbito, s que oralmente
combina que o dinheiro dado conforme as
leis de isc, tal procedimento no efetivo.
144
Isso proibido ainda que s conste o valor
do capital na promissria, pois o investidor
poder cobrar o valor total at em caso de
perda completa do dinheiro por parte do
beneficirio. E mesmo que o beneficirio
confie plenamente no doador, por ele ser
um homem piedoso, entretanto, o acerto
no pode ser feito assim. E ainda que o
beneficirio escreva paralelamente um
contrato de isc, onde consta que todo
dinheiro a que se refere o outro documento
baseado nas leis de isc, isso no adianta,
pois existe a possibilidade de o investidor
ou seus herdeiros omitirem o contrato de
Isc que est em sua posse e cobrarem o
dinheiro conforme o outro documento. No
entanto, as dificuldades apresentadas acima
podem ser resolvidas atravs de uma das
seguintes formas:
a) Que o contrato de Isc fique na mo de
um terceiro.
b) Que o investidor tambm assine o
contrato de Isc e deixe-o na mo do
beneficirio.
c) Que escrevam na promissria que ela
est em conformidade com o contrato de
Isc.
d) Ou pelo menos que se indiquem
testemunhas para atestar que o contrato foi
estabelecido conforme as leis de Isc.
Ento, se for obedecido qualquer um desses
procedimentos, permitido realizar a
transao ainda que conste na promissria o
valor do capital acrescido do lucro.
Art. 10 - Como proceder quando o
emprstimo no se destina a um
investimento. Contrato de isc s tem valor
quando feito para esse fim, ou seja, com o
objetivo de tomar dinheiro para investir em
um negcio. Porm, quando o dinheiro no
aplicado em negcio, mas para saldar
dvidas ou coisas do gnero, o contrato de
isc no tem validade, pois se trata de
falsidade. Entretanto, possvel fazer
conforme este exemplo: Rubem precisa de
dinheiro [para saldar dvidas] e possui
mercadoria mesmo que ela se encontre
em outro local. Ele pode vend-la,
inclusive bem barato, a Simo,
estabelecendo a condio de que, se
Rubem preferir e no entreg-la a Simo
at determinada data, ter de pagar certa
quantia (de forma que Simo lucrar com

isso). Ento, Simo d o dinheiro
3) a Rubem, e eles fecham o negcio
atravs de kinian sudar
4), ou seja, o comprador Simo d para
Rubem segurar um pedao de sua roupa.
Dessa forma, Simo adquire a mercadoria
de Rubem. Isso pode ser feito at sem a
presena de testemunhas. A mercadoria
passa ento a estar sob a responsabilidade
do comprador, Simo.
2 Adar. - Art. 11 - Como prorrogar a
devoluo do emprstimo. Similarmente,
quando Rubem deve dinheiro a Simo, e no
vencimento do emprstimo no tem
dinheiro para pagar. Caso Rubem queira
acordar com Simo para aguardar mais
tempo, isso no pode ser feito atravs de
contrato de Isc. Mas Rubem pode vender a
Simo uma mercadoria na forma explicada
anteriormente, e Simo devolve a
promissria da dvida que possui. Depois,
Rubem pode fazer um contrato sobre a
mercadoria vendida na forma explicada.
Art. 12 - Leis de isc em um emprstimo
de animal. Se um judeu entrega a outro um
animal para criar e combina para dividirem
o lucro, isso o mesmo que dinheiro dado
em forma de isc. (Ver Ior De, cap. 177,
arts. 1 e 23.)
Captulo 67 - Promessas e juramentos
Art. 1 - Abster-se de fazer votos. A pessoa
no deve ter o hbito de prometer. Quem
promete como se tivesse edificado um
altar fora de Jerusalm no perodo em que
isso proibido. Quem cumpre [o que
prometeu] como se tivesse oferecido
sacrifcio nesse altar, o que equivale a trazer
um sacrifcio fora do Templo [Nedarim
22a], pois melhor pedir a anulao da
promessa. Entretanto, isto s se refere s
promessas comuns. Entretanto, correto
cumprir as promessas de consagrao de
objetos a Hashem, conforme foi dito: Eu
cumprirei minhas promessas para Hashem
[Salmos 116:18]. Portanto, no devemos
pedir a anulao dessas promessas, a no
ser em caso de extrema dificuldade.
Art. 2 - Evitar juramentos. A pessoa
tambm deve evitar jurar. Porm, em caso
de ter cometido o equvoco de jurar, no
deve solicitar anulao do juramento, mas
cumpri-lo mesmo que seja penoso,
conforme foi dito: Jurou em seu prejuzo e
no volta atrs.
145
Em seguida, est escrito: Quem age assim
jamais decair [Salmos 15:4-5].S se pede
anulao de juramento em caso de extrema
dificuldade.
Art. 3 - Promessas de caridade. A pessoa
deve cuidar de no prometer nada. Nem
para tsedac bom prometer, pois, se tiver
condio, ela deve doar logo. Caso
contrrio, ela deve aguardar at ter
condio, e no prometer. Quando pessoas
esto assumindo compromissos de doar um
valor para tsedac, e o indivduo tambm
solicitado, ele deve afirmar que assume
doar determinada quantia sem promessa
[bli nder]. Similarmente, ao recitar o Izcor,
quando empenhado um valor para
tsedac, correto afirmar que sem
promessa (ver cap. 34, art. 9). Quando a
pessoa passa por momentos de aflio, ela
pode prometer.
Art. 4 - Voto para cumprir algum
preceito. Quando a pessoa deseja fixar
horrio de estudo da Tor ou cumprir um
preceito, mas teme perder o entusiasmo, ou
quando receia que seu instinto mau a faa
pecar ou a impea de cumprir um
mandamento; nesses casos permitido jurar
para fortalecer o comprometimento,

conforme disse Rav [Nedarim 8a]: De
onde aprendemos que permitido jurar
para fortalecer o empenho, apesar de
que j estamos sob o juramento do
Monte Sinai? Foi dito: Jurei, e hei de
cumprir, guardar Tuas leis justas
[Salmos 119:106]. [No que concerne a
isso,] ainda que no diga claramente
que promessa ou juramento e s
pronuncie fortuitamente, a pessoa est
obrigada a cumprir. Habituar-se a dizer
bli nder (sem promessa) Portanto,
ela deve cuidar de ao falar em
realizar certo preceito dizer que sem
promessa. Alis, este procedimento
sempre deve ser observado, inclusive nas
coisas corriqueiras. Assim, ela evita
transgredir o pecado de prometer e no
cumprir, Hashem no o permita.
Art. 5 - O voto como forma de corrigir a
ndole. A pessoa que promete como forma
de corrigir a ndole considerada
meticulosa e digna de elogio. Por exemplo,
um gluto que promete no comer carne
durante certo tempo, ou um alcolatra que

se probe vinho ou qualquer bebida
alcolica, ou um vaidoso preocupado
excessivamente com a aparncia que faz
um voto de se tornar um nazireu, e casos
semelhantes. Tais promessas so forma de
servir ao Eterno, abenoado seja. Sobre isso
disseram nossos sbios, de abenoada
memria: Promessas so protees
abstinncia [Avot 3:13]. No entanto, no
bom se habituar demais nem com essas
promessas. O ideal controlar o instinto
mau sem a ajuda de promessas.
3 Adar. - Art. 6 - Inteno acompanhada
de expresso verbal. S considerada
promessa quando se profere o que
tencionava. Portanto, em caso de engano,
quando a pessoa pronuncia o que no
tencionava dizer, ou quando pensa em
prometer algo, mas no pronuncia com os
lbios, no existe promessa.
Art. 7 - Quem assumiu algum
comportamento rigoroso e depois quer
anul-lo. Quem se abstm de algo que
permitido por lei e assume comportamento
rigoroso como forma de proteo,
precauo ou restrio por exemplo,
jejuar nos dias em que recitado Selichot
[antes de Rosh HaShan] ou no ingerir
carne e vinho de 17 de Tamuz em diante, ou
situaes semelhantes [deve obedecer s
seguintes regras]: Quando no tinha

esse costume, mas fez uma vez com a
inteno de assumir essa prtica, ou
caso repita trs vezes mesmo sem
tencionar realiz-la sempre, ento, se
no for condicionado que o costume
seria sem promessa [ele passa a ser
como uma promessa], e caso deseje
voltar atrs por no estar com sade,
preciso permitir a promessa. Ao iniciar
o processo de permisso, a pessoa deve
inicialmente
afirmar
que
est
arrependida de ter assumido o costume
na forma de promessa. Portanto, quem
decide ser rigoroso e praticar certo
costume como forma de proteo ou
restrio, deve a princpio afirmar que
no assume a prtica como promessa.
Tambm deve afirmar que no tenciona
seguir esse costume, a no ser desta vez
ou quando achar por bem, e no para
sempre.
146
Art. 8 - Como se desfaz um voto ou um
juramento. Como realizada a permisso
de promessa ou juramento? A pessoa deve
procurar trs estudiosos da Tor sendo
que um deles deve ser perito nas leis de
promessas, para saber quais podem ser
permitidas e quais no, e como o
procedimento de permisso da promessa ,
e eles anulam o voto. A pessoa que promete
durante o sonho deve preferencialmente
permitir a promessa diante de dez
estudiosos da Tor.
Art. 9 A partir de que idade o voto tem
valor. Apesar de que, pela Tor, o homem
s est obrigado a cumprir os mandamentos
quando completa 13 anos e possui dois
cabelos [no pbis], e a mulher, quando
completa 12 anos e apresenta sinais de
puberdade, contudo, em relao s
promessas, ambos esto obrigados a
cumprir desde um ano antes o menino,
com doze anos e um dia, e a menina, com
onze anos e um dia , ainda que no
apresentem sinais de puberdade. Portanto,
se eles j tiverem noo para Quem
prometeram e juraram, as promessas e
juramentos deles so vlidos. Antes dessa
idade, as palavras que eles proferem no
so consideradas. Todavia, deve-se
repreend-los e castig-los, para que no se
habituem a proferir promessas e
juramentos. Alm disso, se o voto algo
simples e fcil, e no requer sacrifcio, ns
os obrigamos a cumpri-lo.
Art. 10 - Quando o pai ou o marido
podem anular os votos da filha ou da
mulher. O pai pode anular as promessas
da filha at ela completar 12 anos e 6
meses, desde que ela no esteja casada. O
marido pode anular as promessas da esposa.
Como feita a anulao? O pai ou o
marido diz trs vezes invlido ou
anulado ou outra forma que significa
cancelar completamente a promessa. Isso
pode ser feito tanto na frente da filha ou da
esposa ou no. A linguagem de hatar
[permisso] no tem valor para ser usada
pelo pai ou marido. Eles s podem anular a
promessa no dia em que escutaram.
Portanto, se eles tomarem conhecimento no
incio da noite, possvel anular durante
toda aquela noite e no dia seguinte. Se eles
escutarem durante o dia, perto do horrio de
apario de trs estrelas no cu, eles tero

de anular at esse horrio. Depois da
apario de trs estrelas no cu, eles no
podem mais anular. No Shabat, no
permitido dizer est anulado para ti,
conforme se pronuncia nos outros dias
comuns. Neste caso, a pessoa deve anular
em mente e dizer esposa: Pegue isso, ou
coma isso, ou algo parecido [que a faa
quebrar instantaneamente a promessa].
Caso o pai ou o marido concordem com a
promessa mesmo que no digam
explicitamente, mas que subentendam com
palavras, ou at se tm em mente que
aceitam a promessa eles no podem mais
anul-la. (Caso ela tenha condicionado a
promessa a algum acontecimento, ver
Shach, cap. 234, alnea 45).
Art. 11- Quais votos podem ser anulados.
Quais promessas o pai ou o marido podem
anular? Somente as que causam privaes
para quem a profere, como promessas de
abstinncia de lavar-se, de enfeitar-se ou de
passar cosmticos. Alm dessas, o marido
tambm
pode
anular
promessas
relacionadas a coisas que provocam
discrdia entre os dois. Porm, tal anulao
s vlida enquanto ela vive com ele. Caso
depois ela envive ou se divorcie dele, a
proibio retorna.
Captulo 68 - Orao da viagem e
precaues ao viajar
4 Adar - Art. 1 - Texto e momento para
recitar a orao da viagem.
proferida uma orao ao viajar. A
viagem tanto pode ser ao sair de casa ou
do local onde repousou como ao voltar
para casa. A orao proferida aps ter
passado [pelo menos] 70 2/3 cbitos do
local onde se encerram todas as casas
daquela cidade. A orao : Seja a vontade
diante de Ti, Senhor nosso Hashem e
Hashem de nossos antepassados, que nos
faa caminhar para a paz... A prece toda
dita na primeira pessoa do plural, exceto e
me proporcione simpatia, que

recitada no singular. melhor recit-la
aps
distanciar-se
1
mil
[aproximadamente 1 km] do trmino da
cidade. Quando a pessoa est de
passagem por uma cidade [e planeja
continuar viajando durante o dia], ela
pode recitar a orao matinalmente
antes de seguir viagem.
147
Art. 2 - Distncia mnima do percurso
sujeita a reza. A orao s proferida
quando a cidade a que a pessoa se destina
est distante ao menos 1 pars
[aproximadamente
4
km].
Preferencialmente, a orao deve ser
recitada ao percorrer a primeira pars.
Acaso tenha esquecido, ainda possvel
proferi-la durante toda a viagem, contanto
que no tenha adentrado a distncia de 1
pars da cidade onde pretende repousar.
Art. 3 - A orao da viagem deve ser
proferida em seguida recitao de outra
bno. preciso proferir a Orao da
Viagem em sequncia proferio de uma
bno. Portanto, se a pessoa viaja pela
manh, ela deve proferi-la aps as
Bnos Matinais. Se a pessoa repousa na
cidade em que est de passagem (e a ela
poder proferir a Orao da Viagem antes
de sair da cidade), ela deve proferir as
bnos matinais antes de sair e a Orao
da Viagem recitada aps a bno de
Hagomel chassadim tovim leam Israel.

Se a pessoa sai de casa aps concluir a
orao matinal, ela deve comer ou beber
algo no caminho e proferir a orao da
viagem aps a recitao da bno final
do alimento, ou ento deve urinar e
proferi-la aps a recitao da bno de
Asher iatsar.
Art. 4 - Deve ser recitada de p. A
orao da viagem deve ser proferida
estando parado em p. Se a pessoa viaja
numa carruagem, ela deve parar o
animal, pois do contrrio considerado
como tendo proferido andando. Se isso
no for possvel, ela pode proferi-la
dessa forma.
Art. 5 - Recita-se uma vez ao dia. A
orao s dita uma vez no dia. Porm,
quando algum chega a uma cidade
pensando repousar ali e depois muda de
idia, e vai a outra cidade ou retorna
para casa, ela deve ser proferida
novamente. Quando a pessoa viaja
ininterruptamente de dia e de noite ou
quando dorme em local desabitado, a
orao, na primeira vez em que
proferida, deve ser dita com concluso
[meno do nome de Hashem].
Posteriormente, no mais mencionado

o nome de Hashem na concluso da
bno [ou seja, ela deve ser concluda
somente com Baruch shoma tefil],
pois o fato de dormir em local desabitado
faz a viagem ser considerada contnua.
Art. 6 - Precaues e aes ao viajar. A
pessoa deve doar uma quantia para tsedac
antes de viajar, conforme foi dito: Justia
[tsdec, raiz da palavra tsedac] andar na
sua frente, e dirigir os passos na estrada
[Salmos 85:14]. correto pedir permisso
aos eminentes da cidade para [viajar], a fim
de ser abenoado por eles com uma viagem
de sucesso. correto procurar companhia
de outras pessoas. Aquele que acompanha
um amigo deve, ao se despedir dele,
permanecer ali at que o amigo se distancie
a ponto de no estar mais vista. Ao
abenoar a viagem de algum, no se deve
dizer Lech beshalom [Siga em paz] e sim
Lech leshalom [Siga para a paz], pois
David disse a Absalo: Lech beshalom
[Samuel II 15:9], e ele foi pendurado
[comandou uma rebelio contra David at
ser assassinado], ao passo que Jetr disse a
Moiss: Lech leshalom [xodo 4:18], e
Moiss partiu e foi bem-sucedido. preciso
ocupar-se com o estudo da Tor no
caminho, conforme foi dito: [E

ensinars a teus filhos...] e ao andares
na estrada [Deuteronmio 6:7].
Captulos dos Salmos tambm devem
ser
recitados
diariamente
com
concentrao e submisso. A pessoa
deve levar alimento consigo, ainda que
viaje para um destino prximo. Outra
veste com tsitsit tambm deve ser
levada para caso a sua venha a se tornar
ilegtima e no haver como substitu-la,
para assim no ficar privado desse
mandamento. [Foi ensinado em
Pessachim 2a]: A pessoa deve sempre
chegar de dia e sair dia. Ou seja, com o
aproximar da noite, deve-se chegar
hospedaria enquanto o sol ainda brilha.
No dia seguinte, deve-se aguardar at o
raiar do sol. Isso traz benefcios
pessoa, conforme foi dito: E Hashem
viu que a luz era boa [Gnesis 1:4]. A
pessoa
deve
evitar
comer
demasiadamente durante a viagem.
148
Art. 7 - Ateno com a alimentao e o
local de pernoite [Se a pessoa pretende
comer na hospedaria,] preciso investigar
se o dono da casa e os membros da famlia
so dignos de confiana. Caso pretenda
comer carne em lugar onde no h
suficiente informao, preciso averiguar
quem faz o abate [shochet] e qual o rabino
que supervisiona, pois infelizmente h
muitos problemas e quem perspicaz
compreende. Principalmente, maior a
necessidade de averiguar o vinho, j que h
muitos transgressores e preciso boa
investigao.
5 Adar - Art. 8 - Normas para a Orao
da Viagem. Ao rezar a orao de
Shacharit em uma viagem, preciso atentar
para cobrir-se com o talit gadol tal como na
sinagoga, pois o talit catan est longe de ter
as medidas necessrias. Quando a pessoa
viaja a p, ela precisa parar ao proferir os
versculos Shem Israel e Baruch shem
kevod malchut leolam vaed, para ter
concentrao apropriada. Se ela est
montada em um animal ou sentada numa
carroa, permitido [recitar sem parar o
animal ou a carroa]. Com relao ao
Shemone Esr, preciso proferi-lo parado
em p. Se o indivduo estiver apressado, ele
pode recit-lo sentado, inclusive curvandose quando necessrio. Todavia, se possvel,
a pessoa deve procurar permanecer parada
de p pelo menos nas trs primeiras e nas
trs ltimas bnos. No obstante, quando
possvel, melhor rezar Shacharit logo no
incio da aurora ou Minch meia hora aps
a metade do dia, caso assim consiga rezar
corretamente de p.(A distncia exigida
para que ande em busca de gua ou quorum
para rezar est escrita no cap. 12, arts. 5 e
8.)
Art. 9 - gua para a abluo e bircat

hamazon durante a viagem. No cap.
40, art. 14, foi explicado o que deve
fazer quem viaja e no encontra gua
para lavar as mos antes de comer po.
No cap. 42, art. 19, foi explicado que
quem come po no pode sair de seu
lugar at proferir o Bircat HaMazon. No
cap. 44, art. 6, foi explicado que a
pessoa deve sentar para proferir a
bno. Porm, quando ela come
enquanto viaja, permitido recitar

assim o Bircat HaMazon, porque ela
no conseguir concentrar-se se tiver que
esperar. Mas, se ela comeu sentada, o Bircat
HaMazon tambm precisa ser proferido
enquanto ela est sentada.
Art. 10 - Bircat hamazon e zimun na casa
de um gentio. H quem costume omitir o
zimun ao comer refeio na casa de um
gentio durante a viagem. A razo que no
foi planejado estabelecer refeio ali. No
entanto, quando estabelecida refeio em
conjunto ali, no correto deixar de recitar
o zimun. Nesse caso, devem proferir:
Harachaman Hu ishlach lnu berach
merub bimcom halichatnu uvimcom
ieshivatnu ad olam [Que o Piedoso envienos muita bno no lugar em que
caminhamos e no lugar onde moramos
eternamente.]. Quando todos comem da
comida de um s judeu, eles podem
proferir: Harachaman Hu ievarech et baal
habait haz [Que o Piedoso abenoe o dono
dessa casa], porque se refere ao dono da
comida. Caso contrrio, devem proferir:
Harachaman Hu ievarech otnu [Que o
Piedoso nos abenoe]. (Ver tambm final
do cap. 44.)
Art. 11 - Sujeitar-se a viajar na sextafeira. Estritamente de acordo com a lei,
proibido viajar na vspera do Shabat alm
de trs parsaot [aproximadamente 12 km],
no importa se viaja para casa ou para outro
lugar. A razo possibilitar a adequada
preparao da refeio de Shabat.
Entretanto, aqui nesses pases no
costumamos ser rigorosos em relao a
isso, porque a maioria das pessoas prepara
grande quantidade de comida [e em caso de
dificuldade, possvel beneficiar-se da
hospitalidade de outros].Contudo, cada um
deve tomar o cuidado de chegar cedo casa
onde se hospedar, pois possvel advirem
vrias profanaes em funo do atraso.
Portanto, devemos ser bastante meticulosos
e no ouvir o conselho do instinto mau que
diz: O dia longo e o caminho est
desimpedido.
Art. 12 - Quem se encontra em um hotel
e tem consigo uma soma de dinheiro. A
pessoa que se encontra com dinheiro em
uma pousada, no Shabat, deve de
preferncia deix-lo na mo de algum ou
escond-lo, para no carreg-lo no bolso,
porque muctse.
149
Se ela receia que roubem o dinheiro,
permitido costur-lo dentro da roupa antes
do Shabat e permanecer em casa. No
permitido sair com ele para local onde no
h eruv. Porm, caso ela receie que, ficando
em casa, os outros desconfiem que ela
possua dinheiro e, por isso, ela corra o risco
de ser roubada, permitido sair com ele
costurado roupa. Se o dinheiro s estiver
no bolso, entretanto, ser proibido sair com
ele. (Ver cap. 189 sobre outros cuidados a
serem tomados durante a viagem.)
Captulo 69 - A orao da tarde
Minch
Art. 1 - Importncia de minch Rabi
Chelbo disse em nome de Rav Huna
[Berachot 6b]: A pessoa deve sempre ser
diligente com a orao de Minch, porque o
profeta Elias s foi atendido na orao de
Minch, conforme foi dito: E foi na hora
de trazer a oferenda da tarde [minch],

Elias aproximou-se. [Reis I 18:36]. A
razo para Minch ser to importante
pode ser assim explicada: a orao
matinal tem horrio especfico, ou seja,
pela manh, ao levantar da cama, antes
de ocupar-se com os afazeres. O mesmo
acontece com a orao noturna, que tem
horrio estabelecido: a hora em que a
pessoa retorna para casa depois de
desocupar-se. Contudo, quanto
Minch, o horrio de sua recitao no
meio do dia, enquanto a pessoa ainda
est envolvida com seus afazeres,
precisando
desocupar-se
para
concentrar-se e rezar. Por esse motivo,
grande a recompensa por essa orao.
6 Adar. - Art. 2 - Minch guedol. e
minch ketan O horrio ideal para rezar
Minch inicia depois de decorridas 9h30
[proporcionais] do amanhecer do dia.
Esse perodo chamado de Minch
ketan. Em caso de dificuldade por
exemplo: quando ir viajar ou quando
precisa comer possvel rezar
transcorridas 6h30 do amanhecer. Esse
perodo chamado de Minch guedol. O
horrio ideal para rezar Minch vai at
1h15 antes do anoitecer, no mais que
isso. Esse horrio chamado de pelag
haminch, [ou seja, metade de Minch
ketan,] j que de Minch ketan at o

anoitecer so 2h30. A metade desse
tempo 1h15. Em ltimo caso ou
havendo dificuldade, permitido rezar
Minch at o horrio de surgimento de
trs estrelas. Alis, atualmente assim o
costume da maioria das congregaes:
rezar Minch prximo do anoitecer. As
horas mencionadas nesse artigo so
horas proporcionais [shaot zemaniot],
ou seja, variam de acordo com a
durao do dia, que vai do nascer ao
pr-do-sol. Esse tempo dividido em
doze partes. Ento, nos dias longos [no
vero] de dezoito horas, cada hora
proporcional corresponde a 1h30.
Art. 3 - Comer ou trabalhar antes de
minch. proibido comear a comer,
mesmo uma pequena refeio, perto isto
, meia hora antes de Minch ketan.
Entretanto, h quem permita se no for
estabelecida uma refeio fixa, mas
somente um lanche com frutas ou alimento
cozido, mesmo que seja dos cinco tipos de
cereais. No obstante, correto ser rigoroso
at quanto a isso. Tambm proibido entrar
em casa de banho ou comear a cortar o
cabelo prximo de Minch ketan. Quando
se pretende participar de uma grande
refeio feito banquete de casamento,
circunciso, ou algo semelhante [so
aplicadas regras mais rigorosas e]
proibido iniciar a refeio perto do horrio
de Minch guedol. Ou seja, a proibio
inicia a partir do meio-dia. Portanto, nesse
caso, deve-se esperar pela Minch
guedol e rezar Minch antes da refeio.
Nas congregaes onde h um auxiliar
encarregado de chamar para os ofcios,
uma
pessoa
que
regularmente
comparece tem permisso de iniciar
pequena refeio prxima de, ou at
durante Minch ketan, desde que
interrompa imediatamente a refeio ao
ser chamada para rezar na sinagoga. J
uma grande refeio no deve ser feita
perto do horrio de Minch ketan,
ainda que o auxiliar chame as pessoas
sinagoga. Alis, nesse caso a pessoa
deve ser rigorosa em no iniciar a
refeio inclusive perto do horrio de
Minch guedol.
150
Art. 4 - Abluo antes de rezar minch.
preciso abluir as mos at o punho antes
de Minch, assim como requerido para
Shacharit, conforme explicado no cap. 12,
arts. 5 e 6.
(Ver Chaiei Adam, regra 33, art. 6; e
Shulchan Aruch HaRav, cap. 92, nota 23.)
O mesmo vale para orao de Maariv, caso
tenha sido feita uma interrupo aps a
recitao de Minch. Tambm deve ser
respeitado esse procedimento quanto a
Mussaf, caso tenha sido feita uma
interrupo aps a recitao de Shacharit.
Art. 5 - Iniciar a Recitao do ashrei com
a presena de qurum. A prece de Ashrei s
deve ser iniciada depois de haver quorum
na sinagoga, para que o oficiante recite
Cadish aps uma orao proferida diante de
dez pessoas. Caso Ashrei tenha sido
recitado antes de haver quorum na
sinagoga, e logo em seguida seja
completado o quorum, deve ser recitado
algum salmo para que o oficiante profira
depois o Cadish. O oficiante deve cobrir-se
com talit antes do Ashrei, para no
interromper entre o Ashrei e o Cadish.
Todavia, se no tiver talit at depois de
recitado o Ashrei, ele deve vestir o talit,
recitar alguns versculos e proferir o Cadish
em seguida.
Art. 6 - Recitar minch com qurum
quando est tarde. Caso reste pouco tempo
at o escurecer, o oficiante pode logo em
seguida ao Cadish proferir o Shemone
Esr em voz alta. O pblico, ento,
aguarda e responde ao que proferido
pelo oficiante at ele completar a bno
de HaEl HaCadosh. A partir da, o
pblico responde amn e reza o Shemone
Esr em voz baixa. [O oficiante tambm
prossegue em voz baixa.] Caso o tempo
esteja to exguo a ponto de ser possvel
que, se o pblico esperar at o oficiante
concluir a bno de HaEl HaCadosh, no
sobre tempo para finalizar a orao
enquanto dia, o pblico pode iniciar
com o oficiante, recitando palavra por
palavra [em voz baixa enquanto ele recita
em voz alta] at HaEl HaCadosh.
Entretanto, bom que haja pelo menos
uma pessoa respondendo amn s
bnos proferidas pelo oficiante.
Art. 7 - Quem chega sinagoga e

encontra os presentes rezando a amid. A
pessoa que chega sinagoga e v a
congregao proferindo o Shemone Esr
deve rezar com ela e deixar para recitar o
Ashrei aps a concluso do Shemone Esr.
Caso presuma que no ser possvel
finalizar o Shemone Esr antes que o
oficiante inicie a Kedush e, se aguardar at
que o oficiante profira todo o Shemone
Esr, alm do Cadish em seguida, no
restar tempo para proferir a orao, deve
aguardar para recit-la em voz baixa,
palavra por palavra, com o oficiante,
recitando com ele todo o trecho da
Kedush, inclusive ledor vador conforme
ele diz. A pessoa tambm deve concluir
com o oficiante as bnos de HaEl
HaCadosh e Shoma tefil. O Modim
tambm deve ser recitado junto, para que se
curve com o pblico. Contudo, em dias de
jejum coletivo, no se deve recitar a prece
de Annu com o oficiante, mas proferi-la na
bno de Shoma tefil conforme
recitada pelos demais presentes. [O seguinte
se aplica em caso de a congregao rezar
Maariv logo aps Minch.] Se a espera para
iniciar a orao individual de Minch at
que o oficiante conclua a repetio do
Shemone Esr fizer com que no possa
depois rezar Maariv com a congregao,
ento tambm permitido rezar o Shemone
Esr de Minch com o oficiante. Quando se
chega sinagoga prxima da recitao da
Kedush, deve-se aguardar at que o
oficiante conclua a bno de HaEl
HaCadosh, para ento responder amn e,
em seguida, iniciar o Shemone Esr. Desta
forma, apesar de que deixar de responder
amn s bnos de Shoma tefil e Modim
(que so obrigatrias), melhor proceder
assim do que perder a orao de Arvit com
o pblico, principalmente se o horrio de
Minch estiver expirando (ver tambm cap.
20, art. 11).
7 Adar - Art. 8 - Tachanun e Cadish
quando j for noite. Quando Minch
adentra a noite, Tachanun no mais
recitado, porque Tachanun no proferido
de noite. Todavia, preciso evitar que
Minch adentre completamente noite,
porque do contrrio no se profere Cadish
Titcabal pela orao proferida de dia, j
que a noite est relacionada ao dia
seguinte.
151
Art. 9 - Minch de sexta-feira, quando o
pblico j recebeu o shabat. [Em muitas
comunidades, costume receber o Shabat e
o Yom Tov antes do escurecer.] A pessoa
que vai sinagoga rezar Minch da vspera
de Shabat e constata que a congregao j
recebeu o Shabat ou o Yom Tov ou seja,
j recitaram o Mizmor shir leYom hashabat
no Shabat, ou o Barechu no Yom Tov
ela no pode rezar Minch nessa sinagoga.
Ela deve sair e rezar fora da sinagoga. Caso
ela oua o oficiante recitar o Barechu, ela
no deve responder com o pblico, porque
se ela responder o Barechu, ela no poder
mais recitar a orao do dia comum da
semana. (Caso tenha equivocadamente
respondido, ter de rezar duas vezes a
orao de Arvit, conforme explicado no
cap. 21). Quando a pessoa chega prximo
do horrio de recebimento do Shabat, ela
pode iniciar o Shemone Esr de Minch,
ainda que veja que no poder conclu-lo
at que a congregao tenha recebido o
Shabat ou o Yom Tov. Isso possvel
porque ela inicia a orao em horrio
permitido.
Captulo 70 - A orao da noite Arvit
ou Maariv
Art. 1 - Horrio de Arvit e da leitura do
Shem. O horrio de recitao do Shem da
noite inicia no momento em que trs
estrelas pequenas podem ser avistadas no
cu [tst hacochavim]. Quando est
nublado, deve-se aguardar at ter certeza de
que noite. Atualmente costume rezar
Arvit logo aps Minch, mesmo sem ter

anoitecido. A razo para no enfadar o
pblico, uma vez que difcil congreglo novamente. Entretanto, no
permitido iniciar Arvit antes de pelag
haminch, porque a, at em ltimo
caso, a orao no ser vlida. Todavia,
felizardo quem reza o Arvit com
qurum quando j noite, ocupando-se
com a Tor entre Minch e Arvit,
ligando desse modo a noite com o dia
atravs da Tor. Isso uma prtica
muito importante. Em ltimo caso, se o
Arvit for proferido antes do anoitecer, o
temente a Hashem deve evitar comer.
Ele deve aguardar at recitar os trs
pargrafos do Shem assim que inicia o
horrio de surgimento das estrelas. Se o

Arvit no for proferido com a
congregao, no permitido rezar antes
do surgimento das estrelas.
Art. 2 - proibido comear a comer e
estudar antes de rezar. A princpio,
preciso rezar o Arvit logo que so avistadas
trs estrelas. proibido comear a comer
ou realizar qualquer tarefa at mesmo
estudar meia hora antes do horrio de
surgimento das estrelas, tal como ocorre
antes de minch ketan (ver cap. 69, art. 3).
Quando isso no for possvel por
exemplo, quando a pessoa estuda em grupo
o Arvit deve pelo menos ser recitado
antes da meia-noite. Porm, em ltimo
caso, permitido rezar Arvit aps a meianoite, contanto que seja antes da aurora.
Art. 3 - Quem chega sinagoga e
constata que os presentes j se preparam
para comear o shemone esr. A pessoa que
vai sinagoga rezar o Arvit e verifica que a
congregao se prepara para rezar o
Shemone Esr de Arvit, ela deve rezar com
eles mesmo que no tenha anoitecido
desde que seja a partir de pelag haminch.
Aps o escurecer, ela deve recitar o Shem
e as respectivas bnos. Se a congregao
ainda estiver proferindo o Shem com as
bnos e der tempo de recitar tudo at o
final de Shomer am Israel lad antes de o
pblico comear o Shemone Esr, a pessoa
deve proceder assim, ainda que tenha de
transpor a prece de Baruch Ad-nai leolam, a
qual no ser preciso recitar aps a orao.
Caso no tenha rezado Minch, ela deve
rezar o Shemone Esr de Minch enquanto
a congregao l o Shem com as bnos.
Depois, aguarda um tempo mnimo, que
daria para caminhar quatro cbitos, e reza
com o pblico o Shemone Esr de Arvit.
Posteriormente, aps o anoitecer, ela recita
o Shem com as bnos.
Art. 4 - Pausa no meio de Arvit. O

trecho de Baruch Ad-nai leolam at ir
einnu deve ser proferido sentado.
proibido fazer interrupo desde Vehu
rachum at depois do Shemone Esr.
Contudo, quando o auxiliar anuncia
Iaal veiav ou Tal umatar no
considerado interrupo, pois
necessrio orao.
Art. 5 - No ir embora e deixar algum
sozinho na sinagoga de noite.
152
Quando um frequentador remanesce
sozinho na sinagoga rezando Arvit,
obrigao do colega aguard-lo at ele
completar a orao, para que ele no fique
perturbado [de ter sido deixado sozinho].
Mas, quando ele inicia a orao em um
momento a partir do qual no possvel
conclu-la com o pblico, no preciso
aguard-lo. Isso comprova que ele agiu
assim porque no tem medo [de ficar s].
Captulo 71 - As regras da noite 8 Adar
Art. 1 - Dedicar regularmente, A cada
noite, um tempo para o estudo. preciso
fixar horrio de estudo da Tor aps o Arvit
e assim cumprir o dito E medita nele [no
rolo da Tor] dia e noite [Josu 1:8].
bom fixar esse horrio antes de comer,
porque se comer antes de estudar, o cansao
e a necessidade natural de repouso pode
fazer a pessoa adormecer, levando-a a
deixar de estudar Tor. Entretanto, caso ela
esteja faminta e fraca por no ter comido o
suficiente durante o dia, ela deve lambiscar
um pouco, para ter condies de se
concentrar, e depois estudar um pouco. Em
seguida, ela pode fazer a refeio e voltar a
estudar, cada qual conforme seu nvel de
compreenso. Nossos sbios de abenoada
memria disseram: As noites s foram
criadas por causa do estudo [Eruvin 65a].
Isto se refere s [longas] noites de inverno.
De qualquer forma, nas noites curtas
tambm preciso estudar um pouco para
cumprir o dito: E medita nele dia e noite.
Do dia 15 de Av em diante [quando as
noites passam a ser cada vez mais longas],
deve-se aumentar gradativamente o tempo
de estudo da Tor. Disse Reish Lakish
[Chaguig 12b]: Todo aquele que estuda a
Tor de noite, uma linha de bondade
estendida sobre ele durante o dia, conforme
foi dito: Que, durante o dia, o Eterno dirija
Sua benevolncia, e de noite, Seu cntico
estar comigo [Salmos 42:9]. Por que
Hashem dirigir Sua benevolncia de dia?
Porque de noite Seu cntico [isto , o
estudo da Tor] estar comigo! Outros
afirmam em nome de Reish Lakish [ib.]:
Todo aquele que estuda Tor nesse mundo
que se assemelha noite, o Santssimo,
bendito seja, estende sobre ele uma linha de
bondade no mundo vindouro, que se
assemelha ao dia; conforme foi dito: Que,
durante o dia, o Eterno dirija Sua

benevolncia, e de noite, Seu cntico estar
comigo. bvio que, quando algum
possui horrio fixo de estudo durante o dia
e no o cumpre, deve compensar de noite.
Art. 2 - De noite preciso evitar comer
muito. A refeio noturna da pessoa
saudvel deve ser em menor quantidade que
a refeio diurna. Com isso, ela
beneficiada em quatro coisas:
a) Preserva sua sade.
b) Evita derramar smen involuntariamente
durante o sono, j que s vezes isso
ocasionado ou pelo excesso de alimentao
ou pela ingesto de alimentos picantes que
aquecem o corpo em demasia.
c) Os sonhos tornam-se mais tranquilos e
sossegados, pois quem come ou bebe muito
antes de dormir geralmente tem sonhos
ruins e estranhos.
d) Previne-se do sono pesado, facilitando o
despertar no horrio adequado.
Para o indivduo comum, suficiente seis
horas de sono. A pessoa deve evitar dormir
sozinha no quarto. Tampouco faz bem
dormir em quarto muito aquecido ou muito
frio.
Art. 3 - Antes de dormir, reexaminar o
comportamento tido no decorrer do dia. A
pessoa que temente a Hashem deve
examinar seus atos praticados durante o dia
antes de ir dormir. Caso constate ter
cometido alguma falta, ela deve arrependerse, confessar o erro, e assumir o total
compromisso de no repeti-lo. [Ao realizar
essa verificao,] necessrio dar ateno
especial aos pecados como hipocrisia,
mentira, gracejo e maledicncia, que [so
comuns e] necessitam exame mais
aprofundado. correto tomar a deciso
firme de perdoar qualquer um que tenha
pecado contra ela, para que ningum seja
castigado por sua causa. Consta na
Guemar [Shabat 149b]: A pessoa que
causa um castigo a outra no admitida na
presena do Santssimo, bendito seja.
correto proferir as seguintes trs vezes: Eu
absolvo todo aquele que me fez sofrer.
Depois, deve dizer: Senhor do universo, eu
o perdoo..
Art. 4 - O shem antes de dormir e a
bno de hamapil. Caso os trs pargrafos
do Shem no tenham sido proferidos de
noite, preciso proferi-los na prece do
Shem antes de dormir.
153
a deitar de lado, j que totalmente
Se eles tiverem sido proferidos de noite,

basta recitar o primeiro pargrafo antes de
dormir. Entretanto, mais meritrio recitar
os trs pargrafos. Em seguida, so
proferidos salmos e versculos que
descrevem
a
benevolncia
Divina,
conforme est impresso nos livros de
orao. No entanto, na maioria dos livros de
orao est impressa a bno de Hamapil
antes do Shem e o mais correto proferi-la
no final, para que seja recitada prximo do
momento de ir dormir. Portanto, o ideal
ler o Shem e os salmos antes de ir deitar, e
recitar Hamapil quando j estiver deitado na
cama (ver final do cap. 5). Antes de ir
dormir, correto ir at a porta, pr as mos
sobre a mezuz e recitar o seguinte: O
Eterno meu guardio.... Em seguida,
repetir sete vezes: Em todos os Teus
caminhos.... Aps a recitao de Hamapil,
a pessoa no deve comer beber ou
conversar, at adormecer. Se ela no
conseguir dormir, ela deve recitar
novamente o Shem, os salmos e os
versculos que descrevem benevolncia, e
assim sucessivamente, at conseguir. Outra
soluo proferir vrias vezes os
versculos: A Tor que nos foi ordenada...
[Deuteronmio
33:4],
Um
fogo
contnuo... [Levtico 6:6], Detestei os
irresolutos... [Salmos 119:113]. A luz foi
semeada... [Salmos 97:11]. Tudo isso deve
ser seguido at adormecer. A recitao
desses versculos tambm ajuda a evitar
derramamento involuntrio de smen,
Hashem no o permita! O propsito do
sono deve ser para revigorar-se no servio
ao Criador. Dessa forma, o sono torna-se
uma parte do servio a Hashem. Quando se
tenciona manter relaes maritais, no se
deve dizer a bno de Hamapil antes. O
ideal que aps a relao recite ao menos o
primeiro pargrafo do Shem e a bno de
Hamapil.
proibido deitar de bruos ou de costas.

bom que no incio do sono durma apoiado
no lado esquerdo e no final do sono virado
para o lado direito. Isto benfico sade,
porque o fgado fica no lado direito e o
estmago no esquerdo. Ento, ao virar para
o lado esquerdo, o fgado fica sobre o
estmago, aquecendo-o. Isto apressa a
digesto do alimento. Aps a digesto,
correto virar-se para o lado direito, para que
o estmago repouse e libere a sobra do
alimento. A pessoa deve evitar virar-se para
o lado vrias vezes. (Leis sobre recato sero
explicadas, com a ajuda de Hashem, no cap.
110.)
Captulo 72 - A santidade do Shabat
Art. 1 - A Importncia de observar o
Shabat e a gravidade em profan-lo. O
sagrado Shabat o grande sinal e a aliana
que o Santssimo, bendito seja, estabeleceu
conosco para tomarmos conhecimento de
que os cus e a terra e tudo o que existe
neles foram criados em seis dias e que Ele
repousou no stimo dia. Esse conhecimento
um alicerce da nossa f. Nossos mestres,
de abenoada memria, disseram: O
Shabat equivale a todos os preceitos
[Talmude de Jerusalm, Nedarim 3].
Aquele que respeita apropriadamente o
Shabat como se tivesse cumprido toda a
Tor [Zhar, Beshalach 47]. Aquele que
profana o Shabat como se tivesse
profanado toda a Tor [Chulin 5a]. Isto
deduzido da frase de Ezra [Nehemias 9:1314]: Sobre o monte Sinai desceste, e
outorgaste a Teu povo Tor e preceitos, e o
Teu santo Shabat os fizeste saber.
Art. 2 - Quem profana o Shabat como
um idlatra. O judeu que profana o
Shabat em pblico considerado um
gentio para todos os efeitos. Portanto, o
vinho em que ele toca fica proibido, o po
que ele cozinha equivale ao po do
gentio, e sua cozedura considerada
cozedura do gentio (ver cap. 38).
considerado em pblico quando
profanado na presena de dez judeus. No
preciso que seja na presena fsica deles,
basta que tomem conhecimento de que a
pessoa comete tal pecado (Shach, cap. 157,
alnea 4). Esse conceito est subentendido
do dito da Guemar [Sanhedrin 74b]. A
relao de Ester [com Achashverosh] era
notria.
9 Adar - Art. 5 - Modo de despir-se e

deitar-se apropriadamente. A pessoa
deve mudar de roupa antes de dormir.
Ao descalar os sapatos e tirar a roupa,
primeiro retirado o lado esquerdo. As
roupas no devem ser colocadas
embaixo da cabea, pois provoca
esquecimento do estudo da Tor.
preciso atentar bastante para habituar-se
154
Assim tambm afirma o Peri Megadim
(Ior De, cap. 2, Siftei Dat, alnea 17):
Considera-se em pblico quando
praticado diante de dez judeus ou quando se
sabe que se tornar notrio.
Art. 3 - Recompensa para quem honra o
Shabat. Essa a razo para o profeta
referir-se de maneira to elogiosa, dizendo:
Feliz a pessoa que cumpre isso e o
homem que o mantm, guardando
firmemente o Shabat para no profan-lo
[Isaas 56:2]. A recompensa de quem
cumpre o Shabat tambm foi claramente
explicada pelo profeta tanto a desse
mundo, como a que est reservada para o
mundo vindouro conforme foi dito: Se
retrares por causa do Shabat teu p,
deixando de fazer teus afazeres no Meu dia
sagrado, e declarares o Shabat um dia de
deleite santificado por Hashem, digno de
honra, e honrares-nos deixando de seguir
teus caminhos, restringindo-te de procurar
teus afazeres e nem falando para isso,
ento, deleitar-te-s em Hashem, e Eu te
farei montar sobre os pontos altos da terra,
e alimentar-te-ei com a herana de teu
patriarca Jac, porque a boca de Hashem
falou essas palavras [Isaas 58:13-14].
Art. 4 - Preceito de lembrar-se do Shabat
e de adquirir tudo o que serve para este.
Est escrito: Lembra o dia do Shabat para
santific-lo [xodo 20:8]. Isto significa
que preciso diariamente lembrar o Shabat
com o intuito de santific-lo. [Por
exemplo:] Ao avistar um alimento
especial que no se costuma ter todos os
dias e que no perecvel deve-se
compr-lo em honra do Shabat. Na sextafeira, dever acordar cedo para comprar
as necessidades do Shabat. permitido
fazer essas compras antes da orao,
desde que isso no o faa atrasar-se para a
orao com a congregao. melhor
comprar em honra do Shabat na sextafeira do que na quinta-feira. No entanto,
alimentos que requerem preparo maior
devem ser adquiridos na quinta-feira.
Sempre que comprar algo para Shabat, o
indivduo deve dizer que em honra do
Shabat. Ezra instituiu que as roupas
sejam lavadas na quinta-feira em honra do
Shabat, e no na sexta-feira, pois na
sexta-feira preciso ocupar-se com os

preparativos do Shabat.
10 Adar - Art. 5 - Participar dos
preparativos para o Shabat. dever de
cada um at de quem tem vrios
empregados realizar algum preparativo
em honra do Shabat. Ns observamos isso
nos amoratas: Rav Chisda cortava bem fino
as verduras. Rab e Rav Iossef cortavam a
lenha. Rabi Zeira acendia o fogo. Rav
Nachman arrumava a casa, punha os
utenslios necessrios para o Shabat e
guardava os utenslios dos dias comuns da
semana. O modo de agir desses sbios deve
servir de exemplo para cada indivduo, para
que ningum diga: isso no honroso para
mim!. Pelo contrrio, a honra estar
honrando o Shabat.
Art. 6 - Assar chalot [pes] para o
Shabat. costume de todo lar judaico
preparar os pes do Shabat em casa. Isso
vale no s para quem durante a semana
come po do gentio dado que no
Shabat importante cuidar de s comer po
do judeu. Portanto, at quem s come po
preparado pelo judeu deve assar em casa o
po do Shabat, para que a mulher cumpra o
preceito de tirar a chal. [A ligao do
preceito da chal com a sexta-feira] que o
primeiro homem, Ado, foi criado na
vspera do Shabat. Ele era a chal do
mundo e, por meio do pecado da mulher,
ele perdeu-se. Portanto, ela precisa
compensar essa falha. So preparados trs
pes: um grande, um mdio e um pequeno.
O mdio ingerido na refeio da noite. O
grande ingerido na refeio do dia, para
mostrar que devemos honrar mais a refeio
do dia. O pequeno comido na terceira
refeio.
Art. 7 - Preparativos para honrar o
Shabat. Cada um deve preparar carne,
peixe, iguarias e bom vinho conforme [o
mximo de] suas posses. correto comer
peixe em todas as refeies de Shabat, a
menos que lhe faa mal ou que no lhe seja
saboroso. Nestes casos, ele no deve ser
comido, porque o Shabat foi outorgado para
ser deleitoso, e no para ser um sofrimento.
As facas devem ser amoladas. Isto tambm
uma forma de honrar o Shabat. A casa
deve ser ajeitada e a cama arrumada. A
toalha deve ser posta na mesa e permanecer
durante todo o Shabat. Alguns so to
meticulosos que pem duas toalhas.
155
A pessoa deve alegrar-se com a chegada do
Shabat, pensando que se estivesse
esperando uma visita especial e importante,
certamente arrumaria a casa. Ento, ainda
maior deve ser a ateno em honra da
rainha Shabat. Em certas comunidades,
costume preparar tortas e empades para a
refeio da noite de Shabat, em lembrana
do man que caa envolvido em cima e em
baixo por orvalho. Degustar os pratos
preparados para o Shabat correto provar,
na vspera de Shabat, as iguarias
preparadas em honra do Shabat.
Art. 8 - Um pobre Tambm deve celebrar
o Shabat de forma especial. At um pobre
deve esforar-se para celebrar com prazer o
Shabat. Ele deve economizar durante toda a
semana para sobrar dinheiro para ser usado
em honra do Shabat. Se no tiver dinheiro,
ele deve tomar emprestado, ainda que seja
preciso dar um objeto como garantia. Sobre
isso disseram nossos sbios [Beits 15b]:
Meus filhos, tomem emprestado por
Minha conta e Eu pagarei!. Todo o
sustento do homem definido no Rosh
HaShan, exceto o que gasto para Shabat
e Yom Tov. O que for gasto a mais para
esses dias ser acrescido posteriormente.
Quando a situao est muito difcil, a
pessoa deve seguir o conselho de nossos
mestres, de abenoada memria [Shabat
118a]: Faa [as refeies de] seu Shabat
como num dia comum da semana, e no
dependa das criaturas. Entretanto, quando
possvel, a pessoa deve pelo menos preparar
algo pequeno em honra do Shabat, por
exemplo: preparar peixes midos ou algo
similar. Quando algum recebe um
alimento para ser consumido no Shabat, ele
deve com-lo no Shabat e no deix-lo para
ingeri-lo em um dia comum.
Art. 9 - Realizar tarefas na vspera de
Shabat a partir de minch ketan. A partir
do horrio de minch ketan (ver cap. 69,
art. 2) em diante, no se deve executar uma
tarefa fixa. Contudo, permitido executar
uma tarefa provisria. Se a tarefa [fixa] a
ser executada direcionada ao propsito de
honrar o Shabat, ela pode ser realizada aps
esse horrio. Todavia, a partir desse horrio
proibido costurar uma roupa de outra
pessoa para receber pagamento. Mas isso
no se aplica a um costureiro pobre que
precisa juntar dinheiro para as necessidades

do Shabat. Ele pode trabalhar o dia inteiro,
como no Chol HaMod. Uma pessoa
inclusive um barbeiro profissional que
remunerado pelo servio pode cortar
cabelo de judeus durante todo o dia, porque
visvel que o corte realizado em honra
do Shabat. As lojas devem ser fechadas
uma hora antes do Shabat. (Com relao a
quem est viajando, ver cap. 68, art. 12).
Art. 10 - Refeio permitida e refeio
para uma mitsv na vspera de Shabat. De
nove horas proporcionais em diante
[aproximadamente a partir das 15 horas],
correto evitar fixar refeio, mesmo o que
costuma comer durante a semana. Alm
disso, proibido comer na sexta-feira
inclusive pela manh uma refeio a
mais do que esteja acostumado a comer
durante a semana. Isto vale at para uma
refeio comemorativa, caso seja possvel
realiz-la em outro dia. No entanto,
permitido estabelecer uma refeio
comemorativa associada com esse dia
especfico. Por exemplo: circunciso,
resgate de primognito ou algo similar.
Entretanto, correto antecip-la para a
manh, e deve evitar comer muito. No
preciso dizer que no deve comer em
exagero, para que possa depois ter apetite
para comer a refeio de Shabat. 16 Adar
Art. 11 - Ler a poro semanal duas
vezes no hebraico e uma vez na traduo.
Todo judeu tem obrigao de combinar [seu
estudo] da Tor com [o programa] do
pblico. Ou seja, preciso ler, toda semana,
duas vezes a poro semanal da Tor [em
hebraico] e uma vez a traduo [em
aramaico]. (Como a leitura da prxima
poro semanal da Tor iniciada na
Minch de Shabat), permitido come-la a
partir de domingo. Todavia, mais
meritrio ler aps o meio-dia de sexta-feira.
Deve-se ler seo por seo no importa
se ela aberta ou fechada duas vezes em
hebraico e uma vez em aramaico (essa a
concluso do Gaon de Vilna). Mesmo
quando a seo termina na metade do
versculo, ela deve ser interrompida ali.
Aps completar a leitura [em aramaico] da
ltima seo, correto ler de novo o ltimo
versculo em hebraico, para encerrar com
um versculo da Tor. correto no
conversar durante a leitura. Tambm
costume ler em seguida a Haftar.
156
Outros tambm costumam ler depois o
Cntico dos Cnticos. No caso de algum
que se encontra viajando e, no local onde
ele est s h um livro sem traduo, a Tor
deve ser lida duas vezes e, ao chegar a um
local onde h livro com traduo, esta deve
ser proferida. Estudo do comentrio de
Rashi apropriado a todo o temente a
Hashem estudar o comentrio de Rashi
sobre a poro semanal. Se for incapaz
disso, a pessoa deve estudar a traduo da
poro semanal da Tor na lngua que
compreende. Por exemplo: o livro Tseeina
ureena [traduzido para o idiche].
Art. 12 - Lavar-se e fazer a imerso
ritual na sexta-feira. meritrio lavar o
rosto, as mos e os ps com gua quente na
vspera do Shabat. Quando possvel, devese lavar todo o corpo com gua quente e
imergir no micve. (O Gaon Rav Iacov
Emden afirma que no se deve lavar o
corpo inteiro, porque isso cria dificuldades
para manter relaes conjugais naquela
noite.)
Art. 13 - Pessoas com as quais proibido
tomar banho. proibido tomar banho com
o pai, com o sogro, com o padrasto e com o
cunhado. Mas permitido quando se
costuma cobrir a genitlia na casa de banho.
O aluno tambm no deve tomar banho
com seu mestre. Todavia, permitido
quando o mestre precisa de sua assistncia.
Art. 14 - Cortar os cabelos e as unhas
antes do Shabat. correto enxaguar a
cabea e cortar as unhas em honra do
Shabat. Se os cabelos estiverem

compridos, eles tambm devem ser
cortados. As unhas das mos e dos ps
no devem ser cortadas no mesmo dia.
As unhas e o cabelo tambm no so
cortados no Rosh Chdesh, mesmo
quando cai na sexta-feira. H quem
atente para no cortar as unhas em
sequncia. Portanto, elas so cortadas
de forma alternada. iniciado o corte
com a unha do lado direito, comeando
pelo dedo indicador e seguindo essa
ordem: 2-4-1-3-5. Na esquerda,
primeiro se corta a unha do dedo anular,
e segue-se a ordem: 4-2-5-3-1. Tambm
h quem seja rigoroso em no cort-las
na quinta-feira, porque elas voltam a
crescer no terceiro dia, no caso no

Shabat. correto atentar para queimar
as unhas.
Art. 15 - Arrependimento na vspera do
Shabat. Na sexta-feira, cada um deve
inspecionar seus atos e evocar sentimentos
de arrependimento por todas as ms aes
cometidas na semana. A vspera de Shabat
engloba todos os dias da semana, assim
como a vspera de Rosh Chdesh engloba
todo o ms.
Art. 16 - Vestir-se bem. Devem-se vestir
roupas distintas e ter um talit especial para
Shabat, conforme foi dito: E honraresnos... [Isaas 58:13]. Nossos mestres
interpretam [Shabat 113a]: Tua vestimenta
de Shabat no deve ser igual da semana.
Ento, at quando o judeu viaja com
gentios, ele deve vestir roupas especiais de
Shabat, porque as vestes no so em honra
de quem as v, mas em honra do Shabat.
Art. 17 - Levar as panelas ao fogo.
preciso retirar a comida cozida de cima da
brasa (ver cap. 80, art. 5). [As seguintes
regras se aplicam a quem] esquece-se de
tirar a panela e deseja retir-la no Shabat.
Se ela estiver envolta em brasa ardente e, na
hora de peg-la, inevitavelmente se mexer
na brasa, um judeu no pode retir-la.
Todavia, permitido solicitar ao gentio
para retir-la.
Art. 18 - Como manter os alimentos no
forno e como retir-los na noite de
Shabat. permitido deixar a comida no
forno para conserv-la aquecida para o
Shabat, como costumeiro, ainda que a
abertura do forno no esteja lacrada com
argila. Porm, proibido abrir de noite a
porta desse forno, pois possvel que a
comida no esteja cozida o suficiente.
Ento, o ato de fechar a porta causar a
continuidade do processo de cozedura do
alimento.
Art. 19 - Quando o forno deve estar

selado e quando no. A permisso de
conservar comida aquecida no forno
mesmo quando a abertura no est
lacrada com argila s se aplica para carne,
e at para leguminosas e massas, quando
so colocadas no forno com bastante
antecedncia do escurecer, de modo que
cozinhem um pouco e estejam com as
mnimas condies de serem ingeridas.
157
Se as leguminosas ou massas forem
colocadas prximo do escurecer,
imprescindvel que a abertura esteja lacrada
com argila (pois em geral o forno no est
corretamente limpo e coberto de cinzas).
fundamental observar esses detalhes, pois
caso contrrio, at em ltima instncia, o
alimento s poder ser ingerido no trmino
do Shabat, aps o tempo que demoraria a
prepar-lo.
17 Adar - Art. 20 - Modo para abrir o
forno que foi selado durante o Shabat. No
Shabat, o forno lacrado com argila deve ser
aberto pelo gentio. Quando no h gentio
disponvel, ele deve ser aberto por uma
criana. Quando no h criana, um adulto
pode abri-lo, mas deve faz-lo de forma
diferenciada.
Art. 21 - Como conservar alimentos
quentes para o Shabat. Quando se deseja
manter aquecido o caf para o Shabat,
enterrando a vasilha em um buraco no cho
e cobrindo-a com travesseiros ou similar
[so aplicadas as seguintes regras]:
proibido enterr-la totalmente na areia.
Tambm proibido enterrar uma parte da
vasilha na areia e cobrir inteiramente o
restante com roupas ou algo semelhante,
deixando-a coberta por todos os lados.
preciso que s a metade ou a tera parte da
vasilha fique enterrada e o restante fique
exposto. Depois, deve-se pr uma tbua ou
um utenslio [grande] virado sobre o
buraco, deixando um espao entre o objeto
e a vasilha do caf. S ento que roupas,
travesseiros e similares podem ser
colocados em cima (ver Shulchan Aruch,
caps. 157, 158 e 159, acerca de outras leis
sobre como manter alimentos aquecidos
para o Shabat).
Art. 22 O que verificar na vspera do
Shabat. Antes do escurecer, o homem
deve indagar delicadamente os membros
da casa: tiraram a chal da massa?. Ele
tambm deve lembr-los de acender as
velas.
Art. 23 - ltimas verificaes antes da
entrada do Shabat. dever averiguar as
roupas antes do Shabat, para ver se h
agulha enfiada ou objetos nos bolsos. Isto
deve ser feito at em lugar com eruv
[cerca que torna permitido carregar
objetos no Shabat dentro de toda a rea
cercada], pois pode haver objeto que

muctse.
Captulo 73 - Entrega de trabalho para o
gentio antes do Shabat
Art. 1 - Primeira condio: que o gentio
aceite o trabalho antes do shabat. proibido
deixar o gentio realizar trabalho no Shabat
para o judeu. Nossos sbios se baseiam no
versculo: E todo trabalho no ser feito
[xodo 12:16], do que se subentende at
por meio do gentio. O judeu pode entregar
um servio ao gentio na sexta-feira, ainda
que saiba que ele ir realiz-lo no Shabat.
Entretanto, devem ser observados os
seguintes requisitos:
a) O gentio tem de retirar o objeto da casa
do judeu antes do Shabat, e no no prprio
Shabat.
Art. 2 - Segunda condio: que se fixe
sua remunerao
b) preciso definir uma remunerao para
o trabalho dele. Dessa forma, tudo o que ele
fizer ser para proveito prprio, com o
objetivo de ser remunerado. Portanto, o
judeu que contrata um funcionrio gentio
por tempo determinado no pode deix-lo
trabalhar no Shabat, porque o servio
realizado em benefcio restrito do judeu.
Quando o gentio viaja e o judeu lhe solicita
levar uma carta, e ele a transportar no
Shabat,
preciso
pagar
alguma
remunerao, para que o trabalho seja em
benefcio dele e no seja gratuito.
Art. 3 - Terceira condio: recompensa
fixa
c) A remunerao deve ser estabelecida
pela empreitada, e no por diria.
Art. 4 - Quarta condio: No
estipular acordo pelo qual estaria
coagido para trabalhar no shabat
d) proibido combinar com o gentio
para ele trabalhar no Shabat. Ento,
mesmo quando no pedido claramente
para ele trabalhar no Shabat, mas
fixado um prazo de entrega curto para
logo depois do Shabat, sendo bvio que
ele no conseguir concluir o servio a
menos que trabalhe no Shabat, isso
tambm proibido. Similarmente,
proibido enviar por ele uma carta, dizendo:
Cuide para que ela seja entregue at tal
dia, se for impossvel entreg-la a menos
que viaje no Shabat.
158
Quando o Shabat o dia da feira, proibido
dar dinheiro ao gentio na sexta-feira para
ele comprar algo, pois ele s poder
encontrar a mercadoria no Shabat. Tambm
proibido entregar mercadoria para ser
vendida nessas circunstncias. Contudo, s
proibido tal procedimento mesmo sem
solicitar explicitamente que realize o
trabalho no Shabat quando o judeu entrega
o servio na sexta-feira. permitido,
todavia, quando o objeto para ser
trabalhado ou o dinheiro para a compra da
mercadoria entregue antes. De qualquer
modo, prefervel no morar em cidade em
que o dia da feira s no Shabat, porque
impossvel no pecar. Porm, quando o
mercado no fica prximo do bairro judeu,
no h com que se preocupar.
18 Adar - Art. 5 - Quinta condio: No
deve se tratar de bens imveis
e) O trabalho a ser efetuado pelo gentio no
pode envolver objetos conectados terra.
Por exemplo: uma construo ou um
trabalho agrcola. O gentio no pode
trabalhar numa construo do judeu, ainda
que o trabalho seja previamente acertado
por empreitada [fazendo com que o gentio o
realize em benefcio prprio]. Em caso de
urgncia, um rabino deve ser consultado.
proibido at mesmo deixar o gentio, no
Shabat, talhar pedras ou preparar vigas para
o prdio, quando sabido que o prdio
pertence ao judeu e o gentio realiza o
trabalho na rua em local pblico. O mesmo
se aplica a trabalhos do campo como
arar, colher etc. ainda que o gentio seja
contratado para trabalhar por empreitada e
no por diria. No entanto, quando o
costume local remunerar o trabalhador
com porcentagem da produo e ele
contratado dessa forma, permitido. [H
outra lenincia possvel.] Se o campo
estiver em local afastado, no havendo
nenhum judeu habitando nos limites onde
permitido caminhar no Shabat, tambm
permitido contrat-lo na base de
remunerao, desde que no o contrate por
diria.
Art. 6 - Construo violando as normas.
Se o gentio construir de forma proibida uma
casa no Shabat para o judeu, correto ser
rigoroso e no morar nela (quanto a isso h
vrias particularidades).
Art. 7 - Alugar para o gentio um campo,

um moinho, ou uma casa de banho. O
proprietrio de campo ou moinho pode
arrend-los ao gentio, ainda que ele trabalhe
no Shabat. No entanto, proibido alugar
casa de banho para ele. Caso a casa de
banho no pertena ao judeu, mas tenha
sido arrendada do gentio, um rabino deve
ser consultado [sobre como subloc-la ao
gentio]. Similarmente, dono de alfndega,
hospedaria, olaria, vidraria ou similar,
precisa consultar um rabino competente
para saber como proceder [para alug-los ao
gentio].
Art. 8 - Trabalho de um gentio na casa
de judeus. Na casa do judeu, proibido de
todo jeito permitir que o gentio realize
trabalho. Inclusive o funcionrio que queira
realizar um trabalho para si deve ser
repreendido.
Art. 9 - Pegar um vestido novo no
Shabat. Quando o alfaiate gentio prepara
roupa para o judeu e traz a mesma no
Shabat, permitido vesti-la. Mas, quando
h certeza de que o servio foi concludo no
Shabat, no se deve vesti-la, a no ser em
caso de extrema necessidade. No obstante,
em Shabat e Yom Tov proibido ir pegar
objetos e roupas na casa de um profissional,
ainda que ele seja judeu. Se o gentio no for
arteso, mas somente vendedor de sapatos
ou outras peas, um judeu conhecido pode
pegar os sapatos no Shabat e cal-los,
desde que no acerte o valor da compra. A
mercadoria, entretanto, no pode ter sido
trazida de fora dos limites do Shabat.
Art. 10 - Alugar utenslios a um

gentio na sexta-feira. proibido locar
utenslio de trabalho por exemplo,
arado para o gentio na sexta-feira.
Apesar de que no fomos ordenados a
prevenir o trabalho de nossos utenslios
no Shabat, como aqui recebido um
valor de aluguel e ele locado na sextafeira, fica parecendo que o gentio seu
emissrio [para realizar o trabalho].
permitido alugar ao gentio na quinta-feira.
Quanto a emprestar o utenslio, permitido
at na sexta-feira, desde que ele o retire da
propriedade do judeu antes do incio do
Shabat. Isto permitido ainda que combine
que ele emprestar os utenslios dele na
prxima vez, pois isso no considerado
forma de aluguel.
159
Similarmente, permitido locar, at na
sexta-feira, utenslio que no utilizado
para realizar um trabalho, desde que o
gentio retire-o antes do incio do Shabat.
Art. 11 - Receber uma diria especfica
pelo Shabat. S permitido locar utenslios
na maneira supracitada quando no
cobrada em separado a diria do Shabat.
Por exemplo: se o utenslio for alugado por
uma semana ou um ms, e for definida uma
quantia por esse tempo. possvel at
estipular quantia por dois ou trs dias de
aluguel. Todavia, proibido estabelecer
valor em separado pelo dia do Shabat.
Portanto, proibido se os dias forem
contados em separado, ainda que o utenslio
seja locado por um ano. Por exemplo,
quando a pessoa diz: Eu te alugo por um
ano ou por um ms e tu me pagas tal soma
pela diria. Ento, mesmo que o gentio
pague o valor total de uma vez s,
proibido receber o equivalente aos dias de
Shabat, pois os dias so contados em
separado. proibido receber a remunerao
dos dias de Shabat por utenslios locados
com base em diria, inclusive pelos que no
realizam trabalhos [proibidos no Shabat] e
at de quarto para morar, no importa se
tiver sido alugado ao gentio ou ao judeu.
Captulo 74 - Viagem de navio
19 Adar - Art. 1 - Embarcar antes do
Shabat. proibido iniciar viagem martima
faltando menos de trs dias para o Shabat,
ou seja, de quarta-feira em diante. Mas se o
objetivo da viagem praticar um ato
meritrio, permitido inici-la at na sextafeira.
Art. 2 - Navegar sobre um rio.

permitido iniciar viagem fluvial
qualquer dia, at na sexta-feira, desde
que no Shabat no se aproveite do
trabalho de um judeu. Tal permisso
vale at para barco transportado por
animais.
Art. 3 - Onde se pe a residncia, quem
viaja pelo mar. Quando permitido iniciar a
viagem na sexta-feira, h situaes em que
possvel ser leniente e permitir que entre
no navio na sexta-feira, ainda que ele s
comece a viajar no prprio Shabat,
conforme ser explicado. Caso a pessoa
entre no navio e permanea ali at depois de
escurecer, ela pode at ir dormir em casa, e
retornar no Shabat, desde que o navio no

empreenda a viagem s para judeus. No
entanto, como dormiu em casa, ela
estabeleceu sua moradia ali. Ento, se o
navio viaja alm dos limites do Shabat e
aporta em outro local no prprio Shabat, s
permitido locomover-se quatro cbitos no
[novo] local. proibido afastar-se mais que
isso (ver cap. 95).
Art. 4 - Zarpar no Shabat para cumprir
um preceito. possvel permitir viajar de
navio no Shabat para ir rezar com quorum
ou para praticar ato meritrio, desde que ele
tambm transporte outros passageiros.
Porm, mais correto entrar no navio na
sexta-feira e aguardar at o escurecer.
Depois [do escurecer], permitido ir para
casa e retornar no Shabat. Mas se o navio
empreende viagem unicamente para judeus,
no h como permitir (ver Netiv Chaim,
cap. 248).
Captulo 75 - Acendimento das velas
Art. 1 - Perodo em que proibido
trabalhar e [a obrigao de] acender as
velas.
obrigatrio afastar-se do trabalho e
acender as velas pelo menos meia hora
antes do horrio de surgimento das estrelas.
[O Shabat s vezes pode iniciar antes do
horrio.] No momento em que recitado o
Mizmor shir leYom hashabat, o Shabat
recai sobre os membros da congregao
mesmo que ainda faltem duas horas para o
anoitecer e todos [at quem no se
encontra na sinagoga] ficam proibidos de
realizar qualquer trabalho. Isto vale at para
quem chega de outra cidade. Quando h
duas sinagogas na cidade, o recebimento do
Shabat em uma delas no faz incidir o
Shabat sobre os membros da outra
sinagoga.
Art. 2 - Nmero de velas, melhor

modo para cumprir o preceito, e o
mrito derivado. meritrio adicionar
velas acesas em honra do Shabat. H
mulheres que acendem dez velas, outras
acendem sete. No mnimo, devem ser
acesas
duas
velas:
uma
pelo
mandamento de Lembra... [xodo
20:8] e a outra pelo de Guarda...
[Deuteronmio 5:12]. Em caso de
dificuldade, suficiente uma nica vela. As
velas devem ser compridas, para arderem
pelo menos at depois da refeio.
160
correto adquirir velas bonitas, conforme
disse Rav Huna [Shabat 23b]: Aquele que
se esfora para fazer um acendimento
bonito merecer ter filhos sbios da Tor, j
que foi dito: Pois a vela o mandamento e
a Tor a luz [Provrbios 6:23]. Ou seja,
do mandamento da vela adquirida a luz da
Tor. Portanto, correto que, ao acender
as velas, a mulher solicite ao Santssimo,
bendito seja, que lhe conceda filhos que
brilhem com a Tor. Dar tsedac antes de
acender as velas Tambm apropriado que,
antes de acender, a mulher d algumas
moedas para tsedac. Uma mulher com
problemas para criar filhos ou que no
consegue t-los deve ler a Haftar do
primeiro dia de Rosh HaShan aps o
acendimento das velas. bom que ela
entenda o que fala e recite com
concentrao.
Art. 3 - Que tipo de velas acenderem. A
melhor forma de cumprir esse preceito
utilizando azeite de oliva. leo de girassol
comum nessa regio tambm
apropriado. Alguns outros leos, todavia,
no so apropriados. O pavio deve ser de
algodo, linho ou cnhamo, j que alguns
materiais so inadequados. Em nossos
pases, costume usar velas de sebo. Isto
tambm vlido. No entanto, proibido
colocar pedao de sebo na vasilha, pr o
pavio e acender assim. Ao acender a vela,
deve-se aguardar at que o fogo atinja a
maior parte do pavio que sai da vela. O
mesmo deve ser seguido para quem acende
vela de sebo.
20 Adar - Art. 4 - Recitar a bno e
aceitar o Shabat no momento do
acendimento. Em geral, a regra que a
bno deve ser proferida antes de cumprir
o preceito. Mas o acendimento das velas do
Shabat [ uma exceo]. A razo que ali a
mulher recebe sobre si a santidade do
Shabat. Portanto, como a bno o incio
do acendimento, se ela primeiro recitar a
bno, ela no poder mais acender as
velas. Ento, ela deve primeiramente
acender as velas, depois ela pe as mos no
rosto para no enxerg-las, recita a bno e
s ento tira as mos do rosto e olha para as
velas. Isto considerado como se ela
tivesse proferido a bno antes do
acendimento. (Para no ter diferenciao,
assim tambm feito no Yom Tov.) As

velas principais com que a mulher recebe
para si o Shabat so as que permanecem
sobre a mesa onde comida a refeio de
Shabat. Por conseguinte, elas devem ser
acesas por ltimo. Em caso de urgncia
por exemplo: quando ela precisa imergir no
micve, ir a um casamento etc. ela pode
condicionar [antes do acender] no receber
o Shabat atravs desse acendimento (ver
cap. 160, art. 5.) Nessas circunstncias, ela
pode recitar a bno antes de acender as
velas. Esse condicionamento no precisa ser
verbalizado.
Art. 5 - Quem tem obrigao de acender
as velas. A obrigao de acender as velas
incide tanto sobre o homem quanto sobre a
mulher. No entanto, a responsabilidade
maior das mulheres, porque elas se
encontram mais em casa. Outro motivo
pelo fato de a mulher ter apagado a luz do
mundo ao fazer Ado pecar. Atravs disso,
ela escureceu sua alma, que chamada de
vela, conforme foi dito: A vela de Hashem
a alma do homem [Ado] [Provrbios
20:27]. Portanto, a maneira de corrigir esse
erro acendendo as velas em honra do
Shabat. Consequentemente, quando ela est
em casa, ela tem precedncia sobre
qualquer outra pessoa. O homem, todavia,
deve participar, arrumando as velas e
preparando os pavios. Ou seja, acendendo
os pavios e apagando-os depois, para que
eles acendam com facilidade. Quando a
mulher d luz, o marido deve acender as
velas no primeiro Shabat subsequente. Da
em diante ela deve continuar acendendo
com recitao da bno, at quando est
menstruada.
Art. 6 - Preparao e solenidade para
acender as velas. As mulheres tm o
costume de tomar banho e vestir roupa de
Shabat antes de acender as velas. Feliz
quem procede dessa forma. A mulher
precisa rezar antes a Minch, porque com o
acendimento das velas, ela recebe o Shabat
e no poder mais rezar a Minch de um dia
comum da semana. Se ela atrasa e chega
casa perto de meia hora antes do Shabat, de
modo que se tomar banho e vestir-se, talvez
corra o risco de profanar o Shabat
[acendendo as velas depois do pr-do-sol],
melhor acender as velas do jeito que est
do que vir a Hashem no a permita
correr o risco de profanar o Shabat.
161
Quando o marido v que a esposa est
atrasada, ele deve acender as velas, sem se
importar se com isso ela ficar irritada.
Art. 7 - Caso ainda seja necessrio fazer
algum trabalho aps o acendimento das
velas. Quando o homem acende as velas e
depois pretende realizar algum trabalho,
bom que ele tambm tencione no receber o
Shabat com esse acendimento. Em ltimo
caso, porm, se no tiver realizado esse
procedimento, ele pode fazer o trabalho, j
que em relao ao homem, no costume o
Shabat passar a valer [com o acendimento
das velas de Shabat].
Art. 8 - Onde acender as velas. preciso
acender as velas no local da refeio, para
distinguir que foram acesas em honra do
Shabat. Tambm no permitido acender
em um ambiente e depois levar para outro.
Entretanto, em caso de dificuldade, por
exemplo, quando a mulher est doente e
no pode ir mesa, ela pode acender na
cama e depois as velas podem ser levadas
mesa na mesma casa, pois a casa inteira
considerada local para as velas. No
correto as mulheres acenderem as velas na
Suc e em seguida as levarem para dentro
de casa. Se a vela j estiver acesa, preciso
apag-la para acender novamente, pois
preciso distinguir que o acendimento
realizado em honra do Shabat.
Art. 9 - Acendimento em vrios quartos e
normas para os hspedes e para os jovens.
necessrio acender velas em todos os
quartos que so usados [no Shabat].Quando
o homem est em casa com a mulher e
ela recita a bno ao acender as velas em
um dos quartos ele no profere a bno
ao acend-las nos demais cmodos. Quando
o marido encontra-se em lugar diferente e
ali ele tem quarto privativo, preciso
acender as velas e recitar a bno. Quando
vrios homens dividem um quarto
privativo, eles devem juntar-se e dividir
entre si as despesas da compra das velas.
Ento, um deles acende e profere a bno.
Ao recit-la, este deve tencionar valer
tambm para os demais e os outros devem
tencionar cumprir a obrigao com a
recitao dessa bno. O marido que
hspede de um judeu e no tem quarto
privativo no precisa acender, porque sua
esposa acende as velas em casa. Solteiros
que estudam em um mesmo local, onde tm

quarto privativo, precisam acender com
recitao da bno. Eles tambm devem
juntar-se na compra da vela e um acende e
recita a bno. As velas precisam durar at
eles voltarem para o quarto. Caso no
tenham quarto privativo e como no tm
esposas eles devem dar algum dinheiro
ao dono da casa e adquirir sociedade no
acendimento das velas da casa dele. Porm,
quando um rapaz come na mesa do chefe da
famlia, ele passa a ser considerado membro
da casa e no precisa participar da aquisio
das velas.
21 Adar - Art. 10 - Quantas mulheres
devem acender em casa. costume
permitir que vrias mulheres acendam na
mesma casa e cada uma recite a bno ao
acender suas velas. O motivo que o
acrscimo de luz traz mais alegria. Porm,
necessrio atentar para que duas mulheres
no acendam no mesmo castial. Todavia,
em caso de extrema dificuldade, tambm
possvel ser leniente quanto a isso.
Art. 11 - Pr gua no fundo do recipiente
para apagar as velas e pr um recipiente
para coletar centelhas do leo. No se deve
pr gua, antes do Shabat, no receptculo
do candelabro onde colocada a vela de
sebo ou de cera para que ela apague ao
chegar l. Mas, havendo muita necessidade,
possvel ser leniente, caso a gua seja
colocada antes do Shabat. Porm,
inteiramente proibido colocar vasilha com
gua debaixo do candelabro para apagar as
fascas que eventualmente venham a cair,
ainda que isso seja feito antes do Shabat.
No entanto, no h problema em pr
uma vasilha sem gua para esse fim
mesmo depois do escurecer j que a
fasca no uma coisa palpvel.
Quando o propsito receber as gotas
de azeite ou de sebo, no permitido
pr a vasilha aps o incio do Shabat,
pois, com o pingar do azeite, o
manuseio do utenslio torna-se proibido
e uma ao que impossibilita a
utilizao de um utenslio considerada
como se ele tivesse colado o utenslio
naquele local [ver cap. 88 art. 9].
Entretanto, permitido colocar um
utenslio antes do Shabat para essa
finalidade.
162
Caso tenha pingado leo no utenslio,
no permitido usufruir do leo e o
utenslio tambm no pode ser manuseado.
Se no chegou a pingar, o utenslio no se
torna proibido pela simples inteno.
Art. 12 - As chalot so postas antes das
velas. correto pr as chalot na mesa antes
de acender as velas, conforme ser
explicado no cap. 89, art. 2.
Art. 13 - Mulheres que no enxergam.
Mulher cega [deve observar as seguintes
regras]: se ela for casada, o marido acende e
recita a bno. Se ela no tiver marido e
morar sozinha, ela acende e profere a
bno. Se ela morar numa casa com outras
pessoas que acendem, ela acende sem
recitar a bno. Entretanto, se ela for a
dona da casa, primeiro ela deve acender e
recitar a bno e s depois que as outras
acendem e proferem a bno.
Art. 14 - Se uma mulher se esquece de
acender as velas. A mulher que uma vez
esquece-se de acender as velas deve da em
diante, acrescentar uma vela alm do que
costumava acender, para o resto da vida.
Caso ela tenha esquecido vrias vezes, ela
deve acender uma vela a mais por cada vez.
Isso para servir de sinal para ser mais
cuidadosa a partir de agora. Portanto,
quando ela no acende por motivo de fora
maior, no preciso acrescentar.
Captulo 76 - As oraes de Shabat e
Yom Tov
Art. 1 - Antecipar a orao de arvit de
shabat. costume rezar o Arvit de Shabat
mais cedo que em outros dias da semana.
Esse um costume correto, para que o
recebimento do Shabat seja antecipado ao
mximo. Porm, isso s pode ser feito a
partir
de
pelag
haminch
[1h15
proporcionais antes do pr-do-sol]. Mesmo
os que rezam o Arvit durante a semana no
horrio correto isto , aps o surgimento
das estrelas podem antecip-lo no
Shabat. Portanto, ainda que a Minch seja
recitada durante a semana no horrio em
que rezam o Arvit no Shabat, no h
problema nisso, pois no Shabat correto
adicionar tempo comum da semana
santidade do Shabat.
Art. 2 - A concluso da bno de
hashkiv nu no shabat. A concluso da
bno de Hashkivnu no Shabat no feita
como nos dias comuns da semana. Nos dias

comuns proferido o texto de Shomer am
Israel, j que o propsito da bno est
relacionado proteo geral do povo de
Israel. No Shabat isto desnecessrio,
porque ele j nos protege. Ao invs disso,
proferido: Ufros... Baruch at Ad-nai,
hapors etc. No Yom Tov, a concluso
tambm assim. [Essas so as regras para
quem] erra e conclui essa bno como
num dia comum. Caso perceba o engano
logo aps o proferimento da palavra lad,
permitido corrigir imediatamente, recitando
Hapors sucat shalom etc. Caso tenha
percebido o erro aps pequena pausa, no
preciso repetir a bno.
Art. 3 - Variantes entre as vrias oraes.
costume recitar na orao de Arvit:
veianchu v; no Shacharit e Mussaf:
veianchu v; e na Minch: Shabatot
codshecha veianchu vam.
Art. 4 - Recitar vaichul depois da amid.
Aps o Shemone Esr, todos recitam no
Arvit de Shabat a prece de Vaichul. Ela
deve ser proferida de p, porque atravs
dela ns testemunhamos que o Santssimo,
abenoado seja, criou o mundo, e as
testemunhas precisam se expressar em p.
22 Adar - Art. 5 - Bno meein sheva
Em seguida, o oficiante recita uma bno
que inclui as sete bnos do Shemone
Esr. Ou seja: Baruch at Ad-nai, E-loheinu
vE-lohei avoteinu... magun avot... Eloheinu vE-lohei avoteinu... at a concluso
de Baruch at Ad-nai, mecadesh haShabat.
A congregao deve ficar de p quando o
oficiante recita essa bno, prestando
ateno. O pblico costuma proferir com o
oficiante de Magun avot at zcher
lemaass bereshit. A pessoa que reza
sozinha tambm pode recitar de Magun
avot at zcher lemaass bereshit, mas no
mais que isso.
Art. 6 - Festividade que vem a cair no

shabat. Essa prece proferida em todos
os Shabatot do ano, mesmo quando
coincidem com Yom Tov ou quando o
Shabat vem em seguida ao Yom Tov.
Todavia, quando o primeiro Yom Tov
de Pssach cai no Shabat, ela no
proferida.
Art. 7 - A bno meein sheva em local
onde no se celebram cultos com
frequncia.
163
Essa prece s proferida em local onde,
com freqncia, formado um qurum.
Portanto, quando um culto feito
ocasionalmente em um local por
exemplo, na casa de um recm-casado ou
enlutado ela no recitada. Mas, quando
o qurum por algumas semanas formado
em um determinado local por exemplo:
durante feira de negcios ela deve ser
recitada.
Art. 8 - Kidush feito na sinagoga na noite
de shabat. Nesses pases, costume o
oficiante recitar o Kidush na sinagoga nas
noites de Shabat e Yom Tov (exceto nas
duas primeiras noites de Pssach). Uma vez
que o oficiante no cumpre a obrigao
com esse Kidush [porque o Kidush tem de
ser recitado no local onde ser realizada a
refeio] e proibido ingerir algo antes de
recitar o Kidush, portanto, ele deve dar o
vinho a uma criana que atingiu a idade de
ser educada no cumprimento dos preceitos,
de forma que a bno no seja proferida
em vo. Ento, a criana deve ouvir o
proferimento da bno, pois valer para o
que ir ingerir. Dessa forma, o oficiante no
recita a bno em vo (j que tambm
permitido oferecer alimento criana antes
de ela ter recitado o Kidush, conforme ser
explicado no cap. 165, com a ajuda de
Hashem). Quando no h criana na
sinagoga, o recitante ou outro presente deve
tencionar cumprir a obrigao com esse
Kidush. Ento, ele deve ingerir pelo menos
1 reviit, para recair a obrigao de recitar a
bno posterior. Entretanto, ele ainda pode
recitar em casa o Kidush para esposa e
filhos, caso eles no saibam proferi-lo
sozinhos. A razo para ser considerada
cumprida a obrigao de recitar o Kidush
pelo recitante apesar da necessidade de
que seja recitado no local onde ser
realizada a refeio em virtude de que,
em situao de emergncia, apoiamo-nos na
opinio dos legisladores que afirmam que
suficiente [para ser vlido como refeio] a
ingesto de 1 reviit de vinho, alm do gole
[kiml lugmav] ingerido por ocasio do
Kidush. Ou seja, necessrio ingerir o gole
do Kidush e mais 1 reviit como refeio.
Art. 9 - Recitar o trecho de bam
madlikin. costume [durante o Cabalat
Shabat] proferir o captulo Bam madlikin
[Shabat, cap. 2], exceto quando Yom Tov

cai no Shabat ou na vspera do Shabat, ou
quando Shabat e Chol HaMod.
Art. 10 - No shabat reza-se o shacharit
mais tarde. Na [manh de] Shabat no
costume realizar na sinagoga a orao to
cedo, tal como nos outros dias da semana,
porque a dormida faz parte do deleite do
Shabat. H aluso na Tor para esse hbito.
Est mencionado que o sacrifcio dirio dos
dias comuns da semana deveria ser
oferecido de manh [Nmeros 28:4], ao
passo que o sacrifcio trazido no Shabat
tinha de ser oferecido no dia do Shabat
[Nmeros 28:9]. Isto significa um pouco
mais tarde. Contudo, preciso atentar em
no transpor os horrios de recitao do
Shem e da orao.
Art. 11 Horrio de recitao do mussaf.
O horrio de recitao do Mussaf em
seguida ao de Shacharit. A pessoa deve
zelar de rezar o Mussaf antes de transpor
sete horas [proporcionais, do amanhecer do
dia]. Aquele que reza aps esse perodo
considerado um transgressor. No entanto, a
obrigao cumprida, pois o seu tempo de
proferimento durante todo o dia.
Art. 12 - De mussaf at a hora de rezar
minch. Quando a pessoa retarda a
recitao do Mussaf para mais de seis horas
e meia [aps o nascer do Sol], de maneira
que recai sobre ela, simultaneamente, a
obrigao de recitar duas oraes
Mussaf e Minch primeiramente
preciso rezar a Minch, antes do Mussaf. J
que a orao de Minch ocorre com mais
freqncia e sabida a regra sobre
quando h uma coisa que acontece com
mais freqncia e outra que ocorre com
menos freqncia deve-se dar
precedncia que mais freqente. No
entanto, quando se reza em pblico, tal
procedimento no deve ser feito [e,
portanto, reza-se Mussaf primeiro].
Art. 13 - No falar duas vezes a

palavra echad. [Existem congregaes
que cometem um erro] Durante a recitao
da Kedush do Mussaf. A congregao
aps responder Shem Israel Ad-nai Eloheinu, Ad-nai echad geralmente inicia
a recitao do trecho seguinte: Echad hu Eloheinu, etc. Isto um engano, pois
proibido proferir duas vezes seguidas a
palavras echad.
164
Portanto, o correto proferir: ...Ad-nai
echad. Hu E-loheinu, etc. O oficiante,
todavia, pode iniciar o segundo trecho com
a palavra echad, j que h interrupo, com
o aguardo da recitao da congregao.
22 Nissan - Art. 14 - Recitar o vaani
tefilati em minch de shabat. Na Minch,
antes da leitura da Tor, recitado o
versculo: Que minha prece a Ti... seja
uma hora favorvel [Salmos 69:14].
Nossos sbios comparam este versculo
com o anterior, que diz: Murmuram contra
mim os que se renem nas portas da cidade,
e tema de zombaria me tornei para as
canes dos bbados .Eles explicam assim:
Disse o rei David diante do Santssimo,
abenoado seja: Senhor do mundo, esse
Teu povo no se assemelha aos demais
povos do mundo. As outras naes, quando
bebem e se embriagam, cometem atos
degradantes. Ns no agimos assim, pois
at depois de termos bebido, oferecemos
nossa prece a Ti. Por essa razo, esse
versculo recitado antes da leitura da

Tor, para louvar o Criador por ter-nos
dado um quinho diferente, j que at os
juHashem mais vazios vm ouvir a
leitura da Tor. [Como esse versculo
est relacionado com a leitura da Tor,]
ele no recitado no Yom Tov que cai
num dia comum da semana, porque a
Tor no lida. Porm, ele recitado na
Minch de qualquer Shabat, mesmo que
no haja rolo da Tor para proferir a
leitura. Nesse caso, ele recitado antes
do meio-Cadish, para no causar
interrupo entre o Cadish e o Shemone
Esr.
Art. 15 - Recitar tsidcatech na tarde
do shabat. Aps a repetio do
Shemone Esr [de Minch], ns
costumamos recitar trs versculos [que
iniciam com a palavra] tsidcatech. Eles
so uma espcie de aceitao do decreto
Divino sobre trs justos Jos, Moiss
e David que faleceram nesse horrio.
Esse trecho no recitado em um dia
que se fosse um dia comum da
semana no se recitaria Tachanun.
Entretanto, ele recitado em qurum
realizado na casa do enlutado, pois em
caso contrrio, tornar-se-ia manifestao

pblica de luto no Shabat [o que
proibido].
Art. 16 - Se no shabat comeou recitando
um shemone esr dos dias da semana. No
caso de a pessoa se enganar e no Shabat
ou Yom Tov iniciar a recitao das
bnos intermedirias do Shemone Esr do
dia comum da semana [so aplicadas as
seguintes leis]: Quando a pessoa percebe o
equvoco no meio da recitao da bno,
preciso conclu-la e depois iniciar o
proferimento da bno intermediria
relativa ao Shabat ou ao Yom Tov. A razo
para tal procedimento que, pela lei,
deveramos [no Shabat e Yom Tov]
proferir
as
mesmas
bnos
intermedirias dos dias comuns da
semana e fazer a referncia ao dia
sagrado na bno de Rets, tal como
em Rosh Chdesh e Chol HaMod.
Porm, ao invs disso, nossos sbios
instituram
uma
nica
bno
intermediria em aluso ao dia sagrado.
Essa resoluo foi tomada em honra do
Shabat e do Yom Tov, para no
prolongar o servio religioso. Portanto,
a pessoa que comea o proferimento da
bno feito um dia comum da semana,
deve conclu-la, porque pela lei deveria
ser assim.
Art. 17 - Se iniciou somente uma
palavra. Tal regra vale at em caso de
ter proferido somente uma nica palavra
da bno do dia comum da semana.
Ainda que tenha constatado logo o erro,
a pessoa precisa concluir a bno. A
exceo fica para a bno de At
chonen. J que nas oraes de Arvit e
Minch
de
Shabat
a
bno
intermediria inicia com a palavra At,
ento, caso isso ocorra em uma dessas
oraes e a pessoa s tenha proferido a
palavra At com a inteno de seguir
proferindo chonen... e ela constate
logo o erro ela pode passar a recitar a
bno de Shabat: At kidashta etc.
Caso o engano tenha ocorrido na orao
de Shacharit e a pessoa pensou que era
um dia comum da semana, necessrio
concluir a bno de At chonen.
165
No entanto, quando a pessoa sabia que era
Shabat e que teria de recitar Ismach Mosh
etc., s que se atrapalhou em funo do
hbito e recitou a palavra At, no preciso
concluir At chonen etc. permitido nesse
caso passar a recitar Ismach Mosh, pois
algumas oraes intermedirias de Shabat
comeam com a palavra At, sendo ento
considerado como se ela tivesse trocado a
orao de Shacharit de Shabat por outra
orao de Shabat, j que sabia que era
Shabat e s proferiu a palavra At.
Art. 18 - Quem percebe o erro somente
no final da reza. Caso o indivduo no tenha
percebido o engano at ter comeado a
recitao das bnos finais (ou seja, de
Rets em diante), ele deve parar o
proferimento, voltar ao incio da bno de
Shabat ou Yom Tov e continu-la conforme
a seqncia. Em caso de s ter percebido
aps ter comeado a recitao do Ihi
leratson, necessrio reiniciar a orao.
Art. 19 - Quem comeou mussaf com o
texto dos dias comuns da semana. Com
relao orao de Mussaf, quando a
pessoa erra e comea a proferir a bno
intermediria do dia comum da semana, ela
deve interromper imediatamente e proferir a
bno referente ao Mussaf, pois no que
concerne ao Mussaf, pela lei no caberia
recitar as bnos intermedirias como no
dia comum da semana, j que foi instituda
uma nica bno intermediria para
Mussaf.
Art. 20 - Quem comete um erro deve
investigar suas aes. Quando ocorre de

o indivduo errar e proferir a bno
intermediria do dia comum da semana
no Shabat, um mau sinal. Ele deve
verificar suas aes durante os dias da
semana seguinte e arrepender-se
apropriadamente.
Art. 21 - Quem trocou, por engano, as
bnos intermedirias. Quem erra e
recita a bno intermediria referente a
outra orao de Shabat [por exemplo,
em vez de proferir a bno
intermediria de Arvit, ela recita a
bno intermediria de Shacharit, deve
agir da seguinte maneira]:Quando o
engano constatado antes de proferir o
nome de Hashem na concluso da
bno, a pessoa deve voltar ao comeo

da bno que precisa ser recitada
naquela orao. Porm, caso a
constatao seja feita aps a meno do
nome de Hashem na concluso da bno,
ela recita Mecadesh haShabat. A obrigao
referente a essa orao cumprida, porque
o trecho de Rets n vimenuchatnu o
principal da orao intermediria de Shabat,
e ele consta em todas as oraes.
Art. 22 - No que concerne orao de
mussaf. Quando que se aplica a regra
acima? Em caso de o erro ter acontecido
nas oraes de Arvit, Shacharit e Minch.
No entanto, com relao ao Mussaf, a
obrigao no cumprida se tiver recitado a
bno intermediria de outra orao de
Shabat, porque o sacrifcio de Mussaf no
foi mencionado. Similarmente, caso tenha
proferido Mussaf no lugar de Arvit,
Shacharit ou Minch, no cumprida a
obrigao, j que citou o sacrifcio de
Mussaf e com isso proferiu uma inverdade
diante de Hashem, bendita seja.
23 Nissan - Art. 23 Quando se confunde
na hora de concluir a bno. Quem se
engana na orao de Yom Tov e, em vez de
concluir a bno intermediria de
Mecadesh Israel vehazemanim, conclui
Mecadesh hashabat [deve seguir as
seguintes leis]: caso o erro seja constatado
imediatamente, a pessoa deve proferir logo:
Mecadesh Israel vehazemanim, que a
obrigao cumprida. Caso contrrio,
preciso voltar ao incio de At bechartanu.
Captulo 77 - O kidush e a refeio de
Shabat
Art. 1 - Kidush e Havdal devem ser

feitos com vinho. um mandamento
afirmativo de a Tor santificar o dia do
Shabat com palavras, conforme foi dito:
Lembra-te do dia do Shabat, para
santific-lo [xodo 20:8].Isso quer
dizer que temos de lembrar o Shabat por
intermdio do Kidush. preciso
lembrar, no ingresso do Shabat, atravs
do Kidush e, no trmino, com a
Havdal. Nossos sbios instituram que
tal lembrana seja feita com um copo de
vinho, tanto na entrada do Shabat
quanto no trmino do Shabat.
Art. 2 - Horrio do kidush e proibio de
degustar alimentos antes deste.
166
permitido recitar o Kidush e comer antes
do anoitecer. Mas os que rezam o Maariv
durante a semana no horrio normal e, no
Shabat, mais cedo (conforme expliquei no
captulo anterior, art. 1), no podem comer
a partir de meia hora antes do aparecimento
das estrelas [pelo receio de que venham a
esquecer de proferir o Shem]. Portanto,
caso no reste mais de meia hora at o
anoitecer, preciso aguardar at recitar as
trs pores do Shem e s depois que
ser permitido recitar o Kidush. proibido
provar qualquer coisa at mesmo gua
antes do Kidush.
Art. 3 - Vinho adequado para o kidush e
o procedimento a ser seguido. meritrio
recitar o Kidush com vinho velho. Tambm
meritrio escolher um bom vinho e, se
possvel, deve-se escolher o vinho tinto.
Quando o vinho casher no for acessvel,
permitido recitar o Kidush com vinho de
passas (ver cap. 53, art. 6). A prece de
Vaichul deve ser recitada em p, mirando
as velas. Depois, a pessoa senta, mira o
copo e recita Bor peri hagfen e asher
kideshnu, etc. Se no tiver vinho, o Kidush
feito preferencialmente com po, e no
com outras bebidas.
Art. 4 - As mulheres tambm precisam
recitar o kidush. As mulheres tambm tm
obrigao de recitar o Kidush. Portanto,
elas tm de ouvir com ateno e responder
amn, e no devem responder Baruch hu
uvaruch shem (ver cap. 6, art. 9). A
criana que recita o Kidush no exime a
mulher da obrigao ainda que a criana
tenha 13 anos caso no exista a certeza
de que j possui dois cabelos no pbis.
Portanto, nesse caso, a prpria mulher deve
recitar o Kidush. Quando a mulher no sabe
recit-lo sozinha, ela deve repetir palavra
por palavra com a criana. E mesmo
quando ela ouve o Kidush do marido ou de
outro adulto, mais correto que ela repita
com ele palavra por palavra (ver Dagul
Mervav e Shulchan Aruch HaRav). (Ver
cap. 135, art. 6, para saber como agir
quando h vrios chefes de famlia na casa.)
Art. 5 - Tipos de vinho imprprios para o
kidush. O Kidush no recitado em vinho
avinagrado. Vinho que cheira mal
mesmo que no tenha avinagrado e que
tenha cheiro e gosto de vinho, se fede um
pouco porque estava em utenslio

repugnante ou porque nele impregnou o
cheiro do barril apesar de que se recita
sobre ele a bno de Bor peri hagfen,
no se profere o Kidush com ele. Vinho que
permaneceu descoberto por algumas horas
(inclusive atualmente, quando no somos
rigorosos quanto bebida que permanece
descoberta), no se recita o Kidush com ele
por causa de: Apresenta-o ao teu
governante, acaso ele ter agrado em ti ou
te ser favorvel? (Malaquias 1:8). Vinho
que tem resduos brancos deve ser coado.
Se no for possvel, permitido recitar o
Kidush assim. Mas, se tiver sido formada
camada
de
espuma
branca
[que
normalmente aparece antes de o vinho
avinagrar], o Kidush no recitado com
ele, porque provvel que no possua mais
sabor de vinho.
Art. 6 - Vinho fervido ou adocicado.
permitido recitar o Kidush com vinho
fervido ou adocicado. Alguns legisladores,
no entanto, afirmam que no permitido
recitar o Kidush com vinhos que no
podiam ser oferecidos no altar. Ento, se
possvel, a pessoa deve recitar o Kidush
com outro vinho.
Art. 7 - Normas para o copo. O copo
precisa estar inteiro e limpo. Todas as leis
referentes ao copo do Bircat HaMazon (no
cap. 45, arts. 4 e 5) se aplicam ao copo do
Kidush da noite e do dia, assim como ao
copo da Havdal. bom recitar o Kidush
da noite com um copo grande, para sobrar
vinho para o Kidush do dia e para a
Havdal.
Art. 8 - Cobrir as chalot. Os pes
precisam estar cobertos no momento do
Kidush. Mesmo quando o Kidush
proferido com o po, preciso cobri-lo no
instante do Kidush. Isto em lembrana do
man, que caa envolvido com orvalho, por
baixo e por cima. 24 Nissan.
Art. 9 - Beber do copo e oferecer aos
convidados. A pessoa que recita deve
beber pelo menos uma bocada cheia sem
interrupo e meritrio que todos bebam
do vinho em que foi proferida a bno.
O indivduo que no bebe vinho por
promessa, porque lhe prejudicial, ou
algo similar, no deve recitar o Kidush
com a inteno de que o vinho seja
bebido por outra pessoa.
167
Art. 10 - Quanto a recitar a Bno
posterior sobre o vinho de shabat que segue
o consumo. J que [para ser permitido
comer a refeio de Shabat, indispensvel
primeiro ingerir] o vinho do Kidush, [ele
considerado] indispensvel refeio.
Portanto, no se recita a bno final sobre
essa ingesto, pois o Bircat HaMazon o
exime da obrigao. No entanto, alguns
legisladores afirmam que o Bircat
HaMazon no o exime da bno final.
Sendo assim, a pessoa deve procurar recitar
bno sobre um vinho depois do Bircat
HaMazon e beber 1 reviit, para ter a
obrigao de proferir a bno final e
tambm eximir a ingesto do vinho do
Kidush.
Art. 11 - Vinho que se bebe durante a
refeio. No necessrio proferir a bno
sobre o vinho ingerido no meio da refeio,
pois j est incluso na bno de Bor peri
hagfen do Kidush.
Art. 12 - Se recitou, por engano, o kidush
sobre gua ou outra bebida. Caso a pessoa
recite o Kidush pensando que o copo
contm vinho, mas depois constate que ele
contm gua ou outro lquido, ser preciso
repetir o Kidush com vinho. Entretanto, se
tiver vinho na mesa e a pessoa tencionava
beb-lo na refeio, no necessrio
repetir, porque considerado que foi feito o
Kidush sobre o vinho. Se no havia vinho
na mesa, mas havia em casa e a pessoa
tencionava beb-lo na refeio, no
necessrio repetir a bno de Bor peri
hagfen, mas somente a de Asher

kideshnu, etc. (ver cap. 56, art. 7). Se o
copo era de cerveja ou hidromel e essa
a bebida tpica do lugar (ver cap. 45, art.
1), no preciso qualquer que seja o
caso recitar novamente o Kidush.
Basta proferir a bno de Shehacol e
beber. Nos lugares onde costume
recitar o Kidush aps a abluo das
mos, antes de comer o po, tambm
no necessrio repetir o Kidush. Basta
recitar a bno de Hamotsi sobre o po
e com-lo. Dessa forma, considerado
como se o Kidush tivesse sido realizado
no po.
Art. 13 - Kidush durante o dia de shabat.
Antes do almoo, tambm preciso recitar
o Kidush com copo de vinho. Para isso,

basta recitar a bno de Bor peri hagfen
no vinho, que j considerado o Kidush.
As mulheres tambm tm obrigao de
recitar esse Kidush. proibido ingerir
qualquer coisa antes desse Kidush at
mesmo gua assim como proibido
antes do Kidush da noite (ver cap. 8, art. 2).
A maneira mais especial de cumprir esse
preceito recitando o Kidush com vinho.
Entretanto, se a pessoa gosta mais de
aguardente e utiliza-a para proferir o
Kidush, ele tem validade. Porm, preciso
atentar para o copo conter no mnimo 1
reviit e que seja bebida, sem interrupo,
pelo menos uma bocada do lquido. (Com
relao a quem recita o Kidush com vinho e
pretende beber depois aguardente ou caf,
ver cap. 49, art. 6.)
Art. 14 - O kidush deve ser feito no local
onde se vai comer. Tanto o Kidush da noite
como o Kidush do dia precisa ser seguido
de refeio, conforme foi dito: E
declarars o Shabat um dia de deleite
[Isaas 58:13]. Nossos mestres ensinam
[Rashbam, Pessachim 101a] que no local
onde o Shabat declarado ou seja: onde
proferido o Kidush deve haver o
deleite. Portanto, quando a pessoa recita o
Kidush em uma casa e come em outra, ele
no vlido, ainda que o recite com essa
inteno. Alm disso, tambm necessrio
comer logo aps o Kidush. Caso a pessoa
no coma depois do Kidush, ele no tem
validade. No Kidush matinal, se a

pessoa no quiser comer logo a refeio
definitiva, ela pode recitar o Kidush e
comer po cuja bno mezonot.
Nesse caso, necessrio ingerir ao
menos 1 reviit de vinho para recitar a
bno de Al hamichi veal peri
hagfen. Isso tambm pode ser feito
antes do Mussaf, caso a pessoa sinta
fome (ver o prximo artigo). O mohel
que precisa recitar a bno sobre o ato da
circunciso e ainda no recitou o Kidush
deve beber uma bocada cheia e depois mais
1 reviit de vinho (ver cap. 76, art. 8).
Art. 15 - Quanto a recitar o kidush

antes da orao de mussaf. permitido
lambiscar aps o Shacharit, antes do
Mussaf. A ingesto no deve ser mais
que 1 cabeits de po.
168
Se a pessoa quiser, ela tambm pode
saciar-se com frutas, desde que recite
primeiro o Kidush e beba uma bocada
cheia de vinho e novamente mais 1
reviit de vinho, (porque em caso de
necessidade, amparamo-nos na opinio
que afirma que isso considerado Kidush
seguido de refeio), ou ela pode beber 1
reviit de vinho e comer 1 cazait de
alimento derivado das cinco espcies de
cereais.
25 Nissan - Art. 16 - Obrigao de comer
trs refeies e normas relacionadas
terceira refeio. Todo judeu no
importa se homem ou mulher tem
obrigao de comer trs refeies no
Shabat, sendo uma de noite e duas de dia.
obrigatrio comer po em cada refeio.
At na terceira refeio [seud shelishit], a
pessoa deve zelar de comer po (e j que as
mos foram abludas e foi recitada a bno
sobre a abluo, preciso ingerir ao menos
1 cabeits de po ver cap. 40, art. 1).
Sendo assim, no correto encher
demasiadamente a barriga na refeio
matinal, para que possa ter condies de
cumprir o dever de comer trs refeies.
Quando a pessoa no tem condies de
comer po normal [na terceira refeio], ela
deve ao menos ingerir po cuja bno seja
mezonot ou alimentos das cinco espcies de
cereais, cuja bno Bor minei mezonot,
porque so considerados alimentos que
sustentam. Se isso no for possvel,
permitido comer alimentos que so servidos
acompanhando o po tipo: carne, peixe e
similares. Se isso tambm no for possvel,
ela deve ao menos comer frutos cozidos. O
horrio vlido para realizar a terceira
refeio a partir do horrio de minch
guedol, isto , a partir de seis horas e meia
[proporcionais] do amanhecer do dia.
Art. 17 - Procedimento para partir o po.
obrigatrio proferir a bno sobre dois
pes inteiros. A pessoa deve segur-los na
mo ao proferir a bno de Hamotsi. Em
seguida, um deles partido. costume
marcar com a faca o local do po onde
pretende cortar. A razo para isso que, se
fosse um dia comum da semana, seria
necessrio cortar em volta do po antes de
recitar Hamotsi, (conforme explicado no
cap. 41, art. 3). Porm, no Shabat, isso no
possvel, porque preciso recitar a bno

sobre o po inteiro. Sendo assim, feita
pelo menos uma pequena marca para que j
saiba onde cortar, a fim de no ser preciso
protelar por um tempo para procurar onde
deve cort-lo. Os pes devem ser arrumados
de um modo que fique na frente aquele que
se pretende partir, para no transpor o po
em que foi cumprido o ato meritrio [se for
partir o que ficou atrs]. Ainda que a pessoa
coma vrias refeies, preciso cada vez
proferir a bno sobre dois pes inteiros. O
mesmo vale para quem recita o Kidush
matinal ingerindo primeiro po mezonot.
Nesse caso, tambm necessrio proferir a
bno sobre dois pes mezonot inteiros
(assim eu vi com uma pessoa eminente que
deve ser feito).
Art. 18 - Uma pessoa pode isentar da
obrigao os outros presentes com a bno
do po. Quando cada um dos presentes no
tem dois pes diante de si e s h dois pes
para uma pessoa, um deles deve proferir a
bno e eximir os outros da obrigao.
Eles estaro eximidos at de recitar
Hamotsi. Antes de proferir a bno, devese dizer: Birshut morai verabotai [Com a
permisso de meus professores e mestres].
Aps provar do po, o abenoador deve
distribuir uma fatia a cada um dos
presentes.
Art. 19 - A leitura da poro semanal da
Tor [shenaim micr veechad targum]
precisa ser concluda antes da refeio A
pessoa que no leu a poro da semana na
vspera do Shabat no deve comer a
refeio matinal antes de proferi-la. Se isso
no tiver sido feito, ela pelo menos deve lla antes de Minch. Em ltimo caso, poder
faz-lo at a tera-feira.
Art. 20 - Jejum no decorrer do shabat
proibido jejuar no Shabat, sequer jejum de
curto perodo. Tambm proibido ficar at
o meio-dia sem comer, mesmo sem a
inteno de jejuar. Art. 21 - Tristeza no
decorrer do shabat proibido [no Shabat]
sentir pesar por qualquer desgraa que o
Piedoso nos salve. Deve-se pedir piedade
ao Dono da clemncia.
Art. 22 - As 100 bnos e o deleite no

shabat. No Shabat, meritrio comer
muitas frutas e iguarias, inalar aromas
agradveis, e assim completar o nmero
de cem bnos dirias.
169
Tambm correto deleitar-se com tudo o
que d prazer, conforme foi dito: E
declarars o Shabat um dia de deleite
[Isaas 58:13].
Art. 23 - Dormir no shabat. Depois da
refeio matinal, se a pessoa costuma
dormir, ela deve dormir. Porm, proibido
dizer: Vou dormir, porque preciso
trabalhar ou viajar de noite.
Art. 24 - Importncia do estudo da Tor
no shabat. estabelecido horrio para
estudo da Tor no Shabat. Na poro que
relata o mandamento de Shabat, foi dito: E
congregou Moiss [xodo 35:1]. [O Ialcut
Shimoni questiona:] Qual a razo de, nesse
mandamento [e no nos demais], ser
mencionado que Moiss congregou o povo,
o que no acontece em todo o restante da
Tor? que o Santssimo, bendito seja,
disse a Moiss: Desa e rena grandes
congregaes no Shabat, para que as
geraes seguintes aprendam a reunir-se
todo Shabat e estudem Tor em pblico.
Tambm foi dito [Talmude de Jerusalm,
Shabat 15:3]: Os Shabatot e Iamim Tovim
foram dados unicamente para que Israel se
ocupe com o estudo da Tor. O motivo
que muitas pessoas esto ocupadas com
seus afazeres durante a semana e no tm
disponibilidade para fixar tempo para o
estudo de Tor. Ento, uma vez que esto
livres dos afazeres no Shabat e no Yom
Tov, elas podem ocupar-se com o estudo.
Sendo assim, trabalhadores e chefes de
famlia que no se ocupam com o estudo da
Tor durante a semana tm obrigao maior
de estud-la no Shabat, cada um conforme
seu nvel de compreenso e disponibilidade.
Captulo 78 - A leitura da Tor em

Shabat e Yom Tov 26 Nissan
Art. 1 - Dar a ltima ali ao cohn ou
ao levita. Nas congregaes onde
costume dar, no Shabat, mais que sete
aliot, permitido dar a ltima ali
[acharon ou mashlim] ao cohn ou ao
levita, porque j foram completadas as
sete aliot e trata-se da ltima ali (antes
de Maftir). Similarmente, permitido
dar a ali de Maftir ao cohn ou ao
levita, mesmo que, com isso, um cohn
receba a ali de acharon e o outro a ali
de Maftir. No h problema, porque
existe a interposio do Cadish. Em

Simchat Tor, ocasio em que so
retirados trs rolos da Tor, permitido
chamar um cohn para Chatan Tor [para
concluir o livro de Deuteronmio], outro
cohn para Chatan Bereshit [iniciar a leitura
no livro de Gnesis] e um terceiro cohn
para o Maftir, pois a leitura feita em rolos
diferentes. Isso no se aplica para Rosh
Chdesh Tevet que cai no Shabat, quando
tambm so retirados trs rolos da Tor.
Mesmo que queiram dar oito aliot no
primeiro rolo, no permitido dar a oitava
ali ao cohn, porque a leitura no
concluda neste rolo. Ela s completada
no segundo rolo, onde lida a poro de
Rosh Chdesh, sendo que a permitido
chamar um cohn. O mesmo raciocnio se
aplica para Shabat Shecalim e Shabat
HaChdesh que coincidem com Rosh
Chdesh.
Art. 2 - Se um cohn ou um levita
chamado no meio da leitura. Quando o
cohn ou o levita chamado no meio da
leitura, outro deve receber a ali em seu
lugar. Ele deve aguardar junto plataforma
para receber a ali de Maftir ou de acharon,
caso sejam dadas mais que sete aliot.
Art. 3 - Quando h duas pores. No
Shabat em que se l duas pores, elas
devem ser unidas na quarta ali.
Art. 4 - Leitura dos trechos das

maldies, do bezerro de ouro, das
lamentaes do povo e das paradas no
deserto. preciso proferir sem
interrupo a leitura das maldies nas
pores de Bechucotai [Levtico 26:1443] e Ki Tav [Deuteronmio 28:1568]. preciso inici-la um versculo
antes. Porm, para que no seja iniciada
a leitura faltando menos de trs
versculos para o comeo da nova seo,
comeamos essa ali trs versculos
antes das maldies. No final, tambm
necessrio ler um versculo a mais alm
das maldies. Entretanto, deve-se
observar no conclu-la dentro dos trs
versculos iniciais de outra nova seo
(ver cap. 23, arts. 20, 21 e 22). Na poro
de Ki Tiss, a leitura do levita deve conter
todo o relato do pecado do bezerro de ouro,
indo at umeshart Iehoshua, etc. [xodo
33:11].
170
o Cadish. Neste caso, chamado o
A razo que os levitas no participaram

do pecado. Nessa poro, costume ler em
voz baixa desde vaitn el Mosh kechalot
[ib. 31:18] at antes de Vaichal Mosh [ib.
32:11]. A partir da, volta-se a ler em voz
alta at antes de vaifen vaiered Mosh [ib.
32:15] Da lido em voz baixa at uMosh
icach et hahel [ib. 33:7]. Depois, volta-se a
ler em voz alta at o final da poro. As
maldies das pores de Bechucotai e Ki
Tav tambm so lidas em voz baixa. [Em
Bechucotai] o versculo vezacharti et beriti
Iaacov... [Levtico 26:42] lido em voz
alta. Em seguida, o trecho veharets teazev,
etc. [ib. 43] lido em voz baixa. A partir de
veaf gam zot [ib. 44] at o final l-se em
voz alta. Na poro de Ki Tav, l-se em
voz alta desde leir et Hashem hanichbad
[Deuteronmio 28:58] at o final do
versculo. A partir de ento l-se em voz
baixa at veein con [ib. 28:68].
Similarmente, na poro de Behaalotech,
costume ler em voz baixa de vaihi haam
kemitonenim [Nmeros 11:1] at vehaman
kizr gad [ib. 7]. O motivo para mostrar
que eles esto arrependidos. Sempre que
tiver de ler em voz baixa, preciso que, de
qualquer forma, a leitura seja audvel ao
pblico. Caso contrrio, no cumprida a
obrigao da leitura da Tor (Peri
Chadash).No se deve parar na leitura dos
42 acampamentos de Israel na poro de
Vele Massei, j que representam as 42
dimenses do nome de Hashem (Magun
Avraham).
Art. 5 - Fechar o rolo da Tor. preciso
fechar o rolo da Tor entre uma ali e outra,
mas no preciso cobri-lo. No entanto,
quando h tempo prolongado de espera
antes do Maftir, preciso envolv-lo com o
manto. Similarmente, necessrio proceder
assim sempre que houver espera prolongada
por exemplo: quando se canta para o
noivo. Tenho a impresso de que o mesmo
se aplica quando se prolonga a recitao do
Mi sheberach.
Maftir para completar o cmputo de sete

aliot. Em seguida, recita-se a Haftar com
as respectivas bnos e s depois
recitado o Cadish. O mesmo se aplica para
o Yom Tov. Caso a quarta pessoa tenha lido
at o final, o Cadish no deve ser recitado.
Neste caso, chamado o Maftir para ler no
outro rolo da Tor e, aps a leitura da
Haftar com as respectivas bnos,
recitado o Cadish.
Art. 7 - Quando preciso retirar trs
rolos. Quando preciso retirar trs rolos da
Tor no Shabat, e na sinagoga s existem
dois, no correto girar o segundo para o
trecho que seria lido no terceiro rolo. Devese pegar o primeiro rolo.
27 Nissan - Art. 8 - Se encontrado um
erro no decorrer da leitura do maftir. As leis
que retratam os defeitos que deixam o rolo
da Tor ilegtimo foram abordadas no cap.
24. [O seguinte se aplica] quando
constatado defeito no rolo da Tor na
leitura do Maftir: Se o defeito constatado
em uma leitura obrigatria por exemplo:
no Yom Tov, no Shabat Rosh Chdesh ou
Shecalim, etc. quando so retirados dois
rolos, a lei nesse caso a mesma de quando
constatado defeito no meio da leitura da
poro. Mas, em um Shabat comum em que
o ledor de Maftir l de novo um trecho da
stima ali, [so aplicadas leis diferentes].
O motivo pelo qual o Maftir l novamente o
final da stima ali para dar deferncia
leitura da Tor (para que a leitura da Tor e
a da Haftar no livro dos profetas no
recebam a mesma distino, porquanto
quem recebe ali na Tor recita bnos
antes e depois da leitura, e o ledor da
Haftar tambm recita bnos antes e
depois da leitura. Ento, foi estabelecido
que quem recebe a ali de Maftir leia
primeiro na Tor para mostrar que mais
importante). Portanto, nesse caso no
retirado outro rolo. concluda a leitura
do Maftir nesse rolo sem proferir depois a
bno final e a Haftar proferida com as
respectivas bnos. Caso tenha sido
verificado o defeito antes de proferir a
bno inicial, tenho a impresso de que se
deve retirar outro rolo da Tor. Caso no
haja outro rolo, a pessoa que recebeu a ali
anterior deve proferir a leitura da Haftar
com as respectivas bnos.
Art. 6 - O cadish somente recitado

aps terem sido dadas sete aliot [O
Cadish aps a leitura da Tor no Shabat
s recitado em caso de terem sido
dadas no mnimo sete aliot.]Caso a
pessoa que recebeu a sexta ali tenha
lido at o final da poro, no recitado
171
jovem que se tornou bar-mitsv durante a
Se o Cadish no tiver sido recitado, ele

deve ser proferido aps a leitura da Haftar
(conforme explicado no art. 6).
Art. 9 - Ler em um rolo com um defeito
que no compromete sua validade. No cap.
24, art. 1, foi explicado que, em caso de ter
sido identificado um erro de acrscimo ou
falta de uma letra desde que o defeito
no altere a leitura da palavra ou o seu
significado no retirado outro rolo da
Tor. Entretanto, se isso tiver ocorrido no
Shabat ainda que no se retire outro rolo
no so dadas mais que sete aliot, e
aquele que recebe a stima ali quem l a
Haftar,
proferindo
as
bnos
correspondentes, e o Cadish s recitado
aps a concluso da Haftar. (Isso se aplica
em um Shabat comum. Porm, se o Maftir
da semana for uma leitura especial,
conforme mencionado no artigo anterior,
ele deve certamente ser chamado em
separado). Nessas circunstncias, o rolo no
deve retirado de novo para a leitura na
Minch (Teshuv Meahav, vol. 1, cap. 51.
Ver cap. 24, art. 1, final do segundo
comentrio).
Art. 10 - Ler em algum sfer o trecho
para o qual fra predisposto. Num dia em
que dois rolos da Tor so retirados e
encontrado defeito no primeiro rolo, mas
ainda h um terceiro rolo na arca [so
aplicadas as seguintes leis]: no se deve
pegar o segundo rolo e depois retirar o rolo
que est na arca para ler a segunda parte da
leitura. A razo que se deve ler em um
rolo aquilo que foi preparado para ele. O
mesmo vale em caso de ser dia em que foi
necessrio retirar trs rolos da Tor (ver
Peri Megadim, shel Avraham, final do
cap. 143). Similarmente, em caso de os
rolos terem sido trocados e ter sido aberto
primeiro o que estava designado para
depois, deve-se enrol-lo e pegar o outro,
para que seja lido em cada rolo aquilo que
foi designado para ele.
Art. 11 - Ordem de precedncia na
semana. Os dois tm igual precedncia.

3) O sandac ou seja, que segura o
menino na hora de circuncid-lo no dia
da circunciso.
4) A pessoa que entra com a criana na
sinagoga no dia em que ela trazida para
ser circuncidada.
5) O marido de quem deu luz uma
menina, no dia em que a mulher vai
sinagoga.
6) O marido de quem deu luz um
menino, no dia em que ela vai sinagoga.
Em caso de no comparecimento da esposa
na sinagoga, no h obrigao de dar ali ao
marido, a menos que seja o quadragsimoprimeiro dia de nascimento do menino ou o
octogsimo-primeiro dia de nascimento da
menina, porque essa a poca de ser trazida
a oferenda no Templo.
7) O noivo no Shabat seguinte ao
casamento, desde que o casamento tenha
sido realizado de quarta-feira em diante e
que tenha sido o primeiro casamento do
noivo ou da noiva.
8) A pessoa que celebra aniversrio de
falecimento nesse dia.
9) O pai do menino no dia da circunciso.
10) A pessoa que comemora aniversrio de
falecimento na semana que inicia depois
desse Shabat.
11) O mohel no dia da circunciso.
12) O sandac, depois o pai da criana, e
depois o mohel, no Shabat que antecede a
circunciso. Quando dois homens tm a
mesma precedncia, a deciso sobre quem
receber a ali depende da escolha do
assistente [gabai] ou deve ser realizado
sorteio. O indivduo que no cidado do
lugar no tem precedncia sobre um
cidado que precisa receber uma ali.
costume dar ali a quem viaja depois do
Shabat ou a quem chegou de viagem.
Tambm se costuma dar deferncia para um
convidado importante. No entanto, isso no
deve ser em desconsiderao a quem tem
precedncia no recebimento de ali naquele
Shabat.
Captulo 79 - Maftir
Art. 1 - Meio-Cadish antes de maftir. O
meio-Cadish recitado antes do Maftir. Ao
proferir o Cadish, o rolo da Tor em que se
terminou de ler e aquele em que ser lido o
Maftir devem estar sobre a mesa [caso o
Maftir seja lido em rolo diferente].
distribuio das aliot. Essa a ordem de

precedncia na distribuio das aliot:
1) O noivo no dia do casamento.
2) O noivo no Shabat anterior ao
casamento, quando so cantadas
melodias em sua homenagem ou
seja, quando ele solteiro e um
172
Quando so usados trs rolos, no preciso
pr o primeiro.
28 Nissan - Art. 2 - Bno para a
haftar. O Maftir no deve iniciar as
bnos da Haftar at que o rolo da Tor
seja coberto com o manto.
Art. 3 - Responder amn para as bnos
do maftir. No se responde amn no trecho
haneemarim beemet da primeira bno; s
no final, quando dito vatsdec, porque
todo esse trecho corresponde a uma nica
bno. O mesmo ocorre com a primeira
bno aps a leitura da Haftar. No se diz
amn aps emet vatsdec, porque neeman
at... Faz parte da bno. Mas como alguns
se equivocam e respondem amn, o ledor
no deve fazer intervalo, para que as
pessoas saibam que a no o final da
bno.
Art. 4 - Conversar. proibido conversar
enquanto o Maftir recita a Haftar.
Art. 5 - Ouvir a haftar e as bnos. De
acordo com a lei, s o Maftir quem recita
a Haftar. O pblico l em voz baixa. O
costume em certas congregaes de recitar
em voz alta com o Maftir provm da falta
de conhecimento e deve ser abolido.
Infelizmente, alguns costumam ocasionar
interrupo, prosseguindo a leitura da
Haftar aps o ledor ter iniciado as bnos
posteriores. Isto no correto, porque ao
continuarem a leitura em voz alta, eles no
ouvem o incio da recitao das bnos
posteriores do Maftir, alm de causarem aos
que esto ao lado de tambm no ouvirem.
E ainda que abaixem o tom da voz, no
adianta, j que eles no escutam a bno.
Ento, o certo que cada um, ao ouvir o
Maftir finalizar a Haftar, permanea em
silncio, ainda que no tenha concludo a
leitura, at que o ledor conclua a recitao
das bnos. Em seguida, cada um pode
finalizar a leitura da Haftar. O Maftir
tambm deve atentar para s iniciar a
recitao das bnos aps cessar o barulho
do pblico.
Art. 6 - A haftar quando so lidas duas
pores juntas. Quando duas pores so
lidas em um Shabat, sempre lida a Haftar
da segunda poro, exceto no Shabat em
que se l as pores de Acharei e
Kedoshim. Neste caso, lida a Haftar de
Hal kivn kushiim [referente poro de
Acharei]. Consta em alguns livros que a

Haftar de Vaishlach Vaivrach Iaacov.
Isso um engano, porque ela pertence
poro de Vaiets. A Haftar de Vaishlach
Chazon Ovadi.
Art. 7 - Haftar de shabat que rosh
chdesh. Quando Rosh Chdesh cai no
Shabat, lida a Haftar de Hashamaim
kis. [Essas leis se aplicam em caso de] a
pessoa errar e ler a Haftar da poro da
semana em vez da Haftar de Shabat Rosh
Chdesh. Se as bnos posteriores ainda
no foram proferidas, deve-se recitar
Hashamaim kis e depois proferi-las. Caso
as tenha proferido, Hashamaim kis lida
sem proferimento das bnos. Quando
Rosh Chdesh cai no domingo, [no Shabat
vspera de Rosh Chdesh] lida a Haftar
de Machar chdesh. Se a pessoa erra e l a
Haftar da poro da semana, a lei a
mesma de Shabat Rosh Chdesh. Quando
Rosh Chdesh cai no Shabat e no domingo,
lida a Haftar de Hashamaim kis.
Art. 8 - A concluso da ltima bno da
haftar quando shabat chol hamod. No
Shabat Chol HaMod Pssach, no
mencionada a festa de Pssach nem no
meio e nem no final da bno da Haftar.
A bno concluda com as palavras
Mecadesh hashabat. Mas citada a
festividade de Sucot no Shabat Chol
HaMod Sucot (porque em Sucot lido o
Halel completo e era trazido um sacrifcio
especfico), assim como feito em Yom
Tov de Sucot que cai no Shabat.
Art. 9 - Chamar um menor para ler o
maftir. Criana que atinge a idade de ser
educada, sabe para quem as bnos so
dirigidas e profere as palavras corretamente
pode receber a ali de Maftir em Shabat e
Yom Tov, exceto nas pores de Zachor e
Par (conforme ser explicado no cap. 140),
e no Shabat Shuv. No stimo dia de
Pssach, quando proferida a leitura do
cntico, tambm no se costuma dar ali a
um menor. Similarmente, costume chamar
pessoa eminente e sbia no primeiro dia de
Shavuot, quando lida a Haftar da
Carruagem de Ezequiel [Ezequiel 1].
Similarmente, no Shabat Chazon costume
chamar o rabino para ler o Maftir (ver
Magun Avraham, cap. 282).
Art. 10 - L-se a haftar com as bnos
somente quando foi completada a leitura de
todas as aliot.
173
A Haftar com as respectivas bnos s foi
instituda para ser lida depois de concludas
todas as aliot da Tor com a recitao das
bnos. Porm, se em um Shabat comum
foi constatado que o rolo estava defeituoso
mesmo que a constatao tenha ocorrido
na stima ali e no havia outro rolo
para prosseguir a leitura e, portanto, no foi
recitada bno final nessa [ltima] ali; a
Haftar lida sem proferimento das
bnos. O mesmo se aplica quando o
defeito constatado na leitura do Maftir
referente a uma ocasio especial, caso no
haja outro rolo para ler. Em um Shabat
comum, se a constatao acontece aps a
leitura das sete aliot ou seja, na leitura
das aliot extras ou durante a leitura do
Maftir tenho a impresso de que a
Haftar lida com a proferio das bnos
(ver cap. 78, final do art. 8).
Captulo 80 - Alguns trabalhos proibidos
no Shabat. Os principais trabalhos
proibidos no Shabat j so conhecidos da
maioria dos judeus. (Aqui s foram trazidos
alguns que no so de conhecimento geral,
mas que ocorrem com freqncia.)
Art. 1 - Ler no shabat luz de uma vela.
proibido ter usufruto da luz de uma
lamparina para qualquer atividade que
requer certa concentrao. Nossos sbios
fizeram este decreto pelo receio de que, por
esquecimento, algum manuseie a vela,
aproximando
o
leo
do
pavio,
transgredindo a proibio de acender
fogo. Duas pessoas podem usar luz de vela
para ler um livro no mesmo trecho, porque
se uma delas pensar em mexer na vela, a
outra ir lembr-la. [Essa restrio vlida
para velas a leo.] Quanto s velas
modernas fabricadas com parafina ou cera
presas em volta do pavio, costume
permitir. Mas preciso fazer um sinal para
no arrancar inadvertidamente a ponta do
pavio que virou cinza, pois de acordo com o
Maimnides, tal ao proibida pela Tor.
Portanto, a ponta do pavio no pode ser
arrancada nem pelo gentio.
Art. 2 - Abrir porta ou janela perto

de uma vela acesa. proibido abrir a
porta ou a janela perto de uma vela
acesa, para no vir a apag-la.
permitido, porm, fechar a porta e a
janela. proibido abrir ou fechar a porta
de um forno aceso, pois isso gera aumento

ou diminuio do fogo.
Art. 3 - Pr po, sal ou especiarias no
molho quente. proibido derramar molho
fervente sobre pedaos de po ou de mats.
O correto pr primeiro o molho na vasilha
e esperar que esfrie um pouco at que possa
ser ingerido. Depois permitido mergulhar
o po ou a mats. Entretanto, durante todo o
tempo em que o molho est muito quente,
proibido pr o po ou a mats, ainda que o
molho esteja no [segundo] recipiente.
Similarmente, no se deve pr sal ou
condimento no molho inclusive na
vasilha, quanto mais na panela durante
todo o tempo em que ele est fervente.
Deve-se esperar esfriar um pouco at atingir
uma temperatura em que possa ser ingerido.
H quem seja leniente quanto ao sal
produzido atravs de processo de
cozimento. No entanto, que venha bno
sobre quem rigoroso. Tambm no se
deve pr o acar e depois derramar o caf
ou o ch fervente no copo. Primeiro, devese pr o caf ou o ch e depois o acar.
Em caso de necessidade, todavia, possvel
ser leniente.
Art. 4 - Esquentar um alimento no forno.
proibido pr fruta ou vasilha com gua
sobre o forno quente, mesmo depois de
apagado o fogo, porque possvel que
esteja quente o suficiente para ferver a gua
ou assar a fruta. proibido fazer isso
durante todo o tempo em que existe a
possibilidade de cozinhar ou assar, ainda
que a inteno s seja de esquentar um
pouco. No permitido pr pastelo com
gordura perto da fogueira ou do forno onde
possa vir a ferver, ainda que o intuito seja
apenas aquec-lo. Porm, em local onde
no possvel cozinhar, permitido pr
para esquentar um pouco. Isto vale at em
caso de a gordura ou a gua terem
solidificado pelo frio. proibido colocar
qualquer alimento frio para esquentar
dentro do forno que guarda comida quente
para o Shabat, ainda que o alimento no
possa vir a ferver. Quando necessrio
fazer isso para algum doente, um rabino
precisa ser consultado (ver Nishmat Adam).
Devolver ao forno a sobra do alimento. H
quem costume devolver a sobra do alimento
para o forno que guarda a comida aquecida
de Shabat, porquanto o alimento ainda est
quente.
174
Porm, caso a comida tenha esfriado
totalmente, proibido. No entanto, a pessoa
que minuciosa deve agir com rigor em
ambas as situaes.
Art. 5 - Proibio de cobrir alimentos
para mant-los aquecidos. No Shabat,
proibido envolver o alimento para mant-lo
aquecido (ainda que o envolva com algo
que no aumenta o calor). Portanto, ao
pegar a panela com alimento cozido ou
aquecido, proibido envolv-la ou tamp-la
com travesseiros, lenis e similares para
preservar sua temperatura.
Art. 6 - Alimento no comestvel sem
enxge. Alimento que no pode ser
ingerido sem enxgue, no pode ser lavado
no Shabat nem com gua fria. Peixe salgado
[hering] pode ser deixado de molho na gua
fria, porque possvel ingeri-lo sem deixlo de molho.
Art. 7 - Modo de pr vinagre na comida.
Mostarda, raiz forte e demais condimentos
[para todos estes devem ser observados os
seguintes cuidados]. Caso no tenha sido
adicionado vinagre antes do Shabat,
proibido faz-lo no Shabat, a no ser que o
faa de forma diferenciada, ou seja, pondo
primeiro o vinagre na vasilha, e depois
acrescentando a mostarda ou a raiz forte.
Tambm no se deve preparar mistura
espessa. Portanto, deve ser posto muito
vinagre, para que a mistura fique fina. Os
condimentos tambm no devem ser
misturados com colher ou similares, mas
com o dedo ou balanando o utenslio.
Art. 8 - Fruta encontrada sob uma
rvore ou que pertence ao gentio.
proibido manusear frutas que se encontram
sob uma rvore, porque elas podem ter
cado no Shabat. Similarmente, no
permitido manusear qualquer fruta do
gentio quando h suspeita de que ela foi
colhida no Shabat. (Quanto a suspeita de
terem sido trazidas de fora dos limites do
Shabat, ver cap. 95, art. 17).
30 Nissan - Art. 9 - Recolher mel.
proibido extrair mel da colmeia. Tambm
proibido espremer o favo de mel, mesmo
que tenha sido tirado da colmia na sextafeira. Se no tiver espremido antes do
Shabat, proibido usar o mel que escorre
no Shabat. Porm, permitido aproveitar-se
do mel que escorre da colmia.
Art. 10 - Ajuntar frutas que esto

espalhadas. permitido ajuntar frutas
espalhadas num mesmo lugar da casa ou do
ptio. Entretanto, se elas estiverem
espalhadas de modo que umas esto aqui e
as outras acol, e d certo trabalho juntlas, proibido p-las na cesta. Mas
permitido peg-las separadamente para
comer.
Art. 11 - Esbugalhar verduras e quebrar
nozes. Leguminosa cuja pele envolvente
fina e tambm comestvel, permitido
abri-la para comer a parte interna (pois isso
o mesmo que separar um alimento de
outro). Mas, se a casca estiver seca e no
der para ser ingerida, proibido retirar a
leguminosa [de dentro da casca]. Tambm
preciso atentar em no retirar as nozes da
pele verde, nem o gergelim da casca que o
envolve.
Art. 12 - Espremer frutas ou verduras.
proibido espremer fruta com a finalidade de
obter o suco. Portanto, proibido espremer
limo sobre vasilha de gua para preparar
limonada. Inclusive, h quem proba chupar
fruta. preciso atentar em pelo menos
evitar chupar a uva e jogar fora o caroo.
Mas, quando a pessoa no necessita do
lquido espremido, permitido. Portanto,
permitido espremer alface, abobrinha e
pepino caso a gua seja jogada fora.
Art. 13 - Retirar leite da mulher. A
mulher no pode extrair leite da mama e plo no copo ou na panela para dar de mamar
ao filho. Ela pode, todavia, extrair um
pouco de leite para que o beb queira
segurar o peito e mamar. proibido espirrar
leite [sobre um ferimento] para servir de
cura quando no h risco nem sofrimento
demasiado.
Art. 14 - Colocar gordura congelada
sobre um alimento quente e amassar neve
ou granizo. permitido pr gordura slida
sobre a comida quente, apesar de que a
gordura ir se dissolver. Todavia, neve e
granizo no podem ser quebrados em
pedaos com a mo para fazer escorrer
gua. No entanto, eles podem ser colocados
no copo de vinho ou na gua para resfrilos, mesmo que iro derreter. No inverno,
preciso atentar para no abluir as mos em
gua que contm neve ou granizo. Caso
ablua assim mesmo, deve atentar para no
esfregar as mos, para no realizar o ato de
triturar.
175
permitido quebrar gelo com a inteno de
usar a gua debaixo dele. Quanto a urinar
na neve, melhor evitar se possvel.
Similarmente, correto evitar urinar sobre
o barro ou terra afofada.
Art. 15 - Selecionar alimentos e descascar
um alimento para ser consumido
imediatamente. Um alimento que est
misturado com partes indesejveis [se
algum quiser separ-lo, dever observar as
seguintes regras]. permitido separar a
parte boa da parte indesejvel, mas
proibido separar a parte indesejvel da
comestvel. O alimento no deve ser
separado utilizando utenslio. preciso
retir-lo com a mo e somente o que
pretende comer imediatamente. Ao separar
o alimento, preciso atentar para escolher
s o que pretende comer logo e no o que
pretende deixar, pois o que ser consumido
considerado alimento e o que pretende
deixar a parte indesejvel [naquele
instante]. proibido descascar alho ou
cebola e deix-los de lado, porque isso
infringe a proibio de separar. S
permitido descascar o que ser consumido
imediatamente. correto proibir de retirar a
casca externa do alho que envolve todos os
dentes, ainda que a pessoa tencione comer o
alho imediatamente, j que isso transgride a
proibio de desmontar, que uma
derivao de debulhar (Peri Megadim, cap.
319. shel Avraham, alnea 8, conclui que
preciso refletir).
Art. 16 - Escolher recipientes. A proibio
de separar tambm incide sobre objetos no
comestveis, tal quais utenslios. Portanto,
nesse caso, o que se deseja usar logo
considerado alimento e o resto
considerado parte indesejvel.
1 Iyar. Art. 17 - Filtrar bebidas no
coador. No permitido coar qualquer
lquido, pois isso envolve muitas
particularidades. No entanto, permitido
usar um pano para beber o lquido, pois
s h problema em separar a parte ruim
quando isso feito antes da ingesto do
alimento ou da bebida. Todavia, aqui o
nico objetivo impedir que a parte
indesejvel entre na boca. Alguns
legisladores, entretanto, probem beber
gua atravs de um pano, porque isso
causa a lavagem do pano. Mas d para ser
leniente em caso de dificuldade, quando

no h outra gua limpa para beber. Isso
no deve feito com a manga da roupa,
porque h maior probabilidade de vir a
esprem-la.
Art. 18 - Bebida que produz sedimentos e
a pelcula que se forma sobre a superfcie
do leite. Ao verter caf que contm borra
que a parte indesejvel ou outra bebida
com borra ou material indesejvel do fundo
da jarra, preciso atentar em no verter
todo o lquido transparente. necessrio
deixar sobra de lquido com a parte
indesejvel. proibido retirar a nata do
leite coalhado, a menos que pretenda
consumi-lo imediatamente. Tambm
preciso zelar de no retirar tudo, j que
preciso deixar um pouco com o leite
remanescente.
Art. 19 - Se cair um inseto na comida. Se
cair mosca ou similar na comida ou na
bebida, no permitido retir-la
separadamente. preciso jog-la junto com
um pouco do alimento ou da bebida. [N.T.:
Rabi Shneor Zalman, autor do Shulchan
Aruch HaRav, escreve em seu sidur que,
nesse caso, deve-se despejar a sujeira
levantando um pouco o prato ou o copo,
mas sem usar uma colher para isso. Para
tanto, pode-se soprar o inseto ou a sujeira
at a borda do recipiente.]
Art. 20 - Esmigalhar especiarias e sal.
Quando preciso pr pimenta ou sal na
comida, permitido amass-los sobre a
mesa com o cabo da faca ou similar.
proibido utilizar pilo ou moinho.
Art. 21 - Cortar verduras. proibido
cortar cebola ou qualquer outra verdura, a
menos que o faa imediatamente antes da
refeio. Mas at nesse caso, elas no
podem ser cortadas em pedaos finos.
Art. 22 - Salgar verduras, ovos ou
carne. proibido pr sal em alimento
caso ele o deixe mais macio ou tire a
pungncia de seu sabor, j que isso se
assemelha ao trabalho de curtir o couro.
Portanto, proibido salgar pepinos crus,
rabanetes ou cebolas, mesmo o que para
ser servido logo. O correto mergulhar
cada pedao no sal antes de ingerir.
permitido salgar ovo e carne cozidos ou
outro alimento similar, pois o sal s serve
para dar o sabor. Portanto, permitido
salgar o que ser ingerido na refeio.
176
Entretanto, proibido salgar para servir
posteriormente.
Art. 23 - Salgar legumes cozidos. No se
deve salgar juntas muitas favas ou ervilhas
cozidas, j que a salgamento serve para
deix-las mais macia. Isso proibido at em
caso de tencionar ingeri-las imediatamente.
Art. 24 - Salgar verduras e temper-las
com leo ou vinagre. permitido salgar
saladas de alface, ou de abobrinha, ou de
pepino, ou molhos de cebola e similares,
imediatamente antes da refeio, porque o
leo e o vinagre que so postos logo depois
enfraquecem o poder do sal. Entretanto,
proibido
salg-los
para
servi-los
posteriormente.
Art. 25 - Arrumar as frutas por motivos
estticos. A proibio de construir tambm
se aplica a alimentos. Por exemplo:
proibido preparar queijo ou uniformizar
frutas para que fiquem decorativas.
Portanto, ao cortar cebola para servi-la com
ovo ou gordura de peixe salgado [hering],
deve-se atentar em no uniformiz-la ou
decor-la. necessrio pr do jeito que
est.
Art. 26 - Enxaguar utenslio. Ao lavar
utenslios em gua fervente, no se deve
derramar a gua sobre os utenslios. Ela
deve ser colocada numa vasilha e devem ser
postos os utenslios dentro. Os utenslios
no devem ser enxutos com toalha por
causa de proibio de espremer. Deve-se
usar pano de prato especfico, de um tipo
que nem em dia comum se pensaria em
espremer. Aveia e substncias similares no
devem ser usadas como detergentes de lavar
pratos. S permitido lavar no Shabat a
loua que ser utilizada no prprio Shabat.
(Leis de imerso de utenslios no micv em
Shabat e Yom Tov foram explicadas no fim
do cap. 37.)
2 Iyar - Art. 27 - Esquentar comida

com a ajuda do gentio. Todo trabalho
que o judeu est proibido de realizar
tambm no pode ser feito por
intermdio do gentio. Entretanto,
durante o inverno, como costume o
gentio acender o fogo para aquecer a
casa (conforme ser explicado no cap.
90, art. 18), h o costume de o gentio
pr as panelas com alimentos que
esfriaram sobre o forno antes de acendlo. J que a inteno desse acendimento

no para esquentar a comida, mas para
aquecer a casa, portanto, h quem permita
isso. Todavia, elas tm de ser colocada
antes de acender o fogo e no depois.
bvio que se a inteno no aquecer a
casa, mas esquentar a comida, isso
proibido de toda a forma. No entanto, h
quem proba at quando a inteno
aquecer a residncia. Apesar de o costume
ser em conformidade com os mais
lenientes, a pessoa que cuida de sua alma
deve ser rigorosa quando no h tanta
necessidade, principalmente tratando-se de
fornos invariavelmente usados para
preparar comida. Ento, apesar de tais
fornos serem utilizados para aquecer a
residncia no Shabat e o gentio pr as
panelas antes de acender o fogo, o temente
a Hashem deve evitar tal conduta.
Art. 28 - Derramar gua sobre um
terreno frtil. A pessoa que joga lquido na
terra, em local em que pode brotar planta,
transgride a proibio de semear, pois o
lquido ajuda no florescimento de vegetais.
Sendo assim, deve-se evitar comer no
jardim, porque muito difcil no derramar
lquido na terra. Alm disso, proibido
carregar
no
jardim
[em
certas
circunstncias] (ver cap. 83).
Art. 29 - Limpar com esponja. proibido
limpar com esponja que no tem ala para
segurar.
Art. 30 - Cuspir em locais expostos ao
vento proibido cuspir em local onde o
vento pode dispersar o cuspe.
Art. 31 - Pentear e tranar os cabelos.
A moa solteira no pode tranar ou
destranar o cabelo no Shabat, mas pode
ajeit-lo com as mos. proibido pentear
o cabelo com escova de plos de porco de
cerdas duras, pois impossvel no
arrancar cabelo. Todavia, caso a escova
no tenha cerdas duras, permitido

ajeitar o cabelo, especialmente se a
escova tiver sido designada para esse
propsito.
Art. 32 - Limpar a vestimenta ou jogar
gua sobre ela. permitido limpar uma
roupa suja com flanela. proibido, todavia,
jogar gua, porque isso equivale a lavar a
roupa. Portanto, proibido jogar gua na
roupa em que o beb urinou.
177
(No entanto, quando ele urina no cho ou
num utenslio de madeira ou de couro,
permitido jogar gua ali). Quando a pessoa
ablui as mos e deseja enxug-las na toalha,
bom antes esfregar uma mo na outra para
tirar o excesso e s ficar o mnimo de gua
(assim considerado que est sujando a
toalha e no a lavando). Porm, com toalha
colorida, no h com o que se preocupar
(porque elas no so lavadas dessa forma).
Art. 33 - Cobrir com um pano um barril
cheio dgua. proibido estender um pano
que no destinado para esse propsito
sobre um barril de gua ou similar,
porque receamos que [ele molhe e depois a
pessoa] venha a esprem-lo. Todavia,
permitido estender um pano apropriado
para isso. Como ele especfico para essa
finalidade, no desconfiamos que a pessoa
venha a esprem-lo (ver art. 80).
Art. 34 - Enxugar uma superfcie
molhada ou recipiente de boca estreita.
Quando a pessoa derrama gua na mesa,
proibido enxug-la com um pano a que d
importncia. A razo que h risco de vir a
esprem-lo, se foi derramada muita gua.
Similarmente, no correto enxugar copos
ou utenslios de boca estreita com toalha,
porque inevitavelmente espremer a toalha
ao pression-la ao passar na boca do
utenslio.
Art. 35 - Se molhar a roupa. permitido
prosseguir at sua casa quando cai chuva
que molha a roupa. No entanto, ao tirar a
roupa, proibido pendur-la para secar,
ainda que s esteja molhada de suor. No
preciso dizer que proibido coloc-la em
contraposio ao fogo. Ento, ainda que se
mantenha vestido com a roupa molhada,
proibido ficar de p defronte do fogo caso
ali esteja muito quente. Tambm proibido
sacudi-la. Roupa a que a pessoa d muita
importncia para no molhar, proibido
manuse-la aps despi-la do corpo, j que
receamos
que
venha
esprem-la
inadvertidamente.
3 Iyar - Art. 36 - Atravessar uma poa de
gua. Quando, ao andar, a pessoa chega em
frente a uma poa de gua, permitido
saltar sobre ela, mesmo que ela seja larga.
Isso melhor do que dar a volta, para no
prolongar a caminhada. No entanto,
proibido atravess-la, para no vir a
espremer a roupa. Similarmente, quando h

a possibilidade de escorregar e cair na gua,
proibido caminhar por ali no Shabat, pelo
receio de a roupa vir a molhar e a pessoa
acabar espremendo-a.
Art. 37 - permitido atravessar um rio
com a finalidade de cumprir uma mitsv.
permitido atravessar um rio ao se dirigir
para o cumprimento de um ato meritrio
por exemplo: visitar o pai, ou o mestre, ou
quem mais sbio desde que o faa de
forma diferenciada. Por exemplo, mantendo
sempre a mo abaixo da borda da roupa
para manter memorizada a proibio de
esprem-la. proibido atravessar de
sandlias, porquanto no d para amarr-las
bem e, por causa disso, h o receio de elas
carem e a pessoa vir a ajunt-la.
permitido atravessar de sapato. Como a
travessia foi realizada com o propsito de
cumprir um ato meritrio, permitido
voltar da mesma forma. Porm, quando o
intuito era proteger suas frutas (e a guarda
de seus pertences de certo modo tambm
um ato meritrio), somente permitido
atravessar o rio na ida, mas no na volta.
Art. 38 - Lodo sobre as roupas
permitido raspar com a unha ou com a faca
a lama mida que sujou a roupa. Porm,
caso ela tenha secado, proibido rasp-la,
porque isso uma derivao do trabalho
proibido de moer.
Art. 39 - Limpar uma veste escura.
proibido sacudir a neve ou a poeira de uma
roupa preta, mas permitido retirar as
penas com a mo. No entanto, h quem
tambm seja rigoroso quanto a isso.
Art. 40 - Limpar sapatos sujos de lama.
permitido tirar a lama do p ou do sapato
com objeto de manuseio permitido no
Shabat. Tambm permitido limp-lo em
uma viga. No entanto, proibido limp-lo
na parede ou no cho. Em caso de extrema
necessidade por exemplo: se o p ou o
sapato sujar de fezes e no houver um
objeto de manuseio permitido para limp-lo
permitido limp-lo na parede. Quando
isso tambm no for possvel, permitido
limpar no cho. Se houver gua,
permitido lavar o sapato, desde que ele seja
de couro (j que s uma pequena esfregada
no couro no considerada lavagem, a no
ser que se esfregue de um lado contra o
outro, igual ao procedimento de
lavanderia).
178
proibido raspar com faca a lama ou as
fezes do sapato de couro. Quanto ao ferro
que fica na frente da casa para essa
finalidade, se ele for pontiagudo, proibido
raspar com ele. Se no for pontiagudo,
permitido.
Art. 41 - Limpar o lodo das mos. Caso
tenha sujado a mo de lama, no deve
limp-la com toalha de enxugar as mos
(porque h o receio de vir a lavar a toalha).
Art. 42 - Proibio de colorir. proibido
pintar qualquer coisa, mesmo com tinta que
perde a colorao. Sendo assim, a mulher
no pode maquiar o rosto. Similarmente,
deve-se atentar para no tocar na roupa com
as mos manchadas de frutas que comeu,
para que no venha a tingi-la. Tambm no
se deve limpar o sangue do nariz ou da
ferida com toalha (ver cap. 91, art. 11).
Art. 43 - Colorir comestveis. No se deve
pr aafro na comida porque ele colore o
alimento (assim consta no Chaiei Adam).
Art. 44 - Entrelaar ou torcer fios -
proibido entrelaar ou torcer at mesmo
dois fios ou dois plos soltos.
Art. 45 - Fazer ns ou enlaar um leno.
Geralmente quando algum quer amarrar
algo que possui dois fios ou dois barbantes
ou enlaar o fio ou o barbante e atar as
duas pontas feito um cinto feito um
n duplo com as duas pontas do fio,
porque um n simples no as mantm
atadas. S que proibido atar um n
duplo no Shabat, mesmo quando a
inteno de desmanch-lo no mesmo
dia. Portanto, no Shabat preciso atentar
para no atar n duplo no leno do
pescoo. Similarmente, deve-se atentar
para desmanchar os ns duplos na sextafeira, pois ser proibido desmanch-los no
Shabat, conforme ser explicado.
Tambm proibido atar n simples (n
cego) na ponta de um fio ou barbante, ou
pegar ao mesmo tempo duas pontas,
coloc-las uma ou lado da outra e atar um
nico n na ponta delas, j que assim at
um n simples permanece atado. Quanto a
pegar duas pontas separadas e dar n
simples e depois fazer um lao [depende do
seguinte]: caso trate-se de lao que costuma
ser desatado no mesmo dia, permitido.
Caso contrrio, proibido, mesmo que haja
a inteno de desat-lo no mesmo dia.
permitido fazer dois laos, um em cima do

outro, ou at mesmo muitos laos, ainda
que a inteno seja de permanecerem dessa
forma por vrios dias.
4 Iyar Art. 46 - Desfazer um n. Todo
n que proibido atar tambm proibido
desatar no Shabat. Entretanto, se isso causar
desconforto, possvel desat-lo por
intermdio do gentio.
Art. 47 - Desalinhavar. Os alfaiates
costumam pegar as partes da roupa que
pretendem costurar, uni-las primeiro com
uma costura mais espaada, e depois eles
desatam os fios dessa costura. Tais fios no
podem ser retirados no Shabat.
Art. 48 - Enfiar cintos ou laos. [As
seguintes leis aplicam-se a] Roupas pelas
quais preciso que se passe barbante ou
correia [para amarr-las ao vestir], feito
calas, sapatos ou mantos: Quando a pea
nova, proibido enfiar o fio pelo orifcio,
porque isso considerado a concluso da
preparao da pea. Se a pea antiga, e o
orifcio no estreito e no h dificuldade
de enfi-lo, permitido. Mas, se tiver
alguma dificuldade, proibido.
Art. 49 - Puxar um fio que se separou
para consolidar a ligao s vezes, uma
costura se estraga e as partes se separam um
pouco uma da outra. Quando se puxa o fio
da costura, elas se aproximam e se juntam
novamente. Isso no pode ser feito no
Shabat, porque considerado costurar.
Art. 50 - Pginas grudadas. permitido
descolar papis que foram colados
involuntariamente, feito pginas de livros
que s vezes colam uma na outra por causa
da tinta da impresso ou quando cai cera em
algumas pginas (ver art. 62).
Art. 51 - Recipiente cuja boca foi
amarrada com pano. permitido rasgar o
pano que envolve a boca do utenslio ou
que amarrado com barbante para que a
pessoa abra o utenslio no Shabat. J que
isso o estraga, permitido quando h
necessidade para o Shabat.
Art. 52 - Capturar ou matar animais que
causam incmodo ao homem. proibido
caar qualquer ser vivo no Shabat (ver
cap.87, arts. 20 e 21). At mosquito
proibido capturar. Mas quando o inseto
pica, permitido peg-lo e jog-lo fora, por
causa do sofrimento do corpo. Todavia,
proibido mat-lo, porque proibido matar
qualquer ser vivo [no Shabat].
179
permitido matar piolhos, porque eles so
produzidos pelo suor. Entretanto, os que
forem encontrados na roupa no podem ser
mortos. permitido peg-los e jog-los
fora. S permitido matar os que esto na
cabea.
Art. 53 - Fechar um recipiente que
contm um inseto. Quando pretende fechar
um ba ou utenslio que contenha moscas,
preciso atentar para primeiro faz-las voar,
porque elas so capturadas no momento em
que o utenslio tampado. No entanto, no
preciso ser to minucioso em verificar se
restou alguma mosca. Basta fazer voar as
que esto vendo.
Art. 54 - Retirar sangue. proibido tirar
sangue [no Shabat]. At sangue da gengiva
proibido chupar. Similarmente, proibido
pr curativo sobre uma ferida que sangra ou
da qual sai pus. No preciso dizer que
proibido espremer o sangue ou o pus da
ferida (ver cap. 91, art. 11).
Art. 55 - Retirar as pelculas ou as unhas.
proibido retirar pequenos pedaos de pele
que descascaram em volta da unha do dedo.
Isso no pode ser feito nem com utenslio,
nem com a mo e nem com o dente. Se a
maior parte da unha est solta e perto de
cair e ela incomoda, permitido retir-la
com a mo, mas no com utenslio. Se a
maior parte est presa, ela no pode ser
retirada nem com a mo.
Art. 56 - Adicionar mais lquido ao
vinagre. proibido jogar lquido no
vinagre para que ele se transforme em
vinagre tambm.
Art. 57 - Lavar a carne que no foi

preparada. Carne que no passou pelo
processo de salgamento e para a qual o
terceiro dia [aps o abate] cai no Shabat
ou seja, se ela no for lavada no
Shabat, ela no mais poder ser
consumida permitido lav-la por
meio do gentio. Por intermdio do
judeu, todavia, proibido.
Art. 58 - Proibio de espalhar uma
matria gordurosa - proibido
espalhar emplastro, cera ou betume.
Portanto, proibido pr cera ou gordura
espessa em orifcio para fech-lo ou
colar em algum objeto para servir de
sinal. Entretanto, permitido quando se
trata de alimentos por exemplo:

passar manteiga no po.
Art. 59 - Quebrar e cortar. proibido
quebrar ou cortar algo que no serve de
alimento. Mas tudo o que serve de
alimento, inclusive comida animal,
permitido. Sendo assim, permitido cortar
palha para palitar os dentes. permitido
esmagar ou quebrar galhos fragrantes de
madeira para cheirar, ainda que sejam duros
como um tronco. Entretanto, proibido
cort-los para palitar os dentes.
Art. 60 - Usar de uma rvore no shabat.
rvore mida ou seca no pode ser
utilizada [no Shabat] para qualquer
propsito, mesmo que no se venha a
balan-la. (Caso ela balance, recai ainda a
proibio de muctse). Portanto, proibido
subir na rvore ou pendurar-se nela.
Tambm proibido pr um objeto sobre ela
ou retir-lo dali, amarrar um animal, ou
qualquer ato semelhante. Tambm
proibido mexer em qualquer parte
considerada apndice da rvore. Sendo
assim, se um cesto estiver pendurado
nela, proibido retirar um objeto de seu
interior, ou pr algo nele, porque ele a
considerado apndice da rvore.

Entretanto, se uma estaca est afixada
na rvore e sobre ela est pendurado um
cesto, permitido retirar ou pr algo
dentro do cesto, porque a ele seria o
apndice do apndice da rvore.
Todavia, proibido retirar ou pendurar
o cesto na estaca, porque estaria
utilizando-se da estaca, que considerada
apndice da rvore.
5 Iyar - Art. 61 - Mover um vaso de
plantas e colher deste. proibido
arrancar planta ou rosa de vaso que
serve para enfeitar ou para aromatizar o
lugar, da mesma forma que proibido
arrancar da rvore. preciso atentar
para no transportar o vaso de cima da
terra e coloc-lo em outro lugar, porque
quando ele est sobre a terra, o cheiro
da terra ajuda no crescimento da planta.
Portanto, ao retir-lo dali, a pessoa
arranca a planta. No obstante, quando
o vaso est em outro lugar, proibido
traz-lo e p-lo sobre a terra, porque isso
equivale proibio de semear.
180
preciso atentar para tudo isso, no
importa se o vaso de madeira ou de barro,
nem se tem orifcio embaixo ou no.
Art. 62 - Proibio de escrever no shabat.
proibido escrever ou desenhar uma figura
no Shabat. Isto proibido at com o dedo
sobre o lquido derramado na mesa, ou
sobre o vapor na janela, ou algo similar,
ainda que no produza marca permanente.
proibido at fazer uma simples marca
com a unha para sinalizar um objeto. Caso
tenha derramado cera ou similar sobre um
texto, ainda que s tenha respingado sobre
uma letra, proibido retir-la (ver cap. 24,
art. 12).
Art. 63 - Proibio de apagar. Assim
como proibido escrever, igualmente
proibido apagar uma escrita. No entanto,
letras ou desenhos confeitados no bolo
podem ser cortados e comidos no Shabat.
Porm, correto ser rigoroso com relao a
letras que servem de talism para crianas
pequenas.
Art. 64 - Quando se forma um escrito na
borda do livro. H autoridades que
probem abrir ou fechar um livro que forma
letras na borda ao ser fechado. No entanto,
outras permitem. O costume de acordo
com essas ltimas. Mas, j que h quem
proba, deve-se evitar produzi-lo dessa
maneira.
Art. 65 - Medir e pesar no shabat.
permitido algum falar [a quem vende
alimentos]: encha essa vasilha para mim
mesmo que a vasilha seja especfica

para pesar comida e pertena ao
vendedor contanto que o adquirente
leve-a para casa. No preciso dizer
que permitido quando o adquirente
traz a sua vasilha de casa. Todavia,
proibido encher o medidor do vendedor
e despejar o contedo na vasilha do
adquirente. Tambm permitido falar:
d-me cinqenta nozes, contanto que
no profira uma medida especfica nem
valores. proibido fazer contas do tipo:
eu j adquiri cinqenta nozes. D-me
mais cinqenta, perfazendo um total de
cem. No preciso dizer que
proibido mencionar qualquer palavra
sugestiva de compra/venda. Isto
proibido ainda que no seja acertado um
valor e mesmo que [o bem] seja

necessrio para usar no Shabat.
proibido comprar por intermdio do gentio.
As mesmas leis se aplicam para locao.
Art. 66 - Pegar com a inteno de medir
no dia seguinte. permitido dizer ao
amigo: encha essa vasilha para mim, ou
at mesmo preencha essa vasilha at a
marca, que amanh eu venho medi-la ou
pes-la.
Art. 67 - Aumentar uma construo e o
fechamento de uma entrada. Assim como
proibido construir no Shabat at mesmo
uma edificao temporria, similarmente,
proibido acrescentar a uma edificao
permanente nem sequer um acrscimo
temporrio. Sendo assim, [surgem questes
quanto a usar um objeto para fechar uma
entrada]. Se a entrada no foi feita para
entrar e sair com freqncia, e existe uma
porta que no est presa por dobradias,
mas que fica presa e pendurada e serve para
fechar, ento: caso haja dobradias na porta
ou at quando no h naquele instante,
mas ela antes possua dobradias, que
quebraram, e suas marcas esto visveis
permitido utiliz-la para trancar a entrada
no Shabat. Portanto, ainda que a porta
arraste no cho ao abrir e seja preciso
ergu-la para encaix-la no vo, permitido
porque ela est presa e pendurada e existem
marcas de dobradias nela que mostram que
ela foi produzida para fechar e abrir uma
entrada. Sendo assim, no parece que a
pessoa est construindo. Ainda mais ser
permitido em caso de a porta permanecer
presa pelas dobradias. proibido prender
as dobradias no vo, pois isso de certo
considerado construir no Shabat.
6 Iyar - Art. 68 - Fechar uma porta

que no tem marcas de dobradias.
Caso a entrada no tenha marcas de
dobradias, proibido fech-la no
Shabat. A razo que ela s foi feita
para abrir raramente e no aparenta ser
uma porta. Portanto, o fechamento
assemelha-se concluso de uma
construo. Entretanto, se a porta estiver
bem presa e pendurada, de modo que ao
ser aberta no arraste no cho mesmo
que ela s esteja a medida de um fio de
cabelo mais alta que o cho est
evidente que ela uma porta e
permitido us-la para fechar.
181
Art. 69 - Uso de uma porta que no est
presa. Quando a porta no est presa e
pendurada de nenhuma forma e, ao ser
aberta, ela removida completamente,
proibido de todo o jeito trancar a entrada
que no usada com freqncia para entrar
e sair. Quando essa abertura usada com
freqncia para entrar e sair, permitido
fech-la at com uma porta que no tem
marca de dobradia.
Art. 70 - Porta feita de uma tbua sem
dobradias. Porta feita de uma nica tbua
no deve ser utilizada para fechar uma
entrada que no usada com freqncia.
Isto se aplica at em caso de a porta possuir
dobradia, mas no girar presa por ela.
Portanto, j que ela feita de uma s
prancha e no gira presa por dobradias, o
ato de fechar a entrada assemelha-se ao
trabalho de construir. No entanto, se a
entrada for utilizada com freqncia,
possvel ser leniente em permitir fech-la
com esse tipo de porta, desde que exista ali
uma soleira que demonstre tratar-se de uma
entrada.
Art. 71 - Fechar a janela com um objeto.
permitido fechar a janela no Shabat com
tbua ou objeto que costuma ser usado para
tranc-la, ainda que no esteja preso
janela, desde que ele tenha sido usado uma
vez para este propsito antes do Shabat ou
que a pessoa, antes do Shabat, tenha
tencionado utiliz-lo para esta finalidade.
Porm, se a tbua nunca tiver sido usada
para trancar a janela ou quando no se havia
tencionado fazer esse uso antes do Shabat, e
caso se trate de um objeto que costuma ser
deixado ali por longo perodo, proibido
utiliz-la. Todavia, objeto que no costuma
ser esquecido e que provavelmente
permanecer por um curto perodo por
exemplo: roupa ou similar permitido
usar para tranc-la (ver Chaiei Adam).
Art. 72 - Retirar a porta ou a janela da
prpria dobradia. proibido afixar ou
retirar portas e janelas penduradas por
dobradias, ainda que isso possa ser feito
com facilidade no Shabat. A afixao de
tais objetos enquadra-se na proibio de
construir, enquanto sua retirada equivale
proibio de desfazer uma construo.
Art. 73 - Limpar a casa. proibido varrer
o cho da casa, mesmo que ele seja feito de
pedra ou assoalho. Todavia, permitido por

intermdio do gentio. Se isso for feito de
forma bastante diferenciada por
exemplo, varrer com uma pena de pato ou
similar permitido at por intermdio do
judeu.
Art. 74 - Esfregar o cuspe. No se deve
esfregar com o p o cuspe que est na terra.
Todavia, permitido pisar em cima dele
sem esfreg-lo.
Art. 75 - Fazer as prprias necessidades
no campo. proibido defecar em um
campo arado no Shabat. (Caso o campo
pertena a outro indivduo, proibido
adentr-lo inclusive num dia comum da
semana, conforme ser explicado no cap.
183, art. 5).
Art. 76 - Posicionar uma parede
provisria, cortina ou tenda no shabat.
proibido pr divisria inclusive
provisria no Shabat e no Yom Tov com
o intuito de permitir uma atividade. Sendo
assim, proibido criar divisria com cortina
ou similar em frente da luz [para escurecer
o ambiente], ou dos livros sagrados, com o
intuito de ser permitido manter relaes
sexuais ou de fazer as necessidades
fisiolgicas (ver cap. 150, art. 6). A razo
que essa divisria permite uma atividade;
portanto, como ela cria um ambiente
independente do outro, isso equivale a
montar uma tenda. permitido cobrir os
livros com duas coberturas, pois isto no
considerado montar uma tenda. No
entanto, se desde a sexta-feira a cortina
estava parcialmente estendida em frente da
cama na extenso de um punho no
importa se ela estava estendida em cima ou
na lateral permitido estic-la
totalmente no Shabat, j que isto
considerado acrscimo na tenda temporria.
[Tal ato no proibido, diferentemente

de acrscimo na tenda permanente.]
Todavia, a frao que fica enrolada
quando a cortina no est estendida no
conta para o clculo de 1 punho, pois no
est ali para servir de tenda. Similarmente,
proibido abrir no Shabat uma parede
espanhola [espcie de divisria enrolada],
a menos que j estivesse um pouco aberta
antes do Shabat. J a extenso dela
enquanto est enrolada no computada
para a contagem de 1 punho ainda que
tenha largura maior que esta medida.
182
Tov, porque como montar uma tenda
permitido montar divisria provisria

quando o intuito no permitir uma
atividade. Por exemplo: quando para
proteger-se do sol ou para que o vento no
apague a vela ou algo similar. 7 Iyar.
Art. 77 - Criar uma proteo com uma
tenda ou um lenol sobre a cama de uma
criana.
[A
lenincia
descrita
anteriormente no se aplica a]Uma tenda,
isto , uma cobertura. Mesmo que a tenda
tenha sido montada temporariamente para
servir de proteo contra sol e chuva, ela
no pode ser montada com as medidas
mnimas de 1 punho de comprimento por 1
punho de largura, e 1 punho de altura acima
do cho. Portanto, no Shabat e no Yom Tov
proibido estender lenol sobre a vara de
madeira que fica sobre o bero do beb, a
menos que j estivesse estendido desde a
vspera na extenso de 1 punho, porque a
se enquadraria em acrscimo na tenda
temporria o que permitido. Outra
lenincia aplica-se em caso de as varas
estarem prximas uma da outra em
distncia inferior a trs punhos, pois ento
elas j seriam consideradas uma tenda (j
que Moiss recebeu uma lei no Sinai de que
em caso de afastamento inferior a 3 punhos
entre dois objetos, eles so chamados de
lavud, isto , o espao entre eles
considerado fechado), sendo permitido
estender ali um lenol.
Art. 78 - Retirar ou pr a tampa de uma
arca quando ela no est presa por
dobradias. proibido remover da arca
uma tampa que no est presa por
dobradias, pois isso considerado
desmontar uma tenda. Similarmente,
proibido tampar a arca, porque equivale a
montar uma tenda. Quando a pessoa
deseja pr uma prancha em cima do barril
para servir de mesa, ela deve atentar para
pr o barril com a abertura virada para
baixo, porque se a abertura est virada para
cima, a colocao da prancha considerada
montar uma tenda.
para servir de cobertura. Mas, se ali tiver

tampa de ferro presa em dobradias,
permitido fechar. A razo que pelo fato de
estar fixa, assemelha-se a uma porta fixa em
dobradias (ver Peri Megadim, cap. 315;
shel Avraham, alnea 7).
Art. 80 - Cobrir a boca de um barril com
uma tela. [Estas so as leis relativas
a]Estender roupa sobre um barril com o
intuito de cobri-lo. Se o barril no estiver
totalmente cheio ou seja, houver espao
de 1 punho entre o lquido e a tampa a
roupa no deve ser estendida em toda a
extenso, para no montar uma tenda. A
soluo deixar uma parte descoberta (ver
art. 33).
Art. 81 - Proibio de desmontar uma
divisria ou uma tenda. Qualquer
divisria ou tenda proibida de ser feita no
Shabat tambm no pode ser desmontada
em caso de estar pronta, porque equivale
proibio de desmontar uma tenda.
Art. 82 - Portar o guarda-chuva.
proibido carregar guarda-sol ou guardachuva, pois equivale a construir uma tenda.
Art. 83 - Quando possvel voltar a
juntar os componentes de uma
construo. [As seguintes leis se aplicam
para] Utenslios compostos de componentes
enganchados que se soltaram: Caso a
conexo das partes costume permanecer
frouxa, permitido voltar a junt-las. Mas,
quando as partes so bem afixadas,
proibido voltar a junt-las, mesmo que as
deixe frouxas. Similarmente, quando as
partes foram atarraxadas, proibido
atarrax-las de novo caso tenham se
desprendido, ainda que o faa de forma que
permaneam frouxas. Todavia, tais
restries no se aplicam para tampas de
utenslios. permitido remover ou pr a
tampa de um utenslio, porque elas
funcionam com o propsito de serem
abertas e fechadas com freqncia.
Art. 84 - Normas referentes prensa para
fazer a dobra na roupa. [As seguintes leis se
aplicam para] Prensa de roupa. Caso ela
pertena a um indivduo particular,
permitido abri-la em Shabat e Yom Tov
para pegar a roupa que pretende usar.
Todavia, proibido prensar roupa no
Shabat, por tratar-se de ato com finalidade
mundana. Prensa de lavanderia ou de outro
profissional no pode ser aberta.
Art. 79 - Fechar a abertura de uma

chamin. [Estas so as regras relativas
chamin.] Se a chamin tiver abertura
lateral, permitido fech-la, porque
equivale a estender mais uma divisria
j existente. Se a abertura ficar no alto,
proibido fech-la no Shabat e no Yom
183
A razo que a roupa prensada bem
apertada; portanto, o ato de abrir equivale a
desfazer uma construo. Ento, mesmo
que ela esteja aberta desde a vspera,
proibido retirar a roupa em Shabat e Yom
Tov, pelo receio de vir a abri-la.
Art. 85 Assento que teve um dos seus
ps quebrado. proibido recolocar a perna
solta de um assento. Tambm proibido
apoiar esse assento em outro, a menos que
anteriormente tenha sentado nele dessa
forma. permitido pr tbua ou pedaos de
madeira sobre o assento, caso tenham sido
designados para essa finalidade antes do
Shabat.
Art. 86 - Acertar o relgio em shabat e
Yom tov. proibido dar corda no relgio
em Shabat e Yom Tov, mesmo quando ele
ainda funciona. Todavia, no segundo dia de
Yom Tov possvel ser leniente, quando
necessrio ao prprio Yom Tov, contanto
que ele ainda esteja funcionando.
proibido, no entanto, dar corda com o
propsito de utiliz-lo no dia seguinte.
Quando preciso dar corda no relgio com
o intuito de cuidar de um doente, possvel
permitir em todas as circunstncias, caso
no seja possvel encontrar facilmente um
gentio.
8 Iyar - Art. 87 - Produzir sons

musicais e danar no shabat.
proibido criar sons musicais no Shabat
com instrumentos ou um membro do
corpo (exceto a boca), inclusive estalar
os dedos ou bater na mesa para produzir
um ritmo, e sacudir nozes ou chocalho
para a criana parar de chorar. Tambm
proibido bater palmas e danar. Mas,
em honra da Tor, permitido bater
palmas e danar. At quem procede
assim para a criana parar de chorar no
deve ser censurado, pois h autoridades
que permitem.
Art. 88 - Produzir sons com uma
batida no Shabat. permitido criar
sons no musicais. Portanto, permitido
bater para abrirem a porta ou algo
similar. Entretanto, h quem afirme que
proibido produzir som com um objeto
que tem essa finalidade especfica. Por
exemplo: bater com a argola ou sineta
que fica afixada na porta. Similarmente,

no se deve fazer soar em Shabat e Yom
Tov um relgio que bate a hora quando
pressionado ou quando puxada a corda.
Art. 89 - Afastar animais com barulho. A
pessoa que protege as frutas ou a safra
contra animais ou pssaros no pode bater
palmas, nem bater com as mos na coxa,
nem bater com os ps no cho para espantlos, na maneira como costuma proceder em
um dia comum da semana.
Art. 90 - Brincar no cho com objetos.
No se deve brincar com nozes ou similares
no cho, mesmo que ele esteja
pavimentado. Entretanto, no se deve
chamar a ateno de mulheres e crianas,
porque certamente elas no iro obedecer e
melhor que errem inadvertidamente do
que de forma consciente.
Art. 91 - Dobrar as roupas. H vrias
particularidades em relao a dobrar roupa
no Shabat. Portanto, no se deve dobrar
nenhuma roupa.
Art. 92 - Se uma roupa pega fogo. Se o
fogo atingir uma vestimenta, permitido
jogar lquido, com exceo de gua, nas
partes que no esto queimando, para
apagar o fogo quando ele alcanar aquelas
partes. J gua no pode ser jogada na
vestimenta.
Art. 93 - Arrumar a cama para depois do
Shabat - proibido arrumar a cama no
Shabat para us-la sbado noite. Isto se
aplica mesmo que haja tempo para deitar-se
no prprio Shabat, pois como a inteno
utiliz-la no sbado noite, como se
preparasse algo no Shabat para ser usado
num dia comum da semana o que
proibido.
Captulo 81 - Os quatro tipos de
propriedades
Art. 1 - Os quatro tipos de propriedades
relacionados com o Shabat. Com relao ao
Shabat, h [leis especficas relacionadas
aos] quatro tipos de propriedades:
a) Recinto privado [reshut haiachid].
b) Recinto pblico [reshut harabim].
c) Carmelit [isto , recinto que no
pblico, nem privado].
d) Mecom petur [literalmente, rea

dispensada].
Explicaremos
isso
resumidamente aqui.
Art. 2 - O que se entende por recinto
privado.
184
O que um recinto privado? um lugar
com dimenso mnima de quatro punhos
quadrados (esta a dimenso para ser
considerado um lugar representativo). Ele
precisa estar cercado por divisria com
altura mnima de 10 punhos (mesmo que
no fique completamente cercado). Buraco
de 10 punhos de profundidade e quatro
punhos de largura considerado cercado
(ver Chacham Tsevi, cap. 5). O mesmo vale
para poo ou montculo nessas dimenses,
ou at utenslio, feito arca ou barril, que
seja redondo. Se eles tiverem a dimenso de
10 punhos de altura por quatro punhos
quadrados de largura, so considerados
recintos separados, ainda que estejam em
recinto pblico ou carmelit. O espao areo
acima do recinto privado considerado
recinto privado at o cu. O espao acima
das divisrias tambm considerado
recinto privado. Os orifcios [laterais] das
divisrias voltados para o recinto privado
ainda que atinjam o lado externo so
considerados parte do recinto privado,
porque podem ser usados por quem est
dentro. (Quanto aos orifcios voltados
exclusivamente para fora, isso ser
explicado no prximo artigo.)
9 Iyar - Art. 3 - O que se entende por
recinto pblico. O que um recinto
pblico? qualquer rua ou mercado
pblico com a dimenso de 16 cbitos
quadrados, que era a largura do
acampamento dos levitas no deserto.
Portanto, estradas que ligam uma cidade

a outra e que tm a largura de 16
cbitos quadrados so consideradas
recintos pblicos. Tudo o que esteja em
caminhos dentro do recinto pblico e
no tenha altura maior que trs punhos
do cho inclusive espinhos ou fezes
que impeam o trnsito normal de
pessoas considerado insignificante,
pertencente ao cho e faz parte do
recinto pblico. Buraco no recinto
pblico de menos de trs punhos de
profundidade considerado parte do
recinto pblico. [As seguintes leis se
aplicam a um] orifcio localizado no
lado da parede voltado para o recinto
pblico,
[orifcio
esse]
cuja
profundidade no alcana o recinto
privado: Se estiver localizado em altura

inferior a trs punhos do cho, ele est
integrado ao cho e faz parte do recinto
pblico. Se tiver a dimenso de quatro
punhos quadrados e estiver acima de trs
punhos do cho, at a altura de 10 punhos,
considerado carmelit. Se estiver a mais de
10 punhos do cho, considerado recinto
privado. Caso sua dimenso seja menor que
quatro punhos quadrados, ele considerado
rea dispensada, no importa se a altura
maior ou menor que 10 punhos do cho.
Corredor de passagem para o recinto
pblico s vezes considerado parte do
recinto pblico e s vezes carmelit. H
muitas leis concernentes a esse assunto. H
quem afirme que rea onde no passam
diariamente 600.000 pessoas tal qual o
nmero de judeus no deserto no
considerada recinto pblico, mas sim
carmelit. De acordo com essa opinio,
atualmente [N.T.: quando o Kitsur
Shulchan Aruch foi escrito] no h local em
condies de ser considerado recinto
pblico. No entanto, o temente a Hashem
deve ser rigoroso em relao a si.
Art. 4 - O que Carmelit. O que
carmelit? qualquer local onde no h
fluxo de pblico, mas que tampouco est
devidamente cercado. Por exemplo:
a) Campos.
b) Rios com profundidade mnima de 10
punhos e largura de pelo menos quatro
punhos.
c) Passagem cercada por trs divisrias.
d) rea em frente s lojas, onde os
comerciantes sentam.
e) Locais onde mercadorias so expostas,
localizados ante as colunas do recinto
pblico, e que tm largura de quatro punhos
e altura igual ou superior a trs punhos,
porm inferior a 10 punhos do cho.
f) Lugar com quatro punhos quadrados de
largura e que est cercado por divisrias
com altura inferior a 10 punhos.
g) Montculo de pelo menos quatro punhos
quadrados de largura e altura maior que trs
punhos e menor que 10 punhos do cho.
h) Poo com largura de quatro punhos
quadrados e profundidade maior que trs
punhos e menor que 10 punhos. H ainda
vrios outros exemplos de carmelit. (A
palavra carmelit composta de rach e mal.).
O significado : nem molhado, nem seco,
isto , intermedirio.
185
(Ou seja, carmelit no recinto privado por
no estar cercado adequadamente, nem
considerado recinto pblico, porque por ali
no caminha muita gente).
Art. 5 - O que mecom petur rea
dispensada O que rea dispensada?
qualquer ambiente dentro do recinto
pblico de menos de quatro punhos
quadrados de largura e altura igual ou
superior a trs punhos, ou poo com menos
de quatro punhos quadrados de largura e
com profundidade de pelo menos trs
punhos. Similarmente, rea com largura
inferior a quatro punhos quadrados que est
cercada por divisrias com altura mnima
de trs punhos. rea dispensada s aquela
que se encontra em recinto pblico. Se ela
estiver dentro do carmelit, considerada
carmelit.
Captulo 82 - A proibio de transportar
objetos de um recinto para outro
Art. 1 - Transporte nos quatro cbitos do
recinto pblico [ou do carmelit]. proibido
transportar por [uma distncia de] quatro
cbitos qualquer objeto dentro do recinto
pblico ou do carmelit. No importa se o
objeto carregado, jogado ou empurrado.
Tambm proibido transportar um objeto
vrias vezes numa distncia inferior a
quatro cbitos.
Art. 2 - Transferir de uma propriedade a
outra. proibido carregar, jogar ou
empurrar qualquer objeto:
a) do recinto privado para o recinto pblico
ou para o carmelit;
b) do recinto pblico ou do carmelit para o
recinto privado;
c) do recinto pblico para o carmelit;
d) do carmelit para o recinto pblico.
permitido transportar um objeto da rea
dispensada para o recinto privado, para o
recinto pblico ou para o carmelit, e viceversa, desde que no o transporte ao
longo de quatro cbitos no recinto pblico
ou no carmelit. Como existem vrios
pontos que distinguem entre recinto
pblico, carmelit e recinto privado (alm
dos que foram citados no captulo
anterior), na cidade que no est
devidamente cercada com eruv, a pessoa
que no especialista no assunto deve
evitar transportar qualquer objeto do
recinto onde est para outro diferente, a

menos que tenha certeza que permitido.
10 Iyar. - Art. 3 - Pegar e pr so aes
proibidas, mesmo se feitas separadamente.
A retirada de um objeto do lugar onde ele
est chamada de akir. A colocao no
lugar onde ele ficar chama-se de hanach.
No Shabat, proibido realizar akir mesmo
sem hanach, ou hanach mesmo sem akir.
Portanto, o judeu no pode dar um objeto
na mo do gentio para ele transport-lo do
recinto privado para o recinto pblico ou
para o carmelit, porque estaria realizando a
akir. Sendo assim, o gentio que tem de
pegar o objeto. Similarmente, quando o
gentio traz um objeto, o judeu no pode
peg-lo da mo dele, para no realizar a
hanach. O gentio tem de larg-lo. Portanto,
quando um beb trazido pela gentia
sinagoga para circuncidar, preciso atentar
para ela sozinha peg-lo em casa e, ao
chegar ao ptio ou ao interior da sinagoga,
ela sozinha solt-lo. S depois disso que a
me poder carreg-lo.
Art. 4 - Transporte em ptio interno
onde haja uma abertura [O seguinte se
refere a] um ptio com um rombo [na cerca
que o contorna]: Se restar parede em uma
das laterais do buraco com largura de pelo
menos quatro punhos e altura de 10 punhos,
ou se tiver sobrado nas duas laterais do
buraco parede com largura de um punho e
altura de 10 punhos, e nos dois casos a
fenda for menor que 10 cbitos no
preciso repar-la, porque ela pode ser
considerada porta. Quando a abertura
maior que 10 cbitos; ou se no tiver
restado pelo menos uma parede com quatro
punhos num dos lados ou com um punho
nos dois lados; e ainda mais se a abertura
for total e no tiver restado parede; ento,
se a abertura tiver tamanho mnimo de trs
punhos, proibido carregar nesse ptio at
que seja providenciado o reparo (o mais
adequado faz-lo) em formato de porta.
(Se ali residirem dois ou mais chefes de
famlia, tambm imprescindvel realizar
um eruv chatserot, conforme ser
explicado, com a ajuda de Hashem, no cap.
94.)
Art. 5 - Ptio interno que tem muitas
aberturas. A lei anterior de que se o buraco
no tiver largura de 10 cbitos
considerado porta e no precisa de reparo
s se aplica se for uma nica abertura.
186
Mas, se houver duas ou mais aberturas,
preciso que o somatrio das reas das
paredes restantes tenha pelo menos o
mesmo tamanho das reas das aberturas. No
entanto, se a soma das reas das aberturas
maior que o que restou das paredes,
preciso fechar todas as aberturas com
tamanho superior a trs punhos (ver Chaiei
Adam, regra 71, cap. 9).
Art. 6 - Normas relacionadas ao formato
da porta. Como feito formato de porta?
Finca-se uma vara com pelo menos 10
punhos de altura de cada lado [do vo]. Em
seguida, passa-se sobre elas uma vara ou
fio. A vara ou o fio precisa ser colocado na
parte de cima da vara, no nas laterais. Se
forem fincados pregos em cima da vara e
passado um fio, tambm vlido (Peri
Megadim Mishbetsot 363:19). Cada vara
no pode ficar afastada mais que trs
punhos da parede, nem erguida mais que
trs punhos do cho (ver Sharei Teshuv,
cap. 363). Em ltimo caso, se s for
possvel finc-las afastadas trs punhos da
parede, possvel ser leniente (ver
Responsa do Rabi Akiva Eiguer, cap. 18).
Art. 7 - Normas relacionadas com o
acesso que est voltado para a rua. Em
ptio ou casa aberta para a rua, com a porta
abrindo para dentro, mas os umbrais, a
padieira e o batente virados para a rua, s
vezes o espao abaixo da padieira
considerado recinto privado e s vezes
carmelit. Como nem todos so especialistas
nisso, na dvida, aplicam-se os rigores de
recinto privado e de carmelit. Portanto,
proibido transportar um objeto de l para a
rua, que um recinto pblico, ou carmelit,
ou da rua para l, pois ali pode ser recinto
privado. Tampouco permitido transportar
objeto da casa para l, ou dali para a casa, j
que ali pode ser carmelit. Se a porta estiver
trancada e for preciso abri-la, preciso
atentar para alguns detalhes. preciso pedir
para o gentio pr a chave na fechadura.
Depois de destrancada, o gentio deve retirar
a chave antes de o judeu abrir a porta,
porque se ele abre a porta com a chave na
fechadura, ele pode estar transportando a
chave de carmelit para um recinto privado.
Art. 8 - Quando h uma extenso da laje
na fachada da casa. Certas residncias tm
uma laje apoiada em colunas prosseguindo
da parede da casa na direo do recinto

pblico. proibido retirar um objeto da
casa para l, ou trazer dali para a casa. Ali
tambm proibido carregar um objeto por
quatro cbitos, pois se aplicam as mesmas
leis relativas rua, podendo ser considerado
recinto pblico ou carmelit. E apesar de o
telhado estar apoiado em colunas, o que d
um formato de porta que, por sua vez,
considerada divisria, na realidade no h
paredes laterais. Portanto, necessrio pr
varas em cada uma das laterais, ou seja,
uma vara prxima parede da casa e outra
junto coluna que apia o teto, para que
haja formato de porta nessa lateral. O
mesmo deve ser feito na outra lateral. Se
vrias casas estiverem prximas umas das
outras nessas condies, basta que o
procedimento seja feito nas extremidades
laterais. Depois, deve ser feito eruv
chatserot [para permitir a todos os
moradores o transporte de objetos].
11 Iyar - Art. 9 - Consignar alimento a
um gentio, sabendo que vai transport-lo
fora de casa. permitido dar comida ao
gentio na casa ou no ptio do judeu, ainda
que saiba que ele a levar para fora.
Contudo, no permitido dar na mo dele,
para que o judeu no realize a akir.
Entretanto, esse procedimento s
permitido caso o gentio tenha permisso de
comer ali dentro se quiser. Mas, quando ele
no tem permisso de comer ali dentro, ou
quando ele recebe muita comida, de forma
que impossvel comer tudo, ou quando ele
recebe outros objetos, ficando evidente que
os retirar da casa, proibido proceder
assim, porque parece que os objetos foram
entregues ao gentio com o propsito de ser
retirados.
Art. 10 - Estar no recinto pblico ou no
carmelit com uma criana pequena. A
mulher pode amamentar o filho at no
recinto pblico, desde que no o carregue.
Ela pode levantar um dos ps da criana e
apoi-lo sobre si, enquanto o outro
permanece no cho, at que o primeiro p
seja largado, de forma que o filho fique
pelo menos com um p apoiado no cho.
No entanto, caso ela levante os dois ps da
criana, como se a estivesse carregando, e
isso proibido at no carmelit. Quanto a
carregar totalmente uma criana grande que
consegue andar sozinha, isso tambm
proibido, at no carmelit.
187
Portanto, o princpio de um ser vivo
carrega a si mesmo s facilita no sentido
de dispensar a pessoa de trazer oferenda
pelo pecado [de transgredir o Shabat].
Todavia, resta a proibio [rabnica] de
shevut, e em carmelit incide a condio de
shevut de shevut. preciso chamar a
ateno do pblico que se engana nisso
(Shulchan Aruch HaRav 308:81. Ver
Responsa do Rabi Akiva Eiguer, cap. 28).
Art. 11 - Extrair gua de um crrego.
proibido encher um balde com a gua da
canaleta que passa pelo ptio. (No Shulchan
Aruch est explicado como deve ser o
procedimento).
Art. 12 - Urinar ou cuspir de uma
propriedade a outra. A pessoa no pode
permanecer no recinto privado e urinar ou
cuspir no recinto pblico ou no carmelit, ou
permanecer no recinto pblico ou no
carmelit e urinar ou cuspir no recinto
privado, ou do recinto pblico para o
carmelit, ou do carmelit para o recinto
pblico. Tambm proibido caminhar
quatro cbitos no recinto pblico ou no
carmelit com cuspe separado na boca.
Art. 13 - Derramar resduos lquidos em um
ptio. permitido jogar gua suja em ptio
com dimenso de quatro cbitos quadrados,
mesmo que saiba que depois escoar para o
recinto pblico.
Captulo 83 - O cercado s tem valor
quando feito para servir de moradia
Art. 1 - Distino entre uma cerca com o
fim de habitao e de outros propsitos. O
fato de uma rea estar fechada com
divisrias s tem valor para carregar ali
dentro se ela tiver sido cercada com o
propsito de servir de habitao. O que
significa ter sido cercada com o propsito
de servir de habitao? quando se

constri moradia ou se anexa uma
entrada casa e depois ela cercada
para que sirva de ptio. Nesses casos,
ainda que a rea seja bastante grande,
ela considerada recinto privado. No
entanto, para todo cercado criado para
no servir de habitao por exemplo:
hortas e pomares cujos cercados servem
de proteo depende do tamanho da
rea. Se a rea no for maior que satim
(essa medida ser explicada no artigo
seguinte), permitido transportar um

objeto dentro dela (ver art. 3).
Entretanto, se for maior que satim, essa
rea considerada carmelit.
Art. 2 - Dimenso de um ptio em que
permitido transportar mesmo sem ter sido
cercado com fins de habitao. Quanto
equivale
o
tamanho
de
satim?
[Literalmente, o espao que daria para
semear dois se de gros. Nossos sbios
afirmam que] ele corresponde ao tamanho
do ptio do Santurio [Mishcan], ou seja,
100 cbitos de comprimento por 50 cbitos
de largura. Caso esta rea seja quadrada, o
tamanho seria de 70 cbitos e quatro
punhos por 70 cbitos e quatro punhos (de
acordo com o tamanho do cbito atual, seria
um pouco mais que 53 cbitos por 53
cbitos). Se a rea for redonda ou de outro
formato, necessrio fazer o clculo
equivalente a 5.000 cbitos quadrados [de
acordo com o tamanho do cbito atual, seria
de 3.750 cbitos quadrados (Nota do
tradutor: Isso provavelmente um erro de
impresso, j que a medida correta deveria
ser 2809 cbitos quadrados)]. No entanto,
se o comprimento for mais que duas vezes a
largura ainda que seja somente em um
cbito essa rea considerada maior que
satim, j que no se assemelha ao ptio do
Santurio.
12 Iyar - Art. 3 - Transportar de um
local que no foi cercado com fins de
habitao, em direo a um ptio ou a uma
casa. permitido carregar em uma rea que
no foi cercada para servir de habitao e
que tem tamanho inferior a satim. Se ela
estiver prxima a um ptio, permitido
transportar de l para o ptio, ou vice-versa,
objetos que tenham sido deixados, pois a
rea e o ptio so considerados um mesmo
ambiente. Contudo, a rea no
considerada recinto pertencente casa.
Sendo assim, objetos que se encontram
nesta rea no podem ser transportados para
casa e vice-versa.
Art. 4 - Se as paredes externas foram
construdas antes da prpria casa. Se uma
rea for cercada com outro propsito que
no o de servir de habitao, e
posteriormente ali construda uma
moradia ou aquela rea anexada entrada
da casa, qual seria a soluo para que ela
fosse considerada cercada com o propsito
de habitao?
188
Deve-se fazer um rombo maior que 10
cbitos na cerca (j que at 10 cbitos o
rombo considerado porta e acima disso
considerado rombo). Desse modo, as
divisrias perdem o valor, e quando
providenciado o reparo, o cercado fica
valendo como se tivesse sido construdo
com o propsito de servir de habitao.
Art. 5 - Ptio em que se encontram
rvores ou colheitas. O plantio de rvores
em rea maior que satim no invalida o
propsito de servir de habitao, porque as
pessoas costumam usufruir da sombra das
rvores. Portanto, a rea no deixa de ser
considerada cercada com a finalidade de
servir de morada. No entanto, se ali forem
plantadas sementes e o plantio tomar o
espao da maior parte da rea do ptio
(ainda que no esteja concentrado em um s
lugar, mas espalhado), a rea deixa de ser
habitao e passa a ser considerado horto.
Se a rea ocupada com o plantio de
sementes corresponde menor parte da rea
do ptio e tem tamanho inferior a satim,
ela insignificante e considerada parte do
ptio. No entanto, se o tamanho dela for
superior a satim (e estiver concentrada em
um s lugar), a rea plantada considerada
carmelit e como o restante do ptio tem
total abertura virada para o lado onde
proibido carregar, fica proibido carregar
nele alm de quatro cbitos.
Art. 6 - Transportar de uma habitao a
um ptio cuja superfcie esteja com a maior
parte semeada. Similarmente, se um ptio
com tamanho igual ou inferior a satim
semeado parcialmente, tambm seguimos
conforme o que toma o maior espao
daquela rea. Ento, se a maior parte do
ptio est cultivado apesar de que
permitido carregar nele, j que a rea
semeada no chega a ter o tamanho de
satim proibido transportar rea

cultivada objetos que se encontram na
casa (conforme escrevi no art. 3).
Portanto, necessrio construir uma
divisria em frente do horto, para que
seja permitido transportar da casa para o
ptio.
Captulo 84 - Uso de vestimenta ou
enfeite no Shabat
Art. 1 - Broche em um vestido.
proibido sair para recinto pblico ou para
carmelit com um objeto que no seja

vestimenta nem enfeite. Portanto,
proibido sair com agulha enfiada na roupa.
Em relao ao alfinete, se ele for usado para
prender a roupa, correto ser rigoroso e no
permitir o seu uso pelo homem. Mas quanto
s mulheres, como elas costumam prender
lenos e similares com alfinetes,
permitido, desde que o uso sirva de
vestimenta e que seja alfinete, e no agulha.
Art. 2 - Enfeites e relgios. Em relao a
enfeites, nossos mestres de abenoada
memria probem sair ao recinto pblico
com alguns deles. H enfeites que homens
no podem utilizar. Outros, que mulheres
no podem usar, por haver receio de que
possam ser tirados para exibio. No
entanto, hoje j est difundido o costume de
permitir, e at os legisladores trazem razes
para isso. Contudo, o temente a Hashem
deve ser rigoroso para si (ver Shulchan
Aruch, caps. 301 e 303). Em especial, o
homem deve atentar em no sair com anel
sem cunho gravado (ver Tossfet Shabat,
cap. 303, alnea 39). Ainda mais no deve
usar relgio, mesmo preso em corrente de
ouro no pescoo que considerada enfeite.
Quanto ao relgio de bolso, ele
claramente considerado carga e no existe
qualquer permisso de sair com ele no
Shabat.
Art. 3 - Chaves e culos. Quanto chave
de prata at a que feita para ser
utilizada costume sair com ela no
Shabat, porque ela tambm serve de enfeite.
Mas, com relao aos culos at os que
so revestidos de prata , proibido sair
com eles.
Art. 4 - Capa impermevel. A mulher
no pode pr roupa sobre o vu, nem o
homem sobre o chapu, para proteg-los [o
vu ou o chapu] da chuva. A razo que
isso no forma de vesti-los. Todavia,
permitido quando a finalidade para
proteger [a pessoa] da chuva.
13 Iyar - Art. 5 - Bengala para passeio. O
coxo, a pessoa que se restabelece de doena
e o idoso que no consegue andar sem
bengala podem andar segurando a bengala
na mo. Porm, quem consegue andar sem
bengala, tanto que dentro de casa anda sem
ela e somente a segura quando sai de casa,
no pode sair com ela no Shabat. O cego
tambm no pode sair com bengala no
Shabat em cidade que no possui eruv.
189
A pessoa que no necessita da bengala no
pode sair com ela, nem quando a cidade
tem eruv, para no parecer desprezo para
com o Shabat.
Art. 6 - Correntes. A pessoa que est
acorrentada pode sair assim no Shabat.
Art. 7 - Pernas de pau. proibido sair
com pernas de pau para se proteger da lama
ou da gua.
Art. 8 - Faixa. permitido andar com
bandagem sobre a ferida, (desde que no a
coloque no Shabat, conforme ser explicado
no cap. 91, art. 10), pois j que ela tem a
finalidade de curar, ela considerada
enfeite. permitido enrolar a bandagem
com pano ordinrio que seja insignificante
em relao ao curativo. Todavia, proibido
enrol-la com pano importante, feito leno
ou similar, porque ele no considerado
parte do curativo e tambm no forma de
vestimenta. Portanto, ele considerado
carga.
Art. 9 - Algodo no ouvido ou no sapato.
permitido sair com algodo para absorver
a secreo do ouvido, desde que ele esteja
bem preso para no cair. Tambm
permitido sair com algodo ou palha no
sapato, se for de um jeito que no cair.
Art. 10 - Absorvente para mulher
menstruada. A mulher no pode sair com
tampo para no sujar a roupa no perodo
menstrual, ou com faixa para esse mesmo
fim, a no ser que os utilize em forma de
vestimenta. No entanto, se ela pe o tampo
ou a faixa para evitar constrangimento de o
sangue cair na pele e envergonh-la, ela
pode sair assim.
Art. 11 - Retirar roupa para no sujar. A
pessoa que caminha em local enlameado
pode levantar um pouco a roupa para no se
sujar. Contudo, proibido levant-la
totalmente.
Art. 12 - Sair com vrias roupas
vestidas juntamente. permitido sair
com duas roupas no Shabat, uma em cima
da outra, ainda que no necessite da roupa
de cima, mas ela sirva de complemento
outra veste. No entanto, isso s
permitido quando usual vestir duas
roupas dessa forma algumas vezes em
dias comuns da semana, j que isso
mostra que uma forma usual de vestir-se
(apesar de que na maioria das vezes no
as vista assim). Entretanto, quando no

costume vestir duas roupas dessa forma,
proibido sair assim no Shabat, porque a
segunda roupa passa a ser carga. O mesmo
se aplica para duas meias, ou um chapu
maior sobre outro menor, ou similar.
Art. 13 - Sair com dois cintos. Quanto ao
caso de dois cintos, um em cima do outro,
se o costume vesti-los assim, ou seja, com
um cinto ordinrio e sobre ele um cinto
especial, permitido us-los no Shabat,
ainda que no momento s necessite de um e
o segundo s esteja sendo colocado para
servir ao outro. No entanto, quando no
comum vestir-se com dois cintos,
proibido sair dessa forma, mesmo que
queira us-los por necessidade prpria, pois
j que um suficiente, o outro passa a ser
carga. Entretanto, sempre permitido sair
com dois cintos quando h uma vestimenta
entre eles. Por exemplo: Se o cinto de baixo
posto sobre a cala e o de cima sobre o
macaco, porque assim tem-se proveito dos
dois.
Art. 14 - Sair com leno sobre a roupa.
costume enrolar o leno de nariz debaixo da
roupa de cima, sobre a cala. preciso, no
entanto, atentar para no atar um n duplo,
um sobre o outro (ver cap. 80, art. 45).
Entretanto, o temente a Hashem deve tirar
no Shabat os suspensrios da cala e usar o
leno para prender a cala. H quem
costume enrolar o leno em volta do
pescoo. Isto no permitido, a menos que
no use outro leno e que tenha o costume
de s vezes enrolar um leno dessa forma
por causa do frio. preciso atentar para
amarr-lo da forma permitida. Portanto, se
o leno for pendurado no pescoo com as
pontas viradas para frente, proibido
totalmente. Similarmente, proibido
enrolar o leno no p ou na mo e sair
assim.
Art. 15 - vestir luvas. Alguns legisladores
permitem sair com luvas no Shabat. Outros
probem. Com relao ao regalo que serve
para aquecer simultaneamente as duas
mos, possvel ser mais leniente. 14 Iyar
Art. 16 - Sair com Talit. permitido sair
com talit se ele for vestido do modo usual.
Mas se ele for enrolado no pescoo, na
forma que no se costuma vesti-lo,
proibido sair assim.
Art. 17 - Vestido no qual se rompeu uma
das tiras.
190
Roupa com tiras ou fios para amarrar, ou
que presa por gancho; se um dos lados
arrebenta e h pretenso de consert-lo,
ento, mesmo que o que sobrou no seja
significativo, proibido sair com ela no
Shabat. A razo que como a pessoa
pretende depois do Shabat trazer o seu par e
ento consertar, ela [a parte remanescente]
no insignificante em relao roupa e
considerada carga. Caso no pretenda
consertar a parte arrebentada, ento, como a
parte que sobrou no possui valor
significativo, ela est subordinada roupa e
permitido sair com ela no Shabat. Mas se
a que restou algo de significativo como
fita de seda ou colchete de prata , no
est subordinada roupa e proibido sair
com ela no Shabat, ainda que no pretenda
consert-la.
Art. 18 - Sair de peruca. Homens calvos
que vestem peruca na cabea podem sair no
Shabat ao recinto pblico, porque enfeite
para eles (desde que a tenham preparado na
vspera do Shabat).
Art. 19 - Sair com amuleto. A pessoa que
usa amuleto precisa consultar um rabino
para saber se pode sair com ele no Shabat
ao recinto pblico, j que nem todos so
iguais. Mulher que usa, para no abortar,
pedra chamada aetita pode sair com ela no
Shabat.
Captulo 85 - Incndio no Shabat
Art. 1 - O que se pode salvar em caso

de incndio. Nossos mestres, de
abenoada memria, tiveram o receio de
que se, Hashem no o permita,
acontecer um incndio no Shabat, caso
o dono e os membros da casa se ocupem
em salvar os objetos, talvez esqueam
que Shabat e venham a apagar o fogo
na pressa de salvar seus pertences.
Portanto, eles proibiram salvar at
objetos de manuseio permitido e que
poderiam ser transportados para onde
permitido levar. Eles s permitiram
salvar o que necessrio para o prprio
dia do Shabat. Por exemplo: Se
acontecer incndio na noite de sextafeira antes da refeio, permitido
salvar comida suficiente para as trs
refeies, tanto comida humana quanto
animal. Se o incndio ocorrer pela
manh, permitido salvar alimento para

duas refeies. Se ocorrer tarde,
permitido salvar o suficiente para uma
refeio. Quando h vrias comidas em um
utenslio por exemplo: cesta cheia de
po, barril cheio de vinho ou algo similar
permitido retir-los uma nica vez.
Tambm permitido pr dentro do lenol
tudo o que possvel retirar de alimentos e
bebidas. Similarmente, permitido retirar
todos os utenslios essenciais s refeies
do dia.
Art. 2 - Salvar com a ajuda de outras

pessoas. permitido falar aos outros:
venham salvar para vocs!, e cada um
pode salvar os alimentos de que
necessita, inclusive utenslio que
contenha muita comida. Neste caso, o
utenslio passa a pertencer pessoa que
o salvou, j que o dono cedeu a posse e
ela adquire algo que no pertence a
ningum. Se a pessoa que salva
temente a Hashem e devolve ao dono da
casa o que salvou porque sabe que ele
no abriu mo da posse de seus
pertences por livre espontnea vontade,
ela pode receber gratificao pelo que
devolveu. Isto no considerado ganho
obtido por meio de trabalho no Shabat,
porque pela lei aquilo lhe pertence. No
entanto, o ideal que um piedoso no
receba gratificao, ainda que isso no
seja dinheiro obtido no Shabat, j que
ele deve abrir mo de tudo o que possa
parecer pecado.
Art. 3 - Em qual propriedade
permitido salvar. Tudo o que foi
mencionado s se aplica em caso de
levar a um local onde permitido
transportar. Mas proibido levar
qualquer coisa para um local onde no
permitido carregar. Entretanto,
permitido vestir-se ou agasalhar-se com
roupas tanto quanto puder vestir
simultaneamente, e desse modo retirlas ao recinto pblico. permitido
despi-las e vesti-las de novo quantas
vezes for possvel. A pessoa tambm
pode falar aos outros: venham e
ajudem a salvar! e eles podem salvar
desta forma.
191
15 Iyar - Art. 4 - O que permitido
salvar por quem mora nas vizinhanas.
Para as casas que no foram atingidas pelo
incndio, mas que esto pertos e que correm
perigo, como nelas as pessoas no esto to
perturbadas, permitido salvar tudo e
transportar aonde permitido carregar.
Alguns legisladores afirmam que at
dinheiro e objetos de valor apesar de que
so muctse podem ser salvos de grande e
sbito prejuzo, como incndio, enchente ou
assalto. Isso pode ser feito colocando um
alimento sobre eles e transportando-os
juntos (no entanto, em outras situaes,
proibido carregar muctse desta forma).
Outros legisladores so mais lenientes e
afirmam que tais coisas podem ser
transportadas at sozinhas, pois se trata de
grande e sbito prejuzo. Ento, a a
proibio de muctse deixada em segundo
plano, desde que no as carreguem por local
onde proibido transportar.
Art. 5 - Salvar livros sagrados. Todos os
tipos de livros sagrados escritos mo
ou impressos podem ser salvos de
incndio, enchente ou similar. Eles podem
at ser trazido a um ptio ou passagem onde
a proibio de transportar seja por razo da
falta de eruv, desde que haja um meio de
permitir o seu transporte atravs de eruv
chatserot ou shitufei mavoot [ver cap. 94].
J por intermdio do gentio, permitido
transport-los at para o recinto pblico.
(Ver cap. 88, art. 16, quanto a transportar
cadver para proteg-lo de incndio.)
Art. 6 - Ba de objetos sagrados. O
invlucro do livro salvo junto com o livro
e o invlucro dos tefilin salvo junto com
os tefilin.
Art. 7 - O rolo da Tor. O rolo da

Tor tem prioridade sobre todos os
outros livros.
Art. 8 - Quando o incndio pe em
perigo a vida de algum. Quando h
possibilidade de o incndio arriscar
vidas, permitido apagar o fogo.
Portanto, at em local onde o judeu
mora entre gentios, dependendo da
situao, permitido apagar o incndio
mesmo quando ele ocorre na casa do
gentio.
Entretanto,
a
permisso
restringe-se somente a apagar o fogo,
pois proibido profanar o Shabat para

salvar os pertences. Caso tenha
profanado o Shabat, a pessoa deve
procurar um rabino para que oriente uma
forma de obter arrependimento.
Captulo 86 - Banho no Shabat
Art. 1 - Lavar-se com gua quente e
transpirar. proibido lavar o corpo todo
ou mesmo a maior parte dele com gua
quente no Shabat, ainda que tenha sido
aquecida antes do Shabat. Ainda que a
lavagem no ocorra de uma vez, mas
membro por membro, proibido, se ao final
lavada a maioria do corpo. Tambm
proibido entrar na casa de banho para
transpirar. permitido lavar o rosto, as
mos e os ps com gua quente aquecida
antes do Shabat.
Art. 2 - Lavar-se com gua quente de
fonte natural. permitido lavar todo o
corpo com gua quente que flui
naturalmente por exemplo, as guas de
Tiberades se ela estiver no solo e o teto
estiver aberto. No entanto, proibido
quando a gua posta em utenslio ou
quando o local est coberto, mesmo que s
se entre para transpirar. Mas h quem
afirme que, se a gua estiver no solo,
permitido lavar-se com ela ainda que o
local esteja coberto.
Art. 3 - Aquecer o corpo aps lavar-se
com gua fria. permitido lavar todo o
corpo com gua fria. Mas no deve em
seguida aproximar-se do forno para se
aquecer. Isto considerado como se tivesse
lavado com gua quente. Similarmente,
ainda que s tenha lavado as mos com
gua fria, no permitido aquec-las no
forno enquanto esto midas, porque
como se tivesse lavado com gua
aquecida no Shabat, e proibido lavar
sequer um nico membro com gua
aquecida no Shabat. Ento, preciso
primeiro enxug-las bem. Ver no cap. 80,
art. 32, que preciso esfregar as mos antes
de enxug-las, para restar pouca gua.
Art. 4 - Espremer, nadar e transportar a
gua. Ao tomar banho, preciso atentar
para no espremer o cabelo. Tambm
preciso atentar para no nadar, j que
proibido nadar no Shabat e Yom Tov.
Similarmente, proibido pr algo para
boiar na gua, tal qual um graveto de
madeira.
192
Se a pessoa tomar banho em local onde
proibido carregar, ela tambm precisa
cuidar de retirar a gua que est sobre o
corpo e o cabelo antes de sair e enxugar-se
bem, para no carreg-la de um ambiente a
outro. No rio, necessrio cuidado de no
carregar a gua que est sobre si por quatro
cbitos, j que o rio carmelit. J que nem
todos sabem atentar para esses detalhes, em
nossos pases tornou-se costume no se
lavar no Shabat, nem com gua fria, a no
ser para um propsito sagrado, como por
exemplo: para purificao no micve da
mulher, conforme ser explicado no cap.
162, art. 7, ou de um homem que teve
emisso de smen.
Art. 5 - Lavar as mos em um rio.
permitido ficar de p ao lado do rio e lavar
as mos no rio. No h proibio no fato de
retirar gua do rio com as mos para a
beira, porque o rio carmelit e a beira do
rio tambm carmelit, e permitido retirar
de carmelit para carmelit se a distncia for
inferior a quatro cbitos. preciso, todavia,
enxugar bem as mos antes de caminhar
quatro cbitos.
16 Iyar - Art. 6 - A lavagem das mos.
permitido esfregar as mos com farelo
mesmo que elas estejam molhadas, desde
que no coloque gua diretamente no
farelo. No entanto, proibido esfregar as
mos com sal, ainda menos com sabo,
porque eles se dissolvem.
Art. 7 - Lavar-se com gua de uso
teraputico. proibido lavar-se no Shabat
com gua que s usada para propsitos
medicinais por exemplo: gua ruim ou
repugnante , j que bvio que o faz para
fins medicinais (ver cap. 91). Porm, isso
s vale quando a pessoa se delonga. Mas
quando ela no demora permitido porque
parece que ela s est se resfriando. Quanto
s guas de Tiberades e similares, se o
normal for utiliz-las somente para fins
medicinais, proibido banhar-se nelas no
Shabat, ainda que no se demore na gua.
Captulo 87 - Descanso de animais e aves
Art. 1 proibido deixar o animal sair
com carga. Est escrito: Para que descanse
teu boi e teu jumento [xodo 23:12]. A
Tor ordena que os animais domsticos do
judeu repousem no Shabat. Isso se aplica
no s para animais domsticos, mas para
todo ser vivo pertencente ao judeu.

Portanto, proibido deixar o animal
carregar. At quando ele sai sozinho com a
carga para o recinto pblico, transgride-se
um mandamento afirmativo da Tor, pois
em relao ao animal, at o enfeite
considerado carga. Entretanto, ele pode
sair com algo posto para fins medicinais
por exemplo: bandagem sobre a ferida.
Similarmente, algo com a finalidade de
proteg-lo considerado o mesmo que a
roupa para o homem, e permitido deix-lo
sair dessa forma. Algo utilizado somente
como proteo extra, todavia, proibido.
Do mesmo modo, algo que no serve de
proteo a esse animal, apesar de proteger
outros, considerado carga e o animal no
pode sair assim no Shabat.
Art. 2 - O que necessrio para a guarda
de um animal. permitido deixar o cavalo
sair com a correia ou com a rdea, mas no
com os dois ao mesmo tempo. permitido
amarrar a correia sobre o pescoo e sair,
contanto que a deixe folgada para que a
mo possa entrar facilmente entre a corda e
o pescoo do animal para pux-lo se ele
quiser fugir. permitido mover a correia e
coloc-la sobre o animal, contanto que no
se apoie sobre ele, porque proibido
apoiar-se em qualquer animal vivo no
Shabat. O jumento no pode sair com rdea
de ferro no Shabat, pois em relao ao
jumento trata-se de proteo desnecessria.
O boi e a vaca, como no costumam fugir,
no podem sair com corda em volta do
pescoo porque no necessitam proteo, a
menos que estejam acostumados a fugir.
Corda amarrada na boca do cavalo
considerada carga porque no tem utilidade,
pois ela se solta da boca. Isso no se
compara correia amarrada na cabea do
animal.
Art. 3 - Deixar um animal sair com sela.
No permitido deixar o cavalo ou outro
animal sair com sela no Shabat, exceto o
jumento, porque ele tende a sentir frio.
Porm, se o animal estiver selado desde
antes do Shabat, permitido deix-lo sair
no Shabat porque, nesse caso, a sela passa a
ser considerada vestimenta. proibido sair
se a sela no estiver amarrada, porque ela
pode cair e h o receio de vir a carreg-la
com a mo, e no Shabat no possvel
coloc-la, j que para isso preciso apoiarse no animal.
193
Mas, se o jumento estiver no ptio,
permitido coloc-la sobre ele [sem amassar]
para no deix-lo arrefecer, desde que no o
deixe sair assim. No permitido pr sela
sobre o cavalo, qualquer que seja a forma, a
menos que o frio esteja to intenso a ponto
de prejudic-lo, ou durante o vero, quando
h muitas moscas que o deixam irritado.
Entretanto, preciso cuidar para no
apoiar-se nele na hora de cobri-lo. Quanto a
retirar a sela no Shabat, proibido, tanto do
jumento quanto do cavalo, porque no
causa sofrimento se ela permanecer sobre
eles.
Art. 4 - Deixar um animal sair com
guizo. O animal no pode sair com guizo,
mesmo que esteja tampado e no produza
som. Isso vale at para cidade com eruv.
Entretanto, permitido us-lo no ptio.
Mas, se o guizo no estiver tampado e
produzir som, proibido deix-lo at no
ptio.
Art. 5 - Conduzir um animal com a
rdea. permitido puxar o cavalo pela
corda da rdea, contanto que segure no final
da corda para no deixar 1 punho de corda
projetada para fora da mo, e observe que a
corda entre a pessoa e o animal no se
aproxime 1 punho da terra. Se a corda
estiver muito comprida, devem ser dadas
voltas em torno do pescoo do cavalo.
Art. 6 - Conduzir diversos animais
juntos. proibido puxar um animal no
Shabat quando dois ou mais animais esto
amarrados pela mesma correia e, ao puxar
um deles, os outros vm junto. Isso
proibido at em cidade com eruv. Porm,
permitido puxar ao mesmo tempo as
correias de vrios animais na forma
explicada no artigo anterior.
17 Iyar - Art. 7 - Deixar animais sarem
com fios amarrados. No permitido deixar
as galinhas sarem amarradas com fios para
identificao, ou para no quebrar
utenslios, embora seja permitido amarrar
os ps da galinha para ela no fugir.
Tambm permitido amarrar as patas
dianteiras do cavalo que pasta no campo
para no deix-lo fugir, desde que no seja
das seguintes formas:
a) acud quando a pata dianteira
amarrada com a pata traseira;
b) ragul quando um dos ps amarrado

em cima, de forma que s consiga andar
com trs patas. Tais procedimentos so
proibidos at em um dia comum da semana,
porque causam sofrimento ao animal.
Art. 8 - Se um gentio cavalga em um
animal de um judeu. permitido deixar o
funcionrio gentio montar no animal no
Shabat para lev-lo para beber gua. A
razo que a pessoa montada no animal
no considerada carga, porque o ser vivo
carrega a si mesmo. (Isso s proibido por
decreto rabnico, e o decreto no foi feito
para o animal.) Ou seja, a proibio incide
somente sobre o judeu que no tem
permisso de montar o animal no Shabat, e
no sobre o gentio. Ento, ainda que o
gentio ponha assento ou manto sobre o
animal para mont-lo, tais peas no so
consideradas importantes, pois servem de
auxlio para quem ir montar. Mas, no
permitido deix-lo colocar outros objetos
sobre o animal.
Art. 9 - Ordenhar animais e alimentar
patos. permitido pedir ao gentio para
ordenhar os animais no Shabat, para que
eles no sofram. Esse leite proibido at de
ser manuseado no prprio Shabat. O gentio
deve coloc-lo em lugar seguro. Tambm
permitido pedir-lhe para alimentar os patos
fora, uma vez por dia, para eles no
sofrerem.
Art. 10 - Emprestar ou alugar um animal
a um gentio. proibido emprestar ou alugar
animal ao gentio, a menos que condicione a
devolv-lo antes do Shabat. Se acontecer de
ele no devolv-lo, o judeu deve renunciar
posse do animal. Isso pode ser feito at de
forma unilateral, para que o judeu no
transgrida uma proibio. Entretanto, a
princpio proibido emprestar ou alugar
tencionando proceder posteriormente assim.
Art. 11 - Medir comida. No se deve
medir a cevada que ser dada aos animais.
Deve-se
estimar
uma
quantidade
aproximada.
Art. 12 - Disponibilizar comida para um
animal. Quando o feixe de feno no est
amarrado com um n permanente (ou seja,
um n duplo), permitido desamarr-lo
para dar de comer ao animal. permitido
cortar uma abbora dura para dar de comer
ao animal, desde que tenha sido colhida na
vspera.
194
Se a abbora estiver mole e o animal
consegue com-la sozinho, proibido cortla.
Art. 13 - Alimentar o animal com capim.
permitido deixar o animal no pasto para
comer capim plantado, porque isso no
trabalho para ele; ao contrrio, uma
satisfao. Entretanto, caso o gentio tire o
capim no Shabat, o capim muctse, e
proibido pr o animal para com-lo, a no
ser que ele no tenha outra coisa para
comer, e a permitido para no faz-lo
sofrer. Similarmente, se o animal no tiver
o que beber permitido falar para o gentio
trazer gua do poo que est no carmelit.
Art. 14 - Pendurar uma bolsa no animal
para ele comer. proibido pendurar bolsa
ou saco de alimento no animal para [ele]
comer, porque ele no precisa e isso s tem
a finalidade de dar mais prazer, fazendo
com que ele no precise dobrar o pescoo.
Portanto, proibido fazer um esforo
adicional no Shabat por causa do prazer do
animal. Isso no se aplica, todavia, ao
bezerro e ao potro, j que eles tm o
pescoo curto e tm dificuldade de comer
do cho. permitido pendurar vasilha com
comida no pescoo deles dentro do ptio,
mas eles no podem sair assim, pois se trata
de carga.
Art. 15 - Ateno ao jogar os cereais no
Shabat. proibido jogar gros s aves em
local mido, pois uma parte pode sobrar e
brotar.
Art. 16 - Peneirar a forragem. Ao
alimentar o animal, no permitido pr
alimento na peneira para tirar o palhio e
limp-lo. Mas, se a inteno no for essa,
permitido coloc-lo na peneira e
despej-lo na gamela.
Art. 17 - Misturar farelos na gua.
proibido pr gua no farelo para alimentar
animais e aves. Se a gua for colocada na
sexta-feira, proibido remexer no Shabat.
No entanto, permitido despejar de um
utenslio a outro para misturar os
ingredientes.
18 Iyar - Art. 18 - Quais animais podem
ser alimentados. permitido dar comida
no Shabat para animais criados em casa e
que dependem do dono para comer. Mas,
proibido ter o trabalho de alimentar animais
que no vivem na propriedade e que no
dependem do dono para se alimentarem.

proibido at jogar comida na frente deles.
Portanto, proibido alimentar pombos, pois
eles saem e vo comer no campo.
permitido, porm, pr comida diante do
cachorro, at cachorro que no de
ningum. Isso , em certa parte, um ato
meritrio, porque o Santssimo, bendito
seja, Se apieda pelo fato de o cachorro ter
pouco alimento disponvel, e por isso faz
com que seu processo de digesto demore
trs dias. H quem tenha o costume de dar
gros de trigo aos pssaros no Shabat Shir
[na poro que relata a travessia do Mar
Vermelho]. Isso no um procedimento
correto, porque o sustento deles no
depende de ns. [N.T.: Todavia, aquele que
quer cumprir este costume, deve faz-lo na
sexta-feira tarde, antes do Shabat.]
Art. 19 - Convidar o gentio para a
refeio de shabat. permitido convidar
um gentio para comer no Shabat. Apesar de
isso ser proibido no Yom Tov, pelo receio
de vir a pr mais comida para cozinhar por
causa dele (conforme ser explicado no cap.
98), porm, no Shabat, no h esse receio.
Portanto, permitido pr comida inclusive
s para ele, mesmo quando no h
obrigao de aliment-lo. J que
alimentamos os gentios com o objetivo de
preservar o bom relacionamento, isso
considerado
como
se
estivssemos
obrigados a aliment-los (ver cap. 82, art.
9).
Art. 20 - Enjaular animais. Animal ou
ave que no est acostumado a voltar de
noite jaula, ou mesmo que esteja
acostumado, somente que agora fugiu,
proibido coloc-lo na jaula ou dentro de
casa. E no s isso, mas at quando
estiver dentro da casa ou da jaula, e a
porta estiver aberta, proibido fech-la
porque mediante isso o estar caando,
infringindo a proibio de caar animais no
Shabat.
Art. 21 - Animais que se agrupam
espontaneamente. Se tais animais
estiverem treinados e domesticados, e
costumarem retornar de noite, mas agora
fugiram e a pessoa receia que sejam
roubados, permitido impeli-los de modo
que venham a ficar em local seguro. Mas,
proibido toc-los com a mo, porque
so muctsin.
195
Art. 22 - Partejar um animal. proibido
partejar animal no Shabat nem sequer
ajud-lo segurando a cria para no cair no
cho.
Art. 23 - Passar leo em um animal.
permitido passar leo na ferida fresca do
animal, porque ele sofre com ela. No
entanto, na ferida que est cicatrizando
proibido, porque, nesse caso, o leo s tem
a funo de dar prazer.
Art. 24 - Tomar conta da sade de um
animal. Quando o animal sofre pela
ingesto demasiada de gros ou similares,
permitido faz-lo correr com o objetivo de
cur-lo. Se ele estiver vermelho de sangue,
permitido coloc-lo na gua para se
resfriar. Quando h suspeita de que venha a
morrer se a sangria no lhe for feita,
permitido solicitar ao gentio. Assim,
sempre que muito necessrio, permitido
realizar procedimento mdico por meio do
gentio.
Captulo 88 - Muctse, objetos de uso
proibido no Shabat.
Art. 1 - Muctse cujo uso permitido no
Shabat. [Muctse significa algo que foi
posto de lado. H vrias categorias de
muctse:] Muctse midat, isto , objetos que
so intencionalmente colocados de lados [e
que no existe a pretenso de utiliz-los no
Shabat]. Por exemplo:
a) Alimento que a pessoa no tenciona
ingerir no Shabat porque no haveria como
com-lo no estado, a menos que fosse com
dificuldade, ou que possa com-lo
normalmente, mas foi separado para ser
comercializado, ainda que tenha sido
colocado na despensa.
b) Alimento apropriado para o cachorro,
apesar de na vspera do Shabat no servir
para tal. Por exemplo: animal ou ave que
morreu no Shabat.
c) Objeto que se transformou do que era
na sexta-feira, mas ainda tem um certo
uso. Por exemplo: utenslios que
quebraram no Shabat, mas, pelo menos
parcialmente, podem ter igual utilidade a
de antes para pr alimento ou bebida, ou
ossos de onde a carne foi retirada, mas
servem de alimento ao cachorro.
permitido manusear todos esses exemplos
no Shabat, menos o que totalmente
rejeitado. Por exemplo: figos e passas de
uva [separados para secar] so considerados

muctse.
19 Iyar - Art. 2 - O que no pode ser
manuseado. Exemplos de alimentos ou
objetos considerados muctse:
a) Alimento que no serve de modo algum
ao consumo humano nem para ser
ingerido com dificuldade porque precisa
cozimento, ainda que sirva ao cachorro ou a
outro animal domstico. A razo que
como est separado para servir mais tarde
de alimento ao homem, no o consideramos
comida destinada ao cachorro ou a outro
animal domstico.
b) Objetos que no servem para algum uso
no Shabat. Por exemplo: madeira, penas de
ave, couro de animal, l, linho, todos os
tipos de animais at os domsticos ,
cascas de nozes e de ovo, ossos duros que
no servem nem para alimentar o cachorro,
portas e janelas da casa (pois no podem ser
instaladas no Shabat) e utenslios quebrados
que no possuem alguma utilidade. Todos
esses
exemplos
e
similares
so
considerados muctse e no podem ser
manipulados. Entretanto, quando h cacos
de vidro em local onde podem ferir algum,
permitido manej-los.
Art. 3 - Alimentos proibidos para um
judeu. As seguintes regras se aplicam para
alimento proibido de ser ingerido, mas de
que o judeu pode ter proveito, e que til
ao gentio na forma em que se encontra. Por
exemplo, carne no-casher cozida ou
similar. Se tal alimento pertence pessoa e
ela pode entreg-lo ao gentio, permitido
manuse-lo. No entanto, se o alimento no
puder ser aproveitado pelo gentio no estado
em que encontra por exemplo: quando a
carne est crua (e tambm no est
destinada ao cachorro, pois pode ser
aproveitada pelo gentio) ou quando no
possvel dar o alimento ao gentio, pois
no lhe pertence, mas a outro, proibido
manuse-lo.
Art. 4 - Nolad. Nolad [literalmente:

nascido], ou seja, algo originado no
Shabat. Por exemplo:
a) Cinza da lenha acesa pelo gentio.
b) Ovo nascido no Shabat. c) Sumo exalado
das rvores no ms de Nissan. At algo que
no surgiu no Shabat, mas que resultado
de ao proibida no Shabat [tambm
considerado nolad].
196
Por exemplo:
a) Fruta que caiu da rvore ou que foi
colhida no Shabat pelo gentio.
b) Leite ordenhado no Shabat. Todos esses
ou similares so exemplos de nolad.
proibido manipul-los no Shabat. Em caso
de emergncia ou quando necessrio
cumprir um preceito, o judeu pode comer
po preparado no Shabat pelo gentio
quando a maioria da populao da cidade
constitui-se de gentios e presume-se que o
po tenha sido produzido para ser
consumido pelos gentios do local.
Art. 5 - Manuseio de um objeto que serve
para realizar uma ao proibida no shabat.
As seguintes regras se aplicam para
utenslios usados corriqueiramente para
realizar ao proibida no Shabat. Por
exemplo, almofariz, pilo, martelo,
enxado, vassoura, shofar, castial, agulha
de coser, vela inteira de sebo ou cera, pavio
de algodo, ou roupa de shaatnez
[elaborada da mistura de l e linho]
proibida de vestir, ou outro objeto
semelhante. permitido manuse-los no
caso de letsrech gufan, ou seja, para serem
usados de modo permitido. Por exemplo,
usar o martelo para quebrar nozes, ou o
enxado para cortar alimento, ou a agulha
para retirar farpa [desde que a agulha esteja
inteira]. (Mas, se a ponta estiver quebrada, a
agulha no pode ser manuseada.).
Similarmente, em caso de letsrech
mecoman, isto , quando preciso retirar o
objeto para utilizar o lugar onde ele se acha,
permitido manuse-lo. Sempre que um
objeto manejado da maneira permitida, ou
quando erguido por esquecimento,
permitido carreg-lo um pouco mais e
deix-lo mais adiante onde quiser. No
entanto, proibido manuse-lo quando o
seu uso no necessrio [no caso de
letsrech gufan], tampouco h necessidade
de usar o local onde ele est [no caso de
letsrech mecoman], mas a inteno s
para guard-lo em local seguro para no ser
roubado ou para ele no se danificar.
proibido manusear os tefilin. Mas, se
estiverem em local indigno e podem vir a
sujar, permitido transport-los para um
local seguro.
Art. 6 - Objetos considerados muctse por
causa do seu valor econmico. [As
seguintes regras se aplicam a outra

categoria de muctse chamada de] Muctse
mechamat chesron kis [literalmente:
deixado de lado em razo da possibilidade
de desvalorizao], isto , objeto que a
pessoa intencionalmente cuida de no
utiliz-lo por temer estrag-lo, como:
a) Instrumentos de trabalho que teme que se
deteriorem.
b) Faca usada para fazer a ponta da pena de
escrita.
c) Faca usada para o abate ritual [shechit].
d) Faca usada para a circunciso.
e) Papel designado para se escrever nele.
f) Notas promissrias.
g) Folhas de contas.
h) Cartas que cuida de guardar.
i) Objeto de valor que nunca usado.
Tambm est includo todo objeto a que
destinado cuidado especial e a que
designado local prprio para ser guardado e
que no costuma ser usado.
j) Objetos que esto na loja para ser
vendidos inclusive talheres que no
costumam ser emprestados (no entanto, se
s vezes so pegos emprestados, eles no
so muctsin).
l) Carteira usada para pr dinheiro. Todos
esses so exemplos de muctsin mechamat
chesron kis e no podem ser manuseados
nem em caso de letsrech gufan ou
letsrech mecoman.
20 Iyar - Art. 7 - Muctse para um uso
que depende das suas caractersticas
especficas - Objeto que no considerado
utenslio por exemplo, madeira, pedra,
pedao de ferro e similares , tambm
proibido manuse-lo, nem em caso de
letsrech gufan e letsrech mecoman, a
menos que na sexta-feira tenha sido
designada uma utilidade permanente para
ele. Sendo assim, proibido pegar graveto
para palitar os dentes. Vela que no est
inteira tambm no considerada utenslio
e proibido manuse-la. A escada com que
se sobe ao sto tambm no considerada
utenslio.
Art. 8 - Deslocar um objeto mesmo que
no sirva. As seguintes regras aplicam-se
para:
a) Objeto usado corriqueiramente para
realizar ao permitida no Shabat, ou
mesmo que tenha a dupla finalidade de ser
usado para ao permitida ou proibida no
Shabat. Por exemplo: panelas.
197
b) Utenslio repugnante (no Shabat,
permitido manusear utenslio deixado de
lado por ser repugnante [muctse mechamat
mis]). Tais objetos podem ser manuseados
no Shabat ainda que a finalidade seja evitar
que eles sejam roubados ou para que no
quebrem. No entanto, proibido manuselos sem propsito algum.
Manuscritos sagrados e alimentos [que
podem ser ingeridos] podem ser
manuseados, mesmo quando isso feito
sem propsito algum.
Art. 9 - A proibio de transformar um
objeto em muctse. Assim como proibido
manusear o muctse e o nolad, tambm
proibido colocar utenslio embaixo deles
para coletar o que derramado, porque o
seu manuseio fica proibido e a ao que
impossibilita a utilizao do utenslio
considerada como se a pessoa o tivesse
colado naquele local (ver cap. 75, art. 11).
permitido virar uma cesta diante dos pintos
para eles subirem e descerem. A razo
que depois que os pintos descem da cesta,
passa a ser permitido manuse-la.
Entretanto, se os pintos encontravam-se
sobre a cesta durante o crepsculo
vespertino da sexta-feira, passa a ser
proibido o manuseio dela durante todo o
Shabat.
Art. 10 - Muctse destinado para algum
servio no shabat. permitido carregar
terra ou areia coletada e posta em um canto
do ptio ou da casa. A razo que essa
coleta indica que foi separada para ser
usada. No entanto, se ela estiver espalhada
pela casa, considerada parte do cho e
proibido manuse-la. Similarmente, se um
galho for cortado da rvore antes do Shabat
para servir de abano contra as moscas ou
algo similar, permitido utiliz-lo, pois a
preparao para esse fim o transforma em
utenslio. Entretanto, proibido pegar
pedao de vassoura [para essa finalidade],
porque muctse. Ento, ainda que tenha
sido pego pelo gentio, proibido manuselo.
Art. 11 - Deslocar tbuas de madeira.
Pranchas pertencentes a um indivduo
particular, e que no esto venda podem
ser manuseadas. Em contraste, as que
pertencem ao carpinteiro no podem ser
manuseadas a menos que, na sexta-feira,

tenha tencionado fazer uso delas no Shabat.
Art. 12 - Tocar em um objeto muctse sem
desloc-lo. Sobre qualquer muctse recai
exclusivamente a proibio de manuseio.
Porm, o simples toque, sem mov-lo,
permitido. Portanto, permitido tocar no
candelabro, mesmo quando h velas acesas
nele. Similarmente, possvel pegar objeto
permitido que se encontra sobre o muctse.
proibido tocar em candelabro pendurado,
porque o simples toque faz com que ele se
mova. permitido cobrir um muctse com
objeto que no muctse para proteg-lo da
chuva ou algo similar.
Art. 13 - Deslocar um muctse de maneira
no usual. permitido manusear muctse de
maneira diferenciada. Portanto, caso tenha
esquecido um muctse sobre algum objeto
[que no muctse], ou caso o muctse tenha
cado no Shabat sobre um objeto, e h
necessidade de usar o objeto permitido ou o
lugar onde ele se encontra, permitido
sacudi-lo ou transport-lo para outro local e
balanar o muctse. O mesmo pode ser feito
em caso de ter esquecido dinheiro no bolso
da roupa e a pessoa necessita vesti-la. Isso
no permitido, todavia, se a inteno
estiver voltada ao prprio muctse. (Caso
tenha intencionalmente deixado um muctse
sobre uma pea antes do Shabat, a pea se
torna base para objeto proibido, conforme
ser explicado, com a ajuda de Hashem, no
captulo seguinte.)
Art. 14 - Carregar uma criana que
tem na mo um objeto muctse. Quando
no h necessidade de usar o objeto
permitido, proibido manuse-lo se um
muctse estiver sobre ele. Portanto,
proibido carregar criana at no
recinto privado se ela estiver
segurando na mo uma pedra ou qualquer
outro muctse. Se o beb precisa de colo a
ponto de poder adoecer se no for pego, e
tambm no possvel tirar a pedra ou
similar da mo dele porque ele iria gritar e
chorar, permitido carreg-lo no colo no
recinto privado. Se a criana estiver
segurando uma moeda, proibido at
segurar na mo dela enquanto ela caminha,
pois existe o receio de que a moeda caia no
cho e o acompanhante esquea que
Shabat e a levante, vindo a carregar um
muctse.
198
Portanto, no permitido proceder dessa
forma nem em caso de risco de a criana vir
a adoecer, pois no h risco de vida se ela
no for carregada.
21 Iyar - Art. 15 - Ocupar-se de um
defunto. proibido carregar um defunto no
Shabat. permitido, entretanto, puxar o
travesseiro debaixo dele para evitar que
fique malcheiroso, contanto que no mova
algum rgo. Caso a boca esteja se abrindo
cada vez mais, permitido prender a
mandbula de forma que ela no continue se
abrindo. No entanto, proibido faz-lo de
forma que venha a fechar o que j abriu,
porque essa ao provoca movimentao
em um rgo do defunto (ver final do cap.
194).
Art. 16 - Deslocar um defunto em caso de
incndio. Em caso de incndio e existe a
possibilidade de queimar o defunto,
permitido carreg-lo junto com um objeto
permitido. Ou seja, deve-se pr sobre ele,
ou ao lado dele um alimento e transportar
ambos simultaneamente. Caso no haja
alimento, colocado sobre ele algum
utenslio ou roupa permitida de manusear.
Se isso tambm no for possvel,
permitido carreg-lo sozinho. Em todo
caso, ele s pode ser transportado para onde
permitido carregar. Quando se trata de
local proibido de transportar, todavia, ele s
pode ser retirado pelo gentio.
Art. 17 - Deslocar objetos que no
prestam. permitido retirar e jogar no lixo
qualquer coisa repugnante por exemplo,
excremento, vmito ou fezes , tanto de
homem quanto de galinha, que estiver
dentro de casa ou de ptio habitado por
pessoas. Ao retirar o penico ou o urinol,
todo o tempo em que no o tiver largado da
mo, permitido devolv-lo a seu lugar
conforme as leis de qualquer muctse que
pode ser levado ao lugar que quiser
enquanto no foi solto. No entanto, caso o
tenha soltado da mo, no mais permitido
carreg-lo, porque ele se torna uma coisa
muito repulsiva (e pior do que muctse
mechamat mis [ver art. 8]). Todavia,
permitido carreg-lo quando preciso
utiliz-lo. Similarmente, se possvel
ench-lo de gua que possa servir para dar
de beber ao animal, ele pode ser
transportado dessa maneira.
Art. 18 - Colocar um recipiente Debaixo

de uma goteira. permitido, no Shabat,
pr vasilha debaixo da goteira. Quando ela
enche, permitido derramar a gua e
recoloc-la no lugar. No entanto, isso s
permitido em caso de o lquido poder ser
utilizado para tomar banho. Porm, quando
se trata de gua repugnante, proibido
colocar uma vasilha ali, porque isso igual
a transform-la em penico, o que proibido
no Shabat. Entretanto, se a pessoa tiver
transgredido e posto vasilha, e o fato de
deix-la ali causa repulsa, permitido
retir-la. (Sobre as leis de muctse em caso
de grande prejuzo, ver cap. 85, art. 4. As
leis de muctse em Yom Tov, e de objetos
que se tornam muctse porque foram
designados para cumprir um preceito sero
explicadas em seus devidos lugares.)
Captulo 89 - Pea que serve de base
para um objeto proibido
Art. 1 - Objeto sobre o qual estava
apoiado um muctse na entrada do shabat.
No caso de uma pessoa que, na vspera do
Shabat, coloca intencionalmente um muctse
sobre uma pea que lhe pertence, com o
intuito de deix-lo ali no incio do Shabat,
essa pea torna-se base para objeto
proibido. Nesse caso, ainda que o muctse
seja retirado no Shabat, proibido
manusear a pea [que serviu de base]
durante todo o Shabat. A razo que a
partir do momento em que o muctse ficou
sobre ela durante o crepsculo vespertino,
ela transformou-se em base para objeto
proibido. Portanto, ela no pode ser
manuseada nem em caso de letsrech guf
ou letsrech mecom [ver cap. 88, art. 5].
Art. 2 - Base para objeto permitido e
objeto proibido. Quando, no incio do
Shabat, havia tambm um objeto permitido
sobre a pea, de modo que ela serve de base
para objeto permitido e para objeto
proibido, a lei : Se o objeto permitido for
mais importante, permitido carregar a
pea [que serve de base]. Mas, se o objeto
proibido for mais importante, proibido
manej-la. Sendo assim, correto pr os
pes do Shabat sobre a mesa antes do
anoitecer, para que a toalha e a mesa sirvam
de base tanto para as velas quanto para os
pes, de modo que elas possam ser
transportadas depois. Se isso no for feito, a
toalha e a mesa tornam-se base para objeto
proibido e proibido carreg-las.
199
Em ltimo caso, porm, quando h grande
necessidade por exemplo: se a vela tiver
cado sobre a mesa e for preciso balan-la
possvel basear-se nos legisladores que
afirmam que a pea s se torna base para
objeto proibido quando a pessoa tenciona
deixar o objeto durante todo o Shabat.
Ento, j que o costume tirar as velas da
mesa pela manh mediante o gentio, de
acordo com essa opinio a mesa no se
torna base para objeto proibido. (No
Shulchan Aruch HaRav consta que
qualquer que seja o caso, a toalha de mesa
no se torna base para objeto proibido;
ver ali cap. 309, art. 9.)
Art. 3 - Roupa com moedas no bolso e
mesa com dinheiro na gaveta. Quando h
dinheiro no bolso da roupa, permitido
carregar a roupa, porque somente o bolso
e no toda a roupa base para o
objeto proibido, e o bolso considerado
insignificante comparado roupa. No
entanto, no permitido vesti-la, nem
dentro de casa, pelo receio de que esquea e
saia vestido ao recinto pblico. (Ver cap.
68, art. 12 sobre como deve proceder quem
viaja com dinheiro.) proibido carregar a
mesa quando h dinheiro na gaveta, pois a
gaveta pea separada da mesa e, portanto,
no considerada insignificante em relao
mesa.
22 Iyar - Art. 4 - Muctse colocado no
shabat. A pea s se torna base em caso
de o objeto proibido ter permanecido sobre
ela no crepsculo vespertino [da sexta-
feira]. Mas, quando o objeto no estava

ali nesse perodo e s foi colocado
depois, a pea no se torna base para
objeto proibido, sendo permitido
carreg-la, ainda que ali se encontre o
muctse. Sendo assim, permitido
balanar a mesa e a toalha para retirar
ossos e cascas, desde que elas no
tenham se transformado em base para
objeto proibido por meio das velas,
conforme expliquei no art. 2.
Art. 5 - Pea que foi feita de base
involuntariamente. A pea tambm s
se torna base para objeto proibido
quando
o
objeto
posto
intencionalmente para permanecer ali
no crepsculo vespertino. Mas, caso ele
tenha sido deixado por esquecimento ou

quando ele caiu de outro lugar, a pea
no se torna base para objeto proibido.
Art. 6 - Muctse sobre um objeto que no
lhe pertence Igualmente, a pea s se torna
base para objeto proibido quando o objeto
posto sobre uma pea de sua propriedade.
Mas, se ele for posto sobre uma pea de
outro, a pea no se torna base para objeto
proibido, porque ningum tem o poder de
deixar proibido algo de outro quando isso
no benfico a ele.
Captulo 90 - Afazeres cotidianos e

trabalho por meio do gentio
Art. 1 - Correr no shabat. Certas
aes so proibidas no Shabat apesar de
no parecer trabalho proibido nem meio
de realizao de um trabalho proibido.
Ento, por que foram proibidas? Porque
foi dito: Se restringires o teu p por
causa do Shabat e [reteres] de realizar
teus afazeres no Meu dia santo... E
honrando-o ao evitar teus caminhos, no
buscando teus afazeres nem falando
palavras [mundanas] [Isaas 58:13-14].
Sobre a citao E honrando-o ao evitar
teus caminhos, foi ensinado por nossos
mestres, de abenoada memria, que a
maneira de andar no Shabat deve ser
diferente da dos outros dias da semana.
Portanto, proibido correr no Shabat,
exceto para cumprir um preceito ([isso
est subentendido no] que est escrito:
teus caminhos, ou seja, os teus
caminhos esto proibidos, e no os
caminhos de Hashem), quando
meritrio ser ligeiro (ver cap. 12, art. 8).
Art. 2 - Ocupar-se dos prprios
negcios. Sobre a citao No
buscando teus afazeres, nossos
mestres, de abenoada memria,
aprendem que proibido investigar os
negcios, mesmo sem fazer trabalho.
Por exemplo: Examinar os imveis para
ver o que precisa fazer no dia seguinte
tambm proibido. Similarmente,
proibido passear na cidade para avistar
onde pode encontrar cavalo, navio, ou
carruagem para arrendar aps o Shabat,
caso fique evidente que o passeio foi
planejado para esse objetivo.
200
No entanto, permitido permanecer em um
lugar guardando objetos seus ou de outros.
Art. 3 - Aguardar o fim do shabat nos
limites da cidade. No Shabat proibido ir
ao extremo da cidade aguardar o escurecer
para adiantar-se no que precisar andar,
pois j que na sada do Shabat a pessoa
seguir andando adiante, fica evidente que
o principal objetivo da caminhada foi para
esse propsito. Porm, isso s se aplica em
caso de ir com o intuito de realizar trabalho
que no seria permitido de forma alguma no
Shabat. Por exemplo: contratar operrios,
colher frutas, ou transportar frutas que so
muctsin no Shabat, pois para tais coisas,
no h qualquer permisso de realiz-las no
prprio Shabat. Mas, permitido ir aos
limites da cidade aguardar para trazer seu
animal domstico, pois se tivessem at l
casas prximas umas das outras dentro da
distncia de setenta cbitos, seria permitido
traz-lo no Shabat. Tambm permitido
fazer o mesmo para trazer frutas colhidas
que no so muctsin, pois se houvesse
divisrias em todo o percurso, seria
permitido traz-las no Shabat. O mesmo
vale para qualquer caso semelhante.
Tambm permitido ir ao horto aguardar
para colher frutos no trmino do Shabat,
pois no fica evidente que caminhou com
essa finalidade, porque os outros que vem
pensaro que estava passeando ou
procurando animal perdido, e depois de
encontrar ali, resolveram esperar o
escurecer para colh-los.
Art. 4 - A fala durante o shabat.

Quanto citao: E nem falando
palavras, nossos mestres, de abenoada
memria, ensinaram que a fala no
Shabat deve ser diferente da fala da
semana. Portanto, proibido dizer:
Farei tal coisa amanh, ou: Amanh
comprarei tal mercadoria. Porm, isso
s em relao a algo que no haveria
qualquer jeito permitido de realizar no
Shabat. No entanto, permitido quando se
trata de algo que poderia ser realizado de
certa maneira no Shabat, ainda que naquele
momento essa permisso no esteja
disponvel (conforme mencionei no art. 3).
Ento, permitido dizer: Amanh irei para
tal lugar. Isso permitido desde que no
cite que viajar de carruagem e no fale

demais disso. proibido conversar em
demasia sobre assuntos fteis, e proibido
conversar no Shabat sobre assuntos que
geram aflio. No Shabat proibido fazer
clculos oralmente, tanto de contas futuras
como de contas passadas que precisa
continuar sabendo. Por exemplo: a pessoa
que precisa saber quanto dinheiro sobrou na
mo no pode dizer: Gastei tanto e tanto
com os operrios da construo. Porm,
permitido pronunciar clculo de contas que
no tm mais necessidade, contanto que no
se prolongue, porque proibido demorar-se
com conversas fteis no Shabat, conforme
mencionado antes.
23 Iyar - Art. 5 - Assuntos comunitrios e
de mitsv. Acerca da frase: Teus
afazeres, nossos mestres, de abenoada
memria, aprendem que s recai proibio
nos trabalhos particulares, mas os afazeres
de Hashem so permitidos. Portanto,
permitido ir ao extremo da cidade aguardar
o escurecer para sair para cumprir um
preceito. Similarmente, permitido tratar
de assuntos comunitrios no Shabat. Por
exemplo: Tratar da visita ao governante ou
aos
ministros
para
intervir
pela
comunidade, pois as necessidades da
comunidade so interesses de Hashem.
Tambm permitido tratar com o professor
para ensinar judasmo a uma criana, ou at
mesmo profisso, j que isso tambm
meritrio, pois se a criana no aprende
uma profisso, ela no ter como se
sustentar e, no final, acabar furtando.
Entretanto, proibido fazer o acerto
financeiro com o professor no Shabat,
porque a contratao dele inclui-se na
categoria de shevut, e no h relaxamento
dessa proibio nem para realizar algo
meritrio. Portanto, somente o que deriva
da frase No buscando teus afazeres nem
falando palavras que pode ser permitido
quando necessita realizar algo meritrio
[mas no o que infringe a questo de
shevut]. No Shabat permitido anunciar o
achado de um objeto perdido, porque a
devoluo de objetos perdidos um
preceito da Tor.
Art. 6 - Pensar nos afazeres pessoais.
Sobre a citao nem falando palavras,
aprendem que a proibio s se aplica
fala, no ao pensamento.
201
Portanto, permitido pensar nos afazeres,
embora por causa do deleite no Shabat seja
correto no pensar nos afazeres e considerar
como se todas as tarefas estivessem prontas.
Esse o significado do versculo: Seis dias
trabalhars, e fars todas as tuas tarefas
[xodo 20:9]. Ser que um homem
consegue realizar todas as suas tarefas em
uma semana? A explicao, ento, : Cada
Shabat, a pessoa deve considerar todas as
suas tarefas prontas. Assim, no h deleite
maior que esse, e quanto mais ser
imprprio pensar em assuntos que
perturbam ou preocupam.
Art. 7 - Combinar com um operrio para
realizar uma tarefa no final do shabat.
permitido dizer ao operrio: Voc acha
possvel encontrar-me de noite?, ainda que
isso o faa entender que pretende contratlo para um servio. A razo [da permisso]
que s a fala explcita proibida. No
entanto, no permitido dizer: Venha hoje
noite, pois esse um modo claro de dizer
que quer contrat-lo.
Art. 8 - Pagar por um trabalho feito no
shabat. Ao contratar um operrio para
tomar conta de algo, ele no pode receber a
diria do Shabat em separado. Mas, se ele
for contratado por uma semana ou um ms,
permitido incluir no pagamento total o
valor do trabalho no Shabat (ver cap. 73).
Art. 9 - Dar um presente ou um penhor.
proibido presentear no Shabat, com
exceo do que necessrio ao Shabat.
Tambm proibido dar objeto como
garantia, exceto o necessrio para cumprir
um preceito ou ao prprio Shabat. A
pessoa, todavia, no deve dizer: Tome esta
garantia. Ela deve simplesmente entregla.
Art. 10 - Ler notas contbeis ou cartas
pessoais. No Shabat proibido examinar
documentos ordinrios. Por exemplo: notas,
contas e cartas pessoais. Isso proibido
ainda que s medite sobre o contedo, sem
pronunciar o que est escrito. Quanto
permisso de meditar sobre tais coisas, isso
s vale em caso de no ficar evidente que o
indivduo medita sobre assuntos proibidos.
Todavia, j que a todos percebem que ele
medita sobre temas proibidos, isso tambm
se inclui na proibio de no buscando
teus afazeres. Entretanto, a pessoa que
recebe carta e no sabe do que ela trata

pode observ-la, pois possvel que esteja
escrito algo de interesse essencial. Porm,
ela no deve ler a carta pronunciando o que
est escrito. Se ela souber que a carta trata
de negcios, proibido examin-la e at
manuse-la, j que ela muctse.
Art. 11 - Ler livros ilustrados e assuntos
profanos. Parede ou placa com desenho ou
imagem, e onde se encontra escrito
embaixo desenho de fulano ou imagem
de beltrano, proibido ler tal escrito no
Shabat nem mesmo observ-lo sem
pronunciar o que est escrito. igualmente
proibido ler dirios de guerra, crnicas de
reis gentios, retricas e parbolas relativas a
assuntos ordinrios feitos o Livro de
Emanuel. No necessrio dizer que
proibido ler no Shabat livros erticos nem
sequer examin-los sem pronunci-los.
Alis, essa proibio aplica-se tambm para
um dia comum da semana por se incluir na
categoria de assuntos perniciosos, e vlida
mesmo que tenham sido escritos em
hebraico. Ainda com relao aos livros
erticos, recai a proibio adicional de
provocar o instinto mau sobre si. [N.T.:
Alm de transgredir a proibio de no
seguireis atrs de vossos coraes e atrs de
vossos olhos (Nmeros 15:39). Mas,
permitido ler no Shabat crnicas que
transmitem ensinamentos de tica e temor a
Hashem por exemplo: o livro de Flavius
Josefus ou similar , at os que foram
escritos em lngua laica. Porm, no
apropriado ler demasiadamente essas
coisas.
Art. 12 - Medir. No Shabat, proibido
medir
qualquer
coisa
que
tenha
necessidade, a menos que seja para um
propsito sagrado.
Art. 13 - Quando tem algum prejuzo Quando se trata de evitar prejuzo,
permitido falar tanto ao judeu como ao
gentio acerca das necessidades pessoais.
Art. 14 - Pedir ao gentio para fazer um
trabalho - Tudo o que um judeu no pode
fazer, ele no pode pedir ao gentio para
fazer, pois a solicitao ao gentio infringe a
proibio de shevut. Tampouco permitido
pedir-lhe indiretamente nem dizer-lhe antes
do Shabat que realize uma tarefa no Shabat.
Tambm proibido no Shabat pedir ao
gentio para realizar um trabalho depois do
Shabat.
202
A razo no por causa de shevut, pois o
trabalho ser feito aps o Shabat, mas por
causa da citao: E nem falando palavras
[ver arts. 1 e 4]. Portanto, permitido
quando a finalidade para um propsito
sagrado.
24 Iyar - Art. 15 - Quando o gentio age
espontaneamente. At quando o gentio
vem por conta prpria realizar um trabalho
para o judeu, preciso impedi-lo. Portanto,
quando ele vem retirar a cinza para a vela
iluminar melhor, preciso repreend-lo.
Art. 16 - Fazer sinais ao gentio para que
tome providncias em caso de prejuzo.
Quando a pessoa constata que ter prejuzo
por exemplo: quando h rachadura no
barril de vinho ou algo semelhante
permitido chamar o gentio at l, mesmo
que saiba que ele consertar por meio de
trabalho proibido. O judeu, entretanto, deve
cuidar em no dar qualquer sinal de
solicitao para a realizao do conserto.
Contudo, permitido afirmar: Aquele que
salvar essa perda no deixar de ser
recompensado. Todavia, isso s deve ser
feito em caso de grande prejuzo.
Art. 17 - Quando permitido pedir ao
gentio para fazer um trabalho proibido.
Quando h necessidade de cumprir um
preceito ou de tratar algum que est um
pouco doente, permitido pedir ao gentio
para fazer algo que no chega a ser trabalho
proibido, mas que shevut. Por esse
motivo, h o costume de solicitar ao gentio
que traga bebida alcolica ou outra coisa
necessria ao Shabat at de local onde no
h eruv. Entretanto, isso s em caso de
emergncia, quando no h outra coisa para
beber. Quando s por questo de deleite,
proibido. Quanto a solicitar ao gentio para
trazer no Shabat algo de fora dos limites da
cidade, proibido, mesmo que ele j tenha
trazido. H quem afirme que permitido
solicitar ao gentio [para carregar
mercadoria] quando h risco de prejuzo.
Por exemplo: quando h risco de estragar
com a chuva. Mas, s devemos nos apoiar
nessa opinio em caso de grande prejuzo.
Art. 18 - Acendimento do forno por um
gentio. No inverno, permitido pedir ao
gentio para acender o forno, porque todos
so considerados doentes no que diz
respeito ao frio. Contudo, se no for to
indispensvel, isso no deve ser feito.

Tambm proibido deix-lo acender o
forno aps o meio-dia para que fique quente
de noite.
Art. 19 - Servir-se do gentio para as
necessidades de um defunto - proibido
enviar um gentio para fora da cidade para
notificar os parentes de um falecido ou para
trazer o orador de discurso fnebre. (Ver
cap. 193, art. 8.)
Art. 20 - Se o gentio restitui gros no
Shabat. Se o gentio trouxer sua colheita
como pagamento de dvida, permitido
entregar-lhe a chave do armazm, desde
que ele mea e conte o que traz. Isso
possvel porque ele se ocupa com o que lhe
pertence, pois a colheita s passa a ser do
judeu aps o trmino da medio. Ainda
assim, o judeu pode permanecer observando
para no ser enganado, contanto que no
converse sobre a transao. Porm, quando
trazida a colheita do prprio judeu, ele
no pode pedir ao gentio para tir-la da
carroa e coloc-la no armazm. E mesmo
que ele queira fazer isso sozinho, o judeu
precisa coibir.
Art. 21 - Observar um gentio produzindo
queijo. Quando o gentio produz queijo do
leite que lhe pertence, o judeu pode
observar a ordenha e a fabricao do queijo
para constatar que permitido para
consumo e, assim, poder adquiri-lo aps o
Shabat. Apesar de que ele trabalha para o
judeu, permitido porque o queijo ainda
pertence ao gentio e tudo o que ele faz em
seu prprio benefcio. Mais ainda, o judeu
pode at pedir para ele fazer o trabalho,
inclusive no Shabat, porque permitido
dizer ao gentio Faa o seu trabalho, ainda
que atravs disso advenha benefcio ao
judeu.
Art. 22 - Retirar mercadoria no
Shabat. Quando o gentio compra a
mercadoria do judeu e vem apanh-la no
Shabat, ns devemos tentar coibi-lo de
lev-la.
Art. 23 Pedir para o gentio acender a
vela de aniversrio de falecimento. Caso a
pessoa que celebra aniversrio de
falecimento de um ente querido no Shabat
se esquea de acender a vela antes do
Shabat, ela pode, no crepsculo vespertino
[da sexta-feira], pedir ao gentio para
acend-la. Aps o escurecer, todavia,
proibido.
203
Captulo 91 - Tratamento de doente no
Shabat
Art. 1 - Tomar remdio por um breve
mal-estar. proibido realizar qualquer
procedimento mdico em pessoa adoentada
que consegue caminhar normalmente tal
qual um indivduo saudvel, ainda que esse
procedimento no incorra em trabalho
proibido. Isso inclui untar-se com leo ou
deixar-se untar, at por intermdio do
gentio.
25 Iyar - Art. 2 - Comer alimentos
normais com propsitos curativos.
Qualquer alimento ou bebida [possuidor de
propriedades medicinais] que costuma ser
ingerido por pessoas saudveis pode ser
ingerido com o propsito de aproveitar suas
propriedades medicinais. permitido
proceder assim ainda que o alimento ou a
bebida
possua
certos
aspectos
desagradveis, evidenciando que est sendo
ingerido por causa de seu propsito
medicinal. proibido, todavia, ingeri-los
com propsitos medicinais quando eles no
costumam ser ingeridos por pessoas
saudveis. permitido tomar xarope de
bordo ou engolir ovo cru para afinar a voz.
Isso no considerado procedimento
mdico, pois a pessoa no est doente da
garganta.
Art. 3 - Beber vinagre para dor de dente
ou fazer gargarejo para dor de garganta. A
pessoa que sente dor de dente no muito
intensa (conforme ser explicado no art. 4
do captulo seguinte) no deve gargarejar
vinagre ou outro lquido similar e depois
cuspi-lo. O correto engoli-lo ou molhar o
po e com-lo da maneira habitual.
Similarmente, pessoa que tem dor de
garganta no deve gargarejar um lquido.
Ela deve engolir e se porventura isso lhe
trouxer cura, no h qualquer problema.
Art. 4 - Passar leo com propsitos
teraputicos. J que em nossos pases no
costume untar-se com leo, exceto para
propsitos medicinais, a pessoa que sente
desconforto no quadril ou similar, ou que
tem coceira na cabea, no pode untar-se
porque evidente que o faz para propsitos
medicinais.
Art. 5 - Sugar leite da cabra para se
curar. A pessoa que geme de dor no peito
que pode ser curada mediante mamar em
uma cabra pode mamar na cabra no

Shabat. (Amamentar uma ramificao do
trabalho de desmontar. Quando ela feita
de forma no usual, ela se torna proibio
rabnica, e tais decretos no foram
institudos quando h sofrimento causado
por doena.)
Art. 6 - Pr um objeto quente sobre a
barriga. A pessoa que sofre de dores
abdominais pode pr sobre a barriga um
copo que continha gua quente, apesar de o
copo ainda conter vapor (ver cap. 33, art.
12). Tambm permitido aquecer roupas e
pr em cima da barriga.
Art. 7 - Estancar o sangue de uma ferida.
A pessoa que machuca a mo ou o p pode
embeb-lo de vinho mas no de vinagre,
porque ele forte e considerado
procedimento medicinal para estancar o
sangramento. Todavia, quando a pessoa
delicada, at o vinho equivale ao vinagre e
proibido. Se o machucado for na palma da
mo ou na planta do p, ou se a pessoa tiver
sido ferida por ferro, permitido medicar
com qualquer coisa, conforme ser
explicado no cap. 92, art. 5.
Art. 8 - Pr saliva sobre os olhos. A
pessoa que sente desconforto no olho no
deve pr da saliva inspida (ou seja, aquela
anterior ingesto de alimento), porque
isso um procedimento mdico evidente.
Porm, caso ela no consiga abrir os olhos,
ela pode molh-los com essa saliva, porque
evidente que no o faz para propsitos
medicinais, e sim para abrir o olho.
Art. 9 - Provocar vmito. A pessoa

que passa mal por ingesto excessiva
pode pr o dedo na garganta para
vomitar.
Art. 10 - Normas para fazer um remdio
no Shabat. No deve ser posta bandagem
em ferida que no perigosa, ainda que
tenha sido preparada na vspera. Tampouco
permitido pr qualquer coisa que serve de
cura, como folha ou pedao de pano seco e
velho. Mas, permitido pr algo para
proteger a ferida de arranhes. Se houver
bandagem na ferida, permitido descobrir
parcialmente um lado e limp-lo. Depois, o
outro lado descoberto e limpo. A prpria
atadura no deve ser limpa, porque se
constitui untura. Se a bandagem cair no
cho, no permitido coloc-la de volta na
ferida.
204
[Mas, permitido quando ela cai sobre um
utenslio.] No entanto, quando a ferida
provoca muito sofrimento, permitido
pedir ao gentio para recoloc-la. Porm,
proibido pedir-lhe para preparar bandagem
no Shabat, porque a colocao de ungento
na bandagem viola um trabalho proibido
pela Tor no Shabat e no pode ser feita
pelo gentio, a menos que todo o corpo tenha
ficado debilitado (conforme ser explicado
no art. 16).
Art. 11 - Enfaixar uma ferida com
sangramento. proibido pr pano na ferida
que sangra, porque o sangue colore a roupa,
principalmente o pano vermelho, porque a
cor fica realada. Tambm proibido
apertar a ferida para faz-la sangrar. Como
deve ser o procedimento? A ferida deve ser
lavada com gua ou vinho para retirar o
sangue, e depois deve ser enrolado um
trapo. Se o sangue no estancar com a
lavagem, permitido pr teia de aranha, e
depois cobrir com trapo. Todavia, h quem
no concorde com esse procedimento,
porque a teia de aranha cura a ferida.
Portanto, se possvel, isso deve ser feito
pelo gentio.
Art. 12 - Cortar um abscesso no Shabat.
A pessoa que abre o abscesso da ferida com
a finalidade de alargar a boca do ferimento,
como o que os mdicos costumam realizar,
infrator [de um trabalho proibido], pois se
trata de procedimento mdico. No entanto,
se ele for aberto com o nico intuito de
drenar o abscesso que lhe causa sofrimento,
sem o cuidado de evitar que o ferimento
volte a fechar imediatamente, permitido
em razo da dor que ele provoca.
Entretanto, isso s pode ser feito com
agulha ou similar; no com a unha, porque
ela arranca a pele da crosta e isso incorre
em uma transgresso. Mais ainda: mesmo
quando realizado com agulha, uma vez
que existe o receio de que tencione deixar a
boca do ferimento aberta para o pus
continuar escoando, portanto, prefervel
faz-lo por meio do gentio.
Art. 13 - Medicar uma drenagem no
Shabat [As seguintes leis aplicam-se ao
tratamento de] Aftor, que uma ferida que
gerou perfurao na carne do antebrao. Se
o orifcio estiver um pouco fechado,
proibido pr ali dentro um gro para mant-
lo aberto, pois a o intuito mant-lo

aberto. permitido, entretanto, pr
bandagem (pronta desde a sexta-feira) sobre
a aftor com o nico objetivo de proteg-la.
Quando a bandagem expele secreo ou
sangue, todavia, proibido. Similarmente,
caso venha a limp-la, e com a limpeza sair
sangue ou secreo, proibido limp-la
(isso no se assemelha ao caso de abrir o
abscesso da ferida, pois ali a secreo ou o
sangue encontra-se concentrado, e est ali
sozinho, e a pessoa no provoca a leso.
Aqui, no entanto, o sangue ou a secreo
est introduzida na carne, e a leso
provocada quando eles so retirados).
26 Iyar - Art. 14 - Medicar uma ferida j
curada. Se o ferimento cicatrizar,
permitido colocar sobre ele bandagem
preparada na vspera, pois o nico objetivo
proteg-lo. permitido tambm retirar a
casca do ferimento [se isso no causar a sua
reabertura].
Art. 15 - Extrair uma farpa - permitido
remover farpa com agulha, desde que haja o
cuidado de no deixar sangrar, porque isso
provoca leso.
Art. 16 - Pedir para o gentio cozinhar
para um doente que no est em perigo.
permitido solicitar ao gentio para fazer
procedimento mdico e cozinhar para quem
est acamado em razo de doena sem
maior risco, ou para quem sente dor que faz
o corpo todo sofrer, e por isso o
consideramos como se estivesse acamado,
mesmo que consiga caminhar normalmente.
Nesse caso, o doente pode ingerir no Shabat
uma cozedura do gentio, pois isso lhe foi
permitido (ver cap. 38, art. 9).
Art. 17 - Preparar remdio para um

doente que no est em perigo. Tal
doente pode tomar remdio. Tanto ele
prprio como outros podem realizar
procedimentos mdicos, desde que no
transgridam um trabalho proibido nem
por decreto rabnico. No entanto,
qualquer conduta que incorra em
proibio, inclusive rabnica, s pode
ser realizada por meio do gentio.
Quando no h gentio disponvel,
possvel realizar por meio do judeu uma
conduta mdica que infringe proibio
rabnica, desde que seja feita de forma
diferenciada.
205
Art. 18 - Vacinar no Shabat. Quando o
mdico gentio vacina as crianas no Shabat
contra varola, o judeu deve oferecer
pagamento para ele vacinar depois do
Shabat. Se isso no for possvel, o judeu
no deve segurar a criana, mas deix-la ser
segura pelo gentio.
Captulo 92 - Tratamento de doente de
alto risco
Art. 1 - Pode-se transgredir o Shabat,
mesmo somente pela dvida de que venha a
acontecer um perigo de morte a algum.
Assim como os demais preceitos da Tor, o
Shabat preterido em caso de risco de
morte. Portanto, nessas circunstncias
quando o doente no apstata, apesar de
s vezes pecar por seguir seus desejos
pessoais , dever profanar o Shabat para
salv-lo. Isso vale at para criana com um
dia de vida. Caso o doente no consinta em
realizar o tratamento mdico, ele deve ser
administrado at contra sua vontade.
Aquele que age como um piedoso tolo, e
no permite que seja tratado por receio de
transgredir uma proibio, comete um grave
pecado. Sobre tal pessoa foi dito: Porm,
Eu cobrarei pelo sangue das vossas almas
[Gnesis 9:5]. Em contraste, digna de
elogio a pessoa que diligente em profanar
o Shabat para socorrer quem corre risco de
morte. Ento, ainda que o procedimento
possa ser realizado pelo gentio que est
presente, ns procuramos realiz-lo por
meio do judeu. Aquele que profana o
Shabat para salvar doente de risco
recompensado, mesmo que a ao no
tenha sido necessria. Por exemplo: Se o
mdico diz que o doente precisa de um

figo, e nove pessoas saem correndo, e
cada uma colhe um figo e o traz, todos
obtm uma boa recompensa de Hashem,
abenoado seja Seu nome, ainda que o
doente se cure com a ingesto do primeiro
figo. O mesmo vale para todo caso de

risco de morte, ou at quando h dvida
de incorrer em risco de morte. Portanto,
em tais circunstncias, o Shabat sempre
profanado e transgredida qualquer
proibio da Tor, porque no h nada
que restrinja uma ao para salvar vida,
pois a Tor s foi outorgada para a vida,
conforme foi dito: Que o homem far e
viver por meio dela [Levtico 18:5].

Sobre isso foi ensinado [Sanhedrin 74a]:
E viver por meio dela, e no que
morrer por meio dela. As nicas excees
so: idolatria, imoralidades sexuais e
assassnio. Nessas trs situaes, a pessoa
tem de morrer, mas no pode transgredir.
Art. 2 - Quando h divergncia de
opinio entre os mdicos, ou mesmo entre
o mdico e o paciente. Todo aquele que diz
Eu sei que esse doente corre risco, e ali
no se encontra um mdico especialista
para contestar a sua afirmao, ns
confiamos nele e profanamos o Shabat.
Mais ainda: mesmo que tal pessoa no
esteja convicta, e apenas diga que tem a
impresso de que se deve profanar o
Shabat, ns confiamos nela e profanamos o
Shabat, porque na dvida se algo implica
em risco de morte, ns somos lenientes em
relao transgresso de um mandamento.
Quando um mdico afirma que o doente
corre risco e necessita certo tratamento, e
outro afirma que no, ou o prprio doente
diz que no precisa, devemos ouvir o
mdico que afirma que ele precisa. Se o
doente diz que necessita certo tratamento, e
o mdico afirma que no, considerada a
opinio do doente. No entanto, quando o
mdico atesta que o tratamento ser
prejudicial, aceita a palavra do mdico.
27 Iyar - Art. 3 - Quando um remdio
pode impedir que um doente se encontre
em perigo. Quando um mdico especialista
inclusive gentio ou um entendido
afirma que, apesar de o doente no correr
risco no presente, se no for administrado
certo tratamento, possvel que a doena se
instale e ele venha a correr risco, tal opinio
considerada e profana-se o Shabat, ainda
que o doente afirme no ser necessrio.
Tambm profanado o Shabat quando o
mdico afirma que se um determinado
procedimento no for feito certo que o
doente morrer, e, por outro lado, se for
feito, talvez consiga sobreviver. (Ver mais
no cap. 133, do art. 13 at o 18).
Art. 4 - Doena interna, dos lbios

para dentro e uma dor de dente. Chaga
na parte interna do corpo ou seja, dos
lbios para dentro, incluindo os dentes
causados por leso, inflamao ou
similar, razo suficiente para profanar o
Shabat, mesmo sem diagnstico.
206
Portanto, ainda que no haja presena de
especialista, e o doente nada solicite,
providenciado todo o tratamento que seria
realizado em um dia comum da semana.
Todavia, quando ns conhecemos a doena
e sabemos que ela tem um ciclo, e que no
preciso profanar o Shabat, no se deve
profan-lo. Dor no considerada leso.
Contudo, quando o dente di tanto a ponto
de debilitar todo o corpo, permitido pedir
ao gentio para extra-lo.
Art. 5 - Leso externa, mordida de
animal ou febre alta. O Shabat profanado
para tratar: leso na palma da mo ou na
planta do p; leso ocasionada por ferro;
ulcerao
no
nus;
ingesto
de
sanguessuga; mordida de cachorro raivoso
ou qualquer rptil, mesmo quando s existe
dvida se venenoso ou no; febre muito
alta. No caso de febre normal, o Shabat no
profanado, mas administrado tratamento
por meio do gentio.
Art. 6 Sangria - Quando a pessoa fica
vermelha por causa do sangue, [cujo
tratamento se faz com] a sangria,
permitido faz-la imediatamente. Se, por
causa disso, o corpo se resfriar, permitido
produzir fogo para aquec-lo, inclusive no
vero.
Art. 7 - Doenas dos olhos - Profana-se o
Shabat nos casos de: dor nos dois olhos,
secreo em um dos olhos, lacrimejamento
excessivo em ambos, sangramento em um
deles, ou qualquer ocorrncia de risco para
o olho.
Art. 8 - Fazer o abate ritual (shechit)
quando se tem disponvel carne proibida.
Quando o doente corre risco e precisa
ingerir carne, e s h disponibilidade de
carne no-casher, providenciado para ele
o abate ritual no Shabat em vez de ser
oferecida carne proibida. A razo que h o
receio de que ele descubra que ingeriu
carne proibida e talvez venha a sentir
repugnncia. Porm, quando no h tal
receio por exemplo: quando o doente
criana ou demente oferecida carne
proibida e no feito o abate no Shabat.
Art. 9 - Normas referentes a um alimento
aquecido no Shabat para um doente. No
prprio Shabat, um indivduo saudvel no
pode ingerir comida preparada no Shabat
para o doente. Mas, logo depois de
terminado o Shabat, ele pode ingeri-la caso

tenha sido cozida pelo judeu (ver cap. 38,
art. 9).
Art. 10 - Profanao do Shabat para
evitar uma transgresso ou negao da f
judaica.
Caso
algum
obrigue
temporariamente uma pessoa a cometer um
pecado, ainda que o pecado seja grave, no
se profana o Shabat para salv-la. Todavia,
se ela for forada a renegar a f judaica e,
conseqentemente, deixar de possuir
quinho no povo de Israel, recai sobre cada
um a obrigao de empenhar-se para salvla, ainda que seja preciso profanar o Shabat
realizando trabalhos proibidos pela Tor,
assim como se profana para tratar doente
com risco de morte. Tal empenho
necessrio at para salvar uma criana. Isso
est baseado no versculo: E guardaro os
filhos de Israel o Shabat [xodo 31:16]. A
Tor afirma: profane um Shabat para ele,
para que venha a guardar muitos Shabatot
[Yom 85b]. Isso se aplica at quando no
h a certeza de que ter sucesso no
empenho, pois obrigatrio profanar o
Shabat e realizar o mximo, assim como ele
profanado para o salvamento de uma vida.
Contudo, no se viola o Shabat com
trabalhos proibidos pela Tor para salvar
um transgressor que deseja renegar o
judasmo. Como ele o responsvel, ns
no pediremos a algum: Peque para que
ele adquira mrito [Shabat 4a]. Todavia,
h quem permita violar proibies rabnicas
para salv-lo. Por exemplo: sair dos
limites da cidade, montar cavalo, andar de
carroa, carregar dinheiro ou algo similar.
Captulo 93 - Procedimentos com a
parturiente no Shabat
Art. 1 - Chamar obstetra. Assim que a
mulher comea a sentir os sinais de

parto at em caso de dvida de serem
ou no verdadeiros chamada a
parteira no Shabat, ainda que esteja h
vrias milhas de distncia [isto , alm
dos limites de onde permitido andar
no Shabat].
Art. 2 - Violar o Shabat por causa de
uma parturiente. Parturiente considerada
doente de risco. Portanto, profana-se o
Shabat para realizar tudo o que ela
necessita. Porm, se for possvel realizar os
procedimentos de forma diferenciada ou
por meio de gentio, assim deve ser feito.
207
A mulher considerada parturiente desde o
momento em que senta na cadeira de parto
ou que comea a sangrar ou quando no
tem mais fora para andar sozinha. A
mulher que aborta um feto aps terem
passado pelo menos quarenta dias de sua
imerso no micve tambm considerada
parturiente.
Art. 3 - At que ponto permitido violar
o Shabat para uma purperaz. Nos trs dias
subsequentes ao parto profanado o Shabat
para trat-la mesmo quando ela afirma que
no precisa. Do quarto ao stimo dia se
ela no tiver outra doena alm do
sofrimento do parto profanado o
Shabat caso ela afirme que precisa
tratamento. Se ela afirma que no necessita,
no se profana o Shabat. Esse cmputo
feito contando o dia do parto, e no a cada
24 horas. Por exemplo: se a mulher d luz
no entardecer de quarta-feira, ento o
Shabat ser o quarto dia. Se ela d a luz na
tarde do Shabat, os sete dias j tero
passado no prximo Shabat. Em caso de
risco, quando a mulher fraca por natureza,
aquele que leniente em computar os dias a
cada 24 horas no perde nada com isso.
Art. 4 - Normas relacionadas purpera
para o primeiro ms. Passados sete dias,
no profanado o Shabat mesmo quando a
mulher diz que precisa [de tratamento
mdico]. At trinta dias, ela considerada
doente sem risco, e o tratamento
[envolvendo profanao do Shabat] feito
por meio do gentio. Porm, se no for

possvel achar facilmente um gentio, o
judeu pode acender fogo para aquecer a
casa. Isso pode ser feito at no ms de
Tamuz [no vero], porque at trinta dias
a parturiente pode correr risco com o
frio.
Art. 5 - Cuidados com o recmnascido. permitido dar banho no
recm-nascido,
cortar
o
cordo
umbilical dele, corrigir seus membros e
prover todas as suas necessidades.
Porm, se o beb no est apto a
sobreviver por exemplo: quando ele
nasce aos oito meses proibido
carreg-lo. A me pode, todavia,
reclinar-se para amament-lo, pois a
reteno do leite causa desconforto.
Captulo 94 - Eruv Chatserot

Transporte dentro de um ptio
Art. 1 - Proibio de transportar de uma
casa a outra, e da casa para o ptio. Quando
dois ou mais judeus habitam o mesmo
ptio, e cada um mora em sua prpria casa,
proibido:
a) Transportar tanto da casa para o ptio
como do ptio para casa;
b) De uma casa para outra, mesmo sem
passar pelo ptio por exemplo: quando
h porta ou janela entre as duas casas (ver
Magun Avraham, cap. 366, alnea 1).
meritrio que os moradores faam eruv
chatserot para no virem a cometer uma
transgresso.
Art. 2 - Eruv para dois ptios ou para
duas casas contguas. Dois ptios com
abertura entre si [tm as seguintes regras
aplicadas]: Se assim desejarem, os
habitantes de cada ptio podem realizar
eruvim separados. Nesse caso, os habitantes
de um ptio podem transportar dentro do
prprio ptio. No entanto, de um ptio para
outro proibido transportar objetos que
estavam dentro da casa no incio do Shabat.
[Objetos dentro de um ptio podem ser
levados ao outro ptio.] Se preferirem, os
habitantes de ambos os ptios podem fazer
um eruv em comum. Assim, permitido
transportar de um ptio para outro at
objetos que estavam dentro da casa no
incio do Shabat. [Essa opo vlida
mesmo] quando s h uma janela ligando
os dois ptios. No entanto, necessrio que
a janela tenha pelo menos a largura de 4
punhos, a altura mnima de 4 punhos que se
encontra dentro dos 4 punhos prximo ao
cho, e que ela no tenha grade. Menos que
isso, no possvel fazer um eruv em
comum. Quando h janela entre duas casas,
os habitantes podem fazer eruv em comum
ainda que ela tenha altura superior a 10
punhos (pois o espao entre as casas
considerado preenchido).
29 Iyar - Art. 3 - Eruv para ptios
quando um est dentro de outro. [As
seguintes regras se aplicam a] Um ptio
localizado dentro de outro ptio, com
abertura entre eles por onde se caminha, de
modo que os habitantes do ptio mais
interno no tm outra passagem para a rua a
no ser atravs do ptio mais externo. Se
assim desejarem, os habitantes de ambos os
ptios podem fazer um eruv em comum.
208
dividida
Se isso no for feito, mas unicamente os

habitantes do ptio mais interno
providenciaram um eruv, eles podem
carregar no ptio interno, e os habitantes do
ptio externo esto proibidos de carregar
ali. Caso os habitantes do ptio mais interno
no faam eruv, no surte efeito que os
habitantes do ptio externo o faam
sozinhos, porque o fato de os habitantes do
ptio interno terem liberdade de caminhar
pelo ptio externo [os transforma em
usurios do ptio] tornando-o proibido. No
entanto, isso s em caso de os habitantes do
ptio interno no terem feito entre si um
eruv, porque nesse caso, como eles se
probem entre si no lugar onde habitam,
isso considerado restrio em seu prprio
lugar, e somente quando h restrio em
seu prprio lugar eles so capazes de
restringir outro lugar. Contudo, em caso de
terem feito eruv entre si o que lhes
permite carregar no ptio interno eles
no tm fora de restringir os habitantes do
ptio externo. Similarmente, quando dentro
do ptio interno mora somente um nico
judeu o que lhe permite carregar em todo
o ptio interno esse habitante no tem
fora de restringir os habitantes do ptio
externo que fizeram o eruv. Em caso de
habitarem no ptio interno dois judeus que
no fizeram eruv, j que para eles h
restrio em seu prprio lugar, eles
tambm restringem o transporte no ptio
externo, mesmo que ali s habite um judeu.
Art. 4 - Andares superiores so
considerados ptios internos. Quando uma
casa de dois pavimentos tem sacada na
frente e ali h uma escada que leva em
direo ao ptio, que por sua vez leva ao
recinto pblico, so aplicados os mesmos
princpios [descritos no artigo anterior] de
um ptio que se encontra dentro de outro
ptio. Portanto, a sacada considerada o
ptio interno.
moradores diferentes. Ento, ainda que haja

um cmodo mais interno que [no tenha
ligao direta com a rua e] s possua
passagem para o outro cmodo, e dali para
o corredor, proibido transportar de um
cmodo para outro sem providenciar um
eruv. (Ver Shulchan Aruch cap. 370 e
Chaiei Adam regra 73, cap. 3, art. 4 que
discutem o caso de um proprietrio de dois
apartamentos ou de duas casas no mesmo
prdio que aluga um dos imveis a um
terceiro, mas ainda mantm certos direitos
de entrar no imvel alugado.)
Art. 6 - Como fazer o eruv. Qual a
(melhor) maneira de fazer o eruv? Na
sexta-feira um dos moradores pega um po
inteiro que lhe pertence e usa outra pessoa
como agente para adquirir a posse do po
por todos os moradores do ptio. Ele deve
fazer ao agente, na linguagem que ele
compreende, a seguinte declarao: Toma
este po e adquire a posse dele por todos os
juHashem que moram neste ptio (ou
nestes ptios). O agente recebe o po e
ergue-o um punho. Em seguida, o morador
que faz o eruv recebe o po de volta e recita
a bno: Baruch at Ad-nai E-lohinu
mlech
haolam,
asher
kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al mitsvat eruv
do universo, que nos santificaste com Teus
mandamentos, e nos ordenaste sobre o
preceito de eruv]. O morador logo depois
diz: Com este eruv, ser permitido a ns e
a todos os juHashem que habitam as
residncias deste ptio, levar e trazer
[objetos] da casa para o ptio, do ptio para
casa, e de uma casa para outra deste ptio.
J que todos adquiriram a posse do po, e
na entrada do Shabat o po fica na casa do
morador que fez o eruv, considerado
como se todos habitassem aquela
residncia, sendo, portanto, permitido
transportar das casas para os ptios, dos
ptios para as casas, e em todo o ptio.
Art. 7 - Quem pode fazer o eruv.
fundamental que outra pessoa adquira a
posse [do po que feito o eruv] pelos
moradores. Portanto, o agente no deve
ser o filho ou a filha menor [de bar/batmitsv], mesmo que no comam na mesa
do pai, pois seria como se o eruv tivesse
sido entregue na mo do prprio pai.
Art. 5 - Quando uma casa est

subdividida em dois apartamentos.
Quando h dois apartamentos habitados
por dois donos diferentes que dividem o
mesmo corredor de entrada, nenhum
dos dois tem permisso sequer de
transportar um objeto do apartamento
para o corredor [sem antes preparar um
eruv]. O mesmo vale para uma casa
em
dois
cmodos
com
209
Todavia, permitido fazer o eruv com outra
criana (pois, no que concerne aos preceitos
rabnicos [nos quais se inclui o eruv], uma
criana pode adquirir posse de algo em
benefcio de terceiros). Se possvel, deve-se
evitar pegar a esposa que sustentada pelo
marido como agente para adquirir a posse
do po. Tampouco se deve utilizar o filho
ou a filha maior, caso eles comam na mesa
do pai, porque h quem afirme que isso
tambm como se tivesse colocado na mo
do prprio pai. Contudo, quando no h
outro disponvel, permitido utiliz-los. Se
o filho estiver casado, todos concordam que
ele pode ser o agente, mesmo quando ele
come na mesa do pai.
Art. 8 - Tamanho do po usado para o
eruv. Qual deve ser a medida do eruv?
Quando h dezoito famlias ou menos
morando no ptio, preciso que o po seja,
no mnimo, suficiente para prover cada
famlia com o equivalente a um figo seco
(isso equivale a 1/3 do peso de um ovo),
sem incluir o morador que faz o eruv e
guarda-o em sua casa (porque ele no
precisa dar um pedao de po, pois de
qualquer forma ele mora ali).Quando ali
habitam mais de dezoito famlias ainda
que sejam mil famlias utilizada a
medida [uniforme] de duas refeies. Isso
corresponde a 18 figos secos, que
equivalem a 6 ovos. Todavia, h quem
afirme que [duas refeies] correspondem a
8 ovos. (De acordo com essa opinio, um
figo seco corresponde a 4/9 de um ovo.)
1 Sivan - Art. 9 - Fazer o eruv com
alimento conservado com muito cuidado.
preciso atentar para que o morador que faz
o eruv no faa restrio caso um dos
participantes queira comer o po sobre o
qual foi realizado o eruv. Se ele fizer
restrio a algum, o eruv no vlido.
Portanto, preciso atentar para no fazer
eruv com alimento preparado para o Shabat.
Art. 10 - Onde colocar o eruv? O eruv
precisa ficar em local onde cada morador
participante possa chegar no crepsculo
vespertino da sexta-feira. Ento, se havia
um morto ali ou na vizinhana, e um dos
moradores cohn, de forma que por esse
motivo no poderia chegar at o local do
eruv, o eruv est desfeito (ver Peri
Megadim, Mishbetsot, final do cap. 366).
Art. 11 - Um eruv para o ano inteiro.

ideal fazer eruv chatserot toda sexta-feira e
ingerir o po do eruv no Shabat, conforme
ser explicado no cap. 102, art. 2 (pois ele
s precisa estar inteiro na entrada do
Shabat). Contudo, quando existe a
possibilidade de vir a esquecer de uma vez,
permitido fazer o eruv com po para todos
os Shabatot do ano at o Pssach. Ento, ao
proferir a declarao [citada no art. 6],
preciso pronunciar que o eruv vale para
todos os Shabatot do ano at o Pssach.
Tambm preciso realizar o eruv com po
fino e bem assado, que no estrague, e no
Shabat de Pssach, um novo eruv deve ser
realizado com uma mats kesher.
Art. 12 Eruv durante o Yom Tov. Eruv
chatserot no realizado no Yom Tov.
Quando ele cai na sexta-feira, preciso
fazer o eruv na vspera de Yom Tov.
Art. 13 - Quem come e dorme em locais
diferentes. A pessoa que come em uma casa
e dorme em outra, o lugar onde ela come
considerado a residncia principal no que
concerne a este assunto. Portanto, [ela
precisa participar do eruv no local onde
come, pois do contrrio] ela probe todos os
moradores do ptio de carregar no Shabat.
[Em contraste,] ela no probe os habitantes
do ptio onde se encontra a residncia onde
ela dorme.
Art. 14 - Eruv em um ptio onde

moram hspedes. Quem se hospeda em
uma das casas do ptio [deve seguir as
seguintes regras]: H quem afirme que
um hspede no restringe os moradores
de carregarem no ptio, mesmo que ele
se hospede em uma casa separada,
desde que ele no fixe ali sua residncia
permanente, ou seja, contanto que ele
permanea por at trinta dias. Portanto,
todos tm permisso de transportar,
tanto da casa dos moradores como da
casa do hspede. Isso at em caso de
haver muitos hspedes e um nico
morador. No entanto, isso s vlido
quando existe um morador permanente,
mesmo que ele seja um gentio (ver Iad
Efraim), pois nesse caso os hspedes so
considerados secundrios em relao ao
morador permanente. Todavia, quando
todos so hspedes, eles probem-se uns aos
outros, caso cada coma em recinto prprio.
210
Nessa situao, caso um dos hspedes seja
um gentio, preciso alugar a rea
pertencente a ele conforme ser explicado
[nos arts. 15-22]. H quem afirme, todavia,
que [em relao a eruv] no h diferena
entre hspede e morador. Portanto, sempre
que o hspede tiver um recinto particular
para realizar suas refeies, ele
considerado morador (ver Sfer ven
HaOzer). Devemos ser rigorosos em
princpio [conforme a ltima opinio].
Portanto, o eruv deve ser feito sem
proferimento da bno. Todavia, em
ltimo caso, possvel basear-se na
primeira opinio.
Art. 15 - Quando um judeu e um gentio
moram no mesmo ptio. Quando um judeu
mora no mesmo ptio que um gentio, o
gentio no o probe de carregar, e o judeu
pode transportar da casa para o ptio, e
vice-versa. Similarmente, quando ali
habitam dois ou mais judeus [alm do
gentio] nas condies citadas no art. 13
[isto , que fazem as refeies em outra
residncia], nesse caso, o gentio tambm
no os probe. No entanto, quando dois ou
mais judeus habitam o ptio e necessitam
fazer eruv, e ali habita um gentio, ele os
probe de carregar e restringe a
possibilidade de fazer eruv a menos que
aluguem a rea pertencente a ele. Quando
dois ou mais gentios moram no ptio,
preciso alugar a rea que pertence a cada
um.
Art. 16 - Direito de um gentio transitar.
Similarmente, mesmo que o gentio more
em ptio separado, mas ele no tem
caminho para o recinto pblico a no ser
passando pelo ptio onde moram judeus
[ver art. 3], ou ele mora no andar de cima e
as escadas que saem de seu apartamento
levam a esse ptio [ver art. 4], ele restringe
os judeus [e preciso alugar a rea dele
conforme explicado no artigo anterior].
Art. 17 - Quando um gentio mora em

uma casa alugada de um judeu. Quando
o ptio de propriedade do judeu, e um
dos apartamentos alugado ou
emprestado ao gentio, nesse caso o
gentio no tem a fora de restringir os
judeus, pois o judeu certamente no o
alugou ou o emprestou para que ele
venha, de alguma forma, proibir os
judeus. Isso vlido at no caso de o dono

do imvel no morar no ptio.
Art. 18 - Como obter o consentimento
vlido de um gentio. Como alugado [o
local pertencente ao gentio]? O judeu deve
dizer-lhe: Aluga-me teu local por esta
quantia de dinheiro. No necessrio
especificar que para permitir-lhe carregar.
Em contraste, no surte efeito quando o
judeu diz: D-me permisso, mesmo que
diga que para permitir o transporte no
Shabat.
Art. 19 - De quem se pode alugar.
permitido alugar o local do gentio, at de
sua esposa ou empregado.
2 Sivan - Art. 20 - Quem alugou de um
gentio e depois ele se transferiu. Se o local
do gentio for alugado por tempo indeterminado, o acordo permanece vlido por todo o
tempo em que o gentio no volta atrs e
continua morando ali. No entanto, quando
ele se muda e outro gentio vem morar
naquele domiclio, preciso voltar a alugar
o local do novo morador. Quando feito
acordo por perodo determinado e depois o
gentio aluga o domiclio a outro gentio na
vigncia do acordo, o acerto original
permanece valendo. No entanto, em caso de
falecimento do gentio ou quando ele vende
o imvel a outro gentio na vigncia do
acordo, preciso alugar de novo do
herdeiro ou do adquirente do imvel.
Quando alugado do empregado por tempo
indeterminado, o acordo s permanece
vlido enquanto ele permanece trabalhando
para o gentio. Quando feito acordo por
certo perodo de tempo, o acordo
permanece vlido durante toda a sua
vigncia, ainda que o empregado deixe de
trabalhar para o gentio.
Art. 21 - Se o aluguel caduca, o eruv no
vale mais. Sempre que o acordo de aluguel
com o gentio terminar tiver de ser
renovado, preciso fazer novo eruv, porque
um eruv que j foi feito no pode ser
renovado.
Art. 22 - O gentio tem permisso de usar
a propriedade. Quando no possvel
alugar a rea [do gentio, a seguinte ttica
deve ser empregada:] um dos moradores
judeus deve pedir-lhe para emprestar uma
rea que lhe pertence para colocar algum
objeto e [se ele permitir] o judeu deve pr
ali o objeto. Isso faz com que o judeu passe
a ter direito sobre o local.
211
Portanto, ainda que o judeu retire o objeto
do local antes do Shabat, como ele teria
permisso de deix-lo ali at no Shabat,
considerado como se tivesse direito de parte
da moradia do gentio. Isso permite que esse
judeu alugue a rea para todos os
moradores do ptio.
Art. 23 - Normas para um apstata e
para quem profana o Shabat - Judeu
apstata ou que profana o Shabat em
pblico (h quem afirme que at mesmo
uma proibio rabnica) considerado
gentio em relao a essa matria. Ento,
preciso alugar a rea dele.
Art. 24 - Eruv para a cidade inteira.
Vrias comunidades costumam cercar com
eruv todos os becos e ruas (ou seja, criando
formato de uma passagem em volta), e
alugam o local dos gentios para que seja
permitido carregar em toda a cidade. Tais
procedimentos devem ser orientados por
um rabino experiente e bastante conhecedor
do assunto. Nesse caso, o eruv chatserot
costuma ser deixado na sinagoga (pois ali
ele considerado shitufei mavoot e est
dispensado de ficar obrigatoriamente em
uma residncia).
Art. 25 - Colocar o eruv na sinagoga.
Todavia, quando toda a cidade no est
cercada por eruv, e um eruv chatserot
preparado para as residncias que se
encontram abertas para o ptio da sinagoga,
proibido deixar o eruv na sinagoga.
Portanto, necessrio deix-lo em uma das
moradias (ver Machatsit HaShkel, final do
cap. 365, em nome de Chacham Tsevi).
Art. 26 - Se o eruv da cidade danificouse. Quando o eruv da cidade danificado
no Shabat, ainda permitido carregar
naquele Shabat em todos os ptios
mesmo os que contm muitas casas que
esto corretamente fechados e que no tm
abertura que os torne proibidos (ver cap. 82,
arts. 4 e 5). Portanto, apesar de o eruv
chatserot [isto , o po em que feito o
eruv que permite transportar em toda a
cidade] encontrar-se em outro local, que
agora est separado desse ptio, no entanto,
permitido carregar porque aplica-se o
princpio de que uma vez autorizado o
transporte de objetos no Shabat, a
autorizao permanece valendo [nos lugares
onde ainda h condies fsicas para isso].
No obstante, como existe a enorme

possibilidade de o pblico em geral vir a
carregar em reas proibidas face ao costume
de anteriormente ser permitido transportar
ali, ento, quando possvel, deve-se solicitar
ao gentio para providenciar o reparo.
Similarmente, quando rompe a corda que
[passa por cima e] faz com que aquele local
tenha a aparncia de uma entrada, e
possvel que o gentio repare a corda
fazendo um lao ou um n simples seguido
de lao [sem precisar atar um n duplo],
prefervel que assim seja feito.
Art. 27 - Se o eruv danificou-se no
decorrer do Yom Tov que cai na sextafeira. Quando o Yom Tov cai na sexta-feira
e ocorre de o eruv danificar-se [no
aplicada a lenincia descrita no artigo
anterior. Portanto, no permitido carregar
no Shabat nos ptios que esto corretamente
fechados]. Ainda que o eruv permita o
transporte at de objetos desnecessrios no
Yom Tov, no aplicamos o princpio de que
uma vez autorizado o transporte no Yom
Tov, fica tambm autorizado o transporte
no Shabat. A razo que Yom Tov e
Shabat tm dois diferentes tipos de
santidade.
Captulo 95 - Eruv techumin limites
para circulao na cidade
Art. 1 - Dimenses do techum de Shabat.
No Shabat e Yom Tov proibido afastar-se
num raio de 2 mil cbitos do local onde o
indivduo localizava-se [no crepsculo
vespertino. Esse limite de 2 mil cbitos
chamado de techum shabat]. Ento, se a
pessoa estiver no campo durante o
crepsculo vespertino de Shabat ou Yom
Tov, ela est proibida de sair de onde
estiver e afastar-se 2 mil cbitos alm
desse limite. Quando a pessoa encontra-se
dentro da cidade no incio do Shabat, toda
a rea pertencente cidade considerada
local onde a pessoa se achava localizada.
E no s isso, mas a rea de 70 e 2/3
cbitos em volta da cidade tambm
considerada parte da cidade, ainda que ali
no tenha qualquer construo. Essa rea
em volta da cidade chamada de carpef.
Portanto, os limites [de 2 mil cbitos]
permitidos de caminhar no Shabat so
medidos a partir do final do carpef.
3 Sivan - Art. 2 - Como se mede o techum
de Shabat em uma cidade.
212
permitido caminhar por toda a cidade que
est cercada de muralha ainda que ela
seja muito grande , e por todo seu carpef,
e mais 2 mil cbitos do final do carpef.
Similarmente, cidade que no est cercada
por muralha e que possui casas muito
prximas umas das outras ou seja, no
h uma distncia superior a 70 e 2/3 cbitos
entre uma casa e outra , toda a rea
considerada limite territorial da cidade,
ainda que ela seja to extensa de modo que
levaria vrios dias para atravess-la.
Portanto, os limites do carpef e do techum
shabat so contados a partir da ltima casa
no extremo da cidade.
Art. 3 - Como se mede o techum de uma
casa isolada. Carpef s conferido a uma
cidade, e no a uma casa [que se encontra
em rea isolada]. Nesse caso, as medidas de
techum shabat so calculadas a partir das
paredes exteriores da casa.
Art. 4 - Duas cidades limtrofes. Quando
duas cidades esto prximas, conferida a
medida de um carpef para cada uma. Ento,
caso haja entre elas uma distncia inferior a
dois carpef, elas so consideradas uma
nica cidade.
Art. 5 - Fazer um perito medir. H vrias
lenincias concernentes ao clculo das
medidas de techum shabat. Entretanto,
somente um grande conhecedor do assunto
deve aplic-las.
Art. 6 - Normas para o eruv techumim.
A pessoa que precisa chegar no Shabat ou
no Yom Tov em local que est alm do
techum shabat, pode [expandir os limites]
preparando um eruv techumin na vspera
do Shabat ou do Yom Tov. O eruv precisa
ser deixado em local onde permitido
caminhar no Shabat e no Yom Tov (ver
Magun Avraham cap. 408, alnea 1). O
local onde o eruv colocado considerado
a sua residncia. Isso permite caminhar em
qualquer direo num raio de 2 mil cbitos
alm do local onde se encontra o eruv. Fica
subentendido que a rea ganha na direo
em que est o eruv perdida na outra
direo. Por exemplo: se o eruv colocado
no final de 2 mil cbitos para o leste, no
permitido caminhar um simples cbito para
o lado oeste, porque a pessoa j caminhou
do seu local de residncia a distncia que
corresponde ao techum shabat.
Art. 7 - Como se faz o eruv techumim.

Como feito o eruv? pego um po
suficiente para realizar duas refeies
(consulte a medida no cap. 94, art. 8) ou
uma quantidade similar de alimento que
serve de acompanhamento para o po
por exemplo: cebola, rabanete etc. gua e
sal no podem ser utilizados para esse
propsito. O po levado ao local onde
ser deixado e a pessoa profere a bno:
haolam, asher kideshnu bemitsvotav,
vetsivnu al mitsvat eruv [Bendito s Tu
que
nos
santificaste
com
Teus
mandamentos, e nos ordenaste sobre o
mandamento do eruv]. Em seguida,
proferido o seguinte: Com este eruv, eu
terei permisso de caminhar 2 mil cbitos a
partir deste local para qualquer direo.
permitido deixar um eruv para vrios
Shabatot, desde que seja colocado em local
seguro onde no vai ser destrudo ou ficar
estragado.
Art. 8 - Depositar o eruv mediante um
encarregado. permitido enviar um
emissrio para colocar o eruv em seu lugar.
Nesse caso, o emissrio recita a bno
supracitada e profere em seguida: Com
este eruv fulano ter permisso de etc. O
emissrio precisa ser maior de bar-mitsv e
mentalmente capaz. Criana no serve para
essa finalidade. Mesmo que o emissrio
no retorne para comunicar que fez o
eruv, a pessoa que o enviou pode confiar
nele, porque presumimos que um
emissrio cumpre a sua misso.
Art. 9 - Um nico eruv para vrias
pessoas. possvel fazer um nico eruv
para vrias pessoas, desde que o eruv
tenha a quantidade de comida suficiente
para cada um em separado. Nesse caso,
preciso que algum adquira a comida pelas
pessoas beneficiadas, similarmente ao que
feito no eruv chatserot (ver cap. 94, arts. 6 e
7).Eruv techumin s feito para quem tem
conhecimento do que est sendo realizado
(ver Shulchan Aruch cap. 444). A pessoa
que coloca o eruv para todos pronuncia:
Com este eruv fulano e beltrano... tero
permisso de etc. Caso tencione que valha
tambm para si, ela deve recitar: Eu e
fulano e beltrano teremos permisso
de...
213
Art. 10 - O eruv deve estar em um local
acessvel. necessrio deixar o eruv em
local onde possvel [alcan-lo para]
com-lo no crepsculo vespertino, sem que
tenha de realizar algum trabalho proibido
pela Tor. Portanto, se o eruv for deixado
em um buraco coberto com terra, ele no
tem validade [pois para com-lo preciso
cavar o buraco, o que proibido]. Se for
posta uma pedra em cima do eruv, ele
vlido. Se o eruv for colocado em rvore de
tronco firme, ele vlido. Se for colocado
em cima de rvore ou de galho que no
firme, ele no vlido.
Art. 11 - Se o eruv estiver dentro de uma
cidade. Se [algum de fora da cidade]
deixar o eruv dentro da cidade, a cidade
inteira considerada seu local de eruv e
permitido caminhar por toda a cidade
ainda que ela seja muito grande e at
fora dela, nos limites do carpef e do techum
shabat, pois considerado como se morasse
ali.
4 Sivan - Art. 12 - Se uma cidade estiver
dentro do eruv. Quando a cidade que est
cercada por muralha ou por eruv [ver cap.
94, art. 24] encontra-se dentro dos limites
de Shabat, o seu tamanho no levado em
considerao para o clculo dos limites do
Shabat. considerado como se o seu
tamanho total fosse de quatro cbitos. Mas
isso somente em caso de o comprimento da
cidade no extrapolar os limites do Shabat.
Por exemplo: se a distncia do eruv at a
cidade for de 500 cbitos, e o comprimento
da cidade for de mil cbitos, ento toda a
cidade ser considerada como se tivesse 4
cbitos. Sendo assim, permitido caminhar
alm da cidade mais 1.496 cbitos. No h
diferena se a cidade estiver localizada
aqum do eruv [e, portanto, est sendo
estendida a rea entre a casa e o eruv] ou se
ela estiver localizada alm do eruv [e,
portanto, est sendo prolongada a rea alm
do eruv]. No entanto, se os limites de
Shabat acabarem no meio da cidade,
proibido andar mais. Nesse caso, como foi
transposto o limite de Shabat, a cidade
inteira no pode ser considerada do
tamanho de 4 cbitos.
Art. 13 - Se o eruv for colocado prximo
do final dos 2 mil cbitos. [A lei
mencionada anteriormente pode criar a
seguinte situao:] Quando o eruv

colocado prximo do final dos 2 mil cbitos
fora da cidade, no instante em que a pessoa
retorna cidade ela completa os 2 mil
cbitos permitidos de caminhar logo ao
chegar de volta no incio da cidade, fazendo
com que no possa sequer prosseguir at a
sua casa (essa a opinio principal, que
tambm da maioria dos legisladores. Ver
Eliahu Rab).
Art. 14 - Para que fim o eruv
estabelecido. Eruv techumin s deve ser
feito quando necessrio realizar um ato
meritrio. Por exemplo, ir rezar com
quorum de dez homens, ou encontrar o
mestre ou o amigo que chegou de viagem,
ou participar de refeio festiva relacionada
ao cumprimento de preceito, ou tratar de
assuntos comunitrios, ou quando a pessoa
chega de viagem e pretende ir para casa.
Art. 15 - No se faz o eruv em Shabat e
em Yom Tov. O eruv techumin no pode
ser colocado nem no Shabat nem no Yom
Tov. Portanto, quando o Yom Tov cai na
sexta-feira e a pessoa pretende andar no
Shabat, preciso deix-lo na vspera de
Yom Tov. Similarmente, quando o Yom
Tov cai no domingo, e a pessoa pretende
caminhar no Yom Tov, preciso deix-lo
na vspera do Shabat. (Leis concernentes a
quem faz eruv por meio de sua prpria
presena fsica esto explicadas no
Shulchan Aruch Orach Chaim cap. 409,
art. 7. Leis pertinentes a um Yom Tov
ou a dois Iamim Tovim na dispora que
cai [caem] antes ou depois do Shabat, e a
pessoa pretende deixar eruv para caminhar
um dia numa direo e outro dia na direo
oposta, esto explicadas no Shulchan Aruch
Orach Chaim cap. 416.)
Art. 16 Transporte de animais ou
objetos para lugar onde o judeu est
proibido de ir. As restries que se
aplicam para a circulao de um
indivduo tambm valem para os seus
objetos e animais. Portanto, proibido
deix-los chegar a um lugar alm de onde
ele poderia caminhar. Quando objetos ou
animais so alugados ou deixados para
outra pessoa guardar, o limite de Shabat
desses objetos ou animais igual ao de
quem os aluga ou guarda. Tal regra
aplicada at quando eles so alugados ou
confiados ao gentio. Ento, a sua base
onde eles se encontram.
214
Mais ainda: at os objetos do gentio tm
como base o local onde eles estavam no
crepsculo vespertino da sexta-feira.
Art. 17 - Quando um gentio traz frutas
de alm do techum no Shabat. Se o gentio
trouxer frutas no Shabat e no pairarem
dvidas de que foram colhidas no prprio
Shabat (nem que nesse dia foi feito nelas
algum outro trabalho proibido), exceto que
foram trazidas de fora dos limites do
Shabat, [ento a lei :] Se o gentio as trouxe
para si mesmo ou para outro gentio, o judeu
pode ter proveito imediato delas.
permitido, inclusive, com-las. No entanto,
elas no podem ser transportadas por mais
de 4 cbitos, a menos que tenham sido
trazidas para casa, ou que toda a cidade
esteja cercada por eruv. Neste ltimo caso,
permitido carreg-las na cidade inteira
porque todo o local onde permitido
carregar considerado dentro da extenso
de 4 cbitos. Caso as frutas tenham sido
trazidas ao judeu, o beneficiado e todos os
membros de sua casa no podem ter
proveito delas at a sada do Shabat, depois
de transposto o tempo necessrio para
executar este trabalho de traz-las do lugar
onde estavam. Todavia, elas podem ser
carregadas dentro dos 4 cbitos onde se
encontram ou na extenso completa do
lugar onde permitido carregar. Quando
existe a incerteza se elas foram trazidas de
fora dos limites do Shabat, elas tambm
esto proibidas, a menos que seja mais
plausvel afirmar que o gentio no as trouxe
de fora dos limites.
Art. 18 - Techum Shabat para quem
chega de navio. H um princpio de que
no h limites de Shabat acima de 10
punhos do cho. Portanto, a pessoa que
entra no navio na sexta-feira, antes do
crepsculo vespertino, e o navio viajam no
Shabat mesmo que ele ande bastante ,
se ele atracar ao porto no Shabat,
permitido sair e caminhar 2.000 cbitos em
qualquer direo. O princpio o seguinte:
como provavelmente o navio sempre andou
10 punhos acima do cho, no foi
estabelecida uma base para aquela pessoa
at que ela desa no porto. Todavia, se ela
descer do navio no Shabat e depois retornar
a ele e o navio prosseguir a viagem, ento,
como ela estabeleceu para si uma base no
Shabat, caso o navio afaste-se da base alm

dos limites de Shabat, ao descer em outro
porto no Shabat ela no poder afastar-se
mais do que 4 cbitos daquele local.
Similarmente, se durante o Shabat o navio
passar por um lugar onde dali at o cho
no haja 10 punhos de altura, a pessoa
estabelece ali seu lugar. No entanto, ns
somos lenientes em caso de dvida se ficou
dentro desses limites [e no consideramos
que tenha estabelecido sua base ali].
Captulo 96 - A orao de Arvit e Havdal
5 Sivan - Art. 1 - Momento em que se
recita Arvit na sada do Shabat e o
acrscimo de At Chonantnu. costume
protelar a reza de Arvit no trmino do
Shabat. O cntico dos trechos Vehu rachum
e Barechu so estendidos. A razo
adicionar do tempo sagrado para o tempo
profano. No Arvit acrescido o trecho At
chonantnu [que descreve a separao entre
o dia sagrado e os dias comuns da semana].
Caso esquea-se de proferi-lo, mas lembrese antes de recitar o nome de Hashem no
final da bno, a pessoa pode recit-lo no
trecho em que se encontra e depois
prosseguir dizendo vechonnu, etc. Caso
constate aps ter recitado o nome de
Hashem, ela deve concluir a bno e no
precisa repetir a orao, pois mais tarde a
proferir com o copo da Havdal.
Entretanto, necessrio atentar para no
realizar qualquer trabalho, tampouco ingerir
alimento antes de recitar a Havdal com o
copo. Do contrrio, aquele que realiza um
trabalho ou ingere algo necessita repetir a
orao. (So aplicadas regras diferentes
para quem se esquece de recitar At
chonantnu e no tem vinho para recitar a
Havdal).
Art. 2 - Recitar Vihi Noam, At Kadosh e
Veitn Lech. Aps o Shemone Esr,
recitado o meio-Cadish. Em seguida, Vihi
noam proferido, pois o salmo concernente bno que Moiss deu ao povo de
Israel aps a concluso da construo do
tabernculo. Esse salmo recitado de p.
costume recitar duas vezes o ltimo
versculo rech iamim, etc. Logo depois,
so recitadas as preces de Veat Cadosh e
toda a seqncia da Kedush. Essa prece
relaciona-se ao salmo Vihi noam, pois
mediante a construo do tabernculo a
Presena Divina pairou sobre o povo de
Israel.
215
Isso est mencionado na frase Veat
Cadosh ioshev tehilot Israel [Tu s o
Santssimo, entronizado sobre os louvores
de Israel]. Quando o Yom Tov cai na
semana que vai entrar, ainda que ele caia na
sexta-feira, esses dois trechos so omitidos.
A razo que no salmo Vihi noam est
escrito: E estabelece para ns a obra de
nossas mos. A recitao desse trecho s
tem sentido quando todos os seis dias esto
aptos ao trabalho. Sendo assim, Veat
Cadosh tambm omitido, pois est
relacionado ao outro salmo. Aps a
recitao desses trechos, proferido o
Cadish completo. Em seguida, so recitados
o Veitn lech e o Alnu. O motivo de
estender tanto a orao do final do Shabat
que os perversos condenados custem a
retornar ao purgatrio, pois [o castigo no
inferno interrompido no Shabat e] os
perversos s retornam depois que a ltima
congregao judaica conclui as suas
oraes.
Art. 3 - Procedimento Na Havdal.
Assim como obrigatrio santificar o incio
do Shabat recitando o Kidush com um copo
de vinho, tambm preciso santificar o
trmino do Shabat com um copo de vinho,
isto , mediante a Havdal. Nela tambm
so proferidas bnos sobre o aroma e
sobre a luz de uma vela. As mulheres
tambm tm obrigao de recitar a Havdal.
Sendo assim, elas devem prestar bastante
ateno na hora em que as bnos so
proferidas. Em locais onde no h
disponibilidade de vinho, a Havdal pode
ser proferida com cerveja, hidromel ou
outra bebida popular no lugar (ver cap. 45,
art. 1), com exceo da gua.
Art. 4 - Comer ou beber antes da
Havdal. proibido comer ou beber
qualquer coisa exceto gua a partir do
crepsculo vespertino at recitar a Havdal.
Todavia, quando a terceira refeio estendese at o anoitecer, permitido seguir
comendo de noite, porque ela foi iniciada
durante o tempo permitido. Tambm
permitido beber o vinho do copo em que
proferido o Bircat HaMazon antes da
Havdal, porque faz parte da refeio.
Porm, isso s vale para quem sempre
recita o Bircat HaMazon com copo.
Todavia, se ocasionalmente a pessoa recita
o Bircat HaMazon sem o copo (porque

baseia-se nos legisladores que afirmam no
ser necessrio recitar com um copo),
proibido beber do copo da bno do Bircat
HaMazon antes de proferir a Havdal.
Art. 5 - Proibio de fazer trabalhos
antes da Havdal e a recitao do
Hamavdil. No se deve executar um
trabalho antes de recitar a Havdal. Caso as
mulheres precisem acender a luz antes da
Havdal, elas devem recitar antes o Baruch
hamavdil bein cdesh lechol, bein or
lechshech, bein Israel laamim, bein Yom
hashevi leshshet iemei hamaass, Baruch
hamavdil bein cdesh lechol [Bendito seja
Quem separa entre o sagrado e o comum,
entre a luz e a escurido, entre Israel e os
povos, entre o Shabat e os seis dias de
labor. Bendito seja Quem separa entre o
sagrado e o comum]. Quando o Yom Tov
cai no domingo, a bno deve ser
concluda assim: Baruch hamavdil bein
cdesh lecdesh [Bendito seja Quem separa
entre um sagrado e um [outro nvel de]
sagrado].
6 Sivan - Art. 6 - Quem recitou a
Havdal pode realizar trabalho para quem
ainda no a recitou. A pessoa que retarda a
orao de Arvit na sada do Shabat [alm do
horrio de surgimento das estrelas] ou que
prossegue a refeio at a noite tem
permisso de solicitar a algum inclusive
a um judeu que rezou e recitou At
chonantnu na orao que faa-lhe uma
tarefa. permitido, inclusive, aproveitar-se
de seu trabalho e [caso ainda esteja
comendo a refeio de Shabat] ingerir o
produto desse trabalho, mesmo que ainda
tenha de mencionar o trecho de Shabat no
Bircat HaMazon.
Art. 7 - Costumes na Havdal. Ao
colocar vinho no copo de Havdal, ele
deve ser cheio at a borda para
transbordar um pouco, porque isso
simboliza abundncia. O copo deve ser
segurado com a mo direita e as
especiarias com a esquerda, at que recite
Bor peri hagfen sobre o vinho. Depois, o
copo segurado com a mo esquerda e as
especiarias com a direita, e recita-se Bor
minei bessamim sobre as especiarias. Em
seguida, proferida a bno sobre a vela.
Depois, o copo novamente segurado com
a mo direita e recitada a bno de
Hamavdil.
216
Aps concluir a Havdal, a pessoa deve
sentar e beber todo o copo, deixando um
pouco para derramar e apagar a vela. Esse
lquido passado nos olhos como sinal de
que o preceito querido. No costume
que as mulheres bebam do copo da
Havdal.
Art. 8 - Min Bessamim: especiarias
aromticas para a Havdal. correto pr
um pouco de noz-moscada entre as
especiarias
aromticas,
pois
todos
concordam que sobre ela recitado Bor
minei bessamim. Tambm correto usar a
mirta [hads usado no mandamento com as
quatro espcies de Sucot]. J que sobre ela
foi cumprido um mandamento, ela deve ser
aproveitada para realizar outro preceito.
Art. 9 - Luz para Havdal e o Costume
de observar a unha. Preferencialmente, a
vela [de Havdal] deve ser de cera e
consistir de vrios pavios tranados. Isso a
torna uma tocha. Caso no possua uma vela
desse tipo, a pessoa deve juntar a chama de
duas velas, pois isso as transforma numa
tocha. Depois de recitar Bor meorei haesh
costume mirar as unhas. As unhas da mo
direita devem ser miradas. Tambm
costume mirar a palma da mo direita.
Devem-se dobrar os quatro dedos sobre o
polegar para dentro da palma da mo e
mirar as unhas e a palma da mo ao mesmo
tempo. Em seguida os dedos so esticados e
a unha mirada por trs.
Art. 10 - Normas para um cego e para
quem no tem olfato. Um cego no deve
recitar a bno sobre a vela. A pessoa que
no sente cheiro tambm no deve proferir
a bno sobre a fragrncia.
Art. 11 - Quem se atrapalhou durante as
bnos para as especiarias e para a luz. Se
a pessoa errar sem querer aps o
proferimento da bno sobre o vinho
enquanto segura as especiarias com a
inteno de recitar a bno sobre elas e
pronunciar a bno de Bor meorei haesh,
mas corrigir a tempo e concluir Bor
minaram bessamim, a bno proferida
sobre as especiarias vlida, e depois
recitada a bno sobre a vela. Se, todavia,
a bno de Bor meorei haesh for recitada
com a inteno de valer para a vela, ela
valeu para a vela e depois recitada a
bno sobre as especiarias.
Art. 12 - Despedirem-se do Shabat com

luzes, cantos e com a lembrana do profeta
Elias. No trmino do Shabat, meritrio
acender algumas velas a mais do que o
normal e entoar hinos de despedida em
honra do Shabat, como um rei que
acompanhado na sada da cidade.
costume mencionar o nome do profeta Elias
e rezar para que ele venha e anuncie a
redeno. A razo para essa tradio que
o profeta Elias no anunciar [a redeno]
na sexta-feira para no atrapalhar os judeus
nos preparativos do Shabat. Similarmente,
no Shabat ns tambm no rezamos para
ele vir porque h incerteza se existem
limites de Shabat acima de dez punhos do
cho, o que o impediria de chegar no
Shabat. Portanto, depois de terminado o
Shabat, quando certo que ele pode chegar,
ns rezamos para ele vir trazer-nos boas
notcias. Alm disso, o Midrash cita que, na
sada de todo Shabat, o profeta Elias entra
no Jardim do den. Ele senta debaixo da
rvore da Vida e escreve os mritos dos
judeus que guardam o Shabat. Por essa
razo, seu nome lembrado para o bem.
Art. 13 - Refeio de Melav Malc:
Despedida da rainha. Quando possvel,
deve-se realizar a refeio de melav malc
[literalmente, acompanhando a rainha] [na
sada do Shabat] com po e prato quente. A
mesa deve estar bem arrumada, em honra
sada do Shabat. Aquele que no consegue
comer po deve pelo menos comer mezonot
ou frutas.
Art. 14 - Havdal para tirar outras
pessoas da obrigao. A pessoa que j
proferiu a Havdal pode recit-la de novo
para os filhos que atingiram a idade de ser
educados e faz-los cumprir a obrigao.
Isso ainda mais vlido para outro adulto.
Todavia, isso s se aplica em caso de eles
no poderem recitar sozinhos a Havdal.
Aquele que recita a Havdal para outro, ao
proferir a bno de Bor min bessamim,
precisa cheirar as especiarias para que a

bno no seja recitada em vo
(porque a bno de Bor min
bessamim na Havdal foi instituda para
que o homem tire proveito). A Havdal
no deve ser repetida s para mulheres
(porque
algumas
autoridades
consideram que elas esto isentas dessa
obrigao).
7 Sivan - Art. 15 - Quem no fez a

Havdal a seu tempo. A pessoa que
esquece, ou, por fora das circunstncias,
no pode, ou, propositadamente, deixa de
recitar a Havdal no trmino do Shabat
ainda pode proferi-la at a tera-feira.
Nesse caso, as bnos sobre as especiarias
e sobre a vela no so mais recitadas. Ela
deve unicamente proferir Bor peri hagfen
e Hamavdil. Aps a tera-feira, no h mais
como proferir a Havdal, pois os trs
primeiros dias da semana so considerados
os dias seguintes ao Shabat e fazem parte
da sada do Shabat. J os trs dias seguintes
so os dias que antecedem o prximo
Shabat e no esto ligados ao Shabat
anterior.
Captulo 97 - Rosh Chdesh e a
santificao da lua
Art. 1 - Vspera de Rosh Chdesh.
Certas pessoas costumam jejuar na vspera
de Rosh Chdesh. Nesse dia elas rezam as
oraes chamadas de Sder Yom Kipur
Catan [oraes do pequeno Yom Kipur]. A
razo que nesse dia ns somos perdoados
pelos pecados cometidos no ms anterior.
[O poder de expiar os pecados nesse dia]
est relacionado oferenda do bode trazida
no Rosh Chdesh [para expiao dos
pecados]. H aluso a isso tambm na
orao de Mussaf, quando recitado:
Tempo de expiao para todas as
geraes.[Quanto a essas oraes] cada
comunidade deve seguir seu costume (ver
Peri Chadash).
Art. 2 - Mitsv de comer. correto
incrementar a refeio de Rosh Chdesh.
Quando Rosh Chdesh cai no Shabat, deve
ser preparada uma iguaria alm do que
costumeiro nos outros Shabatot.
Art. 3 - Trabalhar. permitido
trabalhar no Rosh Chdesh. As mulheres,
porm, no costumam trabalhar. Esse um
costume correto e no apropriado ser
leniente.
Art. 4 - Recitar o Halel. Halel [ recitado
em Rosh Chdesh. Entretanto, alguns
trechos so omitidos. Essa orao] precisa
ser recitada de p, sem interrupo. A
pessoa deve procurar recit-lo com o
pblico. Sendo assim, quando ela chega
sinagoga e a congregao est perto de
proferi-lo, ela deve primeiro proferi-lo com
o pblico e depois rezar. Se a pessoa estiver
no meio de Pessukei Dezimr (isto , de
Hodu at depois de Az iashir Mosh), ela

deve proferir o Halel com o pblico, sem
recitar as bnos inicial e final, pois
Baruch sheamar e Ishtabach valem como
bnos inicial e final do Halel,
respectivamente.
Contudo,
esse
procedimento s vlido no Rosh Chdesh,
no Chol HaMod Pssach e nos dois dias
finais de Pssach, quando no se recita todo
o Halel. Mas, quando recitado o Halel
completo, no possvel proceder assim.
Algum que recita o Halel individualmente
deve procurar recitar o versculo Hodu lAdnai ki tov... [Agradeam a Hashem porque
Ele bom...] diante de duas pessoas, para
que elas repitam o versculo. A razo que
a palavra agradeam sugere que a frase
est sendo dita para outros.(Quanto
recitao do Halel na casa do enlutado,
Hashem nos livre, isso ser explicado no
cap. 207.)
Art. 5 - Leitura da Tor. Aps o Halel
recitado o Cadish completo. Em seguida,
retirado o rolo da Tor e so chamadas
quatro pessoas [Nmeros 28:1-15]. O
trecho do cohn compreende os trs
versculos: Vaidaber, tsav e veamart. A
leitura do levita inicia-se com a repetio
do versculo veamart e prossegue com et
hakves echad e vaassirit haeif. A leitura
do israelita inicia-se no versculo olat tamid
at antes de uverashei chodshechem. A
pessoa que recebe a quarta ali l de
uverashei chodshechem at o final.
Art. 6 - Jejum e elogios fnebres.
proibido jejuar no Rosh Chdesh. Tambm
no se profere elogio fnebre nem Tsiduc
HaDin [ver cap. 198, art. 14]. (Ver
Shulchan Aruch Orach Chaim cap. 420, e
comentrios do Taz, Magun Avraham e
outros.)
Art. 7 - A prece de Santificao da lua.
obrigao recitar mensalmente a Prece
de Santificao da Lua. Essa prece s
pode ser feita noite, pois quando seu
brilho visto na terra e possvel usufruir
sua luz. Quando a lua est encoberta pela
nuvem, no proferida a santificao, a
menos que a nuvem esteja fina e
transparente. Caso a pessoa inicie a bno
e depois a lua fique encoberta, ela deve
complet-la. Mas, se ver que no ser
possvel conclui-la at que a lua fique
encoberta, proibido iniciar a recitao.
218
Art. 8 - Onde proferida a prece de
santificao da lua. A Prece de Santificao
da Lua s deve ser proferida a cu aberto e
no debaixo de um telhado. Contudo,
quando no h lugar aberto, ou em uma
situao de emergncia, permitido recitla em casa perto da janela.
Art. 9 - Recomenda-se recit-la na sada
do Shabat e com a presena de muitas
pessoas. mais meritrio santific-la no
trmino
do
Shabat,
quando
nos
encontramos perfumados [do Shabat] e
arrumados com roupas bonitas. Todavia, se
o trmino do Shabat ocorrer aps dez dias
do nascer da Lua, ou quando h suspeita de
que algo impedir que a santifiquemos no
se deve aguardar at o trmino do Shabat.
mais correto proferir a Prece de
Santificao da Lua com muita gente, pois
com muito pblico prestgio para o Rei
[Provrbios 14:28]. No entanto, no se deve
protelar a santificao por esse motivo,
porque o princpio os diligentes se
apressam em cumprir os preceitos tem
precedncia sobre o princpio com muito
pblico prestgio para o Rei. (Ver cap.
60, art. 7.)
8 Sivan - Art. 10 - Limite de tempo para
recitar. A santificao s pode ser feita aps
trs dias do novilnio. Alguns aguardam
sete dias. Quando cai um Shabat noite
entre trs e sete dias do novilnio, a
recitao no deve ser protelada. A prece s
recitada at a metade do ms lunar, que
tem 29 dias, 12 horas, 44 minutos e 3 e 1/3
de segundos. Portanto, ela deve ser recitada
at 14 dias, 18 horas e 22 minutos do
novilnio.
Art. 11 - Em dias de luto e em jejuns. [No
ms de Av] A lua no deve ser santificada
antes de 9 de Av. Tampouco quando a
pessoa est de luto. Mas, se at a concluso
da semana de luto transpuseram-se dez dias
completos do aparecimento da lua,
permitido. A santificao no recitada em
jejum. Deve-se primeiro quebrar o jejum.
Contudo, ela recitada no final do Yom
Kipur, porque todos saem contentes da
sinagoga pelos pecados terem sido
perdoados.
Art. 12 - Noite de Shabat e Yom Tov. A
santificao no deve ser proferida na noite
de Shabat e de Yom Tov, a no ser em
ltimo caso, se at chegar o trmino do

Shabat j tiver ultrapassado o prazo.
Art. 13 - Quem no enxerga. Um cego
pode recitar a Prece de Santificao da Lua.
Art. 14 - Recitar antes de Arvit ou em seu
decurso. Quando a lua brilha no incio da
noite, antes de terem rezado Maariv, e ainda
restam algumas noites de prazo para recitar
a santificao, deve-se rezar primeiro
Maariv e depois santific-la. O motivo em
funo da regra quando h um preceito
freqente e outro que no freqente, o
mais freqente tem precedncia. Outra
razo que a leitura do Shem [prioritria
por ser] um mandamento da Tor [ao passo
que a Prece de Santificao da Lua foi
instituda pelos sbios]. Todavia, quando s
restam dois ou trs dias na poca de
chuva at quatro dias para findar o
prazo, e existe o receio de que com to
pouco tempo o cu fique encoberto e no se
consiga recit-la depois, nesses casos, a
santificao da lua deve ter precedncia.
Quando [no foi possvel proferi-la antes e]
a lua aparece enquanto a congregao recita
o Shem com as bnos, e o prazo to
curto que se forem aguardar at depois do
Shemone Esr ele ser transposto,
permitido interromper at no meio da
leitura das bnos ou do prprio Shem
para proferi-la. Todavia, quando possvel,
deve-se concluir o pargrafo e recit-la nos
trechos entre sees (ver cap. 16, art. 1.
Ver tambm Nod Bihud, cap. 41).
Art. 15 - Santificar a lua durante a
leitura da Meguil. No ms de Adar, se a
lua no tiver aparecido at a noite do dia 14,
quando temos o preceito de ler a Meguil,
primeiro deve-se santificar a lua e depois
ler a Meguil. Quando a lua fica visvel
aps o incio da leitura da Meguil, mas
resta tempo para santific-la aps a leitura,
no se deve interromper. Todavia, se aps a
leitura o prazo ter findado, e o pblico
ainda no recitou a prece, deve-se
interromper a leitura, proferir a Prece de
Santificao da Lua e depois concluir a
leitura da Meguil. No entanto, para um
indivduo particular que no recitou a
santificao [aplicam-se regras diferentes.]
Se, ao interromper a leitura da Meguil, ele
ser forado a conclu-la sozinho, ele no
deve interromp-la, porque a celebrao
pblica do milagre tem precedncia (Nod
Bihud, ib.).
219
Captulo 98 - Yom Tov 15 Tishrei
Art. 1 - Trabalhos permitidos e proibidos
no Yom Tov. Todo trabalho que proibido
no Shabat tambm proibido realiz-lo no
Yom Tov. Assim como no Shabat
proibido executar tarefas por intermdio do
gentio, o mesmo acontece com o Yom Tov.
Tambm somos ordenados a deixar os
animais descansarem no Yom Tov, assim
como o fazemos no Shabat. A nica
diferena entre o Shabat e o Yom Tov em
relao ao preparo de alimentos, conforme
foi dito: Salvo o que para comer para
toda alma, unicamente isso ser feito para
vs [xodo 12:16]. Portanto, a preparao
de massa alimentcia, a panificao, o abate
e a cozedura so permitidos no Yom Tov.
Transporte de objetos de um recinto a outro
e produo de fogo so permitidos no Yom
Tov mesmo quando no so usados para
preparar
alimento.
Isso
est
em
conformidade com a tradio oral recebida
pelos nossos sbios [Beits 12a] de que
todos os trabalhos que a Tor permite para
o preparo de alimento tambm so
permitidos para outros objetivos [desde que
haja certa importncia para o prprio Yom
Tov]. No Yom Tov no se deve acender
vela em memria do falecido no aniversrio
de falecimento (ver final do cap. 90 e a
Responsa do Imrei Esh, Orach Chaim cap.
40).
Art. 2 - Fazer queijo e manteiga. No se
prepara queijo nem manteiga no Yom Tov.
Tampouco o leite deve ser posto para
coalhar pondo pedao do estmago ou
qualquer produto para faz-lo coagular.
Tambm proibido separar a gordura do
leite, a menos que deixe restar um pouco
sobre o leite, conforme feito no Shabat.
Alm disso, s permitido separar o que
ser usado no mesmo dia, e no o que ser
usado no dia seguinte, porque proibido
preparar de um dia para outro. Todavia,
quando existe a possibilidade de advir
prejuzo se isso no for feito, permitido
por intermdio do gentio.
Art. 3 - Moer especiarias e ralar
rabanete. Se as especiarias perderem o
sabor caso sejam trituradas antes do Yom
Tov, permitido tritur-las no Yom Tov, de
forma diferenciada. Por exemplo: virando o
pilo de lado ou esmagando-as sobre a
mesa. Portanto, a raiz-forte no deve ser

ralada dentro de uma panela, conforme
costume em um dia comum, mas sobre um
pano. O caf no deve ser modo no
moedor. Em vez disso, ele deve ser
triturado no pilo de modo diferenciado.
Entretanto, o ideal fazer tudo isso antes de
Yom Tov. evidente que produtos que no
perdem o sabor precisam ser modos antes.
Mas, se no foi feito por esquecimento,
permitido
[tritur-los]
de
forma
diferenciada. A permisso para tudo o que
foi citado s se aplica ao que ser utilizado
no prprio dia, e no no dia seguinte.
Tambm correto ser rigoroso em s
preparar o necessrio refeio daquele
instante. Os mesmos cuidados devem ser
observados em relao preparao de
farinha de mats.
Art. 4 - Rachar madeira e recolh-la.
proibido cortar lenha ou quebrar madeira
com a mo. Tambm proibido catar
madeira espalhada.
Art. 5 - Como arrumar a lenha e colocar a
panela. proibido arrumar a lenha em cima
de pedras, porque isso equivale a montar
uma cobertura, pois existem duas paredes e
um telhado. Ento, preciso arrum-la de
forma diferenciada, ou seja, segurando a
lenha com a mo e depois arrumando as
pedras em baixo. Similarmente, quando
quiser pr a panela apoiada sobre pedras
para acender o fogo embaixo, deve-se
segurar a panela e depois arrumar as pedras.
As panelas no devem ser colocadas
diretamente sobre as pedras.
Art. 6 - Uso do fole No permitido
soprar o fogo com fole, pois isso um
procedimento profissional. Entretanto,
tornou-se costume ser leniente em utilizar
fole exclusivo para o uso domstico de
modo
diferenciado,
na
posio
descendente. proibido, todavia, usar o
fole de um profissional, nem de forma
diferenciada.
Art. 7 - Como limpar legumes.
permitido catar gros, separando o que vai
usar no prprio dia. Contudo, no
permitido utilizar-se de joeira ou peneira.
Tambm no permitido pr os gros na
gua para fazer boiar o refugo ou o
alimento. A escolha dos gros deve ser feita
manualmente, da maneira mais fcil.
Quando mais fcil retirar os detritos,
assim deve ser o procedimento.
220
Mas, se for mais fcil separar a comida do
refugo, assim deve ser feito. 16 Tishrei
Art. 8 - Peneirar a farinha. Trigo joeirado o
qual a pessoa deseja joeirar novamente,
deve ser peneirado pelo gentio, ou deve
faz-lo de modo diferenciado, isto , usando
o lado oposto da joeira. O mesmo vale para
peneirao de farinha de mats. Trigo que
no foi joeirado s pode ser peneirado pelo
gentio, e de forma diferenciada. proibido
separar o refugo por exemplo: pedrinhas
ou similar do trigo. proibido,
inclusive, separar os pedaos grandes de
mats da farinha de mats.
Art. 9 - Fazer massa e medir a farinha.
permitido preparar massa alimentcia no
Yom Tov. Entretanto, proibido medir a
exata quantidade de farinha. Deve ser usada
uma quantidade aproximada. Um copo de
medida pode at ser utilizado, desde que
no siga risca as medidas, mas diminua ou
acrescente a quantidade a ser posta.
Art. 10 - Alimento que pode ser
preparado na vspera. Massa de macarro
ou bolinha de massa cortada que so
cozidas na sopa tm de ser preparadas na
vspera, pois quanto mais antigas, mais
saborosas ficam. Se elas no tiverem sido
preparadas na vspera de Yom Tov, elas
podem ser preparadas no Yom Tov, de
forma diferenciada. Ou seja, se a massa
costuma ser preparada sobre uma tbua, que
ela seja preparada sobre um pano, ou de
outra forma semelhante. Iguarias que no se
deterioram como frutas secas devem
ser cozidas na vspera do Yom Tov.
Art. 11 - Como separar e queimar a

chal no Yom Tov. permitido tirar a
chal de massa preparada no Yom Tov.
Porm, proibido queim-la no Yom
Tov, porque no permitido queimar
um alimento consagrado no Yom Tov.
Tampouco permitido ass-la, porque
no estamos em condies de com-la,
pois atualmente todos esto ritualmente
impurificados com morto. A chal
tambm no pode ser manuseada.
Portanto, enquanto ela se acha na mo,
ela deve ser colocada em local
protegido at o trmino do Yom Tov,
para ento queim-la. proibido tirar a
chal de massa preparada na vspera do
Yom Tov. O procedimento, nesse caso,

deve ser o seguinte: permitido assar e
comer a massa, desde que deixe um pedao
para tirar a chal no trmino do Yom Tov.
[No permitido deixar sobrar somente o
pedao da chal]. preciso que reste po
suficiente para tirar a chal, e ainda sobrar
um pedao (ver cap. 35, art. 9).
Art. 12 - Misturar argila. proibido
misturar argila no Yom Tov, nem por
intermdio do gentio. Portanto, quando
necessrio vedar o forno que ser utilizado
para manter aquecida a comida do Shabat,
preciso que a argila j esteja separada de
antes. Tampouco permitido pegar o lodo
da rua para esse propsito, a menos que ele
tenha sido separado e colocado de lado
desde a vspera. preciso atentar em no
aplainar a argila ou o lodo [ao vedar o
forno]. A vedao deve ser feita sem
aplainar a argila, porque algumas
autoridades consideram que as derivaes
do trabalho de untar so proibidas at
mesmo para preparo de alimento. (Ver
Chaiei Adam, regra 92, cap. 1).
Art. 13 - Capturar aves para abat-las.
permitido capturar aves mantidas em
casa ou no ptio, e criadas para que sirvam
de alimento com o propsito de abat-las
para o Yom Tov. Se elas estiverem
acostumadas com a casa e, s vezes, saem e
retornam de noite, permitido captur-las
at fora do ptio. No entanto, proibido
captur-las para outra finalidade. Se as aves
forem novas e no estiverem treinadas a
retornar, proibido captur-las nem
dentro de casa , ainda que seja para uslas como alimento. Todavia, permitido
captur-las de noite, quando elas se
encontram sentadas [em um lugar]. De
qualquer forma, bom selecionar na
vspera de Yom Tov as aves que pretende
abater no Yom Tov, pois na hora possvel
que constate que ela magra [e no serve],
concluindo que todo o processo de captura
foi desnecessrio. Aves que no so criadas
para abate, mas para que ponham ovos, so
muctsin.
17 Tishrei - Art. 14 - Pegar pombos.
Pombos de ninho em pombal ou em sto
no podem ser capturados no Yom Tov,
ainda que tenham o costume de retornar
ao ninho, ou que a pessoa tenha
programado o abate antes do Yom Tov.
221
Art. 15 - Cortar a corda dos ps e
rechear a ave. Aps o abate da ave,
permitido cortar ou queimar a corda que
amarrava os ps. permitido costurar a ave
para fechar o lugar onde foi colocado o
recheio, desde que o fio tenha sido colocado
na agulha na vspera do Yom Tov. Caso
isso no tenha sido realizado na vspera,
proibido coloc-lo no Yom Tov. Depois de
costurada a ave, permitido queimar o que
restou do fio.
Art. 16 - Pescar. Peixe em viveiro que
no possvel capturar com a mo, tambm
proibido capturar com uso de instrumento.
Mas, quando possvel captur-lo com a
mo, tambm permitido utilizar-se de
instrumento. Se tiver muitos peixes no
tanque, preciso escolher na vspera de
Yom Tov os que pretende tirar mediante
um sinal. Caso precise pegar todos os
peixes, necessrio selecion-los, isto ,
dizer na vspera de Yom Tov: Eu escolho
todos esses peixes para serem usados no
Yom Tov.
Art. 17 - Se no se sabe quando o animal
foi caado. Em caso de dvida se o animal
[encontrado na gaiola] foi caado [no Yom
Tov] ou se j estava preso na vspera,
proibido us-lo. Havendo grande

necessidade, permitido ser leniente no
segundo dia de Yom Tov, mas no no
segundo dia de Rosh Hashan.
Art. 18 - Alimentar os animais.
proibido alimentar ou dar de beber
perto de animais que so muctsin no
Yom Tov. Todavia, permitido
aliment-los um pouco afastado.
Art. 19 - Quando a carne no
prpria para o consumo. Quando uma
ave abatida [no Yom Tov] e depois
constatado que ela est teref [isto ,
condenada pelas suas condies de
sade], proibido manuse-la tal qual
qualquer muctse. No entanto, quando
um animal abatido e constatado que
ele est taref, permitido coloc-lo em
local seguro para no se estragar.
Quando no possvel guard-lo,
permitido vend-lo ao gentio, desde que
no se estipule preo por ele e nem seja
pesado. Talvez a mesma lenincia se
aplique aos gansos cevados, pois

comum encontrarem-se trefot.
Art. 20 - Abater e vender um animal. No
se deve abater um animal no Yom Tov,
exceto em caso de grande necessidade.
proibido vender a carne por peso ou valor
estipulado. Ento, um pedao de carne
entregue, e depois do Yom Tov pago por
ele.
Art. 21 - Tocar na pele de animal e em
plumas de aves. Quando um animal
abatido no Yom Tov, melhor examinar o
pulmo aps a retirada do couro, porque
caso se chegue concluso, depois de
examinado, de que ele est taref, no ser
mais permitido manuse-lo para retirar o
couro. permitido guardar o couro de
animal abatido no Yom Tov. Contudo,
proibido pendur-lo no gancho. Qualquer
outro tipo de couro no pode ser
manuseado. O mesmo se aplica s penas de
aves abatidas no Yom Tov. permitido
tir-las e guard-las. Todavia, qualquer
outro tipo de pena no pode ser manuseado.
18 Tishrei - Art. 22 - Salgar a carne no
Yom Tov. permitido salgar a carne para
retirar o sangue, ainda que isso pudesse ter
sido feito na vspera. Todavia, isso s
permitido caso seja necessrio para o Yom
Tov. Quando h muita carne e a pessoa
receia que toda ela se estrague, permitido
salgar tudo junto inclusive uma grande
quantidade, e aquilo que no ser utilizado
no Yom Tov , pois tudo se trata de um
nico trabalho. No entanto, no Yom Tov
proibido salgar uma carne que j foi salgada
e casherizada do sangue, ou um peixe, caso
eles j pudessem ter sido salgados na
vspera.
Art. 23 - Fazer formas com a comida. Ao
preparar uma massa no Yom Tov
proibido usar um molde ou a mo para
dar o formato de um pssaro ou de
qualquer outra coisa.
Art. 24 - Proibio de espalhar.
proibido besuntar uma substncia no
Yom Tov, assim como proibido no
Shabat. Portanto, proibido aquecer
[embaixo] uma vela de cera ou de sebo
para grud-la no candelabro, porque
talvez venha a besunt-la. Quando o
recipiente est cheio de sebo, permitido
limp-lo com um objeto que no seja
muctse.
222
Art. 25 - Apagar ou provocar que o fogo
se apague. proibido apagar ou provocar
[de forma direta] o apagamento do fogo no
Yom Tov. Portanto, proibido pr uma
vela acesa em local onde o vento pode
soprar e apag-la, mesmo que no esteja
ventando naquele instante. Tambm
proibido abrir porta ou janela em frente a
uma vela acesa (conforme explicado no
cap. 80, art. 2).
Art. 26 - Proteger um Fogo para us-lo
no Yom Tov permitido cobrir o fogo com
utenslio ou cinza separada de antes (ver
cap. 99, art. 4), mesmo que isso talvez
cause a diminuio do fogo. J que a
inteno no apag-lo (e trata-se de um
trabalho que no tem necessidade direta),
permitido quando h necessidade para o
prprio Yom Tov. Todavia, preciso que
haja necessidade para o mesmo dia, e no
para a noite seguinte, porque a noite
pertence ao dia seguinte.
Art. 27 - Deixar objetos utilizveis.
proibido casherizar utenslios no Yom Tov,
tanto por meio de escalda [hagal] como
por abrasamento [libun]. Com relao s
leis de imerso do utenslio, ver final do
cap. 37.
Art. 28 - Enxaguar utenslios. As leis
referentes lavagem de loua no Yom Tov
so idnticas s do Shabat (ver cap. 80, art.
26). proibido lavar loua no primeiro dia
de Yom Tov com o intuito de us-la no
segundo dia de Yom Tov.
Art. 29 - Atiar o fogo para aquecer o

ambiente. proibido acender o forno
com o objetivo de aquecer a casa, a
menos que o frio esteja to intenso a
ponto de gelar a comida, pois ento esse
procedimento passa a servir de
preparao do alimento. Quando o frio
no est intenso, s permitido acendlo por intermdio do gentio.
Art. 30 - Esquentar gua para se
lavar. permitido aquecer gua para
lavar as mos, mas no para lavar o
corpo todo proibido aquecer gua at
com o propsito de lavar um beb. Isso
no pode ser feito nem pelo gentio.
Todavia, permitido pr mais gua no
fogo por causa dele. Ou seja, quando
preciso ferver um pouco de gua,
possvel pr para ferver at uma grande

quantidade, desde que toda a gua seja
posta na panela antes de ela ir ao fogo, e
que depois no seja adicionada mais gua.
O gentio pode aquecer gua para uma
criana que est um pouco doente.
Art. 31 - Acender o fogo. proibido
produzir fogo, nem da pedra nem do vidro
nem de madeira com enxofre (fsforo).
Art. 32 - Preparar incenso e fumar
tabaco. No permitido preparar incenso
ou seja, queimar essncias aromticas na
brasa nem para cheirar a fragrncia nem
para perfumar a casa ou as roupas. [Essa
proibio est baseada] na frase para toda
alma [xodo 12:16; ver art. 1 desse
captulo]. Fica subentendido da que s
foram permitidos os trabalhos essenciais
para toda alma. O incenso, porm, s
necessrio para quem delicado e
acostumado ao prazer. H opinies
divergentes entre as autoridades rabnicas
quanto a fumar no Yom Tov. No entanto,
mesmo segundo os mais lenientes, preciso
zelar para no acender com papel ou
carvo, porque depois, quando eles so
jogados no cho, produz-se o apagamento
do fogo, e muito provvel que a pessoa
venha a agir assim, pois costuma proceder
dessa forma durante a semana. Tambm
preciso verificar se existem letras escritas
ou impressas no papel, porque ao queimlo, transgride-se a proibio de apagar um
escrito (ver Peri Megadim). [Quando se
deseja fumar,] preciso acender o cigarro
de uma chama previamente acesa.
Similarmente, no se deve fumar com um
cachimbo novo. Tampouco permitido
cortar tabaco no Yom Tov. Tenho a
impresso de que tambm no se deve
aparar a ponta do cigarro.
19 Tishrei - Art. 33 - Curar um doente
que no est em perigo. Algo que no
chega a ser completamente um trabalho
proibido, mas que proibido realizar no
Shabat por ser tratamento mdico para
doente que no corre perigo (conforme
explicado no cap. 91), no pode ser
realizado tanto no primeiro dia de Yom Tov
como nos dois dias de Rosh Hashan (ver
cap. 99, art. 2), a no ser por intermdio de
gentio. No segundo dia de Yom Tov
(exceto o Rosh HaShan) permitido
realiz-lo at diretamente pelo judeu.
223
Um trabalho proibido no pode ser
realizado sequer no segundo dia de Yom
Tov para um doente que no corre
perigo, a menos que seja feito pelo gentio
(ver Shulchan Aruch Orach Chaim cap.
496, art. 20). Um rabino tambm deve ser
consultado.
Art. 34 - Para quais necessidades
permitido
transportar.
permitido
transportar objetos no Yom Tov, at mesmo
o que no se destina alimentao, desde
que exista alguma necessidade (conforme
escrevi no art. 1). proibido transportar
toa, exceto onde permitido carregar no
Shabat. [Todavia, mesmo o que permitido
tem certas limitaes], pois at quando ele
serve ao propsito de alimentao por
exemplo: ao levar um barril de vinho
no permitido carregar uma carga muito
pesada, como feito em um dia comum. O
procedimento deve ser feito de uma forma
diferente. Porm, se isso no for possvel
por exemplo: quando a pessoa tem muitos
convidados , permitido carregar da
maneira usual.
Art. 35 - Fazer um trabalho para a
necessidade de um animal. Os trabalhos
permitidos no Yom Tov s podem ser
realizados em proveito do homem, e no do
animal, conforme est escrito: Ser feito
para vs [xodo 12:16]. Foi interpretado
[Beits 21b] que para vs vem a excluir
os animais. Portanto, assim como ocorre no
Shabat, proibido cozinhar ou transportar
qualquer objeto em benefcio do animal.
Art. 36 - Cozinhar para o usofruto do
gentio. proibido cozinhar ou assar para o
usufruto do gentio. Mas, quando a pessoa
tem um funcionrio gentio, permitido
acrescentar comida e cozinhar na mesma
panela para ter o suficiente e sobrar para
ele. Porm, para um gentio ilustre,
proibido inclusive dessa forma. Alm disso,
at quando um judeu cozinha ou assa para
si, ele no pode convidar um gentio para
comer. Entretanto, para um gentio comum,
a quem no se far distino por ter-lhe
oferecido, permitido dar um alimento que
cozinhou ou assou [no Yom Tov]. Mas,
com relao ao po, proibido ass-lo at
para um funcionrio gentio.
Art. 37 - Transportar para o gentio.
proibido transportar objetos para o gentio
[no Yom Tov], exceto em local onde

permitido carregar no Shabat.
Captulo 99 - Muctse no Yom Tov
Art. 1 - Normas de muctse em Yom Tov.
[As leis e explicaes sobre o que muctse
foram explanadas no cap. 88.] Tudo o que
considerado muctse no Shabat tambm
considerado muctse no Yom Tov, e no
pode ser manuseado. Alguns legisladores
afirmam que muctse midat [objeto ou
alimento
colocado
de
lado
intencionalmente, sem a inteno de utilizlo no Shabat] e muctse mechamat mis
[algo que deixado de lado por ser
considerado repugnante] no podem ser
manuseados no Yom Tov, apesar de isso
ser permitido no Shabat [com certas
restries].Portanto, no Yom Tov
proibido utilizar frutas separadas para
serem comercializadas, a menos que antes
tenham sido designadas para isso, dizendo:
Amanh comerei destas frutas!
possvel, no entanto, ser mais leniente
quanto s frutas vendidas em pequenas
quantidades.
Art. 2 - Ovo posto no Yom Tov. Ovo
nascido [nolad] no Yom Tov no pode
sequer ser manuseado. Mas, permitido
cobri-lo com um utenslio para ele no
quebrar. Ovo nascido no primeiro dia de
Yom Tov pode ser utilizado no segundo
dia. Mas, se o segundo dia de Yom Tov for
Shabat, permanece proibido manuse-lo no
Shabat. O mesmo aplica-se a um ovo
nascido no Shabat quando o domingo o
segundo dia de Yom Tov. O mesmo ocorre
quando o Shabat cai imediatamente antes
ou depois do Yom Tov se o ovo nascer
em Shabat ou Yom Tov, ele permanece
proibido no dia sagrado seguinte. [H
diferena, todavia, em relao aos dois dias
de Rosh HaShan.] Se o ovo nascer no
primeiro dia de Rosh HaShan, ele
permanece proibido no segundo dia (porque
os dois dias de Rosh HaShan so
considerados um dia s, prolongado.
Porm, essa regra s usada para
estabelecer um maior rigor nesse dia. Por
exemplo: quanto questo de que nos
demais dias de Yom Tov proibido
preparar algo do primeiro para o segundo
dia de Yom Tov, conforme ser explicado
no cap. 101, no h diferenciao no Rosh
HaShan, ento isso tambm permanece
proibido.
224
Portanto, a regra de que o Rosh HaShan
um dia s, prolongado, no aplicada em
situao que venha a causar lenincia).
Quando Rosh HaShan cai na quinta-feira e
na sexta-feira, o ovo nascido na quinta-feira
permanece proibido at no Shabat. Quando
so encontrados ovos dentro da galinha
aps o abate, permitido com-los at no
prprio dia, mesmo quando eles esto
totalmente formados. (As leis relativas ao
leite sero explicadas no cap. 101, art. 5.)
20 Tishrei - Art. 3 - Manuseio de
madeira. S permitido carregar madeira
com o propsito de preparar fogo.
proibido manuse-la com outro objetivo.
Portanto, proibido pegar um pedao de
madeira para servir de suporte para a panela
ou a porta.
Art. 4 - Manuseio de cinzas. Cinzas de
forno aceso antes de Yom Tov podem ser
manuseadas no Yom Tov, porque elas esto
separadas para servir a qualquer
necessidade do homem. Por exemplo: para
cobrir as fezes e o cuspe, ou algo
semelhante. Quando o forno aceso no
prprio Yom Tov, permitido manusear as
cinzas para qualquer necessidade do
homem quando elas ainda esto quentes o
suficiente para assar um ovo. Contudo, aps
elas esfriarem, proibido manuse-las por
causa de nolad, pois ontem eram madeira, e
hoje viraram cinza. As leis de nolad so
mais severas do que as de muctse (ver cap.
88, art. 4).
Art. 5 - Estimular fogo usando cascas

de frutas secas. permitido utilizar a
casca de nozes comidas na vspera de
Yom Tov como combustvel para
acender o fogo no Yom Tov. Mas, caso
elas tenham sido ingeridas no Yom Tov,
no permitido utilizar a casca para
esse fim, e elas tambm no podem ser
manuseadas. O mesmo vlido para
qualquer casca de fruta. Ento, at as
que possam ser ingeridas pelo animal
no podem ser manuseadas por serem
nolad no Yom Tov, pois na vspera
estavam separadas para o consumo
humano.
Captulo 100 - A bno dos Cohanim
[Nessit Capaim]
Art. 1 Bno dos Cohanim quando

recitada. um mandamento afirmativo da
Tor que os cohanim abenoem o povo,
conforme foi dito: Assim abenoareis os
filhos de Israel [Nmeros 6:23]. O cohn
que no tem um impedimento e que deixa
de subir plataforma para abenoar o povo
transgride um mandamento afirmativo da
Tor. A transgresso, porm, s ocorre
quando ele chamado, conforme foi dito:
Diga a eles [ib.]. Unkelos traduz assim
essa frase: Quando for dito a eles (ver art.
8). O costume em nossos pases somente
proferir a bno dos cohanim em Yom
Tov, pois ento todos esto envolvidos com
a alegria do Yom Tov. No Yom Kipur ela
igualmente proferida porque estamos
alegres pela expiao e perdo de nossos
pecados. [A aluso para esse costume,
segundo o Ram [Orach Chaim 128:44],
que preciso que o cohn esteja alegre,
conforme o versculo:] Aquele que tem
olho generoso ser abenoado [Provrbios
22:9] (ver cap. 45, art. 5). Isso no ocorre
nos outros dias do ano nem nos Shabatot
porque os cohanim est to preocupados
com seu sustento e improdutividade.
Mesmo no Yom Tov, a bno dos
cohanim s proferida na orao de
Mussaf, imediatamente antes de sair da
sinagoga e ir comemorar o Yom Tov (ver
cap. 138, art. 8). Em nossos pases
tambm no costume proferir a Bno
dos Cohanim quando o Yom Tov cai no
Shabat, exceto quando o Yom Kipur cai
no Shabat. Outras congregaes tm o
costume de sempre recitar a Bno dos
Cohanim no Yom Tov, at quando ele cai
no Shabat. Esse costume o mais
correto.
Art. 2 Bno dos Cohanim somente
com minian - A Bno dos Cohanim

s proferida com quorum de dez. Os
cohanim fazem parte do cmputo, pois
eles tambm esto includos na bno,
conforme foi dito: E Eu os abenoarei
[Nmeros 6:27]. Art. 3 - O Cohn no
pode ter bebido vinho - O cohn no
pode ingerir vinho ou outra bebida
alcolica antes de proferir a Bno dos
Cohanim. Se ele estiver se sentindo fraco
e quiser comer mezonot antes do Mussaf,
outra pessoa deve proferir o Kidush para
ele. (Ver cap. 77, art. 15.)
225
Art. 4 - Netilat Iadim antes da

bno dos Cohanim - Antes de subir
plataforma, o cohn tem de abluir as mos
at o punho, assim como ele santificava as
mos antes de realizar os servios

sagrados no Templo, conforme foi dito:
Erguei vossas mos em santidade e
bendizei Hashem [Salmos 134:2]. No
temos certeza se necessrio recitar a
bno sobre essa abluo, pois ela j
foi proferida ao levantar da cama.
Ento, como h dvida, no se costuma
recit-la. Se, durante esse intervalo, o
cohn tocar num local sujo do corpo,
seria correto recitar a bno sobre tal
abluo. No entanto, no costume.
Sendo assim, o cohn que temente a
Hashem deve cuidar bem das mos aps
a abluo matinal, evitando tocar em
algo sujo para no haver a exigncia de
recitar novamente a bno.
21 Tishrei - Art. 5 - Quem deve ajudar
na abluo - O levita deve derramar a gua
sobre as mos dos cohanim, conforme foi
dito: E tambm a teus irmos, a tribo de
Levi, a tribo de teu pai, aproxima a ti, para
que te acompanhem e te sirvam [Nmeros
18:2]. Quando no h um levita, o
primognito que abriu pela primeira vez o
tero da me e se santifica com isso
deve derramar a gua. Caso no haja um
primognito, melhor que o prprio cohn
ablua as mos do que isso ocorra por meio
de um outro israelita. Se o levita ou o
primognito que derramar a gua sobre as
mos do cohn no estiver com suas mos
limpas, ele deve lav-las primeiro.
Art. 6 - Retirar os sapatos - proibido
subir plataforma calado. O cohn deve
tirar os sapatos antes da abluo. Em
respeito congregao, correto esconder
os sapatos debaixo do assento, para que no
fiquem visveis.
Art. 7 - Os cohanim devem se dirigir
plataforma no incio da recitao do Rets A partir do momento em que o oficiante
inicia a bno de Rets, os cohanim esto
obrigados a deixar os seus lugares e
dirigirem-se plataforma. Portanto,
preciso abluir as mos antes, para que
quando o oficiante inicie o Rets, eles
possam partir com as mos lavadas para
proferir a bno. Mas, em ltimo caso,

tambm aceitvel se eles tiverem abludo
as mos posteriormente.
Art. 8 - Procedimento durante a bno
dos Cohanim - Ao subirem plataforma, os
cohanim devem permanecer com os rostos
voltados para a arca sagrada, que se
encontra no lado leste. Eles recitam o
Modim Derabanan juntamente com a
congregao. Em seguida, eles devem
recitar o seguinte: Seja a vontade diante de
Ti, Eterno nosso Hashem e Hashem de
nossos antepassados, que a bno que Tu
nos ordenaste abenoar a Teu povo, Israel,
seja uma bno perfeita, e que no haja
nela qualquer obstculo ou pecado, de
agora para todo o sempre. Os cohanim
devem prolongar a recitao dessa prece
para find-la no momento em que o
oficiante profere ulech na lehodot. Dessa
forma, a congregao tambm responde
amn bno dos cohanim. Em seguida, o
oficiante recita em voz baixa: E-loheinu vElohei avoteinu, barechnu vaberach, etc.,
at chegar palavra cohanim, que
proferida em voz alta. Dessa forma, os
cohanim so anunciados. O oficiante
complementa com as palavras am
kedoshecha caamur. Aps o oficiante ter
anunciado cohanim, todos os cohanim
juntos comeam a proferir a bno Baruch
at Ad-nai E-loheinu mlech haolam, asher
kideshnu bicdushat shel Aharon...
do universo, que nos santificaste com a
santidade de Aharon...], ento eles viram o
rosto em direo ao povo e concluem:
vetsivnu levarech et am Israel beaahav
[...e nos ordenaste a abenoar o Teu povo,
Israel, com amor]. O pblico responde
amn bno dos cohanim. O oficiante,
no entanto, no responde amn porque seria
uma interrupo [na recitao de seu
Shemone Esr]. As palavras com amor
nos ensinam que, na hiptese de o pblico
odiar o cohn ou o cohn odiar o pblico,
o cohn no pode recitar essa bno.
Pelo contrrio, tornar-se- um grande
perigo para ele proferi-la. Portanto, ele
deve sair da sinagoga [durante a recitao].
Quando s h um cohn na sinagoga, o
oficiante no deve pronunciar em voz alta
a palavra cohanim. Nesse caso, o cohn
deve virar sozinho o rosto para o pblico.
226
Art. 9 - O modo de erguer as mos - Os
cohanim devem erguer as mos na altura
dos ombros e distend-las, separando os
dedos de maneira que se formem cinco
espaos. Em cada mo, deve haver um
espao a cada par de dedos. O primeiro
espao aps os dois dedos [mnimo e
anular], e o outro aps os dois dedos [mdio
e indicador], at o polegar, totalizando
quatro
espaos
[dois
em
cada
mo].Tambm deve haver espao entre os
dois polegares, totalizando cinco espaos
[ver desenho]. Isso est baseado [na
interpretao do Midrash] sobre o
versculo: Espiando pelas brechas
[Cntico dos Cnticos 2:9]. [O Midrash
interpreta que Hashem espreita pelas
brechas das mos dos cohanim. A palavra
[ as brechas]. Ela pode ser lida
assim: [ cinco brechas]. preciso
zelar de os polegares no encostarem um no
outro, para que eles no desfaam as cinco
brechas. A mo direita precisa estar um
pouco mais elevada do que a esquerda, e o
polegar direito deve estar um pouco mais
alto do que o esquerdo (ver Magun
Avraham e Levushei Serad). As mos
devem ser distendidas de tal modo que as
palmas fiquem viradas para o cho, e os
dorsos virados para o cu.
Art. 10 - O pblico e os Cohanim no
podem perder a concentrao - Ao
proferirem a bno, os cohanim no
devem observar [a congregao] para que
no se distraiam. Ao invs disso, eles
devem virar os olhos para baixo, como na
hora da orao. O povo deve prestar
ateno bno, com os rostos virados na
direo dos cohanim. Todavia, no
permitido mir-los. Os cohanim tambm
no devem mirar as prprias mos. Os
cohanim costumam pr o talit sobre o rosto,
deixando as mos de fora do talit. A
congregao tambm costuma pr o talit
sobre o rosto para no observar os cohanim.
22 Tishrei - Art. 11 - Quem est incluso
na bno - As pessoas que permanecem de
costas para os cohanim no esto includas
na bno, exceto em caso de fora maior.
As das laterais, que ficam na frente dos
cohanim, so abrangidas pela bno. Nas
sinagogas onde o espao da arca sagrada
projetado para o interior da sinagoga, as
pessoas que permanecem nas laterais da

arca, junto parede frontal, ficaro de
costas para os cohanim. Portanto, elas
precisam recuar e permanecer, pelo menos,
na lateral da frente dos cohanim. Caso isso
no seja possvel, considerado razo de
fora maior e elas so abrangidas pela
bno.
Art. 12 - Como o oficiante, os Cohanim e
o pblico devem proceder - O oficiante
recita com os cohanim palavra por palavra
da bno. Os cohanim repetem palavra por
palavra do que proferido pelo oficiante,
at o encerramento do primeiro versculo,
quando a congregao responde amn. O
mesmo procedimento deve ocorrer no
proferimento do segundo e do terceiro
versculo. O oficiante no deve pronunciar
de cor o texto da bno para os cohanim.
Ele deve ler no Sidur para no se confundir.
Ele pode responder amn no final de cada
versculo, pois isso no considerado
interrupo [da repetio de seu Shemone
Esr], uma vez que faz parte da orao. Os
cohanim devem virar os rostos para o sul e
para o norte [ou seja, para os lados] ao
recitar:
Ievarechech,
veishmerecha,
eleicha, vichuneka, eleicha, lech. A razo
que essas palavras se expressam de forma
direta para cada um [uma vez que esto na
segunda pessoa do singular]. Portanto, os
cohanim viram os rostos para os lados a fim
de abenoar todos. Os cohanim tambm
devem virar os rostos ao recitar a palavra
Shalom, porque ali a concluso das
bnos. Enquanto os cohanim entoam a
melodia da ltima palavra de cada versculo
isto : Veishmerecha, vichuneca e
Shalom , o pblico recita Senhor do
universo...
[prece
para
interpretar
positivamente os sonhos]. A pessoa que
pronuncia as palavras para os cohanim
ainda que no seja o oficiante no pode
recit-la, para no se confundir. Ainda
menos ser permitido ao oficiante proferila, pois ainda h o agravante de ser uma
interrupo na orao. Os cohanim devem
entoar a melodia tradicional, para que no
se atrapalhem.
Art. 13 - O pblico deve prestar muita
ateno bno - Enquanto os cohanim
recitam a bno, o pblico no deve recitar
qualquer versculo, porque eles precisam
meditar sobre o que est sendo proferido
pelos cohanim.
227
Seria correto a um servo no prestar
ateno s bnos que lhe so dirigidas?
Ento, se os presentes estiverem lendo
versculos, eles no conseguiro se
concentrar na bno dos cohanim. Em
alguns poucos lugares onde costume
recitar versculos, as pessoas devem atentar
em recit-los somente quando o oficiante e
os cohanim entoam a melodia, e no
quando eles recitam as palavras.
Art. 14 - Prece dos Cohanim aps a
bno - Em seguida, o oficiante inicia a
bno de Sim Shalom. Os cohanim viram
o rosto em direo arca sagrada, no leste,
e recitam Ribon haolamim, etc. Eles devem
prolongar o suficiente para conclu-la
quando o oficiante termina a bno de
Hamevarech et am Israel baShalom. Desse
modo, a congregao responder amn
tambm prece deles. Quando eles no
puderem prolongar a recitao dessa prece,
eles devem acrescentar a recitao de: Adir
bamarom, etc. No Rosh HaShan e no Yom
Kipur, quando tambm cantado HaYom
teamtsnu, etc., os cohanim somente devem
iniciar a prece de Ribon haolamim quando
o oficiante est prximo do final, para que
eles possam complet-la junto com o
oficiante.
Art. 15 - Advertncias ao oficiante e aos
Cohanim - Os cohanim s podem iniciar a
bno de Asher kideshnu, etc., depois que
o ledor termina completamente de anuncilos falando a palavra cohanim.
O ledor s pode iniciar a recitao do
Ievarechech depois que o pblico termina
inteiramente de responder amn bno
dos cohanim. O mesmo se aplica para o
amn aps o encerramento dos versculos
Veishmerecha, Vichuneca e Shalom.
Portanto, o ledor no pode iniciar os trechos
seguintes Iaer, Iss e Sim Shalom at
que toda a congregao termine de
responder amn. Os cohanim s podem
virar os rostos do pblico depois que o
oficiante inicia o Sim Shalom. Eles tambm
s podem baixar as mos depois de virar os
rostos do pblico. Os cohanim no podem
descer da plataforma at que o pblico
conclua o amn no final da bno de
Hamevarech et am Israel baShalom.
Art. 16 - De que forma os Cohanim
devem virar-se e como descer - Quando os
cohanim viram os rostos [para o pblico],

tanto antes do incio da bno, como [em
direo arca] na concluso da bno, eles
devem virar-se pelo lado direito. Portanto,
antes de iniciar a bno, quando eles esto
voltados para o leste, eles devem virar o
rosto primeiro para o sul e depois para o
oeste. Similarmente, ao virar o rosto de
volta para o leste aps abenoar o povo,
eles devem se virar pelo lado norte. Ao
descer da plataforma, os cohanim devem ter
os rostos voltados parcialmente em direo
arca sagrada, caminhando para trs, como
um aluno que se retira da presena de seu
mestre. O cohn no deve tocar nos sapatos
ao cal-los. Se porventura tocar no sapato,
ele precisar abluir as mos novamente.
23 Tishrei - Art. 17 Quando o prprio
oficiante Cohn - Esforos devem ser
envidados para que o oficiante no seja um
cohn. Porm, quando o oficiante um
cohn, ele no deve subir plataforma nem
recitar as palavras aos cohanim. Outra
pessoa deve permanecer ao seu lado para
anunciar os cohanim e tambm recitar para
eles as palavras Ievarechech, etc. O
oficiante, ento, deve aguardar em silncio
at o incio de Sim Shalom. Dessa forma, o
oficiante no considerado um transgressor
por no subir plataforma, apesar de o
ledor ter anunciado cohanim em voz alta,
porque o chamado estava direcionado a
quem no se encontrava no meio da orao
e j se dirigiu plataforma aps o incio de
Rets. Quando o oficiante o nico cohn
da sinagoga, ele pode dirigir-se
plataforma para que no deixem de proferir
a Bno dos Cohanim. Nesse caso, vale
para ele a abluo matinal das mos. Como
deve ser todo o procedimento? Ao iniciar a
bno de Rets, o oficiante deve mover um
pouco os ps e permanecer assim at a
concluso de Ulech na lehodot. Em
seguida, outra pessoa recita E-loheinu vElohei avoteinu barechnu vaberach, etc.,
enquanto o oficiante se dirige plataforma.
A pessoa que recita as palavras l as
bnos para o oficiante. Aps a concluso
das bnos, o oficiante retorna a seu lugar
e inicia a bno de Sim Shalom. Portanto,
ele no recita Ribon haolamim, etc., at
depois de completado o Cadish. Se o cohn
no mover um pouco os ps na recitao da
bno de Rets, ele no recita mais a
bno dos cohanim.
228
Art. 18 - Quando todos os presentes so
Cohanim - Em uma congregao onde
todos so cohanim [so aplicadas as
seguintes regras]:Se s houver dez cohanim
[na sinagoga], todos devem subir
plataforma. A quem eles abenoam? Aos
irmos que esto no campo. Quem responde
amn? As mulheres e crianas. Quando no
h mulheres ou crianas [para responder
amn, a bno recitada porque], o amn
no interfere. Se houver mais de dez
cohanim na sinagoga, os que excederem aos
dez devem subir plataforma, enquanto
aqueles permanecem para responder amn.
Art. 19 - Cohn que j proferiu as
bnos no mesmo dia - O cohn que recita
a Bno dos Cohanim em uma sinagoga, e
depois vai para outra sinagoga [e esta ainda
ir recit-la], se quiser, ele tambm pode
recit-la ali. Se ele no quiser ainda que
tenha ouvido o chamado cohanim! , ele
no necessita subir, porque j subiu antes.
Art. 20 - Cohn com defeito fsico Cohen portador de defeito fsico no rosto
[no deveria recitar a Bno dos Cohanim
para no desviar a ateno do pblico, que
iria ficar observando-o. Mas, como] em
nossos pases os cohanim costumam cobrir
o rosto com o talit [ao proferir a bno],
ele pode recit-la. No entanto, cohn
portador de defeito fsico na mo por
exemplo: mo com manchas brancas, com
sardas ou uma mo tortuosa, ou quando ele
no
consegue
separar
os
dedos
adequadamente no profere a Bno
dos Cohanim, porque os presentes ficaro
observando, e desviar a ateno deles.
Entretanto, quando o cohn familiar para
a cidade, ou seja, quando ele mora ali h
mais de trinta dias, e as pessoas esto
acostumadas, ele pode proferir a bno. O
cohn no deve recitar a bno caso as
mos estejam pintadas, para no atrair a
ateno das pessoas. Mas, quando a maioria
dos habitantes trabalha nessa profisso,
permitido. Cohn que no sabe pronunciar
adequadamente as palavras por exemplo:
se ele troca a pronncia do shin pela do sin
no deve proferir a bno, a menos
que toda a congregao costume
pronunciar assim. Cohn que no for
proferir a bno deve sair da sinagoga
Sempre que o cohn no for recitar a
bno, ele deve sair da sinagoga antes do

trecho Rets, e s retornar depois de
terminada a recitao da Bno dos
Cohanim.
Art. 21 - O que impede um Cohn de
proferir a bno - Cohen que matou
algum propositadamente no pode
abenoar o povo, mesmo que ele tenha se
arrependido. Caso ele tenha matado algum
involuntariamente, e se arrependeu, ele
pode recitar a bno. Cohn que era
apstata, e se arrependeu, pode proferir a
Bno dos Cohanim. Cohn que
[transgrediu as proibies de um cohn e]
casou-se com uma divorciada ou uma
mulher que passou pela cerimnia de
chalits, ou cohn que intencionalmente
impurificou-se com um morto com que a
Tor probe impurificar-se no deve
proferir a Bno dos Cohanim at que se
arrependa de acordo com as orientaes de
um sbio da Tor. Os demais pecados no
impedem um cohn de proferir a Bno
dos Cohanim. Um chalal [filho de um
cohn com uma mulher com quem a Tor o
probe de casar] no pode recitar a Bno
dos Cohanim.
Art. 22 - O Cohn que est na condio
de Onn ou de Avel Cohen que est onn
[ou seja, quando um dos parentes prximos
faleceu e ainda no foi enterrado] no pode
recitar a Bno dos Cohanim. Durante os
doze meses de luto pelo pai e me, ou nos
trinta dias de luto pelos outros parentes
prximos, ele tambm no pode proferi-la.
Portanto, ele precisa sair da sinagoga antes
de Rets e permanecer fora at que a
bno seja concluda. Quando no h
outros dois cohanim na sinagoga alm
do que est enlutado, ele pode recitar a
Bno dos Cohanim, apesar de
encontrar-se no ano de luto pelo pai e
me, ou nos trinta dias de luto pelos
demais parentes prximos. No entanto,
durante o luto de sete dias ou seja:
quando o parente enterrado no meio
da festa o cohn no tem permisso
de proferi-la, ainda que no haja outros
dois cohanim na sinagoga.
Captulo 101 - A proibio de preparar
do primeiro dia para o segundo dia de
Yom Tov, e do Yom Tov para um dia
comum.
229
16 Nissan - Art. 1 - Cozinhar comida no
primeiro dia de Yom Tov para o segundo
dia - Todo trabalho permitido de ser
realizado no Yom Tov somente pode ser
realizado para o usufruto no mesmo dia,
porque proibido preparar do primeiro dia
de Yom Tov para o segundo dia de Yom
Tov (inclusive no Rosh HaShan). Mais
ainda proibido preparar do Yom Tov para
um dia comum. Entretanto, ao cozinhar
carne ou similar para o prprio dia,
permitido pegar uma panela maior e enchla de comida, mesmo que no v utilizar
todo o contedo e, certamente, sobrar para
a noite ou para o dia seguinte. Essa
lenincia s se aplica para uma comida
preparada na panela, porque ela fica mais
saborosa quando cozida muita carne
junto. Todavia, no permitido falar
explicitamente que a sobra para ser
comida na noite ou no dia seguinte, ou seja,
a comida deve ser preparada naturalmente.
proibido proceder dessa maneira com
outros tipos de alimentos quando mais
esforo produzido ao serem preparados
em maior quantidade.
Art. 2 - Preparo que no consiste em
trabalho real [ proibido preparar do Yom
Tov para o dia seguinte] At algo que no
consiste em trabalho. Por exemplo: trazer
gua ou vinho para o Kidush ou para a
Havdal. Tambm proibido pr as velas
no candelabro ou preparar os pavios e os
copos no primeiro dia de Yom Tov para
serem usados de noite, a menos que precise
usar as velas antes do anoitecer ou quando
as acende em deferncia sinagoga.
Art. 3 - Quando um gentio traz alimento
no primeiro dia de Yom Tov - Quando o
gentio traz peixes ou frutas no primeiro dia
de Yom Tov, e existe a suspeita de que eles
tenham sido pescados ou colhidos no
mesmo dia, ou que tenham sido trazidos de
fora dos limites da cidade, proibido
manuse-los. Contudo, de noite
permitido. Ento, caso o gentio o conhea e
faa a entrega sem estipular o valor, o
gentio pode deix-los e o judeu pode comlos [na noite seguinte]. (Consulte o cap. 99,
art. 2, e estabelea os mesmos princpios
para este caso.) A exceo ocorre nos dois
dias de Yom Tov de Rosh HaShan, porque
mesmo que os produtos tenham sido
trazidos no primeiro dia, eles permanecem

proibidos no segundo dia.
Art. 4 - Se um gentio transportou
propositadamente
para
um
judeu
similarmente, quando o gentio traz a
mercadoria para o judeu como presente ou
para vend-la, ela permanece proibida no
segundo dia de Yom Tov. Porm, quando
os dois dias de Yom Tov caem na quinta e
na sexta-feira, permitido manusear os
produtos em caso de extrema necessidade e
cozinh-los para o Shabat. Todavia, isso
no se aplica aos dois dias de Rosh
HaShan.
Art. 5 - Leite ordenhado pelo gentio no
primeiro dia de Yom Tov - Leite ordenhado
pelo gentio no primeiro dia de Yom Tov
sob superviso do judeu pode ser usado no
segundo dia. Quando o leite ordenhado no
Shabat, e o Yom Tov cai no domingo, no
permitido utiliz-lo no primeiro dia de Yom
Tov. (Ver mais no cap. 99, art. 2, e
estabelea os mesmos princpios.) Leite
ordenhado no primeiro dia de Yom Tov de
Rosh HaShan no pode ser usado no
segundo dia nem no Shabat que cai no dia
seguinte (conforme escrevi no cap. 99, art.
2).
Art. 6 - Reutilizao de pavios usados no
primeiro dia de Yom Tov - Pavio usado no
primeiro dia de Yom Tov que se apagou
pode ser aceso no segundo dia. No entanto,
no segundo dia de Rosh HaShan
proibido acender o pavio que se apagou no
primeiro dia nem na outra ponta.
Entretanto, permitido manuse-lo e retirlo para pr um novo pavio. A mesma regra
vale para Yom Tov que cai em seguida ao
Shabat. (Ver Taz, final do cap. 501.)
Captulo 102 - Eruv Tavshilin
Art. 1 - Modo de preparar o Eruv
Tavshlin e mistura de alimentos. Quando o
Yom Tov cai na sexta-feira, proibido
assar ou cozinhar um alimento destinado ao
Shabat caso no tenha sido preparado um
eruv tavshilin na vspera de Yom Tov. Eruv
tavshilin feito da seguinte forma: pega-se
qualquer alimento cozido ou assado que
serve de acompanhamento a uma refeio
com po, alm de um po, e recita-se a
bno:
Baruch...
asher
kideshnu
bemisvotav, vetsivnu al mitsvat eruv
[Bendito... que nos santificaste com Teus
mandamentos e nos ordenaste sobre o
mandamento de eruv].
230
Em seguida, deve-se proferir: Mediante
este eruv nos passa a ser permitido assar,
cozinhar, manter aquecida a comida,
acender fogo e fazer todos os preparativos
no Yom Tov para o Shabat. [No Sidur, tal
declarao est escrita em aramaico.] A
pessoa que no entende o que est escrito
pode recit-la na lngua que compreende.
17 Nissan - Art. 2 - Normas para o po e
para o cozido utilizados para o Eruv -
preciso pegar um alimento que costuma ser
ingerido na refeio com po. Por exemplo:
carne, peixe e ovo. O eruv no tem valor
quando feito com um alimento que no se
costuma ingerir na refeio com po.
necessrio que o alimento pese, no mnimo,
1 cazait, e que o po pese 1 cabeits. Ao
cumprir esse preceito, meritrio escolher
um alimento importante. O po tambm
precisa estar inteiro. Ele deve ser usado
como segundo po na refeio do Shabat e
ingerido na terceira refeio. Como foi
realizado um preceito sobre ele, bom que
outro ato meritrio seja, novamente,
realizado com ele.
Art. 3 - Como permitido preparar
alimentos no Yom Tov para o Shabat - O
eruv tavshilin s permite que se prepare no
Yom Tov para o Shabat quando ainda resta
parte significativa do dia pela frente. Ou
seja, acaso recebesse visitas que no
comeram a refeio de Yom Tov, a

pessoa teria condies, antes do
escurecer, de aproveitar o que foi
preparado no Yom Tov. O eruv
tavshilin de nada adianta se no tiver
sobrado tempo para isso. Por essa razo,
quando o Yom Tov cai na sexta-feira,
costume rezar cedo o Arvit de Shabat
para que as pessoas se apressem e
terminem todos os preparativos para o
Shabat antes de a congregao iniciar o
Mizmor shir leYom haShabat [ver cap.
75, art. 1]. O alimento que ser mantido
aquecido para o Shabat tem de ser
colocado enquanto sobra tempo
suficiente para que pelo menos 1/3 do
cozimento esteja pronto antes do
crepsculo vespertino.
Art. 4 - Preparar na quinta-feira para o
Shabat - O eruv tavshilin s permite
preparar alimentos para o Shabat quando o
Yom Tov cai na sexta-feira. Portanto,

quando o Yom Tov cai na quinta e na sextafeira, proibido cozinhar ou assar para o
Shabat na quinta-feira.
Art. 5 - Se o Eruv comido antes de
preparar para o shabat, e normas para quem
no fez o eruv na vspera de Yom Tov - O
eruv precisa continuar existindo at que
tenham sido concludos todos os
preparativos de Shabat. No entanto, se o
po do eruv for perdido ou comido, no h
problema, a pessoa pode prosseguir com os
preparativos, e permitido at assar. [As
seguintes regras se aplicam] em caso de o
alimento [que serve de acompanhamento ao
po, e que foi separado para o eruv] ter sido
perdido ou comido. Caso tenha restado 1
cazait, no h problema. Todavia, se no
restar 1 cazait, como se no tivesse feito
um eruv e proibido cozinhar. Como deve
proceder quem no fez o eruv? Se ele
constatar [que no fez o eruv] aps a
refeio matinal, e no houver outro judeu
na cidade que tenha feito o eruv [s
permitido preparar o bsico]. Somente
permitido preparar um prato, assar um
nico po e acender uma nica vela para o
Shabat. Caso constate antes de preparar a
refeio da manh, a pessoa deve preparar a
comida de Yom Tov e acrescentar [mais
comida na panela] para o Shabat,
preparando quantos pratos necessitar em
uma panela maior para sobrar para o
Shabat. Quando h na cidade um judeu

que tenha feito eruv, a soluo [que
quem no fez o eruv] d a ele de
presente a sua farinha de trigo, sua
carne e tudo o que for necessrio. Este
deve tomar posse dos alimentos,
fazendo o ato simblico de levant-los.
[Por meio disso,] permitido aprontar
para o colega [que no fez o eruv] todos
os alimentos, inclusive na casa dele.
Art. 6 - Quando possvel basear-se no
Eruv da autoridade local - Cada chefe de
famlia deve fazer o seu prprio eruv
[apesar de o rabino ou o sbio, ao fazer o
seu eruv, tencionar que ele valha para
toda a comunidade]. At uma mulher que
no est casada e sabe o procedimento,
deve fazer o seu prprio eruv. proibido
basear-se no eruv do [rabino ou do] lder
comunitrio.
231
A pessoa que se esquece de fazer o eruv
tavshilin por fora das circunstncias ou
mesmo que o tenha feito, mas ele extraviouse , e h na cidade algum que o fez por
todos os habitantes (ou seja, ele confere
direito aos habitantes sobre o po e o
alimento, conforme explicado no Shulchan
Aruch), permitido fazer os preparativos
para o Shabat com base nesse eruv.
Entretanto, se a pessoa deixa de fazer o
eruv por indolncia ou porque, em
princpio, baseou-se nesse eruv [do lder da
comunidade], ela no pode realizar os
preparativos do Shabat baseando-se nele.
Portanto, ela tem de obedecer as regras
explicadas anteriormente no
Art. 5. Art. 7 - Quando a pessoa constata,
no primeiro dia de Yom Tov, que se
esqueceu de fazer o Eruv- Quando o Yom
Tov cai na quinta e na sexta-feira, e a
pessoa constata na quinta-feira que no fez
o eruv tavshilin, ela pode realiz-lo na
quinta-feira da seguinte forma. Primeiro ela
recita a bno. Em seguida, ela deve
proferir: Se hoje for o dia sagrado, no h
a necessidade de fazer o eruv, e se hoje for
um dia comum, ento mediante esse eruv...
[continua a declarao mencionada no art.
1]. No Rosh HaShan, entretanto, no
possvel proceder assim. (Ver cap. 99, art.
2.)
Captulo 103 - O jbilo no Yom Tov
Art. 1 - Honrar e acolher festivamente o
Yom Tov - Assim como meritrio honrar
e deleitar-se com o Shabat, o mesmo ocorre
com os dias de Yom Tov, conforme foi
dito: [E declarares o Shabat um dia de
deleite] santificado por Hashem, digno de
honra. [Isaas 58:13]. [A Tor menciona
que deve haver deleite onde h santificao]
e sobre os dias de Yom Tov foi dito: Dias
de convocao sagrada.
Art. 2 Como se honra a festa? Como se
efetiva a honra no Yom Tov? Nossos
mestres, de abenoada memria, explicaram
[Mod Catan 14a] que se deve cortar o
cabelo na vspera do Yom Tov, para no
entrar no festival em estado de sordidez.
Tambm correto tomar banho com gua
quente, esfregar a cabea e cortar as unhas
na vspera do Yom Tov, assim como na
vspera do Shabat. Tambm meritrio
preparar a massa do po em casa, assim
como se faz na vspera de Shabat.

Igualmente, proibido comer na vspera de
Yom Tov a partir do horrio de Minch,
assim como proibido na vspera do
Shabat, para que possa comer com apetite a
refeio de Yom Tov. Quando a vspera de
Yom Tov cai no Shabat, a terceira refeio
deve ser ingerida antes do horrio de
minch ketan [2 horas e 30 minutos
proporcionais antes do escurecer]. O
mesmo cuidado deve ser tomado na
refeio do primeiro dia de Yom Tov, pois
ele vspera do segundo dia de Yom Tov.
18 Nissan - Art. 3 - De que forma o
deleite na festa? Como se concretiza o
deleite? Nossos mestres, de abenoada
memria, explicam que obrigatrio comer
duas refeies no Yom Tov: uma de noite e
outra de dia. No costume comer trs
refeies. obrigatrio recitar o Kidush
com vinho antes da refeio. A bno
sobre o po deve ser recitada com dois pes
inteiros, assim como ocorre no Shabat.
Devem-se servir fartas pores de carne,
vinho e outras iguarias, de acordo com as
condies de cada um (ver cap. 72, arts. 7 e
8). Art. 4 - A Bno de Shehecheinu no
Yom Tov - Em todas as noites de Yom
Tov, na recitao do Kidush, proferida a
bno de Shehecheinu em demonstrao
de alegria pela festa. Nas noites do stimo e
do oitavo dias de Pssach, todavia, no se
profere Shehecheinu, porque eles no so
um Yom Tov independente [em contraste a
Shemini Atsret, que uma festa
independente de Sucot]. As mulheres no
devem recitar Shehecheinu em nenhum
Yom Tov na hora de acender as velas.
Porm, algumas mulheres costumam recitar
Shehecheinu (menos no stimo e no oitavo
dia de Pssach). Elas no devem ser
repreendidas por agir assim (Responsa do
Iaavets).
Art. 5 - Prescrio de alegrar os
familiares - obrigao alegrar a esposa,
os filhos e todos os dependentes, cada um
de sua maneira. As crianas so alegradas
com nozes e doces, as mulheres, com
roupas e jias, e os homens, com carne e
vinho. costume servir mais iguarias no
Yom Tov do que no Shabat, pois no Yom
Tov incide o mandamento de alegrar-se, ao
passo que no Shabat isso no citado. As
vestes de Yom Tov tambm devem ser mais
caras do que as de Shabat.
232
Art. 6 - Recordar a refeio de Ester - Na
refeio do segundo dia de Pssach algo
deve ser feito em lembrana refeio de
Ester ocorrida nesse dia, pois nele Haman
foi enforcado.
Art. 7 - Comer leite e mel em Shavuot -
costume comer alimentos derivados de leite
no primeiro dia de Shavuot. H vrios
motivos para essa prtica. H um sinal no
versculo: Oferenda nova para o Eterno em
vossa festa das semanas. [Nmeros 28:26].
O acrnimo dessas palavras forma a palavra
de leite - . Alimentos preparados
com mel tambm so ingeridos, pois o mel
uma metfora da Tor [que foi outorgada
em Shavuot], conforme foi dito: Mel e
leite esto debaixo de tua lngua [Cntico
dos Cnticos 4:11] [Peri Chadash em nome
de Col B].J que feita refeio com leite,
e depois tambm ter de ser realizada
refeio com carne por ser Yom Tov,
preciso cuidar em no vir a transgredir uma
proibio [de misturar carne com leite].
(Ver cap. 46, arts. 7, 11 e 12.)
Art. 8 - Ocupar-se com a Tor no Yom
Tov - Apesar de cumprir um mandamento
afirmativo ao ingerir alimento e bebida [no
Yom Tov], a pessoa no deve passar o dia
todo comendo e bebendo, visto que foi dito:
Dia de assemblia para o Eterno, teu
Hashem. [Deuteronmio 16:8]. [Isto , dia
dedicado a Hashem por exemplo:
estudar, rezar, etc.]Portanto, embora esteja
escrito assemblia ser para vs
[Nmeros 29:35] [isto , dia dedicado ao
preenchimento
das
necessidades
particulares por exemplo: comer, dormir,
etc.], foi explicado por nossos sbios, de
abenoada memria [Beits 15b]: Metade
do dia dedicada a Hashem, e a outra
metade, a vs. Sendo assim, necessrio
ocupar-se tambm com o estudo da Tor.
Art. 9 - Alimentar os pobres e alegrlos - Ao comer e beber nas festas,
obrigatrio alimentar o convertido, o
rfo, a viva e todos os desafortunados,
conforme foi dito: E o levita e o
convertido e o rfo, etc. [Deuteronmio
16:14]. A pessoa que se tranca para comer
e beber com a sua mulher e seus filhos,
deixando de prover os pobres e infelizes,
no pratica a alegria a que a Tor se
refere, mas sim a alegria da prpria
barriga. Foi dito acerca de quem age

assim: Os seus sacrifcios sero como po
de velrio: todos que os ingerirem se
impurificaro, pois seus pes so para suas
almas. [Osias 9:4]. Tal alegria
vergonhosa, conforme foi dito: Atirarei
esterco sobre vossas faces, o excremento de
vossas festas. [Malaquias 2:3].
Art. 10 - Admoestao para o excesso de
alegria do Yom Tov - Ao comer, beber e
alegrar-se nas festas, a pessoa no deve
exceder-se no vinho, no riso e na futilidade,
pensando que isso acrescenta no preceito de
alegrar-se na festa, porque a embriaguez, o
riso e a futilidade nada mais so do que
desrespeito e insensatez. Ns no fomos
ordenados a agir assim, mas a nos alegrar
com o que leva ao servio de Quem o
Criador de tudo, conforme foi dito:
Porquanto no serviste o Eterno, teu
Hashem, com felicidade e um corao
alegre, quando tu tiveste abundncia de
tudo. [Deuteronmio 28:47]. Daqui se
aprende que o servio a Hashem precisa ser
feito com alegria, e impossvel servir a
Hashem com riso, futilidade e embriaguez.
Art. 11 - Agradecer e rezar em momentos
de felicidade - Os piedosos, que
ininterruptamente tm Hashem diante de si
e O buscam em todas as suas aes,
costumam abenoar e louvar mais e mais o
Santssimo, bendito seja, nas ocasies
alegres. A pessoa deve meditar nos
instantes de felicidade e satisfao: Se
desta forma a alegria neste mundo
passageiro que tem final amargo e sofrido,
muito maior ser a alegria no mundo
vindouro que eterno e no possui final
amargo! A pessoa tambm deve rezar ao
Santssimo, bendito seja, para que Ele
incline seu corao para servi-Lo e cumprir
os Seus mandamentos com vontade sincera,
para que tenha felicidade eterna e merea a
vida no mundo vindouro, para ser
iluminado com a luz da face do Rei vivo.
19 Nissan - Art. 12 - Supervisionar os
familiares - A pessoa deve supervisionar
[as atividades dos] membros da famlia,
para que eles no fiquem passeando em
locais que os levem a agir com futilidade
em associao com pessoas vazias,
Hashem no o permita. Pelo contrrio,
eles devem conduzir-se com santidade,
porque o dia sagrado.
233
Art. 13 - O encerramento do Yom Tov No trmino de Yom Tov quer o dia
seguinte seja um dia comum, quer seja Chol
HaMod, recitada a prece de At
chonantnu no Shemone Esr de Maariv. A
Havdal tambm proferida sobre um copo
de vinho, mas no proferida a bno
sobre a vela nem sobre as especiarias.
Art. 14 - Ritual de Fazer uma refeio no
dia posterior e a proibio de jejuar -
costume acrescentar um pouco na comida e
bebida no dia posterior s trs festas
[Pssach, Shavuot e Sucot]. Tal dia
chamado de isru chag. costume no jejuar
nesse dia, nem o noivo e a noiva no dia do
casamento, tampouco quem comemora
aniversrio de falecimento. [Nas demais
festas a proibio de jejuar somente um
costume.] Quanto ao isru chag de Shavuot,
todavia, por lei proibido jejuar, pois na
poca em que existia o Templo de
Jerusalm, quando Shavuot caa no Shabat,
os sacrifcios [individuais] do festival eram
abatidos no domingo, ao passo que em
Pssach e em Sucot eram oferecidos no
primeiro dia de Chol HaMod.
Captulo 104 - Chol HaMod
Art. 1 - Trabalhos permitidos e
proibidos. Alguns trabalhos so proibidos
no Chol HaMod, e outros so permitidos.
Todo trabalho necessrio para o preparo de
alimento que ser ingerido no Chol
HaMod ou no Yom Tov permitido.
Similarmente, permitido realizar trabalho
para prevenir um prejuzo. preciso tomar
muito cuidado para no realizar um trabalho
proibido no Chol HaMod, porque nossos
mestres, de abenoada memria, disseram
[Pessachim 118a]: Aquele que profana o
Chol Hamod como se tivesse praticado
ato de idolatria.
Art. 2 - Distingui-lo pela alimentao e
vestimenta. Nossos mestres, de abenoada
memria, tambm disseram [Avot 3:15]:
A pessoa que despreza o Chol HaMod
no recebe um quinho no mundo
vindouro, ainda que possua o mrito do
estudo da Tor e prtica de bons atos. O
ato de desprezar o Chol HaMod
caracteriza-se por deixar de distingui-lo
pela alimentao e bebida, e pela maneira
de vestir-se. Portanto, cada um tem a
obrigao de diferenci-lo de acordo com
as suas possibilidades, e deve trajar-se com

roupas especiais.
Art. 3 - Contratar outro judeu para
realizar um trabalho. O trabalho de
preveno de um prejuzo pode ser
realizado por outro judeu, ainda que ele seja
remunerado. Todavia, os trabalhos que no
objetivam prevenir prejuzo, e sim proveito
da festa no podem ser feitos por outro
judeu que recebe remunerao, mas podem
ser feitos pelo gentio. Entretanto, quando
no h disponibilidade para contratar um
gentio, e a pessoa no tem condies de
faz-los sozinha, permitido contratar um
judeu.
Art. 4 - Trabalho que poderia ser feito
antes do Yom Tov. S permitido realizar
um trabalho para prevenir prejuzo em caso
de no ter sido possvel efetu-lo antes do
Yom Tov. Porm, caso ele pudesse ter sido
executado antes do Yom Tov e a pessoa
deixou de realiz-lo, no permitido
perfaz-lo no Chol HaMod.
Art. 5 - Quando a pessoa no tem o
necessrio. Qualquer trabalho proibido no
Chol HaMod pode ser executado quando
no se tem dinheiro suficiente para celebrar
a festa. Portanto, permitido contrat-la
para efetuar tais tarefas com o intuito de
proporcionar-lhe sustento. Todavia, tal
trabalho deve ser realizado reservadamente.
Ele no pode ser concedido ao gentio, a no
ser quando h a necessidade de cumprir um
preceito.
Art. 6 - Trabalho para o proveito do
gentio. Nem sequer um trabalho permitido
pode ser executado no Chol HaMod
quando para proveito do gentio.
20 Nissan - Art. 7 - Adubar o campo.
proibido adubar o campo. proibido,
inclusive, apascentar as ovelhas para que
elas produzam adubo no campo. Isso no
pode ser feito nem por intermdio do
gentio.
Art. 8 - Semear e irrigar - proibido
semear. Todavia, permitido regar
sementes j plantadas que correm o risco de
se estragar caso no sejam regadas.
Art. 9 - Colher frutas e juntar
madeira. proibido colher ou arrancar
um produto arraigado na terra caso ele no
se deteriore at o trmino do Yom Tov.
Porm, permitido tirar o que vai ser
comido na festa.
234
Nesse caso, no preciso ser to
minucioso, pois permitido apanhar com
fartura, sem se preocupar com a sobra.
Tambm permitido cortar madeira para
acender fogo na festa. (Quando necessrio
coletar para preparar alimento para o
animal, isso deve ser efetuado de forma
diferenciada.) proibido recolher madeira
com o intuito de preparar o campo para ser
arado. No entanto, permitido caso fique
evidente que apanha algo que lhe
necessrio. Por exemplo: quando pega as
madeiras grandes e deixa as pequenas de
lado. proibido podar os galhos da rvore.
Porm, permitido quando fica evidente
que tenciona apenas pegar as folhas para
alimentar o animal, e no para aparar os
galhos da rvore. Por exemplo: quando
podado somente um lado da rvore.
Art. 10 - Trabalho onde pode ocasionar
um prejuzo. Caso o judeu possua um
pomar limtrofe com o terreno de um gentio
que colhe suas frutas, e se o judeu no
apanh-las [no Chol HaMod] poder vir a
ter prejuzo, permitido recolh-las. Se os
frutos colhidos forem estragar-se caso no
seja efetuado um trabalho complementar,
permitido fazer tudo, inclusive calcar as
uvas e preparar vinho, ou algo similar.
Todavia, isso com a condio de no ter
sido deixado propositadamente para ser
realizado no Chol HaMod.
Art. 11 - Barbear-se. proibido cortar o
cabelo no Chol HaMod, mesmo que o
tenha aparado na vspera de Yom Tov,
exceo de uma pessoa libertada da priso.
Ainda que tenha sido solta na vspera de
Yom Tov, ela pode cortar o cabelo no Chol
HaMod caso no tenha tido possibilidade
de cort-lo antes. (Ver tambm cap. 220,
art. 6.)
Art. 12 - Cortar as unhas. Tambm
proibido cortar as unhas. Mas, a pessoa que
as aparou na vspera de Yom Tov pode
cort-las no Chol HaMod. A mulher pode
aparar as unhas em preparao para a
imerso no micve.
Art. 13 - Lavagem de roupa - proibido
lavar qualquer roupa [no Chol HaMod]
inclusive o necessrio para vestir na festa
a menos que no tenha sido possvel
lav-la antes do Yom Tov. permitido
lavar fraldas de pano, porque a criana
urina com freqncia e elas so usadas

constantemente. Todavia, deve-se procurar
lav-las de maneira discreta.
Art. 14 - Necessidade para a sade -
permitido realizar todo procedimento
mdico, tanto para um homem como para
um animal.
Art. 15 - Quando proibido e permitido
escrever. Contas e similares que envolvem
o risco de serem esquecidas se no forem
anotadas podem ser escritas. Essa tambm
considerada uma tarefa que caso no seja
efetuada ocasionar prejuzo. Tambm
permitido escrever tudo o que for
necessrio para o Chol Hamod. Contudo,
proibido escrever mais do que isso.
Costumamos permitir que se escreva carta
pessoal para um amigo, desde que seja de
um modo diferenciado, ou seja, escrevendo
a primeira linha torta. Sempre que for
permitido escrever, isso inclui tambm o
ajuste da caneta e da tinta.
Art. 16 - Preencher um contrato. Se a
pessoa precisa tomar um emprstimo
ainda que no seja para gastar na festa e
teme no consegui-lo depois, e a mutuante
s aceita emprestar mediante a escrita de
um contrato, permitido escrev-lo.
Art. 17 - Matrimnio e refeio nupcial.
No permitido realizar casamento no Chol
HaMod, pois no apropriado misturar
duas celebraes. permitido, todavia,
desposar a mulher que havia divorciado.
Tambm permitido fazer banquete em
comemorao circunciso ou resgate de
primognito. O mesmo vlido para um
noivado.
Art. 18 - Contratar operrios.
permitido contratar operrios inclusive
juHashem para trabalharem depois do
festival. Art. 19 - Empreender viagem No Chol HaMod, permitido viajar para
fora dos limites da cidade, no importa se a
p, de carroa ou montado em um animal.
Art. 20 - Acasalar animais. proibido
acasalar animais no Chol HaMod, porque
no se trata de algo que pode acarretar
prejuzo se no for efetuado.
Art. 21 - Pr galinhas para chocar.
proibido pr a galinha sentada sobre os
ovos para choc-los. Se a galinha tiver sido
posta para chocar os ovos antes da festa, e
depois ela saiu, permitido coloc-la de
volta, desde que no tenham se passado trs
dias da fuga.
235
Aps trs dias, proibido coloc-la de
volta, mesmo que isso ocasione a perda dos
ovos. proibido pr outra galinha no lugar
da primeira, inclusive dentro dos trs
primeiros dias da fuga.
Captulo 105 - Aes proibidas por
envolverem esforo demasiado
21 Nissan - Art. 1 - Mudar de casa. No
Chol Hamod proibido fazer a mudana
de objetos e moblia de um apartamento
para outro que se encontra em ptio
diferente, inclusive de uma habitao pior
para outra melhor. Mas, permitido mudar
de uma casa para outra que se encontra no
mesmo ptio. Similarmente, caso os dois
ptios estejam colados e exista uma porta
interligando-os, permitido transportar
objetos por ali. Todavia, quando h risco de
prejuzo, permitido fazer a mudana at
de uma cidade para outra. Tambm
permitido transferir de uma residncia que
no prpria para uma de sua propriedade.
[Tal lenincia ocorre] em razo da
celebrao do Yom Tov, pois a pessoa se
alegra ao morar na casa prpria.
Art. 2 - Guardar mercadorias para que
no desapaream. A pessoa que recolhe
frutas ou mercadorias as quais teme que
sejam roubadas ou se deteriore, deve
proceder de forma discreta. Caso isso no
seja possvel, permitido proceder
publicamente.
Captulo 106 - Compra e venda no Chol
HaMod
Art. 1 - Fazer transao comercial no
Chol Hamod. proibido fazer qualquer
transao comercial, no importa se
compra ou venda. Entretanto, quando h a
oportunidade de obter grande lucro,
permitido comprar ou vender de forma
reservada. Nesse caso, correto [empregar
uma poro do ganho e] gastar em honra do
Yom Tov mais do que pretendia.
Art. 2 Vender mercadoria quando
existe o receio de desvalorizao. No Chol
HaMod permitido vender uma
mercadoria
que
provavelmente
se
depreciar caso no seja vendida logo, uma
vez que se trata de algo que acarretar
prejuzo se no for realizado. Contudo, no
permitido se o receio for de que se ela no
for vendida agora, a pessoa no obter o
mesmo lucro, pois a no obteno de lucro

no considerada prejuzo.
Art. 3 - Comrcio durante uma feira ou
mercado. permitido vender mercadoria na
feira que acontece de tempos em tempos ou
na feira semanal que coincide com a
vspera da celebrao de um feriado,
quando vm mais compradores, pois se
trata de algo que no acontece com
freqncia. Portanto, a privao de lucro,
nesse caso, considerada ocorrncia de
prejuzo. proibido, porm, comerciar em
um dia de feira habitual. Quando
mercadores ou navios surgem vendendo
mercadoria barata, ou comprando por preo
mais elevado, permitido transacionar com
eles, [porque] isso no usual.
Art. 4 - Adquirir vinho na poca da
colheita. No Chol Hamod permitido
adquirir vinho durante a colheita da uva
para ter o suficiente para o ano todo, antes
que aumente o preo. No entanto,
proibido adquiri-lo para comercializ-lo.
Art. 5 - Vender alimentos para Chol
HaMod - Mercadoria necessria para a
festa por exemplo: frutas e condimentos
pode ser vendida normalmente. Isso
pode ser feito at publicamente. Como
permitido abrir a loja para vender ao judeu,
permitido tambm vender ao gentio.
Art. 6 - Cobrar dvidas. costume
permitir a cobrana de dvidas inclusive
de um judeu , porque isso considerado
algo que se no for executado ocasionar
prejuzo.
Art. 7 - Emprestar e vender ao gentio.
permitido emprestar dinheiro com juros ao
gentio que costuma tomar-lhe emprstimo,
porque isso considerado algo que se no
for feito acarretar prejuzo, pois, do
contrrio, ele se acostumar a tomar
emprestado de outro mutuante. Se for
emprestado ao gentio que no costuma
tomar-lhe emprstimo, preciso separar a
quantia que corresponde aos juros de uma
semana e acrescent-la s despesas com a
celebrao do Yom Tov. proibido vender
mercadoria para quem no cliente, mesmo
separando o valor do lucro e acrescendo-o
s despesas com a celebrao do Yom Tov.
Entretanto, permitido vender ao cliente,
pois se trata de algo que se no for efetuado
ocasionar prejuzo, j que faria com que
ele se acostumasse a adquirir de outros
vendedores.
236
Art. 8 - Cmbio. proibido cambiar

dinheiro.
Captulo 107 - O ms de Nissan 23 Adar
Art. 1 - Tachanun e a poro dos
Prncipes. Durante todo o ms de Nissan
no so recitados Tachanun [Splicas] e
Tsiduc hadin [orao em que o enlutado
aceita o desgnio celeste]. Tambm no se
recita Tsidcatech no Minch do Shabat. A
partir do primeiro dia de Nissan costume
ler diariamente o trecho que descreve o
sacrifcio oferecido naquele dia pelo
prncipe da tribo [Nmeros cap. 7]. No dia
13 de Nissan costume ler o trecho que vai
do incio da poro de Behaalotech at
assim ele fez o candelabro [Nmeros 8:15], que corresponde tribo de Levi.
Art. 2 - Jejum. No feito jejum no ms
de Nissan, inclusive jejum de celebrao de
aniversrio de falecimento [dos pais].
Todavia, permitido jejuar por causa de um
sonho perturbador. Os primognitos jejuam
na vspera de Pssach, conforme ser
explicado, com a ajuda de Hashem, no cap.
113. Os noivos tambm jejuam [no dia do
casamento], inclusive no Rosh Chdesh
Nissan.
Art. 3 - Leitura da Hagad no Shabat
Hagadol. No Minch do Shabat HaGadol [o
Grande Shabat, o que antecede o
Pssach] no se costuma recitar o salmo
Barechi nafshi. Em vez disso, lida [a
Hagad a partir de] Avadim hanu [Fomos
escravos, etc.], uma vez que a redeno e
os milagres iniciaram-se no Shabat
HaGadol.
Captulo 108 - O trigo e a farinha para o
preparo da matsot
Art. 1 - Verificar os gros destinados

para as matsot. Preparar matsot com
trigo resguardado desde o momento
da colheita. Est escrito: E guardareis
as matsot [xodo 12:17]. Daqui se
aprende que preciso proteger o trigo
que ser usado para cumprir o
mandamento de comer mats [no
Sder], para que no venha a ter contato
com gua. De acordo com parte dos
grandes legisladores, necessrio
resguardar o trigo desde o instante em que
ele colhido. Todavia, o costume
conforme os que sustentam que s preciso
resguard-lo desde que ele levado para a

moagem. No entanto, os diligentes no
cumprimento dos preceitos levam em
considerao a opinio que exige cuidado a
partir da colheita. Esse o modo mais
correto de agir. correto cuidar que as
espigas no permaneam plantadas at que
sequem completamente, a ponto de os gros
embranquecerem, pois, se chover, o trigo
fermentar mesmo sem ter sido colhido,
uma vez que ele no precisa mais da terra.
Portanto, apropriado apanh-lo enquanto
o gro ainda tem um pouco da cor
esverdeada. adequado que a pessoa que
tem condies utilize durante toda a festa
somente matsot preparadas com trigo
resguardado desde a colheita. Se isso no
for possvel, que pelo menos utilize tais
matsot nas duas noites do Sder (ver Chaiei
Adam, regra 128, cap. 30).
Art. 2 - Escolha dos gros [Apesar de ser
proibido utilizar no preparo de matsot,].
Gros de trigo com fissuras, ou que tenham
brotado, permitido usar o restante, desde
que esses gros sejam separados, ou pelo
menos se atente para que haja, no mnimo,
sessenta partes de gros bons a mais do que
gros com fissuras ou brotados. Em
princpio, tambm preciso afastar o trigo
comido pelo rato, ou garantir que a
quantidade de trigo bom seja, pelo menos,
sessenta vezes superior do trigo comido
pelo rato. Trigo transportado em navio ou
armazenado em cova pode ser utilizado se
estiver seco e duro, desde que sua aparncia
no tenha se modificado. Caso ele tenha
sido armazenado no sto e molhado em
algumas partes com a chuva, est proibido.
No entanto, se caiu um pouco de neve ou
um pouco de gua em um s lugar,
permitido separar a parte suspeita de ter
sido molhada, e o restante pode ser usado.
Art. 3 - Como limpar e examinar a
mquina de moer. Tornou-se costume
judaico ser minucioso em expurgar e limpar
o moinho tanto quanto for possvel.
Tambm costume adquirir novos
utenslios para a farinha. No lugar onde
existem sbios da Tor, eles devem
verificar os moinhos e certificar-se de que
esto de acordo com a lei. Quando no h
sbios da Tor, cada indivduo temente a
Hashem deve examinar pessoalmente, pois
mais meritrio faz-lo individualmente do
que por intermdio de um representante.
237
costume no comer no Pssach a farinha
preparada na primeira moagem aps a
casherizao do moinho. Se forem modos
gros umedecidos no mesmo moinho,
preciso pr uma divisria entre eles, para
que o p dos gros umedecidos no se
misture [ farinha que est sendo moda
para Pssach].
24 Adar - Art. 4 - Farinha que molhou ou
foi atacada por ratos. Quando o saco de
farinha se molha em uma nica parte
tanto faz se ainda est molhado ou se j
secou permitido segurar a parte
molhada e despejar o restante. Somente o
que molhou no pode ser usado. Se o saco
molhar em vrios lugares, de forma a no
ser possvel proceder conforme o
mencionado, e ele ainda estiverem
molhados, o trigo deve ser peneirado. Os
fragmentos que ficam presos na peneira so
considerados chamets, e o restante so
permitidos. O mesmo deve ser realizado em
caso de ratos terem rodo o saco. Mas, se a
farinha tiver secado, no adiantar peneirla, e, ento, toda a farinha estar proibida.
Art. 5 - Intervalo entre moer e assar.
proibido preparar mats de uma farinha
moda no mesmo dia, porque ela se aquece
com a moagem e fermenta mais rpido
quando se acrescenta gua. preciso
esperar pelo menos 24 horas.
Art. 6 - Sacos de farinha - apropriado
armazenar a farinha moda em sacos novos.
[Se no for possvel,] que pelo menos

desate os ns dos sacos, e lave-os bem
com gua quente e cinzas. Depois,
deve-se esfreg-los e bat-los bem.
Art. 7 - Evitar esquentamento do saco
de farinha. proibido pr o saco de
trigo sobre o animal, a no ser que se
ponha um couro espesso debaixo. Isso
para evitar que a farinha se aquea e se
umedea com o suor do animal. Se
possvel, tambm bom cuidar de no
pr muitos sacos de farinha uns sobre os
outros para que no se aqueam e
venham a fermentar rapidamente na
hora de preparar a massa.
Captulo 109 - A gua para o preparo da
mats
Art. 1 - Normas para gua que passou a
noite. O preparo da mats s deve ser feito
com gua deixada em repouso por toda a

noite [maim shelanu]. Ou seja, a pessoa
deve apanhar gua durante o crepsculo
vespertino [o intervalo que vai do pr-dosol at o surgimento de trs estrelas] e
deix-la armazenada por toda a noite.
Mesmo que a noite dure mais que 12 horas,
essa gua no deve ser utilizada antes do
raiar da manh. Quando a durao da noite
inferior a 12 horas at o raiar da manh,
preciso esperar 12 horas do instante em que
ela apanhada. Pessoas comuns costumam
preparar a massa logo ao raiar da manh,
mesmo sem transpor 12 horas. Apesar de
eles se basearem na opinio de alguns
legisladores, a maior parte dos legisladores
rigorosa quanto a isso. Portanto, preciso
ser diligente quanto a essa prtica (ver Peri
Megadim e Machatsit HaShkel, cap. 455).
Art. 2 - Cuidar da gua. Se a pessoa no
conseguir estimar o perodo do crepsculo
vespertino, ela deve antecipar-se um pouco,
desde que no extraia a gua antes do prdo-sol. costume peneirar a gua e mantla coberta. necessrio armazen-la em
local frio. Ao transport-la durante o dia,
necessrio cuidar em no exp-la aos raios
solares.
Art. 3 - coleta de gua para vrios

dias. permitido coletar gua para o
preparo da massa de vrios dias.
Todavia, o mais correto apanhar gua
para cada dia em separado. costume
no utilizar utenslio de barro usado
para coletar a gua, mesmo que s tenha
sido usado no Pssach, a menos que ele
seja vidrado, pois um utenslio usado de
barro no vidrado no expressa
reverncia ao cumprimento do preceito.
Portanto, o costume no deve ser
alterado.
Art. 4 - Tirar gua de um rio ou de
um poo. Durante o ms de Nissan, a
gua dos rios normalmente mais fria
do que a dos poos. Portanto, deve ser
usada gua de um rio. Mas, s vezes, os
rios esto muito cheios em razo do
derretimento da neve, e a gua no est
to fria. Nesse caso, melhor utilizar a
gua de um poo.
Art. 5 - Quem deve coletar a gua. A
gua no deve ser tirada por um gentio.
Isso deve ser feito por um judeu.
238
Art. 6 - Em que recipiente pe-se a gua A gua no deve ser armazenada em
utenslio que chegou a conter mel ou
qualquer suco de fruta, a menos que tenha
sido efetuada nele a casherizao por
escalda [hagal]. Quanto menos ela deve
ser posta em utenslio que chegou a conter
substncia picante, porque ela pode acelerar
a fermentao. Nesse caso, a escalda no
resolve. A gua tambm no deve ser
acondicionada em utenslio de cobre, pois
este no mantm a gua resfriada como os
demais utenslios.
25 Adar - Art. 7 - Acrescentar gua na
que passou a noite armazenada. Se a pessoa
vir que a gua deixada em repouso no
suficiente para preparar toda a massa,
permitido acrescentar mais gua, desde que
a maior parte seja de gua que tenha
repousado. Em princpio, prefervel que
2/3 da gua tenha permanecido em repouso.
Quando possvel, devemos ser diligentes
em usar gua retirada por meio de bomba
ou apanhada de poo coberto, onde a gua
no fica exposta aos raios solares.
Art. 8 - Quando se pretender assar no
domingo. Caso a massa venha a ser
preparada no domingo, preciso colher a
gua na noite de quinta-feira, porque na
sexta-feira no se pode determinar com
exatido o perodo do crepsculo

vespertino. Mas, em ltimo caso, se a
pessoa no apanhou a gua na quintafeira, permitido colh-la na sexta-feira
aps o Minch, ou no prprio Shabat,
por intermdio de um gentio.
Art. 9 - gua que pernoitou em local
onde havia Um cadver, ou durante o
equincio [Geralmente costuma-se
botar fora] A gua colhida no equincio
ou quando ocorre o falecimento de um
vizinho [porque ela prejudicial].
Todavia, se isso acontecer com essa
gua, no preciso jog-la fora,
conforme foi dito: A pessoa que
guarda um preceito no conhece
nenhuma coisa m [Eclesiastes 8:5].
Contudo, em princpio, quando se sabe
que aquela ser noite do equincio
[N.T.: Em hebraico, tekuf refere-se
ao momento exato de transio entre as
estaes do ano. Conforme o Sfer

HaChassidim, a gua retirada do poo
nesse instante prejudicial. Para tanto,
basta colocar um pedao de ferro nessa
gua que estar protegido. Atualmente,
porm, isso no observado por no
sabermos qual esse momento], deve-se
pr na gua um pequeno pedao de ferro
limpo, como uma agulha, pendurado em um
fio, para no se pr a mo na gua ao retirlo, uma vez que o puxar pelo fio.
Captulo 110 - O preparo da massa e a
assadura das matsot
Art. 1 - Deixar o forno apto para assar
matsot. Para assar matsot em forno usado
para assar chamets preciso fazer antes a
casherizao por meio de abrasamento
[libun]. Ou seja, preciso abras-lo at que
atinja o ponto de sair fascas. Menos que
isso no considerado abrasamento
completo. preciso atentar para que a brasa
atinja toda a extenso do forno. bom e
correto limpar o forno ao final do
abrasamento e aguardar at esfriar um
pouco, e depois aquec-lo novamente para
assar as matsot.
Art. 2 - Revestir o forno. Alguns
costumam pr uma nova argamassa de
terra no cho do forno para no precisar
abras-lo, pois o chamets que se encontra
no teto e nas paredes exaurido no
abrasamento com as brasas da prpria
assadura das matsot. Esse bom um
costume, desde que seja posta argamassa
com a espessura de 1 dedo ou mais sobre
toda a extenso do forno, pois no surte
efeito se for posta pouca argamassa.
Art. 3 - Local adequado para fazer a

massa. S permitido preparar massa
para matsot em casa telhada. Tambm
proibido preparar a massa perto de uma
janela aberta, mesmo quando no h
incidncia de luz solar. Se as janelas
forem de vidro e estiverem trancadas,
permitido [preparar a massa das matsot
nesse compartimento], desde que no
haja reflexo do sol. Contudo, quando ali
incide luz solar, no adianta ter janela
de vidro. Torna-se necessrio estender
uma cortina. Tambm preciso atentar
para que a casa no esteja
excessivamente quente [para no
acelerar a fermentao da massa].
239
Art. 4 - Medir a massa. No se deve
preparar massa maior do que a medida
requerida para tirar a chal. prefervel
reduzir a quantidade, pois nossos mestres,
de abenoada memria, [Pessachim 48a]
calculam que no possvel mexer de uma
s vez uma massa de tamanho maior do que
a medida para tirar a chal, uma vez que
parte dela ficar de lado sem ser trabalhada,
e existe a possibilidade de vir a fermentar.
Quando a massa sai muito diluda, no se
deve acrescentar farinha para dar-lhe mais
consistncia.
Art. 5 - Precauo no uso da farinha
para no fermentar. A farinha no deve ser
comprimida no utenslio de medida, porque
h a possibilidade de depois ela no vir a se
misturar bem, j que possvel que reste
um pouco de farinha dentro da mats que
poderia fermentar ao ser posto para
cozinhar. Tambm preciso atentar em no
pr a farinha perto da gua [que ser usada
para o preparo da massa], para que no caia
um pouco do p da farinha na gua.
Similarmente, a pessoa que mede a farinha
no deve permanecer prxima da massa ou
da gua. Tambm conveniente que ela no
assente desnecessariamente a mo sobre a
farinha, para no aquec-la.
26 Adar - Art. 6 - Limpar utenslios e
mos dos resduos de massa. A pessoa deve
ter o cuidado de no preparar a massa em
utenslio com orifcio ou rachadura que
possa reter parte da massa, e essa vir a
fermentar ali. O utenslio em que feita a
massa no pode ser posto sobre travesseiros
ou cobertores para no aquecer.
indispensvel atentar em lavar bem o
utenslio e as mos ao final de cada 18
minutos. preciso supervisionar as tbuas e
os rolos onde a massa esticada para que
no tenham orifcio ou rachadura. Eles
devem ser bem expurgados, pelo menos a
cada 18 minutos. Similarmente, os
utenslios usados para furar a massa
precisam ser bem limpos para no reterem
restos de massa. Tambm preciso
verificar que a p de forno no tenha
orifcio que retm massa que possa vir a
fermentar.
Art. 7 - Se cair na massa uma substncia
que acelera a fermentao. Caso uma
substncia picante como: sal,
condimento ou cal fresco caia e se

misture massa, ainda que em pequena
quantidade, toda a massa torna-se proibida,
porque aquece a massa. Se um gro de
cereal for achado na massa, basta retir-lo
junto com a massa em volta, na espessura
de um dedo. O restante da massa pode ser
aproveitada.
Art. 8 - Nunca se deixa a massa
descansar. Deve haver o cuidado de no
deixar a massa sem manuseio sequer por
um instante. Logo depois de pronta, ela
deve ser distribuda entre as pessoas que
vo estic-la. Deve ser tomada a precauo
de no fazer uma massa volumosa, mas
somente o que est em consonncia com o
nmero de pessoas que ir estic-la. Se
restar um pouco na mo de quem a
distribui, ele deve amass-la para no
deix-la sem ser manipulada.
Art. 9 - Ateno ao esticar a massa. As
pessoas que esticam a massa devem
executar a tarefa com presteza. Elas no
devem delongar-se para dar-lhe algum
formato. Elas devem atentar para no deixar
fragmentos de massa sobre a tbua nem
sobre as mos. As mos devem ser bem
lavadas ao acumularem um pouco de
massa.
Art. 10 - Perfurar a mats e coloc-la no
forno. Logo depois de pronto o formato, a
massa deve ser levemente furada. No se
deve fazer desenho na massa com objeto
perfurante, pois deve haver a mxima
presteza, e ela deve ir logo ao forno.
necessrio o maior cuidado em no deixar a
massa aguardar um instante sequer defronte
da boca do forno, porque ali a fermentao
mais rpida. Portanto, preciso zelar de
escolher um conhecedor da Tor e temente
a Hashem para entregar a massa para quem
assa. A pessoa que teme a palavra de
Hashem deve zelar de aquecer o forno em
alta temperatura e espalhar brasa sobre toda
sua extenso antes de assar as suas matsot,
pois h a possibilidade de que quem
preparou as matsot anteriormente no
tenha sido cuidadoso em todos os
detalhes.
Art. 12 - Mats com dobras e bolhas. A
pessoa que assa deve atentar bastante para
que nenhuma mats dobre nem toque uma
na outra, pois no lugar de contato ou na
dobra ela demora a assar e pode vir a
fermentar.
240
Se ocorrer de uma mats ter dobrado ou
tufado, preciso quebrar esse pedao.
Aquela parte considerada chamets e o
remanescente pode ser usado. Mas, se uma
mats tocar na outra dentro do forno
enquanto elas esto midas, possvel
permitir depois de o fato ter sido
consumado. A dificuldade com a mats
tufada ocorre quando a espessura da mats
fica dividida em dois, abrindo um espao
[com ar] no meio com a largura de 1
polegada.
27 Adar - Art. 13 - Quando a mats
retirada antes de terminar de assar.
imprescindvel ter cuidado de no retirar a
mats do forno antes de ter assado o
suficiente, para que, em caso de ser cortada,
no deixe pedaos de massa em sua
extenso, pois antes de chegar a esse grau
de assadura ela ainda considerada massa,
e quando estiver fora do forno fermentar
rapidamente. Se isso vier a acontecer, a p
de forno que retirou a mats tambm no
poder mais ser utilizada. Em caso de
dvida, quando no for possvel avaliar se
ela deixaria pedaos de massa se fosse
cortada, devemos agir com rigor.
Entretanto, possvel ser leniente quando a
superfcie da mats estiver assada.
Art. 14 - Observar a mats ao assar.
correto que o temente a Hashem
supervisione pessoalmente o preparo e a
assadura de suas matsot, e verifique que as
pessoas trabalhem com agilidade e
meticulosidade. Os grandes sbios de Israel
das primeiras geraes agiam dessa forma,
e assim costumamos proceder atualmente.
Art. 15 - As matsot do sder precisam

ser preparadas com a inteno de
cumprir o mandamento. As matsot
servidas para cumprir o mandamento de
ingerir mats nas duas primeiras noites
de Pssach so chamadas de matsot
mitsv. Elas precisam ser preparadas
com a inteno de ser usadas para
cumprir o mandamento, por um judeu
maior de 13 anos e 1 dia, ou judia maior
de 12 anos e 1 dia, considerados
responsveis por seus atos. Antes de
iniciar cada fase de preparao da
massa, a pessoa deve dizer: Para
cumprir com o propsito de matsot
mitsv inclusive antes de baldear a

gua que ser usada para fazer as
matsot. (Todas as leis que escrevemos
esto de acordo com o nosso costume de
assar as matsot antes do Pssach. Porm,
quando h a necessidade de assar matsot
durante o Pssach, aplicam-se outras leis
mais rigorosas, alm das citadas.
Similarmente, os que costumam assar
matsot na vspera de Pssach aps o meiodia carecem tomar cuidados adicionais.)
Captulo 111 - Busca e anulao do
chamets
Art. 1 - Quando se faz a busca. Na noite
que antecede a primeira noite de Pssach
feita a busca do chamets. obrigatrio
fazer a busca do chamets no incio da noite.
proibido comer ou efetuar qualquer
trabalho desde meia hora antes do anoitecer
[at concluir o ritual da busca do chamets].
Art. 2 - Tipo de vela para a procura.
Deve ser utilizada somente uma nica vela
de cera para a busca. Ela no pode ser
tranada, para que no seja como uma
tocha. Em ltimo caso, se no houver vela
de cera, permitido fazer a busca com vela
de sebo.
Art. 3 - Locais onde obrigatrio fazer a
busca. obrigatrio procurar em todos os
quartos onde h a possibilidade de terem
trazido chamets, at no poro, no sto, na
loja e no depsito de madeira. Ou seja,
preciso fazer a busca onde existe a
possibilidade de ter sido trazido chamets.
Tambm preciso examinar todos os
utenslios onde chamets guardado. Antes
de iniciar, preciso varrer bem e limpar o
local de qualquer chamets, para facilitar a
busca.
Art. 4 - Normas relacionadas ao

estbulo e ao galinheiro. No preciso
fazer a busca do chamets no curral e no
galinheiro, apesar de l serem postos
gros para o animal comer, porque
provavelmente o gro no fermentou, e
mesmo que se suponha que ele tenha
fermentado provavelmente o animal
comeu tudo e no deixou sobras.
Entretanto, caso tenham sido colocados
gros fermentados nesses locais,
indispensvel fazer a busca, pois s resta
uma suspeita, a de o animal ter comido
todos os gros, e no possvel apoiar-se
nessa nica probabilidade.
241
Art. 5 - Procurar em buracos, fissuras e
bolsos das roupas. A busca precisa ser feita
em todos os lugares possveis, inclusive em
orifcios e fendas. Tambm imperativo
verificar os bolsos de roupas pessoais e das
crianas onde eventualmente seja colocado
chamets. Na manh, enquanto o chamets
queimado, os bolsos devem ser sacudidos.
Art. 6 - Locais vendidos para o gentio. A
obrigao de fazer a busca do chamets
tambm se aplica aos quartos que so
vendidos para o gentio. Como a venda do
chamets s realizada na manh seguinte,
obrigatrio fazer a busca do chamets nesses
locais na noite anterior [j que eles ainda
esto em posse do judeu].
28 Adar - Art. 7 Recitar a bno antes
da busca, e no fazer interrupo at o fim.
Antes de comear a busca recitada a
seguinte bno: Baruch at Ad-nai, Eloheinu mlech haolam, asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu al biur chamets
do universo, que nos santificaste com Teus
mandamentos e nos ordenaste sobre a
eliminao do chamets]. Apesar de o
chamets no ser eliminado aps a recitao
da bno, ela deve ser proferida dessa
forma, pois logo aps a busca anulado
todo chamets no encontrado. Tal anulao
considerada eliminao para esse
chamets. No deve haver interrupo entre
a recitao da bno e o incio da procura.
O mais correto que no haja qualquer
interrupo at a concluso, exceto no que
est relacionado prpria busca.
permitido fazer a busca em diversas casas
recitando a bno apenas uma nica vez.
Art. 8 - Colocar pedaos de po.

Alguns costumam espalhar pedaos de
po antes de comear a busca do
chamets para serem achados na procura.
Eles temem que, caso no encontrem
nada, a bno teria sido proferida em
vo. [Apesar da virtude do costume,]
evidente que quem no procura o
chamets, mas somente ajunta os
pedaos de po, no cumpre o preceito
de busca do chamets e recita a bno
em vo.
Art. 9 - Guardar o chamets at o dia
seguinte. O chamets que ser comido ou
vendido deve ser posto em local seguro

antes da busca. Similarmente, o chamets
encontrado e que ser queimado na
manh seguinte deve ser guardado em local
seguro e amarrado para no extraviar-se.
Ele deve ser mantido em local visvel para
no se esquecer de queim-lo.
Art. 10 - Aps a procura do chamets,
declara-se a anulao. Aps o trmino da
busca, preciso recitar imediatamente a
anulao. O aspecto principal da anulao
caracteriza-se pela inteno do corao. Ou
seja, a pessoa deve decidir que todo
chamets de sua propriedade como se no
existisse, no tem importncia tal qual o p
da terra ou algo que no tem a menor valia.
Nossos sbios instituram que isso fosse
pronunciado com a boca. Portanto, recita-se
o Col chamir, etc. A pessoa que no
compreende o significado das palavras deve
proferi-las na lngua que entende. [Esta a
traduo da declarao:] Que todo
fermento e tudo o que foi levedado e que
esteja em meu poder, que eu no tenha visto
ou eliminado, seja anulado e considerado
sem dono como o p da terra.
Art. 11 - Anular o chamets aps queimlo Mesmo que o chamets tenha sido
anulado de noite aps a busca, obrigatrio
proferir a anulao do chamets depois de
queim-lo. Tal anulao deve englobar todo
tipo de chamets. Deve ser proferido o texto
Col chamir [impresso na Hagad] ou o
equivalente na lngua que compreende.
[Esta a declarao:] Que todo fermento e
tudo o que foi levedado e que esteja em
meu poder, que eu tenha visto ou no, que
eu tenha eliminado ou no, seja anulado e
considerado sem dono como o p da terra.
Art. 12 - Como preparar um depsito
para Pessach. Quando a pessoa deseja
transformar um compartimento em depsito
para armazenar frutas, madeira ou outros
produtos, e ali um lugar onde precisaria
ser feita a busca do chamets, e o fato de
virar um depsito impedir que seja
verificado na noite de 14 de Nissan, ser
preciso antes verific-lo de noite [antes de
ser transformado em um depsito] assim
como feita a procura do chamets na noite
de 14 de Nissan , mesmo que ainda
faltem muitos dias para o Pssach, e at em
caso de vir a transform-lo em depsito no
dia seguinte ao Pssach.
242
Em ltimo caso, se no tiver sido efetuada a
procura antes de transform-lo em depsito,
e a pessoa tenciona evacu-lo antes de fazer
a busca do chamets, no necessrio ter o
trabalho de desocup-lo e verific-lo agora.
Mas, caso pretenda retirar as mercadorias
durante o Pssach, preciso esvazi-lo e
examin-lo logo, mesmo que isso acarrete
enorme trabalho, alm de prejuzo
financeiro.
Art. 13 - Se no for possvel mudar o
armazm at depois de Pessach. Se o
depsito tiver sido feito com a inteno de
retirar as mercadorias depois do Pssach, as
regras a serem aplicadas dependem de
quando elas foram estocadas. Se elas
tiverem sido estocadas mais de trinta dias
antes do Pssach, no preciso fazer a
procura, porque suficiente a anulao na
ocasio propcia. (No entanto, caso ali
exista com certeza chamets, preciso
elimin-lo primeiro.) Mas, se a mercadoria
tiver sido estocada nos trinta dias que
antecedem o Pssach, incide a obrigao de
fazer a busca do chamets (pois trinta dias
antes costumamos iniciar o estudo das leis
de Pssach). Ento, caso tenha esquecendose de examinar o quarto, obrigatrio
esvazi-lo e examin-lo na noite
subseqente ao ato de ter-se lembrado.
29 Adar - Art. 14 - Celeiro onde parte

do produto ficou chamets. Quando
armazenado trigo que no chamets em
um fosso, no preciso esvazi-lo na
noite de 14 de Nissan, mesmo que o
trigo que est no cho e nas paredes do
fosso tenha fermentado por causa da
umidade do buraco. A anulao
suficiente, pois o trigo foi armazenado
da forma permitida. Contudo, se havia
gros fermentados no momento em que
foram estocados, ento passa a ter
muitos pormenores. Nessa situao,
uma autoridade rabnica deve ser
consultada.
Art. 15 - Advertncia ao alimentar as
galinhas. A pessoa no deve jogar gros
de cereal para as galinhas em local
mido nos trinta dias que antecedem o
Pssach, porque h o receio de
esquecer-se de elimin-los.
Art. 16 - Quem prepara uma viagem

antes de Pssach. A pessoa que vai
viajar deve designar um representante
para fazer a busca e anular o seu
chamets. Ela deve proferir claramente que
o torna emissrio para fazer a busca e a
anulao. Ao realizar a anulao, o
emissrio deve proferir assim: O chamets
de fulano, etc. Ainda que tenha sido
designado um representante, a pessoa deve
anular todo o chamets que tem em sua
posse na vspera de Pssach, no lugar em
que se encontra.
Art. 17 - Se chamets for achado durante
o Pssach. A pessoa que encontra chamets
em casa no Chol HaMod deve retir-lo e
queim-lo. Se for achada a quantidade de 1
cazait, ela deve recitar antes a bno de
Baruch... al biur chamets. Caso tenha sido
descoberto menos de 1 cazait, a bno no
recitada. Se o chamets for encontrado no
Yom Tov [nos dois primeiros ou nos dois
ltimos dias], ou no Shabat Chol HaMod,
ou no Shabat que vspera de Pssach,
proibido manuse-lo, pois ele muctse. Ele
deve ser coberto com um utenslio e
aguarda-se at o final do Yom Tov ou do
Shabat para queim-lo. Se o chamets for
encontrado nos dois ltimos dias [de Yom
Tov], como na concluso do Yom Tov j
ter terminado o Pssach, a queima feita
sem proferir a bno, mesmo que tenha
encontrado chamets na quantidade de 1
cazait.
Captulo 112 - Chamets que pode e que
no pode ser mantido em Pessach
Art. 1 - Produtos misturados com
chamets, ou mesmo que tenham tido
contato indireto com este. proibido
conservar qualquer mistura que chegou a
conter chamets, mesmo que ele no esteja
mais visvel por exemplo: se ele tiver
sido retirado e que s tenha restado o
gosto do chamets no alimento. permitido
conservar um alimento que no chegou a
conter chamets, mesmo que ele tenha sido
preparado em utenslio que cozinhou
chamets nas ltimas 24 horas, ou que tenha
sido salmourado em utenslio de chamets.
[Apesar de ser proibido ingeri-lo no
Pssach, tal alimento no precisa ser
eliminado.] Porm, isso somente em caso
de ele ter sido cozido ou salmourado antes
do Pssach.
243
No entanto, se ele tiver sido preparado em
utenslio de chamets durante o Pssach,
necessrio elimin-lo.
Art. 2 - Gros germinados, fendidos ou
molhados. proibido conservar cereais
cujos gros tenham germinado ou estejam
fendidos, mesmo quando a porcentagem de
tais gros seja pequena. Similarmente,
proibido manter cereal molhado ou que
tenha sido lavado com gua. Tudo o que foi
preparado com esse cereal tambm no
pode ser mantido. Portanto, quando a
pessoa vende cereal umedecido a outro
judeu, ele deve ser notificado, para no
mant-lo no Pssach. Alm disso,
proibido vender esse cereal ao gentio
quando existe a possibilidade de ele
repass-lo a outro judeu, e este vir a mantlo no Pssach.
Art. 3 - Roupas engomadas com amido.
permitido vestir no Pssach roupas lavadas
e engomadas com amido de trigo.
Entretanto, se as roupas contiverem algum
fragmento, elas no devem ser postas sobre
a mesa, pois as partculas podem
desprender-se. Nem preciso dizer que
proibido pr o trigo de Pssach sobre tais
roupas.
Art. 4 - Cola que contenha substncia
chamets [Antigamente, a cola era preparada
da mistura com trigo.] permitido colar
papis na janela, inclusive durante os trinta
dias que antecedem o Pssach, contanto que
o chamets no esteja visvel. A razo que
a cola no chega a ser inteiramente chamets
e tambm se encontra encoberta. Portanto,
os legisladores no foram rigorosos quanto
a isso. Todavia, caso ela possa ser avistada
do lado de fora, proibido. Se o papel for
colado com mais de trinta dias de
antecedncia do Pssach, permitido,
qualquer que seja a forma.
1 Nissan - Art. 5 - Chamets inadequado
para ser consumido por um cachorro.
permitido escrever no Chol HaMod com
tinta preparada antes do Pssach com
bebida fermentada, pois antes do Pssach
tal preparo no estava em condies de ser
consumido por um cachorro. Portanto, em
todo caso semelhante a esse, em que o
chamets se deteriora completamente antes
do Pssach, permitido ter proveito dele, e
ele pode ser mantido durante o Pssach.
Porm, se o gentio preparar, durante o

Pssach, tinta misturada com bebida
fermentada, no permitido ter proveito,
porque nem o chamets pertencente ao
gentio pode ser aproveitado pelo judeu
durante o Pssach.
Art. 6 - Limpar e guardar utenslios
chamets. Todos os utenslios que no so
casherizados para o Pssach precisam ser
bem lavados na vspera, antes da sexta hora
[proporcional do dia], de forma que no
reste neles qualquer chamets visvel. Eles
devem ser guardados em local discreto onde
no se costuma ir com freqncia.
prefervel guard-los trancados em um
quarto, e esconder a chave at depois de
Pssach.
Captulo 113 - Leis da vspera de
Pessach e o preparo das matsot
Art. 1 - Trechos que devem ser omitidos.
Mizmor letod e Lamenatsach no so
recitados.
Art. 2 - Desde quando no se pode mais
comer chamets, e quando queim-lo.
permitido comer chamets at a tera parte
do dia (a extenso do dia calculada da
aurora at o aparecimento das estrelas).
permitido ter proveito do chamets 1 hora
[proporcional] alm desse tempo. At esse
perodo, o chamets pode ser vendido ao
gentio. Depois de passado esse tempo,
proibido ter qualquer proveito dele.
preciso queimar o chamets e anul-lo
durante o perodo em que permitido ter
proveito dele.
Art. 3 Trabalhar - proibido realizar
um trabalho aps o meio-dia. S
permitido realizar tarefas permitidas no
Chol HaMod. Entretanto, costume
permitir a realizao de uma tarefa [que o
judeu no tem permisso para executar] por
meio do gentio. Algumas congregaes
costumam proibir a realizao de trabalho
durante todo o perodo diurno [desde o
incio da manh da vspera de Pssach].
Art. 4 - Cortar cabelos e unhas -
preciso cortar o cabelo e as unhas antes do
meio-dia. Em caso de esquecimento,
permitido cortar as unhas aps o meio-dia.
Mas, quanto a cortar o cabelo, proibido, a
menos que seja feito por intermdio de um
gentio.
Art. 5 - Comer mats na vspera de
Pssach - proibido comer mats durante
todo o dia [da vspera de Pssach].
244
At crianas que entendem o assunto da
sada do Egito no devem receber mats.
No entanto, prato preparado com farinha de
mats pode ser ingerido por qualquer um
at [antes do] incio da dcima hora do dia,
ou seja, at o final de do dia. Da em
diante proibido comer, a no ser um
pouco de fruta, carne ou peixe, em caso de
necessidade. preciso cuidar de no encher
a barriga, para que possa ter apetite noite
para comer mats.
Art. 6 - Jejum dos primognitos - Os
primognitos jejuam na vspera de Pssach.
Tanto primognito pelo lado do pai como
pelo lado da me, mesmo que a vspera de
Pssach ocorra em uma sexta-feira. Filho
mais velho que vem em seguida a um
aborto [e que por isso no considerado
primognito em relao a alguns aspectos]
tambm tem de jejuar (ver Dagul Mervav).
Durante todo o tempo em que o
primognito criana, o pai deve jejuar no
seu lugar. Certas congregaes permitem
que o primognito quebre o jejum
participando
de
banquete
festivo
[relacionado ao cumprimento de um ato
meritrio. Por exemplo: circunciso ou
encerramento do estudo de tratado do
Talmude].
Art. 7 - Recitao do Annu por quem
jejua - Primognito que jejua recita a prece
de Annu em Minch. Quando vrios
primognitos jejuam, um deles no deve ser
escolhido como oficiante, pois no
permitido recitar Annu na repetio do
Shemone Esr por se tratar do ms de
Nissan.
2 Nissan - Art. 8 - Preparar matsot

para o Sder - As pessoas diligentes
costumam assar as matsot na vspera de
Pssach, aps o meio-dia, porque esse
o horrio de oferecer o sacrifcio de
Pssach. Visto que sobre esse perodo
incide a proibio de chamets,
apropriado anular explicitamente as
migalhas, proferindo a anulao na lngua
que entende, como: Eu anulo e abro mo
de ser dono de todas as migalhas que
carem durante o preparo da massa e sobre a
massa que aderir ao utenslio.
Art. 9 - Eliminar a gua da lavagem dos
utenslios - A gua que lava os utenslios
tem de ser jogada em piso inclinado. O piso
no deve ser de pedra, para que a gua

possa ser absorvida rapidamente pela terra,
porque se a gua no for jogada em piso
inclinado, ou se for jogada em piso
inclinado de pedra, h o receio de que ir
acumular-se em um mesmo lugar, e que a
massa que est misturada a ela fermentar
antes de ser absorvida pela terra, fazendo
com que a pessoa venha a ter chamets em
sua posse.
Captulo 114 - A venda do chamets
Art. 1 - Vender plenamente - O judeu
que possui chamets em seu poder no
Pssach transgride, a cada instante, os
mandamentos que probem ser visto
chamets e ser encontrado chamets em posse
de um judeu. Torna-se eternamente
proibido ter qualquer benefcio de um
chamets que foi objeto de transgresso do
Pssach. Isso vale at para quem proferiu a
anulao antes do Pssach. Portanto, o
indivduo que tem grande quantidade de
chamets,
e
no
pode
elimin-lo
completamente, tem de vend-lo ao gentio
antes de Pssach, enquanto permitido ter
proveito dele. Essa venda no deve ser
como uma transao meramente ritual e
fictcia. preciso estar consciente de que
est
verdadeiramente
vendendo
a
mercadoria ao gentio. O chamets no deve
ser vendido mais caro que o habitual.
Depois do Pssach, o judeu deve solicitar
ao gentio que pague a dvida. Se este disser
que no tem dinheiro, aquele pode pedir-lhe
para vender o chamets de volta (e o quarto)
por um determinado valor. A transao no
deve ser artificial, e sim como acerto
legtimo entre comerciantes.
Art. 2 - Transferir ao gentio o

chamets de sua propriedade. clusulas
do documento. No incluir o recipiente
na venda do chamets - O chamets
vendido para o gentio no pode
permanecer na casa do judeu. O ideal
que o gentio leve-o para casa. Se no
puder lev-lo, preciso alugar-lhe o
quarto onde o chamets se encontra, e
preciso escrever no contrato o nome do
comprador e por quanto alugou o
quarto, e que mediante o aluguel o
gentio toma posse do chamets que l se
encontra. Tambm deve ser detalhado
por quanto vendeu todo o chamets.
245
No entanto, no preciso especificar o peso
das mercadorias. Basta pr o valor da
medida [por exemplo: basta mencionar que
vende por R$ 1,00 o litro da cerveja, sem
especificar quantos litros de cerveja est
vendendo]. (Ver Peri Megadim.) Tudo o
que est escrito no contrato tambm precisa
ser combinado oralmente com o comprador.
O judeu deve receber um valor de entrada, e
o gentio fica devendo o restante. Tudo deve
estar escrito no contrato. A chave do quarto
tambm deve ser entregue ao gentio. Se o
chamets estiver armazenado em um
utenslio que requer imerso no micve
[quando adquirido do gentio; ver cap. 37], a
venda no deve incluir o utenslio, para que
no seja necessrio imergi-lo ao compr-lo
de volta aps o Pssach.
Art. 3 - Chamets guardado por um judeu
e, depois de vendido o chamets, o judeu
teme que o gentio o danifique, ele pode pr
uma tranca adicional [na porta]. Outra
hiptese o gentio deixar o judeu tomar
conta da chave. No entanto, o judeu no
pode pr um lacre diretamente sobre o
chamets (ver Peri Megadim).
Art. 4 - O gentio deve ter acesso direto ao
local vendido - Quando no for possvel
alugar todo o quarto porque o judeu
tambm precisa us-lo, permitido fazer
uma divisria e alugar o espao at a
divisria. Isso precisa estar escrito no
contrato de venda.
Tambm preciso escrever que o
comprador tem permisso de locomover-se
como queira at o local, e que, se o gentio
quiser, ele pode vender o chamets para
outro gentio durante o Pssach, ou para
outro judeu aps o Pssach, e que todos eles
tm permisso de locomover-se at aquele
local. Similarmente, se o judeu alugar ou
vender um quarto ao gentio e, para chegar
l, for preciso entrar por outros
compartimentos que fazem parte da
propriedade do vendedor judeu, ser
necessrio escrever no contrato de venda
que o gentio comprador, ou aqueles que
comprarem a mercadoria dele, tero
permisso de locomover-se at aquele local.
3 Nissan - Art. 5 - Como proceder em
uma casa alugada - Se a casa do judeu
vendedor for alugada de outro judeu, no
ser possvel alug-la ao gentio para servir-
lhe de morada sem a permisso do

proprietrio judeu. Nesse caso, o vendedor
deve condicionar claramente ao comprador
que no est alugando a casa para ser usada
como morada, mas para que ele possa
guardar seus utenslios e mercadorias.
Contudo, no permitido especificar que
est alugando o quarto para ele guardar
chamets, mas somente para guardar os
utenslios e mercadorias conforme queira.
De qualquer forma, se o proprietrio estiver
na cidade, o vendedor judeu deve pedir sua
autorizao para alugar o quarto.
Similarmente, quando o judeu viaja antes
do Pssach, e a esposa ir vender o
chamets, ele deve permitir a ela,
claramente, alugar o quarto com o chamets.
Art. 6 - Condies para comprar de volta
o chamets - proibido estabelecer a
condio de que o gentio est obrigado a
revender a mercadoria aps o Pssach, ou
que o judeu est obrigado a compr-la de
volta. Mas, permitido assegurar-lhe
[verbalmente] que ir compr-la de volta, e
que ir pagar um valor a mais.
Art. 7 - proibido vender A um judeu
apstata - proibido vender chamets a
judeu ou judia apstatas, nem ao filho de
judia apstata gerado com um gentio aps
ela ter abandonado o judasmo. Com
relao a isso, tais pessoas permanecem
judias e, se for vendido a elas, a lei a
mesma de um chamets que foi objeto de
transgresso do Pssach, e que no
permitido mais ter proveito dele.
Art. 8 - Chamets que no se encontra na
casa do judeu, ou que foi trazido no meio de
Pssach - O judeu que possui chamets em
outro lugar, ou que est sendo transportado
em carroa ou navio, pode vend-lo ao
gentio [sem precisar sair de seu lugar], que
o adquire por intermdio da aquisio do
lugar onde est [kinian agav carca]. Alm
disso, o judeu tambm deve renunciar
posse do chamets diante de um tribunal
rabnico ou na presena de trs judeus. Se o
chamets for entregue no Pssach, o gentio
tem de pagar as despesas com o transporte e
outros custos adicionais. Se for enviado
chamets ao judeu pelo gentio, sem que
aquele tenha solicitado, e sem que tenha
tido conhecimento prvio, o gentio que
adquiriu o chamets tambm tem de receblo e pagar todas as despesas de envio. O
judeu no pode ter qualquer envolvimento.
246
Pelo contrrio, o judeu deve renunciar
posse do chamets diante de um tribunal
rabnico ou na presena de trs judeus.
Art. 9 - Moinho alugado para moer gro
que se tornou chamets - Proprietrio de
moenda que recebe o pagamento de aluguel
[pelo uso do moinho] de cereais
fermentados precisa vender ou alugar o
moinho ao gentio antes do Pssach.
Art. 10 - Vender os prprios animais
para pssach - H opinies divergentes
entre os legisladores no que concerne
venda de um animal ao gentio, para que ele
possa aliment-lo com chamets durante o
Pssach. prefervel evitar tal situao. No
entanto, se no for possvel, deve-se
solicitar a orientao de um rabino
competente.
Art. 11 - Emprestar chamets a um judeu
antes de Pssach - permitido emprestar
uma fatia de po ao judeu antes do Pssach,
com a condio de receber de volta depois
do Pssach. Todavia, h lugares que
probem essa prtica.
Art. 12 - Chamets do judeu na
propriedade do gentio, e vice-versa Quando o chamets do judeu encontra-se na
propriedade do gentio, ou quando o
chamets do gentio est na propriedade do
judeu, uma autoridade rabnica deve ser
consultada, porque h vrios detalhes a
serem observados.
4 Nissan - Art. 13 - Cuidar-se de um
chamets que no foi vendido de acordo com
as normas - Passado o Pssach, necessrio
atentar em no ter proveito do chamets de
um judeu suspeito de no realizar a venda
em conformidade com a lei. TEXTO DO
CONTRATO
DE
VENDA
DO
CHAMETS Eu, abaixo assinado, vendi
para (nome do gentio) todo o usque que
possuo armazenado na adega de minha
residncia. A adega est dentro do ptio, no
lado Norte, e vem logo depois da adega que
est localizada no lado Leste. Essa venda
abrange todo o usque que possuo ali
tanto em barris grandes como em barris de
tamanho mediano junto com as vasilhas,
por 220 moedas de ouro. Tambm vendi a
ele 7 medidas aproximadas de arac
(aguardente de anis) que esto armazenadas
em frascos grandes, sem as vasilhas, por 5
moedas de ouro. Afora isso, eu lhe vendi o
slivovitz (conhaque de ameixa) que contm

borra, e que est armazenado em um
recipiente, por 12 moedas de ouro e 50
centsimos. Essa venda inclui o recipiente.
Eu vendi a ele tambm 6 barris vazios de
usque, e mais 2 barris vazios de usque
com detalhe em aro de ferro por 8 moedas
de ouro e 50 centsimos. Alm disso, eu
vendi a ele as 5 sacas de farinha de trigo
que esto na despensa de minha residncia,
incluindo os prprios sacos, por 39 moedas
de ouro. Todos os utenslios usados com
chamets ou seja, as amassadeiras e as
caixas que esto guardados ali eu vendi a
ele por 4 moedas de ouro e 50 centsimos.
Os gros modos de cevada que se
encontram ali eu vendi a ele por 1 moeda de
ouro e 50 centsimos, incluindo os sacos.
Eu recebi dele 10 moedas de ouro de
entrada. O restante do pagamento eu
considerei como emprstimo para ser
quitado em dez dias da data mencionada
abaixo. Eu tambm aluguei por dez dias a
adega e a despensa onde as mercadorias
esto estocadas, a contar da data abaixo, ao
comprador supracitado por 4 moedas de
ouro. Eu recebi de entrada o valor de 3
moedas de ouro. O restante do pagamento
ficou emprestado para ser quitado, no
mximo, em at dez dias a partir da data
abaixo. Junto com o aluguel da parte do
imvel ou seja: a adega e a despensa
supracitadas eu transferi a posse de todas
as mercadorias descritas acima. Eu

certifico de que aluguei para (nome do
comprador) a adega, a despensa, alm
das mercadorias supracitadas, de acordo
com
todos
os
procedimentos
imprescindveis para que a transao
tenha validade tanto de acordo com as
leis de nossa sagrada Tor quanto com
os estatutos do czar, que Sua Majestade
seja enaltecida, e de acordo com as leis
do pas, de maneira que no surja
nenhuma
reclamao
posterior.
Portanto, o comprador tem toda a
liberdade
de
aproveitar-se
das
mercadorias adquiridas conforme suas
necessidades, podendo vend-las, dolas ou loc-las a terceiros, sem que eu
tenha direito de interferir. O comprador
tambm tem permisso imediata de levar
para casa tudo o que foi citado.
247
Portanto, se ele desejar deixar as
mercadorias no local onde elas se
encontram, elas estaro sob sua inteira
responsabilidade e no serei responsvel
sequer por perdas que estiverem fora de
meu controle. O comprador tem permisso
de entrar em minha propriedade e dirigir-se
adega e despensa supracitadas que
foram alugadas a ele. Similarmente, caso
ele queira, durante o perodo do contrato de
aluguel, vender as mercadorias para outra
pessoa, o adquirente ter a mesma
permisso de entrar e pegar as mercadorias.
Eu tambm estou entregando ao comprador
as chaves da adega e da despensa. Tudo
isso foi acordado do modo mais efetivo,
conforme as leis de nossa sagrada Tor e
em conformidade com os estatutos do pas.
Ungvar, 14 de Nissan de 5634.Reuven ben
Shimon Israelovitz
Captulo 115 - Quando a vspera de
Pssach cai no Shabat
Art. 1 - Busca, queima e anulao do
chamets Quando a vspera de Pssach cai
no Shabat, feita a busca do chamets na
noite de 13 de Nissan, ou seja, quinta-feira
noite. Aps o trmino da busca,
proferido o texto de anulao do chamets
com a recitao do Col chamir, etc.,
conforme as outras vezes. Na sexta-feira, o
chamets tambm deve ser queimado no
horrio habitual de toda vspera de Pssach.
Porm, nessa ocasio no necessrio
recitar o Col chamir, etc., porque ir
recit-lo aps a refeio do Shabat.
Art. 2 - Quando se observa o jejum de

primognitos - Os primognitos devem
jejuar na quinta-feira. Se for difcil
permanecer em jejum at o final da
busca do chamets, permitido provar
um pouco de comida antes ou designar
um representante para fazer a busca em
seu lugar.
Art. 3 - Alimentos para o Shabat e
limpeza dos utenslios aps a refeio No permitido cozinhar para esse
Shabat um prato com farinha ou gro
que pode grudar na panela, pois no
permitido lav-la. Portanto, s deve ser
cozida comida que no gruda na panela.
Aps a refeio, a toalha deve ser batida
e guardada com os demais utenslios de
chamets num quarto que no costuma

ser freqentado no Pssach. Caso tenha
restado um pouco de po, ele deve ser dado
ao gentio, contanto que zele quanto
proibio de transportar de um recinto para
outro (ver cap. 82, art. 9). A casa deve ser
varrida pelo gentio ou de alguma forma
permitida (ver cap. 80, art. 73).
5 Nissan Art. 4 - Deve-se rezar cedo; a
Seud Shelishit - A orao matinal de
Shabat deve ser feita cedo para [dar tempo
de comer e] no ultrapassar o horrio
permitido para comer chamets.
apropriado dividir a refeio em duas
partes. Ou seja, recitar o Bircat HaMazon e
pausar um pouco com estudo de Tor ou
passeio rpido. Em seguida, deve voltar e
abluir as mos e comer um pouco mais,
recitando novamente o Bircat HaMazon.
Assim, cumprido o preceito de fazer trs
refeies.
Art. 5 - Haftar do Shabat que

precede o Pssach - costume ler a
Haftar do Shabat vspera de Pssach
no trecho de Malaquias [3:4]: Vearv...
[E ser aprazvel]. A razo ali estar escrito
[versculo 10]: Tragam todos os dzimos
ao errio etc., (j que, de acordo com
algumas opinies,) a vspera de Pssach do
quarto e do stimo ano do ciclo de sete anos
[shemit] era a poca final para entrega ao
levita do dzimo separado nos trs anos
anteriores.
Art. 6 - Ateno especial para tirar a
chal dos pes deste Shabat - Na vspera
do Shabat, necessrio muito cuidado para
averiguar se foi tirada a chal do po do

Shabat, porque se no tiver sido tirada a
chal da massa e a pessoa s tiver se
dado conta disso no Shabat, fica
estabelecido um enorme problema em
como proceder, pois proibido tirar a
chal no Shabat, e tambm proibido
deixar um pouco do po. Nesse caso,
segundo o Magun Avraham, preciso
dar completamente todo o po de
presente ao gentio antes do incio do
horrio de proibio de ter proveito do
chamets. Alguns legisladores contestam
tal opinio e sugerem outros
procedimentos sem muita consistncia.
Portanto, preciso tomar muito cuidado
com isso.
248
Captulo 116 - Leis de casherizao por
escalda [Hagal]
Art. 1 - Utenslios de barro e fornos
Utenslio de barro usado com chamets no
tem como ser casherizado, nem por
intermdio de escalda [hagal] nem por
abrasamento [libun]. Entretanto, fornos e
foges de pedra ou tijolo podem ser
casherizados por meio de abrasamento (ver
cap. 110, arts. 1 e 2). costume no
casherizar o fogareiro usado para aquecer a
casa no inverno. Portanto, caso queira pr
uma panela com comida de Pssach sobre
esse fogareiro, preciso primeiro botar em
baixo uma chapa de metal, e colocar a
panela sobre a chapa. Isso tambm vlido
para um forno de barro.
Art. 2 - Para quais objetos a Hagal
til - possvel casherizar pelo processo de
escalda utenslios de madeira, metal, pedra
ou osso. No entanto, caso o utenslio possa
danificar-se com a gua fervente por
exemplo: se ele tiver uma parte colada,
mesmo que s seja o cabo , a escalda no
efetiva, pois h o receio de a pessoa no
vir a escald-lo apropriadamente.
Art. 3 - Os utenslios devem estar
perfeitamente limpos - Antes de fazer a
escalda do utenslio, necessrio limp-lo
bem e retirar a ferrugem ou similar para
deix-lo totalmente limpo. Todavia, no
preciso preocupar-se com as manchas.
preciso limpar bem as fendas. Se o utenslio
for de metal, brasa colocada nas cavidades
para aquec-lo, e depois efetuada a
escalda. Se no for possvel limpar
corretamente as fendas e fissuras, e tambm
no h como abrasar, no possvel
casherizar esse utenslio. Portanto,
imprescindvel verificar bem se possvel
escaldar facas com cabo. O melhor
adquirir facas novas para o Pssach.
Art. 4 - Objetos que devem ser abrasados
- Utenslios usados diretamente no fogo
sem gua precisam ser casherizados pelo
processo de abrasamento. Portanto,
necessrio abrasar formas e frigideiras que
assam chamets. Em princpio, o
abrasamento precisa ser forte a ponto de
produzir fascas do objeto. No h como
casherizar p de forno de madeira.
6 Nissan - Art. 5 - Utenslios remendados
[As seguintes leis se aplicam a] utenslio
remendado: Caso exista a suspeita de existir

um pedao de chamets embaixo do
remendo, obrigatrio primeiro abrasar o
local da emenda at ter a certeza de ter
incinerado todo o chamets que porventura
exista ali. Posteriormente, efetuada a
escalda. Caso no haja a suspeita de haver
chamets embaixo do remendo, e o remendo
foi produzido antes de usar o utenslio com
chamets, permitido unicamente efetuar o
simples processo de escalda. Ns
consideramos que o chamets absorvido
atravs do seu uso normal ser expelido
com a escalda. No entanto, se o chamets
tiver sido servido no utenslio antes de ele
ser remendado, a escalda [unicamente] no
eficaz. preciso primeiro colocar brasa
sobre o local do remendo para inciner-lo.
Contudo, se tiver colado o remendo com
fundio de estanho, prata ou similar, a
escalda pode ser executada da maneira
simples, pois o chamets supostamente
absorvido certamente foi incinerado com a
fundio.
Art. 6 - Pilo usado com alimentos de
gosto forte - Pilo usado para triturar
chamets junto com substncias de sabor
pungente precisa ser casherizado com
abrasamento leve, ou seja, ele cheio com
brasa ardente para que venha a aquecer a
ponto de queimar uma palha que se ache na
parede externa do pilo. Quando o pilo s
usado para [triturar] pimenta ou similar,
suficiente o processo de escalda. Art. 7 Recipientes de bebidas alcolicas - O
sabor e o odor de bebidas alcolicas [que
so chamets] armazenadas por longo
perodo em vasilhas no so expelidos [das
vasilhas] somente com a escalda, a menos
que misture cinza gua e escalde a vasilha
por tempo suficiente at eliminar todo o
odor. Apenas aps esse processo possvel
realizar a escalda.
Art. 8 - Hagal de um barril - A
escalda do barril deve ser feita da
seguinte forma: pedras em brasa devem
ser colocadas nele. Em seguida, joga-se
gua fervente de um utenslio tirado do
fogo. Logo aps, o barril girado para que
a escalda atinja toda a extenso do utenslio.
No possvel escaldar os barris atuais
que so feitos de vrias aduelas presas por
argola caso tenham absorvido algum
chamets tal como aguardente ou farinha de
trigo.
249
Art. 9 Raspar - Quando o utenslio
necessita casherizao por meio de escalda,
no adianta raspar sua superfcie.
obrigatrio efetuar a escalda.
Art. 10 - Recipientes difceis de limpar Qualquer utenslio que no possa ser limpo
adequadamente por exemplo: peneiras,
receptculos de pilo, cestas usadas para
chamets, raladores que tm a boca estreita
que dificulta a lavagem interna, ou
utenslios que possuem compartimentos
no pode ser casherizado por meio de
escalda.
Art. 11 - Deixar apropriadas as
despensas e mesas, e o costume de cobrilas - Caixas usadas para guardar comida, e
em que, eventualmente, se derrama um
pouco do caldo [quente] dos pratos
requerem casherizao leve por meio de
derramamento de gua fervente [irui]. A
gua fervente deve ser derramada do
prprio utenslio que a ferveu no fogo. Ela
no deve ser jogada, mas derramada em
fluxo. Com relao mesa, costume
abrasar pedras e coloc-las sobre a mesa.
Depois, jogada gua fervente. As pedras
so movidas sobre toda a mesa para que
toda sua extenso tenha contato com a gua
fervente. A mesa antes precisa ser
esfregada, e a casherizao s realizada
depois de 24 horas. Contudo, mesmo
seguindo todos esses procedimentos, alguns
costumam no utiliz-las sem toalha ou
outra cobertura.
Art. 12 - Normas para as alas de
utenslios - Alas de utenslios tambm
necessitam casherizao. Quando a ala no
cabe na caldeira, ela pode ser casherizada
derramando-se gua fervente em cima.
Art. 13 - Objetos de vidro - Todos os
utenslios de beber e de medir necessitam
escalda. costume, em nossos pases, no
fazer a casherizao de vasilhas de vidro
por meio de escalda. O mesmo se aplica a
utenslios de metal vidrados. No entanto,
possvel casheriz-los com um leve
abrasamento, tal qual o pilo (ver art. 6. Ver
Chatam Sofer sobre o Ior De, cap. 113).
Art. 14 - Com o que se faz a Hagal - A
escalda s pode ser feita com gua. No
deve haver qualquer mistura, nem de cinza
ou similar. Se muitos utenslios forem
escaldados no caldeiro e a gua se tornar

turva, ela no deve mais ser utilizada.
7 Nissan Art. 15 - A gua deve entrar em
contato com todas as partes do objeto - Ao
escaldar [pondo o utenslio na caldeira com
gua fervente] segurando o utenslio com
uma pina, preciso solt-lo e depois
segur-lo de volta, porque se isso no for
feito, a gua da escalda no tocar o lugar
que est sendo segurado. O ideal pr o
utenslio dentro de uma rede ou cesta. No
deve ser feita a escalda de vrios utenslios
simultaneamente dentro do caldeiro,
porque ao se tocarem no realizada a
escalda no lugar onde eles se tocam.
Art. 16 - Os utenslios no devem ser
usados nas ltimas 24 horas, pelo menos
No deve ser feita a escalda de utenslio ben
Yom, ou seja, que tenha cozinhado
chamets
nas
ltimas
24
horas.
Similarmente, o caldeiro onde os
utenslios so casherizados tambm no
deve ter sido usado para cozinhar chamets
nas ltimas 24 horas. preciso atentar para
que a gua esteja fervendo ao colocar o
utenslio no caldeiro. Para casherizar o
caldeiro preciso ench-lo, deix-lo ferver
e jogar dentro pedras em brasa para
borbulhar gua fervente sobre a beirada do
caldeiro. Casherizao de utenslios para o
Pssach s pode ser feita at o meio-dia da
vspera.
Art. 17 Enxaguar - costume lavar os
utenslios com gua fria aps a escalda.
Art. 18 Realizar com a superviso de
um especialista - Sempre que possvel, a
escalda deve ser feita diante de um sbio da
Tor especialista nas leis de escalda.
Captulo 117 - Diversas leis sobre Pssach
Art. 1 - Normas relacionadas mistura de
alimentos com chamets - Em caso de ter sido
descoberta mistura de chamets na vspera de
Pssach [a partir da sexta hora do dia] at a
noite, aplicam-se as regras de anulao
iguais s dos demais alimentos proibidos,
ou seja, se houver sessenta partes a mais de
alimento permitido na mistura, o chamets
estar anulado. Portanto, se for achado um
gro de cereal dentro da ave ou do cozido,
basta retir-lo e todo o restante pode ser
ingerido no Pssach. Porm, depois de
iniciado o Pssach [ou seja, aps o pr-dosol], at a menor quantidade de chamets
deixa toda a mistura proibida at de ser
aproveitada para outra finalidade.
250
Ento, preciso consultar um rabino
sempre que for achado um gro dos cinco
tipos de cereais ou algo de chamets.
Art. 2 - Se dentro dgua se achar
sementes de gros ou po - No se deve
usar gua de poo onde foi achado gro de
cereal, a no ser em caso de extrema
dificuldade. Por exemplo: quando no h
outra gua disponvel. Se for achado pedao
de po, proibido utilizar sua gua, mesmo
que no haja outra disponvel. A filtrao
no resolve.
Art. 3 - No passar as aves na chama
obtida da palha de cereais - Ns temos o
costume de no chamuscar as aves [para
retirar resqucio de penas] com palha de
gros de cereais, pelo receio de haver um
gro fermentado. Elas devem ser
chamuscadas com feno, ou a pessoa deve
retirar os gros da palha. Todavia, se isso
tiver sido feito, elas esto permitidas. A
moela deve ser retirada antes de a ave ser
chamuscada.
Art. 4 - Normas relacionadas s
leguminosas, s frutas secas e aos perfumes
- proibido [no Pssach] todo o tipo de
leguminosas [kitniot]. O mesmo vale para
toda espcie de frutas secas, a menos que se
saiba que foram preparadas em um talo ou
ressecadas em forno apropriado para o
Pssach (ver cap. 110, arts. 1 e 2). So
proibidos at figos ou passas de uva
tanto grandes como pequenos e casca de
laranja. Entretanto, costume ser leniente
com o lquido produzido da uva-passa.
costume no usar cravo e aafro, pelo
receio de terem mistura de chamets.
proibido at o aafro cultivado nas
hortalias de nossos pases, para no criar
diferenciao. Quanto s outras especiarias,
se no houver suspeitas de conterem
chamets, elas no devem ser usadas antes
de ser verificadas. O mesmo vale para o sal.
Eles devem ser examinados antes de
temperar a comida para atestar que no h
um gro de cereal misturado.
8 Nissan - Art. 5 - Mel durante o Pssach
- S costume usar um mel que no foi
extrado [do favo] ou que foi extrado por
um judeu [e supervisionado] com o intuito
de ser servido no Pssach.
Art. 6 - Mats Ashir (Enriquecida)
Somente em caso de urgncia por
exemplo: para um doente ou um idoso

permitido preparar matsot com ovos ou
outros lquidos [mei perot] como o leite e o
vinho. Isso chamado de mats ashir
[literalmente, mats rica]. [Ao preparar esse
tipo de mats,] imprescindvel cuidar de
no misturar sequer uma pequena
quantidade de gua. Nas duas primeiras
noites de Pssach [ obrigatrio comer
mats]. necessrio comer uma mats
normal, porque o mandamento no
cumprido com a ingesto de mats ashir. A
menos que haja uma grande necessidade,
proibido preparar mats ashir, mesmo
antes do Pssach, para ser comida no
Pssach.
Art. 7 - Gros ou farelos para animais
em geral ou pombos - A pessoa que
alimenta as aves com gros de cereais ou
com farelo [durante o Pssach] deve cuidar
de servir em local seco para que no
venham a se umedecer. proibido
alimentar animais com farelo, pois estes se
tornam midos com a saliva. Ao servir
gros de cereais preciso colocar pouco a
pouco, para no restar gros midos. Se
sobrarem gros, preciso queim-los
prontamente.
Art. 8 - Proibio de beneficiar-se do
chamets do gentio - A partir do momento
em que proibido ter proveito do chamets
na vspera de Pssach at o trmino do
Pssach proibido ter proveito at do
chamets do gentio. Portanto, o judeu no
pode transportar ou guardar chamets do
gentio. Mais ainda, proibido comprar
chamets para o gentio, mesmo que o
compre com o dinheiro do gentio.
Art. 9 - Alugar um animal ou um

quarto para o gentio para o perodo de
Pssach-Similarmente,
[durante
o
Pssach] proibido alugar ao gentio um
animal para ser usado no transporte de
chamets, ou um compartimento para ele
guardar chamets. A razo a proibio de
que se tenha benefcio de algo que a Tor
probe de ser ter proveito. Todavia,
permitido locar um animal ao gentio
durante a semana do Pssach (exceto para o
Shabat e Yom Tov) se o gentio no
especificar que para transportar chamets
para ele. Isso permitido ainda que o judeu
perceba que o gentio pretende transportar
chamets sobre tal animal.
251
O motivo que mesmo que o gentio no
transporte nada, ele ter de pagar ao judeu o
valor completo da locao. Portanto, o
judeu no tem benefcio do chamets.
Tambm permitido locar um quarto para
ele morar no Pssach, ainda que saiba que
ser levado chamets para l. A razo que
o judeu no remunerado pelo chamets
levado, e sim pelo aluguel da residncia.
Portanto, se o gentio trouxer ou no
chamets para a casa, ele ter de pagar o
mesmo valor de aluguel.
Art. 10 - Confiar o prprio animal a um
gentio - proibido inclusive com muita
antecedncia entregar um animal ao
gentio se a pessoa sabe que ele ir alimentlo com chamets no Pssach.
Art. 11 - Como alimentar um empregado
- possvel, inclusive no perodo em que
proibido ter proveito do chamets, dizer o
seguinte ao funcionrio gentio: Toma este
dinheiro e compra comida para ti, ainda
que saiba que ele comprar chamets. Em
caso extremo, permitido tambm dizer:
Vai e come com tal gentio e eu pagarei a
conta, ou falar a outro gentio: D comida
a meu funcionrio e eu te pagarei.
Entretanto, proibido pagar adiantado pelo
que ele ir consumir.
9 Nissan Art. 12 - Quando for necessrio
dar chamets para uma criana pequena Caso seja necessrio alimentar uma criana
com chamets, ela deve ser levada ao gentio,
e o judeu deve pagar a ele posteriormente.
O judeu no deve aliment-la com chamets.
Entretanto, em caso de risco de morte,
bvio que tudo permitido (conforme
explicado nos caps. 92 e 192).
Art. 13 - Leite de um animal que comeu
chamets - Certos legisladores probem
beber leite de um animal do gentio que
come chamets no Pssach. Outros
permitem. A pessoa que zela por sua alma
deve ser rigorosa, especialmente se ela
encontra-se em local onde costume
considerar isso como prtica proibida.
Captulo 118 - A preparao do Seder
Art. 1 - Vinho tinto para os quatro copos.
meritrio adquirir um vinho bom para
cumprir o preceito de beber os quatro
copos. Se o vinho tinto for to bom e casher
quanto o vinho branco, ele deve ser usado
de preferncia, conforme foi dito: No
olhe para o vinho quando ele est

vermelho [Provrbios 23:31]. Subentendese disso que o vinho tinto tem mais
qualidade. Outro motivo que ele nos
lembra do sangue, visto que o fara matava
as crianas judias. Todavia, nos pases onde
a populao gentia ignorante e tola, e
possvel que aos judeus sejam imputadas
falsas acusaes, evita-se usar vinho tinto
no Pssach.
Art. 2 - Verdura para o carps. Muitas
comunidades costumam usar salsa para a
primeira imerso, isto , o carps.
prefervel usar o aipo, que tem sabor
agradvel quando est cru. O melhor de
todos, todavia, o rabanete.
Art. 3 - Maror e seu preparo. Ns
costumamos usar a raiz-forte para o maror.
Como ela muito picante, permitido
tritur-la, desde que se cuide para que no
perca totalmente o gosto. O correto fazer
isso na volta da sinagoga (ver cap. 98, art.
3, que explica que necessrio triturar de
forma diferenciada). proibido tritur-la no
Shabat. Portanto, [quando cai no Shabat,]
ela deve ser triturada antes do Shabat e
permanecer coberta at de noite. melhor
usar a alface-romana [para o maror] porque
mais fcil de ser comida. Ela chamada
de maror [erva amarga] porque quando ela
deixada mais tempo na terra, o talo tornase amargo. Tambm possvel usar o
absinto (para o maror), que tambm
chamado de vermute. (A escarola e o cardo
[tambm servem para maror; no entanto,
eles] no so comuns em nossos pases.) [
preciso ingerir 1 cazait de maror na noite do
Sder.] Todas espcies [mencionadas
acima] usadas para o maror so cumulativas
para se atingir a quantidade de 1 cazait. A
obrigao pode ser cumprida tanto com a
ingesto das folhas como com a ingesto do
talo. A raiz isto , as razes pequenas que
se ramificam para os lados no servem
para maror. Todavia, a raiz grande da qual
as folhas nascem considerada parte do
talo, mesmo que permanea enterrada na
terra. prefervel, porm, pegar as folhas e
o talo que emergem da terra, uma vez que
h quem afirme que o que permanece
enterrado considerado raiz. As folhas s
servem para o maror quando esto viosas.
Os talos podem ser usados tanto frescos
como secos.
252
No permitido us-los em caso de terem
sido cozidos ou preparados em conserva.
Art. 4 - Charsset e gua salgada
como prepar-los. O charsset deve ser
espesso, em lembrana do barro [com que
nossos antepassados trabalharam no Egito].
Antes de mergulhar o maror nele, deve-se
derramar um pouco de vinho ou vinagre
para deixar a mistura rala, simbolizando o
sangue. Isso tambm facilita a imerso do
maror. O charsset deve ser preparado da
mistura de frutas que foram mencionadas
como metforas do povo de Israel. Por
exemplo:
a) o figo, conforme foi dito: A figueira
floriu figos verdes [Cntico dos Cnticos
2:13],
b) a noz, conforme foi dito: Eu desci para
o pomar das nozes [Ib. 6:11],
c) a tmara, conforme foi dito: Eu
escalarei a tamareira [Ib. 7:9] e;
d) a rom, conforme foi dito: Como uma
rom fendida [Ib. 6:7]. Mas devem ser
usadas em lembrana do que est escrito:
Eu te despertei debaixo da macieira [Ib.
8:5], pois ali as mulheres partejavam seus
filhos sem sofrimento. Similarmente,
amndoas devem ser usadas porque o nome
shaked assemelha-se ao fato de que o
Santssimo foi diligente [shacad] em trazer
o final [do exlio].Tambm apropriado
adicionar especiarias que se assemelham
palha. Por exemplo: canela e gengibre. Eles
no devem ser triturados com as demais,
pois eles possuem filamentos que lembram
a palha que era acrescida ao barro. No
Shabat, o vinho ou o vinagre no deve ser
derramado no charsset, visto ser preciso
faz-lo de modo diferenciado. Portanto, o
charsset deve ser despejado sobre o
vinho ou o vinagre. A mistura de gua e
sal (inclusive quando Yom Tov no cai
no Shabat) deve ser preparada na vspera
de Yom Tov. Caso [a pessoa tenha
esquecendo-se de prepar-la e] deseje
prepar-la no Yom Tov, preciso efetuar
isso de maneira diferenciada. Por
exemplo: primeiro despejando a gua [na
vasilha] e depois o sal.
10 Nissan - Art. 5 - Pata de cordeiro e
ovo como prepar-los - Desde que o
Templo foi destrudo foi instituda pelos
nossos sbios que dois alimentos sejam
colocados na bandeja durante a leitura da

Hagad. O primeiro em lembrana do
sacrifcio pascal, e o outro em recordao
do sacrifcio de Chaguig, que eram
oferecidos no Templo. Tornou-se costume
um dos alimentos ser um pedao de carne
do corte chamado de zera [brao], em
aluso ao fato de que o Santssimo,
abenoado seja nos redimiu com brao
estendido. Tal pedao deve ser assado na
brasa, em memria do sacrifcio de Pssach,
que era assado no fogo. O segundo alimento
deve ser um ovo, pois em aramaico ele
chamado de beia [t7gh2], que tambm
significa requisitar. Isso em aluso a
requisitarmos [h2g7] ao Piedoso que nos
liberte com brao elevado. O ovo pode ser
preparado tanto assado como cozido. Ele
precisa ser preparado na vspera de Yom
Tov, enquanto dia. Caso tenha
esquecendo-se de prepar-lo, ou se [a
vspera de Yom Tov] era Shabat,
permitido cozinh-lo de noite. Todavia,
obrigatrio com-lo na primeira noite.
Similarmente, ele pode ser cozido ou
assado na segunda noite, e ter de ser
ingerido nesse mesmo dia. A razo que
proibido cozinhar no primeiro Yom Tov um
alimento que ser consumido no segundo
Yom Tov. O mesmo vale para um alimento
que preparado no Yom Tov para ser
aproveitado em um dia comum da semana.
Uma vez que no comemos carne assada na
noite [do Sder] de Pssach, o zera deve
ser comido pela manh. Mesmo que o
zera tenha sido aprontado na vspera de
Yom Tov, ele no deve ser jogado fora.
Ele deve ser acrescido ao alimento que
est sendo cozido no segundo dia de Yom
Tov, e comido.
Art. 6 - Preparar o assento e a kear

enquanto for dia. O assento [da noite do
Sder] deve ser preparado desde a
vspera com almofadas finas, cada um
conforme suas possibilidades. Ele deve
ser preparado de maneira que permita
reclinar-se para o lado esquerdo. At
um canhoto deve reclinar-se para o lado
esquerdo. A bandeja [kear] tambm
deve ser arrumada desde antes do incio
do Yom Tov, para que possa comear o
Sder prontamente ao chegar da
sinagoga.
253
Art. 7 - Pr na mesa os melhores
utenslios. Apesar de no restante do ano ser
correto poupar o uso de louas finas em
sinal de luto pela destruio [do Templo],
todavia, na noite do Sder meritrio
adicion-las, cada um conforme suas
posses. Isso vale at para louas que no
precisam servir a refeio, que devem ser
arrumadas para enfeitar a mesa como
smbolo de libertao.
Art. 8 - Dispor os alimentos no prato do
Sder. A bandeja deve ser preparada assim:
so dispostas trs matsot e estende-se uma
fina toalha sobre elas, e em cima delas so
posicionados o zera na direita e o ovo na
esquerda. O maror, sobre o qual ser
recitada a bno, colocado no meio. Em
seguida, o charsset disposto abaixo do
zera, o carps, abaixo do ovo, e no meio
colocado o maror, que ser servido no
sanduche.
11 Nissan - Art. 9 - Copo de vinho. Os
copos precisam estar inteiros, sem nenhuma
lasca, e bem limpos. Cada um precisa
conter pelo menos 1 revit de vinho.
Art. 10 - Vestir ktel e normas de luto.
nosso costume vestir o ktel [um robe
branco]. Ele deve ser separado desde antes
do incio do Yom Tov. Um enlutado
Hashem nos livre no deve vestir o ktel.
Apesar disso, ele tem a obrigao de
reclinar-se. Somente em caso de ainda no
ter praticado o luto antes do Yom Tov
por exemplo: em caso de o parente ter sido
enterrado no Yom Tov que um
enlutado no se reclina. Entretanto, ele
recita o Halel, pois a recitao do Halel
uma obrigao.
Art. 11 - Reclinar diante do pai ou do
mestre - O filho reclina-se na presena do
pai. O discpulo, todavia, no precisa
reclinar-se na presena do mestre.
Captulo 119 - O Sder de Pssach
Art. 1 - Kadesh santificar. Apesar de
em todo Shabat e Yom Tov ser permitido
recitar o Kidush e fazer a refeio antes do
anoitecer, transformando em sagrado um
horrio que seria profano, no Pssach,
contudo, tal conduta no possvel, pois a
obrigao de comer mats de noite, da
mesma forma que o sacrifcio de Pssach,
sobre o qual est escrito: E comereis a
carne dele nesta noite [xodo 12:8].
Similarmente, a obrigao de beber quatro

copos de vinho tem de ser cumprida de
noite, pois o copo do Kidush faz parte do
cmputo de quatro copos a serem tomados
no Sder. Portanto, s permitido recitar o
Kidush aps o completo escurecer. A
pessoa deve vestir o ktel e sentar-se no seu
lugar para iniciar o Sder. Distribuir
amndoas ou nozes s crianas - correto
distribuir amndoas e nozes ou coisas do
gnero s crianas. A atitude diferente tem
por objetivo despertar-lhes a curiosidade,
estimulando-as a questionar sobre a mats,
o maror e a reclinao. Criana que atingiu
a idade de ser educada isto , que
compreende a santidade do Yom Tov e
entende o que transmitido da histria da
sada do Egito deve receber um copo
para beber. Copo do profeta Elias -
costume encher um copo a mais, alm do
nmero de presentes. Este chamado de o
copo do profeta Elias.
Art. 2 - Quem deve encher o copo e qual
a quantidade. O copo do oficiante do Sder
deve ser cheio pelo auxiliar ou por um
membro da famlia. Alm disso, sempre que
tiver de encher o copo, um deles deve
ench-lo no seu lugar. Essa uma
demonstrao de liberdade. O oficiante do
Sder deve orientar os membros da casa a
beberem-no de uma s vez, pelo menos a
maior parte do contedo do copo. No
ltimo copo, preciso beber 1 revit de uma
s vez. Mulheres diante das leis da ocasio.
Ele tambm deve orient-los a ter a
inteno de cumprir os preceitos de beber
quatro copos de vinho, relatar a sada do
Egito e comer mats e maror, visto que at
as mulheres esto obrigadas a cumprir tais
preceitos, exceto no que concerne
reclinao, pois no costume ele se
reclinarem. O Kidush deve ser feito
conforme consta na Hagad. O copo de
vinho ingerido reclinado para o lado
esquerdo. Se possvel, bom seguir a
opinio dos legisladores que recomendam
beber todo o vinho do copo nas quatro
vezes.
12 Nissan - Art. 3 - Urchats lavagem das
mos. Em seguida, feita a abluo das
mos sem recitar a bno da abluo, e
depois elas so enxugadas. Carpas - aipo.
O oficiante do Sder corta um pedao do
carps para si e para todos os membros da
casa.
254
Para cada um dada uma quantidade
inferior a 1 cazait. O carps mergulhado
na gua com sal e recitada a bno de
Bor peri haadam, tencionando que ela
valha tambm para o maror. O carps
tambm ingerido reclinado para o lado
esquerdo. Ichats quebra da mats do
meio - Depois, a mats do meio quebrada
em dois pedaos. O pedao maior deixado
para o aficoman, prximo ao seu assento.
costume embrulh-lo num pano em
lembrana do que est escrito: E os
alimentos
restantes
enrolados
nas
vestimentas sobre teus ombros [xodo
7:34]. H quem tenha o costume de coloclo sobre os ombros em lembrana da sada
do Egito. J que o aficoman importante,
pois vem em recordao do sacrifcio do
Pssach, ento, aps quebrar a mats, deve
ser separado o pedao maior. O pedao
menor posto de volta na bandeja. Em
seguida, as matsot so parcialmente
descobertas, a bandeja levantada e
recitado: Este o po da pobreza que
nossos antepassados comeram... at o
trecho: no ano que vem, livres. Aqueles
que recitam de maneira um pouco diferente:
keh lachm ania [Como este po],
devem omitir a palavra di [que ...nossos
antepassados comeram].
Art. 4 - Maguid narrao. Depois,
enchido o segundo copo de vinho, e o filho
pergunta o M nishtan, etc. Se a pessoa
no tem filhos, o filho ou a filha de
outro, ou o amigo, ou a esposa deve fazer as
perguntas. Depois recitado [o trecho da
Hagad que vai de] Fomos escravos...
correto explicar aos membros da casa as
palavras da Hagad na lngua que eles
compreendem. Se o prprio oficiante no
entender hebraico, ele deve possuir uma
Hagad com traduo, e, aps cada frase,
ler a traduo, especialmente o dito: Raban
Gamliel dizia..., que relata a importncia
de entender as razes do [sacrifcio de]
Pssach, da mats e do maror. As matsot
so cobertas ao chegar no trecho: Isto o
que ocorreu... (para que o po no veja a
prpria vergonha de ser preterido pelo copo
de vinho). Cada participante ergue o copo
de vinho e diz: Isto o que ocorreu... at
Ele nos salva das mos deles. Em
seguida, as matsot so descobertas
novamente. Ao chegar ao trecho: Esta

mats, etc., o oficiante do Sder deve
pegar o pedao de mats quebrada da
bandeja e mostr-la aos membros da casa, e
recitar: Esta mats, etc. Da mesma forma,
ao chegar ao trecho: Este maror, etc., o
oficiante deve erguer o maror. Mas, ao
recitar: Pssach que nossos antepassados
comiam..., o zera que est na bandeja em
lembrana do sacrifcio de Pssach no
deve ser erguido, para no parecer que foi
oferecido como sacrifcio [pois proibido
oferecer sacrifcios fora do Templo].As
matsot so cobertas ao chegar s palavras:
Portanto, etc., e cada um deve pegar o seu
copo e ergu-lo at concluir a bno de
Redentor de Israel [Gaal Israel]. Ento,
proferida a bno de Bor peri hagfen, e
o copo de vinho bebido reclinado para o
lado esquerdo.
Art. 5 - Rochts [segunda] lavagem das
mos. Em seguida, realizada a abluo
das mos. So proferidas as bnos de Al
netilat iadim sobre a abluo e Hamotsi
sobre as matsot. Motsi e mats - as bnos
e a ingesto da mats - Uma vez que em
Yom Tov necessrio que os pes estejam
inteiros [ao proferir a bno] antes de
fati-los, e, por outro lado, a prescrio de
comer mats incide sobre uma mats
partida j que ela chamada de po da
pobreza [Deuteronmio 16:3], e o pobre
geralmente no tem um po inteiro , no
instante em que recitada a bno de
Hamotsi, a pessoa deve segurar com as
mos as duas matsot inteiras, com a mats
quebrada no meio delas. [Aps concluir a
bno de Hamotsi,] a mats inferior
largada das mos e recitada a bno de
Al achilat mats enquanto so seguradas
somente a mats superior e a mats
quebrada. preciso pegar 1 cazait de cada
mats. O condutor do Sder tambm deve
distribuir mats para cada membro da casa.
Os dois pedaos devem ser comidos
simultaneamente. Ao ingeri-los, a pessoa
deve reclinar-se para o lado esquerdo. Caso
seja difcil comer os dois pedaos de uma
s vez, possvel comer primeiro o pedao
sobre o qual foi recitada a bno de
Hamotsi, e, em seguida, o cazait da mats
quebrada. Todavia, no deve haver
interrupo entre as ingestes e elas devem
ser ingeridas enquanto a pessoa se reclina
para o lado esquerdo.
255
Em nossos pases no costume mergulhar
a mats no sal nas duas noites de Pssach,
nem a mats [sobre a qual proferida a
bno] de Hamotsi nem a mats [sobre a
qual recitada a bno] de Al achilat
mats.
13 Nissan - Art. 6 - Quem tem dificuldade
de mastigar a mats. O indivduo que tem
dificuldade de mastigar a mats pode
mergulh-la na gua, contanto que ela no
se dissolva totalmente. Quando se trata de
um idoso ou doente que no consegue
ingeri-la imersa na gua, ele tem permisso
de mergulh-la no vinho ou outro lquido.
Quando preciso mergulhar a mats com
que cumprimos o mandamento,
indispensvel verificar de no deix-la de
molho por 24 horas, porque um alimento
em conserva considerado cozido e no
est adequado para cumprir a obrigao.
Tambm imperativo atentar em no
executar qualquer ao que modifique o
status de po que a mats possui. (Ver cap.
48, art. 7.)
Art. 7 - Maror erva amarga. Depois [de
comer a mats] pego 1 cazait de maror.
Essa medida tambm deve ser distribuda a
cada participante do Sder. O maror
mergulhado no charsset e depois
sacudido para que o charsset no anule o
gosto [amargo] do maror. recitada a
bno de Al achilat maror. No se reclina
ao ingeri-lo. Crech - envolver - Em
seguida, pego 1 cazait da mats de baixo e
1 cazait de maror. Tambm correto
mergulhar o maror novamente no charsset
e depois sacudir. O maror colocado [feito
sanduche] dentro da mats e proferido o
texto: Ken ass Hilel, etc. [O sanduche]
so comido reclinado. A medida de 1 cazait
equivale, aproximadamente, a metade de 1
cabeits. Entretanto, h quem afirme que 1
cazait corresponde a uma tera parte de 1
cabeits. J que na poca atual a obrigao
de ingerir maror resulta de decreto rabnico,
a pessoa que tem dificuldade de com-lo
pode apoiar-se na opinio [mais leniente]
que afirma que 1 cazait pesa cerca de uma
tera parte de 1 cabeits. Portanto, ela pode
ingerir tal quantidade e ainda proferir
normalmente a bno correspondente (ver
Shulchan Aruch HaTania). Um doente sem
a mnima condio de comer o maror deve,
pelo menos, pegar uma das ervas que

sirvam como maror ou uma erva amarga
qualquer e masc-la um pouco at sentir o
gosto amargo na boca. Isso vale como
recordao do maror, s que, nesse caso, a
bno no recitada.
Art. 8 - Shulchan Orech mesa posta.
Posteriormente, a refeio servida.
apropriado comer toda a refeio com
reclinao. costume comer ovos [nessa
refeio]. A pessoa que sbia deve ser
prudente, evitando encher a barriga, para
que possa comer o aficoman conforme
requerido, sem que tenha de forar a
ingesto. No se come carne assada,
inclusive de ave, nas duas noites [do Sder].
Mesmo que a carne tenha sido cozida e
depois assada na panela, no se deve comla. H quem costume no ingerir alimentos
mergulhados [em lquido ou molho] nas
duas noites, exceto os que fazem parte do
Sder, para demonstrar que estes so
ingeridos com o objetivo de cumprir o
preceito. Tsafun - esconder - Aps a
refeio, comido o aficoman. Ele vem em
lembrana do sacrifcio de Pssach que era
comido no final da refeio e que
completava a saciao. correto ingerir 2
cazait do aficoman: um em recordao do
sacrifcio de Pssach e o outro em
lembrana da mats ingerida com o
sacrifcio pascal. [Caso isso no seja
possvel,] a pessoa deve, pelo menos,
ingerir 1 cazait do aficoman e com-lo
reclinado. proibido comer qualquer outra
coisa aps a ingesto do aficoman.
Berach - abenoar - Em seguida, cheio o
terceiro copo de vinho e recitado o Bircat
HaMazon com ele. preciso examinar

se o copo est limpo do resto de vinho
que possua, para que no tenha sobra
de vinho em que foi mergulhada a
mats durante a refeio. Portanto, se o
copo no estiver limpo, preciso lavlo e enxagu-lo (conforme explicado no
cap. 45, art. 4). meritrio recitar o
Bircat HaMazon com zimun. Todavia, a
pessoa no deve ir de casa em casa para
recitar o zimun, porque o Bircat HaMazon
deve ser proferido onde feita a refeio. O
zimun costuma ser proferido pelo dono da
casa, conforme foi dito: Aquele que tem
olho generoso ser abenoado [Provrbios
22:9] (ver cap. 45, art. 5).
256
Portanto, o dono da casa considerado uma
pessoa de olho generoso, pois ele afirmou
[na leitura da Hagad]: Que todo faminto
venha e coma. Posteriormente, recitada a
bno e o copo bebido com reclinao.
proibido beber entre a ingesto desse copo e
a ingesto do quarto copo.
14 Nissan - Art. 9 - Halel, Cntico dos
Cnticos (Shir Hashirim) e leitura do
Shem antes de deitar. Depois de concluir o
Bircat HaMazon, o quarto copo de vinho
enchido. Costuma-se abrir a porta em razo
de tal noite ser leil shemurim [noite de
proteo xodo 12:42], em que no
tememos nada. Pelo mrito dessa f,
Mashiach chegar e, ento, o Santssimo,
bendito seja, despejar Sua ira sobre os
gentios que foram perversos. Por esse
motivo, Shefoch chamatech recitado
nessa hora. Em seguida, prossegue-se
recitando L lnu e toda a seqncia. Ao
atingir a passagem de Hodu, se houver
outras duas pessoas, at mesmo a esposa e
filhos pequenos a partir da idade de ser
educado, o oficiante profere o Hodu e os
outros dois respondem, assim como
recitado em pblico. preciso tomar 1
revit completo do quarto copo para recitar
depois a bno posterior. Em seguida,
concluda a leitura da Hagad. Aps a
ingesto dos quatro copos, proibido beber
qualquer lquido, exceto gua. Se a pessoa
no estiver com muita vontade de dormir,
ela deve recitar o Cntico dos Cnticos
depois do proferimento da Hagad. Nessa
noite, costume, antes de dormir, proferir
somente a primeira poro da leitura do
Shem (ver cap. 71, art. 4) e a bno

de Hamapil. Isso para mostrar que ela
uma noite em que ns nos encontramos
protegidos de todos os que querem nos
prejudicar, e que no necessrio outro
tipo de [prece para garantir] proteo.
Art. 10 - Quem no pode beber vinho.
O indivduo que no costuma beber
vinho no resto do ano porque lhe
prejudicial,
ainda
assim
precisa
empenhar-se para beber os quatro copos.
Nossos mestres relatam [Nedarim 49b]
acerca de Rabi Iehud filho de Rabi Ilai que
tinha de cingir as frontes at [a festa de]
Shavuot por causa dos quatro copos que
bebia [no Pssach]. permitido, no entanto,

diluir o vinho em um pouco de gua ou
ingerir vinho de uvas-passas (ver cap. 53,
art. 6). Outra soluo ingerir hidromel,
caso ele seja a bebida popular do local.
Art. 11 - Quando o aficoman desaparece.
Em caso de extravio do aficoman, a pessoa
deve pegar em seu lugar 1 cazait de mats
que foi preparada com o intuito de servir
para cumprir o mandamento de comer
mats. Se isso no for possvel, ela deve
pegar 1 cazait de uma mats simples.
Art. 12 - Quem se esqueceu de comer o
aficoman. [Estas so as regras acerca de]
Quem se esquece de comer o aficoman:
caso tenha percebido antes da recitao do
Bircat HaMazon mesmo que tenha
abludo as mos do maim acharonim, ou at
comeado o zimun , a pessoa deve comer
o aficoman e no necessita proferir a
bno de Hamotsi. Apesar de ter desviado
a ateno [de continuar comendo], isso no
considerado significante, pois h a
obrigao de comer o aficoman nessa noite
e, portanto, o indivduo se ampara em
Dus. No entanto, obrigatrio abluir as
mos de novo, sem proferir a bno. Se a
pessoa lembrar somente depois do Bircat
HaMazon antes de proferir Bor peri
hagfen sobre o terceiro copo , ela deve
abluir as mos sem proferir a bno sobre
a abluo (Peri Megadim. Ver Misguret
HaShulchan cap. 119, alnea 23), recitar
Hamotsi e ingerir 1 cazait de mats. Em
seguida, o Bircat HaMazon recitado e
bebido o terceiro copo de vinho. Contudo,
se a constatao ocorrer aps a bno ter
sido proferida sobre o terceiro copo de
vinho, ele deve ser bebido. Ento, se a
pessoa estiver habituada a proferir o Bircat
HaMazon em outras circunstncias sem

um copo de vinho, ela deve abluir as
mos, comer o aficoman e proferir o
Bircat HaMazon sem o copo de vinho
[para no adicionar um outro copo alm
dos quatro que so ingeridos nessa
noite]. Porm, se ela estiver habituada a
sempre recitar o Bircat HaMazon com
um copo e agora no poder realizar
isso, porque acrescentaria sobre os
[quatro] copos , nesse caso ela no
deve comer o aficoman. Ela, ento, se
apoiaria
na
mats
ingerida
anteriormente.
257
Captulo 120 - A contagem do mer e
Shavuot
15 Nissan - Art. 1 - Quando fizer a
contagem do mer - Na segunda noite de
Pssach, ns iniciamos a contagem do
mer. A contagem feita de p. O correto
fazer a contagem logo no incio da noite,
aps o surgimento das estrelas, porm, em
ltimo caso, permitido realiz-la durante
toda a noite. Em Shabat e Yom Tov, a
contagem feita, na sinagoga, aps o
Kidush, para antecipar a santificao do dia.
Na sada de Shabat e Yom Tov, ela
proferida antes da Havdal, para protelar o
trmino do dia santo. Quando o ltimo dia
de Yom Tov cai na sada do Shabat
[domingo] e o Kidush e a Havdal so
proferidos simultaneamente, a contagem do
mer tambm feita antes, para protelar a
recitao da Havdal.
Art. 2 - Quem esqueceu ou no tem
certeza de ter feito a contagem. A pessoa
que se esquece de fazer a contagem durante
toda a noite pode proferi-la de dia, mas sem
proferir a bno. Nas noites seguintes, ela
pode continuar recitando a bno. No
entanto, se ela tambm se esquecer de fazer
a contagem durante todo o dia, nas noites
seguintes ela deve fazer a contagem sem
proferir a bno. Caso esteja na dvida de
ter recitado a contagem de noite ou no, e
no fez a contagem durante o dia, ela pode
continuar recitando a bno nas noites
seguintes.
Art. 3 - No dizer a contagem do dia
antes de proferir a bno - Se um
indivduo perguntar a outro no crepsculo
vespertino: Qual a contagem de hoje?,
este deve responder: Ontem a contagem
foi tal e tal. A razo que se ele
mencionar a contagem do dia de hoje, ele
no deve mais proferir bno na hora de
fazer a contagem do dia [pois existe a
dvida de que sua resposta valeu como
contagem daquele dia].
Art. 4 - Quem comete um erro durante a
contagem - Em princpio, necessrio que,
antes de recitar a bno sobre a contagem,
a pessoa saiba qual a contagem daquele
dia. Mas, em ltimo caso, se ela iniciar a
bno pensando em fazer a contagem
conforme ir escutar dos outros, a bno
tambm vlida. Similarmente, a pessoa
que recita a bno pensando que hoje so

quatro dias do mer e, depois de
completada a bno, constata que so
cinco dias do mer, ela pode fazer a
contagem de cinco dias do mer e no
necessita proferir a bno novamente. Do
mesmo modo, a pessoa que erra na hora de
fazer a contagem e, por exemplo, em vez de
dizer que so seis dias do mer, diz que
hoje so cinco dias do mer, mas constata
imediatamente o engano, pode proferir
imediatamente a contagem correta e no
precisa recitar a bno de novo. Mas, se
for feita pequena interrupo, preciso
recitar a bno de novo [antes de proferir a
contagem correta]. Art. 5 - Hinos para a
segunda noite do Pssach [Algumas
congregaes
ashkenazitas
costumam
recitar o hino litrgico Maaravit na orao
noturna de Yom Tov. H um hino
especfico para cada festa. Se a festa,
porm, cair no Shabat, o hino no
recitado.] Normalmente, quando o primeiro
dia de Yom Tov cai no Shabat, o hino
Maaravit correspondente a essa noite
recitado na segunda noite; exceto em
Pssach, j que mesmo quando o primeiro
dia de Pssach cai no Shabat, recitado um
hino especfico da segunda noite de
Pssach, que descreve a colheita do mer
realizada nessa noite.
Art. 6 - Observar certo luto pela morte
dos alunos de rabi Akiva - Os discpulos
de Rabi Akiva morreram durante 33 dias
da contagem do mer. Portanto, feito
um pouco de luto nesse perodo. No se
realizam casamentos e no permitido
cortar o cabelo. Existem costumes
divergentes quanto maneira de contar
esses 33 dias. Algumas congregaes
costumam fazer o clculo a partir do
primeiro dia da contagem do mer. Nesse
caso, as proibies s ficam valendo at o
Lag Bamer [dia 33 do mer]. [Para tais
comunidades,] quando o Rosh Chdesh
cai no Shabat, e dessa forma ocorre um
caso de dupla santidade, permitido
realizar casamentos e cortar cabelo na
vspera desse Shabat. Tais procedimentos
tambm so permitidos no prprio Lag
Bamer e da em diante, uma vez que as
mortes cessaram no Lag Bamer. feita
uma celebrao nesse dia, e no se recita
Tachanun.
258
Apesar de que uma parte dos discpulos
morreu no prprio dia de Lag Bamer,
considera-se [o luto] parcial do dia como se
tivesse sido feito [o luto de] um dia
completo. Sendo assim, s permitido
cortar cabelo ou realizar casamentos a partir
do amanhecer e no de noite. Quando o Lag
Bamer
cai
no
domingo,
essas
congregaes permitem cortar o cabelo na
sexta-feira, em honra do Shabat.
Art. 7 - outros costumes para o perodo
de luto - Algumas congregaes permitem
[a realizao de casamentos e o corte de
cabelo] at o Rosh Chdesh Iar, e inclusive
esse dia. Isso perfaz um total de 16 dias. Os
33 dias restantes permanecem proibidos at
a festa de Shavuot (no entanto, permitido
cortar o cabelo na vspera de Shavuot). Tais
congregaes tambm permitem no prprio
dia de Lag Bamer. (Quando o Lag Bamer
cai no domingo, elas permitem cortar o
cabelo na sexta-feira, conforme mencionei
antes.) Outras comunidades s permitem at
antes do Rosh Chdesh Iar. De acordo com
tais comunidades, a partir do primeiro dia
de Rosh Chdesh inicia o perodo de
proibio. Nesse caso, o 33 dia do clculo
o primeiro dos dias de hagbal [os trs
dias que antecedem Shavuot], e tambm se
considera o [luto] parcial do dia como se
tivesse sido feito [o luto de] um dia
completo. Sendo assim, nesse dia j
permitido realizar casamentos e cortar
cabelo. [De acordo com essa opinio,] no
prprio dia de Lag Bamer tambm
permitido (conforme mencionei antes).
Cada congregao deve seguir um nico
costume. As pessoas da congregao no
devem seguir uma parte conforme uma
opinio e outra conforme outra opinio.
Art. 8 - Cortar os cabelos na ocasio de
uma circunciso - O sandac (quem segura
a criana na circunciso), o mohel [quem
faz a circunciso] e o pai do menino
podem cortar o cabelo na vspera da
circunciso, prximo do escurecer, antes
de irem sinagoga.
Art. 9 - Refeies festivas - permitido
realizar noivados nesse perodo, inclusive
com refeio festiva. Mas, proibido
danar.
Art. 10 - Trabalhar durante o perodo

do mer - Homens e mulheres costumam
no realizar trabalho nos dias da contagem
do mer desde o pr-do-sol at depois de
feita a contagem. H uma aluso para esse
costume, conforme foi dito: Sete Shabatot
[Levtico 23:15]. A palavra Shabatot est
relacionada ao descanso [shevut] durante a
contagem. Ou seja, do pr-do-sol em
diante, a pessoa deve evitar trabalhar at
que faa a contagem.
Art. 11 - Na noite de Shavuot o Arvit
deve ser recitado aps o escurecer - Na
primeira noite de Shavuot protelamos a
recitao do Arvit para depois do
surgimento das estrelas, pois se a orao for
feita antes e as pessoas receberem sobre si a
santidade do Yom Tov, ficar faltando uma
parte dos 49 dias da contagem, e a Tor nos
recomenda: Sete Shabatot [semanas]
completas sero [Levtico 23:15].
Captulo 121 - Jejum pblico
10 Tevet - Art. 1 - O motivo do jejum
pblico estimular a conscincia do
arrependimento - H um mandamento
afirmativo institudo pelos nossos
profetas de jejuar nos dias em que
ocorreram desgraas a nossos antepassados.
O motivo principal do jejum despertar os
coraes para o arrependimento e lembrar
as nossas ms aes e as ms aes de
nossos antepassados que, assim como
agora, causaram a eles e a ns tantas
desgraas. A recordao desses fatos nos
leva ao aperfeioamento, conforme est
escrito: E confessaro seus pecados e os
pecados de seus pais [Levtico 26:40].
Portanto, cada um tem a obrigao de
examinar seus atos e arrepender-se de
suas ms aes, pois o principal no o
jejum, conforme foi dito sobre os
habitantes de Nnive: E Hashem viu as
aes deles [Jonas 3:10]. Nossos
mestres, de abenoada memria, disseram
[Taanit 16a]: No est escrito que
Hashem viu o saco de penitncia e o
jejum deles, mas sim que: Hashem viu as
aes deles, ou seja, que eles
abandonaram o caminho do mal. O
jejum , unicamente, uma preparao para
o arrependimento. As pessoas que jejuam
e saem para passear, preenchendo o dia
com coisas fteis, tomam para si o que
secundrio e deixam de lado o principal.
259
Art. 2 - Jejum de Guedlia - Esses so os
dias de jejum: 3 de Tishrei nesse dia foi
assassinado Guedali ben Achicam, lder
dos judeus na terra de Israel, nomeado por
Nabucodonosor aps a destruio do
primeiro Templo. Quando ele foi morto,
todos foram exilados, milhares foram
mortos e apagou-se a brasa remanescente de
Israel. Art. 3 - 10 de Tevet - Dia 10 de
Tevet.
Nesse
dia,
o
perverso
Nabucodonosor iniciou o cerco a Jerusalm,
deixando-a sitiada e aflita, levando-a a ser
destruda.
Art. 4 - 17 de Tamuz - Dia 17 de Tamuz.
Nesse dia aconteceram cinco desgraas:
1. Foram quebradas as Tbuas da Lei
quando Moiss desceu do monte Sinai,
conforme est relatado na Tor;
2. Foi abolido o sacrifcio dirio;
3. Dia em que caiu a muralha de Jerusalm
na destruio do segundo Templo. Apesar
de a muralha do primeiro Templo ter cado
no dia 9 de Tamuz conforme est
escrito: No quarto ms, no dia nove do
ms, a fome na cidade era muito forte, etc.,
e a cidade foi invadida, etc. [Jeremias
52:6] , a muralha do segundo Templo
caiu no dia 17 e a destruio do segundo
Templo mais considerada. (Tambm
consta no Talmude de Jerusalm que a
muralha do primeiro Templo tambm caiu
no dia 17, e que o erro de clculo foi
causado pelas desgraas.);
4. O perverso Apostomus queimou o rolo
da Tor;
5. Foi colocado um dolo no Templo por
judeus perversos. Isso causou a sua
destruio e o nosso exlio.
Art. 5 - 9 de Av - O jejum de 9 de Av vem
em lembrana dos seguintes eventos:
1. Foi decretado a nossos antepassados no
deserto que eles no entrariam na terra de
Israel, pois nesse dia os espies retornaram
e todo o povo de Israel chorou toa. Por
causa disso, tal dia transformou-se em dia
de choro para todas as geraes;
2. Ocorreram as grandes destruies do
primeiro e segundo Templos;
3. A cidade de Beitar foi conquistada.
Beitar era uma cidade grande, com dezenas
de milhares de judeus;
4. No mesmo dia, o perverso Turnusrufos
arou a rea interior do Templo e em volta
dele. Nessa ocasio, concretizou-se a

profecia: Sio ser arada como um campo
[Jeremias 26:18].(O outro jejum pblico o
Jejum de Ester, que ser explicado no
cap.141, art. 2.)
17 Tamuz - Art. 6 - O Shabat posterga o
jejum - Se um desses jejuns cair no Shabat,
ele transferido para depois do Shabat. Se
o jejum de 10 de Tevet cair na sexta-feira,
feito normalmente o jejum completo.
Art. 7 - Quando o jejum coincide com os
festejos do casamento - Se um dos quatro
jejuns ocorrer nos sete dias comemorativos
do casamento, o noivo est obrigado a
jejuar. Apesar de ser um perodo de festa
para ele, o seu casamento encarado como
uma celebrao individual, prevalecendo o
luto e o jejum pblico. Alm disso, est
escrito: Se eu no elevar Jerusalm acima
de minha maior alegria [Salmos 137:6]
(Ritv, final do tratado de Taanit).
Art. 8 - Diferenas entre os jejuns - H
diferena entre os trs primeiros jejuns e o
jejum de 9 de Av. Nos trs primeiros jejuns,
permitido comer durante a noite at o
raiar da manh, desde que no tenha ido
dormir o seu sono regular. Contudo, quando
a pessoa vai dormir o sono regular, ela no
pode mais comer ou beber a partir de ento,
a menos que condicione, antes de dormir
[que ainda pretende acordar para comer]. A
pessoa que est acostumada a acordar para
beber gua durante a noite, no precisa
condicionar que pretende beber. J com
relao ao jejum de 9 de Av, preciso
suspender desde a vspera a ingesto de
alimentos [antes de iniciar o 9 de Av],
enquanto ainda dia. Nos trs primeiros
jejuns, permitido lavar-se, passar leo,
calar sapato de couro e ter relaes
maritais. No jejum de 9 de Av, tudo isso
proibido. No entanto, a pessoa que zela por
sua alma e tem sade perfeita deve ser
rigorosa e evitar tudo isso, tal qual em 9 de
Av, exceo do uso de sapato de couro,
no que ela no deve ser rigorosa para no
ser ridicularizada. Se, nos trs primeiros
jejuns, coincidir de ser a noite de imerso
no micve da esposa, a pessoa deve cumprir
suas obrigaes maritais.
Art. 9 - Quem est dispensado dos trs
jejuns - H outra lenincia em relao aos
trs primeiros jejuns: gestantes e lactentes
que sofrem com o jejum esto dispensadas
de jejuar.
260
Um doente mesmo quem no corre risco
tambm no precisa jejuar. Entretanto,
quem tem permisso de comer deve evitar o
deleite e s deve comer o necessrio
sade do corpo. Similarmente, correto
orientar as crianas que entendem o
significado do luto apesar de no
estarem obrigadas a jejuar a comer
somente po e gua, fazendo-as participar
do luto pblico.
Art. 10 - Lavar a boca e provar a comida
- Em todos os dias de jejum pblico,
proibido lavar a boca de manh. Quanto
saliva, se for possvel cuspir, assim deve ser
feito. Se no for possvel, permitido
engolir at no jejum de Yom Kipur, j que
no h o intento de ter proveito dela. Nos
jejuns pblicos, proibido provar a comida,
mesmo sem ingeri-la. Mas, no jejum que
um
indivduo
aceita
para
si
voluntariamente, permitido provar o
alimento e depois cuspi-lo. Similarmente,
permitido lavar a boca nos dias de jejum
particular.
Art. 11 - Em casos de aflio, a
comunidade pode estabelecer um jejum ao
pblico - obrigao de toda congregao
de Israel jejuar e rezar diante de Hashem,
louvado seja o Seu nome, em caso de
desgraa que Hashem nunca permita que
acontea! Quando no possvel jejuar
naquele momento por exemplo: os que
esto sendo perseguidos e no tm
condies de jejuar, para no se
enfraquecerem , a pessoa deve tomar a
deciso de fazer certo nmero de jejuns
aps obter a salvao. Isso considerado
como se ela j tivesse jejuado, conforme
verificamos acerca de Daniel: E disse a
mim: No temas Daniel, porque desde o
dia em que decidiste entender e jejuar
diante do Teu Hashem, as tuas palavras
foram ouvidas [Daniel 10:12].
Capitulo 122 - Leis referentes ao perodo
entre 17 de Tamuz e 9 de Av
1 Av - Art. 1 - Observncias de luto no
perodo de Bein Hametsarim entre os
apertos - J que a partir do dia 17 de Tamuz
iniciaram-se as desgraas que culminaram
com a destruio do Templo, so
observados alguns procedimentos de luto a
partir desse dia at depois do 9 de Av.
Nesse perodo, todo temente a Hashem
deve recitar Ticun Chatsot [Prece da MeiaNoite] diariamente aps a meia-noite. No

se realiza casamento, mesmo de quem no
cumpriu o mandamento de procriar. Mas,
permitido engajar um casal, inclusive com a
realizao de refeio comemorativa, at o
Rosh Chdesh Av. Do Rosh Chdesh em
diante, permitido engajar um casal, mas
proibido realizar refeio comemorativa.
permitido, todavia, servir doces e similares.
Judeu cuja profisso msico, pode cantar
na casa do gentio por necessidade de
sustento at o Rosh Chdesh. Do Rosh
Chdesh at depois do jejum, proibido.
Tambm proibido cantar no prprio dia
17 de Tamuz e no jejum de 10 de Tevet. H
quem tenha o costume de no comer carne e
no beber vinho a partir de 17 de Tamuz at
depois de 9 de Av, exceto no Shabat e em
caso de refeio comemorativa religiosa.
Art. 2 - Quanto a recitar Shehecheinu
nesse perodo - costume no recitar a
bno de Shehecheinu nesse perodo.
Portanto, no adquirimos e tampouco
vestimos roupas novas, porque seria preciso
recitar a bno de Shehecheinu. Porm,
em caso de celebrao de resgate do
primognito, Shehecheinu deve ser
recitada
para
no
procrastinar
o
cumprimento do mandamento. Com relao
ingesto de fruta da nova colheita,
possvel ser leniente e permitir a ingesto
no Shabat ou at durante a semana
caso no seja mais possvel encontr-la
aps o 9 de Av. No correto bater nos
alunos ou nos filhos durante esses dias.
Art. 3 - Proibio de se barbear e cortar
cabelo - No se costuma cortar o cabelo
nesses dias, nem o cabelo da cabea nem o
cabelo da barba nem qualquer cabelo do
corpo. Os adultos tambm no podem
cortar o cabelo das crianas.
Art. 4 - Cortar o bigode - Quando o
bigode atrapalha a alimentao, pareceme que permitido apar-lo at a semana
anterior que ocorre o 9 de Av. Mas, na
semana em que ocorre o 9 de Av, esse
procedimento deve ser proibido.
Art. 5 - Cortar as unhas - S proibido
cortar unha na semana em que cai o 9 de
Av. Mas, para a imerso da mulher no
micve, permitido at na semana do 9 de
Av. Similarmente, o mohel pode preparar
a unha para a circunciso.
261
Art. 6 - Haftarot do perodo de Bein
Hametsarim - Nos trs Shabatot entre o 17
de Tamuz e o 9 de Av so lidas Haftarot
relacionadas desgraa. Elas so:
1. Divrei Irmihu [Jeremias 1:1];
2. Shim devar Ad-nai [Jeremias 2:4] e,
3. Chazon Ieshaihu [Isaas 1:1]. Elas
podem ser lembradas pelo acrnimo
deshach. Quando um engano cometido no
primeiro Shabat e lida a Haftar da poro
semanal, no Shabat seguinte lida tanto a
Haftar de Divrei Irmihu como a de
Shim, j que elas so uma seqncia.
Quando Rosh Chdesh Av ocorre num
Shabat, recitada a Haftar de Hashamaim
kis. Algumas congregaes, porm, tm o
costume de recitar a Haftar de Shim.
2 Av - Art. 7 - Diminuir a alegria a partir
do ms de Av - Quando o ms de Av se
inicia, diminumos a alegria. No so feitas
construes que causam alegria ou
conforto. Se for acertado com o pintor
gentio para pintar a casa, correto oferecerlhe uma pequena quantia para ele iniciar a
pintura depois de 9 de Av. Caso isso no
seja possvel, permitido pint-la. O judeu
que tem um julgamento com o gentio
nesse perodo deve procurar posterg-lo,
porque no uma poca de sorte. Quando
possvel, deve posterg-lo por todo o ms
de Av, ou pelo menos at depois de 9 de
Av. Santificar a lua depois de 9 de Av - A
prece de santificao da lua s recitada
aps o 9 de Av.
Art. 8 - Proibio de ingerir carne e

vinho, exceto em ocasies de mitsv -
costume judaico abster-se de ingerir
carne e vinho durante os nove dias, do
Rosh Chdesh at o dia 9 de Av. Tal
proibio abrange at alimento cozido
na mesma panela com carne ou gordura
de carne. Tambm proibido comer
carne de ave. Contudo, a pessoa que
passa mal comendo derivados de leite
pode ingerir carne de ave. Nenhuma
restrio aplica-se a um doente. No
obstante, se no lhe for penoso, ele deve
abster-se de ingerir tais alimentos do dia
7 de Av em diante. Portanto, mulheres
que recentemente deram luz s evitam
ingerir carne e vinho a partir de 7 de
Av, j que nesse dia os gentios

invadiram o Templo (conforme ser
explicado no cap. 124, art. 20). Quando
realizada refeio festiva por
exemplo:
circunciso,
resgate
do
primognito, ou concluso do estudo de
tratado talmdico tambm permitido
servir carne e vinho. Alm dos pais, irmos
e filhos, e os que esto relacionados ao
cumprimento do preceito, permitido
convidar mais dez pessoas, desde que sejam
pessoas que compareceriam em uma
situao normal. Em todas as situaes de
lenincia citadas, permitido ingerir carne
e vinho at a vspera do 9 Av, antes do
meio-dia. Mas, depois do meio-dia,
proibido. A refeio que se costuma realizar
na noite que antecede a circunciso no
considerada refeio festiva [relacionada ao
cumprimento de um mandamento] (ver
final do cap. 163), sendo proibido servir
carne e vinho. Portanto, ela deve ser feita
com alimentos derivados de leite. Beber do
copo de Havdal - Quanto ingesto de
vinho aps a Havdal do trmino de Shabat,
[deve ser feito o seguinte:] se houver uma
criana que pode beber a maior parte do
copo de vinho, ns damos o copo para ela
beber. Caso contrrio, a pessoa que recitou
a Havdal pode beber o vinho.
Art. 9 - Lavar roupas e vestir roupas
lavadas - No se deve lavar roupa nesses
noves dias, nem com inteno de us-la
aps o jejum. Tambm proibido
entregar a roupa para uma lavadeira no
judia lavar. As lavadeiras judias, todavia,
podem lavar roupa para o gentio. No
entanto, isso deve ser evitado na semana
em que cai o dia 9 de Av. Nesses nove
dias tambm est proibido vestir roupa ou
arrumar a cama com uma roupa ou lenol
lavado anteriormente. No Shabat, no
entanto, permitido vestir roupas
[lavadas] de linho, estender uma toalha
[lavada] sobre a mesa e trocar as toalhas
de mo, como nos demais Shabatot do
ano. proibido, todavia, trocar os lenis
[das camas].Durante a contagem de sete
dias para a imerso, a mulher pode lavarse e vestir-se com roupas limpas.
Similarmente, permitido lavar fraldas de
pano do beb que se sujam com
freqncia.
262
Art. 10 - Confeccionar roupas novas No permitido confeccionar roupas novas
ou sapatos novos ou tricotar meias nos nove
dias, nem mediante profissional gentio. Em
caso de extrema necessidade por
exemplo: para um casamento que ocorrer
logo aps o 9 de Av permitido efetuar
um desses procedimentos por meio de um
profissional gentio, mas no por meio de
um judeu. Se um trabalho j tiver sido
acertado com um profissional inclusive
com um judeu antes do Rosh Chdesh,
permitido dar prosseguimento nos nove dias
(. Art. 11 Tecer Mulheres que evitam
preparar fios da tecelagem nesses dias
pois em hebraico essa tarefa chamada de
sheti, e lembra o nome da pedra
fundamental [even sheti] do Templo que
foi destrudo , j que elas tomaram para
si esse rigor, tal costume deve ser mantido.
3 Av - Art. 12 - Proibio de tomar
banho - No permitido lavar-se nesses
nove dias, nem com gua fria. Quando h
necessidade mdica por exemplo:
mulher que recentemente deu luz ou que
est prestes a dar luz e o banho lhe faz
bem, ou um homem fraco a quem o mdico
prescreveu de lavar-se , permitido
banhar-se at com gua quente. Mulher que
est nid tambm pode lavar-se e imergir
[no micve] normalmente. Se a data da
imerso no micve cair na noite seguinte aos
9 de Av, e no ser possvel banhar-se no
prprio 9 de Av, ela pode lavar-se na
vspera do 9 de Av. Igualmente, se [ela
estiver na contagem dos sete dias e] tiver de
vestir roupas brancas, ela pode lavar-se
levemente, j que isso no feito por
prazer.
Art. 13 - Tomar banho na vspera de
Shabat - Quando o Rosh Chdesh Av cai
na vspera de Shabat, a pessoa que costuma
tomar banho com gua quente toda sextafeira tambm pode faz-lo nessa vez. Mas,
na vspera de Shabat Chazon [que antecede
o jejum de 9 de Av], tal procedimento
proibido, mesmo para quem tem o costume
de faz-lo no restante do ano. S
permitido lavar o rosto, as mos e os ps.
Pessoa habituada a lavar o cabelo toda
sexta-feira tambm pode efetuar isso agora
[no Shabat antes do 9 de Av]. Todavia, no
permitido usar sabo nem barrela.
Similarmente, quando ela pratica a imerso

no micve toda vspera do Shabat, ela
tambm poder faz-lo nesse Shabat, com
gua fria. Mas se ela se desleixa algumas
vezes nesse hbito, no permitido.
Art. 14 - Quando uma pessoa que saiu do
luto pode cortar o cabelo [ proibido cortar
o cabelo nos trinta dias de luto.] Quando o
trigsimo dia cai no dia 18 de Tamuz, ou
posteriormente, at a vspera do Rosh
Chdesh Av, permitido cortar o cabelo.
Porm, a partir de Rosh Chdesh Av
proibido lavar-se e cortar o cabelo,
inclusive nessas circunstncias.
Art. 15 - Quando h uma circunciso Quando h uma circunciso nesses nove
dias, costume de o mohel, o sandac, e o
pai e a me da criana vestirem roupas de
Shabat. proibido, todavia, para o homem
que traz a criana [kvater]. J a mulher que
entra com a criana costuma usar roupa de
Shabat, porque isso toda a sua obrigao.
Essas pessoas tambm podem cortar o
cabelo caso a circunciso caia antes de
Shabat Chazon, mas depois, proibido.
Art. 16 - Vestir roupas de festa no Shabat
Chazon - Foi mencionado no art. 9 que no
Shabat Chazon permitido usar roupas de
linho limpas, ou seja: roupas de baixo e
meias, j que elas tm contato com o suor.
Quanto s demais vestimentas, isso
depende de qual o costume da
comunidade, se o de troc-las no Shabat,
ou no. Na sinagoga, costume trocar a
cortina da arca, as toalhas de mesa e o
manto da Tor no Shabat Chazon. No

entanto, isso no feito quando o 9 de
Av ocorre no prprio Shabat.
Art. 17 - O maftir de Shabat chazon deve
ser concedido a um rabino - costume

dar ali de Maftir ao rabino, uma vez
que ele sabe recit-la de modo pesaroso.
Portanto, nesse Shabat o rabino no
recebe a terceira ali como de costume.
Capitulo 123 - A vspera do
9 de Av - Art. 1 - Circunciso e
resgate de primognito - Quando
ocorre circunciso ou resgate do
primognito na vspera do 9 de Av, a
refeio festiva deve ser feita antes do
meio-dia (ver cap. 122, art. 8).
Art. 2 - Passear e estudar - A pessoa no
deve passear na vspera do 9 de Av.
263
costume no estudar Tor a partir da tarde
da vspera, exceo de assuntos que
podem ser estudados no prprio 9 de Av.
4 Av - Art. 3 - ltima refeio antes do
jejum - H vrias leis especficas acerca da
ltima refeio antes do jejum [seud
hamafsket]. O correto comer uma
refeio comum antes de Minch e depois
rezar. No se recita Tachanun porque 9 de
Av chamado de mod [festa], conforme
est escrito: Ele chamou um mod contra
mim [Lamentaes 1:15].Sentamos no
cho prximo do escurecer [para fazer a
refeio antes do jejum]. No necessrio
tirar os sapatos de couro. Trs homens no
devem sentar juntos, para que no tenham a
obrigao de recitar o Zimun. Ento, se
come po com ovo cozido duro e frio. O
po comido com um pouco de cinza.
preciso atentar de parar de comer enquanto
ainda dia. (Com relao permisso de
comer algo mais depois dessa refeio, ver
cap. 131, art. 12.)
Art. 4 - Jejuar na vspera de 9 de Av - A
pessoa que tem o costume de jejuar toda
segunda-feira e quinta-feira, e ocorre de a
vspera do jejum ser em um desses dias,
deve solicitar a anulao da promessa. A
pessoa que celebra aniversrio de
falecimento no dia 8 de Av deve proceder
da seguinte forma: no primeiro ano, deve
estabelecer que o jejum do aniversrio de
falecimento s ser feito at o meio-dia.
Depois, a pessoa deve rezar Minch a partir
do horrio de minch guedol, ou seja, meia
hora aps o meio-dia. Ento, a pessoa pode
comer a refeio, e prximo do escurecer,
deve comer a refeio que antecede o
jejum.
Art. 5 - Final da tarde - Durante o
crepsculo vespertino vigoram todas as
proibies referentes ao dia 9 de Av.
Portanto, necessrio descalar os sapatos
de couro antes do pr-do-sol.
Capitulo 124 - O jejum de 9 de Av
Art. 1 Orao da noite e leitura de
Eich - Para a orao de Arvit entramos na
sinagoga e retiramos os sapatos (conforme
mencionado no captulo anterior).
costume retirar a cortina da arca sagrada
[parchet], conforme [a traduo] do
versculo: Bits imrat Ele rasgou a
Sua vestimenta real [Lamentaes 2:17]
[ver art. 3]. S acesa uma vela para o

oficiante. A orao de Arvit deve ser dita
espaadamente e de forma chorosa, feito
um enlutado. O trecho de Nachem s
acrescido no [Shemone Esr do] dia
seguinte, na orao de Minch. Aps o
Shemone Esr, recitado o Cadish
completo, inclusive Titcabel. Depois,
sentamos no cho com poucas luzes acesas,
deixando s o indispensvel para recitar o
livro de Eich [Lamentaes] e Kinot.
Eich e Kinot tambm devem ser proferidos
espaadamente e em tom choroso. feito
um pequeno espaamento entre um
versculo e outro de Eich, e um
espaamento um pouco maior entre a leitura
de um captulo e outro. Sempre que iniciar
um captulo que comea com a palavra
eich, o oficiante deve levantar um pouco
mais a voz. O ltimo versculo de cada
captulo deve ser recitado em voz alta. Ao
chegar ao versculo Hashivnu, etc.,
primeiro a congregao o pronuncia em voz
alta. Em seguida, o oficiante conclui a
leitura lendo tambm esse versculo, e a
congregao repete novamente esse
versculo, e o oficiante tambm. Em
seguida, VeAt Cadosh recitado, e depois
o Cadish completo, sem o pargrafo
Titcabel, etc., j que est escrito em Eich:
Ele obstruiu minha prece [Lamentaes
3:8]. Esse trecho tambm omitido no
Cadish aps o Shemone Esr de Shacharit.
Ele s volta a ser recitado no Cadish de
Minch. A pessoa que reza sozinha, sem
qurum, tambm recita Eich e Kinot.
Art. 2 - Incmodo - desconforto ao
dormir de noite - A pessoa deve dormir de
uma maneira desconfortvel. Por exemplo:
se ela tiver o costume de dormir com dois
travesseiros, que ela durma s com um.
Alguns costumam dormir a noite de 9 de
Av no cho e pr uma pedra sob a cabea
em lembrana do que foi dito [por Jac]: E
pegou das pedras do lugar [e ps embaixo
de sua cabea] [Gnesis 28:11]. [O Sifri
afirma que] ele teve a viso da destruio
do Templo, e depois disse: Como este
lugar temvel [ib. 28:17].Cada indivduo
deve agir de acordo com o seu nvel.
Art. 3 - A orao matutina e o recitar de
Kinot - Na orao de Shacharit, no se
coloca tefilin, pois ele chamado de
esplendor []. Tampouco vestimos o
talit gadol, porque est escrito: Bits imrat.
264
Esse versculo traduzido assim [para o
aramaico]: Ele rasgou Sua vestimenta
real. permitido vestir o talit catan, mas
sem recitar a bno. correto rezar a
orao matinal cedo. Nenhuma vela deve
ser acesa [pelo oficiante]. A prece tambm
feita de forma espaada e em tom
choroso. O salmo Mizmor letod recitado.
Na repetio do Shemone Esr, o oficiante
recita o Annu entre as bnos de Goel e
Rof, como nos demais jejuns. A Bno
dos Cohanim no recitada. Aps a
repetio do Shemone Esr, proferido o
meio-Cadish. No recitado Tachanun
[Splicas] e nem E-l rech apim, porque [9
de Av] chamado de mod [dia festivo].O
rolo da Tor retirado e lido o trecho de
ki tolid banim, etc. [Deuteronmio 4:25].
So dadas aliot para trs pessoas. correto
que quem recebe a ali recite, em voz baixa,
antes da bno da Tor: Baruch daian
haemt [Bendito seja o Juiz da verdade].
Concluda a leitura da Tor, recitado o
meio-Cadish. Em seguida, lida a Haftar
de Assof assifm [Jeremias 8:13] na mesma
melodia de Eich. Depois, o rolo da Tor
recolhido. Em seguida, sentamos no cho e
recitamos Kinot. Devemos prolongar a
recitao de Kinot at prximo do meio-dia.
Depois, recitado o Ashrei. [O salmo 20]
Lamenatsach no proferido. Recitamos a
prece de Uv leTsion, mas pulamos o
versculo vaani zot beriti [esta minha
aliana], j que parece estar estabelecendo
aliana com as lamentaes. Outra razo
que tal versculo imprprio [para o 9 de
Av], pois nele est escrito [com relao s
palavras de Tor]: No se afastaro de tua
boca, e [no 9 de Av] todos esto
dispensados e proibidos de estudar Tor.
Entretanto, quando essa orao for
proferida na casa do enlutado, nos demais
dias do ano, esse versculo no omitido,
porque apesar de o enlutado estar
dispensado do estudo da Tor, as pessoas
que vm consol-lo no esto. Aps a
recitao de VeAt Cadosh, o Cadish
completo recitado, com a omisso do
trecho Titcabel, etc. Em seguida,
recitado o Alnu e o Cadish dos
enlutados. No recitado o Cntico da
Unicidade [shir haichud] nem o Cntico
Dirio [shir shel Yom] nem a descrio
da preparao do incenso [pitum

haketret]. [Apesar de no ser lido em
pblico,] apropriado que depois cada
um leia individualmente o livro de
Eich.
5 Av - Art. 4 - Regra para quem est
de luto - O enlutado [nos sete dias de
luto] pode ir sinagoga [no 9 de Av]
de noite e de dia e permanecer at
depois da recitao de Kinot. Ele
tambm pode receber uma ali e at ler
a Haftar, j que nesse dia todos esto
de luto.
Art. 5 - Estudar Tor em 9 de Av - O
estudo da Tor alegra o corao,
conforme foi dito: Os preceitos de
Hashem so corretos, alegram o
corao [Salmos 19:9]. Portanto,
proibido estudar Tor no 9 de Av, com
exceo de assuntos que entristecem o
corao. Por exemplo: as partes
negativas do livro de Jeremias
devem ser omitidos os trechos de
consolo e as partes negativas
concernentes
aos
outros
povos.
Tambm permitido estudar o livro de
J, o Midrash sobre o livro de
Lamentaes, o Talmude do captulo
Elu megalchin [Mod Catan, cap. 3] que
trata das leis do enlutado e de quem foi
banido com ostracismo , as narraes do
captulo Hanizakin [Guitin, cap. 5] e o final
do tratado de Taanit do Talmude de
Jerusalm, que tratam da destruio do
Templo. Mesmo naquilo que permitido
estudar, proibido aprofundar-se em uma
questo, resposta ou explicao, porque isso
alegra o corao. Todo assunto permitido
de estudar individualmente pode ser
estudado com uma criana. permitido
ler toda a ordem do dia, inclusive Eizehu
mecoman. O sder hamaamadot, todavia,
no deve ser proferido, inclusive por
quem costuma recit-lo diariamente.
Art. 6 - Quem obrigado a jejuar
[Todos precisam jejuar,] Inclusive
gestantes e lactantes. Elas precisam
fazer o jejum completo, mesmo que ele
lhes cause enorme desconforto, desde
que no incorra em risco Hashem
no o permita.
265
Entretanto, possvel ser leniente com
um doente mesmo quem no corre
risco de vida e no obrig-lo a
completar o jejum, deixando-o jejuar
apenas algumas horas, principalmente
quando ele fraco por natureza. A purpera
aps o stimo dia do parto at o trigsimo
dia considerada doente que no corre
risco de vida [portanto, aplicam-se as
mesmas regras citadas anteriormente],
mesmo que ela no esteja doente.
Entretanto, caso ela se sinta completamente
saudvel e saiba que o jejum no lhe
causar mal, ela tem obrigao de fazer o
jejum completo. As pessoas que precisam
comer no 9 de Av devem comer somente o
essencial sade do corpo. Elas no devem
deleitar-se com o alimento.
Art. 7 - Tomar banho e abluir as mos
em 9 de Av - proibido lavar-se no 9 de
Av, tanto com gua quente como com gua
fria. proibido at pr o dedo na gua.
Entretanto, s est proibida uma lavagem
que causa aprazimento. Portanto,
permitido abluir as mos de manh. No
entanto, preciso atentar de s abluir os
dedos, j que ali indispensvel, pois o
esprito de impureza paira sobre eles. Aps
o leve enxugamento das mos, mas ainda
deixando-as midas, passado o dedo nos
olhos. Se os olhos estiverem com secreo e
a pessoa costuma lav-los com gua, isso
permitido. Similarmente, quando a mo
estiver suja de lama ou similar, permitido
lavar a parte suja. Tambm permitido
lavar-se um pouco aps a evacuao, caso o
indivduo tenha esse hbito. Antes de rezar
a orao de Minch, permitido lavar os
dedos.
Art. 8 - Quando a lavagem involuntria
- As mulheres que precisam cozinhar,
podem lavar alimentos, porque elas no tm
a inteno de se lavarem. A pessoa que vai
realizar um ato relacionado ao cumprimento
de um preceito e o nico caminho para
alcanar o destino atravessando a gua,
ela pode fazer isso sem problema, tanto na
ida como na volta. No entanto, quando ela
caminha para resolver seus assuntos
financeiros, s permitido transpor a gua
na ida e no na volta. A pessoa que chega
de viagem e sente fraqueza nos ps pode
lav-los com gua.
Art. 9 - Quanto imerso ritual da

mulher - Apesar de a proibio de lavar-se
s recair em uma lavagem que causa
aprazimento, se a noite em que a mulher
deve imergir no micve for no 9 de Av, ela
no pode fazer a imerso, j que proibido
ter relaes sexuais nessa noite.(Com
relao ao uso de roupas brancas durante a
contagem dos sete dias, ver cap. 159.)
Art. 10 - Untar-se - A proibio de untarse tambm s recai para uma untura que
causa aprazimento. Portanto, a pessoa que
est ferida ou que precisa por razes
medicinais, pode untar-se.
Art. 11 - Calar sapatos - Quanto
proibio de usar sapato, esta s se refere a
sapato de couro. permitido calar sapato
de pano ou outro similar que no seja
revestido de couro. As pessoas que andam
entre os gentios costumam calar sapato de
couro para no serem motivo de escrnio.
apropriado pr terra dentro do sapato.
Todavia, aquele que tem apreo por sua
alma deve ser rigoroso. Quanto mais ser
proibido para quem permanece sentado na
loja. Os que empreendem longa viagem a
p no foram proibidos pelos nossos
mestres, de abenoada memria, e tm
permisso de calar sapato de couro. Ento,
ao chegar cidade, os sapatos devem ser
removidos. A pessoa que viaja de carroa
est proibida de calar sapato de couro.
6 Av - Art. 12 - Relaes conjugais -
proibido ter relaes sexuais. correto,
inclusive, evitar qualquer contato fsico
com a esposa.
Art. 13 Cumprimentar proibido
cumprimentar uma pessoa no 9 de Av. Nem
mesmo permitido dizer bom dia ou algo
parecido. Mas, ao ser cumprimentado por
um judeu ignorante ou por um gentio, a
pessoa deve responder fraco, para no
causar contrariedade. Tambm proibido
enviar presente a algum, porque isso
tambm uma forma de cumprimento.
Art. 14 - Passear e fumar A pessoa no
deve passear no mercado para no se
chegar ao riso e alegria. H quem proba
fumar no 9 de Av. Outros permitem fumar
aps o meio-dia, discretamente, em casa.
Art. 15 Trabalhar Quanto ao trabalho
no 9 de Av, nosso costume proibir a
realizao de qualquer tarefa que requer
certa concentrao, ainda que no se trate
de trabalho profissional.
266
Essa proibio se aplica em toda a noite do
jejum e se estende at o meio-dia. Tarefas
que no requerem maior concentrao
podem ser realizadas. Por exemplo: acender
velas, amarrar um n, etc. Aps o meio-dia,
costume permitir a realizao de tarefas.
Entretanto, o que teme a Hashem deve ser
rigoroso de no realizar qualquer tarefa ou
negcio durante todo o 9 de Av, para no
desviar a ateno do jejum. permitido
realizar tarefas por intermdio do gentio.
Similarmente, quando se trata de algo que
pode advir prejuzo se no for feito, at o
prprio judeu tem permisso de realizar.
Quanto a ordenhar as vacas, isso
preferencialmente deve ser feito por um
gentio. Mas, se no houver tal
possibilidade, o prprio judeu pode
ordenhar.
Art. 16 - Sentar-se na cadeira - Temos o
costume de no sentar em cadeira no 9 de
Av. Isto vlido tanto para a noite de 9 de
Av, como para o dia, at o meio-dia. Ns
sentamos no cho. Aps o meio-dia
permitido. Porm, as demais proibies
permanecem valendo at o final do jejum.
Art. 17 - Preparar comida - Temos o
costume de no iniciar o preparo da
refeio [para quebrar o jejum] antes da
tarde. Mas, para a finalidade de cumprir um
ato meritrio, permitido.
Art. 18 - Circunciso no 9 de AV Quando h necessidade de realizar uma
circunciso, esta deve ser feita aps a
leitura de Kinot. O pai e a me da criana, o
sandac e o mohel podem vestir roupas de
Shabat em honra da circunciso. Concluda
a cerimnia, eles devem trocar de roupa.
Luzes so acesas em honra da circunciso.
O copo em que proferida a bno sobre a
circunciso dado para uma criana beber
(ver cap. 122, art. 8).
Art. 19 - Seqncia da reza em
Minch/Maariv e santificao da lua Colocaram talit e tefilin na Minch, com
proferio das respectivas bnos. So
recitados o cntico dirio [shir shel Yom] e
tudo o mais que deixou de ser dito na
orao matinal. Ashrei recitado e, em
seguida, o meio-Cadish. feita a leitura da
Tor e lida a Haftar, conforme
procedemos nos demais jejuns coletivos.
Em seguida, recolhido o rolo da Tor e
proferida a prece do Shemone Esr. No

Shemone Esr recitada a prece de
Nachm [conforme consta no Sidur] no
meio da bno de Bon Ierushalaim. Se a
pessoa esquecer-se de recit-la, ela pode ser
proferida [na bno de Shoma tefil] aps
o Annu, sem concluir Baruch...
menachm. etc. A pessoa deve concluir
normalmente ki at shoma...Em caso de
tambm ter esquecido de proferi-la nessa
ocasio, e j ter recitado as palavras Baruch
at Ad-nai, a pessoa deve concluir a bno
proferindo shoma tefil e seguir rezando.
No necessrio repetir a orao (ver Peri
Megadim). O oficiante deve recitar a
bno dos sacerdotes [bircat cohanim] na
repetio do Shemone Esr. Aps a
concluso da repetio, o oficiante profere
o Cadish completo com o trecho Titcabel,
etc. Aps a concluso da orao, tiramos os
tefilin e rezamos Maariv. Se a lua estiver
visvel, proferimos a prece de santificao
da lua. No cap. 97, art. 11 foi explicado que
necessrio primeiro comer algo.
Art. 20 - Outras coisas proibidas no 9 de
Av - Foi ensinado [Taanit 29a]: No dia 7 de
Av os gentios adentraram o santurio. Eles
comeram, beberam e profanaram [a
santidade do Templo] durante o stimo e o
oitavo dia de Av. No entardecer do dia 9,
eles atearam fogo que permaneceu
queimando durante todo o dia 10 at o
pr-do-sol. A razo para o jejum no ter
sido marcado para o dia 10 perodo em
que a maior parte do santurio foi
queimada em funo da parte inicial
da desgraa ser considerada mais
rigorosa. No Talmude de Jerusalm
consta [Taanit 4:6]: Rabi Avin jejuava o
nono e o dcimo [dia de Av]. Rabi Levi
jejuava o nono e a noite do dcimo. Como
ele no tinha fora para jejuar todo o
dcimo dia, jejuava somente de noite.
Quanto ns, que no temos resistncia,
jejuamos somente no dia 9. No entanto,
costumamos ser rigorosos em no ingerir
carne ou vinho durante toda a noite do dia
10, prosseguindo at o meio-dia, a menos
que haja uma refeio festiva [relacionada
ao cumprimento de um preceito].
Costumamos no recitar [no dia 10] a
bno de Shehecheinu. Tambm
costume no se lavar ou cortar o cabelo
antes do meio-dia do dia 10 de Av.
267
A pessoa que rigorosa e probe-se de
realizar qualquer um desses procedimentos
durante todo o dia 10, age de forma
louvada. Quando o dia 10 de Av cai em
uma sexta-feira, permitido lavar o corpo,
cortar o cabelo e lavar a roupa j a partir da
manh de sexta-feira, em honra do Shabat.
7 Av - Art. 21 - Facilitaes para a
purpera Apesar de a purpera ter
obrigao de jejuar decorridos mais de sete
dias do parto, ela tem permisso de comer
carne e beber vinho na noite de 10 de Av.
Art. 22 - Relaes conjugais na noite de
10 de Av correto no ter relaes maritais
na noite de 10 de Av, exceto em caso de
essa noite ser a de imerso no micve, ou em
caso de o marido ter de viajar ou ter
chegado de viagem (Shaarei Teshuv,
558:2).
Captulo 125 - Quando o 9 de Av cai no
Shabat ou no Domingo
Art. 1 - Seud Shelishit (a terceira
refeio) - Quando o 9 de Av cai no
domingo ou at quando ele cai no Shabat
e o jejum adiado para o domingo
permitido comer carne e beber vinho no
Shabat que antecede o jejum. Tal
procedimento permitido inclusive na
terceira refeio [seud shelishit], s que
ela no deve ser comida em companhia de
amigos. Se uma circunciso tiver de ser
feita nesse Shabat, a refeio festiva deve
ser realizada antes de Minch. [Em

qualquer circunstncia,] a [terceira]
refeio pode ser comida com os
membros da famlia, e pode ser recitado
o zimun antes do Bircat HaMazon.
preciso concluir a refeio antes do prdo-sol, porque depois desse horrio
proibido comer, beber e lavar-se.
Quando tirar os sapatos - Os sapatos,
entretanto, s precisam ser tirados aps
o Barechu. O oficiante deve descalar
os sapatos antes de Vehu rachum, para
no lhe perturbar a concentrao. Antes
de tirar os sapatos, o oficiante tem de
proferir a bno: Baruch hamavdil bein
cdesh lechol [Bendito Aquele que
separa entre o sagrado e o profano] sem
a meno do nome de Hashem.
Art. 2 - Relaes conjugais - proibido
ter relaes maritais na noite de Shabat que
ocorre o 9 de Av, a no ser quando for a

noite em que a esposa imerge no micve.
Art. 3 - Av Harachamim e Tsidcatech
Tsdeca prece de Av Harachamim
recitada em Shacharit, assim como outras
preces em memria da alma. Mas, na
orao de Minch, Tsidcatech tsdec no
recitada.
Art. 4 - Estudo da Tor - Quando o 9

de Av cai no Shabat, preciso ser
rigoroso em relao ao estudo da Tor
[de no estud-lo], com exceo dos
trechos permitidos de serem estudados
no dia 9 de Av. Portanto, Pirkei Avot
[tica dos Pais] no recitado nesse
Shabat. permitido ler duas vezes a
poro semanal da Tor, e uma vez a
traduo. Entretanto, isso deve ser feito
antes do meio-dia. Se o Shabat for
vspera do 9 de Av, a partir do meio-dia
proibido o estudo da Tor, assim
como nas demais vsperas de 9 de Av.
Art. 5 - Arvit na sada deste Shabat [O
salmo] Lamenatsach binguinot no
recitado antes de Arvit [do sbado
noite].A prece de Vihi noam no recitada
antes de Veat Cadosh, porque esse salmo
foi institudo por ocasio da inaugurao do
Tabernculo, e ele foi destrudo nesse dia.
Veitn lech no recitado [no sbado
noite] e os filhos tambm no so
abenoados.
Art. 6 - Havdal (separao) Aps o
escurecer, proferida a bno de Bor
meorei hash sobre uma vela. recitado
At chonantnu no Shemone Esr. A
Havdal s proferida aps o trmino do
jejum [no domingo noite]. Ento, no se
recita mais a bno sobre o cheiro nem
sobre a vela, mesmo que no tenham sido
proferidas no final do Shabat. [J que a
Havdal s proferida no domingo
noite,] correto instruir os membros da
casa a recitarem Baruch hamavdil bein
cdesh lechol [no sbado noite] antes de
realizar qualquer trabalho. Caso tenha se
esquecido de recitar At chonantnu, no
preciso repetir a orao. Deve-se
prosseguir normalmente at o final
(conforme explicado no cap. 96), uma vez
que recitar a Havdal no trmino do jejum.
No permitido provar qualquer comida
antes da Havdal.
268
motivo. Art. 2 - Lembrar a destruio
Se a pessoa precisar fazer um trabalho, ela

deve recitar antes Baruch hamavdil bein
cdesh lechol, sem proferir o nome de
Hashem.
Art. 7 - Normas para quando se termina
o jejum - Quando o 9 de Av ocorre no
Shabat e o jejum postergado para o
domingo [10 de Av], na noite seguinte ao
jejum [11 de Av] proibido ingerir carne e
vinho, igual aos demais encerramentos de
jejum, por causa do luto do dia. Mas, logo
no amanhecer [do dia 11] tudo permitido
imediatamente.
Art. 8 - Circunciso em caso de jejum
postergado - Quando ocorre uma
circunciso no jejum de 9 de Av postergado
para domingo, as pessoas ligadas festa
isto , o pai e a me da criana, o mohel e o
sandac podem rezar Minch a partir do
horrio de minch guedol, ou seja, meiahora aps o meio-dia. Ento, permitido
recitar a Havdal, comer e lavar-se. A
refeio festiva, todavia, no deve ser feita
antes do anoitecer. O mesmo se aplica para
o caso de haver um resgate de primognito
na poca correta [aps 30 dias de nascido].
Ento, o pai do menino e o cohn [que
realiza a cerimnia] tambm no jejuam at
o final.
Capitulo 126 - Lembrar a destruio do
Templo 8 Av
em uma solenidade e em um casamento Alm disso, eles instituram que, ao

preparar uma festa para convidados
ainda que seja em celebrao do
cumprimento de um preceito , no sejam
servidas todas as iguarias que normalmente
seriam oferecidas. Tampouco uma mulher
deve usar todas as suas jias ao mesmo
tempo. Antes do casamento, costume pr
cinza sobre a cabea do noivo no lugar onde
colocado o tefilin. O vu da noiva no
deve ser composto de fios de prata ou ouro.
Tambm costume quebrar uma loua aps
a leitura do contrato nupcial [tenaim] em
lembrana da destruio do Templo. Tal
loua no deve ser inteira. Debaixo da tenda
onde celebrado o casamento [chup], o
noivo deve quebrar um copo de vidro.
Nesse caso, deve ser utilizado um copo
inteiro.
Art. 3 - No tocar instrumentos musicais
- Eles tambm decretaram no escutar
qualquer instrumento musical ou mesmo
canes cantadas com a boca. Durante uma
refeio festiva, devem ser cantados
somente os cnticos tradicionais [zemirot].
Outros hinos no devem ser entoados.
Art. 4 - Evitar a companhia de gente
pouco sria - Cada um deve atentar
bastante de no assistir espetculos
organizados por gentios. Tampouco deve
participar de suas danas ou de qualquer
uma de suas celebraes. Ao ouvir o som
da celebrao deles, a pessoa deve sentir
pesar pela destruio de Jerusalm e rezar
por ela ao Santssimo, bendito seja.
proibido, inclusive, assistir a tal
espetculo produzido por judeus, por ser
considerado reunio de frvolos [Ver
Salmos 1:1]. Todo tipo de jbilo
proibido. Contudo, para alegrar o noivo e
a noiva permitido cantar e tocar
instrumentos musicais. Todavia, tambm
nesse caso a alegria no deve ser
exagerada. Proibio de alegrar-se
excessivamente - Um homem no pode
encher completamente sua boca com sorriso
de alegria neste mundo, nem ao participar
de uma celebrao relacionada ao
cumprimento de um preceito, conforme foi
dito: Ento [quando o Templo for
reconstrudo], nossas bocas se enchero de
exultao [Salmos 126:2].
Art. 1 - Lembrar a destruio quando

se constri e se pe o reboco - Desde a
destruio do Templo, nossos sbios, de
abenoada memria, instituram lembrar
a destruio em cada celebrao,
conforme est escrito: Se eu me
esquecer de ti, Jerusalm... Se eu no
mantiver a recordao de Jerusalm
acima de minha maior alegria [Salmos
137:5,6]. Eles ordenaram que um judeu
no edifique uma casa com paredes
pintadas ou desenhadas, de modo que se
assemelhe a um palcio real. Tampouco
permitido pintar a casa toda. Depois
de rebocar e pintar, a pessoa deve deixar
o espao de 1 cbito por 1 cbito, na
direo da porta, como lembrana da
destruio do Templo. Essa lei,
contudo, no observada atualmente, e
no sabemos claramente por qual
269
Capitulo 127 - Jejum individual 9 Av
Art. 1 - Conduta de quem passa por uma
aflio - Assim como aconselhvel a uma
comunidade jejuar em caso de aflio
Hashem no o permita , tambm
indicado a um indivduo jejuar em caso de
desgraa, Hashem nos livre. Por exemplo:
em caso de doena na famlia, ou quem est
perdido no caminho, ou quem est detido na
priso por falsa acusao. recomendvel
que tal pessoa jejue (ver cap. 121, art. 11) e
reze para Hashem, abenoado seja, e pea a
Sua misericrdia e salvao. Essa conduta
uma forma de arrependimento, pois o
homem no pode afirmar Hashem nos
livre que a desgraa obra do acaso,
conforme foi dito: E andareis contra Mim
com indiferena, e Eu tambm andarei
contra vs com Minha irada indiferena*
[Levtico 26:27-28]. [Keri, traduzido aqui
como indiferena, tambm pode ser
explicado como derivado da palavra micr
fortuito.] A explicao a seguinte:
Quando Eu enviar sobre vocs uma
desgraa
para
despertar-lhes
o
arrependimento, e vocs acharem que se
trata de um acontecimento fortuito,
acrescentarei sobre vocs a fria por tal
indiferena. Portanto, a pessoa deve saber
que por causa de seus pecados que
Hashem envia o mal. Sendo assim, ela deve
examinar seus atos e retornar a Hashem, e
Ele se apiedar dela.
Art. 2 - Comprometer-se a jejuar - O
indivduo que pretende jejuar precisa tomar
a deciso no dia anterior, na orao de
Minch. Ou seja, ao recitar a bno de
Shem colnu do Shemone Esr, ele deve
tencionar jejuar, e antes do trecho Ihi
leratson, etc., ele deve dizer: Ribon
haolamim, harei ani lefancha betaanit
[Senhor do universo, eu jejuarei diante de
Ti...] (conforme impresso nos sidurim).
Apesar de que ainda comer e beber at
antes da aurora (ver cap. 121, art. 8), no h
problema. Igualmente, quando a pessoa
pretende jejuar vrios dias consecutivos,
suficiente adotar uma vez esse
procedimento, apesar de que ir comer e
beber nas noites intermedirias. Porm,
quando a pessoa pretende jejuar em dias
alternados por exemplo: segunda,
quinta e segunda necessrio tomar a
deciso de jejuar na Minch da vspera

de cada um desses dias.
Art. 3 - Jejuns que no necessitam ser
assumidos - A pessoa que costuma
jejuar nos Dez Dias de Arrependimento,
no primeiro dia de Selichot, ou na
vspera do Rosh HaShan, no
necessita tomar a deciso de jejuar, pois
a resoluo advm da fora do hbito.
Tampouco preciso tomar tal deciso
para um jejum por causa de um sonho
perturbador. O mesmo se aplica aos
jejuns que sucedem as festas de Pssach
e Sucot [bahab - ]. Basta responder
amn depois do Mi sheberach [quando
os jejuns so mencionados] e tencionar
jejuar. Todavia, se a pessoa arrependese e no quer mais jejuar, ela tem
permisso para tal, j que no fez uma
clara resoluo e no proferiu
verbalmente que pretende jejuar.
Art. 4 - Assumir com o pensamento Mesmo que no tenha pronunciado, mas s
tomado mentalmente a deciso de jejuar no
dia seguinte, tambm vlido. Mais ainda,
mesmo que a deciso no tenha ocorrido na
Minch, mas antes ou depois contanto
que seja antes do pr-do-sol , vlida e a
pessoa tem obrigao de jejuar no dia
seguinte.
Art. 5 - Como se comportar durante o
jejum - A pessoa que est de jejum no
deve buscar o prazer nem a frivolidade,
tampouco passar o dia alegre e contente,
mas preocupado e pesaroso, conforme foi
dito: O que deve preocupar um homem
vivo? O indivduo com seus pecados!
[Lamentaes 3:39].
Art. 6 - Enxaguar a boca - permitido
lavar a boca com gua pela manh nos
jejuns individuais.
Art. 7 - Trmino do jejum - Se a pessoa
decidir jejuar sem especificar um tempo
de durao preciso permanecer de jejum
at depois do surgimento das estrelas,
inclusive na sexta-feira.
Art. 8 - No vangloriar-se por ter feito
um jejum - Aquele que jejua e divulga o
que est fazendo para se gabar castigado
por isso. Mas, quando algum
insistentemente o convida a comer,
permitido contar que est jejuando.
270
Art. 9 - Annu quando se faz um jejum
individual - A pessoa que faz um jejum
individual no importa se ele
voluntrio ou ocasionado por um sonho
perturbador deve recitar o trecho de
Annu na bno de Shem colnu de
Minch. (Apesar de que ela jejua sozinha, o
trecho recitado no plural, para no
modificar o formato institudo pelos nossos
sbios.) Antes do Ihi leratson, a pessoa
deve proferir: Ribon haolamim, etc.
Art. 10 - Quando um indivduo pode
anular um jejum e posterg-lo para outra
data [Essas regras se aplicam para] Quem
promete jejuar certa quantidade de dias,
mas no especifica qual (is) dia(s) jejuar:
Ainda que na hora do Minch a pessoa
tenha decidido jejuar no dia seguinte [em
cumprimento da promessa], se ocorrer uma
razo importante para que ela coma por
exemplo: se ela for convidada para uma
refeio festiva, ainda que no tenha
relao direta com a razo da refeio; ou
quando algum importante insiste para ela
ir comer e difcil negar o pedido; ou
quando ela sofre com o jejum , ela pode
tomar emprestado esse jejum, comer
nesse dia e compensar jejuando outro dia.
Todavia, tal lenincia s se aplica nesse
caso, j que a deciso de jejuar a decorre
da inteno de cumprir uma promessa. No
entanto, quando no existe promessa e na
Minch a pessoa decide jejuar no dia
seguinte, no possvel agir desse modo,
ainda que sofra muito com o jejum (ver art.
12).
10 Av - Art. 11 - Quando no concedido
posterg-lo - Similarmente, se ao prometer
a pessoa especifica quais dias ir jejuar, e
tambm houve a tomada de deciso na hora
do Minch, no possvel tomar
emprestado esse jejum para pagar noutro
dia.
Art. 12 - Resgatar o jejum com

caridade - A pessoa que toma a deciso
de jejuar, mas depois sente extrema
dificuldade em conclu-lo, pode resgatar
o jejum por meio de uma quantia em
dinheiro, de acordo com a sua
capacidade financeira. Tal quantia deve
ser dada aos pobres. Contudo, jejum
proveniente de uma promessa no pode
ser resgatado com dinheiro. Um jejum

pblico tampouco pode ser resgatado, a
menos que a congregao estabelea essa
possibilidade.
Art. 13 - Transferir os jejuns de segunda
e quinta-feira - A pessoa que promete jejuar
na segunda-feira, na quinta-feira seguinte e
na segunda-feira seguinte, tem permisso de
trocar e jejuar na quinta-feira, na segundafeira e na quinta-feira seguinte. Entretanto,
no permitido substitu-los por outros
dias, porque consideramos que a inteno
normal de um indivduo para esses dias,
por serem dias de julgamento.
Art. 14 - Refeio por ocasio de uma
mitsv - Quando algum est jejuando um
jejum de bahab [ ver art. 3] que
sucedem Pssach e Sucot, ou dos Dez Dias
de Arrependimento, baseando-se na fora
do costume, sem ter tomado a deciso de
jejuar na hora de Minch, e acontece uma
refeio comemorativa de circunciso,
resgate do primognito, ou de cumprimento
de qualquer preceito, ele deve comer sem
que haja necessidade de anular a promessa,
mesmo que tenha respondido amn no
momento em que foi proferido o Mi
sheberach. O motivo que toda a pessoa
que jejua nesses dias o faz pela fora do
costume. O costume, todavia, no foi
institudo com o objetivo de cancelar a
realizao da refeio festiva.
Art. 15 - Uma refeio festiva [seudat
mitsv] interrompe o jejum - Quando a
pessoa tem permisso e quebra o jejum para
comer uma refeio festiva, o jejum
considerado completamente interrompido.
Portanto, ela tem permisso de continuar
comendo em casa. No permitido,
todavia, comer em casa antes de comer na
refeio festiva. O pai da criana e o sandac
[so uma exceo a essa regra]. Eles podem
comer antes de iniciada a refeio festiva de
uma circunciso, pois esse dia
considerado Yom Tov para eles.
Art. 16 A pessoa que quebra, de
propsito ou involuntariamente, o jejum Se a pessoa tiver comido quando no havia
permisso de quebrar o jejum no
importa se a forma como ela comeu foi
propositada ou involuntria necessrio
conclu-lo, mesmo depois de ter ingerido
algo. Nesse caso, correto jejuar depois,
nos dias de segunda, quinta e segunda, para
expiar o pecado de ter quebrado o jejum.
271
Tal procedimento deve ser observado
especialmente em caso de ter havido
promessa de jejuar.
Art. 17 - Quem decidiu jejuar por um
motivo que no existe mais - O indivduo
que jejuava por causa de uma desgraa que
lhe acontecia, e ela deixaram de existir; ou
que jejuava por causa de um doente, e ele se
curou ou morreu, preciso que conclua
todos os dias de jejum que se comprometeu
a jejuar. Similarmente, algum que toma a
deciso de fazer certo nmero de jejuns ou
de cumprir determinado preceito at o barmitsv do filho, mas o filho morre antes, o
pai est obrigado a cumprir a promessa at
a data em que o filho atingiria a idade de
bar mitsv. (Ver Ram em Ior De, cap.
220, art. 15.) [H uma exceo a esse
princpio]. Se a pessoa descobrir que, antes
de prometer, no havia razo para jejuar,
ela no precisa concluir o jejum. Isso
considerado como se ela tivesse tomado
uma deciso baseada em falsa premissa.
Art. 18 - Jejum por causa de um sonho O jejum e o arrependimento so to
eficientes para anular um sonho mau como
o fogo para consumir o linho. No entanto,
isso s se aplica ao jejum realizado no
mesmo dia do sonho. De todo modo, no h
obrigao de jejuar, porquanto disse [o
sbio] Shemuel [Berachot 55b]: Os sonhos
transmitem mentiras [Zacarias 10:2].
Contudo, o arrependimento indispensvel
e a pessoa deve, naquele dia, dirigir toda a
sua ateno ao estudo da Tor e s oraes.
Com relao a jejuar no Shabat por causa
de um sonho perturbador, ver [o Shulchan
Aruch] Orach Chaim, cap. 288.
Captulo 128 - O ms de Elul 16 Elul
Art. 1 - Quarenta dias de benevolncia e
misericrdia
e
um
perodo
de
arrependimento - Os dias que vo do incio
do ms de Elul at o Yom Kipur so
chamados de dias queridos. No obstante
o Santssimo, bendito seja, aceite durante
todo o ano o arrependimento sincero de
quem retorna a Ele, entretanto, esse perodo
propcio e selecionado para servir de
arrependimento, por serem dias de
misericrdia e queridos. No primeiro dia de
Elul, Moiss subiu ao monte Sinai para
receber as segundas tbuas da lei e
permaneceu no monte por quarenta dias,
descendo no dia 10 de Tishrei, quando o

pecado [do bezerro de ouro] foi expiado.
Desde ento esses dias tornaram-se dias
queridos, e o dcimo dia de Tishrei tornouse o dia do perdo o Yom Kipur. A
maior parte das comunidades tem o hbito
de jejuar na vspera do Rosh Chdesh Elul
e realizar as oraes como em um Yom
Kipur pequeno. Isso tem por objetivo
predispor
os
coraes
para
o
arrependimento. Quando o Rosh Chdesh
Elul cai no Shabat, o jejum feito na
quinta-feira anterior. O Ari (nosso mestre
Rabi Itschak Luria), de abenoada
memria, explicou que a palavra Elul um
acrnimo
de
quatro
palavras
do
versculo:
,
-,
- E ele no
planejou [mat-lo], mas Hashem fez
acontecer por meio dele, e determinei a ti
[um lugar para servir de refgio] [xodo
21:13]. Isso demonstra que Elul um ms
apropriado para se arrepender das faltas
praticadas no ano todo. Alm disso, o
versculo mostra que preciso arrependerse at dos pecados involuntrios. Os sbios
tambm anotaram outros versculos que
formam o acrnimo de Elul:
, - E o Eterno, teu
Hashem, circuncidar o teu corao e os
coraes
de
teus
descendentes
[Deuteronmio 30:6]. - Eu
sou para meu querido, e meu querido para
mim [Cntico dos Cnticos 6:3].(
), - [Dia de
envio de pores] uns aos outros e de
presentes para os pobres [Ester 9:22].Esses
trs
versculos
simbolizam
o
arrependimento, a prece e a doao para
caridade, que precisam ser intensificadas
nesse ms. E o Eterno circuncidar...
representa o arrependimento; Eu sou para
meu querido... simboliza a prece; e Uns
aos outros e de presentes para os pobres
representa a tsedac.
Art. 2 - Tocar Shofar no ms de Elul costume soar o shofar nesse ms, a
partir do segundo dia de Rosh Chdesh [1
de Elul]. Os toques so feitos diariamente
aps o Shacharit, na seguinte ordem:
teki, shevarim, teru e teki. No soado
o shofar na vspera de Rosh HaShan,
para que haja separao entre o toque
voluntrio e o toque obrigatrio.
272
O motivo de tocar o shofar nesse ms para
despertar o povo para o arrependimento,
pois o shofar naturalmente tem o poder de
despertar e fazer tremer, conforme foi dito
nas escrituras: Se o shofar for soado na
cidade, o povo no temer? [Ams 3:6].
Recitar o Salmo 27 - Em nossos pases,
costume tambm recitar, a partir do
segundo dia de Rosh Chdesh at antes de
Shemini Atsret, na orao matinal e na
orao noturna, o salmo LeDavid, Ad-nai,
ori veish, etc. [Salmos 27]. Esse costume
se baseia no Midrash que explica que as
palavras Hashem minha luz simboliza o
Rosh HaShan; e minha salvao
representa o Yom Kipur; e Ele me
proteger em sua cabana uma aluso a
Sucot. Tambm costume recitar outros
tipos de salmos, cada comunidade segundo
o seu costume. Cumprimentos deste
perodo - Quando algum escreve uma carta
a um amigo desde o incio do ms de Elul
at o Yom Kipur, deve incluir no incio ou
no final da carta que lhe deseja, por ocasio
dos dias de julgamento, que seja inscrito e
selado no livro da boa vida.
Art. 3 - Verificar Tefilin e Mezuzot - As
pessoas diligentes costumam examinar seus
tefilin e suas mezuzot nesse ms.
Similarmente, no que concerne aos outros
mandamentos, deve ser providenciado o
conserto de tudo que precise de reparo. Art.
4 - Sete Shabatot de consolo - Do Shabat
seguinte ao 9 de Av em diante, seguemse sete sbados em que so lidas

Haftarot de consolo. Entretanto, quando
o primeiro dia de Rosh Chdesh Elul
cai no Shabat, lida a Haftar de
Hashamaim kis [de Rosh Chdesh] no
lugar de Ani soar, j que nessa
Haftar tambm h meno de consolo
para Jerusalm. Nesse caso, no Shabat
em que lida a poro semanal de Ki
tets e em que a Haftar correspondente
seria Rani acar, acrescida a leitura de
Ani soar, j que ela vem em
seqncia [no livro de Isaas]. A pessoa
que se engana e l a Haftar de Ani
soar no Shabat Rosh Chdesh Elul
mas que constata o erro antes de recitar
as bnos posteriores leitura da
Haftar deve proferir a leitura de
Hashamaim kis e depois recitar as

bnos finais. Mas, caso o erro tenha
sido constatado aps a recitao das
bnos finais, a Haftar de Hashamaim
kis proferida sem a recitao das
bnos. Quando Rosh Chdesh Elul cai no
domingo, no recitada a Haftar de
Machar Chdesh [que normalmente lida
no Shabat vspera de Rosh Chdesh]
porque nela no h meno de consolo a
Jerusalm. Portanto, lida a Haftar de
Ani soar.
17 Elul - Art. 5 - Selichot antes de Rosh
Hashan - A partir do domingo que
antecede Rosh HaShan, levantamos mais
cedo para recitar Selichot. Quando Rosh
HaShan cai na segunda ou na tera-feira,
Selichot comea a ser recitada no domingo
da semana anterior. Ao levantar para recitar
Selichot [de madrugada], preciso antes
abluir as mos e proferir as bnos sobre
esta lavagem e sobre o estudo da Tor.
Aps a recitao de Selichot, necessrio
ablu-las novamente, sem recitar a bno.
[Ver cap. 2, art. 8.]
Art. 6 - O Oficiante veste o Talit - O
oficiante de Selichot deve cobrir-se com
talit antes de iniciar o Ashrei. Como
existe a dvida se de noite deve ser
proferida ou no a bno no talit prprio,
o oficiante no deve vestir-se com seu
talit, nem com um talit da congregao.
Ele deve pedir um talit emprestado de
outra pessoa. Quando no h um talit

disponvel, possvel recitar, sem talit,
Selichot e os Treze Atributos de
Misericrdia. Certas congregaes tm
o costume de o oficiante de Selichot ser
tambm o que oficia as oraes
seguintes de Shacharit e Minch, alm
de rezar a prece de Arvit anterior a
Selichot. Neste caso, ele tem
precedncia sobre quem est de luto, o
mohel e quem celebra aniversrio de
falecimento. correto permanecer de p
durante toda a recitao de Selichot. A
pessoa que tem dificuldade de permanecer
de p durante toda a prece deve levantar
pelo menos ao recitar E-l mal rachamim
etc. e os Treze Atributos de Misericrdia.
As leis concernentes recitao da
confisso [vidui] sero explicadas no cap.
131, art. 9.
273
cantando conforme a entoao e o ritmo
Art. 7 - Escolha do oficiante, de quem

tocar o Shofar e de quem lhe mostrar os
sons - preciso atentar para escolher um
oficiante ntegro e que se destaque dos
demais no conhecimento da Tor e na
prtica de boas aes para oficiar as preces
de Selichot e as oraes dos Dias Temveis,
conforme possvel encontrar. O oficiante
tambm deve ter mais de trinta anos,
porquanto os mpetos da mocidade j se
arrefeceram e o seu corao est mais
subjugado. Ele tambm deve ser casado e
ter filhos, visto que isso lhe facilita suplicar
das profundezas de seu corao. Tambm
preciso ser diligente na escolha de quem
tocar o shofar em Rosh HaShan e de
quem mostrar os sons do toque para ele, de
forma que ambos sejam destacados no
conhecimento da Tor e sejam tementes a
Hashem, no que possvel encontrar, no
obstante qualquer judeu seja apropriado
para essas funes, desde que seja
benquisto pela congregao. Portanto,
quando a pessoa v que a escolha de seu
nome pode gerar discusso, ela deve absterse de aceitar o cargo, ainda que o escolhido
no seja adequado.
Art. 8 - Quando o oficiante destes dias
est de luto - Durante o luto de doze meses
pelo pai ou pela me, a pessoa no deve ser
oficiante em Rosh HaShan nem em Yom
Kipur e no deve tocar o shofar em Rosh
HaShan, a menos que no haja outro to
apropriado quanto ele. A pessoa que est no
meio do luto de trinta dias para os demais
parentes, e o oficiante fixo ou o tocador
fixo, pode continuar exercendo seu papel,
porque Rosh HaShan e Yom Kipur
interrompem o luto de trinta dias.
Entretanto, se ele no o oficiante ou o
tocador definido e h outro que preenche
os requisitos, devemos ser rigorosos em
no escolh-lo. Durante todos os dias de
Selichot, inclusive na vspera de Rosh
HaShan, permitido a qualquer enlutado
ser o oficiante das oraes, desde que no
seja durante o luto de sete dias.
em que eles so lidos na Tor.

Similarmente, os trechos que citam os
Treze Atributos de Misericrdia tambm
no so mencionados quando no h
quorum. Por exemplo: Recorda-nos hoje
dos Treze Atributos, etc. Similarmente, as
splicas em aramaico no so recitadas.
Portanto, as preces de Machei umassei e
Maran di vishmaia s so recitadas com o
quorum de dez homens.
Art. 10 - Quando o enlutado pode sair
para Selichot - O enlutado [durante os sete
dias] no pode sair de casa para recitar
Selichot na sinagoga, exceto na vspera de
Rosh HaShan, quando a recitao de
Selichot extensa.
Art. 11 - Preparao do oficiante e de
quem toca o Shofar - O oficiante das
oraes dos Dias Temveis e o tocador do
shofar devem se afastar, trs dias antes de
Rosh Hashan, de qualquer coisa que possa
acarretar impureza. Similarmente, eles
devem estudar as explicaes das rezas e
dos cnticos, alm das leis concernentes ao
toque do shofar, de acordo com suas
possibilidades. Eles tambm devem estudar
livros de mussar [tica] que despertam o
corao do homem, fazendo-os sentir o
temor de Hashem e a magnificncia de Sua
glria, no momento em que Ele Se ergue
para julgar o mundo. Quando no possvel
achar um tocador de shofar conhecedor da
Tor, preciso ao menos observar que o
ledor dos sons seja conhecedor da Tor e
entenda as leis referentes ao toque do
shofar, para que saiba discernir um erro no
soar do shofar, sabendo como proceder
neste caso, e para que tambm saiba
verificar se o shofar est perfeito.
Art. 9 - Os treze atributos quando

no h quorum - A pessoa que recita
Selichot sem quorum de dez judeus no
tem permisso de proferir os Treze
Atributos de Misericrdia em forma de
prece ou splica, a menos que recite
18 Elul - Art. 12 - Jejuns nos dias em

que se fala Selichot - Muitos costumam
jejuar nos Dez Dias de Arrependimento.
Mas, como ficam faltando quatro dias
em que o jejum no permitido que
so: os dois dias de Rosh HaShan, o
Shabat e a vspera do Yom Kipur ,
feita a compensao com quatro dias
durante o perodo da recitao de Selichot.
Esses quatro dias so: o primeiro dia de
Selichot, a vspera de Rosh HaShan, e
mais dois dias intermedirios de recitao
de Selichot, preferencialmente os dias de
segunda e quinta-feira.
274
Em caso de ocorrer uma refeio festiva em
um desses dias, possvel participar da
refeio e jejuar em outro dia. Quando a
pessoa sabe com antecedncia que haver
tal refeio festiva, ela pode jejuar antes em
troca do dia em que participar da refeio
festiva. (Ver cap. 127, art. 14.)
Art. 13 - Visitar tmulos de justos na
vspera de Rosh Hashan - costume
visitar o cemitrio e rezar nos tmulos dos
justos [tsadikim] aps a orao de Shacharit
da vspera de Rosh HaShan. L se d
tsedac aos pobres e se recitam muitas
splicas para despertar os santos justos que
se encontram na terra, para que intercedam
em nosso benefcio no dia do julgamento.
Alm do mais, j que h justos enterrados
ali, o local santo e puro e a prece mais
facilmente ouvida por ter sido feita em local
sagrado, fazendo com que o Santssimo
pratique bondade pelo mrito deles.
Todavia, no correto direcionar os
pedidos aos mortos enterrados ali, pois isso
est perto de transgredir a proibio de
consultar os mortos [ver Deuteronmio
18:11]. A pessoa deve pedir a Hashem
misericrdia pelo mrito dos justos que ali
repousam. Caso tenham-se passado trinta
dias sem a pessoa ir ao cemitrio, ela deve
proferir a beno de Asher iatsar etchem
badin, etc. (ver cap. 60, art. 11). Ao chegar
sepultura do justo, ela deve recitar: Seja
Tua vontade que o repouso de (nome do
justo) enterrado aqui seja honroso e que seu
mrito me assista. Ao pr a mo sobre o
tmulo, deve-se colocar a mo

esquerda, e no a mo direita, e proferir
o versculo: Que o Eterno te guie
sempre e satisfaa tua alma na secura, e
fortalea teus ossos, e te faa ser como
um jardim regado e como uma fonte
cujas guas no cessam [Isaas 58:11].
Repousa em paz e dorme em paz at a
vinda do consolador que nos proclamar
a paz. (Ao pr a mo sobre o tmulo, a
pessoa deve imaginar que o versculo
Que o Eterno te guie... contm quinze
palavras, equivalentes s quinze juntas
da mo Birkei Iossef, cap. 224). No
se deve ir mesma sepultura duas vezes
no mesmo dia. Ler um escrito em alto
relevo na pedra tumular prejudicial
memria. possvel remediar os efeitos

negativos lendo o trecho da prece de
Ahav rab que vai at uleiachedch
beahav.
Art. 14 - Jejum na vspera de Rosh
Hashan - Na vspera de Rosh HaShan,
costume geral jejuar at depois de
Minch. Depois de Minch, a pessoa deve
comer algo, para no iniciar o Yom Tov
angustiada. A pessoa deve ocupar-se todo
o dia com o estudo da Tor, com o
cumprimento dos mandamentos e com o
arrependimento, especialmente no que
concerne s falhas cometidas contra outros,
j que no se deve esperar at a vspera de
Yom Kipur. O correto antecipar-se e
solicitar perdo ao prximo nesse dia.
Art. 15 - Preparos para honrar a ocasio
- Devemos lavar as roupas e cortar o cabelo
na vspera de Rosh HaShan em distino
ao dia de Yom Tov. necessrio atentar
para cortar o cabelo antes do meio-dia.
Imergimos no micve e vestimos roupas de
Shabat em Rosh HaShan, para mostrar que
confiamos na bondade de Hashem,
abenoado seja, Que nos iluminar em Seu
julgamento.
Art. 16 - Anular promessas - costume
anular as promessas na vspera de Rosh
HaShan (a aluso a este procedimento est
na frase: No quebrar sua palavra,
conforme tudo...) [Nmeros 30:3]. O
acrstico das letras finais da frase forma a
palavra Elul. A pessoa que no
compreende o que profere em hebraico
deve recitar a anulao de promessas na
lngua que entende.
Capitulo 129 - Rosh HaShan
19 Elul - Art. 1 - Repetio da palavra
leel no cadish - Em todos os Cadishim
recitados de Rosh HaShan at Yom
Kipur, repetida a palavra leel ou
seja, proferido: leel - leel (no
correto dizer leel uleel).J que
preciso recitar 28 palavras no Cadish e j
que durante todo o ano dizemos: leel min
col birchat, ento, durante este perodo,
dito: leel- leel micol birchat.
Art. 2 - Cuidado ao rezar com o corpo
curvado e em voz alta - Alguns costumam
rezar todas as oraes do Shemone Esr
de Rosh HaShan at Yom Kipur com o
corpo e a cabea curvados.
275
Todavia, como preciso curvar-se no
incio e no final da bno de Magun
Avraham, e no incio e no final da bno
de Modim, indispensvel erguer-se antes
de chegar a estes trechos, e assim cumprir o
que foi estabelecido pelos nossos mestres
de abenoada memria. Alm disso,
tambm proibido permanecer curvado no
incio e no final de uma bno em que isto
no tenha sido estabelecido pelos nossos
mestres de abenoada memria. melhor
rezar com o corpo erguido, mas com o
corao curvado e com lgrimas. Deve ser
acabado o costume que alguns tm de
proferir a orao em voz alta, j que o
Shemone Esr tem de ser recitado em voz
baixa, igual no resto do ano. Alguns
permitem, contudo, falar um pouco mais
alto, mas no muito. preciso atentar bem
orao, para no errar sequer uma vogal.
A pessoa deve procurar rezar em um Sidur
ou Machzor com texto perfeito.
Art. 3 - Se omitir Hamlech Hacadosh ou
Hamlech Hamishpat - Durante todo o ano,
so recitadas, no Shemone Esr, as bnos
de HaE-l haCadosh [O Hashem Santo] e
Mlech ohev tsedac umishpat [Rei Que
ama a caridade e a justia]. De Rosh
HaShan at Yom Kipur, preciso proferir:
HaMlech haCadosh [O Rei Santo] e
HaMlech hamishpat [O Rei da Justia],
j que nessa poca o Santssimo, bendito
seja, revela Seu atributo de reinado para
julgar o mundo. Se a pessoa errar e disser
HaE-l haCadosh ou se ela estiver em
dvida entre HaE-l haCadosh ou HaMlech
haCadosh mas tiver percebido antes de
transpor o tempo que daria para dizer
Shalom alechem rabi, basta corrigir e dizer
HaMlech haCadosh, que no ser preciso
reiniciar a orao. Este princpio tambm se
aplica a um erro ou dvida semelhante
ocorrido na recitao da bno de
HaMlech hamishpat. Contudo, se o erro s
for constatado aps esse tempo e ocorrer na
bno de HaMlech haCadosh, preciso
reiniciar a orao (at em caso de dvida),
porque as trs bnos iniciais so
consideradas uma s (conforme explicado
no cap. 19, art. 2). Se isto ocorrer com o
oficiante durante a repetio do Shemone
Esr, ele tambm tem de reiniciar a orao
e o pblico recita de novo a Kedush. Mas,
com relao bno de HaMlech

hamishpat, nem mesmo um indivduo que
reza sozinho necessita retornar ao incio da
bno, visto que de todo modo a palavra
Mlech foi recitada na bno. Se no
restante do ano a pessoa errar e recitar
HaMlech haCadosh ou HaMlech
hamishpat, no necessrio voltar.
Art. 4 Mencionar a palavra hamlech
na bno meein sheva - No Arvit de
Shabat, ao proferir a bno que equivale
repetio resumida do Shemone Esr,
tambm recitado HaMlech haCadosh no
lugar de HaE-l haCadosh. Se o oficiante se
enganar e disser HaE-l haCadosh, mas
constatar o erro imediatamente, basta recitar
em seguida HaMlech haCadosh. No
entanto, se o erro for constatado passado
certo tempo, no necessrio reiniciar a
orao (Peri Chadash e Peri Megadim).
Art. 5 Quem se esquece dos outros
acrscimos da reza- A pessoa se que se
esquece de recitar os trechos [que
costumamos adicionar no Shemone Esr
nos Dez Dias de Arrependimento]:
Zochrnu, Mi chamocha, Uchtov ou
Bessfer chaim, e s constata o engano
aps proferir as palavras Baruch At Ad-nai
na concluso da bno seguinte, ela deve
prosseguir a orao. Como foi recitado o
nome de Hashem na concluso da bno,
no preciso repetir a orao. Se a pessoa
igualmente se esquecer de recitar Uvechn
tn pachdech e s constatar o engano aps
a concluso da bno de HaMlech
haCadosh, ainda que s tenha proferido
Baruch At Ad-nai, precisa concluir a
bno e prosseguir recitando At
bechartnu, etc.
Art. 6 - Recitar Oss HaShalom - No
final do Shemone Esr, alguns costumam
recitar [durante esses dez dias]: Oss
hashalom, enquanto outros no modificam e
concluem a bno com Hamevarech t
am Israel bashalom. De qualquer forma,
no Cadish recitamos Oss hashalom [ao
invs de Oss shalom].
Art. 7 - Cnticos quando cai no Shabat Quando o Rosh HaShan cai no Shabat,
algumas comunidades tm o costume de
recitar Lechu neranen, conforme se
procede nos demais Shabatot do ano.
Outras iniciam a orao com o salmo
Mizmor leDavid, enquanto outras comeam
com o salmo Mizmor shir leYom hashabat.
276
Cada congregao deve preservar seu
costume.
20 Elul - Art. 8 - Como cumprimentar na
noite de Rosh Hashan - Aps o
encerramento do Maariv da primeira noite
de Rosh HaShan, costume desejarem uns
aos outros: Leshan tov tikatv
vetechatm! [Que sejas escrito e selado
para um ano bom]. Para uma mulher dito
[no feminino]: Leshan tov tikatvi
vetechatmi! Esta frase no mais dita de
dia, porque o veredicto concludo antes do
meio-dia. Alguns costumam igualmente
cumprimentar com essas palavras na
segunda noite de Rosh HaShan, porque s
vezes o julgamento acontece no segundo
dia.
Art. 9 - O que se come na noite de Rosh
Hashan - Na refeio da noite, costume
fazer uns sinais representativos para um ano
bom. Aps a bno de Hamotsi, o po
mergulhado no mel. Depois de comer um
cazait de po, proferida a prece: Seja Tua
vontade nos renovar um ano bom e doce.
Posteriormente, um pedao de ma doce
mergulhado no mel e recitada a bno de
Bor peri haets. A ma comida e em
seguida se profere: Seja Tua vontade...
costume comer uma cabea de animal na
refeio dessa noite e recitar: Seja Tua
vontade que nos tornemos a cabea.
Preferencialmente, deve-se ter uma cabea
de carneiro, para tambm recordar o
carneiro sacrificado no lugar de Isaac.
Vegetais que possuem nome local
relacionado a algo positivo tambm
devem ser ingeridos. Por exemplo,
cenoura [em idiche: mern, que tambm
significa multiplicar]. Antes de com-la,
recitamos: Seja Tua vontade que se
multipliquem nossos mritos. Alguns
tambm so diligentes em comer peixe,
simbolizando que ns nos frutifiquemos e
multipliquemos como os peixes. O peixe,
contudo, no deve ser preparado com
vinagre, pois no costume comer
alimentos envinagrados e amargos no
Rosh HaShan. Carne suculenta e outros
alimentos doces tambm so servidos.
Costumamos evitar comer nozes e
amndoas, j que [ noz] tem o valor
numrico de [ pecado]. Alm disso, eles
provocam aumento da expectorao e
atrapalham a reza. A pessoa deve estudar

Tor na mesa. Alguns costumam estudar o
tratado de Rosh HaShan das mishnaiot.
Art. 10 - Relacionamento conjugal -
correto no ter relaes sexuais nas duas
noites de Rosh HaShan, mesmo quando
cair no Shabat. Porm, se for a noite em que
a esposa faz a imerso no micve, o homem
no deve deixar de cumprir suas obrigaes
maritais. Neste caso, ele deve imergir pela
manh no micve para purificar-se.
Art. 11 Prece de Avnu Malknu - Ao
recitar no Rosh HaShan Avnu malknu
chatnu lefanech [Nosso Pai, nosso Rei,
pecamos diante de Ti], no se deve golpear
o corao com o punho cerrado que nem no
dia comum da semana ou no Yom Kipur,
porque Vidui [confisso] no recitado no
Rosh HaShan, que um dia de Yom Tov.
Ento, a inteno ao mencionar essas
palavras deve ser: Nossos antepassados
pecaram diante de Ti por terem cometido
idolatria, mas quanto a ns, no h outro rei
alm de Ti, portanto, nosso Pai, nosso Rei,
favorece-nos por causa de Teu nome.
Art. 12 - Leitura dos treze atributos ao
tirar a Tor - No instante em que o rolo da
Tor retirado, costumamos proferir os
Treze Atributos de Misericrdia. A
recitao deve iniciar em: Vaiaavor Ad-nai
al panav, vaicr: Ad-nai - Ad-nai, etc.
Algumas congregaes no costumam
proferir os Treze Atributos de Misericrdia
no Shabat e nem a prece Ribon shel olam,
etc.
Art. 13 - Normas para os sons do Shofar
e sua durao - Os toques do shofar devem
ser emitidos a princpio da seguinte forma:
a seqncia dos toques de teru deve ser

composta de nove toques curtos. A
seqncia dos toques de shevarim
composta de trs toques shever, e cada
shever equivalem a trs toques de teru.
Portanto, a durao dos toques de
shevarim corresponde a nove toques
[3x3]. preciso ateno para no
prolongar o toque de shevarim, porque
se o shver durar o equivalente a nove
toques curtos, a obrigao de ouvir o
toque do shofar no cumprida, mesmo
depois de o fato ter sido consumado. J
a outra seqncia de toques chamada de
teki, composta de um nico toque simples
(e prolongado).
277
Na srie teki-shevarim-teru-teki, o toque
de teki deve prolongar-se o equivalente
durao dos toques de shevarim e teru
juntos, ou seja, dezoito toques curtos. Na
srie teki-shevarim-teki, cada teki deve
durar o correspondente ao toque de
shevarim, ou seja, nove toques curtos. O
mesmo se aplica srie teki-teru-teki.
Nos toques emitidos antes do Mussaf, na
srie teki-shevarim-teru-teki, os toques
de shevarim-teru devem ser efetuados em
um mesmo flego. Portanto, o ledor dos
toques deve mostrar simultaneamente
shevarim-teru. Na srie de toques da
repetio do Mussaf, preciso emitir cada
um dos toques com um flego. Todavia,
no dever haver interrupo entre os toques.
Eles devem ser emitidos um em
proximidade ao outro. O ledor, porm, deve
proferir simultaneamente shevarim-teru.
21 Elul - Art. 14 - Normas relacionadas
s bnos do toque do Shofar - A
congregao no deve responder baruch hu
uvaruch shem quando o tocador recita as
bnos do toque do shofar (ver cap. 6, art.
9). A congregao deve ouvir atentamente
as bnos e responder amn com
concentrao ao final de cada bno. Aps
a recitao das bnos, proibido fazer
qualquer interrupo at depois de ouvir
todos os toques da repetio da Amid de
Mussaf. Sendo assim, o auxiliar no deve
pronunciar o silncio louvvel durante a
orao, mesmo que ele tenha o costume de
assim proceder em outras vezes.
Art. 15 - Recitar splicas entre as sries
de toques - Aps cada conjunto de toques
do shofar, costume universal proferir a
prece de Iehi ratson conforme se encontra
impressa nos machzorim. preciso atentar
bastante para no pronunciar os nomes dos
anjos escritos ali. Muitas congregaes,
todavia, no costumam recitar esse Iehi
ratson e mais correto proceder deste
modo. O mais importante que a pessoa se
desperte para o arrependimento de todo o
corao, conforme traz o Maimnides (Leis
de Arrependimento 3:4), de abenoada
memria: Apesar de o toque do shofar no
Rosh HaShan ser um decreto Divino (sem
uma explicao lgica), h uma indicao
nesse ato, ou seja, [Dus quer nos
dizer:]Acordem do sono, dormidores!
Entorpecidos, despertem da letargia.

Investiguem suas atuaes. Retornem
completamente e recordem-se de seu
Criador. Os que esqueceram a verdade
atravs das futilidades do tempo. Os que
devotam seus anos em bobagens e
inutilidades, que no causam qualquer
benefcio nem tampouco auxiliam. Olhem
para suas almas e aprimorem seus caminhos
e seus atos. Que cada um abandone o
caminho sinistro e os pensamentos que no
tm nada de positivo.
Art. 16 - Reclinaes a serem feitas em
Mussaf - Na repetio do Mussaf, quando o
oficiante recita o trecho de Vaanchnu
corim [E ns nos curvamos...], o pblico
costuma recit-lo junto com ele e tambm
se curva. Mas, quanto a se prostrar, isso s
feito no Yom Kipur, no instante em que
narrado o servio do cohn no Templo.
Nesse dia, o oficiante tambm deve
ajoelhar-se. Entretanto, ele no pode sair do
lugar na hora da orao. Portanto,
costume que ele, ao iniciar a repetio da
orao, afaste-se um pouco do plpito, de
forma que lhe possibilite ajoelhar-se sem
precisar afastar os ps. Por outro lado, os
que se encontram presentes ao seu lado
devem ajud-lo no momento de levantar-se,
para que ele no saia do lugar. Os toques
durante a repetio do Mussaf no devem
ser feitos pelo oficiante, a menos que ele
esteja seguro de que no ir atrapalhar-se
por causa disso.
Art. 17 - Costumes quanto ao nmero de
toques - H costumes diversos no que
concerne ao nmero de toques a serem
emitidos no Mussaf. Cada comunidade
deve seguir o seu costume. Tambm h
diferentes costumes com relao emisso
de toques aps o encerramento da orao.
Aps a concluso de todos os toques
conforme o costume daquela congregao,
o shofar deve ser guardado e no mais
soado, nem por quem deseja treinar para o
segundo dia de Rosh HaShan.
Art. 18 - Circunciso em Rosh Hashan Na hiptese de haver uma circunciso no
dia de Rosh HaShan, esta deve ser
realizada aps a leitura da Haftar, antes do
toque do shofar. A aluso a isso se encontra
na prece: Lembre a aliana com Abro
(circunciso) e o sacrifcio de Isaac
(shofar). No Shabat, a circunciso
realizada aps a recitao do Ashrei.
278
Se a circunciso for feita no lugar onde est
a me do menino [e no na sinagoga], deve
ser realizada aps a concluso da reza.
Art. 19 - Quem toca para isentar os
outros da obrigao - A pessoa que
cumpriu a obrigao de ouvir o toque do
shofar pode tocar o shofar para quem ainda
no cumpriu a obrigao. Ele tambm pode
proferir as bnos. Todavia, melhor que
as bnos sejam proferidas por quem
precisa ouvir o toque do shofar. [O que foi
mencionado anteriormente se aplica ao caso
de tocar o shofar para um homem].
Contudo, aquele que toca o shofar para uma
mulher, se ele j tiver cumprido a
obrigao, no deve recitar as bnos.
Neste caso, a mulher deve proferi-las. A
razo que, estritamente de acordo com a
lei, as mulheres esto isentas da obrigao
de ouvir o toque do shofar, por se tratar de
um mandamento afirmativo da Tor
relacionado a uma poca especfica [e as
mulheres esto dispensadas de cumprir os
mandamentos afirmativos relacionados a
uma poca especfica]. Alguns legisladores
afirmam que o homem que cumpriu a
obrigao de ouvir o toque do shofar no
deve tocar para uma mulher, ainda que ela
recite as bnos. Ento, se um homem
pretende tocar o shofar para uma mulher,
ele deve faz-lo antes de ouvir os toques na
sinagoga. Desta forma, ele pode recitar as
bnos e tencionar cumprir sua obrigao
com esses toques. O procedimento de tocar
para outros no deve ser feito nas primeiras
trs horas do dia, porque nesse perodo o
shofar no deve ser tocado por um
indivduo que reza sozinho. [Segundo essa
opinio,] tambm possvel tocar para uma
mulher no momento em que est sendo
tocado o shofar na sinagoga ou at depois
de ter sido tocado o shofar na sinagoga,
desde que ao ouvir os toques da sinagoga, o
homem tencione no cumprir a sua
obrigao naquele momento, mas somente
quando for tocar para ela, para que ele
tambm possa recitar as bnos. Ento,
ainda que ele retorne sinagoga para rezar
o Mussaf e ouvir os toques emitidos durante
a repetio da orao, isso no
considerada uma interrupo de maneira
que o obrigue a recitar de novo as bnos,
j que todos os toques fazem parte do
cumprimento do mesmo mandamento. Se a

mulher estiver se sentindo fraca e precisar
comer um pouco antes dos toques do
shofar, ela tem permisso para faz-lo.
22 Elul - Art. 20 - Otimismo durante a
refeio; no ir dormir depois de comer Ao sairmos da sinagoga, devemos caminhar
com calma e tranqilidade, alegres e
confiantes de que o Eterno aceitou
piedosamente nossas preces e os toques
emitidos do shofar. Devemos comer e beber
de acordo com a generosidade que Hashem
nos concedeu. Todavia, preciso atentar
para no comer exageradamente e manter o
temor de Hashem nossa frente. Devemos
estudar Tor na mesa. Aps a refeio, no
devemos dormir. Devemos nos dirigir
sinagoga para recitar salmos junto com a
congregao at chegar o horrio da orao
de Minch. Mas se uma pessoa estiver com
muito sono, ela pode dormir um pouco
antes de ir sinagoga.
Art. 21 - Constituio e desenrolar da
prece de Tashlich - Depois da orao de
Minch [no primeiro dia de Rosh
HaShan:], costumamos ir at um rio. (Esta
cerimnia chamada de Tashlich.) (Tal
atitude faz recordar o mrito do sacrifcio
de Isaac [akeid], porque mencionado no
Midrash: Quando nosso patriarca Abrao se
dirigiu com o filho Isaac para oferec-lo
como sacrifcio, o Sat se converteu em um
rio para impedi-lo. Nosso patriarca Abrao,
de abenoada memria, atravessou o rio at
que as guas atingiram seu pescoo. Ento
ele clamou: Salve-me, Hashem, porque
as guas chegaram at a alma. Outra razo
para o costume pelo fato de que nesse dia
estamos coroando o Santssimo, bendito
seja, para ser nosso Rei, e era costume ungir
os reis junto ao rio, simbolizando que

seu reinado pudesse se estender.)
ideal que o rio encontre-se fora da
cidade e que tenha peixes, para lembrar
que ns nos comparamos aos peixes
vivos que so pescados numa rede, e ns
tambm somos apanhados na rede da morte
e do julgamento. Portanto, isso nos leva ao
pensamento de arrependimento. Outro
motivo para esse costume para no recair
olho mau sobre ns, tal quais os peixes [j
que eles esto ocultos aos olhos humanos],
e para que possamos nos frutificar e
multiplicar como eles.
279
Alguns do outra explicao: os peixes no
tm plpebras e, portanto, permanecem com
os olhos sempre abertos. Isso uma forma
de despertar o olho sempre aberto de
Hashem sobre ns. Se no houver um rio
com peixes, podemos nos dirigir a outro rio
qualquer ou a um poo. [Ao chegar ao rio,]
recitamos os versculos Mi E-l camocha,
etc., conforme est impresso nos Sidurim,
concernentes cerimnia de Tashlich. No
final, balanamos as extremidades das
roupas num gesto simblico de jogar nossos
pecados e procurar buscar de agora em
diante que nossas roupas permaneam
brancas e limpas de qualquer pecado. Se o
primeiro dia de Rosh HaShan cai num
Shabat, Tashlich feito no segundo dia.
Art. 22 - Evitar desperdiar o tempo
inutilmente - Ao retornar sinagoga antes
de iniciar a orao de Arvit, a pessoa deve
evitar sentar com um grupo de colegas que
possam Hashem nos livre, se ocupar com
conversas fteis. A pessoa deve ocupar-se
com o estudo da Tor, a recitao de
salmos, ou a leitura de livros sobre conduta
moral [mussar], pois esse dia sagrado
diante de Hashem.
Art. 23 - A bno de Shehecheinu no
Segundo dia de Rosh Hashan - Os dois
dias de Rosh HaShan so considerados
um nico dia prolongado. Eles possuem a
mesma santidade (ver cap. 99, art. 2). Por
esse motivo, h divergncias entre os
legisladores quanto a ser preciso proferir a
bno de Shehecheinu no Kidush da
segunda noite de Rosh HaShan, bem como
no acendimento das velas e no toque do

shofar. Segundo uma opinio, como os
dois dias de Rosh HaShan so
considerados um s, no mais recitada
a bno de Shehecheinu no segundo
dia. Sendo assim, costume pr uma
fruta nova da estao na mesa na hora
de recitar o Kidush para tencionar
que Shehecheinu valha tambm para a
fruta nova ou vestir uma roupa nova.
Se no houver uma fruta nova ou se a
pessoa no estiver vestindo uma roupa
nova, de todo modo recitado
Shehecheinu no Kidush da segunda
noite (porque ns consideramos como
sendo mais importante a opinio que
afirma que necessrio proferila).Similarmente, quando as mulheres

forem acender as velas do segundo dia de
Rosh HaShan (se elas tiverem o costume
de recitar Shehecheinu), se possvel, elas
devem vestir uma roupa nova ou pr uma
fruta nova da estao, e tencionar que a
bno tambm valha para isso. Mas,
quando isso no for possvel, Shehecheinu
pode ser recitada normalmente. A pessoa
que tocar o shofar no segundo dia tambm
deve preferencialmente vestir uma roupa
nova. Se o primeiro dia de Rosh HaShan
cair no Shabat [e no for tocado o shofar],
tudo isso no se torna necessrio, pois ainda
no foi proferida a bno de Shehecheinu
sobre o shofar.
Capitulo 130 - Os dez dias de
arrependimento
23 Elul - Art. 1 - Arrepender-se e
diminuir neste perodo as atividades de
trabalho - Como o prprio nome diz, os Dez
Dias de Arrependimento foram destinados
ao arrependimento. Neste perodo, toda
pessoa tem obrigao de arrepender-se
completamente
diante
de
Hashem,
abenoado seja Seu nome, antes da chegada
do grande e temvel dia de Yom Kipur,
conforme foi dito: Diante de Hashem
sereis purificados [Levtico 16:30].Foi
dito: Buscai o Eterno enquanto Ele se pode
achar [Isaas 55:6]. Nossos mestres de
abenoada memria ensinam [Rosh
Hashan 18a] que isto se refere aos dias
entre Rosh HaShan e Yom Kipur. Nessa
poca, cada um tem de inspecionar sua
conduta e arrepender-se das ms aes
cometidas. O arrependimento deve ser
maior quando h dvida em ter ou no
cometida um pecado, porque a pessoa
normalmente arrepende-se mais quando tem
certeza de seu pecado do que quando est
em dvida. por esse motivo que a
oferenda de asham talui que expiava um
pecado incerto era um animal muito mais
caro que o trazido como oferenda de chatat
[que expiava um pecado evidente].Nesse
perodo, a pessoa deve intensificar o estudo
de Tor e a prtica de preceitos e de
caridade, alm de reduzir seu envolvimento
com os negcios. Rabi Mosh Cordovero,
de abenoada memria, escreveu que esses
dias deveriam ser como Chol HaMod.
Portanto, somente devem ser executados os
trabalhos estritamente necessrios.
280
Em especial, a pessoa deve corrigir falhas
cometidas contra outros, porque no h
perdo para tais faltas at que seja
devolvido o roubo ou o ganho ilcito. Alm
do mais, preciso reconciliar-se com o
prximo para que ele queira perdo-lo.
Art. 2 - Ocupar-se com aes de
misericrdia - apropriado adotar nesses
dias a maneira mais exigente de observar os
mandamentos, mesmo no que no
observado com rigorosidade no restante do
ano, j que ns tambm solicitamos ao
Eterno, abenoado seja Seu nome, que aja
conosco com clemncia [alm do que
manda a lei]. Por exemplo: quem costuma
comer po do gentio no resto do ano deve
ser rigoroso e comer unicamente po assado
pelo judeu [ver cap. 38, art. 1].
Art. 3 - Harachaman no Bircat Hamazon
- Nesse perodo, alguns tm o costume de
acrescentar o trecho de Harachaman hu
iechadsh... [Que o Piedoso nos renove esse
ano para bem e para bno] no Bircat
Hamazon, tal qual no dia de Rosh HaShan.
Art. 4 Casamentos - costume no
realizar casamento nesses dias.
Art. 5 - Maftir no Shabat Shuv - Deve
ser chamado um homem importante para
ler o Maftir de Shabat Shuv [o Shabat
entre Rosh HaShan e Yom Kipur].
Art. 6 - Santificao da Lua e procura
das
quatro
espcies
Algumas
comunidades costumam aguardar at o
trmino do Yom Kipur para realizar a Prece
de Santificao da Lua. A razo que s
ento todos esto alegres, ao passo que
antes todos se achavam preocupados.
Outros, porm, consideram que, pelo
contrrio, melhor proferi-la antes, para
adicionar atos meritrios. A deciso deve
depender da situao do tempo. Nos

lugares onde possvel obter etrog,
lulav e hads [para cumprir o
mandamento das quatro espcies em
Sucot], as pessoas diligentes procuram
adiantar-se em adquirir tais espcies
nesse perodo, para acrescer este
preceito importante nossa conta de
mritos.
Capitulo 131 - A vspera do Yom Kipur
24 Elul - Art. 1 - Procedimentos e
costumes relativos s Caparot na vspera
de Yom Kipur - Costumamos realizar as
caparot na vspera do Yom Kipur antes da

aurora, j que a predomina o atributo de
misericrdia. O homem deve pegar para
caparot um galo que no tenha sido
castrado e a mulher deve pegar uma
galinha. A gestante deve pegar um galo e
uma galinha. O galo para o caso de o feto
ser um menino, e em caso de o feto ser
menina, suficiente uma galinha para me
e feto. Esta regra tambm pode ser aplicada
s demais pessoas. Portanto, [em caso de
dificuldades financeiras,] duas pessoas
podem compartilhar a mesma ave para
caparot. Damos preferncia para aves de
pena branca, em aluso ao que est escrito:
Se os vossos pecados forem como o
escarlate, eles se tornaro brancos como a
neve [Isaas 1:18]. Contudo, ao adquirir as
aves, a pessoa no deve especificamente
procurar por aves brancas e pagar preo
maior por elas, porque isso se assemelha
prtica pag dos emoreus. Ento, havendo
disponibilidade de ave branca dentre vrios
tipos de aves disponveis, ela deve ser
escolhida. A pessoa deve segurar com a
mo direita a ave com que vai realizar
caparot. Em seguida, ela recita o trecho
Benei adam... [conforme est escrito no
Sidur]. Depois, deve passar a ave trs vezes
sobre a cabea, ao mesmo tempo em que
recita z chalifati etc. [essa a minha
permuta...]. Tal procedimento deve ser
repetido trs vezes. A pessoa que gira a ave
sobre a cabea de outra deve recitar z
chalifatech, etc. [essa a tua permuta...].
Neste caso, antes de fazer o giro para a
outra, a pessoa deve primeiro fazer caparot
para si. Preferencialmente, a shechit [abate
ritual] deve ser feita antes da aurora, logo
aps os giros. O indivduo no deve pensar
que essa cerimnia representa todo seu
perdo. A inteno que ele perceba que
tudo o que est sendo feito ave seria
adequado ser feito a ele em retribuio aos
seus pecados. A pessoa deve lamentar suas
faltas e o Santssimo, bendito seja, em
funo de Sua misericrdia, aceitar seu
arrependimento. costume jogar os
intestinos, o fgado e os rins no telhado ou
no ptio, em locais onde as aves possam
peg-los, visto que nesse dia correto
apiedar-se das criaturas, para que dos cus
se apiedem de ns. Outra razo para esse
costume que o alimento das aves provm
do roubo.
281
Portanto, [ao jogar as vsceras,] o homem
conscientiza-se de que deve se afastar do
roubo. No havendo disponibilidade de
galinhas, possvel realizar caparot com
um pato ou outro ser vivo que no sirva
para ser oferecido como sacrifcio no
Templo. Alguns sustentam que possvel
realizar caparot at com peixes, mas no
com pombos, j que eles podem ser
oferecidos como sacrifcios no Templo.
Portanto, se a pessoa fosse realizar caparot
com um ser que poderia ser oferecido no
Templo, pareceria que ela estava
oferecendo sacrifcios fora do Templo [o
que proibido]. Certas pessoas costumam
doar as aves das caparot aos pobres. Mas o
mais correto dar aos pobres o dinheiro
correspondente ao valor da ave.
Art. 2 - Trechos omitidos em Shacharit Na vspera do Yom Kipur, Mizmor letod
no recitado, nem Tachanun [Splicas] e
nem Lamenatsach. A prece Avinu
malknu tambm no recitada. Entretanto,
quando Yom Kipur cai no Shabat, Avinu
malknu recitado na vspera de Yom
Kipur na orao matinal.
Art. 3 - Est prescrito comer e beber -
meritrio comer e beber a mais nas
refeies desse dia. Todo aquele que come
e bebe na vspera do Yom Kipur com o
intuito de cumprir o preceito considerado
como tambm tendo jejuado nesse dia.
correto comer peixe na primeira refeio.
Art. 4 - Buscar a reconciliao e no
recusar o pedido de Perdo - O Yom Kipur
no expia pecados cometidos contra outras
pessoas, a menos que se concilie com ela,
conforme foi dito: De todas as tuas
transgresses diante de Hashem sers
purificado [Levtico 16:30]. Ou seja, Yom
Kipur expia somente pecados cometidos
diante de Hashem. Os que foram
cometidos contra outros, todavia, no so
expiados pelo Yom Kipur, a menos que se
concilie com a pessoa contra quem pecou.
Portanto, cada um deve zelar por restituir
dinheiro de outra pessoa que esteja
indevidamente em sua posse e conciliar-se
com ela. Caso tenha dvida se o dinheiro
seu por direito ou no, dever
comunicar ao prximo de que pretende,
logo aps o Yom Kipur, definir a situao
junto a um tribunal rabnico e seguir de
acordo com o que a sagrada Tor

determina. O indivduo deve aceitar do
fundo do corao cumprir o que ser
definido pelo tribunal. Mesmo que a falta s
tenha sido cometida verbalmente,
necessrio conciliar-se com o prximo.
Mas, se isto for difcil ou quando mais
fcil conciliar-se por intermdio de uma
terceira pessoa, possvel fazer desta
maneira. Aquele de quem solicitado o
perdo deve perdoar de todo o corao. Ele
no deve ser cruel, porque esse no um
atributo de Israel. Tal atributo est
associado a Esa, conforme citado sobre
ele: Sua fria permanece guardada para a
eternidade [Ams 1:11]. Similarmente,
acerca dos guibonitas, que se recusaram a
perdoar e reconciliar-se, foi dito: Os
guibonitas no pertencem aos filhos de
Israel [Samuel II 21:2]. O comportamento
de quem da estirpe de Israel ser
protelador da raiva e de fcil conciliao.
Quando o pecador solicita perdo, a pessoa
deve perdo-lo de todo o corao e de bom
grado. Mesmo que ele tenha lhe causado
muito sofrimento, ela no deve ser
vingativa e nem guardar ressentimentos.
Pelo contrrio, mesmo que o pecador no
tome a iniciativa de pedir perdo, a pessoa
humilhada deve dispor-se a ir at ele para
dar a possibilidade de faz-lo pedir perdo.
A pessoa que no elimina de si a raiva no
Yom Kipur, as preces dela no so ouvidas,
Hashem no o permita. [Por outro lado,]
todo aquele que abre mo de seus direitos
perdoado de todos os seus pecados.
25 Elul - Art. 5 - Como pedir perdo a
quem j faleceu - Se o indivduo contra
quem pecou j morreu, a pessoa deve
levar dez homens junto a seu tmulo e
dizer: Pequei ao Hashem de Israel e a
esta pessoa. Os presentes respondem:
Ests perdoado!, trs vezes. A pessoa
deve ir descala. Ela tambm deve detalhar
seu pecado, a menos que com isso possa
causar humilhao ao falecido. Quando o
tmulo encontra-se distante mais de trs
parsaot do lugar onde mora o pecador, no
necessrio que ele v pessoalmente.
possvel enviar um emissrio e este pode
juntar as dez pessoas. Neste caso, o
emissrio deve ir at o tmulo e dizer: Eis
que eu, emissrio de fulano, anuncio em
pblico que fulano enviou-me para solicitar
o perdo pelo pecado que cometeu etc.
282
A pessoa que ofende algum aps a sua
morte no precisa ir at o tmulo pedir
desculpa. Basta solicitar o perdo no lugar
onde proferiu a ofensa. Caso o tenha
difamado, ela tambm tem de arrepender-se
profundamente por ter transgredido a pena
de ostracismo (chrem) imposta pelos
sbios das primeiras geraes no sentido de
no difamar os mortos.
Art. 6 - Imerso na vspera de Yom
Kipur - Todo homem tem obrigao de
imergir no micve na vspera de Yom Kipur
para purificar-se da impureza da emisso de
smen. Outra razo que isso est associado ao arrependimento, do mesmo jeito que
se requer [no processo de converso]
imerso de um convertido. Portanto,
[segundo essa interpretao,] at rapazes e
moas solteiras precisariam imergir.
preciso atentar para no haver interposio
[entre o corpo e a gua] (ver cap. 161). O
horrio adequado para imerso aps o
meio-dia. Mulher que manteve relao
sexual pode vir a expelir smen at trs dias
aps a relao. Portanto, aplicam-se os
mesmos princpios do homem que teve
emisso de smen. Mas se isso viesse a
acontecer, sua imerso no teria valor.
Nesse caso, a soluo seria tomar banho
com gua quente antes da imerso, para no
haver mais a possibilidade de expelir
smen. Se, no entanto, ela tiver relaes
sexuais perto de sua imerso no micve [para
purificao mensal] ou do perodo inicial de
seu novo ciclo menstrual, proibido
desperdiar a semente da fecundao.
Portanto, ela no deve lavar-se com gua
quente. Ela deve, contudo, tomar banho
com gua fria. O enlutado Hashem nos
livre pode imergir uma ou duas horas
antes do anoitecer, ainda que esteja no luto
de sete dias. As demais obrigaes
referentes ao luto por exemplo: sentar no
cho e descalar os sapatos permanecem
vlidas at a noite.
Art. 7 - Acender as velas para a famlia e
para comemorar o dia de Yom Kipur -
costume que cada chefe de famlia acende
uma vela pela famlia. [Esse costume foi
institudo] porque Moiss desceu [do monte
Sinai] no Yom Kipur trazendo as segundas
tbuas da lei e porque a Tor comparada
vela. Tambm costume acender uma vela
em honra do pai e me falecidos, para servir

de expiao alma deles. costume deixar
uma vela acesa em casa que perdure at a
Havdal, para ser utilizada ento (ver cap.
133, art. 28). A outra vela deve ser acesa na
sinagoga. Tais velas no devem ser
produzidas com cera utilizada em casa de
culto idlatra. J que certas pessoas
consideram um mau pressgio quando sua
vela se apaga no dia de Yom Kipur, apesar
de, na verdade, no existir fundamento
nisso, para evitar essa situao, melhor
entregar a vela ao assistente da sinagoga e
deix-lo pr a vela no lugar que desejar,
para que no fique sabendo onde ela foi
posta. Como mais tarde o tempo escasso,
ideal que a pessoa leve a vela ao se dirigir
sinagoga para rezar Minch e j a deixe
preparada para posteriormente acend-la
antes do pr-do-sol.
Art. 8 - Confessar os pecados em Minch
na vspera de Yom Kipur - costume estar
vestido com roupas de Shabat ao dirigir-se
sinagoga para rezar Minch. Antes de
recitar E-lohai netsor na concluso do
Shemone Esr de Minch, recitamos o
Vidui [confisso] aps a proferio do
versculo Ihi leratson etc. O Vidui inicia
com E-loheinu vE-lohei avotinu tav
lefanecha... e vai at Vecholaim raim. Em
seguida, proferido E-lohai netsor e o
versculo Ihi leratson pela segunda vez.
Se, enquanto se recita o Vidui, o oficiante
comea a repetio do Shemone Esr em
voz alta, permitido responder amn e
recitar a Kedush e o Modim, pois j se
proferiu o versculo Ihi leratson (ver cap.
18, art. 15).
Art. 9 - Como se recita a confisso dos
pecados - O Vidui tem de ser dito de p e
curvado tal qual no Modim. Ao
mencionar cada pecado [durante a
recitao do Al cht], a pessoa deve bater
com o punho sobre o corao, uma forma
de expressar que voc foi o responsvel
por eu ter pecado. O texto do Vidui que
consta no Sidur deve ser proferido
igualmente por todos. A pessoa que tem
um pecado que no est enquadrado em
nenhum dos mencionados no Vidui deve
confess-lo tambm e detalhar o pecado
com o corao amargurado e cheio de
remorso, j que o Vidui recitado em voz
baixa.
283
Se o seu pecado estiver descrito no Vidui,
ela deve amargurar-se profundamente por
t-lo cometido no instante em que o
menciona. Pecados confessados no Yom
Kipur passado ainda que a pessoa saiba
que no voltou a comet-los podem ser
mencionados novamente. A pessoa que
procede assim digna de elogio, conforme
foi dito: Meu pecado est sempre defronte
de mim [Salmos 51:5].
26 Elul - Art. 10 - Avinu Malknu em
Minch - A prece Avinu Malknu no
recitada em Minch da vspera do jejum,
no importa se Yom Kipur cai num dia
comum ou num Shabat.
Art. 11 - Flagelo na vspera de Yom
Kipur - Aps a orao de Minch,
costume fazer a cerimnia de malcot
[aoite]. Apesar de no chegar a ser aoite
de verdade [pois se bate suavemente], ela
serve para conscientizar o homem de que
ele precisa arrepender-se de seus pecados.
Esta cerimnia deve ser feita com uma tira
de couro de bezerro, que pode at ter
largura inferior a um punho. A pessoa que
vai ser aoitada simbolicamente deve
permanecer inclinada e apoiada sobre os
joelhos, com o rosto voltado para o lado
norte e as costas para o sul. costume
confessar os pecados enquanto est sendo
aoitado. O aoitador profere trs vezes o
versculo Vehu rachum..., composto de 13
palavras, totalizando 39 palavras que
representam as 39 chicotadas [aplicadas nos
pecadores].
Art. 12 - Refeio antecedente ao

jejum - A refeio que antecede o
jejum ingerida perto do escurecer.
costume mergulhar o po no mel nessa
refeio, que nem em Rosh HaShan.
Devemos
ingerir
exclusivamente
alimentos de fcil digesto, como carne e
frango. No costumamos comer peixe nessa
refeio. A pessoa no deve ingerir
alimentos que aquecem o corpo. Por
exemplo, alimentos condimentados com
especiarias ou aafro. preciso atentar
para santificar uma parte do dia comum,
antecipando o incio do dia sagrado. Ou
seja, preciso encerrar a refeio ainda de
dia, pouco antes do pr-do-sol. Os mais
diligentes iniciam o jejum cerca de 1 hora
antes do anoitecer. A pessoa que interrompe
a refeio com bastante antecedncia,

pretendendo comer ou beber depois [at
antes do jejum], precisa verbalizar isso
claramente ou pelo menos mentalizar que
ainda no recebeu sobre si o jejum [porque
caso contrrio, ela no poder comer mais
nada].
Art. 13 - Manter a comida quente - Em
nossos pases, temos o costume de no
guardar no forno comida com inteno de
mant-la aquecida para o final do Yom
Kipur, no obstante o fazermos na sextafeira para o Shabat. H duas razes para
este costume:
a) Para que o alimento no seja preparado
no Yom Kipur para o uso num dia comum
e;
b) para no parecer esfomeao.
Art. 14 - Honrar a ocasio e acender
velas - Est escrito: Para santificar o
Hashem honrado [Isaas 58:13]. Nossos
sbios interpretaram que essa passagem
refere-se ao Yom Kipur. Ainda que nesse
dia no seja permitido honr-lo [igual aos
demais dias sagrados] com a ingesto de
alimentos e bebidas, obrigao honr-lo
vestindo roupas limpas e acendendo velas.
Portanto, ns colocamos toalhas bonitas na
sinagoga e aumentamos o nmero de velas,
que so referidas como honra, conforme
o Targum [traduo para o aramaico]
interpreta o versculo [em Isaas 24:15]:
Honrem a Hashem com luzes. Antes do
pr-do-sol, devemos colocar toalhas nas
mesas e acender velas, que nem em toda
sexta-feira. correto acender uma vela no
quarto onde dorme a esposa, para apartar-se
de ter relaes sexuais com ela. A bno
do acendimento das velas : Lehadlic ner
shel Yom HaKipurim [...nos ordenou
acender a vela de Yom Kipur]. Quando o
Yom Kipur cai no Shabat, proferida a
bno: Lehadlic ner shel Shabat veshel
Yom HaKipurim.(Com relao bno de
Shehecheinu, ver cap. 103, art. 4.)
Art. 15 - Vestir roupa branca -
costume vestir o ktel espcie de
mortalha. Isto faz com que o corao fique
subjugado e quebrado. Tal vestimenta pode
ser usada inclusive por algum que est
enlutado. J que o ktel s utilizado nas
oraes, no correto entrar vestido com
ele no banheiro. As mulheres tambm
vestem roupas brancas e limpas em honra
do Yom Kipur.
284
Contudo, elas no devem enfeitar-se com
jias, por causa do temor do julgamento.
Art. 16 - Abenoar os filhos na vspera
de Yom Kipur - costume o pai e a me
abenoarem os filhos e as filhas antes de
dirigirem-se sinagoga. Nesse momento, j
h incidncia da santidade do dia e os
portes da misericrdia encontram-se
abertos. Eles rezam essa bno para que
sejam inscritos para uma vida boa e que
seus coraes se direcionem no temor a
Hashem. Os pais devem suplicar com choro
e lgrimas que suas preces sejam ouvidas.
Os filhos tambm devem despertar-se para
o bom comportamento e para seguirem o
caminho dos justos. Alguns ainda
costumam visitar os parentes que so sbios
da Tor e justos, para serem abenoados por
eles e para solicitar-lhes que rezem por eles
nesse dia sagrado e temvel. Esse
procedimento deve ser feito enquanto
cedo, porque ao aproximar-se do escurecer,
conveniente que todos estejam preparados
para receber tranqila e serenamente a
santidade do dia sagrado. A bno a ser
proferida aos filhos deve consistir do
seguinte: Primeiro recitado Iessimch...
[Hashem te faa como Efraim...
Gnesis 48:20]. Depois proferida a
bno dos sacerdotes: Ievarechech...
[Nmeros 6:24]. Em seguida, cada um
tambm pode abenoar com suas prprias
palavras. importante recitar esta prece:
Seja a vontade diante de nosso Pai que est
no cu de pr em teu corao o amor e o
temor a Ele, e que o temor a Hashem esteja
diante de ti durante todos os dias de tua
vida, para que no venhas a pecar, e para
que teu anseio esteja direcionado para a
Tor e para o cumprimento dos
mandamentos. Que teus olhos mirem para o
que correto, que a tua boca profira
palavras de sabedoria, e que teu corao
reflita sobre o respeito a Hashem. Que tuas
mos se ocupem dos preceitos, e que teus
ps corram para realizar a vontade de teu
Pai que est no cu. Que Ele te conceda
filhos e filhas, que sejam justos e justas,
que viro ocupar-se com a Tor e com o
cumprimento dos mandamentos durante
toda a vida deles. Que tua fonte de vida seja
abenoada. Que Ele te conceda sustento na
forma permitida, com tranqilidade, com
fartura, proveniente de Sua mo abundante,

e que teu sustento no provenha das mos
de seres de carne e sangue. Que o teu
sustento te permita estar livre para servir a
Hashem. Que sejas escrito e selado para
uma vida boa e longa, dentre todos os justos
de Israel, amn (Mat Efraim e Chai
Adam).
27 Elul - Art. 17 - Vestir o TalitCostumamos vestir o talit. correto zelar
por vesti-lo antes do pr-do-sol para poder
recitar a bno. Em caso de ter passado
esse horrio, coloca-se o talit sem
proferimento de bno.
Capitulo 132 - A noite de Yom Kipur
Art. 1 - Como recitar o trecho do Col
Nidrei - Em nossos pases, costume, na
noite de Yom Kipur, antes de iniciar o Col
Nidrei, o membro mais proeminente da
comunidade tirar um rolo da Tor e
circundar a plataforma [bim]. As pessoas
costumam abraar e beijar a Tor e pedir
perdo e desculpa por terem negligenciado
o respeito Tor, tomando ao mesmo
tempo a deciso de da em diante seguir os
seus ensinamentos. O versculo r zarua...
[Salmos 97:11] recitado diversas vezes. O
membro proeminente fica em p do lado
direito do oficiante e outro membro
destacado da comunidade permanece do
lado esquerdo do oficiante, segurando
tambm um rolo da Tor. Os trs, ento,
proferem: Bishiv shel maal...O oficiante
recita o trecho de Col Nidrei trs vezes na
melodia tradicional. Cada indivduo deve
recitar a prece junto com o oficiante, em
voz baixa. Deve-se iniciar a prece de Col
Nidrei enquanto ainda dia, e prossegui-la
at a noite. Aps o oficiante recitar Barechu
e a congregao responder Baruch etc., os
rolos da Tor so levados de volta arca
sagrada. No Shabat, os rolos podem ser
devolvidos arca no incio da recitao do
Mizmor shir leYom haShabat.
Art. 2 - Bno de Shehecheinu - Ao
recitar a bno de Shehecheinu, o
oficiante deve tencionar que valha para toda
a congregao. Todavia, o mais correto
que os presentes tenham em mente que a
bno recitada pelo oficiante no vlida
para eles, para que possam proferi-la
individualmente em voz baixa. Neste caso,
cada um deve se apressar e recit-la antes
do oficiante, de modo que possa responder
amn bno proferida por ele.
285
As mulheres que recitaram Shehecheinu
ao acender as velas ou homens que
acenderam as velas de Yom Kipur e
recitaram Shehecheinu no podem mais
proferi-la nessa ocasio.
Art. 3 - Baruch Shem Kevod em voz alta
- O versculo Baruch shem kevod malchut
leolam vaed recitado em voz alta durante
todo o Yom Kipur.
Art. 4 - Ficar em p no decorrer da reza Algumas pessoas costumam permanecer de
p durante toda a orao da noite e do dia
de Yom Kipur. Se elas se sentirem fracas,
podem apoiar-se. A razo para esse
costume deriva do fato de [no Yom Kipur]
sermos comparados aos anjos [criaturas que
permanecem sempre de p]. Por esse
motivo, as mulheres no devem permanecer
de p. A pessoa que permaneceu de p uma
vez com o intuito de adotar tal
procedimento para o resto da vida e depois
mudou de idia necessita fazer o ritual de
anulao de promessa.
Art. 5 - Pernoite na sinagoga e o sono
nesta noite - Alguns costumam repousar na
sinagoga e recitar cnticos e louvores por
toda noite. Caso a pessoa necessite dormir,
ela deve afastar-se da arca sagrada. Os que
oficializaro a orao no dia seguinte no
devem permanecer acordados, pois isto
enfraquece a voz. Antes de dormir,
correto recitar os quatro primeiros captulos
do livro de Salmos. Isto benfico para
proteger da emisso involuntria de smen,
Hashem no o permita, j que esses quatro
captulos contm 306 palavras. A isso,
acrescidos quatro, que o nmero de
captulos, totalizam 310, que o valor
numrico da palavra kri [smen].Alm

disso, a soma da primeira e da ltima
letra de cada um dos [quatro] salmos
tem o valor numrico de 126. A isso,
acrescidos quatro captulos e mais o
nmero 1, somado de acordo com o
princpio de hacolel, totalizam 131, que
o correspondente numrico de Samael
[um dos nomes do Satan]. Com isso, a
pessoa tenciona afast-lo de si. O
indivduo deve evitar cobrir-se com
travesseiros e cobertores [para no
aquecer o corpo e, por conseguinte,
derramar smen involuntariamente].
Pelo menos os ps devem permanecer

descobertos.
Capitulo 133 - O Yom Kipur
28 - Elul - Art. 1 - O que est proibido e
sua durao - No Yom Kipur, proibido:
a) ingesto de comida, b) ingesto de
bebida, c) lavagem [do corpo],
d) untura, e) calamento de sapato, e;
f) relao sexual. Alm disso, so vedados
todos os trabalhos e formas de manuseio
proibido no Shabat. J que obrigatrio
transferir do dia profano para o dia sagrado
[conforme explicado no cap. 131, art. 12],
tudo isso j passa a ser proibido enquanto
ainda dia, ou seja, algum tempo antes do
crepsculo vespertino. O mesmo se aplica
para o trmino do Yom Kipur, quando
tambm necessrio aguardar certo tempo
logo aps o escurecer.
Art. 2 - Tocar na comida - H quem
permita tocar na comida e na bebida
quando necessrio dar para as crianas,
mas h quem proba. Quando possvel,
preciso evitar isso.
Art. 3 - Proibio de lavar-se e tomar
banho - Vide cap. 124, arts. 7, 8 e 9, quanto
aos detalhes acerca da proibio de
lavagem. No Yom Kipur, igualmente, s
est proibida a lavagem que gera deleite
(consulte tambm o cap. 159). Portanto,
preciso cuidar bastante de no lavar alm
do necessrio. Quanto abluo das mos
antes de Neil, Minch e Arvit, elas no so
necessrias. J que o indivduo permanece o
dia inteiro na sinagoga ocupado com o
proferimento das oraes e dos louvores,
ns presumimos que ele guarda suas mos
[para no se impurificarem].
Art. 4 - Abluo das mos para os

Cohanim - J que os cohanim precisam
abluir as mos at o punho antes de
recitar a bno dos cohanim, se um
cohn tiver abludo as mos pela manh
somente nos dedos, ele precisa recitar a
bno sobre essa abluo [para a
bno dos cohanim] antes de dirigir-se
plataforma, porque a abluo matinal
no serviu para a bno dos cohanim
[j que no foi efetuada at o punho].
prefervel, entretanto, que as mos
sejam abludas at o punho pela manh,
para que no seja necessrio recitar a
bno de novo.
286
Art. 5 - Lavagem do corpo para um
doente e para uma mulher recm-casada O doente mesmo aquele que no corre
risco pode lavar-se da maneira habitual.
A mulher nos primeiros trinta dias de
casada pode lavar o rosto, para que no
parea repulsiva aos olhos do marido.
Art. 6 - Quem se contaminou na noite de
Yom Kipur - Quem tem emisso de smen,
Hashem no o permita, [deve seguir essas
regras] no Yom Kipur. Se o smen estiver
mido, a pessoa deve limpar-se com um
pano. Se ele tiver secado, ela deve lavar
somente o local sujo, conforme as leis de
quem se suja com excremento. No
permitido lavar o local com pano
[molhado], pois existe o receio de vir a
espremer o pano. No permitido imergir
no micve, mesmo para quem sempre est
acostumado
a
imergir
[nessas
circunstncias] em outros dias do ano. O
indivduo deve informar a um sbio da Tor
o que lhe ocorreu nesse dia sagrado e
temvel, para que ele oriente sobre uma
forma de expiar seu pecado e prolongar sua
vida. (Ver Corban Netanel que comenta
sobre o Rosh, seo de Yom Kipur, cap. 21;
Avodat HaCdesh HeChadash, Cuntres
Iossef Bessder, cap. 1; ver tambm os
comentrios do Rav Baruch Frenkel no
Orach Chaim, cap. 615.)
Art. 7 - Proibio de ungir-se -
proibido untar-se, inclusive com o
propsito de tirar a sujeira, nem sequer
numa parte do corpo. O doente mesmo o
que no corre risco pode untar-se da
maneira normal. A pessoa que tem feridas
pelo corpo no pode untar-se, porque fica
evidente que ela realiza um procedimento
mdico [o que proibido], pois em nossos
pases as pessoas saudveis no tm o
hbito de se untar nos dias comuns. (Assim
afirma o Drech HaChaim. Consulte o cap.
91.)
Art. 8 - Proibio de calar sapatos H quem proba calar at sapato de

madeira, mesmo que ele no tenha
revestimento de couro. Todavia,
permitido calar sapato de borracha, de
palha ou de pano. correto ser rigoroso
em no calar sapato [de couro],
inclusive em lugares enlameados e
quando o tempo est chuvoso.
proibido at mesmo quando a pessoa

tem de caminhar entre gentios. Entretanto,
quando ela sente muito desconforto em
andar na lama e na chuva sem sapato [de
couro], ela pode calar sapato sem salto.
Outra sada seria calar sapatos com salto,
s que ela vestiria o sapato do p esquerdo
no direito e vice-versa, caso houvesse
diferena entre eles. Ao chegar porta da
sinagoga, a pessoa deveria retir-los e
escond-los. Ao usar os sapatos, correto
observar para no tocar neles nem ao callos nem ao descal-los, para que no seja
necessrio abluir as mos.
29 Elul - Art. 9 - Ficar de p sobre
objetos de couro - permitido pr-se em
p sobre travesseiros e cobertores, ainda
que sejam de couro. No entanto, na orao
do Shemone Esr, proibido permanecer
em p sobre qualquer coisa. Todavia,
algum que est resfriado pode pr-se em
p sobre folhas de grama.
Art. 10 - Quem tem permisso de calar
sapatos - Um doente mesmo que no
corra risco ou algum que tenha
ferimento no p, ou uma purpera dentro
dos trinta dias do parto, tm permisso de
calar sapatos de couro.
Art. 11 Separao - proibido tocar na
esposa, inclusive de dia. [Mesmo que ela
esteja no perodo de pureza,] o marido deve
consider-la como se ela estivesse no estado
de nid.
Art. 12 - Jejum para mulher grvida e
para ama de leite - Gestantes e lactantes
precisam fazer o jejum integral igual a
todos. Lactante que amamenta um beb
doente que corre risco e que s quer sugar o
leite dela e se ela jejuar, ele pode vir a
correr risco de vida no deve jejuar.

Art. 13 - Grvida que cheirou um
alimento - Uma gestante que cheira uma
comida e deseja ingeri-la [dever observar
as seguintes leis]: Caso se perceba que se
no for oferecido o que ela sente vontade, ela
e o feto podero correr perigo, ento [o
procedimento esse:] Quando ela

afirma eu preciso comer, mesmo que seu
rosto no mude de cor, ou quando
percebemos que o rosto dela muda de cor,
apesar de ela permanecer em silncio; ento,
devemos sussurrar no ouvido dela: hoje
Yom Kipur, pois s vezes isso basta para
acalm-la.
287
Se isso no for suficiente, ela deve ser
alimentada da seguinte forma: primeiro se
oferece uma quantidade nfima, ou seja, o
dedo deve ser mergulhado no caldo ou
similar e colocado na sua boca, pois s
vezes isso faz com que ela se controle. Caso
[isto no ocorra,] dada uma poro menor
que a quantidade padro [ver art. 15]. Se
isso ainda no basta, ela alimentada com o
quanto precisa. Similarmente, qualquer
pessoa que cheira um alimento e o seu rosto
muda de cor considerada em perigo (ver
cap. 33, art. 4) e a conduta deve ser
semelhante. Entretanto, quando o rosto no
muda de cor, ela no deve ser alimentada,
ainda que afirme eu preciso comer!.
Art. 14 - Normas para uma mulher que
deu luz e para um doente em condies
graves - As leis de que a purpera e o
doente podem comer, beber e infringir o
Yom Kipur so similares s das situaes
em que se permite profanar o Shabat (ver
caps. 92 e 93). Todavia, h uma diferena
em relao a comer e beber no Yom Kipur.
Ainda que vrios mdicos afirmem que tal
pessoa no necessita comer ou at
quando eles afirmam que a ingesto de
alimento ou bebida lhe ser prejudicial
mas o doente alega que precisa ser
alimentado ou mesmo quando declara
que ainda no corre risco, mas que se no
vier a comer, sua doena ir se agravar e
poder correr perigo ns acatamos a
opinio dele e o alimentamos. A razo
que em relao ingesto de comida e
bebida, a pessoa entende mais de si mesma
e o corao conhece a aflio de sua alma
[Provrbios 14:10].
Art. 15 - Como e quanto dar de

comer para o doente, para a purpera e
para quem amamenta - Ao alimentar a
gestante, a purpera ou o doente, a
comida deve ser posta diante deles e
deve ser dito o seguinte: Se voc sabe
que possvel que venha a correr perigo
se no comer o que precisa, voc pode
comer normalmente at a quantidade
considerada suficiente. Porm, caso no
seja indispensvel comer a quantidade
padro de uma s vez, voc deve evitar
isso. Portanto, a princpio a pessoa que
precisa comer deve ingerir uma
quantidade de at 2/3 de cabeits ([1

cabeits = volume de 1 ovo], j que a
medida com que um transgressor seria
penalizado com caret [banimento da alma]
de 1 cotvet gass [tmara grande], que
pesa um pouco menos do que 1 ovo mdio
sem casca). Em seguida, a pessoa deve
aguardar um tempo e depois ingerir de novo
essa quantidade, procedendo dessa forma
entre uma ingesto e outra. necessrio
que haja um espao de tempo de kedei
achilat pers entre o final da primeira
ingesto e o incio da prxima. Seguindo
este procedimento, tal pessoa pode ingerir
vrias vezes o alimento, desde que duas
ingestes no ocorram dentro do mesmo
tempo de kedei achilat pers, caso isso seja
possvel e suficiente para ela (pois duas
ingestes no tempo de kedei achilat pers
so computadas como uma s). Quanto
ingesto de lquidos, preciso ingerir
quantidades inferiores a 1 bochecho. [Caso
precise beber mais,] a pessoa tambm deve
aguardar certo tempo para beber
novamente. Esses intervalos devem ser de,
no mnimo, o tempo de kedei achilat pers
ou o tempo necessrio para beber 1 revit.
Estes intervalos devem ser cronometrados
antes do Yom Kipur para que possam ser
facilmente medidos.
1 Tishrei - Art. 16 - Quem fica doente em
decorrncia do jejum - A pessoa que contrai
bulmus doena ocasionada pela fome,
que tem o sintoma de enfraquecer a viso,
impedindo o doente de enxergar deve ser
alimentada at que volte a enxergar.
Art. 17 - Comer alimentos proibidos Sempre que algum precisa ser alimentado
para afastar o risco de vida, permitido
aliment-lo at com comida no-casher,
caso no haja alimento casher disponvel
(ver Shulchan Aruch 618:9). Tenho a
impresso de que, se o indivduo precisar
ser alimentado com comida no-casher, a
princpio devemos oferecer a ele
quantidades inferiores a 1 cazait, caso seja
suficiente para ele.
Art. 18 - Kidush e recitao do Iaal
Veiav - Se quem necessita comer estiver
consciente, ele deve proferir as bnos
inicial e posterior sobre os alimentos. O
Kidush no recitado. proferido o Iaal
veiav no Bircat HaMazon. Se o Yom
Kipur cai no Shabat, tambm proferido o
Rets.
288
No entanto, quem se esquece de proferi-los
no necessita repetir o Bircat HaMazon,
porque no h obrigao de comer po
nesse dia.
Art. 19 - Habituar os jovens a fazerem o
jejum - No se deixa um menino ou uma
menina menor de nove anos jejuar, mesmo
que eles queiram, para que no venham a
correr perigo Hashem no o permita. A
partir dos nove anos, todavia, caso eles
sejam saudveis, devemos ensin-los a
jejuar um pouco, ou seja, eles devem comer
a refeio um pouco mais tarde do que o
habitual.Com relao s leis de calamento
de sapato, lavagem e untura, eles devem ser
educados desde antes de atingirem a idade
de nove anos.
Art. 20 - Recitar bnos sobre
especiarias aromticas - bom cheirar
especiarias vrias vezes [durante o dia de
Yom Kipur], para que possa recitar a
bno e totalizar o proferimento de cem
bnos dirias. Entretanto, no permitido
recitar a bno de novo [sobre as
especiarias aromticas] durante todo o
tempo em que no tiver desviado a ateno
da vez anterior [em que proferiu a bno
sobre o cheiro], porque do contrrio, a
bno ser proferida em vo. Portanto,
necessrio que haja um grande intervalo de
tempo, para que distraia a sua ateno.
Ento, o ideal que cada vez cheire uma
outra especiaria [inclusive do mesmo grupo
de bno]. Ainda melhor ser se tiver trs
espcies distintas de especiarias aromticas
por exemplo: uma cuja bno seja atsei
bessamim, outra isvei bessamim e outra
minaram bessamim. A pessoa que tenciona
[valer para si] todas as bnos proferidas
pelo oficiante e pelos que so chamados
leitura da Tor e da Haftar s carece de
completar trs bnos para atingir a meta
de cem bnos dirias, e estas podem ser
completadas com as bnos sobre
especiarias aromticas.
Art. 21 - Recordar os entes falecidos - As
almas falecidas so recordadas [atravs do
proferimento do Izcor] no Yom Kipur, pois
a lembrana dos mortos quebra e subjuga o
corao. Outra razo que os mortos
tambm necessitam de expiao, conforme
trazido no Sifri [acerca do versculo em
Deuteronmio 21:8]: Perdoa o Teu povo
refere-se aos vivos; a quem Tu

redimiste referindo-se aos mortos. Isto
nos ensina que necessrio expiar pelos
falecidos. feito o comprometimento de
doao para tsedac em memria deles (no
cap. 67, art. 3, foi explicado que
apropriado afirmar que sem promessa).
Encontramos uma aluso para esse costume
no que est escrito na poro de Tetsav:
Uma vez por ano far expiao por ele
[xodo 30:10]. Em seguida est escrito:
Cada um dar uma oferenda de expiao
por sua alma [Ib. 30:12]. A tsedac
benfica para [elevao das almas dos]
mortos, porque Hashem distingue o corao
das pessoas. Ele sabe que se o falecido
estivesse vivo, ele tambm contribuiria para
tsedac. Alm disso, o vivo tambm pode
solicitar o abrandamento do julgamento de
um falecido, tal qual fez David, rezando por
Absalo (ver Sot 10b). Outrossim, as
almas dos justos intercedem pelos seus
descendentes. Izcor tambm recitado no
ltimo dia de Pssach, no segundo dia de
Shavuot e em Shemini Atsret, j que ento
lida a poro de Col habechor
[Deuteronmio 15:9 at 16:17], onde consta
o versculo: Cada pessoa de acordo com
seu donativo [Ib. 16:17]. Em aluso a isso,
oferecido um donativo tsedac. Ento,
como isso feito, virou costume ofertar a
doao em memria dessas almas, para que
Hashem recorde-se delas para o bem, e que
tambm sejamos lembrados para o bem
pelo mrito delas. A pessoa que possui pai e
me vivos deve sair da sinagoga na hora da
recitao do Izcor. No primeiro ano de
falecimento do pai ou da me, tambm
costume sair da sinagoga (consulte o
motivo no livro Krem Shelom, no Orach
Chaim, cap. 668, e no livro Shaarei
Efraim, Pitchei Shearim 10:32).
2 Tishrei - Art. 22 - Brit Mil no dia de
Yom Kipur - Quando h uma criana para
circuncidar, a circunciso realizada antes
de recitar [o segundo] Ashrei. A bno
sobre a circunciso proferida sem um
copo [de vinho]. Em nossos pases,
costume recitar a bno sobre o copo e
dado um pouco de vinho criana
circuncisa, alm do que ser dado a ela ao
proferir Bedamaich chai. Todavia, no
dado para outra criana para provar (porque
o jejum do Yom Kipur mais rigoroso do
que o de 9 de Av).
289
Se o mohel costuma fazer a metsits
[suco do sangue] com o vinho na boca,
ele deve aplicar o vinho manualmente e
fazer a metsits com a boca normalmente.
Art. 23 - Espalhar grama na sinagoga -
costume espalhar grama na sinagoga. O
motivo que costumamos nos prostrar
completamente durante a recitao da prece
de Avod [que relata o servio do sumo
sacerdote no Yom Kipur], em lembrana do
[servio no] Templo. proibido prostrar-se
em cima de um piso de pedras. Alm disso,
at em cho que no feito de pedras h
certa proibio. Portanto, a grama
espalhada para haver separao do cho.
Caso no haja grama, a pessoa deve
estender seu talit ou outro objeto.
Art. 24 - Quando recitar a Neil - O
horrio para rezar Neil quando o sol
avistado no topo das rvores. [A orao
deve ser iniciada nessa ocasio,] para
conclu-la com o tempo de surgimento das
[trs] estrelas. s vezes, Neil pode
adentrar a noite. Apesar disso, ns ainda
assim pedimos que nos sele no livro da
vida, pois o julgamento no concludo
at que os judeus terminem o servio
religioso. O trecho o dia est passando,
etc. [HaYom ifn, etc.] no deve ser
proferido aps o surgimento das estrelas,
para no pronunciar uma mentira. Ao invs
disso, deve ser pronunciado: O dia se foi, o
sol veio e se foi [HaYom pan, hashmesh
b ufan].O oficiante profere a Bno dos
Cohanim e Sim shalom etc. mesmo que j
tenha escurecido.
Art. 25 - Acender a luz atravs de um

gentio - Deve ser abolido o costume de
o gentio acender velas para que [a
sinagoga fique iluminada e] se profiram
os hinos litrgicos [piutim] na Neil. O
correto espalhar pela sinagoga as velas
j previamente acesas, porque isso s
seria shevut de shevut [ou seja, no
envolveria diretamente a transgresso
de uma proibio rabnica].
Art. 26 - Concluso da orao de Neil No final de Neil, ns proferimos a prece
de Avnu Malkeinu, at mesmo quando
Yom Kipur cai no Shabat e Neil
concluda enquanto dia. Em seguida,
Shem Israel proferido uma vez, Baruch
shem kevod malchut leolam vaed

recitado trs vezes e Ad-nai Hu HaE-lohim
proferido sete vezes, para acompanhar a
Presena Divina que ascende acima dos sete
firmamentos. Posteriormente, o oficiante
recita o Cadish completo, entoando uma
melodia alegre. soado um toque de shofar
em sinal de partida da Presena Divina para
cima, semelhante ao que ocorreu na outorga
da Tor, conforme est escrito: Quando
soar a trombeta [xodo 19:13]. Tambm
est escrito: Hashem ascendeu com o
toque [Salmos 47:6]. Esse toque tambm
rememora o toque do shofar do Yom Kipur
no ano do jubileu. permitido soar esse
toque antes do surgimento das estrelas
inclusive no Shabat desde que, pelo
menos, j se tenha adentrado no crepsculo
vespertino. Durante o dia, todavia, ele no
tocado. Aps o toque, todos proferem trs
vezes: Leshan haba bIrushalaim [no
ano que vem em Jerusalm].
3 Tishrei - Art. 27 - Arvit e santificao
da Lua na sada do dia de Yom Kipur Aps o surgimento das estrelas, proferida
a orao de Arvit. adequado designar um
oficiante digno que profira a orao com
calma e concentrao. Os apressados devem
ser admoestados. No Shemone Esr,
recitada a prece de At chonantnu. Se o
Yom Kipur cair no Shabat, proferida [no
trmino da festa] a prece de Veitn lech.
No se profere Vihi Noam nem Veat
Cadosh. Aps a orao, recitada a Prece
de Santificao da Lua. As pessoas devem
se cumprimentar com alegria igual dos
dias de festival.
Art. 28 - Havdal na sada de Yom Kipur
- preciso recitar a Havdal no trmino do
Yom Kipur. preciso proferir a bno
sobre uma vela que permaneceu acesa no
Yom Kipur inteiro, e no sobre um fogo
que acabou de ser aceso ou que acendeu
outra vela. O mais apropriado pegar a vela
que permaneceu acesa em casa, e acender
outra vela com essa chama e recitar a
bno sobre as duas velas. Caso no tenha
esse tipo de vela em casa, a pessoa deve
trazer uma da sinagoga e us-la para
acender outra vela e recitar a bno sobre
as duas. Em caso de dificuldade, possvel
recitar a bno sobre uma vela gerada de
uma chama acesa por um gentio ou que foi
acesa de pedras, ou algo similar, depois do
Yom Kipur.
290
[Na Havdal de Yom Kipur,] s so
proferidas as bnos sobre o vinho, sobre a
vela e a bno de Hamavdil. Se o Yom
Kipur caiu no Shabat, os versos que
comeam com Hin E-l ieshuati e a bno
sobre as especiarias aromticas tambm so
recitados, igual a todo trmino de Shabat.
Art. 29 - Alegria na sada de Yom Kipur Devemos comer beber e nos alegrar no
trmino do Yom Kipur, pois est
mencionado no Midrash [Kohlet Rab 9]
que na sada do Yom Kipur um eco sai do
Cu e declara: V, coma com alegria o seu
po e beba de bom corao o seu vinho,
porque Hashem j aceitou seus atos
[Eclesiastes 9:7].
Art. 30 - Comear a construir a Suc - As
pessoas zelosas no cumprimento dos
mandamentos iniciam a construo da suc
logo aps o trmino do Yom Kipur,
observando desta forma o dito: Eles
avanam de fora em fora [Salmos 84:8].
Art. 31 - Dias entre Yom Kipur e Sucot No dia seguinte ao Yom Kipur, costume
levantar-se cedo para ir sinagoga. No
perodo entre Yom Kipur e Sucot, no se
jejua nem jejum pelo aniversrio de
falecimento. Tampouco recitado o
Tachanun, j que uma poca alegre,
porque nesse perodo foram realizados os
treinamentos preparatrios do altar erguido
pelo rei Salomo. Tambm devemos nos
ocupar com a construo da suc e o
preparo das quatro espcies. Tudo isso deve
ser realizado em honra do Senhor dos
senhores, Que santifica o povo de Israel e
as datas festivas.
Capitulo 134 - Suc
Art. 1 - Construir a Suc, embelez-la e
fazer isso pessoalmente meritrio
construir a suc [cabana] logo aps o Yom
Kipur, ainda que [esse dia] caia na sextafeira. A razo para no deixar fermentar
um mandamento que est em nossas mos
cumprir. preciso escolher um local limpo
para construir a suc. meritrio que cada
um participe da montagem da suc e da
colocao do sechach, at mesmo uma
pessoa ilustre, j que a honra aqui ocuparse pessoalmente em cumprir um
mandamento. A princpio, seria correto
proferir a bno de Shehecheinu ao
construir a suc. [A razo para no recit-
la] por nos apoiarmos na bno de

Shehecheinu que ser proferida no Kidush
[de Sucot]. A pessoa deve montar uma suc
bonita e enfeitada, decorando-a com objetos
e tapetes atraentes, cada qual segundo suas
posses.
4 Tishrei - Art. 2 - Paredes da Suc Com relao s paredes da suc, h muitos
pormenores que nem todos esto
familiarizados. necessrio armar paredes
inteiras e resistentes, para que o vento no
as faa balanar e nem chegue a apagar as
velas que ali esto acesas. Quando a pessoa
no tem condies para montar as quatro
paredes, melhor que ela arme uma suc
com trs paredes completas do que uma
suc com quatro paredes incompletas.
meritrio que a pessoa com condies
monte uma suc com teto que abre e fecha
por meio de dobradias, para que ela possa
cobrir o sechach em caso de chuva. Assim,
ao descobrir o teto, o sechach estar seco,
podendo ento cumprir o mandamento
apropriadamente.
Art. 3 - Normas para o Sechach, a
cobertura da Suc - Similarmente, h
muitas particularidades em relao ao
sechach. Como costumamos cobrir com
ramos de rvores e colmos e como eles
so produtos da terra e foram desarraigados
da terra, eles no esto sujeitos a adquirir
impureza e no esto amarrados, portanto,
eles podem ser usados.
Art. 4 - Quando o apoio da cobertura da
Suc de um material que pode ficar
impuro - A princpio, correto ser rigoroso
em no estender o sechach sobre qualquer
objeto capaz de receber impureza. Por
exemplo: escada com cavidade para receber
os degraus, quanto mais p ou ancinho.
correto ser rigoroso e evitar at a simples
colocao [destes] sobre o sechach para
segur-lo. Se isso tiver sido feito ou se no
houver alternativa, tudo est permitido, pois
pela lei permitido deixar o sechach
apoiado sobre um objeto que recebe
impureza.
Art. 5 - Quanto se deve cobrir -
indispensvel que seja colocado sechach
suficiente para que faa mais sombra do
que sol [dentro da suc]. Se houver mais sol
do que sombra, a suc estar ilegtima pela
lei da Tor. Ento, preciso pr bastante
sechach para ter mais sombra do que sol
depois que as folhas secarem.
291
Tambm preciso cuidar de no ter uma
abertura de trs punhos em uma mesma
rea. Todavia, a princpio adequado que
haja pequena abertura que possibilite
observar as estrelas do cu. No entanto, se o
sechach estiver espesso e no for possvel
observar as estrelas, a suc est legtima.
Quando o sechach est demasiadamente
espesso a ponto de impossibilitar que a
gua da chuva adentre, a suc passa a ser
considerada uma casa [e no uma cabana] e
no est legtima.
Art. 6- Beiral da cobertura que no
vlido - s vezes, a suc construda de tal
modo que um beiral projetado da parte
superior da parede e as vigas que sustentam
o sechach esto apoiadas sobre ele. Caso o
beiral tenha extenso menor que 4 cbitos,
isto no invalida a suc pelo motivo de [ela
ser feita com] sechach ilegtimo, pois a lei
recebida por Moiss no monte Sinai de
que nesse caso ns consideramos que a
parede est curva [dfen acum]. Ou seja,
o beiral faz parte da parede e como se ela
fizesse uma curva na parte de cima.
Todavia, no permitido sentar nem dormir
debaixo do beiral, j que ele no faz parte
da suc, ainda que s tenha a extenso de 4
punhos. O restante da suc, no entanto, est
legtimo. Caso o beiral tenha o
comprimento de 4 cbitos ou mais, este
sechach considerado ilegtimo e torna
toda a suc ilegtima .Entretanto, caso s
exista o beiral em um dos lados da suc
como o costume, em algumas sucot, de
fazer um beiral de um lado (para trazer para
ali os utenslios em caso de chuva) ele
no torna a suc ilegtima, porque s est
em um dos lados e ainda restaram trs
paredes legtimas sobre as quais est
apoiado o sechach, e uma suc com trs

paredes est legtima, desde que tenha
as medidas de uma suc, ou seja, que
tenha pelo menos o tamanho de 7
punhos quadrados. No entanto,
proibido sentar debaixo do beiral.
5 Tishrei - Art. 7 - Suc sob a sombra
de uma rvore - Suc montada debaixo
de galhos de rvore no est legtima.
Ainda que externamente exista uma
rea maior exposta ao sol do que
sombra da rvore, fazendo com que o
sechach disposto sobre a suc tenha sido

o responsvel pela sombra, mesmo assim
ela estar ilegtima. Tambm no adianta
cortar depois os galhos da rvore, pois isso
ainda a mantm ilegtima, j que est
escrito: Festa das cabanas fars para ti
[Deuteronmio 16:13]. Nossos mestres
interpretam [Sucot 11b] que preciso
fazer a suc e no com que ela se torne
pronta por meio de ao indireta [ver cap.
9, art. 6]. Portanto, [caso isso tenha sido
feito,] obrigatrio, aps o corte dos galhos
da rvore, erguer cada folha do sechach e
coloc-la de volta com o intuito de construir
a suc. Similarmente, proibido colocar o
sechach antes de erguer as paredes, j que
necessrio que, na hora da colocao do
sechach, ele a torne uma suc legtima.
Art. 8 - Suc posicionada abaixo de uma
cobertura mvel e normas relacionadas com
a Mezuz - Similarmente, para suc
elaborada de modo que o teto abre e fecha
por meio de dobradias, imprescindvel
que o teto esteja aberto antes de pr o
sechach. Apesar de que ir fech-lo e abrilo, isso no prejudica a legitimidade da
suc, j que como se tivesse estendido um
lenol sobre ela e depois retirado.
Entretanto, correto ser rigoroso e atentar
para o teto estar aberto no comeo da festa
(Mat Efraim). Tambm preciso atentar
para que tais sucot com teto mvel, ao
permanecerem abertas, fiquem com o teto
alinhado com a parede da suc, porque se
no ficar alinhado com a parede e estiver
cobrindo parcialmente o sechach ainda
que no fique sobre o sechach em uma
extenso capaz de torn-lo ilegtimo, de
qualquer forma no ser permitido sentar
no local que fica abaixo do teto inclinado,
porque estar sentado debaixo do teto [e
no debaixo do sechach conforme a lei]
(ver art. 6). Apesar de que a suc montada
para Sucot est dispensada de ter mezuz,
cabanas que permanecem montadas e que
so utilizadas durante o ano e que, por isso,
esto obrigadas a ter mezuz, tambm no
estaro dispensadas de mezuz em Sucot.
Portanto, no preciso afixar a mezuz de
novo aps o festival.
Art. 9 - Suc emprestada ou roubada - A
obrigao de sentar na suc pode ser
cumprida com suc emprestada, mas no
com suc roubada. Sendo assim, proibido
construir a suc no recinto pblico.
292
Em ltimo caso, quando no h outra
possibilidade, possvel sentar nessa suc
e, inclusive, proferir a bno.
Art. 10 - Cobertura posta por um gentio De preferncia, o judeu no deve arrancar
[as folhas que utilizar para] o sechach.
melhor que ele adquira de outra pessoa. Em
caso de dificuldade, o judeu pode fazer isso
pessoalmente, porm preciso ter a
permisso do dono da terra.
Art. 11 - Chol Hamod meio da festa
permitido construir a suc no Chol
HaMod.
Art. 12 - Proibio de tirar proveito da
cobertura, das paredes e dos adornos e a
validade de um condicionamento prvio
proibido ter qualquer proveito da madeira
das paredes e do sechach [durante todo o
Sucot] at depois de Simchat Tor, pois eles
foram separados para cumprir um
mandamento. Portanto, no permitido
sequer tirar uma lasca para palitar os dentes,
ainda que tenha cado sozinha. Mesmo que
tenha condicionado que poder ter proveito
da madeira, no suficiente. Caso o
Simchat Tor tenha cado na sexta-feira, a
proibio permanece at depois do Shabat.
Similarmente, proibido ter proveito dos
enfeites, mesmo que tenham cado. J que
so proibidos para ter proveito, no Shabat e
Yom Tov proibido manuse-los, porque
so considerados muctse. permitido,
todavia, cheirar o etrog que fica pendurado
na suc, porque ele no se torna muctse em
relao ao cheiro. Ns costumamos no
permitir o proveito do enfeite que fica
pendurado no sechach da suc, nem por
meio de condicionamento. No entanto, o
condicionamento vale quando o enfeite
estiver pendurado na parede da suc.
costume permitir que os lenis

desenhados que so pendurados na suc
sejam transportados para no se
danificarem com a chuva, ainda que no
tenha sido condicionado, j que
normalmente a pessoa tem essa
inteno. Entretanto, de preferncia, a
pessoa deve explicitamente fazer esse
condicionamento, ou seja, antes de comear
o crepsculo vespertino da primeira noite
de Sucot, ela deve pr-se de p na suc e
declarar: Eu condiciono que ser permitido
comer e ter proveito dos enfeites dessa suc
sempre que desejar. necessrio observar

de que o enfeite que se pretende tirar no
Yom Tov no fique amarrado com um n,
mas que fique preso por um lao (ver cap.
80, arts. 45 e 46).
6 Tishrei - Art. 13 - No estragar os
componentes da Suc - At depois da festa,
na hora de desmontar a suc, a pessoa no
deve pisar sobre as madeiras e tampouco
aproveit-las para algum uso indigno,
porque elas foram usadas para algo
meritrio. Portanto, aplicam-se aqui leis
semelhantes s do tsitsit (ver cap. 9, art.
19).
Art. 14 - Escrever versculos para
embelezar a Suc proibido escrever o
versculo Em sucot habitareis..., ou
qualquer outro versculo, em uma abbora
ou similar para [deixar ser usado como]
enfeite da suc. A razo que
posteriormente ela se deteriorar, alm de
que proibido escrever desnecessariamente
um versculo. Art. 15 - Vspera de Sucot
Aps o meio-dia da vspera de Sucot, no
se deve comer po, para que se tenha
apetite para comer na suc. correto doar
quantias adicionais para tsedac na vspera
de Sucot.
Capitulo 135 - O assento na Suc
Art. 1 - O preceito de residir na Suc e o
seu significado - Est escrito: Em sucot
[cabanas] habitareis por sete dias [Levtico
23:42]. A explicao desse versculo que
necessrio morar em sucot. A Tor ordena
residir na suc durante sete dias. Portanto,
assim como se reside na casa durante o
resto do ano, ns devemos ter a moradia
principal na suc, ou seja, levando para l
utenslios bonitos e roupas de cama bonitas,
comendo e bebendo, estudando, passeando
e dormindo na suc. At para conversar
com algum, a pessoa deve marcar para
conversar na suc. Similarmente, quando o
indivduo vai rezar sozinho, ele deve fazlo na suc. Est escrito: Para que as vossas
geraes saibam que, em cabanas, Eu fiz
habitar os filhos de Israel ao tir-los da terra
do Egito [Levtico 23:43]. Portanto, ao
sentar na suc, preciso tencionar que o
Santssimo, bendito seja, nos ordenou
sentar na suc em lembrana da sada do
Egito. H opinies divergentes entre os
sbios [Suc 11b] sobre as tais cabanas a
que a Tor se refere ao dizer: Que, em
cabanas, Eu fiz habitar os filhos de Israel.
293
Rabi Elizer diz: Elas eram as nuvens da
glria com que o Santssimo, bendito seja,
cercou os nossos antepassados para que no
se molestassem com o calor e o sol. Rabi
Akiva diz: Eram cabanas de verdade, que
os israelitas erguiam ao acamparem, para
eles se protegerem do sol. Apesar de que
ns samos do Egito no ms de Nissan, ns
no fomos ordenados a erigir cabanas nessa
poca, porque ento o incio do vero e
normal que as pessoas erijam cabanas com
o objetivo de ter sombra. Se isso fosse feito,
no transpareceria que elas esto sendo
montadas com a finalidade de cumprir o
mandamento do Criador, abenoado seja.
Portanto, Ele nos ordenou erigi-las no
stimo ms, uma poca de chuva em que
natural que as pessoas deixem suas cabanas
e se dirijam para as casas. Entretanto, ns
[fazemos o inverso e] samos de casa e
sentamos
na
suc.
Assim,
ns
demonstramos a todos que estamos
observando o decreto do Rei.
Art. 2 - Atitudes inconvenientes na Suc A suc precisa ser mantida de forma
respeitosa
para
mostrar
que
no
desprezamos o mandamento. Portanto, no
permitido levar para ali utenslios
indignos por exemplo: panelas, baldes
para tirar gua, utenslios para guardar
farinha de trigo, amassadeiras, caldeires,
frigideiras, piles e similares. At as
bandejas precisam ser retiradas aps a
refeio. Todavia, as vasilhas de servir
bebida podem permanecer na suc. Ns
costumamos no levar para a suc castiais
de barro, porque eles se tornam
repugnantes. Similarmente, ali no deve

ser realizada uma tarefa indigna, como
lavagem de panelas e bandejas. No
entanto, permitido lavar copos. No
preciso dizer que proibido urinar na
suc mesmo que o faa em um
recipiente apesar de que se faz isso
em casa. permitido ter relaes
maritais na suc, porque a essncia do
mandamento [de habitar em cabanas]
[que] o homem [more] junto com a
esposa. Caso tenham sido levados
utenslios repugnantes, a suc no se
torna ilegtima por isso. Todavia, a
bno de Leshev bassuc no deve ser

recitada at que eles sejam retirados.
7 Tishrei - Art. 3 - Orientao de comer
po na primeira noite de Sucot e como
proceder quando chover - obrigatrio
comer na suc na primeira noite.
necessrio comer pelo menos 1 cazait de
po. Isto vale at para quem sente
desconforto [permanecendo na suc]. [As
seguintes regras se aplicam para o] caso de
estar chovendo (ver art. 9): Se a pessoa
calcula que dentro de uma ou duas horas a
chuva cessar, ela deve aguardar e depois
recitar o Kidush, para comer na suc
conforme prescrito. Se ela presume que a
chuva no cessar nesse nterim, ou caso ela
tenha esperado e no tenha parado de
chover, ela deve recitar o Kidush na suc e
proferir Shehecheinu, tencionando valer
tambm para o mandamento de comer na
suc. Entretanto, a bno de Leshev
bassuc no deve ser proferida. Em seguida,
a pessoa deve abluir as mos e comer um
cazait de po na suc. [Antes de comer o
po,] deve ser recitada a bno de
Hamotsi. O cazait de po deve ser ingerido
sem interrupo. Depois disso, a pessoa
pode retornar para casa e concluir a
refeio. Neste caso, no instante de abluir
as mos e de recitar a bno de Hamotsi,
ela deve ter em mente que pretende
continuar comendo em casa (ver cap. 42,
arts. 19 e 21). Se parar de chover antes que
tenha recitado o Bircat HaMazon, a pessoa
deve retornar suc, proferir a bno de
Leshev bassuc, comer um pouco mais que
um cabeits de po e recitar ali o Bircat
HaMazon. Se parar de chover depois de ter
recitado o Bircat HaMazon, a pessoa deve
ainda assim ir suc, abluir as mos pela
segunda vez e comer um pouco mais que
um cabeits de po, proferindo a bno de
Leshev bassuc e depois o Bircat HaMazon.
Caso ainda esteja gotejando na suc depois
de ter parado de chover e na vizinhana
haja uma suc que permaneceu coberta e
cujo teto foi aberto depois que parou de
chover, apropriado ir at l para comer o
po com satisfao.
Art. 4 - Mesmo preceito, mas para a
segunda noite - Na segunda noite [fora de
Israel], tambm obrigatrio comer na
suc, ainda que sinta desconforto. Portanto,
as leis so semelhantes s da primeira noite,
conforme mencionado.
294
S existe uma diferena entre as duas
noites: caso a pessoa veja que no h
previso de cessar a chuva ou caso ela tenha
aguardado certo tempo e no tenha parado
de chover, ela pode recitar o Kidush em
casa e ali comer. Ento, antes de recitar o
Bircat HaMazon, ela deve entrar na suc e
comer ali pelo menos 1 cazait de po, sem
proferir a bno de Leshev bassuc, e
depois voltar para casa e recitar o Bircat
HaMazon.
Art. 5 - Kidush da noite de sucot - De
noite, ao voltar da sinagoga, o indivduo
deve entrar logo na suc e recitar o Kidush.
Contudo, o Kidush s deve ser recitado
depois de ter escurecido totalmente. Ao
proferir Leshev bassuc no Kidush,
preciso tencionar que a bno vale tambm
para a refeio, a dormida e todas as
atividades que realizar na suc at o
Kidush que ser proferido no dia seguinte.
Ao recitar Shehecheinu, necessrio
tencionar que a bno est sendo recitada
pela festa de Sucot e pelo mandamento de
suc. por esse motivo que na primeira
noite ns primeiro proferimos Leshev
bassuc e depois Shehecheinu, para que a
bno de Shehecheinu valha tambm para
a suc. Na segunda noite, porm, primeiro
se recita Shehecheinu e depois Leshev
bassuc.
Art. 6 - Kidush quando vrias famlias
estiverem juntas - Quando vrias famlias
comem a refeio numa nica suc e ali
tambm se encontram mulheres e familiares
que precisam ouvir corretamente o Kidush
para que tambm valha para eles, ento,
se todos os chefes de famlia proferir o
Kidush simultaneamente, as pessoas no
escutaro apropriadamente, j que no d
para ouvir duas vozes ao mesmo tempo.
Portanto, ideal que um Kidush seja
proferido aps o outro. Se todos recitam
simultaneamente o Kidush por
exemplo: quando no h quem necessite
ouvi-lo para cumprir a obrigao e um
dos presentes conclui antes a bno de
Bor peri hagfen ou outra bno e
depois o colega conclui sua bno, o
primeiro no deve responder amn
bno do outro, pois o ato de responder
constitui-se numa interrupo entre o
proferimento da bno e a ingesto do
vinho. costume universal esperar pelo

outro para responder amn, mas isto no
est correto, pois todos devem recitar ao
mesmo tempo.
8 Tishrei - Art. 7 - Quando preciso
comer na Suc - Nas demais noites, assim
como no perodo diurno, no incide a
obrigao de comer na suc, a menos que o
indivduo queira comer uma refeio fixa
ou dormir, pois a incide a obrigao de
comer ou dormir na suc. O que
considerado refeio fixa? quando h a
ingesto de 1 cabeits ou mais de po, ainda
que no tenha estabelecido comer essa
refeio, e mesmo quando o po pat
kisnin [po mezonot]. Esta lei tambm vale
para iguaria elaborada de uma das cinco
espcies de cereais, desde que tenha
estabelecido comer essa refeio. Para
todos esses casos, incide a obrigao de
comer na suc e de proferir a bno de
Leshev bassuc. Para frutas, todavia, ainda
que tenha estabelecido comer uma grande
quantidade, permitido comer fora da suc.
O mesmo se aplica para vinho, bem como
outras bebidas, alm de carne e queijo.
permitido comer ou beber qualquer um
deles fora da suc. Mas isso s em caso de
no ter estabelecido sua refeio com tais
alimentos, pois quando a pessoa estabelece
beber vinho ou outros lquidos, ou quando
ela deseja comer uma refeio de carne ou
queijo, preciso faz-lo na suc. No
entanto, nesse caso no se recita a bno
de Leshev bassuc. melhor, porm, que
coma antes po, para que possa proferi-la.
Tudo o que foi explicado at aqui a lei
estrita. No entanto, digna de elogios a
pessoa que procura ser rigorosa e que nem
sequer bebe gua fora da suc.
Art. 8 - Orientao para dormir na Suc
- At mesmo um cochilo provisrio, pela lei
preciso faz-lo na suc e assim que age
quem minucioso no cumprimento dos
preceitos, no dormindo sequer um rpido
cochilo fora da suc. Atualmente, j que h
muitos que so lenientes em relao a
dormir na suc, os ltimos legisladores
trazem vrias razes procurando achar um
mrito nesse procedimento. No entanto,
apropriado que todo indivduo temente a
Hashem providencie, dentro do possvel, a
construo de uma suc em que possa
morar com a esposa nas mesmas condies
em que habita no restante do ano.
295
Ou pelo menos que construa uma suc em
que possa morar sozinho, pois de outro jeito
at em ltimo caso essa suc no estar
legtima.
Art. 9 - Quando a chuva deixar a comida
no comestvel - Quando chove, o
indivduo est dispensado de permanecer na
suc. Que tipo de chuva isenta da obrigao
da suc? Quando cai uma quantidade que
ns estimamos que estragaria a comida,
ainda que a comida no esteja servida, ou
quando chove de tal modo que se calcula
que se isso ocorresse num quarto, sair-se-ia
dali para outro quarto. Nesses casos,
permitido sair da suc para casa. Caso a
pessoa tenha iniciado a refeio na suc e
tenha comeado a chover, e ela entrou em
casa e prosseguiu a refeio, mas depois
parou de chover; ou quando a pessoa
comea a comer dentro de casa por causa da
chuva e depois a chuva pra; em ambos os
casos a pessoa pode concluir a refeio em
casa e no est obrigada a sair de casa para
a suc no meio da refeio. Similarmente,
quando est muito frio, a ponto de congelar
a comida dentro da suc, a pessoa est
isenta da suc e pode fazer a refeio em
casa.
Art. 10 - Quando a chuva impede que se
durma na Suc - Quanto a dormir, ns
consideramos at uma chuva fina como
causa de um desconforto que permite sair
da suc. Se a pessoa entrar em casa e deitar
para dormir e a chuva cessar, ou caso, a

princpio, ela tenha deitado em casa
para dormir porque estava chovendo e
depois a chuva cesse, ns no exigimos
que ela retorne para a suc por toda
aquela noite. Ela pode prosseguir
dormindo at o amanhecer.
Art. 11 - Como se deve comportar
quem isento da obrigao da Suc Quem est dispensado da obrigao de
suc e no sai chamado de simplrio.
Ele no recebe recompensa e no tem
permisso de recitar a bno [de Leshev
bassuc], pois ela seria em vo. Ao se
retirar da suc em caso de chuva,
preciso atentar para no desprez-la ao
sair. Pelo contrrio, a pessoa deve sair
com subservincia, igual a um servo que
encheu o copo do mestre e o mestre
derramou o contedo do clice no seu

rosto.
Art. 12 - Leis sobre a bno de Leshev
Bassuc [habitar na Suc] O costume de
s recitar a bno de Leshev bassuc ao
comer uma refeio fixa. O costume de
primeiro recitar Hamotsi e depois Leshev
bassuc, antes de ingerir o po. Os demais
alimentos ingeridos na suc no restante do
dia e sempre que vier a sentar-se e tudo o
mais que se faz na suc fica dispensado
com a bno proferida na refeio at que
a pessoa coma outra refeio fixa. Caso no
tenha sado da suc para ir trabalhar ou para
rezar na sinagoga entre uma refeio e
outra, no se torna necessrio proferir de
novo Leshev bassuc, j que foi proferida
na primeira refeio. Portanto, para quem
permanece todos os sete dias na suc
comendo, estudando, rezando e dormindo
basta somente proferir Leshev bassuc
na primeira refeio, j que no distrai a
ateno da suc. Mesmo que tenha sado
temporariamente, pensando em voltar logo,
no considerado desvio da ateno e no
necessrio proferir a bno na refeio
seguinte, a menos que tenha sado para
resolver assuntos particulares, para rezar na
sinagoga ou algo similar. Tambm
considerado que desvia a ateno quem vai
estudar em casa ou realizar ali uma
tarefa que gasta certo tempo,
requerendo, ento, que a bno seja
proferida novamente na refeio
seguinte.
9 Tishrei - Art. 13 - Deve-se recitar a
bno em cada Suc em que se entra - A
pessoa que vai inclusive no meio da
refeio at a suc do amigo e come ali
uma quantidade de alimento que
obrigatoriamente deve ser ingerida na suc
precisa recitar Leshev bassuc.
Art. 14 - Quem se esquecer de fazer a
bno - A pessoa que se esquece de
proferir Leshev bassuc e constata isso no
meio da refeio, ou at depois de concluda a refeio, ainda assim necessita proferila, pois o ato de permanecer na suc
tambm faz parte do mandamento.
Art. 15 - Leis para as mulheres e as
crianas - Mulheres esto dispensadas [do
preceito] da suc. Entretanto, elas tm
permisso de recitar a bno [de Leshev
bassuc].
296
Crianas tambm esto dispensadas.
Todavia, o pai de um menino a partir de
cinco anos de idade tem obrigao de
ensin-lo a comer na suc. Mesmo que o
pai no se encontre em casa, no se deve
deix-lo comer fora da suc.
Art. 16 - Leis para o enfermo e para
quem o assiste - O doente e seus auxiliares
esto isentos da obrigao de suc. Todavia,
quando o doente no corre risco de vida,
seus auxiliares s esto isentos do
mandamento de suc no momento em que
eles servem o doente. Quando o doente
corre risco de vida, os auxiliares esto
isentos at no perodo em que o doente no
precisa tanto de assistncia.
Art. 17 - Leis para quem sente
desconforto na Suc - A pessoa que sente
mal-estar est dispensada de sentar na suc
nas outras noites [fora a primeira noite],
bem como no perodo diurno. Isto se refere
a quem sente mal-estar por causa do frio, do
vento, do mau cheiro ou algo parecido.
Similarmente, caso as velas da suc tenham
apagado no Shabat e exista grande
dificuldade em ir at a suc de um amigo,
permitido ir para uma casa onde haja
iluminao. Todavia, essa lenincia s em
caso de o indivduo ter arrumado
apropriadamente a suc e, por fora do
imprevisto, ter advindo uma situao que o
fez sentir desconforto em sentar ou dormir
nela. No entanto, caso a princpio ela tenha
sido construda em um local malcheiroso,
ou que o deixar com medo de dormir, ou
numa situao similar, o indivduo no
cumpre a obrigao nem quando come
durante o dia. Quando o vento entra pelas
frestas e ameaa apagar as velas,
permitido estender lenol ou roupa.
Art. 18 - Leis relativas Suc para

quem est viajando - Os que viajam de
dia esto dispensados de comer na suc
no perodo diurno, se no tm
disponibilidade de procurar uma suc, caso
precisem seguir viagem imediatamente. No
entanto, caso tenham disponibilidade de
sentar na suc sem dificuldade, eles esto
obrigados a fazer isto. De noite, ao se
encontrarem na hospedaria onde pretendem
passar a noite, precisam dar-se ao trabalho
de procurar uma suc. At quem est em
local onde no existe suc, caso tenha
condies de constru-la com pouco

dinheiro, obrigatrio esforar-se para
fazer isso para ter onde dormir. Para os que
viajam de noite, aplicam-se regras
semelhantes s de quem viaja de dia. Os
que viajam a aldeias para cobrar dvidas no
Chol HaMod, caso no tenham condio
de construir ali uma suc, devem ser
rigorosos e voltar toda noite para casa para
poderem cumprir o mandamento de suc.
Art. 19 - Quem est viajando para
cumprir uma mitsv - Emissrios enviados
para realizar um ato meritrio, mesmo de
noite, ao se encontrarem na hospedaria,
esto dispensados da suc, caso tenham
trabalho de procurar uma suc ou sintam
desconforto de dormir ali, e isso faa com
que fiquem cansados e atrase o
cumprimento do mandamento que iro
realizar. Porm, se esse no o caso, a
obrigao de suc incide sobre eles. Art. 20
- Vigia do campo (Guarda Florestal)
Guardador de hortas, pomares, plantaes
de gros e similares, caso tenha
possibilidade de cuidar de toda a plantao
permanecendo em um nico local, deve
construir ali sua suc e permanecer nela.
Art. 21 - Quem produz vinho na fbrica
do gentio - Aqueles que tm de produzir
vinho na fbrica do gentio esto
dispensados do mandamento de suc
tanto de dia como de noite porque eles
precisam vigiar para que o gentio no toque
no vinho. Entretanto, quando no h
necessidade de ateno, eles esto
obrigados a cumprir o mandamento de suc.
Art. 22 - Quem passa o dia na loja - Os
que passam o dia na loja mesmo quem
mora fora da cidade e tenha o costume

de comer durante o dia na loja na maior
parte do ano ainda assim tm
obrigao de comer na suc em Sucot.
Capitulo 136 - As quatro espcies
10 Tishrei - Art. 1 - Lulav vlido e suas
dimenses - Tornou-se costume judaico
que a pessoa que adquire as quatro espcies
e no sabe examinar se esto de acordo com
a lei ou no deve mostr-las a um rabino
competente para orient-la se esto
apropriadas ou no, j que existem opinies
divergentes. A pessoa deve procurar
adquirir um lulav [caule da tamareira] novo,
porque o lulav seco s aceitvel para
cumprir o mandamento em ltimo caso.
297
Alguns legisladores opinam que se o lulav
perdeu sua cor verde, j considerado seco.
O tamanho do lulav de pelo menos 4
punhos, da espinha dorsal at a parte onde
as folhas superiores se dividem. Em ltimo
caso, suficiente ter a medida de 13 e 1/3
polegadas de comprimento.
Art. 2 Hads deve ter trs folhas e sem
sobreposies - O hads [mirta] precisa ser
trifurcado. Ou seja, de cada ramificao
devem sair trs folhas do mesmo ponto,
para que uma folha no esteja acima ou
abaixo das outras. As folhas precisam
cobrir o caule. Ou seja, as folhas precisam
atingir a altura necessria para cobrir os
botes onde as folhas superiores nascem.
Portanto, preciso verificar os hadassim
trazidos de longe, j que raramente
encontra-se algum apropriado. A pessoa
que temente a Hashem deve adquirir
hadassim novos, verdejantes, trifurcados e
bonitos. preciso verificar se os hadassim
plantados em nossos pases no so
hbridos de outras espcies e nem foram
plantados em vaso sem orifcio. Este
cuidado tambm necessrio com o lulav
que cresce em nossos pases. Se no houver
disponibilidade de hadassim trifurcados, a
pessoa deve utilizar hadassim que no so
trifurcados, sem recitar a bno.
11 Tishrei - Art. 3 - A altura do hads O tamanho [mnimo] do hads de 3
punhos. Em caso de dificuldade,
suficiente que ele tenha 10 polegadas de
comprimento. O hads deve estar

trifurcado desde embaixo at em cima.
No entanto, se em ltimo caso ele no
estiver trifurcado numa pequena
extenso embaixo e a parte de cima
estiver trifurcada e for a maior parte, ele
est legtimo. necessrio atentar para
no usar um hads desfolhado, j que
quando cai uma parte das folhas
ainda que em pequena quantidade
cria-se uma situao em que preciso
consultar um rabino competente.
Art. 4 - Se a extremidade do hads
quebrou - necessrio atentar para no
deixar quebrar o pice do hads.
Quando a pessoa s possui ramos
quebrados, precisa consultar uma
autoridade
rabnica
competente.
Todavia, obrigatrio arrancar os

pequenos ramos que brotam no galho
principal para que no produzam
interposio entre os conjuntos de folhas
trifurcadas.
Art. 5 - Caractersticas e dimenses da
arava A arav [salgueiro] legtimo tem a
folha puxada, borda lisa e talo vermelho.
No entanto, se o talo ainda estiver verde, ele
est legtimo, porque depois ele tornar-se-ia
vermelho com a permanncia na rvore. A
maior parte dessas espcies cresce junto a
margens de rios. por este motivo que so
chamadas de arvei nachal [salgueiros de
riacho]. Arav que floresceu em outros
locais est legtima. Todavia, quando
possvel, a pessoa deve procurar utilizar
uma arav que cresceu margem do rio. O
tamanho mnimo da arav o mesmo do
hads.
Art. 6 Arava que ficou seca ou que
perdeu as folhas - Um ramo de arav que
secou, ou que perdeu a maioria das folhas,
ou cujo pice quebrou, est ilegtimo. H
quem afirme que se as folhas estiverem
desatadas do talo e penduradas com a ponta
para baixo, a arav est ilegtima. Tambm
preciso ter muito cuidado com a arav,
pois freqentemente as suas folhas caem ao
serem introduzidas [no feixe] para serem
amarradas com o lulav, ou ao serem
balanadas. Se isso acontecer, a arav no
estar legtima.
Art. 7 - Se as quatro espcies foram
colhidas na propriedade de um gentio - Um
judeu no deve ele prprio arrancar da
rvore qualquer uma das quatro espcies
para uso prprio, ainda que o dono da terra
tenha dado permisso. Outra pessoa que
pode ser um gentio ou outro judeu deve
extra-las e aquele que deseja us-las deve
adquirir dela.
Art. 8 Unir o lulav com as outras
espcies - Devemos usar trs ramos de
hads e dois ramos de arav (no se deve
adicionar mais). Eles devem ser atados com
o lulav, para que se transformem num nico
feixe. obrigatrio observar que eles sejam
segurados na direo em que crescem, ou
seja, o lugar do corte tem de ficar para
baixo. Se [isso no tiver sido obedecido e]
at mesmo se um nico ramo tiver sido
posicionado de cabea para baixo, a
obrigao no cumprida nem em ltimo
caso.
298
O hads deve ser disposto direita do lulav
e a arav esquerda, ou seja, ao segurar o
lulav com a espinha dorsal dele defronte de
si, o hads permanecer sua direita e a
arav sua esquerda. Todos os ramos
devem estar alinhados na parte inferior,
para que na hora de segurar o lulav, a
pessoa agarre todos juntos. Todavia,
apropriado que o hads conserve-se um
pouco mais alto do que a arav. Tambm
necessrio examinar que a espinha dorsal
do lulav se estenda alm do hads por pelo
menos 1 punho. Todas as [trs] espcies
devem ser amarradas com um n
permanente, isto , um n duplo. Alm dos
ns que so realizados nessas espcies,
preciso atar outros trs ns no prprio lulav,
exceo do ltimo punho superior, que
deve ficar sem n para que o lulav possa
farfalhar ao ser balanado. Caso haja um fio
amarrado ao hads, obrigatrio retir-lo
antes de ser atado [ao lulav], para que no
provoque uma interposio. Caso o feixe
tenha desatado no Yom Tov, proibido atlo com um n no Yom Tov. Todavia,
permitido prender com um lao. Outra
possibilidade dar voltas com a folha [do
feixe] que desatou e depois prender a sua
ponta dentro do rodeamento, como
costume fazer.
Art. 9 - Quando a arava foi colhida ou
trazida de alm dos limites que se pode
percorrer em Yom Tov Arav colhida no
Yom Tov tanto no primeiro como no
segundo dia de Yom Tov est proibida
de ser manuseada no mesmo dia, pois
considerada muctse. Se ela foi colhida no
primeiro dia de Yom Tov, ela pode ser
aproveitada no segundo dia. No entanto,
caso ela tenha sido colhida num primeiro
dia de Yom Tov que caiu num Shabat, ela
permanece proibida no segundo dia. Se o
etrog ou outra espcie tiver sido trazido de
fora dos limites do Shabat [ver cap. 95, art.
17], permitido manuse-lo e at us-lo
para cumprir o mandamento. No entanto,
caso a cidade no esteja cercada por eruv,
proibido carreg-lo fora dos limites da casa
onde se encontra. As pessoas devem ir at
l para cumprir a obrigao.
Art. 10 - Quando no esto disponveis
espcies muito bonitas - A pessoa que no
possui quatro espcies seletas melhor que
cumpra a obrigao com as espcies de

outrem (ver art. 8 do captulo seguinte).
Entretanto, meritrio que cada um, de
acordo com seu poder aquisitivo, tenha as
quatro espcies, para que as sacuda durante
a recitao do Halel e das Hacafot.
Capitulo 137 - A maneira de segurar as
quatro espcies e as hacaft
12 Tishrei - Art. 1 - Como segurar,
proferir a bno e mover o lulav - O feixe
do lulav com as outras espcies [hads e
arav] deve ser segurado de forma que a
espinha dorsal dele fique defronte de quem
o segura com a mo direita e o etrog fique
na mo esquerda. [Com relao a segurar o
etrog, existem alguns aspectos que devem
ser considerados:] Em relao a todos os
mandamentos, h a regra de que preciso
recitar a bno antes de cumprir o preceito.
Como [o mandamento de segurar as quatro
espcies cumprido ao segurar o feixe do
lulav junto com o etrog, e como]
obrigatrio segurar o etrog na direo em
que ele cresce, ou seja, preciso que o
pednculo isto , o lado que foi cortado
da rvore fique para baixo e a shoshanta
[pice na outra extremidade do fruto] para
cima, ento ao segurar o etrog antes de
pronunciar a bno, ele deve ser segurado
de cabea para baixo, com o pednculo para
cima e a shoshanta para baixo, para que no
se cumpra o mandamento ao proferir de p
a bno de Al netilat lulav [Que nos
ordenou de segurar o lulav]. [A razo para
recitar a bno nesse formato] ( porque o
lulav o mais alto de todos, ento ele
importante e o feixe todo chamado pelo
seu nome). [Alm dessa bno,] no
primeiro dia tambm recitada a bno de
Shehecheinu. Caso o primeiro dia de Sucot
caia no Shabat, quando ento no se segura
o lulav, Shehecheinu s ser proferida no
segundo dia. Aps a recitao da bno, o
etrog deve ser virado com a mo para a
posio correta e aproximado do lulav, de
modo que no haja separao entre eles. Em
seguida, ele deve ser balanado para os
quatro cantos [e na vertical], seguindo esta
seqncia:
1) para o leste,
2) para o sul,
3) para o oeste,
4) para o norte,
5) para cima e,
299
6) para baixo. A mesma seqncia
obedecida nas sacudidas durante a leitura
do Halel. At nas Hacafot necessrio
atentar em juntar o etrog com o lulav, para
que no haja separao. Caso a pessoa
tenha segurado o etrog com a mo direita e
o lulav com a mo esquerda, necessrio
repetir o ato, mas a bno no proferida.
Art. 2 - Normas para o canhoto - O
canhoto deve segurar o lulav com a mo
esquerda e o etrog com a direita. Caso tenha
invertido, ele deve voltar e segur-los
corretamente, sem proferir a bno. A lei
para o ambidestro igual da maioria [que
de destros].
Art. 3 - Interposio entre as mos e as
espcies - correto tirar os tefilin antes de
segurar o lulav. Pelo menos a tira deve ser
tirada da mo, para no causar interposio.
Tambm correto tirar os anis do dedo.
Art. 4 - Sucesso dos movimentos
durante o Halel - O lulav deve ser
balanado durante a recitao do Halel da
seguinte forma: O versculo Hodu lAd-nai
ki tov... tem seis palavras sem incluir o
nome de Hashem; o lulav balanado para
cada canto citado ao proferir-se cada
palavra, exceto ao proferir-se o nome de
Hashem, quando ele no deve ser
balanado. A ordem a seguinte:
1) ao proferir a palavra Hodu, ele
balanado para o leste;
2) ao proferir a palavra Ki, ele balanado
para o sul;
3) Tov, para o oeste;
4) Ki, para o norte;
5) Leolam, para cima; e,
6) Chasd, para baixo. O oficiante somente
deve balanar no proferimento dos
versculos Hodu... E Yomar n Israel... J a
congregao deve recitar sempre que
responder Hodu... No versculo An Ad-nai
hosha n, tanto o oficiante como a
congregao devem balanar [o lulav]. No
entanto, j que esse versculo s contm trs
palavras alm do nome de Hashem, ao
pronunciar cada palavra, o lulav deve ser
balanado para [cada] dois cantos.
Similarmente, ao recitar o Hodu do final do
Halel, tanto o oficiante como a congregao
precisam balanar [o lulav]. Ao balanar
para baixo, somente as mos devem ser
abaixadas. O lulav e as outras espcies
devem permanecer na posio em que eles

crescem. H quem costume virar o lulav
para baixo. Ningum deve modificar o
costume local. No preciso virar o rosto
para o canto em que se est balanando.
suficiente que a ponta superior do lulav se
desvie. A ao de balanar no precisa ser
efetuada com fora. Basta mexer um pouco
as folhas, para que elas farfalhem.
Art. 5 - Comer antes de segurar o Lulav proibido comer antes de segurar o lulav.
A pessoa que viaja e presume chegar a um
local onde h etrog e lulav bem como
habitantes de lugarejos a quem so enviados
etrog e lulav s precisam esperar [sem
comer] at o meio-dia e no mais, porque
proibido permanecer em jejum no Yom Tov
e Chol HaMod mais do que esse perodo.
Caso sinta fraqueza em aguardar at o
meio-dia, permitido provar algo antes. No
entanto, quem no sente fraqueza deve agir
com rigor e no deve lambiscar nada.
Art. 6 - Repor o lulav na gua em Yom
Tov - permitido pr o lulav de volta na
gua, assim como tambm permitido pr
mais gua. Contudo, proibido trocar a
gua [no Yom Tov]. No Chol HaMod,
todavia, meritrio trocar a gua, para que
o lulav se mantenha mido e formoso.
costume trocar diariamente, no Chol
HaMod, a arav. Isto uma forma de
embelezar o cumprimento do mandamento.
Art. 7 - Cheirar e mover o lulav no
Shabat - Nos sete dias da festa, proibido
cheirar o hads utilizado para o cumprir o
mandamento, inclusive no Shabat.
permitido, porm, cheirar o etrog no
Shabat. Neste caso, recitada a bno de
Hanotn reiach tov bapeirot. Nos demais
dias da festa, todavia, no se deve cheir-lo,
nem quando no se cumpre o mandamento
de segur-lo, por causa da dvida quanto ao
proferimento da bno [do cheiro].O lulav
muctse no Shabat e proibido manuse-lo
mesmo que dele se necessite para tarefa
permitida [letsrech guf] ou para usar o
local onde ele se encontra [letsrech
mecom]. O etrog, porm, uma vez que
permitido cheir-lo, no muctse e pode ser
manuseado. Tambm permitido p-lo de
volta no algodo em que estava envolvido
antes do Yom Tov, porque o algodo j ter
absorvido o cheiro. Todavia, proibido
envolv-lo em um algodo novo ou em uma
roupa, porque o etrog os perfuma.
300
13 Tishrei - Art. 8 - Quando as quatro
espcies no so prprias - No primeiro dia
de Yom Tov, o mandamento no
cumprido caso qualquer uma das quatro
espcies seja emprestada. preciso que elas
sejam prprias, conforme est escrito: E
tomareis para vs, no primeiro dia
[Levtico 23:40]. Foi ensinado [Suc 29b]
que para vs significa vosso. Isto
exclui uma espcie emprestada. Com
relao a ns que moramos fora de Israel e
que, em funo da dvida, comemoramos
dois dias de Yom Tov, [esse rigor tambm
deve ser observado] no segundo dia.
[Portanto,
caso
utilize
espcies
emprestadas,] a bno no deve ser
proferida. No entanto, se o lulav for
presenteado com a condio de ser
devolvido, considerado como se ele
tivesse sido dado e a obrigao cumprida.
Ento, ainda que tenha dado toa para o
outro cumprir a obrigao, considerado
como se tivesse explicitado que o d com a
inteno de receb-lo de volta. Quando o
homem no se encontra em casa e a mulher
quer dar para algum cumprir a obrigao, a
lei depende do carter do marido, se ele
rigoroso [com isso] ou no.
Art. 9 - Quando as espcies pertencem a
vrios scios - Dois scios que, juntos,
adquirem o etrog e as outras espcies
provavelmente o fazem com a inteno de
que, cumprindo o mandamento, cada um
outorgue seu direito posse para o amigo.
por essa razo que costume a
congregao adquirir um etrog para que
todos cumpram a obrigao. A pessoa que
tem condies deve participar dessa
aquisio. Entretanto, prefervel cumprir o
mandamento com o etrog de um indivduo
que possui as quatro espcies seletas, j que
tem mais valor a transferncia de
propriedade de um indivduo particular.
Art. 10 - Dar as espcies para crianas No primeiro dia, no se deve dar para as
crianas segurarem o lulav e o etrog at que
os adultos o tenham feito, porque pela Tor
a criana adquire uma propriedade, mas no
pode transferi-la para outros. [Assim, ela
iria adquirir a propriedade do lulav e no
poderia transferi-la.]
Art. 11 - Recitar Hoshanot e em seguida
Hacafot - Durante todo o Sucot, aps o
proferimento de Mussaf, costume tirar um

rolo da Tor e p-lo sobre a plataforma. A
arca sagrada deixada aberta at a
concluso das Hoshanot, quando o rolo da
Tor levado de volta arca. Todo aquele
que possui etrog e lulav deve rodear a
plataforma onde se encontra o rolo da Tor,
ao proferir as Hoshanot. Todos os dias, a
plataforma circundada uma vez.
Entretanto, no stimo dia de Sucot, que
chamado de Hoshan Rab, so retirados
todos os rolos da Tor e eles so colocados
sobre a plataforma, que so rodeadas sete
vezes. Isto em lembrana do Templo, pois
naquela poca o altar era rodeado uma vez
em cada dia do festival e sete vezes no
stimo dia. Os rodeamentos em volta da
plataforma devem seguir pelo lado direito.
J que o rolo da Tor est na plataforma e
toda a congregao precisa estar com o
rosto virado para o rolo da Tor que se
encontra ali antes de comear os
rodeamentos e, nesse caso, o lado norte
estaria do lado direito , portanto, os
rodeamentos so realizados seguindo pelo
lado norte. Todo aquele que possui etrog e
lulav, mas no circunda a plataforma, est
fazendo um mal. Em algumas comunidades,
costume em Hoshan Rab e Simchat
Tor, depois de retirar todos os rolos da
Tor da arca colocar uma vela acesa
sobre a arca. (A razo mostrar que a Tor
considerada luz e, caso no existisse a
Tor, seria necessria outra luz). Este no
um bom costume e deve ser banido, pois
proibido utilizar-se da arca sagrada para
qualquer proveito mundano, mesmo por um
curto tempo. (Ver Turei Zahav, cap. 154,
alnea 7. Todavia, no Eli Rab, cap. 669,
citado esse costume em nome do livro
Moznei Tsdec.)
Art. 12 - Hacafot no Shabat - No so
realizadas Hacafot no Shabat, porque nem
no Templo isto era feito. Portanto, o rolo da
Tor no levado plataforma. Somente a
arca aberta at o final da recitao das
Hoshanot.
Art. 13 - Quem est de luto no participa
das Hacafot - A pessoa que ficou enlutada
no festival ou que se encontra de luto
pelos seus pais no perodo de doze meses
no costuma circundar a plataforma. Ela
deve dar a honra de segurar seu etrog e
lulav a outro que no possui, para que ele
possa circundar.
301
Capitulo 138 - Hoshan Rab, Shemini
Atsret e Simchat Tor
Art. 1 - Preces que se costuma recitar em
Hoshan Rab - O sexto dia (fora de Israel,
o quinto dia) de Chol HaMod chamado
de Hoshan Rab. Na noite precedente,
costume permanecer acordado, ocupando-se
com o estudo da Tor e cumprindo o que
foi impresso [no Ticun Leil Hoshan Rab]
e que concernente a essa noite. A razo
para esse hbito porque somos julgados
na festa de Sucot sobre a matria da gua.
Ento, j que toda a existncia humana
depende da gua e esse o ltimo dia de
Sucot, [buscamos a obteno de mais
mritos,] visto que tudo definido de
acordo com o encerramento. Na orao de
Shacharit, costume acender mais velas
que o habitual na sinagoga, feito no Yom
Kipur. O oficiante deve vestir o ktel.
Lamenatsach recitado como no Yom
Tov. Mizmor letod tambm proferido.
Nishmat no recitado. Ein camocha e
Shem Israel so proferidos feitos no Yom
Tov. A Kedush de Mussaf deve iniciar
com Naaritsach.
14 Tishrei - Art. 2 - Normas relacionadas
aos ramos de arava pegos para bater sobre o
cho - H um costume institudo desde a
poca dos profetas de cada pessoa segurar
nesse dia [de Hoshan Rab] uma espcie
de arav, alm da arav das quatro espcies.
Sempre que a arav ilegtima para
cumprir o mandamento das quatro espcies
tambm no serve para uso nesse ritual de
Hoshan Rab. Sendo assim, um judeu no
deve cort-la da rvore para seu uso pessoal
(conforme escrevi no cap. 136, art. 7). No
entanto, [com relao ao cumprimento
desse costume, aplicada uma lenincia a
mais:] permitido utilizar um ramo
desfolhado em sua maior parte, mesmo que
s tenha restado uma nica folha. Porm,
por questo de embelezamento do
mandamento, correto que o ramo tenha
muitas folhas e um talo comprido. O
melhor segurar cinco ramos, e prend-los
com as folhas do lulav.
Art. 3 - Movimentos e sacudidas para as
aravot - Essas aravot no so seguradas
com o lulav. Ao invs disso, ao chegar [no
trecho de] Taan emunim, o lulav e o etrog
so postos de lado e elas so seguradas, j
que ali feita a prece pela gua. Aps o

trmino das Hoshanot, as aravot so
balanadas. Em seguida, a pessoa deve
bater com elas no cho cinco vezes. Isto
suficiente, ainda que as folhas no
tenham cado. Advertncia contra aes
de menosprezo - Aps as batidas, elas
no devem ser jogadas no cho, por ser
desprezvel para algo que serviu para
cumprir um preceito. correto conservlas, para serem jogadas no fogo em que as
matsot so assadas. J que uma vez
serviram para cumprir um preceito, que
sejam aproveitadas para realizar outro
preceito.
Art. 4 - Kidush na noite de Shemini
Atsret - Na noite de Shemini Atsret (fora
de Israel), necessrio aguardar para recitar
o Kidush aps o escurecer. proferida a
bno de Shehecheinu, porque o Shemini
Atsret um festival independente [de
Sucot]. No recitada a bno de Leshev
bassuc, j que na orao e no Kidush se
profere nesse dia da festa de Shemini
Atsret. Portanto, se Leshev bassuc for
recitada, a pessoa estar proferindo duas
afirmaes contraditrias.
Art. 5 - Sentar-se na Suc em Shemini
Atsret Na noite de Shemini Atsret (fora
de Israel) e durante todo o dia, ns
comemos na suc. No entanto, no
proferida a bno de Leshev bassuc,
conforme j mencionamos. Aps o
encerramento do uso da suc, recitado o
Iehi ratson... Com relao a dormir na suc,
h quem seja leniente e assim o costume.
Todavia, o correto ser rigoroso.
Art. 6 Liberar a Suc em Shemini
Atsret No final do oitavo dia, perto do
escurecer, permitido retirar as louas da
suc e transport-las para casa. No entanto,
elas no devem ser arrumadas enquanto
dia, porque proibido preparar de um Yom
Tov para o outro seguinte.
Art. 7 - Hacafot e leitura da Tor na

noite de Simchat Tor O ltimo dia do
festival [fora de Israel, o segundo dia]
de Shemini Atsret chamado de
Simchat Tor. A razo para uma
denominao especial porque nele
conclumos a leitura de todas as pores da
Tor e nos alegramos com ela. No Arvit,
aps a Amid, so realizadas as Hacafot.
302
Posteriormente, os rolos da Tor so
guardados, exceto um, que usado para o
chamado de trs pessoas para lerem a
poro de Vezot HaBerach. Algumas
comunidades, todavia, costumam ler a
seo referente s leis de promessas
[Nmeros 30]. Aps a leitura da Tor,
recitado o meio-Cadish, o rolo da Tor
guardado e recitado o Alnu. Art. 8 Bno dos cohanim em Simchat Tor No
dia de Simchat Tor costume em vrias
congregaes recitar a Bno dos
Cohanim na orao de Shacharit em vez de
no Mussaf. O motivo pelo receio de
[algum cohn] estar embriagado. O trecho
de Vetearev no recitado na orao de
Shacharit.
Art. 9 - Procedimento da leitura da Tor
No dia de Simchat Tor, aps as Hacafot,
so deixados trs rolos da Tor. Muitas
pessoas so chamadas para ler no primeiro
rolo a poro de Vezot HaBerach. O
trecho que vai at [antes de] Meon... lido
vrias vezes [para que todos recebam ali].
No encerramento, so chamados todos os
meninos [menores de bar-mitsv]. correto
que um adulto seja chamado com eles e
profira as bnos da leitura da Tor
enquanto o restante ouve. O trecho de
Hamalach hagoel oti recitado para eles.
Em seguida, chamada a pessoa que
receber a ali de Chatan Tor
[literalmente: Noivo da Tor] e
proferida a leitura de Meon at o final. No
segundo rolo, chamada a pessoa que
receber a ali de Chatan Bereshit
[literalmente: Noivo do Bereshit].
Depois, o meio-Cadish recitado. O Maftir
chamado para ler no terceiro rolo da Tor
(ver cap. 79, art.1). Chatan Tor e

Chatan Bereshit Em muitos lugares,
costume atentar em chamar para Chatan
Tor uma pessoa eminente. At algum
que j tenha recebido ali na leitura da
poro de Vezot HaBerach pode
receber a ali de Chatan Tor e Chatan
Bereshit. A comunidade que s possui
dois rolos da Tor deve ler no primeiro
rolo a poro de Vezot HaBerach, no
segundo rolo a poro de Bereshit, e
depois voltar a ler no primeiro rolo o
trecho de Maftir.
Art. 10 - Alegria e refeio dos noivos

costume que o Chatan Tor e o Chatan
Bereshit se comprometam doar [para a
tsedac]. Eles costumam chama todos os
seus amigos e oferecem um banquete em
comemorao pelo encerramento e reincio
da leitura da Tor. [A aluso a este
costume] est no Midrash: E ele foi a
Jerusalm e ps-se de p diante da Arca da
Aliana de Hashem... E ele realizou um
banquete para todos os seus servos. Rabi
Itschak diz: Daqui se aprende que
realizada uma refeio festiva no dia em
que concluda a leitura da Tor.
[Kohlet Rab sobre o versculo em Reis I
3:15.]
Capitulo 139 - Chanuc
25 Kislv - Art. 1 - O que Chanuc? Na
poca do Segundo Templo, quando Israel
esteve sob domnio do imprio grego,
foram ordenados vrios decretos para
destruir a religio judaica. No era
permitido estudar Tor nem cumprir os
preceitos. Os opressores puseram as mos
nos pertences materiais e nas moas,
entraram no Santurio e profanaram-no,
impurificando o que havia de sagrado. Foi
uma poca de muito sofrimento para os
judeus, at que o Hashem de nossos
antepassados apiedou-Se e os livrou das
mos deles e os salvou. Ento, a famlia de
Chashmonai, que era de sumo sacerdotes,
fortaleceu-se contra eles e os eliminou,
libertando Israel das mos gregas. Os
chashmonaim nomearam um rei dentre os
cohanim, e o reinado de Israel foi
restabelecido e perdurou por mais de
duzentos anos, at a destruio do Segundo
Templo. Depois de terem sobrepujado seus
inimigos e os eliminado, os judeus entraram
no Santurio no dia 25 de Kislv. No foi
encontrado no Templo azeite puro, a no
ser um nico pote, que estava fechado com
o lacre do sumo sacerdote. O azeite s era
suficiente para arder um dia. No entanto,
[um milagre ocorreu com o azeite e] eles
acenderam a menor por oito dias, at que
prensaram azeitonas e extraram um novo
azeite puro. Por esse motivo, os sbios
daquela gerao instituram que os oito dias
a partir de 25 de Kislv so dias de jbilo e
de entoao do Halel. Durante todas as oito
noites so acesas velas aps o escurecer,
junto porta, para expor e divulgar o
milagre.
303
Esses dias so chamados de Chanuc
[vfubj], um acrnimo de: eles sossegaram
no dia 25 [vf ubj], porque eles
sossegaram [da luta] contra os inimigos.
[H outra interpretao para a palavra
Chanuc. Ela significa inaugurao,]
porque nesses dias o Templo foi
inaugurado, aps ter sido impurificado
pelos opressores. Refeies e caridade nos
dias de Chanuc - Por essa razo, h quem
afirme que meritrio comer uma refeio
um pouco melhor. [H outra razo para este
costume:] Durante esses dias, foi concluda
a construo do Tabernculo [durante a
permanncia do povo de Israel no deserto,
apesar de ele s ter sido inaugurado no dia
1 de Nissan]. [O chefe de famlia] deve
narrar aos membros da casa os milagres
sucedidos a nossos antepassados durante
esses dias [ver Flavius Josefus]. No
obstante, essa refeio no considerada
seudat mitsv [refeio festiva], exceto
quando so entoados cnticos e louvores.
costume adicionar donativos tsedac,
especialmente ao que destinado a apoiar
os estudantes de Tor que so carentes.
Art. 2- Jejum e manifestao de luto No se jejua durante Chanuc. Na vspera e
no dia posterior, permitido proferir
discursos fnebres e jejuar.
Art. 3 - Trabalhar enquanto as luzes
ardem e o costume de comer laticnios -
permitido trabalhar em Chanuc. Todavia,
as mulheres tm o costume de no realizar
tarefas durante todo o tempo em que as
velas se mantm acesas em casa. Esse
costume no deve ser tratado com lenincia.
A razo para elas serem mais rigorosas
porque havia um decreto pesado sobre as
moas judias que obrigava toda a virgem a
ter relaes primeiro com o governador
antes de casar. Outro motivo porque o

milagre adveio por meio de uma
mulher: a filha de Iochanan, o sumo
sacerdote. Ela era muito bonita. Por
causa disso, o rei opressor quis ter
relaes com ela. Ela [foi inteligente e]
disse que atenderia seu pedido. Ela deu a
ele iguarias de queijo para que ficasse
sedento, bebesse muito vinho, se
embriagasse e adormecesse num sono
profundo. E foi exatamente o que
aconteceu. [Ela se aproveitou disso] e
cortou a cabea dele e a trouxe para
Jerusalm. Quando o general percebeu

que o rei deles fora eliminado, todos os
soldados debandaram. Por essa razo,
alguns costumam ingerir alimentos
derivados de leite em Chanuc, como
recordao do milagre que ocorreu por
intermdio do leite.
Art. 4 - Normas relacionadas ao leo e ao
pavio - Todos os leos so legtimos para
acender a vela de Chanuc. Contudo, mais
meritrio utilizar o azeite de oliva, pois o
milagre no Templo ocorreu com ele. Em
caso de indisponibilidade, correto
selecionar um leo que arda uma luz pura e
cintilante. Tambm possvel acender velas
de cera, j que possuem uma luz
transparente. No permitido usar uma vela
tranada porque ela considerada uma
fogueira. Portanto, so usadas velas
individuais. No deve ser usada uma cera
de um culto de idolatria, porque
abominvel. Todos os tipos de pavios so
legtimos para o propsito de acender as
velas de Chanuc. Todavia, mais
meritrio usar pavio de algodo. No
obrigatrio utilizar pavios novos a cada
noite. permitido acender pavios usados
nas noites anteriores at eles se
extinguirem.
26 Kislv - Art. 5 - Normas sobre as
lamparinas a serem usadas - Se a pessoa
acende uma noite uma lmpada de barro,
esta se torna velha e no permitido utilizla para outra noite, porque ela se torna
repugnante. Portanto, deve-se ter um
candelabro bonito de metal. A pessoa que
tem condies deve adquirir um candelabro
de prata, para embelezar o preceito.
Art. 6 - Quantas luzes so acesas - O
costume geral em nossos pases acender
conforme os mehadrin min hamehadrin,
que procedem de maneira que cada
membro da casa acende uma vela na
primeira noite, duas velas na segunda, e
assim sucessivamente, at acender oito
velas na ltima noite. Cada um precisa
colocar suas velas em um local
independente, para evidenciar quantas
velas cada um est acendendo. Elas
tambm no devem ser acesas no local
onde normalmente o so durante o ano,
para ficar claro que elas esto sendo
acesas para o propsito de Chanuc.
304
Art. 7 - Onde acender - O preceito

das velas de Chanuc de acend-las
junto porta que d acesso ao recinto
pblico, para divulgar o milagre. Assim
se procedia na poca da Mishn e da
Guemar. Atualmente, como habitamos
entre os gentios, elas so acesas no local
onde moramos. Quando h uma janela que
d acesso ao recinto pblico, as velas
devem ser acesas ali. Caso contrrio, elas
devem ser acesas junto porta. meritrio
que elas sejam colocadas dentro do espao
de 1 punho prximo da lateral esquerda da
porta, para que ficando a mezuz localizada
no lado direito, e a vela de Chanuc no lado
esquerdo, a pessoa esteja envolta com os
preceitos. prefervel que ela seja colocada
dentro do vo da porta.
Art. 8 - Em que altura pr as luzes -
mais meritrio pr as velas no espao entre
3 e 10 punhos do cho. Caso elas tenham
sido colocadas acima de 10 punhos do cho,
o preceito est legtimo. Todavia, se elas
forem colocadas acima de 20 cbitos do
cho, o preceito no cumprido, porque
nessa altura no d para serem observadas
pelo olho. A pessoa que mora num andar
superior pode coloc-las na janela, apesar
de ela se encontrar acima de 10 punhos.
Entretanto, quando a [parte exterior da]
janela est alada acima de 20 cbitos do
cho do recinto pblico, melhor acendlas junto porta, porque os olhos dos que
caminham no recinto pblico no iro
perceber a existncia das velas.
Art. 9 - Alinhamento das luzes - As velas
devem ser dispostas uniformemente em
fileira, de modo que uma no esteja mais
alta que a outra. Deve haver um
espaamento entre uma vela e outra, para
que as chamas no tenham contato e no
fique parecendo uma fogueira. As velas de
cera precisam ter um espaamento
[adicional], para que uma vela no se
aquea com o calor da outra e venha a
derreter sua cera, estragando-se. [As
seguintes regras se aplicam] quando
colocado leo em uma vasilha e pavios so
dispostos em volta. Se a vasilha estiver
tampada, cada pavio computado como
uma vela. Se ela no estiver tampada, os
pavios no so computados, porque so
considerados como uma fogueira. Uma
candeia com duas ou mais aberturas no

deve ser usada por duas pessoas, inclusive
na primeira noite, porque no fica evidente
o nmero de velas que cada um est
acendendo.
Art. 10 - Quando acender e por

quanto tempo as luzes devem ficar
acesas - O horrio de acendimento logo
aps o surgimento das estrelas. No
correto protelar. proibido realizar
qualquer tarefa antes do acendimento, at
mesmo estudar. A nica exceo que se
por acaso ainda no tiver rezado Maariv, a
pessoa deve rezar primeiro e depois
acender. Antes de acender, o indivduo deve
reunir todos os membros da casa, para que
ocorra a divulgao do milagre.
imprescindvel que haja uma quantidade de
azeite suficiente para arder pelo menos
meia-hora. Caso as velas no tenham sido
acesas logo [aps o surgimento das
estrelas], permitido acender com proferimento da bno durante todo o tempo em
que os membros da casa estiverem
acordados. No entanto, se eles foram
dormir, no h mais a divulgao do
milagre e o acendimento deve ser
realizado sem a proferio da bno.
Quando a pessoa v que no ter tempo de
acender a vela de noite, ela pode anteciparse e acender a partir do horrio de pelag
haminch, ou seja, 1 hora e 15 minutos
antes do surgimento das estrelas (o clculo
proporcional, conforme a durao do dia
consulte o cap. 69, art. 2. Portanto, como
em Chanuc os dias so curtos [no
hemisfrio norte], se a durao do dia for de
dez horas de relgio, pelag haminch
corresponder a 1h2m30 [de relgio antes
do escurecer]). Neste caso, necessrio
colocar uma poro suficiente de azeite
para que permanea ardendo at meia-hora
aps o surgimento das estrelas. Caso as
velas no permaneam acesas dessa forma,
o preceito no cumprido.
Art. 11 - Em qual ordem acender - A
ordem de acendimento, segundo o nosso
costume, : na primeira noite, acesa uma
vela no lado direito. Na segunda noite,
acrescida uma vela esquerda, e assim, a
cada noite, adicionada mais uma vela
esquerda. O acendimento deve ser
executado primeiro na vela acrescida
naquele dia, prosseguindo-se depois com o
acendimento das outras, que esto direita.
305
27 Kislv - Art. 12 Bnos - Na
primeira noite, so recitadas trs bnos
antes do acendimento. Elas so: Lehadlic
[...de acender as velas de Chanuc],
Sheass nissim [...Que realizou milagres]
e Shehecheinu [...Que nos deu vida, nos
manteve e nos fez chegar presente
poca]. No se recita mais Shehecheinu
nas outras noites. Aps o proferimento das
bnos, acesa uma vela e, enquanto
acendem-se as demais, recitado o trecho
de Hanerot hallu. O convertido deve
recitar Sheass nissim leIsrael [... Que
realizou milagres para Israel]. Entretanto,
se ele proferiu laavotinu, a bno
vlida. O onn [ver cap. 196] Hashem
no o permita [a princpio no deve
acender a vela]. Se houver outra pessoa,
esta deve acender e o onn responde amn.
Todavia, quando no h outra, ele acende
sem proferir as bnos.
Art. 13 - As velas devem estar corretas
no momento do acendimento - Ns
seguimos o princpio de que o acendimento
cumpre o preceito, ou seja, o preceito
cumprido com o prprio acendimento.
Portanto, no instante de acender, as velas
precisam estar no lugar correto e na
quantidade certa. Ento, se na hora em que
foram acesas, elas se encontravam abaixo
de trs punhos, ou acima de vinte cbitos, e
depois foram transportadas para o lugar
certo, no est legtimo. Similarmente, no
tem validade se, na hora do acendimento,
no havia a quantidade suficiente de azeite,
e depois do acendimento foi adicionado
azeite. Quando as velas so posicionadas
em um local onde bate vento que fatalmente
as apagar, o preceito no cumprido e
necessrio acend-las novamente. No
entanto, a bno no deve ser proferida.
Caso elas tenham sido colocadas no local
correto e por fora das circunstncias elas
se apagaram, o preceito foi cumprido.
Todavia, costume acend-las de novo. O
costume ser rigoroso e no acender uma
vela de outra vela. Ao invs disso,
costume acender de um shamash ou de
outra vela qualquer.
Art. 14 - Proibio de ter proveito da luz
das velas - Durante todo o tempo em que o
preceito est sendo cumprido ou seja,
meia-hora proibido ter usufruto da luz
das velas. por esse motivo que se costuma

deixar o shamash perto delas: para que, em
caso de [esquecer e] vir a aproveitar-se da
luz das velas, a pessoa esteja tendo proveito
do shamash. O shamash precisa ser deixado
um pouco mais alto, para que fique evidente
que ele no faz parte do cmputo das velas.
Art. 15 - Velas de Chanuc na sinagoga So acesas velas na sinagoga, pela razo de
divulgar o milagre, e as bnos so
proferidas. Elas so posicionadas junto
parede do lado sul e acesas no intervalo
entre Minch e Maariv. A pessoa no
cumpre o preceito [de acender as velas de
Chanuc] com as velas que so acesas na
sinagoga. Portanto, obrigatrio acender
em casa. O enlutado Hashem no o
permita no deve acender a vela na
sinagoga na primeira noite, porque
preciso recitar Shehecheinu, e o enlutado
no profere Shehecheinu em pblico. No
entanto, em casa ele recita Shehecheinu.
Art. 16 - Normas relacionadas s
mulheres, s crianas e aos cegos - As
mulheres tm obrigao de acender as velas
de Chanuc, porque elas tambm
participaram do milagre (ver art. 3).
Portanto, a mulher pode acender para todos
os membros da casa. A criana que atingiu
a idade de ser educada nos preceitos
tambm tem obrigao de acender. O cego
deve preferencialmente associar-se a outra
pessoa na compra das velas. Se o cego for
casado, sua esposa deve acender por ele. Se
ele no tiver esposa, morar sozinho e no
tiver com quem se associar, ele prprio
deve acender com a ajuda de algum.
Art. 17 - Luzes de Chanuc na vspera
de Shabat - Na sexta-feira acendem-se
primeiro as velas de Chanuc e depois as
velas de Shabat. obrigatrio que o
acendimento ocorra aps o incio de pelag
haminch. A orao de Minch recitada
antes. imprescindvel que seja colocado
azeite suficiente para que a vela permanea
ardendo ao menos por meia-hora at depois
do surgimento das estrelas. Caso contrrio,
a bno proferida em vo. Quando as
velas so posicionadas junto porta,
preciso que haja algo que as separe da
porta, para que o vento no as apague, com
o movimento de abrir e fechar da porta.
Art. 18 - Na sada do Shabat - No sbado
noite, primeiro recitada a Havdal e
depois so acesas as velas de Chanuc.
306
Na sinagoga, as velas so acesas antes de
proferir o Veitn lech.
Art. 19 - Quem hspede - O indivduo
que se encontra fora de casa [deve seguir as
seguintes leis]:Caso ele saiba que a esposa
acender as velas em casa, ele deve acender
no local onde se encontra, sem proferir as
bnos. Se possvel, ele deve ouvir o
proferimento das bnos de outra pessoa
que acende tencionar valer para si,
responder amn e em seguida acender. A
pessoa que no tem esposa que acende as
velas em casa e jovens solteiros que moram
com uma famlia esto obrigados a acender
com proferimento de bnos ou dar uma
quantia em dinheiro para o chefe da casa
[onde se hospedam] para se tornarem scios
do azeite e do pavio. Igualmente, o
hospedeiro deve adicionar um pouco de
azeite alm do mnimo necessrio, em
representao pela participao deles.
Todavia, prefervel que cada um procure
acender individualmente. A pessoa que se
encontra em sua cidade, s que em outra
casa, necessita retornar para sua casa ao
chegar o horrio de acendimento das velas.
28 Kislv - Art. 20 - Normas para as
sobras do leo e dos pavios - Passado
Chanuc, deve-se fazer uma fogueira e
queimar o azeite que restou na chanuki e
os pavios [usados], porque eles foram
destinados ao cumprimento de um preceito
e tornaram-se proibidos para outro proveito,
a menos que antes tenha se estabelecido que
a sobra seria aproveitada.
Art. 21 - Recitar Al Hanissim - Al
hanissim proferido no Shemone Esr
durante todos os oito dias de Chanuc.
[Essas leis se aplicam em] caso de omisso
do trecho de Al hanissim: Se a pessoa
constata o erro antes de proferir o nome de
Hashem na concluso da bno de Hatov
shimch etc., ela deve voltar ao trecho de
Al hanissim. Porm, caso ela s tenha
constatado aps ter recitado o nome de
Hashem, ela deve concluir a bno e no
necessrio voltar. (Com relao ao Bircat
HaMazon, consulte o cap. 44, art. 16).
Art. 22 - Halel e Tachanun - recitado o
Halel completo nos oito dias de Chanuc.
No se proferem o Tachanun, nem as preces
de E-l rech apaim, Lamenatsach e
Tsidkatech tsdec. (Com relao ao
proferimento do Halel na casa do enlutado

Hashem nos livre consulte o cap.
207, art. 6).
Art. 23 - Como ler a Tor durante
Chanuc - Diariamente, trs pessoas so
chamadas para ler na Tor a poro que
relata os sacrifcios trazidos pelos prncipes,
que se encontra na poro de Nass
[Nmeros, cap. 6]. No primeiro dia de
Chanuc, a leitura do cohn se inicia em
Vaihi beYom calot Mosh e vai at
lachanucat hamizbach. O levita l de Vaihi
hamacriv baYom harishon at mele
ketret. O israelita l de par echad at ben
Aminadav. No segundo dia, o cohn e o
levita lem toda a seo de BaYom hasheni
etc. O israelita l de BaYom hashelishi etc.
Assim se prossegue diariamente, ou seja, o
cohn e o levita lem o trecho referente
quele dia e o israelita l o trecho
correspondente ao dia seguinte. No oitavo
dia, o cohn e o levita leem o trecho de
BaYom Hashemini etc. e o israelita l de
BaYom hateshi at o final [do captulo]
que inclui o trecho de behaalotech at ken
ass et hamenor.
Art. 24 - Leitura da Tor no Shabat de
Chanuc e de Rosh Chdesh Tevet - No
Shabat de Chanuc so retirados dois rolos
da Tor. No primeiro, lida a poro
semanal e, ao segundo, chamado o Maftir
para ler sobre a poro do dia de Chanuc.
Em seguida, lida a Haftar de Roni
vessimchi [Zacarias 2:14]. Quando h dois
Shabatot em Chanuc, no segundo Shabat
lida a Haftar que relata sobre os
candelabros feitos por Salomo [Reis I
7:40]. Quando Rosh Chdesh Tevet cai em
um dia comum da semana, so retirados
dois rolos da Tor. Ao primeiro rolo, so
chamadas trs pessoas para lerem sobre a
poro de Rosh Chdesh. A quarta pessoa
chamada para ler no segundo rolo sobre a
poro daquele dia de Chanuc. J que o
Rosh Chdesh mais freqente que
Chanuc e ns seguimos a regra de que
quando um mais freqente e o outro
menos freqente, o mais freqente tem
precedncia primeiramente lida a
poro de Rosh Chdesh. Caso tenham se
equivocado e iniciado com a leitura de
Chanuc mesmo que no tenha
comeado a leitura, somente que quem
recebeu ali j proferiu a bno no
necessrio interromper.
307
Portanto, a pessoa que recebeu a ali deve
concluir a leitura e os restantes so
chamados para ler sobre Rosh Chdesh no
outro rolo da Tor. Caso os trs primeiros
tenham proferido a leitura correta, no trecho
de Rosh Chdesh, s que cometeram um
engano e chamaram o quarto para tambm
ler a leitura de Rosh Chdesh mesmo
que o equvoco tenha sido constatado logo
aps a recitao da bno e tambm s
foi retirado um rolo da Tor, no mais
necessrio proferir a leitura de Chanuc.
Todavia, caso tenham sido retirados dois
rolos da Tor, [e o no proferimento da
leitura no segundo rolo] levantaria suspeitas
de que ele no est legtimo, ento
obrigatrio chamar uma quinta pessoa para
ler a poro de Chanuc. Depois disso
recitado o meio-Cadish.
Art. 25 - Se Rosh Chdesh Tevet cai no
Shabat - Quando Rosh Chdesh Tevet cai
no Shabat, so retirados trs rolos da Tor.
Ao primeiro rolo, so chamadas seis
pessoas e feita a leitura da poro
semanal. Ao segundo rolo, a stima pessoa
chamada para ler a poro de Rosh
Chdesh, iniciando de UveYom hashabat
(ver cap. 78, art. 1, e cap. 79, art. 1). Em
seguida, recitado o meio-Cadish. Ao
terceiro rolo, chamado o Maftir, para
fazer a leitura de Chanuc, e posteriormente
recitada a Haftar de Roni vessimchi. [A
razo para lermos a Haftar de Chanuc e
no a de Rosh Chdesh,] apesar de a regra
ser que o mais freqente [no caso o Rosh
Chdesh] tem precedncia, que esta s se
aplica quando so proferidas as duas
leituras. No entanto, quando somente uma
Haftar pode ser recitada, ns deixamos de
proferir a de Rosh Chdesh e lemos a
Haftar de Chanuc, para que se faa a
divulgao do milagre.
Art. 26 - Quinze de Shevat - Quinze

de Shevat o ano novo das rvores.
No se recita Tachanun. costume
ingerir frutas de rvore.
Capitulo 140 - As quatro pores
11 Adar - Art. 1 - Poro de Shecalim
- lida a poro de Shecalim [xodo
30:11-16; ali est descrito sobre a doao
de meio-shkel] no Shabat que antecede o
Rosh Chdesh Adar. [Em um ano bissexto,
a poro de Shecalim lida no Shabat
anterior ao Rosh Chdesh Adar II,] que

vem antes do ms de Nissan. Quando Rosh
Chdesh Adar cai no Shabat, nele lida a
poro de Shecalim. Neste caso, so
retirados trs rolos da Tor. Ao primeiro
rolo, seis pessoas so chamadas e lida a
poro da semana. Ao segundo rolo, a
stima pessoa chamada para ler a poro
de Rosh Chdesh. A leitura se inicia em
UveYom hashabat [Nmeros 28:9]. Em
seguida, proferido o meio-Cadish (ver
cap. 78, art. 1, e cap. 79, art. 1). No terceiro
rolo, proferida a leitura de Maftir na
poro de Shecalim e lida a Haftar de
Shecalim. Caso tenham cometido um
engano e lido primeiro a poro de
Shecalim, ela deve ser concluda. O Maftir,
ento, deve ler a poro de Rosh Chdesh e
tambm a Haftar de Shabat Rosh Chdesh.
Art. 2 - Pores de Zachor, Par e
Hachdesh - O Shabat antes de Purim
chamado de Shabat Zachor [nele lido o
trecho em Deuteronmio 25:17-19 que
relata a determinao de lembrar o que fez
Amalec e de apagar a sua memria].O
Shabat antes de Rosh Chdesh Nissan
chamado de Shabat HaChdesh [nele lido
o trecho em xodo 12:1-20 que trata do
mandamento de santificar o ms de Nissan
e dos preparativos para o sacrifcio de
Pssach]. Quando o Rosh Chdesh Nissan
cai no Shabat, nele lida a poro de
Hachdesh e as leis so as mesmas
descritas em caso de o Rosh Chdesh
Adar cair no Shabat. O Shabat anterior ao
Shabat HaChdesh chamado de Shabat
Par [nele lido o trecho em Nmeros

19:1-22 que descreve o ritual de
purificao com as cinzas da vaca
vermelha].
Art. 3 - Obrigao de ler as pores de
Zachor e Par - H quem afirme que
obrigatrio pela Tor ouvir a leitura das
pores de Zachor e Par. Portanto, uma
criana no pode receber a ali de Maftir.
Moradores das aldeias que no tm
qurum
para
as
oraes
[e,
conseqentemente, no lem na Tor,]
necessitam passar o Shabat em um local
onde seja reunido um qurum. Todavia,
quando isso no possvel, eles devem ao
menos ler essas pores [em um livro],
entoando as melodias correspondentes [
leitura no rolo da Tor].
308
Capitulo 141 - A leitura da Meguil
Art. 1 - No ms de Adar, aumenta-se a
alegria - Quando entra o ms de Adar, ns
aumentamos a alegria. Um judeu que tem
disputa judicial contra um gentio deve
procurar levar o julgamento para este ms.
Art. 2 - Decreto do jejum de Ester e
quem esto dispensados - Na poca de
Mordechai e Ester, os judeus se reuniram
no dia 13 de Adar para protegerem suas
almas e se vingarem de seus inimigos. Eles
precisaram pedir clemncia a Hashem,
abenoada seja para serem auxiliados. Ns
observamos que sempre que os judeus iam
guerra, eles jejuavam para obter o auxlio
de Hashem. At nosso mestre Moiss
jejuou quando lutou contra o povo de
Amalec. provvel, portanto, que os
judeus tambm tenham jejuado no dia 13 de
Adar na poca de Mordechai e Ester. Ento,
todos os judeus receberam sobre si de jejuar
nesse dia. Este jejum chamado de Jejum
de Ester. Ele nos faz lembrar que o
Criador, abenoado seja, percebe e ouve os
pedidos de todos os que se encontram em
dificuldade, igual ao que Ele fez a nossos
antepassados naqueles dias, desde que a
pessoa jejue e retorne a Hashem com todo o
seu corao. Esse jejum, todavia, no to
obrigatrio quanto os outros que esto
mencionados nas Escrituras (ver cap. 121).
Portanto, possvel ser leniente em caso de
necessidade. Por exemplo: gestantes,
lactantes, e at doentes com um pouco de
dor nos olhos, no precisam jejuar caso
sintam muito mal-estar. Similarmente, a
purpera at o trigsimo dia ps-parto e o
noivo nos sete dias de celebrao do
casamento no precisam jejuar. Nesses
casos, eles devem jejuar outro dia como
compensao.
As
demais
pessoas
saudveis, entretanto, no devem se afastar
da comunidade [e, portanto, devem jejuar].
At quem se encontra viajando e tem mais
dificuldades precisa jejuar.
Art. 3 - Quando se antecipa o jejum de
Ester - O dia 14 de Adar Purim. Quando
Purim cai no domingo, o jejum
antecipado para quinta-feira. Quando ocorre
uma circunciso [no dia do jejum], a
refeio festiva deve ser realizada de noite
[aps a concluso do jejum]. Todavia, o
sandac e o pai da criana podem comer
durante o dia e no necessitam jejuar [como

compensao] na sexta-feira. No entanto,
qualquer outra pessoa que tenha esquecido
e comido na quinta-feira [de um Jejum de
Ester antecipado] precisa jejuar na sextafeira.
12 Adar - Art. 4 - Arvit e leitura da
Meguil na noite de Purim - Devemos
vestir roupas de Shabat no entardecer [do
jejum], em deferncia leitura da Meguil.
No retorno da sinagoga, a pessoa deve
encontrar a casa com velas acesas, a mesa
posta e a cama arrumada. Aps o Shemone
Esr de Arvit, recitado o Cadish completo
com Titcabal e lida a Meguil. Em
seguida, Veat Cadosh recitado (esse
versculo se encontra no salmo 22:
Lamenatsach al ailet hashchar, que se
refere a Ester. Rabi Iehoshua ben Levi
explica a sua conexo com a obrigao de
ler a Meguil de noite e de dia, conforme
consta no versculo [trs]: meu Hashem,
eu clamo de dia... e de noite. Logo aps
este versculo vem o verso Veat Cadosh
etc.). Depois recitado o Cadish completo
sem Titcabal. Se for sbado noite, Vihi
Noam, Veat Cadosh, Cadish completo sem
Titcabal, Veiten lech, a Havdal com um
copo de vinho e o Alnu. Art. 5 - Em
lembrana do meio-shkel costume doar
antes de Purim metade do valor da moeda
em circulao no pas, em lembrana do
meio-shkel que era doado no ms de Adar
para a aquisio dos sacrifcios pblicos. O
costume doar trs metades de moeda, pois
na poro de Ki tiss [que descreve a
doao do meio-shkel] a palavra doao
aparece trs vezes. As moedas so doadas
no entardecer antes da leitura da Meguil. O
valor arrecadado entregue aos pobres para
ser usado nos preparativos de Purim. Uma
criana no tem obrigao de doar. No
entanto, se o seu pai doou por ela alguma
vez, passa sempre a ser obrigao da em
diante. H quem diga que um jovem de
treze anos tem obrigao de fazer essa
doao, mas h quem afirme que a
obrigao s incide a partir dos vinte anos.
Art. 6 - Al Hanissim pelos milagres - No
Purim (ou seja, no dia 14 de Adar),
acrescido o trecho de Al hanissim nas
oraes de Arvit, Shacharit e Minch. Em
caso de omisso, aplicam-se as mesmas leis
de Chanuc (ver cap. 139, art. 21, que traz
que no necessrio repetir a orao).
309
Art. 7 - Quem tem a obrigao de ler a
Meguil - Todos, homens e mulheres, tm
obrigao de ouvir a leitura da Meguil de
noite e de dia. Portanto, at as donzelas
precisam ir sinagoga. Se elas no vo,
preciso ler a Meguil para elas em casa. As
crianas devem ser educadas para ouvir a
leitura da Meguil. Todavia, no se deve
trazer sinagoga crianas muito pequenas,
porque elas atrapalham os que escutam a
leitura.
Art. 8 - Leitura da noite e comer antes de
ouvir a leitura - proibido ler a Meguil na
noite de Purim antes do horrio de
surgimento das [trs] estrelas, ainda que
esteja sofrendo muito com o jejum.
Todavia, permitido provar algo antes de
ler a Meguil por exemplo: tomar caf
ou similar para se fortificar, caso sinta
fraqueza do jejum.
Art. 9 - Leitura em pblico e a ss -
mais meritrio ouvir a Meguil na
sinagoga, onde h muitas pessoas, por causa
da regra de: com muito pblico h
Pelo menos se deve atentar para ouvi-la
com qurum de dez homens. Se no for
possvel escut-la com qurum, cada
indivduo deve ler a Meguil em um rolo
casher, recitando as bnos iniciais. No
entanto, quando uma pessoa sabe ler a
Meguil e os outros no, esta deve ler e os
outros escutam e cumprem a obrigao,
mesmo que no haja qurum. As bnos
posteriores s so proferidas com qurum
de dez. Porm, permitido recit-las sem a
meno do nome de Hashem.
Art. 10 - Abrir a Meguil como se fosse
uma carta - um costume judaico universal
no proferir a leitura com a Meguil aberta
na forma de rolo. Ao invs disso, ela
desenrolada e dobrada para parecer uma
missiva, porque a Meguil chamada de
Carta de Purim [Ester 9:29]. Os ouvintes
no necessitam desenrolar [o rolo que eles
usam para acompanhar a leitura].
Art. 11 - Bnos da Meguil - Antes da
leitura da Meguil tanto da manh como
da noite so proferidas trs bnos: 1a
Baruch... asher... al micr Meguil, 2a
Sheass nissim..., e 3a Shehecheinu.
Concluda a leitura, a Meguil deve ser
enrolada e posta na frente do ledor. Ento,
recitada a bno de Baruch... harav et

rivnu etc. Quando o ledor est de luto,
outra pessoa deve proferir as bnos
em seu lugar, para ele no recitar a
bno de Shehecheinu.
Art. 12 - A que se refere bno de
Shehecheinu que se recita de dia - Ao
ouvir a bno de Shehecheinu antes da
leitura matinal, a pessoa deve tencionar que
ela vale tambm para os [demais]
mandamentos [que precisam ser cumpridos
no dia de Purim:] envio de pores de
alimentos, doao de presentes aos
necessitados e banquete de Purim.
Similarmente, o ledor precisa tencionar [ao
recitar a bno] que ela valer para o
pblico tambm para o cumprimento dos
outros preceitos.
Art. 13 - Quem l precisa tencionar valer
para os outros e a obrigao de escutar
todas as palavras - O ledor da Meguil
precisa ter em mente que a leitura vale para
todos os ouvintes. Similarmente, os
ouvintes precisam tencionar cumprir com a
obrigao. Eles devem ouvir atentamente
todas as palavras, porque quando se deixa
de escutar uma nica palavra, a obrigao
no cumprida. Portanto, o ledor deve
cuidar bastante de no prosseguir a leitura
at que tenha cessado totalmente o barulho
[que costuma ser feito na hora em que
mencionado o nome de Haman]. O mais
correto que cada um tenha uma Meguil
legtima e pronuncie em voz baixa, palavra
por palavra, com o ledor, evitando o risco
de no ouvir alguma palavra. Similarmente,
toda mulher sbia deve, na medida do
possvel, ter em posse uma Meguil
legtima para acompanhar a leitura na ala
feminina, porque ali ainda mais difcil
escutar a leitura do ledor e as mulheres tm
a mesma obrigao que os homens de ouvir
a leitura da Meguil. (Consulte o final do
cap. 97 sobre o caso de ainda no ter sido
proferida a Prece de Santificao da Lua
e a lua estar visvel no momento da leitura
da Meguil.)
13 Adar - Art. 14 - Ler os nomes dos dez
filhos de Haman em um s flego - O ledor
da Meguil precisa proferir os nomes dos
dez filhos de Haman e a palavra assret
[que vem em seguida] em um nico flego,
para mostrar que todos foram mortos e
pendurados juntos.
310
as melodias apropriadas, permitido recit-
A princpio, costume proferir em um

nico flego desde chamesh meot ish [que
precede os nomes dos dez filhos]. Todavia,
se a pessoa interrompe para respirar
inclusive na leitura dos dez filhos a
leitura vlida. O costume de certas
comunidades de que todos profiram os
nomes dos dez filhos de Haman no
correto, j que s o ledor deve pronunciar,
enquanto a congregao deve ouvir, como
no restante da leitura. O ledor deve levantar
um pouco a voz ao pronunciar a frase:
Naquela noite se desvelou o sono do rei
[Ester 6:1], pois ali comea o relato do
principal milagre. Ao recitar Essa carta
[Ester 9:26], o ledor deve sacudir a
Meguil.
Art. 15 - Quem escuta no deve ajudar o
oficiante - A pessoa que acompanha a
leitura com uma Meguil ilegtima ou um
texto impresso no deve recit-la junto com
o ledor, pois no conseguir atentar ao que
ele profere. Alm disso, mesmo que preste
ateno leitura dele, talvez outro acabe
ouvindo o que pronuncia e deixe de atentar
ao que o ledor profere. Similarmente,
ningum deve ajudar oralmente o ledor.
Portanto, os quatro versculos de redeno
que a congregao recita em voz alta devem
ser repetidos pelo ledor enquanto ele l de
uma Meguil legtima.
Art. 16 - Quem recita a bno para
valer para outras pessoas - Quando algum
que j escutou a leitura da Meguil l para
quem no cumpriu a obrigao, se este sabe
proferir as bnos, assim deve ser feito.
Quando o ouvinte uma mulher,
prefervel que o ledor profira as bnos.
Neste caso, ele deve [alterar um pouco o
texto e] recitar: Asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu lishma Meguil.
Art. 17 - Carregar a Meguil no Shabat permitido carregar a Meguil em um
Shabat (que no Purim). Entretanto,
quando Purim cai no domingo, no
permitido levar a Meguil para a sinagoga
no Shabat, ainda que a cidade esteja cercada
com eruv, porque isto considerado
preparar no Shabat para usar em um dia
comum da semana.
la sem melodia. indispensvel proferir

corretamente as palavras, de forma que no
mude o significado do assunto. Por
exemplo: se o ledor proferir uMordechai
iashav [E Mordechai sentou] ao invs de
uMordechai ioshev [E Mordechai est
sentado] ou, se ele ler veHaman nafal [E
Haman caiu] ao invs de veHaman nofel
[E Haman est cado], ou uma falha
similar, a obrigao [de ouvir a leitura da
Meguil] no cumprida. permitido
anotar os sinais das vogais e melodias [na
Meguil] para auxiliar a sua leitura, pois se
trata de uma emergncia. Isto melhor do
que ter algum do lado enunciando do livro
em voz baixa, pois essa pessoa no ser
capaz de prestar ateno leitura, mesmo
que enuncie as palavras ao ledor em voz
baixa, e a obrigao no cumprida quando
a leitura ouvida de texto impresso [e no
do rolo da Meguil]. Portanto, se isso
ocorrer, tal pessoa precisar escutar de novo
a leitura de uma Meguil legtima.
Art. 19 - Meguil sem algumas partes Se a congregao no tem uma Meguil
legtima, mas possui um rolo escrito em
conformidade com a lei, somente faltando
ali algumas palavras no meio, permitido
ler nessa Meguil e recitar as bnos
correspondentes, pois no est faltando um
assunto inteiro. Neste caso, o trecho ausente
deve ser lido de cor ou algum deve
enunci-lo ao ledor, em voz baixa, de um
texto impresso. Caso no haja uma
Meguil, ou quando falta um assunto
completo, ou quando ela est incompleta no
incio ou no final, cada pessoa deve recitla de um texto impresso, sem, no entanto,
proferir as bnos. Um indivduo sozinho
que no tem uma Meguil legtima deve ler
sem recitar as bnos.
Art. 20 - Normas para quem est de luto
em Purim - Um enlutado nos sete dias de
luto deve observar todas as leis de luto e
no tem permisso para participar de
qualquer celebrao. No entanto, ele pode
calar sapato de couro e sentar na cadeira,
pois se trata de aes observadas pelo
pblico. De preferncia, o enlutado deve
tentar reunir um qurum em sua residncia
na noite de Purim e ali proferir a leitura da
Meguil. Caso contrrio, ele deve rezar
Arvit em casa e ir sinagoga ouvir a
Meguil.
Art. 18 - Quando no h algum apto

para ler a meguil - Quando no h
ledor capacitado para ler a Meguil com
311
De manh, ele pode ir rezar na sinagoga e
ouvir a leitura da Meguil. Quando Purim
cai no domingo, a pessoa deve ir sinagoga
[para ouvir a leitura do sbado noite] aps
a terceira refeio de Shabat, antes do prdo-sol [e ficar at a concluso de Arvit de
Purim e leitura da Meguil]. No dia de
Purim, ela deve ir sinagoga de manh para
rezar e ouvir a leitura da Meguil.
Art. 21 - Normas para quem est onn A pessoa que perde um parente prximo no
dia do jejum de Ester e que, portanto, est
onn na noite de Purim isto , o parente
no foi sepultado [ver cap. 196] ela deve
ouvir a leitura da Meguil de outra pessoa.
O onn no est autorizado a comer carne e
beber vinho [na noite de Purim], porque a
obrigao de realizar o banquete no incide
de noite. Durante o dia, aps a sada da
sinagoga, o enterro deve ser realizado e [s
aps o sepultamento] o enlutado reza
Shacharit e recita a Meguil ou escuta a
leitura de outra pessoa. Caso o enlutado
tenha escutado a Meguil antes do enterro,
a obrigao foi cumprida. No entanto,
mais apropriado que ele a recite novamente
sem proferir as bnos. Mesmo aps o
sepultamento, o enlutado no deve colocar
tefilin, por se tratar do primeiro dia de seu
luto. O onn na manh de Purim pode
ingerir carne e vinho.
14 Adar - Art. 22 - Shacharit e leitura

da Meguil durante o dia - A orao de
Shacharit de Purim deve ser proferida
cedo. Aps o Shemone Esr, recitado
o meio-Cadish. Em seguida, lida na
Tor a poro de Vaiav Amalec
[xodo 17:8-16]. Trs pessoas so
chamadas. Aps a leitura da Tor,
recitado o meio-Cadish. A Meguil
lida depois que a Tor recolhida
arca. No costume proferir o trecho
Asher heni no Shacharit, aps concluir
as bnos posteriores leitura. Aps a
bno de HaE-l hamosha, recitado o
trecho
Shoshanat
Iaacov
etc.
Posteriormente, proferido Ashrei e
Uv leTsion, e recitado o Cadish
completo com Titcabel. Os tefilin s devem
ser retirados aps a leitura da Meguil, j
que l est escrito: e glria [Ester 8:16].
Nossos mestres interpretam [Meguil 16b]
que isso se refere aos tefilin. Quando for se

realizar um berit mil na sinagoga, ele deve
ser executado antes da leitura da Meguil,
porque a palavra celebrao [no verso
mencionado] refere-se circunciso.
Art. 23 - Purim em cidades cercadas de
muros - Cidades que eram cercadas por
muralha no tempo de Josu lem a Meguil
no dia 15 de Adar. Cidades assim no so
comuns em nossos pases.
Capitulo 142 - O envio de pores a um
amigo, a doao de presentes aos pobres e o
banquete de Purim
Art. 1 Mishloach Manot pores de
comida a enviar Toda pessoa tem obrigao
de enviar [no Purim] pelo menos duas
pores alimentcias de presente para um
colega [mishloach manot], como est
escrito: E envio de pores de alimento
um ao outro [Ester 9:22]. Ou seja, envio
de [no mnimo] duas pores para uma
pessoa. Aquele que envia pores para
vrios colegas digno de receber elogio.
Todavia, melhor aumentar a doao de
presentes aos necessitados do que a refeio
de Purim e o envio de pores, pois no h
maior e mais bela alegria diante do
Santssimo, bendito seja, do que alegrar os
coraes dos pobres, rfos e vivas. A
pessoa que alegra os coraes desses
desafortunados se compara Divina
Providncia, conforme foi dito: Para
reviver o esprito dos rebaixados e reviver o
corao dos oprimidos [Isaas 57:16].
Art. 2 - O que essas pores devem

conter - S considerado poro um
alimento que pode ser ingerido no
estado em que se encontra, isto , que
no necessita de preparo. Por exemplo:
carne e peixe cozidos mas no crus
alm de doces, frutas, vinho, hidromel e
coisas do gnero.
Art. 3 - Matanot Laevionim presentes
aos pobres - Todo judeu, at quem
sobrevive de tsedac, precisa presentear ao
menos dois pobres, dando um presente para
cada um, conforme est escrito: E
presentes para os necessitados [no plural]
[ib.]. No se deve ser seletivo com a doao
de Purim. Pelo contrrio, deve-se doar a
todos os que estendem a mo. A pessoa que
se encontra [no Purim] em um local onde
no h pobres deve separar o dinheiro e
manter consigo at encontr-los.
312
Tambm possvel enviar [por algum] o
dinheiro para os pobres.
Art. 4 - Obrigaes incluindo as
mulheres - As mulheres tambm tm
obrigao de enviar pores e doar
presentes aos pobres. Quanto ao envio de
pores, uma mulher deve enviar para outra
mulher e um homem deve enviar para outro
homem. J quanto doao de presentes
aos necessitados, a mulher pode doar para
um homem [pobre]; e um homem pode doar
para uma mulher [pobre]. Algumas
mulheres [no enviam] baseando-se em que
os maridos enviam por elas. Isto no
apropriado e deve-se ser rigoroso [ou seja,
elas prprias devem enviar].
Art. 5 - Realizar um banquete e quando
ele deve ser feito - obrigatrio comer,
beber e alegrar-se no Purim. Na noite de 14
de Adar, a pessoa deve alegrar-se e
aumentar um pouco sua refeio. Quando o
Purim comea no sbado noite, no
obstante ser necessrio comer trs refeies
no Shabat deve-se comer um pouco menos
durante o dia, para ter apetite para a
refeio de Purim. Todavia, o preceito [de
comer uma refeio] no cumprido na
noite de Purim, pois a refeio principal a
matinal, como est escrito: Dias de
banquete [Ester 9:22].Velas devem ser
acesas como expresso de alegria e
festividade at na refeio matinal.
Tambm preciso alegrar-se um pouco na
noite de 15 de Adar [Shushan Purim].
Entretanto, a doao de presentes aos
necessitados e o envio de pores
alimentcias devem ser cumpridos durante o
dia [de Purim]. Refeio e alegria na noite
de Purim - Ento, como as pessoas
geralmente se ocupam com o envio de
pores, parte do banquete comida de
noite. Nesse caso, reza-se Minch no incio
da tarde e a refeio comida em seguida.
A maior parte do banquete, porm, deve ser
realizada de dia [antes do escurecer].
Quando Purim cai na sexta-feira, o
banquete deve ser realizado pela manh, em
respeito ao Shabat [para ter apetite para a
refeio de Shabat]. correto ocupar-se um
pouco com a Tor antes do banquete. A
aluso est no versculo: Para os judeus
houve luz e alegria [Ester 8:16]. Nossos
mestres interpretam [Meguil 16b] que
luz refere-se Tor. H quem afirme que

sementes devem ser comidas no Purim, em
lembrana das sementes que Daniel e seus
companheiros comeram na Babilnia e em
recordao das sementes que comia Ester.
Nossos sbios interpretam [Meguil 13a]:
E ele a fez mudar com suas jovens para o
melhor [Ester 2:9] que ele alimentou Ester
com sementes. (As leis concernentes
prece de Al hanissim no Bircat HaMazon
foram explicadas no cap. 44, arts. 16 e 17).
15 Adar - Art. 6 - Adquirir certo grau de
embriaguez com vinho - J que todo o
milagre [de Purim] estava relacionado com
o vinho pois foi em um banquete de
vinho que a rainha Vashti foi afastada e
Ester assumiu o seu lugar, e a queda de
Haman tambm ocorreu por causa do vinho
nossos sbios de abenoada memria
ordenaram embriagar-se. Eles disseram
[Meguil 7b]: Cada um tem obrigao de
embriagar-se no Purim at no saber mais
diferenciar entre maldito Haman e bendito
Mordechai. [Se isso no possvel,] a
pessoa deve pelo menos beber alm do
costume, para recordar o grande milagre, e
depois adormecer, pois ao dormir no
saber diferenciar entre maldito Haman e
bendito Mordechai. A pessoa que tem
sade fraca, ou que reconhece que pode vir
a desprezar Hashem no o permita
algum preceito, bno ou orao, ou agir
com desrespeito [em conseqncia da
embriaguez], melhor no se embriagar.
[Cada um deve seguir a regra:] Que todos
os teus atos tenham um propsito sagrado
[Avot 2:12].
Art. 7 - Normas para quem est de luto O enlutado at nos sete dias de luto
tem obrigao de presentear os pobres e
enviar pores ao colega. No entanto, ele
no deve enviar algo que cause
contentamento. No permitido enviar
pores ao enlutado que est nos doze
meses de luto, nem mesmo algo que no
causa contentamento. Caso ele seja pobre,
permitido enviar-lhe dinheiro ou algo que
no causa contentamento. Todavia, quando
s h dois judeus na cidade o enlutado e
ele preciso enviar as pores ao
enlutado de forma a cumprir o preceito. (As
leis concernentes ao onn foram explicadas
no cap. 141, art. 21.)
Art. 8 - Trabalhar em Purim - Trabalho
no deve ser realizado no Purim.
313
A pessoa que faz um trabalho no Purim
nunca v bno dele. Todavia, permitido
por intermdio do gentio. Comrcio
permitido. Similarmente, permitido
escrever carta de cumprimentos, anotaes
de dvidas e tudo o que no requer
demasiada concentrao. No preciso
dizer que permitido escrever ou perfazer
algo relacionado a um preceito. Tambm
permitido
fazer
qualquer
trabalho
relacionado com os preparativos de Purim.
Art. 9 - Observncias no dia de shushan
Purim - O dia 15 de Adar chamado de
Shushan Purim. Neste dia, no recitado
Tachanun, E-l rech apaim nem
Lamenatsach. Discursos fnebres e jejum
tambm so proibidos. costume observar
certa alegria e comemorao. No entanto, o
trecho Al hanissim no proferido.
Casamentos em Purim - permitido
realizar casamentos [no Shushan Purim]
porque a Meguil no lida. No entanto,
quando ela lida uma vez que a
essncia da alegria no se realizam
casamentos, pois no se misturam duas
celebraes.
Art. 10 - Purim Catan - Nos dias 14 e 15
de Adar I [no ano bissexto, Purim
comemorado no ms de Adar II], Tachanun,
l rech apaim e Lamenatsach no so
proferidos, assim como tambm so
proibidos discursos fnebres e jejum.
apropriado comer uma refeio elaborada
no dia 14 de Adar I.
Capitulo 143 - A obrigao de honrar pai
e me
9 Sivan - Art. 1 - Importncia de honrar
e temer pai e me - necessrio ser muito
atencioso com relao honra e ao temor
ao pai e me, pois foram comparados
honra e ao temor a Hashem, abenoado
seja.[Com relao honra,] est escrito:
Honrars o teu pai e a tua me [xodo
20:12] e Honrars a Hashem com tua
riqueza [Provrbios 3:9]. [Com relao ao
temor,] est escrito: Cada um sua me e
ao seu pai temer [Levtico 19:3] e Ao
Eterno,
teu
Hashem,
temers
[Deuteronmio 6:13]. Portanto, assim como
Ele nos ordenou honrar e temer o Seu
nome, Ele nos ordenou honrar e temer [os
pais]. [A relao entre a honra e o temor a
Hashem e a honra e o temor aos pais
bvia, pois] h trs parceiros na criao

do indivduo: o Santssimo, abenoado
seja, o pai e me. (O pai contribui com
os elementos brancos [por exemplo: os
ossos e os dentes], a me com os elementos
vermelhos [por exemplo: o sangue], e o
Santssimo, abenoado seja, sopra uma
alma dentro, os poderes da viso, audio e
fala). Sempre que algum honra seu pai e
sua me, o Santssimo, abenoado seja,
declara: Considero como se Eu mesmo

morasse entre vocs e tivesse sido
honrado [ver Kidushin 30b].
Art. 2 - O que se entende por temor e at
que ponto deve ser observado - Como se
efetiva o temor [aos pais]? [O filho] no
deve colocar-se no lugar onde o pai
costuma ficar nas reunies de sbios, nem
no lugar onde o mesmo costuma rezar. Ele
tambm no deve sentar-se no lugar do pai
na mesa de casa. Ele no deve contradizer
suas palavras, tampouco confirm-las, e
nem sequer dizer: as palavras de meu pai
me parecem corretas!. At onde vai o
temor
aos
pais?
[Mesmo
que
hipoteticamente] o filho estivesse vestido
com roupas especiais, liderando uma
reunio comunitria, e nesse momento
chegasse o pai ou a me e rasgasse a roupa
dele, batesse em sua cabea, cuspisse em
seu rosto, o filho no deveria envergonhlos, tampouco aborrec-los e nem se irritar
com eles. O filho deve permanecer em
silncio com temor ao Rei dos reis, o
Santssimo abenoado seja, Que nos
ordena isso. Todavia, permitido cobrar

dos pais na justia os prejuzos
causados. Art. 3 - De que forma se
efetiva a honra aos pais? Como se efetiva
a honra [aos pais]? Significa dar a eles
comida e bebida, vesti-los, cobri-los, e
transport-los (ver cap. 34, art. 6). Tudo
isso deve ser feito de bom grado. Se o
filho servir aos pais com m vontade

ainda que ele tenha alimentando-os com
a melhor comida o filho ser
castigado por isso.
Art. 4 - Quando permitido acordar
o pai - Se o pai ou a me estiverem
dormindo com a chave da loja debaixo
do travesseiro, proibido acord-los,
mesmo que isso faa perder a chance de
obter um lucro considervel.
314
No entanto, se o negcio trouxer lucro ao
pai e o fato de no acord-lo for causar a ele
aborrecimento pela no obteno do ganho,
dever acord-lo, para que ele fique
contente. Similarmente, dever acordar o
pai para ele ir sinagoga ou para ele
cumprir um mandamento, j que todos tm
obrigao de honrar a Hashem, bendito seja
(Chaiei Adam, em nome de Sfer
Chassidim).
Art. 5 - Honrar o pai - Quando algum
tem um assunto para resolver e sabe que as
pessoas da cidade atendero a seu pedido
em respeito a seu pai, deve solicitar:
Faam em considerao a meu pai, para
que seja concedida honra a ele, apesar de
saber que atenderiam ao pedido caso
pedisse em seu prprio nome.
Art. 6 - No causar atritos entre o pai e a
me - Quando a me manda o filho fazer
algo e ele faz, e depois vem o pai e
pergunta quem te mandou fazer isso?, se
o filho sentir que, ao contar que foi a me
que mandou, o pai se aborrecer com ela, o
filho no deve relatar que foi ela. [Deve
permanecer em silncio,] mesmo que com
isso o pai se aborrea com ele (Chaiei
Adam, em nome de Sfer Chassidim).
Art. 7 - Levantar-se diante dos pais -
uma obrigao levantar-se na presena do
pai e da me.
Art. 8 - O dever de honrar mesmo aps o
falecimento - dever honr-los at depois
do falecimento. Quando o filho menciona
oralmente ou por escrito o nome

deles dentro dos doze meses [de
falecimento], ele deve falar ou escrever:
Hareini caparat mishcav [Que eu seja
expiao pelo seu repouso] (ou seja,
que a mim seja dirigida qualquer
punio destinada sua alma). [Para a
me, a linguagem no feminino:]
Hareini caparat mishcav. Aps doze
meses (quando j foi cumprido o
julgamento, pois os inquos de Israel
recebem no mximo uma sentena de
doze meses no purgatrio), a pessoa
deve dizer ou escrever: Zichron ()
livrach lechaiei haolam hab [de
abenoada memria para a vida no
mundo vindouro] (ver cap. 26, art. 22).
Art. 9 - Honra que se deve dar mesmo

a um pai perverso - O filho deve honrar
e temer seu pai, mesmo que ele seja
inquo e pecador. At um mamzer est
obrigado a honrar e temer seu pai. Mas h
quem afirme que no h obrigao de
honrar um pai inquo todo o tempo em que
ele no se arrepende. Todavia, proibido
aborrec-lo. correto ser rigoroso
conforme a primeira opinio.
10 Sivan - Art. 10 - Como admoestar o
pai - Quando um filho v que seu pai est
transgredindo a Tor, ele no deve dizer:
Voc transgrediu as palavras da Tor!. O
correto falar da seguinte maneira: Pai,
no est escrito na Tor assim e assim?. O
assunto, ento, mostrado na forma de
pergunta e no na forma de repreenso.
Com isso, o pai entender sozinho e no se
sentir envergonhado.
Art. 11 - No se deve obedecer os pais
quando eles pedem para transgredir a tor Quando o pai pede que o filho cometa um
pecado no importa se para transgredir
um preceito afirmativo ou proibitivo, ou at
uma proibio rabnica o filho no deve
obedec-lo, conforme est escrito: Cada
um sua me e ao seu pai temer, e os
Meus Shabatot guardaro, Eu sou o Eterno
vosso Hashem [Levtico 19:3]. O
mandamento do Shabat foi escrito prximo
ao de temer o pai e a me. Isto nos ensina
que apesar de termos sidos ordenados a
temer os pais, se um deles nos manda
profanar o Shabat, no devemos obedecer.
O mesmo vale para todos os outros
mandamentos. [Isso est subentendido no
final:] Eu sou o Eterno Hashem de vocs.
Tu e teu pai tendes a obrigao de Me
honrar. Portanto, no escutamos quando ele
nos pede para transgredir a palavra de
Hashem. At os preceitos rabnicos tambm
so consideradas a palavra de Hashem,
como est escrito: No te afastars [de
suas palavras] [Deuteronmio 17:11].
Quando o pai pede ao filho para no
conversar mais com determinada pessoa e
nem a perdo-la, mas o filho gostaria de se
reconciliar com ela, ele no deve levar em
considerao a ordem do pai, pois
proibido odiar qualquer judeu exceto
quando se trata de um pecador e,
portanto, aqui o pai est mandando
transgredir as palavras da Tor.
315
Art. 12 - No preciso obedecer aos pais
nas decises de onde estudar tor e com
quem casar - Quando o filho deseja estudar
Tor em um determinado lugar, porque ali
ele sente que ter mais proveito, e o pai se
contrape por algum motivo, o filho no
est obrigado a obedec-lo, porque o estudo
da Tor mais importante do que honrar o
pai e a me. (Isso fica comprovado na
histria do patriarca Jac. Quando deixou
Isaac, ele se ocupou com o estudo da Tor
por quatorze anos na casa de estudos de
ver. Depois, ele foi morar com Labo.
Todo o perodo de viagem em que
permaneceu com Labo durou vinte e dois
anos. Pelos vinte e dois anos em que esteve
afastado dos pais e deixou de cumprir o
mandamento de honrar o pai e a me, ele
foi castigado com o sumio de Jos por
vinte e dois anos. Todavia, ele no foi
castigado pelos quatorze anos em que
permaneceu estudando Tor).Similarmente,
quando o filho pretende casar com uma
mulher e o pai rejeita, neste caso o filho
tambm no est obrigado a obedecer ao
pai.
Art. 13 - Normas para uma mulher
casada - Tanto o homem como a mulher
tm obrigao de honrar os pais. Todavia,
uma mulher casada j que est
subordinada ao marido est dispensada
de honrar seu pai e sua me. No entanto, se
o marido no se importa, ela deve fazer
todo o possvel para honr-los.
Art. 14 - Gravidade do desrespeito aos
pais - Toda a pessoa que menospreza seu
pai e sua me at com palavras ou gestos
se inclui na categoria dos que foram
amaldioados por Hashem, conforme foi
dito: Maldito aquele que despreza seu pai
e sua me [Deuteronmio 27:16].
Art. 15 - Causar uma ferida no pai ou na
me [A Tor probe ferir o pai ou a me

de tal modo que provoque sangramento
ver xodo 21:15. Por causa dessa
proibio,] O filho no deve retirar uma
farpa [que penetrou a pele] do pai ou da
me, pelo receio de vir a causar um
ferimento (um pecado cuja pena
estrangulamento). Similarmente, se o
filho for mdico, ele no deve fazer a
sangria nem amputar um rgo, mesmo que
tencione cur-lo. Quando isso se aplica?
Quando h outro mdico que possa fazer

isso. Todavia, se no houver outro e eles
esto sofrendo, o filho pode fazer a sangria
ou amputar, conforme a exigncia mdica.
Art. 16 - Pais que perderam a razo Quando o pai ou a me fica demente,
preciso trat-los, respeitando a condio em
que eles se encontram, at Hashem apiedarse deles. Se o fardo insuportvel por causa
do alto grau de demncia, o filho pode
deix-los sob os cuidados de outra pessoa,
para que recebam o tratamento necessrio.
Art. 17 - O pai no deve ser autoritrio proibido sobrecarregar os filhos e exigir
respeito em demasia, para no faz-los
incorrer em erro. O melhor perdoar e no
observar [suas faltas], porque o pai pode
abdicar de seus direitos honra.
11 Sivan - Art. 18 - Bater no filho grande
- proibido bater no filho grande. Essa
grandeza no est relacionada idade, mas
ao temperamento. Sempre que h dvida
quanto ao filho poder afront-lo com
palavra ou ao mesmo que ainda no
tenha bar-mitsv proibido bater nele.
[Ao invs de bater,] ele deve ser
admoestado com palavras. Aquele que bate
no filho grande punido com ostracismo,
pois viola o mandamento de: No pors
um obstculo diante de um cego [Levtico
19:14].
Art. 19 - Honrar o padrasto ou a
madrasta - A pessoa tem obrigao de
honrar a esposa do pai ainda que ela
no seja sua me todo o tempo em que
o pai est vivo. Similarmente, obrigao
honrar o marido da me, todo o tempo

em que ela est viva. Tambm digno
que eles continuem sendo honrados
aps o falecimento do pai ou da me.
Art. 20 - Respeitar o irmo mais
velho, sogro e av - A pessoa tem
obrigao de honrar o (s) irmo(s) mais
velho (s), no importa se ele (s) (so)
irmo (s) pelo lado paterno ou pelo lado
materno. Tambm preciso honrar o
sogro e a sogra (conforme observamos no
rei David, que reverenciava seu sogro, o
rei Saul, chamando-o de meu pai,
dizendo: Meu pai, veja, por favor, veja
[Samuel I 24:11]). obrigatrio tambm
honrar o av paterno. Todavia, a honra ao
pai tem precedncia sobre a honra ao av.
316
Art. 21 - Comportar-se corretamente a
melhor maneira de honrar os pais - A
pessoa que realmente deseja honrar seu pai
e sua me deve ocupar-se com a Tor e
praticar boas aes. Esta a grande honra
aos pais, pois as pessoas iro dizer:
Felizardos so o pai e a me que criaram
um filho feito esse. Ento, quando o filho
no segue um bom caminho, os pais so
envergonhados
da
pior
forma.
Similarmente, quando o pai deseja de
verdade apiedar-se de seus filhos, ele deve
ocupar-se com a Tor e praticar boas aes,
sendo agradvel aos Cus e agradvel s
criaturas, para que os filhos sejam
dignificados por ele. Todavia, a pessoa que
no segue um bom caminho desonra seus
descendentes. Alm disso, os filhos podem
vir a morrer pelo pecado dos pais, como
est escrito: Que lembra a iniqidade dos
pais nos filhos [xodo 20:5]. No h
crueldade maior do que a de causar que os
filhos venham a falecer pelos seus pecados.
Inversamente, no h quem tenha mais
piedade dos filhos do que um homem justo,
pois seu mrito se mantm por mil
geraes.
Art. 22 - Como um convertido deve
tratar seu pai gentio - Um convertido no
pode amaldioar seu pai gentio nem
tampouco avilt-lo, para que no venham a
dizer: Viemos de um nvel de santidade
maior para um nvel de santidade menor.
Pelo contrrio, ele deve trat-lo com certa
deferncia.
Capitulo 144 - A honra do mestre, do
ancio, do erudito da Tor e do Cohn
Art. 1 - Obrigao de honrar o mestre A pessoa tem obrigao de honrar e
respeitar o seu mestre mais do que seu
prprio pai, j que o pai o traz a esse
mundo, enquanto o mestre o encaminha ao
mundo vindouro.
Art. 2 - Levantar-se diante de um
estudioso da Tor e de um ancio - Est
escrito: Levanta diante de uma cabea
branca e mostra deferncia a um ancio
[Levtico 19:32]. Ancio significa um
erudito da Tor, conforme foi dito: Me
junta setenta homens dentre os ancios de
Israel [Nmeros 11:16]. (Certamente ali o
termo ancio referia-se sabedoria,
conforme est escrito [na continuao]:
Dos que tu sabes que so os ancios do

povo e seus guardas [ib.]). Portanto,
um mandamento afirmativo levantar-se
diante de um erudito com elevado
conhecimento da Tor, mesmo que ele no
seja mais velho, nem o seu mestre. Tambm
uma obrigao levantar-se diante de uma
cabea branca, ou seja, um idoso que j tem
70 anos, ainda que ele seja iletrado,
contanto que no seja considerado um
inquo. Similarmente, at para um idoso
gentio preciso mostrar deferncia ao se
expressar e a mo deve ser oferecida para
apoi-lo.
Art. 3 - Quem anda com o mestre na rua
[Um erudito da Tor deve ser acompanhado
de dois assistentes.] Os trs devem
caminhar [da seguinte forma:] o mestre fica
no centro e os outros dois atrs. Cada um
[desses dois] deve posicionar-se em uma
das laterais, o maior na direita e o menor na
esquerda.
Art. 4 - Gravidade da falta de respeito ao
estudioso da Tor - um grave pecado
desonrar ou odiar um erudito da Tor.
Jerusalm s foi destruda porque os
eruditos foram aviltados ali, conforme foi
dito: E eles ficavam zombando dos
mensageiros de Hashem, desprezavam suas
palavras, e escarneciam seus profetas
[Crnicas
36:16].
Ou
seja,
eles
menosprezavam os que ensinavam a
palavra de Hashem. Esse tambm o
significado do versculo da Tor: E se os
Meus estatutos desprezares [Levtico
26:15] se desprezares os que ensinam
Meus estatutos. Todo aquele que
menospreza um erudito no tem quinho no
mundo vindouro e est includo na regra de:
porque a palavra de Hashem ele
menosprezou [... certamente ser banida

aquela alma] [Nmeros 15:31].
proibido fazer uso do estudioso da lei da
Tor para realizar tarefas particulares.
Art. 5 - Favorecer um estudioso da
Tor no comrcio - Quando um erudito
da Tor tem uma mercadoria para
vender, no dada permisso para os
outros venderem uma mercadoria
similar antes que ele venda a sua. No
entanto, isso s vlido em caso de no
haver gentios vendendo a mesma
mercadoria.
317
Caso contrrio isso no feito, porque no
traz benefcios ao erudito, [j que de
qualquer modo ele ter de competir com os
gentios] e no h porque prejudicar os
outros [vendedores judeus] por causa disso.
Art. 6 - Iseno das taxas para um
eminente estudioso da Tor - De acordo
com a lei judaica, o judeu que
reconhecidamente um erudito da Tor em
sua gerao, ou seja, que sabe lidar com o
modo de raciocnio da Tor e est
familiarizado com a maior parte das
citaes do Talmude e dos legisladores, e
sua ocupao principal com o estudo da
Tor, mesmo que ele se ocupe parcialmente
com uma profisso ou negcio como fonte
de seu sustento e dos membros de sua casa
mas sem o objetivo de enriquecer [com
esse trabalho], e sempre que est
desocupado ele se ocupa com o estudo da
Tor ele est dispensado de pagar
qualquer tipo de imposto e taxa, mesmo que
ele seja rico. At as taxas estabelecidas
sobre um indivduo os cidados da cidade
tm de pagar por ele. Tudo isso
estabelecido conforme a anlise dos lderes
comunitrios.
12 Sivan - Art. 7 - Estudioso da Tor que
se priva do temor a Dus - O erudito que
despreza o cumprimento dos mandamentos
e no temente a Hashem tem valor
semelhante ao menos respeitado membro da
comunidade.
Art. 8 - Preceito de honrar e respeitar
um Cohn - um mandamento afirmativo
de a Tor dar precedncia ao cohn quando
ele e o israelita esto em nvel equivalente
de sabedoria, conforme foi dito: E ele ser
santificado [Levtico 21:8]. Nossos
mestres de abenoada memria interpretam
[Guitin 59b] que o cohn deve ter
precedncia em todos os assuntos sagrados,
ou seja, ele foi santificado em tudo o que
possa faz-lo parecer eminente. Portanto,
ele deve ser o primeiro a receber uma ali
Tor, o primeiro orador de uma assemblia
pblica, e o primeiro a quem dar a honra de
dissertar. Similarmente, ele deve ser
designado para recitar a bno de Hamotsi
e o Bircat HaMazon, e a poro especial de
comida em uma refeio primeiro deve ser
oferecida a ele, a menos que ali se encontre
um israelita mais sbio que ele. Neste caso,
o erudito deve ter precedncia no

recebimento da poro especial de
alimento. Quando o cohn e o israelita so
scios, no h obrigao de oferecer ao
cohn a melhor poro [da diviso dos
bens]. Isso no se trata de honra, pois todo
aquele que cobia a melhor parte nunca v
sinal de bno [dessa coisa]. Quando no
h um cohn presente, deve ser dada
precedncia ao levita antes do israelita, caso
eles tenham nvel de sabedoria equivalente.
Art. 9 - Proibio de se aproveitar de um
Cohn - proibido fazer uso de um cohn
inclusive hoje [aps a destruio do
Templo] para realizar tarefas
particulares. A pessoa que faz uso do cohn
considerada como se tivesse tirado
proveito de um objeto consagrado,
conforme foi dito: E ele ser santificado,
porque ele oferece o sacrifcio de Teu
Hashem [Levtico 21:8]. Portanto, ainda
que hoje os sacrifcios no sejam
oferecidos, a santidade do cohn permanece
inalterada. O cohn pode renunciar aos seus
direitos honra, j que o sacerdcio lhe
pertence. Ele pode deixar que um israelita
usufrua dele. Quanto mais ele pode honrar
um israelita e dar-lhe precedncia em tudo
o que foi mencionado anteriormente (ver
cap. 23, art. 9).
Capitulo 145 - O casamento
Art. 1 - Quando o homem tem a
obrigao de casar - Todo homem tem
obrigao de casar para que possa cumprir
o mandamento de crescei e multiplicai
[Gnesis 1:28]. Esse preceito incide sobre o
homem a partir do dcimo-oitavo ano de
vida. Em ltimo caso, o homem no deve
transpor a idade de vinte anos sem estar
casado, exceto quando se trata de algum
que se dedica com constncia ao estudo da
Tor e receia que o casamento venha a
atrapalhar seus estudos. Neste caso, ele
pode esperar mais um tempo, desde que seu
instinto [sexual] no o domine.
Art. 2 - Quando cumprido o preceito da
procriao - Quando o homem gera um
filho e uma filha, ele cumpre o mandamento
de crescer e multiplicar, contanto que
nenhum deles tenha problema de
esterilidade. [As seguintes regras se
aplicam] em caso de o filho e a filha terem
morrido: se eles deixaram descendentes, o
mandamento cumprido [pelo pai dos
falecidos].
318
Quando que ns consideramos assim? Em
caso de terem nascido um neto e uma neta
do filho e da filha, mesmo que a neta tenha
sido gerada pelo filho e o neto tenha sido
gerado pela filha. Como eles foram gerados
a partir do filho e da filha, o mandamento
de crescer e multiplicar so cumpridos.
Todavia, caso um deles morra sem deixar
um descendente, o mandamento no
cumprido, mesmo que o outro tenha gerado
muitos netos e netas.
Art. 3 - Casar com uma mulher, mesmo
j tendo cumprido o preceito de procriao
- Mesmo depois de ter cumprido o
mandamento de crescer e multiplicar,
proibido que o homem permanea sem
esposa. [Em caso de falecimento da esposa
ou divrcio,] ele precisa, na medida do
possvel, casar com uma mulher frtil. No
entanto, quando ele sente que no tem mais
condies de gerar filhos, melhor que ele
case com uma mulher que no possa
conceber. Similarmente, quando algum
tem muitos filhos e receia provocar
desavenas e brigas entre os filhos e a
esposa, se vier a casar com uma mulher
frtil, ele tem permisso de casar com uma
mulher infecunda. No entanto, no
permitido que ele permanea sem esposa
por causa desse receio.
Art. 4 - Divorciar-se de uma mulher
estril - Um homem que permanece casado
com uma mulher durante dez anos sem que
ela gere filhos deve divorciar-se dela.
Todavia, h muitas particularidades a
respeito desse princpio.
Art. 5 - As mulheres diante do preceito
de ter filhos - O mandamento de crescer e
multiplicar no incide sobre a mulher.
Entretanto, uma mulher no deve
permanecer sem marido, para que no
recaiam suspeitas sobre ela.
Art. 6 - Casar-se com uma mulher digna
- A pessoa deve procurar casar com uma
mulher direita de boa famlia. Os judeus
tm trs caractersticas: so envergonhados,
piedosos e benevolentes. Deve-se evitar
casar com quem no tem essas
caractersticas.
13 Sivan - Art. 7 - Casar-se com uma
mulher por causa do seu dote financeiro -
permitido casar com uma mulher digna,
mesmo que seja pelo interesse no dinheiro
que ela possui. No entanto, isso s vlido

quando o dinheiro dado de bom grado.
Contudo, quando o rapaz se mantm
solteiro esperando encontrar uma mulher
rica de acordo com seu interesse; ou quando
se compromete com uma moa [em um
acordo] em que lhe prometida uma
elevada soma de dinheiro, mas o acordo
financeiro desfeito [pela famlia da moa]
e, por causa dessa contenda, ele deixa a
moa esperando ou briga por causa disso
todo aquele que age assim considerado
algum que casa interessado no dinheiro.
[Nossos sbios afirmam no Talmude
Kidushin 70a] que tal pessoa ir gerar filhos
indignos e no ter sucesso, e tampouco
ter um casamento favorvel, pois o
dinheiro que a pessoa adquire da esposa no
casamento no um dinheiro ganho de
forma justa. No entanto, ele pode receber de
bom grado todo o dinheiro que o sogro e a
sogra oferecem, e a ele ter sucesso.
Art. 8 - Casar com a filha de um Cohn e
com quem tem o mesmo nome de sua me Um iletrado no deve casar com a filha de
um cohn, pois no produz uma unio
favorvel. A pessoa zelosa evita casar com
uma mulher que tem o mesmo nome de sua
me.
Art. 9 - Casar-se com parente -
meritrio casar com a filha do irmo ou da
irm [sobrinha]. No entanto, mulher que
tenha qualquer outro parentesco com ele, ou
com a esposa falecida, ou com a mulher de
quem tenha se divorciado, ou que seja
parente da mulher a quem fez chalits
todas essas no podem ser desposadas antes
que se consulte um sbio da Tor.
Art. 10 - Advertncia de honrar a esposa
- O homem deve ser bastante cauteloso com
a honra de sua esposa, porque a bno s
est presente no lar por causa da mulher.
Assim diziam os sbios s pessoas de sua
gerao [Baba Metsia 59a]: Honrem suas
esposas para que vocs se tornem ricos.
(Ver cap. 63, art. 1.)
Art. 11 - Ficar sem Ketub contrato

matrimonial - proibido permanecer
sequer um momento com a esposa sem
uma ketub [contrato nupcial]. Em caso
de perda da ketub, necessrio dirigirse imediatamente ao tribunal rabnico e
pedir para que seja feita uma nova
ketub.
319
Art. 12 - Mulheres inadequadas a um
Cohn - O cohn no pode casar-se com
uma mulher:
a) divorciada,
b) zon [que manteve relao sexual
proibida],
c) chalal e,
d) chaluts [que passou pela cerimnia de
chalits]. Mesmo quando ela vtima de
estupro, ela considerada zon e est
proibida a um cohn. Chalal uma mulher
gerada da unio do cohn com uma das
mulheres com quem ele no pode casar.
Art. 13 - Uma viva ou divorciada deve
Aguardar trs meses para casar novamente Toda mulher que enviva ou divorcia-se
tem de aguardar noventa dias para casar
com outro homem. O dia do divrcio ou do
falecimento do marido no computado.
Esta proibio se aplica at para mulher que
no tem mais condies de gerar filhos, e
no h diferenciao se o marido
encontrava-se [h vrios meses] em outro
pas ou preso, ou se ela abortou um feto
nesse nterim. Ela tambm no pode sair
com um homem para um compromisso, a
menos que ele jure no entrar na casa dela
durante esse perodo. A pessoa que deseja
desposar de novo a mulher de quem se
divorciou no necessita aguardar esse
tempo.
Art. 14 - Casamento de uma mulher
grvida e de uma que est amamentandoCaso a mulher esteja grvida ou
amamentando um beb, ela no pode casar
com outro homem at que a criana
complete vinte e quatro meses de vida. Ela
precisa esperar at em caso de o beb
nascer aps o divrcio ou a viuvez, e
mesmo que ainda no tenha comeado a
amament-lo. Todavia, quando h uma
importante razo envolvida, uma autoridade
rabnica deve ser consultada.
Art. 15 - Mulher pluri-viva - Uma
mulher que enviva de dois maridos no
deve casar novamente antes de consultar
uma autoridade rabnica.
Art. 16 - Quem recebeu a notcia de

ter perdido o marido - Mulher que
notificada do falecimento do marido em
outra localidade ainda que tenha
escutado a notcia de vrias pessoas
dignas no deve casar com outro
homem antes de consultar uma autoridade

rabnica.
Art. 17 - Mulher suspeita de ter cometido
adultrio no pode casar com o homem
envolvido no caso - A pessoa sobre quem
recai a suspeita de ter relaes extramaritais
com uma mulher casada est proibida de
casar com ela mesma aps ela ter o divrcio
ou o marido dela falecer. Quando [h
evidncias de que houve adultrio,] ela
torna-se proibida tanto para o marido como
para o adltero. Similarmente, mesmo que o
marido tenha se divorciado dela [sem
provas evidentes de adultrio, mas] por
causa de uma conduta indecorosa dela com
o suspeito, o homem suspeito no pode
casar com ela.
Art. 18 - Caso no seja judia - A pessoa
que suspeita de ter mantido relaes
sexuais com uma gentia no deve casar-se
com ela mesma se ela vier a se converter ao
judasmo.
Art. 19 - Quando se trata de um gentio Gentio que manteve relaes sexuais com
uma judia e depois se converteu ao
judasmo no deve casar com ela.
Art. 20 - Quem aguarda para casar com
a esposa divorciada de um amigo - Se
pessoa se divorcia de sua mulher para que
um amigo case com ela mesmo que no
tenha condicionado claramente isso a ela,
mas ficou subentendido que era essa o seu
inteno o amigo no pode se casar com
essa mulher.
14 Sivan - Art. 21 - Morar longe de uma
mulher que lhe proibida - Um homem e
uma mulher que foram proibidos de se
casar por nossos sbios no podem sequer
morar no mesmo ptio.
Art. 22 - Quem escutou falarem mal a
respeito de sua esposa - Um homem que
escuta que sua mulher cometeu adultrio
mesmo quando s se trata de suspeita
precisa consultar uma autoridade rabnica
para saber se pode permanecer vivendo com
ela. Art. 23 - Quem foi repudiada por
causa de sua conduta imoral - Um homem
digno no deve casar com uma mulher
divorciada por conduta indecorosa.
Art. 24 - Quem deve ser repudiada
fora - correto divorciar-se de uma
mulher de mau carter, ou seja, habituada a
brigas ou que no discreta como as moas
dignas de Israel. Isso permitido at no
primeiro casamento.
320
Art. 25 - um dever casar os filhos em
sua juventude e orientar os familiares no
caminho correto - uma ordem de nossos
sbios casar os filhos perto da fase de
puberdade, porque se eles forem deixados
solteiros, eles podem vir a cometer atos
lascivos ou ter desejos sexuais. Sobre isso
foi dito: E dars ateno a teu lar, e assim
no pecars [J 5:24].Tambm uma
ordem de nossos sbios sobre os filhos de
Israel que se o marido v que a esposa no
anda no caminho correto tendo muita
aproximao com outros indivduos, ele
deve admoest-la particularmente, de
maneira delicada e com um esprito de
pureza, de modo a afastar os obstculos e
ajud-la a seguir um caminho correto. No
correto dizer esposa: No fique sozinha
com fulano!. Isso no deve ser feito nem
particularmente entre ele e ela (pois
atualmente no possvel dar a ela de beber
das guas de sot e isso pode gerar uma
grande confuso).Todo aquele que no
exigente com sua esposa, seus filhos e os
membros de sua casa, admoestando-os e
prestando ateno no que fazem
constantemente, certificando-se de que
esto ntegros de qualquer pecado ou
iniqidade, considerado um pecador,
conforme foi dito: E sabers que a tua
tenda est em paz, e dars ateno a teu lar,
e assim no pecars [ib.].
Art. 26 - Casar simultaneamente irmos
ou irms - proibido celebrar os
casamentos de dois irmos ou de duas irms
no mesmo dia. A razo que no
permitido misturar duas celebraes. H

quem afirme que os casamentos
tambm no devem ser solenizados na
mesma semana. A prova est baseada
no que foi relatado sobre Jac,
conforme est escrito: Conclua essa
semana [Gnesis 29:27]. (Ver Taz e
Baer Heitev, Shulchan Aruch, Orach
Chaim, cap. 546, alnea 1. Ver tambm
ven Hazer, cap. 62, art. 2.)
Capitulo 146 - O jejum dos noivos
Art. 1 - Jejum dos noivos no dia do

casamento - O noivo e a noiva
costumam jejuar no dia do casamento.
A razo que neste dia eles so
perdoados de todos os pecados. [Em
funo do jejum,] eles recitam o Annu

na orao de Minch, igual aos outros
dias de jejum pblico. costume nesses
pases s jejuar at depois da chup. Caso a
chup seja realizada de noite, eles podem
comer algo [antes da chup,] aps o horrio
de surgimento das estrelas, desde que no
tomem bebida alcolica.
Art. 2 - Dias em que no se faz o jejum Esse jejum no realizado nas seguintes
datas: Rosh Chdesh, Isru Chag [o dia
posterior ao Yom Tov] de Shavuot, 15 de
Av, 15 de Shevat, Chanuc e Shushan
Purim. Todavia, jejua-se no ms de Nissan,
inclusive em Rosh Chdesh. Similarmente,
jejua-se no Lag Bamer, nos dias
intermedirios entre Rosh Chdesh Sivan e
Shavuot, e nos dias intermedirios entre
Yom Kipur e Sucot.
Art. 3 - Como proceder quando no se
faz o jejum - Nos dias em que no se jejua,
a pessoa deve cuidar de no se exceder em
comida e bebida. preciso tomar muito
cuidado para no ingerir bebida alcolica,
(pois h quem afirme que a razo do jejum
pelo receio de um dos noivos estar
embriagado).
Art. 4 - Arrependimento e prece dos
noivos - O noivo e a noiva devem se
santificar bastante antes de entrar na chup.
Eles devem se arrepender nesse dia e
examinar todos os atos que praticaram
desde o dia em que nasceram at esse
instante. Eles devem confessar o que
fizeram, alm de pedir desculpa perdo e
expiao de Hashem, abenoado seja.

preciso admitir o erro e deixar de
pratic-lo. preciso arrepender-se
profundamente com o corao quebrado
e tomar a forte deciso de da em diante
servir a Hashem verdadeiramente e de
maneira ntegra, para serem santos e
puros. S depois disso que devem
entrar na chup. Eles devem rezar para
que o Santssimo, bendito seja, faa
pairar a Sua Presena Divina sobre eles,
como disseram nossos mestres de
abenoada memria [Ketubot 111b]: A
Presena Divina paira entre o homem e
a mulher (ver tambm Shel, p. 101b).
costume proferir o Vidui na orao de
Minch, tal qual na vspera de Yom
Kipur.
321
Capitulo 147 - A cerimnia do casamento
15 Sivan - Art. 1 - Debaixo do cu aberto
e com lua cheia - A chup costuma ser
erguida debaixo do cu livre, em sinal de
bno [, conforme est escrito]: Assim
ser tua descendncia [Gnesis 15:5]
como as estrelas do cu [Gnesis 22:17].
Tambm costume s realizar casamentos
no perodo de lua cheia, em sinal de bno
(ver cap. 166, art. 3).
Art. 2 - Pureza da noiva - adequado
que a mulher s case depois de ter se
purificado [no micve]. O costume atual,
todavia, no ser rigoroso quanto a isso
(ver cap. 159, art. 10). No entanto,
apropriado avisar ao noivo antes da chup
que ela est nid (ver cap. 149, art. 11).
[N.T.: Atualmente as noivas se preparam
para o casamento coincidir com o seu
perodo de pureza, e na vspera do
casamento mergulham pela primeira vez no
micve.]
Art. 3 - Chup e o vu da noiva - O

costume nesses pases em caso de
casamento de uma virgem que pessoas
eminentes da cidade estendam um pano
sobre a cabea da noiva e a abenoem
assim: Nossa irm, que descendam de
ti milhares de mirades [Gnesis
24:60]. O termo chup se refere ao
plio nupcial que estendido sobre
mastros e debaixo do qual o noivo e a
noiva permanecem de p. Ali
realizada a cerimnia de casamento e
tambm so proferidas as bnos de
Irussin e Nissuin. No entanto, o
principal na chup o ichud [entrada do
noivo e da noiva em um recinto
privado]. Isto ser explicado com a
ajuda de Hashem no captulo seguinte.
Art. 4 - Vestir ktel [no noivo] e pr
cinzas em cima da cabea do noivo - Os
membros do sqito vestem o noivo
com um ktel, para que ele lembre o dia
da morte e se desperte para o
arrependimento. Tambm costumeiro
pr um pouco de cinza sobre a cabea
do noivo no lugar onde posto o tefilin
(ver cap. 126, art. 2). Similarmente,
costume os pais, os parentes e as
pessoas de valor abenoar o noivo e a
noiva. Eles rezam para que a unio

deles seja bem sucedida.
Art. 5 - Procedimentos e costumes
debaixo da Chup - Posteriormente, o
noivo trazido chup (dossel

estendido sobre mastros). Os noivos
permanecem com os rostos direcionados
para o lado leste. O oficiante entoa
cnticos de acordo com o costume local.
As mulheres que fazem parte da
comitiva trazem a noiva e os membros
da comitiva e pessoas de destaque vo
ao encontro dela. Ao chegar prximo da
noiva, eles voltam em direo chup e as
mulheres que trazem a noiva a levam at a
chup. Elas e a noiva do sete voltas em
torno do noivo. [Durante esse perodo,] o
oficiante tambm canta conforme o
costume local. Em seguida, a noiva
posicionada direita do noivo. A pessoa
que proferir as bnos tambm deve ficar
de lado, com o rosto virado para o leste.
Capitulo 148 - Ichud [privacidade] aps
o casamento
Art. 1 - Os noivos devem ficar em
privacidade aps a chup. [A cerimnia
de casamento constitui-se de duas etapas.
A primeira, chamada de Irussin ou
Kidushin, envolve a consagrao da
mulher como esposa, atravs da colocao
do anel na sua mo. A segunda, chamada de
Nissuin, a consumao do casamento,
quando os noivos passam a morar juntos.]
O principal na chup que depois o noivo e
a noiva sejam trazidos para um quarto. Ali
eles devem comer com privacidade.
necessrio observar que ningum entre no
aposento, para que haja privacidade total
[isto chamado de ichud]. Essa a chup
que finaliza o enlace matrimonial.
Art. 2 - O momento de privacidade

sela a unio conjugal - Quando se trata
de uma virgem, o ichud sela o contrato
nupcial, mesmo que no haja condies
de haver relao sexual entre os dois
por exemplo: caso ela esteja nid, ou
quando pessoas entram e saem do
recinto. (Caso ela esteja nid,
imperativo que pessoas fiquem entrando
e saindo, pois eles esto proibidos de
permanecer em privacidade antes de ter
relao sexual pela primeira vez.)
322
Art. 3 - No caso de uma viva Todavia, no caso da viva [o mesmo
vale para a divorciada], para que haja a
finalizao do enlace matrimonial,
foroso que a noiva esteja em condies
de ter relaes sexuais, ou seja, que ela
esteja pura e que ningum adentre o
aposento. Proibido efetuar uma transao
comercial no Shabat. [Como o matrimnio
tambm envolve uma relao contratual,]
caso o casamento seja realizado na sextafeira, necessrio atentar bastante que o
ichud que sela o acordo nupcial acontea
antes do Shabat. Ento, se o ichud que sela
o acordo nupcial ocorrer antes do Shabat, o
noivo pode ter a primeira relao sexual
com a noiva no Shabat. Isto vale tanto para
a viva como para a virgem. Todavia, caso
o ichud no tenha sido formalizado antes do
Shabat, proibido ter relao sexual com
ela pela primeira vez no Shabat. A razo
que o ato sexual complementa o contrato
nupcial, e este no pode ser efetuado no
Shabat. As leis referentes relao sexual
com uma virgem sero explicadas no cap.
157.
Capitulo 149 - O bircat hamazon e a
obrigao de alegrar os noivos 16 Sivan.
Art. 1 - Bircat Hamazon e as sete bnos
[Na festa de casamento e, similarmente, nos
sete dias subseqentes de celebrao, em
caso de um dos noivos estar casando pela
primeira vez e um convidado que no
esteve presente na festa comparecer
refeio festiva isto , se houver uma
cara nova so recitadas bnos especiais no Bircat HaMazon:] Antes de proferir
o Bircat HaMazon diante de dez pessoas, o
abenoador recita: Devai hasser [afaste a
aflio]. Tambm acrescido o trecho:
Baruch...
Shehassimch
bimon
sheachlnu mishel [Bendito... em cuja
morada h alegria etc.]. No correto
pronunciar vesheachlnu. Aps o Bircat
HaMazon, segurado um outro copo e so
proferidas seis bnos sobre ele.
Posteriormente, Bor peri hagfen
recitada sobre o copo em que foi proferido
o Bircat HaMazon. correto no preencher
o copo em que sero proferidas as seis
bnos at depois do Bircat HaMazon.
preciso cuidar para que homens e mulheres
no comam a refeio no mesmo recinto,
pois se isso ocorre no se recita

Shehassimch bimon, porque no h
alegria com o instinto mal incitado.
Art. 2 - Norma que prescreve ter novos
convidados - Quando um homem solteiro
casa com uma virgem ou uma viva e,
similarmente, quando um vivo casa com
uma virgem, a bno proferida desse
modo na primeira refeio posterior ao
casamento, ainda que a refeio no seja
realizada de dia [quando h o casamento],
mas na noite seguinte ao casamento, ou
mesmo durante o dia seguinte ([no incide
aqui a obrigao de ter cara nova] pois a
primeira refeio considerada como sendo
com cara nova).Contudo, aps a primeira
refeio festiva, durante os sete dias de
celebrao do casamento, a bno s
proferida assim em caso de presena de
alguma cara nova.
Art. 3 - Quando no se tem novos
convidados - Quando no est presente uma
cara nova [na refeio com os noivos
durante os sete dias de celebrao, so
aplicadas as seguintes regras]: Caso pessoas
que no so membros da famlia dos noivos
participem da refeio para compartilhar a
alegria da amizade, no se recita Devai
hasser. Ao invs disso, Nod leshimch,
etc., e Shehassimch bimon so
proferidas. Ento, aps o Bircat HaMazon,
pega-se outro copo de vinho e a bno de
Asher bar sasson vessimch, etc.,
proferida. Em seguida, se segura o copo em
que se proferiu o Bircat HaMazon e recitase Bor peri hagfen. No so necessrias
dez pessoas para o que foi mencionado.
suficiente haver trs. Entretanto, quando os
noivos fazem a refeio somente com os
membros da casa, nada recitado.
Art. 4 - Quando um vivo se casa com
uma viva - No casamento de vivo com
viva [devem ser observadas as seguintes
regras]: se a primeira refeio se iniciar
no prprio dia do casamento, apesar de se
estender pela noite, so proferidas as
bnos como mencionado no art. 1.
Entretanto, caso tenham [casado de dia e]
realizado a primeira refeio na noite
seguinte, as bnos s so proferidas caso
se achem pessoas que compartilhem da
refeio pela alegria da amizade, conforme
escrevi no art. 3 (mesmo quando se acham
presentes caras novas).
323
O mesmo se aplica para as refeies dos
trs primeiros dias.
Art. 5 - O que se entende por cara
nova - considerado cara nova algum
que comparece para compartilhar a alegria
da amizade e em honra dele servida mais
comida, mesmo que ele no venha a comer.
O Shabat, o primeiro e o segundo dias de
Yom Tov so considerados caras novas.
No entanto, isso s vale para a refeio da
noite e da manh. Porm, a terceira refeio
[seud shelishit] s considerada cara
nova quando o noivo discursa [sobre
Tor].
Art. 6 - Quando os noivos so convidados
para fazer uma refeio fora de casa Quando os noivos so convidados por outra
pessoa [so aplicadas as seguintes regras]:
se for reservado para eles um recinto em
que possam permanecer sozinhos e se
alegrar, essa casa se assemelha chup
deles e as sete bnos podem ser recitadas
ali. Caso contrrio, no proferida sequer a
bno de Asher bar, etc., tampouco dito
Shehassimch bimon.
Art. 7 - Se os convidados se dividem em
grupos diferentes - Quando os membros da
festa de casamento se dividem em vrios
grupos ainda que permaneam em casas
que no tenham abertura para o lugar onde
se encontra o noivo cada grupo deve
recitar as bnos, pois compartilham da
refeio comemorativa ao casamento.
Todavia, os criados que comem aps o
encerramento da festa no recitam as
bnos.
Art. 8 - Normas para quem se casar

novamente com a prpria esposa - Se o
casamento for com a mulher de quem se
divorciou no se recita Shehassimch
bimon. Na primeira refeio no dia do
casamento, so proferidas sete bnos.
Dali em diante, nada mais recitado.
Art. 9 - Preceito de alegrar os noivos meritrio alegrar o noivo e a noiva,
danar diante dela e afirmar que ela
bonita
e
graciosa
(Graciosa
[chassud] est baseado no versculo e
ela encontrou graa e benevolncia
perante ele [Ester 2:17]). Rabi Iehud
bar Ilai costumava danar ante a noiva
[Ketubot 17a].
Art. 10 - Observar a noiva - proibido

observar a noiva. permitido, todavia,
olhar suas jias e seus cabelos.
Art. 11 - Refeio nupcial na noite da
imerso ritual da noiva - H quem tenha o
costume de em caso de a noiva ter
casado ritualmente impura realizar uma
refeio festiva na noite de imerso dela no
micve e convidar outras pessoas. Isto no
correto e esta tradio deve ser abolida, por
questes de recato. Todavia, quando
realizada certa refeio s pessoas da casa e
elas ento recitam Shehassimch bimon,
no preciso censurar. Entretanto, as sete
bnos s podem ser recitadas na forma
descrita anteriormente (ver Teshuv
MeAhav, vol. 1, cap. 62).
17 Sivan - Art. 12 - Regra dos sete dias de
banquete - A pessoa que se casa com uma
virgem precisa se alegrar com ela durante
sete dias. Eles so chamados de sete dias
de celebrao. O noivo no pode trabalhar
nem se envolver em atividades comerciais.
Ele deve unicamente comer e beber e
regozijar-se com ela, no importa se ele era
solteiro ou vivo. At em caso de a noiva
dispens-lo da obrigao, ele no tem
permisso de trabalhar. Tampouco
permitido sair sozinho na rua. [As seguintes
regras se aplicam no caso de um homem

casar com uma mulher que no
virgem:] Se o noivo vivo, de acordo
com todas as opinies, s incide a
obrigao de regozijarem-se com ela
trs dias. Se ele era solteiro, h quem
afirme que obrigatrio comemorar
sete dias, pois se recitam para ele as sete
bnos. Contudo, nesse caso a esposa
tem poder de dispens-lo da obrigao.
(Quanto hiptese de um jejum pblico
cair nos sete dias de celebrao,
consulte o cap. 121, art. 7, e art. 141,
art. 2.)
Art. 13 - Normas para o primeiro ano
- Ao casar-se, o homem precisa
permanecer na cidade junto com a
esposa durante um ano inteiro, para
compartilharem a alegria, conforme foi
dito: No servir o exrcito... livre
estar para cuidar de sua casa por um
ano, e alegrar a mulher que tomou
[Deuteronmio 24:5]. A mulher pode,
todavia, dispens-lo da obrigao.
324
Capitulo 150 - O recato
Art. 1 - Comportamento virtuoso e
abominao falta de pudor so
apropriados que a pessoa se eduque a agir
com mais santidade, com pensamento puro
e com conscincia profcua durante o ato
sexual. No se deve agir com futilidade
com a esposa, nem falar indecncias com
ela, inclusive em privacidade. Sobre isso
consta nas escrituras: E relatado ao
homem qual a sua conversa [Ams
4:13]. Nossos mestres de abenoada
memria disseram [Chaguig 5b]: At a
conversa ftil entre o homem e sua esposa
relatada a ele na hora do julgamento. O
indivduo no deve conversar com a esposa
durante a relao sexual, nem tampouco
antes, exceto o que se relaciona ao ato
sexual. Se eles estiverem com raiva um do
outro quando proibido ter relao
ele pode falar com ela o necessrio para se
reconciliarem. A relao sexual deve ser na
maneira mais discreta possvel. A posio
em que o homem fica por baixo e a mulher
por cima considerada uma postura
insolente. Quando os dois permanecem na
posio de um ao lado do outro,
considerado um jeito pervertido. Foi
relatado [Nedarim 20b] que Rabi Elizer
mantinha relao com tanto temor e
respeito, que parecia estar sendo compelido
por um demnio.
Art. 2 - Ocupar-se com assuntos de Tor
- Durante o ato sexual correto refletir
sobre palavras de Tor ou algo sagrado.
Apesar de que proibido pronunciar as
palavras, no s permitido meditar
como tambm meritrio. Portanto, no
que concerne a esse assunto, h diferena
entre meditao e verbalizao. [A razo
para isso que] a meditao em palavras
de Tor s est proibida em locais sujos.
Isto se baseia em: E teu acampamento
ser santo [Deuteronmio 23:15]. No
entanto, tal proibio no se aplica em
caso de presena de nudez, pois est
escrito: coisa [davar] indecente [ib.].
[Davar tem o mesmo radical de dibur
fala]. Nossos mestres de abenoada
memria [Shabat 150a] aprendem da que
somente a fala est proibida [na presena
de nudez]. A meditao est permitida.
Art. 3 Escurido - proibido ter

relaes sexuais com a luz acesa, ainda que
a cubra com um pano. permitido, todavia,
fazer uma divisria de dez punhos de altura
em frente da luz. (Quanto ao Shabat, ver
cap. 80, art. 76.) Similarmente, proibido
ter relaes sexuais de dia, a menos que o
quarto esteja escuro. Tambm proibido de
noite quando a luz da lua ilumina
diretamente. Todavia, quando a lua no
ilumina diretamente, apesar de iluminar
dentro da casa, basta encobrir com um
pano. Similarmente, quando h incidncia
de luminosidade proveniente de uma luz
acesa em outro quarto, tambm
obrigatrio bloquear a luz com um pano.
Art. 4 - Presena de estranhos -
proibido ter relaes sexuais em frente de
qualquer pessoa acordada, ainda que
estejam separados por uma divisria com
dez punhos de altura. Todavia, permitido
diante de uma criana que no sabe falar.
Art. 5 - Comportamento pudico -
proibido olhar a genitlia feminina. Quem
mira esse lugar no tem pudor e transgride a
ordem de: Anda modestamente com teu
Hashem [Miquias 6:8]. O ato de perder a
vergonha [ negativo] porque todo aquele
que pudico no peca, como est escrito:
Para que esteja Seu temor... referindose ao pudor ...diante de vs, a fim de
que no pequeis [xodo 20:20]. Alm
disso, h o agravante de incitar o instinto
mal sobre sua alma. No preciso dizer que
quem beija tal lugar transgride tudo o que
foi citado, alm de transgredir a proibio
de: No torneis abominveis vossas
almas [Levtico 11:43].
18 Sivan Art. 6 - Respeito aos livros
sagrados - Se houver um rolo da Tor no
quarto, proibido ter relaes sexuais ali.
preciso lev-lo para outro compartimento.
Caso no seja possvel, deve ser erguida
uma divisria na altura de dez punhos. A
divisria deve ser fechada de tal modo que
no d para olhar a Tor. A cortina em volta
da cama j que mvel no
considerada divisria, a menos que seja
atada debaixo da cama (ver cap. 80, art. 76).
J os tefilin, livros das Escrituras e outros
escritos sagrados como a Guemar, o
Midrash e seus explicadores, tanto
manuscritos como impressos, podem ser
deixados no quarto, desde que permaneam
dentro de dois envoltrios.
325
O segundo envoltrio, todavia, no pode ter
como uso especfico guardar esses objetos,
porque no surte efeito se for utilizado para
esse fim, ainda que sejam dez envoltrios.
Quando estendida uma coberta sobre o
ba que contm os livros, considerado
como se eles estivessem cobertos com dois
envoltrios. Similarmente, quando a
mezuz est afixada pela parte de dentro do
quarto, preciso envolv-la com duas
coberturas, para que seja considerada
coberta com dois envoltrios. O nome de
Hashem tambm precisa ser coberto. Ele
no pode estar envolvido com um invlucro
de vidro, porque no pode ficar visvel.
Art. 7 - Freqncia da relao - No se
deve ter relao sexual em demasia, exceto
as obrigaes conjugais com a esposa na
poca indicada, conforme est escrito: Seu
direito conjugal no diminuir [xodo
21:10]. [Quais so as obrigaes conjugais
de cada indivduo?:] Os homens saudveis,
acostumados ao deleite, que tm sustento
garantido, so bem-sucedidos e que esto
dispensados do pagamento de impostos,
tm obrigao de ter relao conjugal todas
as noites. Os trabalhadores que executam
servio na prpria cidade tm obrigao
conjugal duas vezes por semana. Os que
executam servio em outra cidade tm
obrigao conjugal uma vez por semana.
Similarmente, comerciantes que saem s
aldeias com jumentos para trazer gros para
comercializar, e casos semelhantes, tm
obrigao conjugal uma vez por semana. Os
que transportam mercadoria de localidades
longnquas sobre camelos tm obrigao
conjugal uma vez a cada trinta dias. A
obrigao conjugal do estudioso da Tor
toda sexta-feira noite. necessrio
cumpri-la at quando a esposa est grvida
ou amamentando. No se deve deixar de
cumprir a obrigao conjugal, a menos que
a esposa dispense e que o mandamento de
ter filhos j tenha sido cumprido. A pessoa
que deixa de ter relaes sexuais com a
esposa
para
causar-lhe
sofrimento
transgride um mandamento proibitivo,
como est escrito: Seu direito conjugal no
diminuir [xodo 21:10].
Art. 8 - Obrigao em outras ocasies Todo homem tem obrigao de copular com
a esposa na noite de imerso ritual dela e na
noite anterior ao dia em que ele vai viajar,

quando a viagem no se destina a cumprir
um mandamento. Alm disso, sempre que a
esposa tenta atrai-lo, agradando-o e se
enfeitando para chamar a ateno,
obrigatrio ter relao sexual com ela,
ainda que esteja fora do perodo em que
est obrigado a copular. A pessoa que age
assim merecer filhos dignos. Porm,
quando a mulher solicita verbalmente ao
marido, ela est sendo despudorada como
uma prostituta e proibido permanecer
casado com ela.
Art. 9 - O que melhor pensar? At ao
ter relao sexual com ela, ele no deve
buscar seu deleite. Ele deve tencionar que
est saldando uma obrigao na poca
prescrita e est cumprindo um mandamento
do Criador, para que venha a ter filhos que
se ocuparo com a Tor e que guardaro os
preceitos dentro do povo de Israel.
Similarmente, vlida a inteno de
aprimorar o feto [durante a gravidez], pois
disseram nossos mestres de abenoada
memria [Nid 31a]: Nos primeiros trs
meses (da gravidez), a copulao
prejudicial mulher e ao feto. Nos trs
meses intermedirios, prejudicial mulher
e profcua ao feto. Nos ltimos trs meses,
til mulher e ao feto, pois faz com que
ele nasa alvo e vigoroso. Do mesmo jeito,
quando o homem tenciona ter relao
sexual para se recatar e coibir seu desejo de
cometer um pecado, j que sente que seu
instinto pede isso, a relao sexual
meritria. Todavia, melhor impedir o
desejo e controlar o instinto. [Suc 52b
ensina:] H um pequeno rgo no homem.
Quando se faz passar fome, ele fica
satisfeito. Quando ele saciado, ele
conserva-se faminto. A pessoa que no
precisa copular e desperta o desejo com o
intuito de se deleitar segue o conselho do
instinto mal.
Art. 10 - Momento certo - De
preferncia, o indivduo deve evitar
copular no incio da noite e no final da
noite. O ideal que a relao sexual ocorra
no meio da noite. No se deve tocar na
genitlia masculina, mesmo quando
necessrio para a copulao, a menos que
ablua as mos corretamente, ou seja, trs
vezes alternadas conforme explicado no
cap. 2.
326
Art. 11 - Lugar certo - proibido ter
relao sexual no mercado, na rua, no
jardim ou no pomar. A copulao deve ser
realizada dentro de uma moradia, para no
se assemelhar prostituio.
Art. 12 - Durante um perodo de fome ou
desgraa - Quando o pas est sendo
afligido por fome ou outra desgraa
Hashem no o permita proibido
copular, exceto na noite de imerso ritual da
esposa. considerado que h fome
quando os gros so vendidos pelo dobro
do preo. Isso vale inclusive para quem
possui mantimento em casa. Todavia, quem
no tem filhos pode realizar suas obrigaes
conjugais.
19 Sivan - Art. 13 - Situao na qual
proibido ter relao - O homem no deve
ter relao sexual com a esposa a menos
que ela consinta. Caso ela no queira, ele
no deve ter relao com ela. No preciso
dizer que proibido violent-la.
Similarmente, no devem copular quando
ele estiver com raiva dela e vice-versa. Por
exemplo, quando ela diz: Eu no quero
voc!, ainda que consinta em ter relao
sexual. Similarmente, quando o marido
decidiu divorciar-se e a esposa no sabe,
proibido ter relao sexual com ela, ainda
que no sinta ojeriza por ela. Tambm
proibido ter relao sexual com ela
dormindo completamente. O mesmo vale
para o caso de o marido ou a esposa estar
embriagado.
Art. 14 - Quando se hspede - Um

hspede no tem permisso de copular.
Se ele tiver um quarto privado para si e
sua esposa, permitido, desde que no
deitem no lenol de quem lhes d
hospedagem.
Art. 15 - Quando oportuno evitar
ter relao - O modo benfico sade
que o sexo no seja praticado quando a
pessoa est saciada nem quando est
faminta. O correto que ocorra aps a
digesto do alimento. Tampouco deve
ser feito de p, nem sentado e nem no
dia que vai para a casa de banho. A
relao conjugal tambm no deve
ocorrer no dia em que feita a sangria,
nem no dia em que viaja ou volta de
viagem, caso ela seja empreendida a p.
O mesmo vale para o dia anterior e

posterior [ao dia de viajar].
Art. 16 - Perigos ligados com a relao
No - permitido ter relao sexual numa
cama onde h um beb com menos de um
ano de vida deitado no p. Ao sair do
banheiro, deve-se esperar uma hora para ter
relao sexual. A lactante s deve ter
relao conjugal no perodo em que o beb
est dormindo. Aps o ato sexual, ela deve
aguardar 2/3 de uma hora [40 minutos]
antes de amamentar, a menos que ele chore.
Art. 17 - Quem quer viver bastante no
deve exagerar - O smen o vigor do corpo
e a luz dos olhos. Quando derramado em
demasia, o corpo se esvai e perde a
vitalidade. Todo aquele que constantemente
tem relao sexual envelhece rapidamente,
sua fora se exaure, seus olhos se
obscurecem, um cheiro mal exala da boca e
das axilas e os cabelos da cabea, da
sobrancelha e dos clios caem. Alm disso,
os plos da barba, das axilas e dos ps
aumentam, os dentes caem e muitas outras
doenas alm das citadas atingem a pessoa.
Os mestres da medicina costumavam dizer:
Um em cada mil morre de outras doenas
enquanto mil morrem por excesso de
relao sexual. Portanto, necessrio ter
cuidado.
Capitulo 151 - A proibio de derramar
smen em vo
Art. 1 - Gravidade do pecado. proibido
derramar smen em vo. Este pecado mais
grave que todas as transgresses da Tor. A
pessoa que se masturba e derrama esperma
em vo, alm de cometer uma severa
proibio, punida com a pena de
ostracismo. Sobre tais pessoas foi dito:
As mos deles esto cheias de sangue
[Isaas 1:15]. Essa transgresso equivale a
matar uma alma. Veja o que Rashi
escreve na poro de Vaishev sobre r e
Onan, que morreram devido a esse
pecado. s vezes, em castigo a isso,
Hashem no o permita, os filhos vm a
morrer enquanto pequenos ou eles se
tornam inquos, e a pessoa sofre de
pobreza.
Art. 2 - Proibio de provocar excitao e
recomendao para evitar pensar nisso.
proibido voluntariamente causar a ereo
ou provocar para que venha a pensar sobre
mulher.
327
Em caso de imaginao libidinosa, a pessoa
deve desviar o pensamento para assuntos de
Tor, que chamada de uma cora amada
e uma graciosa gama [Provrbios 5:19].
Para evitar a ejaculao involuntria, o
homem no pode dormir de costas com o
rosto voltado para cima nem de bruos. O
homem deve dormir de lado, para evitar a
ereo. Dois homens solteiros no devem
dormir juntos. A pessoa no deve observar
o coito de animais e aves. proibido
montar em um animal sem sela.
Art. 3 - Ateno quando se toca.
proibido segurar a genitlia ao urinar. No
entanto, se o homem casado e a esposa
encontra-se com ele na mesma cidade e est
ritualmente pura, pela lei permitido fazer
isso. J que ele dispe de po no cesto,
certamente no vir a ter pensamentos e
desejos. Todavia, a conduta piedosa ser
rigoroso at nessas circunstncias. No
entanto, se no precisar urinar,
categoricamente proibido.
Art. 4 - Ateno ao comer de noite. Na
refeio noturna, apropriado no abusar
de comida e bebida, nem comer alimentos
que aquecem o corpo, feito a carne gorda e
iguarias de leite, queijo, ovo e alho.
Tambm no devem ser ingeridas bebidas
que esquentam o corpo, pois elas induzem a
esse pecado.
20 Sivan - Art. 5 Prece para quem

teve uma poluo. A pessoa que,
Hashem no o permita, tem emisso de
smen de noite, ao acordar deve abluir
as mos e proferir com o corao
partido: Senhor do universo, eu fiz isso
involuntariamente, por causa das ms
imaginaes e maus pensamentos.
Portanto, que seja vontade diante de Ti,
Eterno meu Hashem e Hashem de
meus antepassados, suprimir com Tua
grande misericrdia esse meu pecado, e
que me protejas de imaginaes ruins e
coisas semelhantes a isso para todo o
sempre, amn. Que essa seja Tua
vontade!.
Art. 6 - Como evitar esta
transgresso. A pessoa que quer
escapar desse pecado deve resguardar
sua boca de proferir obscenidades,
mentiras, fofocas, maledicncias e

palhaadas. Alm disso, deve preservar
o ouvido de escutar tais coisas. Tambm
deve ser escrupulosa em cumprir suas
promessas. No deve exceder-se em
preocupaes. Deve ser zelosa em evitar
imaginaes ruins. Antes de ir dormir,
deve ocupar-se com o estudo da Tor.
Outra opo recitar os quatro
primeiros captulos dos salmos (ver cap.
132, art. 5). Ela tambm deve evitar
dormir sozinha no quarto.
Art. 7 - Remdios para este problema.
No livro Iessod Iossef, so trazidas
sugestes compiladas de livros sagrados
e antigos para como retificar esse
pecado. Trago aqui uma parte resumida:
a) Procurar ser sandac, para que
crianas sejam circuncidadas sobre seus
joelhos, especialmente ser sandac de
meninos pobres.
b) Acrescentar tsedac para os pobres.
c) Guardar o Shabat de acordo com a lei
deleitar-se com ele e acender muitas velas.
d) Mostrar deferncia aos estudiosos da
Tor.
e) Rezar com inteno e com choro.
f) Eleger para si o atributo da modstia e,
ao ser xingado, calar-se e perdoar.
g) Ao ter de cumprir um preceito, praticlo com vigor e presteza, de maneira que
se acenda com ele, principalmente no
preparo de matsot para Pssach.
h) Criar os filhos no estudo da Tor e
encaminh-los no temor a Hashem.
i) Criar um rfo em sua casa e tratar dele
como do prprio filho.
j) Envolver-se com o preceito de suprir

as necessidades de uma noiva.
l) Receber uma ali Tor pelo menos
uma vez por ms e recitar as bnos
em voz alta. O indivduo tambm deve
mirar o rolo da Tor e repetir a leitura
em voz baixa junto com o ledor.
m) Ser um dos dez primeiros a chegar
sinagoga.
n) Acordar meia-noite e proferir com
choro a Orao da Meia-Noite [Ticun
Chatsot]. Caso no seja possvel
despertar exatamente meia-noite, o
indivduo deve recit-la posteriormente.
328
o) Amar a paz e perseguir a paz. (Ver
tambm cap. 198, art. 7.)
Capitulo 152 - A proibio de ichud
com outras mulheres
Art. 1 - Com quem proibido
permanecer em recinto fechado -
proibido [um homem] permanecer sozinho
[num recinto fechado] com qualquer
mulher, exceto com a filha, com a me e
com a esposa, mesmo que esta esteja
ritualmente impura. Essa proibio se aplica
tanto para uma criana como para uma
velha, judia ou gentia, parente ou no. (As
leis para o caso de mulher recm-casada
que se encontra ritualmente impura sero
explicadas no cap. 157).
Art. 2 - Quando a esposa tambm est
presente - Quando a esposa se acha no
recinto, permitido permanecer sozinho
com outra mulher, porque a esposa toma
conta. Todavia, uma judia no pode
permanecer sozinha com um gentio, ainda
que ele esteja com a esposa. Isto se aplica
at em caso de haver muitos gentios com as
respectivas esposas.
Art. 3 - Mulher com dois homens e
homem com duas mulheres - Uma mulher
pode permanecer sozinha com dois homens
dignos. Entretanto, se for unicamente
cidade e durante o dia. No campo, ou de
noite, mesmo na cidade, necessria a
presena de trs homens dignos.
categoricamente proibido que uma mulher
permanea sozinha com homens lascivos,
ainda que sejam muitos, a menos que
estejam com as esposas. Um homem no
pode permanecer sozinho com duas
mulheres. Com trs os mais, h quem
permita, caso a profisso ou a mercadoria
que ele vende no seja direcionada
exclusivamente para mulheres. No entanto,
h autoridades que probem, no
importando quantas mulheres estejam
presentes.
Art. 4 - Quando o marido est na cidade
- No h restrio quanto a permanecer
sozinho com uma mulher cujo marido se
encontra na cidade, porque o medo do
marido [chegar] est presente sobre ela.
Art. 5 - Casa aberta para a rua - Se a
porta que d para a rua estiver aberta, no
incide a proibio de ficar sozinho [com
pessoa do sexo oposto] durante o dia e no
incio da noite, todo o tempo em que h

gente transitando pela rua. Todavia, se o
homem for excessivamente familiar
mulher com quem permanece sozinho
por exemplo: se eles foram criados
juntos, ou caso tenham parentesco ou
em caso de o marido t-la admoestado de
no permanecer sozinha com ele, ela no
deve ficar sozinha com ele ainda que o
marido se encontre na cidade e que a casa
tenha a porta aberta para o recinto pblico.
Art. 6 - Ficar a ss com menores - O
homem tem permisso de permanecer
sozinho com uma menina menor de trs
anos. Similarmente, a mulher tem
permisso de permanecer sozinha com um
menino menor de nove anos.
Art. 7 - Um homem solteiro ou uma
mulher solteira no devem ser contratados
como professores de crianas pequenas - O
homem solteiro no deve ser professor de
crianas, porque as mes vm escola e
ocorrer de ele permanecer sozinho com
uma mulher. [Quanto a um homem casado,]
no necessrio que a esposa permanea na
escola. Ela pode ficar em casa enquanto ele
ensina. No entanto, a mulher no deve
ensinar crianas, ainda que o marido esteja
na cidade, a menos que ele resida com ela
no local onde ela leciona (Turei Zahav, Ior
De, cap. 245), por causa dos pais que
trazem os filhos.
21 Sivan Art. 8 - Evitar situaes que
podem trazer pensamentos - O homem
precisa manter-se muito afastado das
mulheres. proibido fazer para uma mulher
sinais com as mos ou com os ps ou com o
piscar dos olhos. proibido gracejar com
ela, agir com frivolidade e admirar sua
beleza. proibido cheirar perfume
especfico de mulher. No preciso dizer
que proibido cheir-lo quando ela o
segura na mo ou [quando passou] no
corpo. Tambm proibido observar
roupas coloridas de uma mulher que
conhece, mesmo que ela no as esteja
vestindo, para que no venha a ter
imaginao com ela. Ao encontrar uma
mulher na rua, proibido andar atrs dela.
A pessoa deve andar mais depressa e
deix-la para trs ou para a lateral.
proibido passar em frente a um
prostbulo, ainda que mantenha uma
distncia de quatro cbitos.
329
O homem que admira at mesmo o dedo
pequeno de uma mulher com o intuito de ter
prazer comete um pecado gravssimo.
Tambm proibido ouvir o canto de uma
mulher e observar seus cabelos.
Art. 9 - Cumprimentar uma mulher e
informar-se sobre sua sade - proibido
mandar cumprimentos para uma mulher,
inclusive por intermdio do marido.
Portanto, ao escrever uma carta para um
amigo, proibido escrever algo do tipo: e
mande lembranas para sua esposa.
Todavia, permitido perguntar ao marido
ou a outra pessoa como ela est. Tambm
permitido escrever para um amigo: aviseme como est sua esposa.
Art. 10 - Proibio relacionada
intimidade - A pessoa que abraa ou beija
uma mulher at seu parente e diante de
quem no sente nenhum prazer infringe
uma transgresso, pois proibido ter
qualquer contato prximo com uma mulher,
inclusive parente. As excees so o pai
com a filha e a me com o filho. Eles tm
permisso de abraar e beijar.
Art. 11 - Comportamento que conduz a
maus pensamentos - No se deve, diante de
outras pessoas, demonstrar afeto excessivo
esposa, feito contemplar a sua cabea ou
algo semelhante, para que a pessoa que vir
no venha a ter imaginaes imprprias.
Art. 12 - Morar com o sogro - Um
homem no tem permisso de morar na
casa do sogro, a menos que tenha um quarto
separado para dormir.
Art. 13 - Proibio de contato entre noivo
e noiva e de promiscuidade entre homens e
mulheres - Os grandes sbios de Israel, de
abenoada memria, j se estenderam em
seus livros sagrados sobre a pssima
tradio, em certas congregaes no
observantes da Tor e do temor a Hashem,
de aproximar o noivo e a noiva com abraos
e beijos, alm de realizar danas com
rapazes e moas juntamente. Isto transgride
a proibio [de ter aproximao] com
mulher nid j que todas as solteiras
provavelmente esto nesse estado e na
questo de nid no h diferena entre a
solteira e a casada. Ento, sobre todo aquele
que toca afetuosamente em mulher que est
nid, incide a pena de aoite, sem contar
que se instiga seu instinto mal provocando
ereo voluntria e derramamento de

esperma em vo, Hashem nos livre. bvio
que quem pode repreender precisa esforarse bastante para censurar essa prtica. No
mnimo, cada indivduo possuidor de temor
a Hashem e que dirige seu lar deve
fiscalizar os membros da casa, para que se
afastem dessas prticas repulsivas. Todo
indivduo que tem o poder de repreender e
no censura, Hashem no o permita,
responsabilizado por esse pecado. Por outro
lado, todo aquele que salva os outros dessa
infrao est salvando sua prpria alma e
ser beneficiado.
Art. 14 - Observar a mulher com o
objetivo de se casar - No caso da mulher
com quem o homem pretende casar,
permitido e aconselhvel que ele a observe
para certificar-se de que de seu agrado.
Todavia, a anlise no deve ser de forma
obscena. Sobre isso foi dito: Uma aliana
eu estabeleci com meus olhos. Para que,
ento, contemplarei as virgens? [J 31:1].
Art. 15 - manter uma Distncia fsica
aps o divrcio - Quando o homem
divorcia-se de sua mulher, eles no podem
morar no mesmo ptio. Se ele cohn
ou at quando ele israelita, caso a esposa
tenha casado com outro e se divorciado dele
tambm e, similarmente, quando o
homem se divorcia da esposa porque ela
proibida para ele em todos estes casos
necessrio um afastamento adicional.
Portanto, eles no devem morar na mesma
vila fechada. Todavia, eles podem habitar
em uma passagem aberta, onde a multido
costuma passar. Quando a divorciada casa e
mora com o segundo marido, necessrio
um distanciamento a mais entre ela e o exmarido. Ela no deve habitar na mesma
vizinhana do ex-marido. Em todos esses
casos de afastamento, a mulher que
necessita se mudar. No entanto, quando o
ptio pertence a ela, o ex-marido que
precisa se mudar.
Art. 16 - Alimentar a mulher de quem se
divorciou - O homem tem permisso de
sustentar a Ex esposa. Mais que isso, esse
considerado um ato de tsedac e ela tem
precedncia sobre os outros pobres,
conforme foi dito: No te omitirs da tua
prpria carne [Isaas 58:7]. Entretanto, ele
no deve tratar diretamente com ela. Ela
deve receber suas necessidades por
intermdio de um emissrio.
330
Art. 17 - Dormir no mesmo quarto de um
casal - Disse Rav Bruna em nome de Rav:
Sobre todo aquele que dorme no quarto em
que esto presentes o marido e a esposa,
incidem as palavras da Escritura: As
mulheres do meu povo expulsareis da casa
de sua satisfao (j que eles ficam
envergonhados por causa dele). Disse Rav
Iossef: Isso se aplica mesmo quando a
mulher est nid [Eruvin 63b].
Capitulo 153 - Nid
22 Sivan - Art. 1 - Impureza de Nid Sempre que sair a menor gota de sangue do
tero da mulher, no importa de que forma
isso acontea tanto se ocorrer
naturalmente, como todas as mulheres que
menstruam por volta de uma determinada
data, ou mesmo que ocorra fora do perodo
normal, em consequncia de um incidente
que cause a menstruao ela se torna
ritualmente impura como uma nid at que
conte sete dias limpos e faa a imerso no
micve, conforme prescrito. Quem mantm
relao sexual com tal mulher passvel da
pena de banimento da alma [caret], e o
mesmo se aplica mulher. Em caso de
contato fsico afetuoso, incide a pena de
aoite.
Art. 2 - Normas sobre a mancha - Ainda
que a mulher no sinta que saiu sangue do
tero, somente tendo descoberto uma
mancha de sangue na pele, no robe, no
lenol ou em qualquer outro lugar e ela
no tem como considerar que seja em
decorrncia de outra causa que no a
menstruao ela torna-se ritualmente
impura. Toda mulher que descobre uma
mancha ainda que no seja totalmente
vermelha, desde que no seja inteiramente
branca precisa consultar uma autoridade
rabnica, pois h muitos detalhes relativos
ao tamanho da mancha e a que causas ela
pode considerar como origem do sangue.
Tambm h diferena de acordo com o
perodo em que ela a encontrou, se foi no
perodo em que se encontrava ritualmente
pura ou durante a contagem de sete dias
limpos.
Art. 3 - Quem confirma os sintomas, mas
no v traos de sangue - A mulher que
sente o tero se abrir, ainda que se examine
imediatamente e no encontre nada, fica
impura ( preciso avisar s mulheres, pois
muitas no tm conhecimento disso).

No entanto, quando ela [se examina e]
encontra um lquido branco sem mistura
de lquido avermelhado, ela est pura.
Art. 4 - Intimidade nos dias de impureza
- Est escrito: E mulher, durante sua
impureza de nid, no te chegars
[Levtico 18:19]. Da expresso no te
chegars aprendemos que proibido ter
qualquer tipo de aproximao. proibido
brincar com ela ou agir com frivolidade,
inclusive com palavras que possam levar ao
pecado. permitido permanecer sozinho no
mesmo recinto [com a esposa], pois como
j teve relao sexual com ela alm do
mais, ela ter como se purificar no futuro
aps imergir no micve o instinto no ir
compeli-lo e, portanto, no receamos que
venha a ter uma relao sexual proibida
com ela.
Art. 5 - Contato fsico, entrega e
passagem de objetos - No permitido
tocar na esposa [quando ela est nid], nem
com a ponta do dedo. Um objeto no deve
ser entregue em sua mo, ainda que seja
comprido, tampouco o marido deve tom-lo
da mo dela. Similarmente, jogar da mo
dele para a mo dela, e vice-versa,
proibido.
Art. 6 - Comer na mesma mesa - No
permitido comer junto com ela na mesma
mesa, a menos que haja um sinal de
diferenciao, ou seja, um objeto que no
costuma estar ali em outra ocasio
separando entre o prato dele e o prato dela,
ou que ela mude de lugar. Caso eles tenham
o costume de comer no mesmo prato, e
durante esse perodo cada um coma em
prato separado, j suficiente.
Art. 7 - Beber a sobra do copo que ela
bebeu - Ele no pode tomar a sobra do copo
em que ela bebeu. Contudo, caso outra
pessoa beba do copo entre a ingesto dela e
a dele, ou caso ele despeje o lquido em
outro copo, permitido. No caso em que ela
bebeu daquele copo e ele no tem
conhecimento e quer ingerir a sobra do
mesmo, ela no precisa notificar-lhe que
bebeu. (No entanto, caso ele saiba que ela
bebeu, s que no saiba que ela est nid,
eu escrevi no livro Lchem Vessiml que
tenho a impresso de que ela deve avis-lo).
Ela tem permisso de beber a sobra do copo
dele.
331
H quem afirme que assim como ele

est proibido de beber a sobra do copo
dela, ele tambm est proibido de comer
a sobra da comida dela.
Art. 8 - Dormir em camas separadas -
proibido dormir com ela na mesma cama,
ainda que a cama no seja exclusiva dela,
mesmo que cada um esteja vestido com a
prpria roupa e no haja contato fsico,
inclusive quando cada um tem colcho
prprio, ou at quando cada um dorme em
cama separada, caso elas se toquem. Em
caso de dormirem no cho, eles no devem
dormir face a face, a menos que haja boa
distncia entre eles. Dormir ou se sentar na
cama do cnjuge - O mesmo se aplica para
o caso de dormirem em camas prximas
uma da outra, de modo que s vezes fiquem
face a face. Neste caso, ainda que haja um
espao entre as camas, correto proibir, a
menos que haja boa distncia entre elas. O
marido no pode nem sentar na cama
exclusiva dela, mesmo em sua ausncia. Por
outro lado, ela no pode deitar na cama
exclusiva dele. Porm, no se deve ser
rigoroso quanto a sentar na cama dele.
Art. 9 - Sentar e viajar juntos - Os dois
no podem sentar no mesmo sof, em caso
de ele balanar. Caso haja outra pessoa
sentada entre eles, permitido. Eles no
devem viajar na mesma carruagem ou no
mesmo navio, caso o propsito da viagem
seja para passear, tal qual passeios por
jardins, pomares ou algo similar.
Entretanto, quando eles viajam a negcio
de uma cidade a outra, permitido
mesmo que viajem sozinhos. Todavia,
eles precisam sentar de tal modo que no
venham a se tocar.
23 Sivan - Art. 10 - V-la, cheirar seu
perfume e escutar sua voz - proibido
mirar qualquer parte do corpo dela que
costuma permanecer coberta. Todavia,
permitido observar partes do corpo que
permanecem descobertas, ainda que tenha
alguma satisfao nisso. proibido
cheirar um perfume especfico dela e
tambm proibido ouvir o seu canto.
Art. 11 - Roupas especiais - apropriado
que ela designe roupas especficas para o
perodo em que estiver impura, para que os
dois sempre se lembrem de seu estado de
nid.
Com
muito
custo,
os
sbios
permitiram a ela usar maquiagem e

vestir roupas coloridas. A nica razo
para ela no ficar repulsiva ao esposo.
Art. 12 - Servir o marido - Ela no pode
servir um copo de vinho na frente dele ou
trazer o copo de vinho e p-lo na mesa na
sua frente. Tambm proibido que ela
arrume a cama do marido na presena dele.
Todavia, na ausncia dele, tudo permitido,
mesmo que ele saiba que foi ela quem fez.
Ela tambm no pode preparar gua para
ele lavar o rosto, as mos e os ps nem
mesmo gua fria.
Art. 13 - Dar de beber sua esposa Assim como ela est proibida de servir
bebida para ele, ele tambm est proibido
de servir para ela. Mais ainda, proibido
tambm enviar especialmente para ela um
copo de vinho. At um copo em que tenha
sido proferida a bno proibido.
Art. 14 - Ajuda mtua quando um dos
dois ficar doente - Em caso de ele estar
doente e no haver, fora ela, outra pessoa
para auxili-lo, ela pode assisti-lo, desde
que ela o toque por meio da interposio de
um objeto. Isto se aplica at em caso de ela
precisar levant-lo, deit-lo ou apoi-lo. No
entanto, ela deve evitar bastante lavar o
rosto, as mos e os ps [do marido] e
arrumar a cama do marido na presena dele.
Caso a esposa esteja doente, o marido no
pode auxili-la, mesmo sem toque, exceto
em caso de extrema necessidade, quando
no h possibilidade de encontrar outra

pessoa para assisti-la. Quando o marido
mdico e ali no h outro especialista
como ele, ele tem permisso de verificar
o pulso, pois ele no faz isso por prazer
ou de maneira afetuosa.
Art. 15 - Todas as precaues precisam
ser seguidas at a imerso - Todas as leis de
separao mencionadas tambm precisam
ser observadas durante a contagem de sete
dias limpos e at depois, caso a imerso
seja postergada. Portanto, tudo permanece
proibido at que ela venha a imergir no

micve.
Art. 16 - Com relao ao tempo
enquanto perdura o ciclo - Antes de
iniciar a contagem de sete dias limpos,
costume de a mulher menstruada no
entrar na sinagoga nem rezar.
332
Todavia, nos Dias Temveis, ou seja, do
primeiro dia de Selichot em diante [at
depois de Yom Kipur], quando muita gente
vai sinagoga e o no comparecimento lhe
causaria profunda tristeza, ela tem
permisso de ir e rezar. Similarmente, no
casamento do filho ou da filha, ou quando
ela deu luz e chegou o tempo de ir
sinagoga [conforme o costume], ou em
outra situao parecida, permitido.
Capitulo 154 - O clculo da menstruao
e o exame antes e depois da relao [Aqui
sero explicados os padres de menstruao
da mulher. H mulheres que tm um padro
regular [vsset cavua], enquanto outras tm
um padro irregular [vsset shein cavua].
Os clculos para determinar que tipo de
menstruao a mulher possui so
fundamentais, pois h muitas leis que se
aplicam de acordo com o tipo de
menstruao, se regular ou irregular. Rav
Shelomo Gantzfried, o autor, escreveu
tambm o livro Lchem VeSiml, um dos
textos mais autorizados e universalmente
reconhecidos sobre o assunto. Por outro
lado, o modo como as normas esto aqui
apresentadas indubitavelmente sucinto,
para que uma pessoa que no esteja
preparada na matria o suficiente no venha
a se confundir ao coloc-las em pratica.
Portanto, caso voc deseje aprender a fundo
as
normas
de
Taharat
Hamishpach pureza (nas relaes
ntimas) da famlia, recomenda-se que
outros
textos
especficos
sejam
consultados.]
Art. 1 - Padro associado durao

dos dias - Para que a mulher tenha um
padro regular de menstruao,
preciso que esse padro se estabelea
por trs vezes consecutivas. Ou seja, se
por trs vezes consecutivas cair o
perodo menstrual dela exatamente no
mesmo tempo, ela estabelece um padro
regular de menstruao. Existem
mulheres que tm um padro de
menstruao regular por menstruarem
sempre no mesmo dia do ms. Por
exemplo: caso a mulher menstrue no
Rosh Chdesh em trs meses
consecutivos, ela estabelece um padro
de menstruao regular por menstruar
sempre no Rosh Chdesh. Ou, caso ela

menstrue por trs meses consecutivos
no dia 5 do ms, ento o dia 5 passa a
ser o dia de sua menstruao regular.
Esse padro de menstruao chamado de
vsset haiamim [menstruao associada ao
dia], pois fica estabelecido um determinado
dia do ms para a menstruao. Portanto,
ainda que o nmero de dias entre uma
menstruao e outra no seja idntico j
que h meses com 29 dias e outros com 30
dias como ela costuma menstruar em um
determinado dia do ms, este dia
considerado a data de sua menstruao
regular.
24 Sivan - Art. 2 - Menstruao
associada ao intervalo - A maior parte das
mulheres,
todavia,
estabelece
uma
menstruao regular com base no intervalo
entre uma menstruao e outra, ou seja, um
nmero exato de dias entre uma
menstruao e outra. Por exemplo: se ela
menstruar certo dia, e passarem-se 25 dias
tambm pode ser 30 ou 32 dias etc.
at a prxima menstruao. Caso acontea
trs vezes seguida de ela ter o mesmo
intervalo entre uma menstruao e outra,
ela estabelece um padro de menstruao
regular. Esse clculo chamado de vsset
haflagot [menstruao associada a um
intervalo]. Aps ela estabelecer um padro
de acordo com esse clculo, na prxima vez
que contar esse nmero de dias, ela ter o
dia em que cair sua menstruao

regular. Como qualquer padro de
menstruao s estabelecido aps trs
vezes consecutivas, e como esse clculo
s pode ser feito com o intervalo entre
duas menstruaes, ele s poder ser
estabelecido aps quatro menstruaes.
Por exemplo: digamos que hoje ela
menstruou e depois houve um intervalo
de 25 dias at a menstruao seguinte e
novamente ela menstruou, e de novo
houve um intervalo de 25 dias at ela
menstruar e em seguida houve novo
intervalo de 25 dias at a menstruao
seguinte. Neste caso, ela menstruou
quatro vezes com trs intervalos
idnticos de 25 dias entre uma
menstruao e outra. Portanto, ela
estabelece assim um padro de
menstruao regular.
333
Art. 3 - Padro de menstruao
associado ao corpo - H mulheres que no
tm dia estabelecido para menstruar, nem
um dia padro do ms, nem um intervalo
padro, mas tm um padro com base em
sintomas fsicos. Por exemplo: h mulheres
que antes de menstruar espreguiam os
braos por sentirem o corpo pesado, ou que
bocejam por sentirem-se pesadas, ou que
arrotam. Tudo isso chamado de pihuc.
Similarmente, h quem tenha os sintomas
de flatulncia, espirro, dores estomacais,
contraes uterinas, febre intermitente,
cabelos arrepiados, e sensao de a cabea
ou o corpo estar pesado. Portanto, caso
qualquer um desses sintomas tenha advindo
trs vezes consecutivas com a menstruao
vindas logo em seguida, tal mulher
estabelece um padro de menstruao. Este
padro de menstruao chamado de vsset
haguf [menstruao associada aos sintomas
fsicos]. necessrio que a mulher boceje
ou espirre vrias vezes seguidas para que o
sintoma seja considerado um padro regular
de menstruao. No entanto, um nico
bocejo ou espirro no estabelece padro de
menstruao, pois isso normal nos seres
humanos. Tambm preciso que em todas
as trs vezes tenha ocorrido o mesmo
sintoma. Caso contrrio, se uma vez advir
um certo sintoma e depois um sintoma
diferente, no se estabelece um padro
regular de menstruao.
Art. 4 - Menstruao acompanhada

de sinais - Tambm h quem estabelea
um padro em certo dia do ms ou
intervalo especfico, combinado com
sintoma de bocejo ou espirro ou outro
do gnero. Por exemplo: todo o dia 5 do
ms ela boceja ou espirra e em seguida
menstrua, ou aps intervalo de vinte e
cinco dias entre uma menstruao e
outra comea a bocejar e depois
menstrua. Este padro chamado de
vsset
hamurkvet
[menstruao
associada a vrios fatores], ou seja, o
padro uma combinao de tempo
especfico com sintoma caracterstico.
Caso a mulher tenha estabelecido esse
padro trs vezes, ento, ao chegar o dia
determinado e ela comear a bocejar ou
a espirrar, ela deve suspeitar [de que
comear a menstruao]. Todavia, em

caso de concretizao de somente uma
das situaes por exemplo:
unicamente do dia [sem manifestao de
sintomas] ou exclusivamente dos sintomas
[em um dia diferente], no preciso
suspeitar de que menstruar, j que ela
possui padro de menstruao determinado
pela combinao de dois fatores. (H outros
padres de menstruao: Vsset hadilug,
vsset hassirug, vsset mechamat nes ou
vsset mechamat achilat devarim charifim.
Como no so comuns, ns no vamos
explic-los aqui. Eles esto explicados no
livro Lchem VeSiml.)
Art. 5 - Normas para uma mulher que
no se encontra no seu perodo menstrual Toda mulher que estabelece um padro
regular de menstruao considerada
ritualmente pura exceto na poca em que
se suspeita que ela possa menstruar , e
seu marido [no precisa ficar temeroso e]
pode ter relao sexual sem a necessidade
de inquiri-la sobre se est ritualmente pura.
Ento, mesmo que ela esteja um pouco
adormecida, ele pode copular sem que ela
precise examinar-se antes ou depois da
relao. Pelo contrrio, ela deve evitar
examinar-se diante do marido, para que ele
no fique preocupado com a suspeita de que
ela tenha sentido algum sintoma menstrual,
j que [certamente ele pensar que] se ela
no tivesse sentido nada, ela no estaria se
examinando. Quando o marido est ciente
de que ela se examinou antes da relao, h
o receio de que ele suspeite de que ela
sentiu um sintoma menstrual, e talvez por
isso evite copular com ela. Por outro lado,
se ele souber que ela se examinou aps a
relao, possvel que fique perturbado
com talvez ela ter sentido um sintoma
menstrual durante a copulao e, em funo
disso, evite-a da prxima vez. Sendo assim,
ela nunca deve examinar-se com a cincia
do marido. Sem o conhecimento dele,
todavia, ns consideramos dignos de elogio
quanto mais ela se examina.
Art. 6 - Normas para mulheres que no
tm menstruao regular - Mulher que
no tem padro de menstruao regular
deve examinar-se antes e depois da
relao sexual. At o marido deve limparse aps a copulao e verificar se
encontra alguma gota de sangue.
334
No entanto, quando existe a garantia de que
ela no menstruar ou seja, aps o
terceiro ms de gravidez, ou no perodo de
amamentao, ou quando ela est na
menopausa no h necessidade de se
examinar.
Art. 7 - Normas para mulheres que tm
menstruao parcialmente regular - H
mulheres que no tm um padro de
menstruao regular, mas que pelo menos
em alguns dias tm garantia de que no
menstruam. Por exemplo: h quem
seguramente no menstrua at depois de
vinte e cinco dias da ltima menstruao e,
a partir da, no tem um dia estabelecido
para menstruar, pois s vezes menstrua
depois de um, dois, ou trs dias. Tal
mulher, aps trs meses consecutivos sem
menstruar nesses vinte e cinco dias, ns
consideramos que ela no menstruar nesse
perodo, que nem uma mulher que tem
padro de menstruao regular. Nos dias
subseqentes, quando ela est duvidosa, j
que ela no tem um padro regular, ela est
proibida para o marido. (Ver Ior De, cap.
184, art. 2, no Ram. Ver tambm Lchem
VeSiml, cap. 186, alnea 6.)
Capitulo 155 - A separao perto do
perodo menstrual e a diferena entre um
padro regular e um padro irregular 25
Sivan.
Art. 1 - Afastar-se durante um perodo
[on] quando se deve contabilizar o perodo
menstrual - Nossos sbios ensinaram
[Shevuot 18b]: E advertireis os filhos de
Israel pelas impurezas deles. Disse Rabi
Ioshi: Daqui se aprende a obrigao de
afastar-se da esposa no perodo em que ela
est predisposta a menstruar [Levtico
15:31]. Por quanto tempo? Disse Rava:
Um perodo [on]. Este perodo
corresponde ao ciclo de uma noite ou de
um dia. Portanto, se o perodo em que a
mulher est propensa a menstruar cair
durante o dia, ela est proibida [ao
marido] desde o comeo do dia, ainda que
costume menstruar no final do dia.
Similarmente, se ela tiver o costume de
menstruar no incio da manh, e ela no
menstrua na manh do perodo em que
deveria menstruar, ela tem de esperar o
final do dia at o incio da noite seguinte.
Caso o seu perodo menstrual ocorra de
noite, ainda que ela costume menstruar no

incio da noite ou no final da noite, ela
est proibida durante toda a noite. Para
vrios legisladores, a proibio no
unicamente de ter relaes sexuais, mas
todas as leis de distanciamento durante
o perodo menstrual incidem aqui
tambm. apropriado ser rigoroso.
Art. 2 - Afastar-se durante uma on
precedente ao perodo previsto para a
menstruao - H quem afirme que o
perodo em que essa separao obrigatria
corresponde ao perodo [de um dia ou de
uma noite] anterior ao perodo em que ela
est propensa a menstruar. Ou seja, se o
perodo de chegada da menstruao cair de
noite, tambm h incidncia de proibio
durante o dia precedente. Da mesma forma,
se o perodo de menstruao cair durante o
dia, h incidncia da proibio durante toda
a noite que o precede. Devemos fazer seguir
esse costume. Entretanto, quando o marido
ter de viajar, ou quando ele estiver
chegando de viagem, ou quando a imerso
da esposa cair na noite que precede o
perodo dela menstruar, [o casal] no deve
ser rigoroso.
Art. 3 - On benonit perodo mdio
mulher que no tem padro regular de
menstruao deve sempre considerar o
trigsimo dia aps a menstruao como o
dia de sua menstruao regular. Este dia
chamado de on beinonit. Por exemplo:
caso ela tenha menstruado na segunda-feira
da semana da poro de Noach, o dia de sua
on beinonit ser na quarta-feira da poro
de Toldot. Alm disso, ela precisa
preocupar-se com o fato de que sua
menstruao pode comear baseada no
mesmo intervalo [entre as duas ltimas
menstruaes] ou no mesmo dia do ms
[que menstruou na vez passada], conforme
ser explicado, se Hashem quiser. Sempre
que ela tiver de preocupar-se com o fato
de que talvez possa menstruar, o marido
tambm precisa se afastar dela no perodo
antecedente, conforme explicado.
Art. 4 - preciso prever que a
menstruao ocorrer como na vez
anterior - Sempre que a mulher
menstrua, ela precisa suspeitar de que
pode vir a menstruar no mesmo dia e
tempo da prxima vez.
335
bvio que se ela no tem padro de
menstruao regular [vsset cavua], ela
precisa suspeitar de que vir a menstruar na
mesma poca, at vir a estabelecer um
padro de menstruao regular. Alm disso,
mesmo que ela tenha conseguido
estabelecer um padro de menstruao
regular, caso ocorra de menstruar em
perodo diferente do padro regular, da
prxima vez ela tambm precisar suspeitar
de que vir a menstruar no mesmo perodo
da ltima menstruao. Se, no entanto, ela
no chegou a menstruar em perodo
diferente, somente que menstruou por
tempo adicional, alm do normal, ela no
precisa considerar esse perodo, porquanto
ela tem um padro regular de menstruao.
Art. 5 - Dias previsveis quando no h
regularidade na menstruao - Vamos
tomar um caso como exemplo: mulher que
menstrua (no segundo dia de) Rosh
Chdesh Iar e no dia 25 do mesmo ms. Ela
precisa suspeitar de que pode menstruar no
Rosh Chdesh Sivan j que pode
estabelecer um padro de menstruao
regular no Rosh Chdesh. (Ela tambm
deve suspeitar no dia 2 de Sivan, por ser o
dia da on beinonit [isto : o trigsimo
dia]). Caso chegue o Rosh Chdesh Sivan e
ela no menstrue (e o mesmo acontea no
dia 2 de Sivan), ela precisa suspeitar de que
pode menstruar com base no intervalo.
Portanto, como houve intervalo de 23 dias
entre as duas menstruaes (sem contar o
prprio dia da primeira e ltima
menstruao), ela tambm precisa contar 23
dias e depois suspeitar [que pode menstruar
no dia seguinte]. Ou seja, 4 dias do ms de
Iar e mais 19 dias do ms de Sivan, vindo a
suspeitar no dia 20 de Sivan. Caso tenha
chegado o dia 20 de Sivan e ela no
menstruou, ao chegar o dia 25 de Sivan ela
tambm precisa suspeitar, visto que ela
pode estabelecer um padro de
menstruao regular no dia 25 de Sivan
(ela tambm precisa suspeitar no dia 26
de Sivan, que a data de sua on
beinonit). Nessas circunstncias, ela no
precisar mais suspeitar ao chegar o Rosh
Chdesh
Tamuz,
pois
como
a
menstruao do Rosh Chdesh Iar foi
interrompida com o fato de ela no ter
menstruado no Rosh Chdesh Sivan (pois
toda vez que um padro de menstruao

no tiver sido estabelecido por trs vezes
consecutivas, ele deixa de ser considerado
logo na primeira vez em que deixa de
ocorrer, conforme ser explicado adiante).
Art. 6 - Dias em que a mulher deve
suspeitar de que pode vir a menstruar
quando no houver um padro regular Vamos agora dar um exemplo de quem tem
um padro [ou seja, estabelecido
anteriormente por trs vezes consecutivas]:
mulher que tem padro de menstruao
regular, de menstruar no intervalo de 25
dias, caso uma vez ocorra de no ter
menstruado at transposto o intervalo de 28
dias, precisa suspeitar de que pode
menstruar aps o intervalo de 25 dias desta
menstruao, em funo de ter estabelecido
um padro anterior de menstruao regular.
Se ela no menstruar [de novo] passado o
intervalo de 25 dias, ela precisa suspeitar de
que pode menstruar passado o intervalo de
28 dias, em funo do ocorrido na ltima
menstruao. Caso pela segunda vez ela
menstrue aps o intervalo de 28 dias, [da
prxima vez] ela ainda ter de suspeitar
aps o intervalo de 25 dias, j que tem um
padro de menstruao regular [que ainda
no foi interrompido por trs vezes]. Se ela
de novo no menstruar aps o intervalo de
25 dias e sim aps 28 dias, o intervalo de 28
dias fica estabelecido como seu [novo]
padro regular de menstruao.
Portanto, o intervalo de 25 dias est
cancelado (pois foi interrompido trs
vezes) e passa a ser permitido ter relao
sexual nesse dia. Caso no se estabelea
um padro de menstruao nas trs
ltimas vezes por exemplo: se na
primeira vez ela menstrua aps o
intervalo de 28 dias, na vez seguinte aps
o intervalo de 29 dias, e na terceira vez
passado o intervalo de 31 dias o padro
de menstruao regular que ela possui
fica cancelado e tampouco se estabelece
um novo padro regular. Portanto, da
ltima menstruao em diante, ela precisa
suspeitar de que da prxima vez ela pode
menstruar passado exatamente o mesmo
intervalo, ou que ela pode menstruar no
mesmo dia do ms, ou no dia de sua on
beinonit [isto : o trigsimo dia], at que
seja estabelecido um novo padro de
menstruao regular.
336
26 Sivan - Art. 7 - Comportamento a
seguir: Tomar nota do momento de fazer a
separao conjugal - A regra bsica para
todo temente a Hashem: se a esposa no
tiver padro regular de menstruao, ele
deve anotar sempre o dia da menstruao
dela. Ele tambm deve calcular qual o dia
do ms e o intervalo entre uma menstruao
e outra. Nesse caso, sempre dever
suspeitar de que a mulher pode menstruar
na prxima vez:
a) aps o exato intervalo ocorrido nas duas
menstruaes passadas ou
b) no mesmo dia do ms da ltima
menstruao,
c) assim como preciso suspeitar de que ela
pode menstruar no dia de sua on beinonit.
O marido, ento, deve seguir esse
procedimento at que ela estabelea um
padro de menstruao regular. Se, depois
que ela tiver estabelecido um padro de
menstruao regular, ocorrer alterao na
data de menstruao, obrigatrio tambm
suspeitar da nova menstruao com base na
data que veio alterada, tanto no que
concerne
ao
intervalo
entre
as
menstruaes, quanto ao dia do ms, sem
esquecer-se do prprio dia da menstruao
dela, j que um padro de menstruao
regular no cancelado, a menos que ele
seja modificado por trs vezes, conforme
ser explicado.
Art. 8 - Quando no se suspeita mais de
um padro regular ou de um padro
irregular - Um padro de menstruao
regular no suprimido em caso de a
mulher no ter menstruado uma ou duas
vezes na data programada. Portanto, mesmo
quando ela tem certeza de que no
menstruou por exemplo: se ela deixar
inserido um moch dachuc na genitlia por
todo o perodo programado para menstruar
ela precisa suspeitar que ainda poder
menstruar na data regular na terceira vez.
Caso ela no menstrue ao chegar a
terceira vez, e ela tem certeza que
realmente no menstruou em todas as trs
vezes por exemplo: se em cada vez ela
deixou inserido um moch dachuc na
genitlia por todo o perodo programado
para menstruar a partir da ela suprime
o padro de menstruao regular anterior
e, da em diante, no precisa mais
suspeitar dessa data, j que um padro de

menstruao regular suprimido ao falhar
por trs vezes, mesmo que ele tenha sido
estabelecido h vrios anos. Quando a
mulher tem um padro irregular de
menstruao isto : ela s menstruou
uma ou duas vezes com base nesse padro
ao falhar uma nica vez, no
menstruando na data programada mesmo
que ela no tenha se examinado, somente
que no sentiu menstruar ela no
precisar da em diante suspeitar dessa data.
A regra : sempre que o padro no for
estabelecido por trs vezes, ele suprimido
ao falhar na primeira vez, ainda que ela no
tenha se examinado.
Art. 9 - Exame quando h um padro
regular - Mulher que estabeleceu um padro
de menstruao regular tem de inserir um
moch dachuc [um pano na genitlia] antes
da hora que costuma menstruar para que
tenha certeza absoluta, j que possvel
emitir uma gota de sangue e esta pode se
perder e passar despercebida. Caso ela no
tenha realizado esse procedimento e tenha
passado o perodo em que costuma
menstruar, ela est proibida [de ter relao
sexual] com o marido at que se examine
bem. Caso ela tenha tomado banho nesse
nterim, o exame perde a eficincia e ela
deve ser rigorosa em considerar-se impura,
pois ns assumimos que o sangue veio na
poca determinada. Quando no tiver sido
estabelecido um padro regular de
menstruao, somente que naquele dia ela
deveria suspeitar de uma menstruao que
no regular, caso tenha passado o dia
[baseado na data da menstruao anterior] e
ela no tenha sentido nada, assumimos que
ela est ritualmente pura, ainda que ela no
tenha se examinado. A exceo com o dia
da on beinonit [o trigsimo dia], pois aqui
ele considerado a sua data padro de
menstruao. Portanto, aplicam-se as
mesmas leis citadas anteriormente.
Art. 10 - Menstruao que se estende por
mais dias - Quando a menstruao isto :
o fluxo ou o gotejamento de sangue
perdura por dois ou trs dias, ns apenas
consideramos importante [para a elaborao
do clculo] o primeiro dia da menstruao.
H quem afirme, todavia, que preciso
levar em considerao todos esses dias, at
que se interrompa [o fluxo ou o gotejamento].
337
Art. 11 - Regras para uma menstruao
associada a sintomas fsicos ou a vrios
fatores simultneos [Se a mulher no tiver
um padro regular de menstruao, na
prxima vez ela deve suspeitar que pode
menstruar no mesmo dia [vsset haiamim]
ou no mesmo intervalo [vsset haflagot]
em que menstruou na ocasio anterior,
ainda que isso s tenha ocorrido uma nica
vez, conforme explicado anteriormente.]
Assim como preciso suspeitar do dia e do
intervalo associados menstruao anterior,
tambm preciso suspeitar da menstruao
associada a sintomas fsicos [vsset haguf]
ou a vrios fatores simultneos [vsset
hamurcav ver cap. anterior], ainda que
esse padro s tenha ocorrido na
menstruao anterior. Assim como uma
menstruao associada a um dia ou a um
intervalo e que no foi definida como um
padro regular [trs vezes] anulada na
primeira falha, o mesmo acontece quando
ela est associada a sintomas fsicos ou a
conjunto de vrios fatores simultneos.
Portanto, tais padres so suprimidos na
primeira falha. Assim como um padro
regular de menstruao que foi definido
com base em um dia ou em um intervalo
apenas anulado quando for suprimido trs
vezes, o mesmo vale para um padro de
menstruao regular estabelecido com base
em sintomas fsicos ou em um conjunto de
vrios fatores. Portanto, eles s podero ser
anulados aps terem sido suprimidos trs
vezes. Ou seja, quando a mulher tem um
padro de menstruao regular estabelecido
com base em sintomas fsicos e por trs
vezes ela boceja e no menstrua, ao bocejar
da prxima vez ela no precisar mais
suspeitar de que menstruar. Similarmente,
se ela tiver um padro regular de
menstruao que est associado ao conjunto
de vrios fatores e, ao chegar data
determinada, ela boceja e no menstrua,
esse padro de menstruao regular
suprimido. Se ela menstruar na data de seu
padro regular de menstruao que est
associado ao conjunto de vrios fatores,
sem que ela tenha bocejado, ou quando ela
menstrua depois de bocejar em data
diferente da data esperada, o padro de
menstruao regular associado ao conjunto
de vrios fatores no suprimido atravs
disso, j que ele precisa ser suprimido da

mesma forma em que foi estabelecido.
Art. 12 - Norma para uma mulher
grvida e para quem amamenta - Quando
se tem quase certeza de que a mulher no
pode menstruar por exemplo: quando ela
est grvida h mais de trs meses ou
durante o perodo de amamentao no
preciso suspeitar das datas associadas sua
menstruao, ainda que tenha estabelecido
um padro regular de menstruao. No
entanto, caso ela menstrue [nesse perodo],
preciso suspeitar das prximas datas
provveis, tal qual se suspeita quando ela
no tem um padro regular de menstruao.
Aps o perodo de amamentao, ela tem de
voltar a suspeitar das datas anteriores [ao
perodo de amamentao]. Por exemplo:
caso ela tenha estabelecido um padro de
menstruao no Rosh Chdesh, ela precisa
suspeitar logo no Rosh Chdesh seguinte ao
perodo de amamentao. Quando ela j
havia estabelecido um padro associado a
um intervalo [entre uma menstruao e
outra], ela s far o clculo com base nesse
padro aps a ocorrncia da primeira
menstruao.
Capitulo 156 - A mulher que sangra com
a copulao
27 Sivan - Art. 1 - Durao da separao
depois de ter visto o sangue pela primeira
vez - A mulher que menstrua por causa da
relao sexual ainda que a emisso de
sangue no tenha ocorrido durante o ato
sexual, mas posteriormente, naquela mesma
noite poder ter relao sexual de novo
aps ter se purificado ritualmente no micve.
No entanto, ela precisa se precaver nessa
vez, j que se o fato [de menstruar]
acontecer na noite em que ela imerge no
micve, [na prxima vez] ela no deve ter
relao sexual na noite da imerso, pois
receamos que a combinao da imerso
com a copulao [na mesma noite] cause a
emisso de sangue, para que no ocorra de
menstruar na noite da imerso bem na hora
da relao sexual. Todavia, no ms seguinte
essa separao no se faz necessria,
porque a principal preocupao com a
noite da imerso, e como ela no menstruou
na noite da segunda imerso, no mais
preciso ter esse cuidado. Similarmente, se
ela tiver menstruado na noite subseqente
imerso, preciso apartar-se na noite
subseqente imerso no prximo ms.
338
Este cuidado no mais obrigatrio na
prxima imerso.
Art. 2 - Obrigao da separao conjugal
quando se v o sangue pela primeira vez J que um problema ocorreu com essa
mulher, na prxima vez ela precisar se
examinar antes e depois da relao sexual,
mesmo que tenha menstruao regular, para
certificar-se de que no houve emisso de
sangue por causa da relao sexual.
Tal mulher deve procurar se medicar
imediatamente, principalmente se a
menstruao vier durante a relao sexual
ou logo em seguida, pois se isso ocorrer trs
vezes seguidas, ela se deparar com um
enorme problema halchico e com muito
custo encontrar licena para continuar
casada com seu marido.
Art. 3 - Perceber a perda de sangue
durante o ato - A mulher que sente ficar
impura durante a relao sexual tem
obrigao de logo falar ao marido fiquei
impura. Em uma situao dessa, o marido
no pode tirar o rgo ereto, j que [a
retirada assim] causa-lhe satisfao. Ele
deve apoiar-se sobre as mos e ps e no
sobre a mulher, e encher-se de medo e
pavor pelo pecado que adveio sobre si. S
depois que o rgo murchar que ele deve
retir-lo. Tal pessoa deve pedir conselho a
uma autoridade rabnica sobre como reparar
a transgresso.
Capitulo 157 - A preparao da noiva
para o casamento
Art. 1 - Contagem dos sete dias limpos
e verificaes at o casamento - A mulher
que se prepara para o casamento necessita
contar sete dias limpos. A regra a mesma
tanto para uma jovem que nunca menstruou
como para uma mulher na menopausa. [A
razo que] receamos que a atrao sexual
possa causar a emisso de pequena gota de
sangue que no chega a ser notada.
Portanto, para todos os sentidos, ela
considerada nid. Similarmente, at depois
de contados os sete dias limpos, ela precisa
continuar a fazer o exame dirio at imergir
no micve. [Caso a relao sexual no ocorra
na noite da imerso] preciso continuar a
se examinar diariamente at a primeira
relao sexual.
Art. 2 - Casamento adiado exige nova
contagem - Se, por qualquer razo, o
casamento foi cancelado e depois mudaram

de idia e resolveram realiz-lo, preciso
contar de novo sete dias limpos, ainda que
ela tenha contado da primeira vez, pois nela
foi despertada nova atrao. E no s isso:
ainda que ela tenha se examinado nesse
nterim, no adianta. Se o casamento no
veio a ser cancelado completamente
somente que no se chegou a um acordo no
que concerne ao dote ou algo similar, e em
funo disso ele foi postergado, at que
chegaram a uma composio; ou quando foi
combinado de postergar o casamento para
outra data uma autoridade rabnica deve
ser consultada para esclarecer se a primeira
contagem de sete dias permanece vlida.
Em caso de os noivos terem brigado na hora
da cerimnia e ter sido trazido outro para
casar com ela, bvio que a contagem de
sete dias com o propsito de casar com o
primeiro noivo no vale para o segundo. E
no s isso: mesmo que depois de combinar
o casamento com o outro noivo, o primeiro
mude de idia e resolva casar com ela, a sua
contagem de sete dias no serve, pois ela
desistiu de casar com o primeiro noivo e ela
precisa iniciar uma nova contagem.
Art. 3 - Casamento de uma mulher que
esteja Nid - H que cuidar de somente
casar com uma mulher aps ela ter se
purificado ritualmente (ver cap. 159, art. 10,
cap. 162, art. 2, e cap. 166, art. 3). Em caso
de extrema urgncia, em que preciso
realizar o casamento quando ela est
ritualmente impura, ou se ela ficar nid logo
aps a chup antes da relao sexual, os
noivos no tm permisso de ficar sozinhos
num recinto, sem ter a companhia de outra
pessoa, at a imerso no micve. costume
pegar um menino para acompanhar o noivo
e uma menina para acompanhar a noiva.
Nem de dia eles esto permitidos de ficar
sozinhos, sem ter companhia. A criana tem
de ser um pouco grande, para que tenha
certo entendimento sobre sexo. Todavia, ela
no deve ser to madura, a ponto de j
sentir atrao sexual, para que no seja
possvel seduzi-la. Ela deve ter idade
intermediria. Quanto a esta lei, no h
diferena se o noivo solteiro ou vivo e se
a noiva solteira ou viva, ou seja, a partir
do momento em que o noivo no teve
relao sexual com essa mulher, ns
receamos que ele possa ser impelido pelo
seu mau instinto.
339
Portanto, eles no podem permanecer

sozinhos no mesmo recinto, sem
acompanhamento.
28 Sivan - Art. 4 - Quem casa de novo
com a mulher da qual se divorciou Quando um homem casa com sua exesposa, ela precisa realizar uma nova
contagem, mesmo que ele tenha se
divorciado enquanto ela estava grvida
e volte a despos-la enquanto ainda est
grvida, ou que tenha se divorciado
enquanto ela amamentava e volte a
despos-la
enquanto
ainda
est
amamentando. Caso isso no tenha sido
respeitado e ele a tenha desposado antes
de ter feito nova contagem, ele pode
morar sozinho no mesmo recinto com
ela, pois como teve relao sexual com
ela no passado, o seu impulso no to
forte.
Art. 5 - Separao at a noite da unio preciso atentar muito para que o noivo
no deite perto da noiva antes da noite em
que ele quer ter relao sexual.
Art. 6 - Unio com uma mulher virgem O homem que casa com uma virgem pode
concluir normalmente a primeira relao
sexual, ainda que goteje sangue [do hmen].
Todavia, aps o trmino da relao sexual,
ele tem de se apartar dela, e ela
considerada ritualmente impura. Isto vale
at quando no sai sangue, pois receamos
que talvez tenha sado um pouco de sangue
que se dissimulou no esperma. Portanto, ela
considerada nid.
Art. 7 - Quem v sangue mesmo depois
de ter tido relao vrias vezes - Quando
uma noiva virgem imerge no micve aps a
primeira relao sexual e tambm sangra na
segunda copulao, na terceira e na quarta,
se estabelece uma dvida se ela tem
permisso de continuar a viver com esse
marido.
Art. 8 - Relao com uma virgem no
Shabat - permitido ter relao sexual
com uma virgem no Shabat, apesar de que a
copulao produz uma ferida. Ver tambm
cap. 148, art. 4.
Capitulo 158 - Leis relativas purpera e
mulher que abortou
Art. 1 - Perodo para uma purpera
readquirir a pureza - A mulher que d luz
no importa se o feto nasce vivo ou

morto, e at em caso de aborto fica
ritualmente impura. Isto se aplica mesmo
quando no h sangramento. Pela lei, caso
tenha nascido um menino, ela fica
ritualmente impura sete dias, por causa do
parto. A partir da, ela pode contar sete dias
limpos e imergir no micve. Em caso de dar
luz uma menina, ela se impurifica por
quatorze dias, por causa do parto, e depois
ela pode contar sete dias limpos e imergir
no micve. Todavia, h comunidades que
tm o costume de [considerar que] a mulher
fica impura at depois de quarenta dias do
nascimento de um menino e oitenta dias em
caso de nascimento de uma menina. Em
seguida, ela conta sete dias puros e imerge
no micve. H outras comunidades que tm
o costume de a mulher no imergir nos
quarenta dias subseqentes ao parto de um
menino ou oitenta dias do parto de uma
menina. Nas localidades onde o costume
aceito por todos, ningum deve ser leniente,
pois existe certo fundamento para o
costume. No que concerne a isso foi dito:
Ouve, meu filho, a lio de teu pai e no
rejeites o ensinamento de tua me
[Provrbios 1:8]. Em nossos pases no h
um costume institudo. Quanto ao costume,
em algumas congregaes, de a mulher no
imergir at depois de seis semanas do
nascimento de menino ou nove semanas do
nascimento de menina, ou costumes
similares, tais tradies no tm
embasamento e foram abolidas das
comunidades pelos gueonim, de abenoada
memria.
Art. 2 - Quais dias so oportunos
apartar-se de uma purpera - H quem
afirme que obrigatrio apartar-se [da
esposa] na noite do quadragsimo
primeiro dia [aps o nascimento] de
menino e na noite do octogsimo primeiro
dia [aps o nascimento] de menina, j que
nessas ocasies h probabilidade de ela
menstruar como no perodo da
menstruao. No entanto, h quem
discorde disso. A pessoa que zela por sua
alma deve respeitar para si. Caso a esposa
tenha abortado e no seja possvel
discernir se se tratava de menino ou
menina, correto apartar-se tanto na noite
do quadragsimo primeiro dia como na
noite do octogsimo primeiro dia.
340
Art. 3 - Normas para quem teve

aborto - A mulher que aborta qualquer
coisa, ainda que no tenha aspecto de
feto, mas de pedao de carne ou de pele
ou algo similar, precisa ser rigorosa em
considerar-se impura como se tivesse
parido uma menina. Alternativamente,
ela pode consultar uma autoridade
rabnica, pois s vezes possvel ser
leniente. Similarmente, quando ela
aborta um feto mesmo que seja varo
e, posteriormente, a placenta, ela
precisa considerar-se impura como num
parto de uma menina, por causa da
placenta, ou deve consultar uma
autoridade rabnica.
Art. 4 - Quem teve um aborto de uma
gestao inferior a 40 dias - Quando a
mulher tem certeza de que no est grvida
e imerge no micve para se purificar
ritualmente para o marido, e aborta dentro
dos quarenta dias subseqentes, no precisa
considerar a questo [de impureza] do
parto, pois o feto no formado antes de
quarenta dias. Entretanto, incide sobre ela a
impureza de nid. Ento, mesmo que no
tenha percebido sangue, consideramos que
provavelmente havia um pouco de sangue,
que se perdeu [sem que se tornasse
perceptvel]. A razo que impossvel
que o tero se abra sem que haja emisso de
sangue.
Capitulo 159 - O uso de roupas brancas e
a contagem dos sete dias
29 Sivan - Art. 1 - Hefsec
Tahar interrupo para pureza e para
contagem dos sete dias limpos - Sempre
que menstruar no perodo em que se
encontra ritualmente pura, a mulher precisa
contar cinco dias, incluindo o prprio dia da
menstruao, ou seja, o dia da

menstruao mais quatro dias. O dia em
que ela menstrua considerado o
primeiro dia da contagem, mesmo
quando ela menstrua no final do dia
[antes do pr-do-sol], depois de a
congregao e ela tambm terem
rezado Arvit [mais cedo] ou [se for uma
sexta-feira, depois de terem] recebido
sobre si o Shabat. Ao escurecer do
quinto dia, antes do pr-do-sol, ela
precisa realizar um exame [interno]

apropriado. Ela precisa no mnimo lavar
a vagina e depois vestir uma roupa
ntima branca. As demais roupas tambm
precisam estar limpas. Esse procedimento
chamado de Hefsec Tahar. Ela tambm
precisa trocar o lenol por outro branco e
limpo. Os travesseiros e cobertores tambm
precisam estar limpos. A partir do dia
seguinte [que seria o sexto dia], ela comea
a contagem de sete dias limpos. sempre
obrigatrio aguardar esses cinco dias [antes
de comear a contagem de sete dias
limpos], no importa se a mulher menstrua
por muito tempo ou por pouco tempo.
Portanto, mesmo quando ela sangra uma
nfima gota ou at quando ela se impurifica
com a descoberta de uma mancha de sangue
na poca em que est ritualmente pura, ela
precisa aguardar at o fim de cinco dias.
Por outro lado, at quando ela menstrua
durante os cinco dias e s interrompe a
menstruao [no final do quinto dia] antes
do pr-do-sol, ela j pode realizar o Hefsec
Tahar.
Art. 2 - Procedimentos em casos
particulares - Em caso de extrema
dificuldade por exemplo: quando ela est
viajando e no h disponibilidade de gua
nem para lavar a vagina [o fator]
lavagem no a impede [de realizar o Hefsec
Tahar]. No entanto, ela precisa limpar-se
corretamente, o mximo que puder.
aceitvel a lavagem com a prpria urina.
Caso ela no tenha uma roupa ntima
branca, ela pode vestir-se com a roupa
ntima com que estava vestida antes, desde
que a examine para ter certeza de que no
est suja de sangue.
Art. 3 - Hefsec Tahar deve ser realizado
enquanto ainda dia - H quem afirme que
se a congregao rezou Arvit mesmo
que as pessoas tenham rezado antes do prdo-sol a mulher no pode mais realizar o
Hefsec Tahar e iniciar a contagem [de sete
dias limpos] no dia seguinte, pois a
congregao considerou esse horrio como
sendo parte da noite. No entanto, h quem
afirme que permitido at quando a
congregao recebe sobre si o Shabat mais
cedo. A princpio, a mulher deve procurar
ser rigorosa nessa questo. Em ltimo caso,
todavia, ela no precisa ser rigorosa e
possvel fazer o Hefsec Tahar, desde que
seja antes do pr-do-sol.
341
Entretanto, caso ela tenha rezado Arvit e
ainda mais se ela j acendeu as velas de
Shabat ou Yom Tov ela no poder mais
fazer o Hefsec Tahar, mesmo que ainda
esteja bem antes do escurecer. No vero,
em muitas comunidades, comum rezar
Arvit bem antes de escurecer. Neste caso, a
princpio a mulher deve efetuar o Hefsec
Tahar antes do Arvit, conforme explicado.
Ainda assim, quando o pr-do-sol estiver se
aproximando, ela deve examinar-se de
novo, pois o principal que o Hefsec
Tahar seja efetuado perto do escurecer.
Em ltimo caso, no considerado
impedimento quando ela no se examina
novamente, j que at quando feito o
exame pela manh e se verifica que est
limpo, considerado Hefsec Tahar em
ltimo caso.
Art. 4 - Exame de Hefsec Tahar com
moch dachuc - O homem deve sempre
procurar ensinar a esposa a se examinar
com o moch dachuc que deve
permanecer inserido durante todo o
crepsculo vespertino j que esse exame
elimina qualquer chance de dvida.
Art. 5 - Hefsec Tahar em Shabat e Yom
Tov - Quando o Hefsec Tahar cai em
Shabat ou Yom Tov, h comunidades que
costumam protelar sua realizao para
depois, j que no so todas as mulheres
que
conhecem
apropriadamente
as
proibies relacionadas lavagem e
torcidas [de lquido da toalha]. Nas
comunidades onde costume permitir a
lavagem com gua fria [no Shabat e no
Yom Tov], a mulher tem permisso at

de lavar o corpo inteiro. Para lavar com
gua quente, todavia, preciso atentar
em s lavar a regio genital. Neste caso,
s permitido utilizar gua aquecida
preparada na vspera de Shabat ou de
Yom Tov. Ela tambm precisa cuidar de
no transgredir a proibio de espremer.
Portanto, ela no pode lavar-se com
pano, mas somente com a mo. [Se o
Hefsec Tahar cair] no Yom Kipur, a
mulher no deve fazer qualquer
lavagem. Porm, ela pode limpar-se
bem [com um pano] (pois se trata de
uma emergncia, conforme explicado
no art. 2, j que proibida a lavagem no
Yom Kipur). Em seguida, ela veste a

roupa ntima branca. Similarmente, no 9
de Av e durante o perodo de sete dias de
luto, ela tambm no pode lavar-se. Ela,
ento, deve limpar-se [com um pano].
Tambm proibido vestir roupa lavada.
preciso, ento, vestir uma roupa ntima
usada, mas que tenha sido examinada e que
no est manchada de sangue (ver Eliahu
Rab, cap. 511, alnea 9). Aps os sete dias
de luto, apesar de que est proibida a
lavagem at completar trinta dias, ela pode
lavar-se um pouco a fim de fazer o Hefsec
Tahar, e vestir roupa ntima branca.
Art. 6 - Exame durante os sete dias
limpos - Em princpio, a mulher precisa se
examinar duas vezes por dia em todos os
dias da contagem de sete dias limpos, isto ,
uma vez de manh e outra perto do pr-dosol. Se isso no seguido, possvel ser
leniente, desde que ela tenha se examinado
pelo menos uma vez no primeiro dia e no
stimo dia. Essa regra s vale quando
feito exame no primeiro e no stimo dias.
Entretanto, caso ela s tenha se examinado
no primeiro dia e no oitavo dia, [os sete
primeiros dias so desconsiderados e] ela s
tem computado para si o oitavo dia.
Portanto, ela precisa contar da em diante
mais seis dias.
30 Sivan - Art. 7 - Como verificarem Todos os exames para o Hefsec Tahar ou
durante a contagem de sete dias limpos
precisam ser feitos com um pano de linho
branco, ou de algodo branco, ou de l
branca, limpa e macia. O pano inserido
em profundidade na vagina e precisa ser
passado sobre as cavidades e fendas, para
que a mulher se certifique de que no h
vestgio de qualquer mancha vermelha. A
princpio, ela deve inserir o pano no local
at onde penetrado pelo pnis. Caso no
seja possvel, ela deve inseri-lo o mais
profundo que pode alcanar. apropriado,
todavia, que pelo menos um dos exames
alcance o local penetrado pelo pnis. (Todo
homem precisa ensinar as leis de exame
para a esposa, j que muitas desconhecem
essas regras.) A virgem que tem de realizar
os exames antes do casamento deve [ser
cuidadosa com o hmen e] se examinar na
profundidade mxima que pode alcanar.
Art. 8 - Verificao luz do dia - O pano
usado para o exame deve ser observado
luz do dia e no luz de vela.
342
H quem seja rigoroso, at em ltimo

caso, [em no considerar vlidos os
exames efetuados na contagem de sete
dias limpos] caso [o pano] no tenha
sido observado luz do dia ao menos no
primeiro e no stimo dias.
Art. 9 - Manchas encontradas durante a
contagem - Quando encontrada uma
mancha de sangue durante a contagem de
sete dias limpos, ou mesmo quando a
mulher menstrua durante a contagem de
sete dias, ela deve interromper a contagem.
Todavia, no mesmo dia ela pode realizar
um novo Hefsec Tahar e comear de novo
a vestir roupa ntima branca, desde que o
Hefsec Tahar seja realizado antes do prdo-sol do mesmo dia. A nova contagem de
sete dias limpos, ento, comea a partir do
dia seguinte.
Art. 10 - Hefsec Tahar prximo ao
casamento - Similarmente, quando a noiva
menstrua antes do casamento e a espera de
cinco dias faria com que a imerso fosse
programada para depois da data do
casamento, e muito complicado adi-lo,
ela pode realizar o Hefsec Tahar
imediatamente no dia em que pra de
menstruar, antes do pr-do-sol, e iniciar no
dia seguinte a contagem de sete dias limpos,
para que possa imergir antes do casamento.
melhor agir assim do que realizar o
casamento com a noiva em estado ritual de
impureza.
Capitulo 160 - Preparativos para a
imerso
Art. 1 - O que chafif? Antes do prdo-sol do stimo dia [da contagem de sete
dias limpos], a mulher deve lavar todo o
corpo com gua quente, principalmente as
partes visveis s quais a mo tem acesso,
para no restar no corpo uma interposio
de sujeira. Ela deve lavar e pentear bem os
cabelos, para que no fiquem grudados ou
entrelaados. Todo este procedimento
chamado de chafif. Ela precisa continuar a
chafif at o anoitecer, para que venha a
imergir logo aps a chafif. Portanto, o
costume apropriado de comear a chafif
de dia, estendendo-a at a noite.
Art. 2 - Substncias detergentes - A
chafif nos cabelos no pode ser feita com
algo que os deixa embaraados. [Apesar de
haver algumas restries com relao ao
sabo,] costume ser leniente quanto ao

sabo utilizado atualmente, pois ele
limpa bem e no deixa os cabelos
embaraados.
Art. 3 - Pentear-se - Quando o micve no
tem chuveiro e ela tem de fazer a chafif
em casa e depois se dirigir ao micve, ela
deve levar um pente para ali pentear o
cabelo de novo.
Art. 4 - Chafif em casos de fora maior Em caso de dificuldade, se ela no
conseguir realizar a chafif durante o dia,
ela pode faz-la de noite. Entretanto,
preciso atentar para realiz-la com cuidado,
sem pressa. Similarmente, caso ela tenha
dificuldade de [iniciar o processo durante o
dia e] encerr-lo de noite, ela pode conclulo de dia.
Art. 5 - Chafif sexta-feira noite Quando a imerso cai na noite de Shabat,
ela deve realizar a chafif [somente]
durante o dia [sexta-feira]. Ela deve cuidar
bastante de concluir todo o processo at
antes do pr-do-sol, para que no venha a
profanar o Shabat, Hashem no o permita.
No tocante ao acendimento das velas de
Shabat, o ideal que, se possvel, ela v
para casa depois de fazer a chafif [na
banheira do micve] ou que faa a chafif
em casa, acenda as velas em casa antes do
pr-do-sol, e depois faa a imerso. Caso
no seja possvel, o marido deve acender as
velas. Se isso tambm no for possvel, ela
deve acender as velas mais cedo, dizendo
que no recebe o Shabat por meio deste
acendimento, pois numa emergncia,
vlido fazer tal condicionamento (conforme
explicado no cap. 75, art. 4). Todavia,
preciso impedir o costume de mulheres que,
aps a imerso, recitam a bno sobre
velas previamente acesas, j que a a bno
proferida em vo.
1 Tamuz - Art. 6 - Chafif na sada de
Shabat e de Yom Tov - Nas comunidades
onde se costuma permitir a imerso da
mulher no trmino do Shabat e do Yom
Tov, preciso consultar uma autoridade
rabnica para saber como proceder com a
chafif.
Capitulo 161 - O que causa a
interposio [entre o corpo e a gua]
Art. 1 - O que constitui interposio - A
mulher precisa imergir de uma vez s todo
o corpo, inclusive os cabelos.
343
obrigatrio, na hora da imerso, examinar
bem para ver se h alguma interposio
[entre o seu corpo e a gua], pois at a
menor interposio s vezes pode fazer com
que a imerso no tenha validade. [Com
relao ao problema de interposio,] no
basta s que no tenha qualquer
interposio em toda parte externa do
corpo, lugar alcanado pelas guas. No s
isso, mas at as partes internas, os lugares
que poderiam ser atingidos pela gua, so
obrigatrios que estejam em condies de
imerso nas guas [isto : sem que exista
interposio]. Por exemplo: os dentes.
Apesar de no ser necessrio que as guas
atinjam o interior da boca, caso ali haja
sujeira que seja interposio dentro da boca,
a imerso no vlida, conforme ser
explicado, se Hashem quiser. Toda mulher
precisa ter conhecimento dessa regra, para
que todas as partes de seu corpo estejam
limpas e em condies de ter contato com a
gua no instante da imerso.
Art. 2 - Secreo dos olhos - A secreo
dos olhos considerada interposio,
quando ela se encontra fora do olho, ainda
que esteja mida; mas dentro do olho no
considerada interposio, a menos que
tenha secado, comeando a ficar
esverdeada.
Art. 3 - Sangue coagulado, secreo e
crosta - Sangue coagulado em cima da
ferida considerado interposio. Lquido
linftico dentro da ferida no causa
interposio. Em caso de esse lquido ter
sado, ele no causa interposio, se estiver
lquido. Em caso de ter secado, ele causa
interposio. Ento, caso a mulher possua
feridas pelo corpo, ela precisa umedec-las
antes com gua para amolecerem.
Similarmente, casces de feridas e bolhas
precisam ser retirados ou umedecidos com
gua [at ficarem moles], mesmo que isso
lhe cause desconforto.
Art. 4 Bandagem - Bandagem de
ferimento considerada interposio,
inclusive a que colocada por trs ou
quatro meses e que depois cai sozinha,
durante esse tempo no podendo ser tirada,
a menos que seja arrancada junto com a
pele. Portanto, mesmo que a mulher afirme
estar acostumada e no se importar com ela,
[a bandagem] considerada interposio
entre o corpo e as guas do micve.

Similarmente, quando ela tem ferida aberta
e uma gaze de linho posta sobre a fenda,
isto causa interposio, ainda que a gaze
no seja notada ao ser tirada a bandagem
por estar inserida dentro da ferida (Teshuv
Meahav).
Art. 5 - Suor coagulado, lodo ou resduos
de comida - Sujeira do corpo advinda da
secagem
do
suor
considerada
interposio. Sujeira na pele na forma de
gros, proveniente da esfregadura de uma
mo com a outra, aps o contato com lama,
massa ou suor, considerada interposio.
Art. 6 - Tinta, leite, mel e sangue - Tinta,
leite, mel, resina de figo, de amora e de
alfarroba constituem interposio quando
esto secos. Se estiverem midos, no
causam interposio. Todos os outros tipos
de resinas inclusive as que esto midas
so considerados interposio. O sangue
at mido constitui interposio.
Art. 7 - Substncias coloridas Maquiagem que as mulheres usam para
pintar o rosto, as mos e os cabelos no
causa interposio. Similarmente, mulher
cuja profisso tingir tecidos e que, em
funo disso, tem as mos manchadas de
tinta, e toda mulher que trabalha com
profisses do gnero, como normalmente
no se importam [de estar com as mos
manchadas], isto no considerado
interposio.
Art. 8 - Cortar as unhas - H vrios
aspectos concernentes sujeira debaixo da
unha. Todavia, j se tornou costume cortar
as unhas dos ps e das mos antes da
imerso. A mulher deve atentar para
queim-las, porque perigoso se o marido
ou outro homem pisa em cima delas. No
Shabat e no Yom Tov, caso tenha
esquecendo-se de cortar as unhas, h quem
permita cortar por meio de uma gentia. [A
seguinte regra se aplica para] mulher que
tem inchao debaixo da unha que a inibe
de cort-la ou limpar embaixo: se o
inchao to grande que a sujeira no
aparece, ele no causa interposio. [As
seguintes regras se aplicam para] mulher
que se esquece de cortar as unhas e faz a
imerso: caso ela tenha feito a constatao
antes de copular com o marido, ela deve
imergir novamente. Se ela constatou aps a
relao sexual, ela deve consultar uma
autoridade rabnica.
344
2 Tamuz - Art. 9 - Retirar jias -
preciso cuidar de tirar os brincos e os anis
antes da imerso.
Art. 10 - Limpeza dos dentes e ateno ao
comer carne - obrigatrio limpar os
dentes antes da imerso, pois comum
achar restos de comida entre eles. Caso
tenha realizado a imerso e depois
descoberto algo entre os dentes ou colado
neles, a imerso no foi vlida. H
mulheres que costumam no comer carne
no dia da imerso, porque a carne costuma
entrar entre os dentes mais do que qualquer
outro alimento e h o receio de que reste
um pouco, ainda que ela limpe bem. Esse
um timo costume. No Shabat e no Yom
Tov, quando necessrio comer carne, a
mulher deve depois procurar limpar bem os
dentes. Outras coisas que constituem
separao - Toda mulher deve atentar para
no comer nada no intervalo entre a chafif
e a imerso. Similarmente, no dia da
imerso ela deve evitar o manuseio de
massa ou de velas de cera, para que nada
grude nela. Todavia, na sexta-feira, se ela
costuma sempre preparar o po em honra
do Shabat, ela no deve abster-se disso.
Entretanto,
ela
deve
cuidar
de
posteriormente lavar bem as mos.
Art. 11 - Prteses dentrias e internas Mulher que tem dente postio deve
consultar uma autoridade rabnica para
saber como proceder na questo da imerso
(ver o livro Guidulei Tahar, Responsa,
cap. 22, e Responsa do Imrei Esh, caps. 75
e 76, e o livro Chochmat Adam, que
tambm discute acerca de uma mulher que
possui obturao no dente. Ver tambm o
livro Mei Nid, cap. 198, e o livro Binian
Tsion, vol. 2, cap. 57). Similarmente,
mulher que tenha hrnia e possua anel
para suporte intrauterino deve consultar
uma autoridade rabnica. (Ver Nod
Bihud, vol. 1, cap. 64, e vol. 2, cap. 135,
e Sidrei Tahar, cap. 198, alnea 23.)
Art. 12 - segurar em outra pessoa ao

imergir - Outra mulher no deve segurla durante a imerso, porque a gua no
tem acesso ao lugar tocado. Em ltimo
caso, a mulher que ir segur-la deve
antes imergir a sua mo no micve e
depois segurar a mo de quem far a
imerso, sem fora e sem colar demais,

mas suavemente, como costume.
Art. 13 - Lodo e outros elementos no
fundo do micve - Na medida do possvel,
deve-se evitar imergir em micve com lama
no fundo, pelo receio de causar interposio
entre o corpo e a gua. Em ltimo caso,
costume ser leniente, pois normalmente a
lama que fica dentro da gua no espessa.
No entanto, a lama beira do rio, a qual
gruda no p, considerada interposio.
Portanto, ao entrar no rio, a mulher precisa
atentar para lavar bem os ps e retirar a
lama antes de imergir. Caso ela queira pr
um objeto dentro do rio debaixo do p, ela
precisa consultar uma autoridade rabnica,
porque h objetos sobre os quais proibido
ficar de p no momento da imerso.
Art. 14 - Procedimento e profundidade
da gua - A imerso no deve ser feita de
p, porque h partes do corpo que ficam
sem contato com a gua. Tampouco ela
deve inclinar-se em demasia, porque causa
a juno de partes internas do corpo
[evitando o contato com a gua]. O correto
inclinar-se levemente, de modo que a
genitlia fique um pouco exposta,
semelhante maneira como ela se inclina
ao preparar massa de po, quando separa as
pernas como suporte para amassar com
fora. Ela deve inclinar-se de tal modo que
a rea embaixo do peito fique exposta que
nem na hora de amamentar a criana. No
obrigatrio separar as pernas demais, nem
afastar demasiadamente os braos do corpo.
suficiente que eles permaneam tal como
ela costuma t-los ao andar. Caso ela se
incline em demasia ou fique muito ereta, a
imerso no vlida, pois assim a pele do
corpo se franze e a gua acaba no tendo
contato com essa parte. Portanto,

preciso verificar que o micve esteja
cheio pelo menos trs punhos acima da
altura do umbigo da mulher, porque s
assim ela pode imergir de forma
apropriada. Em caso de urgncia, se o
micve est muito raso, ela deve sentar
lentamente dentro da gua at atingir o
pescoo e, em seguida, imergir, sem que
tenha causado antes qualquer franzimento
nas partes do corpo que estavam fora da
gua. Ento, o posterior franzimento dentro
da gua no invalida a imerso, j que a
gua teve contato antes com aquela parte.
345
Se a gua estiver muito rasa, a mulher pode,
em ltimo caso, mergulhar deitada feito um
peixe, desde que consiga imergir todo o
corpo, inclusive os cabelos, de uma s vez.
Art. 15 - Como manter a boca durante a
imerso - A mulher no precisa abrir a boca
para deixar entrar gua. Tampouco ela deve
fech-la com fora. Caso ela tenha cerrado
a boca com fora, a imerso no vlida.
Ao invs disso, ela deve naturalmente
deixar os lbios encostarem um no outro.
Se ela colocar o seu cabelo na boca e
mergulhar, a imerso no vlida, pois as
guas no chegam at os seus cabelos.
Art. 16 - Como manter os olhos - Ela no
deve fechar os olhos com fora, porque isso
franze a pele abaixo no rosto. Tampouco ela
deve abri-los demais, porque isso franze a
pele de cima do rosto. Os olhos devem estar
suavemente fechados.
Art. 17 - Retirar do corpo tudo o que se
considera chatsits interposio - A mulher
precisa tirar a secreo da ponta do nariz,
inclusive a que est dentro. O que est em
cima, no interior do nariz, no
considerado interposio. Tambm
necessrio remover a cera do ouvido. H
quem afirme que se a mulher precisa urinar,
ela deve faz-lo antes de imergir. Ela
tambm precisa examinar se precisa defecar
ou urinar antes de imergir, para que no
precise se prender na imerso, para [no
franzir suas partes ntimas e] que no
restrinja o contato da gua com o corpo. Em
ltimo caso, todavia, isso no inabilita a
imerso.
3 Tamuz - Art. 18 - Poeira nos ps da
mulher no deve imergir com poeira no p.
Se ela imergir assim, a imerso vlida se o
p fino e facilmente removvel pela gua.
Art. 19 - Insetos que constituem uma
interposio
Piolhos
e
pulgas
normalmente no grudam no corpo. Ento,
como a gua tem acesso, eles no causam
interposio. Todavia, se os piolhos so do
tipo que gruda firme na carne e pica o couro
no lugar onde cresce o cabelo, preciso
enxaguar o cabelo com gua quente e retirlos com a unha. Se a mulher no conseguir
remov-los, eles no causam interposio.
Lndeas que grudam no cabelo precisam ser
retiradas, porque causam interposio.
Art. 20 Cachos de cabelos emaranhados

- Mulher com cachos de cabelo emaranhado
(chamados de morloken em idiche ou
coltnis em polons e russo), se houver
perigo em rasp-los, isso no causa
interposio. Portanto, ainda que haja fios
dentro do entrelaamento que no d para
tirar, no preciso remov-los se no
estiverem visveis.
Capitulo 162 - A imerso
Art. 1 - Preceito de executar a imerso
em seu tempo - Se o marido estiver na
cidade, a mulher tem obrigao de imergir
no tempo correto, para que o mandamento
de crescer e multiplicar no seja
interrompido sequer por uma noite. [Nossos
sbios explicaram [Eruvin 63b] a seriedade
em postergar desnecessariamente a
imerso] pelo fato de Josu ter sido
castigado por ter negado ao povo de Israel o
cumprimento desse mandamento por uma
noite. A mulher que, propositadamente,
posterga a imerso com a inteno de
aborrecer o marido est passvel de severa
punio, Hashem nos livre.
Art. 2 - A imerso deve ser feita durante
a noite e no antes da oitava noite - A
mulher no pode imergir no stimo dia [da
contagem de sete dias limpos] at depois do
horrio de surgimento de trs estrelas. Isto
proibido ainda que ela faa a imerso perto
do escurecer, de modo que s chegue casa
aps ter escurecido. Mesmo que a mulher
no tenha feito a imerso na noite seguinte
ao final da contagem de sete dias limpos e
tenha de imergir depois, ela tambm est
proibida de imergir durante o dia. At neste
caso apropriado ser rigorosa em no
imergir perto do escurecer, esperando para
vir para casa aps o escurecer. Portanto, ela
deve necessariamente imergir de noite.
Todavia, as noivas que tm de imergir antes
do casamento podem imergir no oitavo dia
ou depois, durante o perodo diurno. Em
ltimo caso, at no stimo dia elas podem
imergir durante o dia, inclusive de manh
aps o nascer do sol. No entanto, o
casamento no pode ser realizado at depois
do horrio de surgimento das estrelas.
Entretanto, se a imerso da mulher ficar
para depois do casamento, ainda que seja a
primeira imerso que faz para o marido,
incidem sobre ela as mesmas leis de
qualquer outra mulher.
346
quando ela poderia imergir antes,
Art. 3 - imerso feita de dia em caso de

impossibilidade - Em caso de extrema
dificuldade por exemplo: quando
problemtico imergir de noite por causa do
frio ou do medo, ou quando o micve se acha
fora da cidade e os portes se fecham de
noite ela pode imergir no oitavo dia,
durante o perodo diurno. No stimo dia,
entretanto, ela no deve imergir no perodo
diurno, mesmo em circunstncias alm do
seu controle. S permitido imergir no
perodo diurno do oitavo dia em caso de ter
sido realizada a chafif imediatamente antes
ou prximo da imerso. No entanto, quando
o oitavo dia Shabat ou Yom Tov, de
modo que ela teria de realizar a chafif no
dia anterior imerso, proibido imergir no
perodo diurno do oitavo dia. O motivo
que no possvel admitir simultaneamente
duas lenincias (isto : a imerso de dia e a
chafif distante da imerso).
Art. 4 - No ficar de p sobre qualquer
objeto - A mulher no pode ficar de p
sobre qualquer objeto no momento da
imerso. Caso as guas do micve sejam
profundas e ela precise ficar de p sobre os
degraus, uma autoridade rabnica deve ser
consultada.
Art. 5 - imerso com tranqilidade - A
mulher no deve imergir em local onde
possvel ser vista por um homem, pois esse
receio a faz imergir com pressa e receamos
que, por causa disso, ela no venha a
imergir corretamente. Em ltimo caso, se
ela imergiu dessa forma, e h a certeza de
que ela imergiu corretamente, a imerso
vlida.
4 Tamuz - Art. 6 - Sob a vigia de outra
mulher - Ao imergir, ela precisa estar
acompanhada de judia maior de 12 anos,
para certificar que no restou algum cabelo
da cabea flutuando sobre a gua. Caso no
haja outra mulher, o marido pode
acompanhar esse procedimento e certificar
que ela imergiu da forma adequada.
proibido imergir na sexta-feira noite.

Quanto imerso aps o parto, h muitas
particularidades no que concerne a ser
permitido imergir na sexta-feira noite.
Uma autoridade rabnica deve ser
consultada. Quando a imerso da mulher
poderia ter sido feita anteriormente,
somente que ela no procedeu dessa forma
porque o marido no estava na cidade, e ele
voltou exatamente na vspera do Shabat, h
comunidades que tm o costume de serem
rigorosas em a mulher no imergir nesse
caso na sexta-feira noite. Caso no haja
costume estabelecido na comunidade, no
h necessidade de ser rigoroso. Nos lugares
onde se costuma ser rigoroso com relao
imerso na sexta-feira noite, preciso ser
rigoroso tambm em no imergir no sbado
noite. Quando a viva vai casar, ela no
pode realizar a primeira imerso na sextafeira noite, pois no permitido que seu
marido tenha a primeira relao sexual com
ela no Shabat (ver cap. 148). No sbado
noite, h quem seja leniente em permitir
que ela faa a imerso.
Art. 8 - Bno sobre a imerso - Aps
[uma] imerso na forma apropriada,
enquanto a mulher ainda est dentro da
gua, ela deve recitar a bno de Baruch...
asher kideshnu bemitsvotav, vetsivnu al
hatevil [Bendito s Tu, Eterno nosso
Hashem, Rei do universo, Que nos
santificou com Teus mandamentos e nos
ordenou sobre a imerso]. correto que ela
seja rigorosa em cobrir [a genitlia] com
um pano antes de proferir a bno ou, pelo
menos, juntar os braos sobre o corpo para
criar uma interposio. Ao proferir a
bno, a mulher no deve olhar para
dentro da gua. Se ela estiver imergindo em
local onde possvel turvar a gua com o
movimento dos ps, adequado que ela
proceda desta maneira antes de proferir a
bno. H quem tenha o costume de
imergir de novo aps recitar a bno. Este
um bom costume. importante, ento,
que ela observe para que a segunda imerso
tambm seja efetuada da maneira correta.
Art. 9 - Lavar-se aps a imerso - Aps
imergir apropriadamente no micve, a
mulher tem permisso de voltar casa de
banho para se aquecer, inclusive sauna.
Mas h quem a proba de voltar a se lavar
na banheira, e assim o costume.
Art. 7 - Imerso sexta-feira noite e

na sada do Shabat - permitido
imergir na sexta-feira noite (ver cap.
86), caso esse dia seja a data da imerso
e
no
fosse
possvel
imergir
anteriormente, alm de que o marido
dela se encontra na cidade. No entanto,
quando o marido no est na cidade ou
347
possvel ser leniente quanto a jogar

gua quente para aquecer o corpo dela.
Entretanto, nas comunidades onde se
costuma proibir essa prtica, no
correto agir com lenincia.
Art. 10 - Discrio na imerso - A mulher
deve ser discreta na imerso e no revelar
quando ela tem de imergir. Ela no deve ir
ao micve de tal modo que as pessoas
possam perceber. Sobre quem no age
assim incide o dito: Maldito aquele que se
deitar
com
qualquer
animal
[Deuteronmio 27:21]. necessrio ser
cuidadosa de, ao sair do micve, deparar-se
com a colega e a colega deve tocar nela,
pois talvez ela se depare primeiro com uma
criatura impura, tal como um co, ou um
jumento, ou um porco, ou um cavalo, ou
um leproso, ou um iletrado, ou um gentio.
Caso tenha ocorrido de ela primeiro
deparar-se com um desses, e se ela uma
mulher temente a Hashem, ela deve fazer a
imerso novamente. O homem que topa
com uma mulher saindo do micve deve se
incomodar, Hashem nos livre, pelo lapso.
possvel corrigir isso atravs da recitao
destes dois versculos: Ele despeja
vergonha sobre os ilustres, e os faz vagar
num deserto sem trilhas [Salmos 107:40] e
Ele despeja vergonha sobre os ilustres, e
enfraquece o cinturo do poderoso [J
12:21].
Art. 11 - Esquentar a gua da imerso H quem proba aquecer as guas do micve
e h quem permita. Todavia, o costume de
permitir j se espalhou por vrias
congregaes. Entretanto, nas comunidades
onde no h uma tradio estabelecida, no
se deve agir com lenincia. Nos lugares
onde costume ser leniente, preciso
atentar para a gua no estar totalmente
quente na noite de sexta-feira. No mximo,
deve estar morna (consulte o cap. 86).
5 Tamuz - Art. 12 - Fazer a imerso no
rio muitos dos grandes legisladores, de
abenoada memria, afirmam que a
imerso em rio s vlida quando o nvel
do rio est to baixo que no possvel
que a sua gua seja originada das chuvas
ou do derretimento da neve, j que as
guas provenientes das chuvas ou do
derretimento da neve s servem como
micve se estiverem acumuladas e

estagnadas. Quando elas esto correntes na
terra, no entanto, no servem como micve,
pois somente gua de fonte natural serve
como micve quando est corrente. Em caso
de extrema dificuldade, todavia, quando
no h outro micve, costume ser leniente,
em conformidade com a opinio dos
legisladores que afirmam que at quando o
nvel do rio est maior por causa das guas
da chuva, o seu volume principal provm de
sua fonte natural debaixo da terra, pois na
poca da chuva o ar est mais mido e as
fontes naturais aumentam seu volume de
gua. Portanto, sempre haver mais gua
proveniente
de
fonte
natural
e,
conseqentemente, as guas desse rio
servem como micve, porque a gua da
chuva considerada anulada ali dentro.
Quando h micve na cidade, todavia, no
possvel
adotar
essa
lenincia.
Similarmente, at quando no h micve e o
volume de gua do rio aumentou em razo
das chuvas, quando possvel, correto que
a mulher seja rigorosa em aguardar dois ou
trs dias at que o rio volte ao nvel normal.
Mesmo assim, quando possvel, ela deve
imergir na parte onde ele sempre corre e
no nas partes alargadas em funo da gua
das chuvas, porque assim possvel ser um
pouco mais leniente.
Art. 13 - Imerso em um rio cujas guas
so totalmente de chuvas - No entanto,
quando o rio formado totalmente de gua
de chuva, e s vezes seca, no h qualquer
possibilidade de ser leniente em permitir a
imerso quando a gua est corrente, a
menos que a gua esteja acumulada e
estagnada em um local. Portanto, mesmo
quando outros rios jorram gua nele durante
a poca das chuvas, no possvel ser
leniente, j que de vez em quando ele seca.
Art. 14 - O micve deve ser
supervisionado por um especialista H muitas leis concernentes ao micve.
Um micve s pode ser construdo sob a
orientao de uma autoridade rabnica
especialista no tema, um profundo
conhecedor
da
Tor
e
que
reconhecidamente um temente a Hashem.

Sempre que acontecer uma modificao
grande ou pequena na estrutura do micve,
necessrio consultar uma autoridade
rabnica.
348
Similarmente, uma autoridade rabnica

deve ser consultada para se saber o
procedimento de esvaziamento e
limpeza do micve.
Capitulo 163 - A circunciso [brit mil]
Art. 1 - Obrigao do pai - um
mandamento afirmativo da Tor que incide
sobre o pai circuncidar seu filho ou
designar outro judeu capacitado [um mohel]
para efetuar a circunciso. Neste caso, o pai
deve pr o menino no colo do sandac (ver
Shaarei Teshuv, cap. 551, art. 3), entregar
o bisturi nas mos do mohel e permanecer
de p junto dele na hora circunciso, para
demonstrar que ele o seu representante.
[A primeira parte da circunciso constituise do corte da pele espessa que envolve a
glande. Isto se chama mil. Em seguida, o
mohel rasga com a unha do dedo a
membrana fina que est embaixo da pele e
puxa-a para baixo. Isto chamado de
peri]. Entre o corte da pele externa e da
membrana mais fina, o pai do menino recita
a bno de Baruch... Asher kideshnu
bemitsvotav, vetsivnu lehachniss bivrit
shel Avraham avnu [Bendito... Que nos
santificou com Seus mandamentos e nos
ordenou traz-lo aliana de nosso
patriarca Abrao]. Normas para o Sandac e
para o Mohel Cada um deve procurar a
melhor e mais justa pessoa para servir de
mohel e para servir de sandac. No se
costuma dar a honra de ser sandac para
quem j recebeu esta honra com outro filho
seu. Caso tenha sido dada a honra a um
mohel para fazer a circunciso, proibido
voltar atrs e escolher outro, conforme foi
dito: Os remanescentes de Israel no
agiro com iniqidade e no falaro
mentira [Sefanias 3:13]. E, caso tenha sido
oferecido a um mohel e ele viajar da cidade
e o pai do menino achar que ele no
conseguir retornar em tempo, e em funo
disso oferecer a outro mohel, e nesse
nterim o primeiro retornar, este com quem
se combinou primeiro deve realizar a
circunciso.
Art. 2 - O pblico deve estar de p -

costume de todos os presentes
cerimnia de circunciso menos o
sandac, que fica sentado segurando a
criana permanecerem de p
conforme foi dito: E todo o povo se

ps de p na aliana [brit] [Reis II
23:3]. Depois de o pai recitar a bno
de Lehachniss... E os presentes
responderem amn, eles dizem: Assim
como ele ingressou na aliana, que ele
possa tambm ingressar na Tor, na chup e
nas boas aes.
Art. 3 - Obrigaes do Mohel - O

mohel precisa conhecer as leis de
circunciso (explicadas no Ior De).
preciso [antes] verificar se a criana est
sadia. Tambm preciso requerer
parteira que avise em caso de notar
algum sintoma de doena na criana.
Art. 4 - Quando a criana no est bem preciso tomar muito cuidado de no
circuncidar um recm-nascido que est um
pouco doente. Algo que pe a vida em risco
deve ser considerado acima de qualquer
outra coisa, j que mais tarde possvel
circuncidar o menino, ao passo que
impossvel trazer de volta uma alma judia.
Ver Ior De, caps. 262 e 263, quando
possvel circuncidar um beb que estava
doente e se restabeleceu. Assim que o
menino estiver apto para ser circuncidado,
proibido postergar a circunciso por
qualquer motivo por exemplo: para
realizar uma celebrao maior. Portanto, ele
precisa ser circuncidado logo que tiver
condies (Responsa Devar Shaul, cap.
192). Em tal situao, contudo, no
permitido circuncid-lo no Shabat e no
Yom Tov, conforme explicado no Ior De,
cap. 266.
6 Tamuz - Art. 5 - Se dois filhos
morrerem aps a Mil[no caso de uma]
Mulher que perdeu dois filhos em
conseqncia da circunciso ou seja,
parece que a circunciso enfraqueceu os
filhos no feita a circunciso no
terceiro filho at que cresa e tenha fora.
Similarmente, quando uma mulher perde
um filho em conseqncia da circunciso e
o mesmo ocorre sua irm, todas as irms
no devem circuncidar seus filhos at que
eles cresam e fiquem fortes.
Art. 6 - Quem nasceu no pr-do-sol Em caso de a criana ter nascido no
perodo do crepsculo vespertino, uma
autoridade rabnica deve ser consultada
para saber quando ela deve ser
circuncidada.
349
Art. 7 - Se uma criana morreu antes

de ser circuncidada - Se a criana falece
antes de ser circuncidada (no importa
se ela falece antes de completar oito
dias ou depois), ela circuncidada no
cemitrio, para que lhe seja retirada a
vergonha, j que o prepcio uma
desonra. No se recita bno para tal
circunciso. No entanto, dado um
nome para o menino, para que ele seja
merecedor da misericrdia celestial e
reviva na poca da ressurreio dos
mortos com discernimento para saber
reconhecer seu pai e sua me. (Em caso
de falecimento no Yom Tov, ver cap. 200,
arts. 8 e 9.) [As seguintes regras se aplicam
para o] caso de terem esquecido de
circuncidar o menino antes do enterro: se a
constatao foi feita imediatamente, sem
que desse tempo de o corpo comear a se
decompor, necessrio abrir a sepultura e
circuncid-lo. No entanto, caso s tenham
lembrado aps alguns dias, a sepultura no
deve ser aberta (Nod Bihud, vol. 2, cap.
164).
Art. 8 - Refeio da Mil - costume
realizar refeio festiva no dia da
circunciso, pois todos os mandamentos
recebidos com alegria pelos judeus (feito o
mandamento da circunciso) devem ser
celebrados com alegria. [A conexo entre a
circunciso e a obrigao de realiz-la com
jbilo aprendemos do que] est escrito: Eu
rejubilo com Teu pronunciamento [Salmos
119:162]. Nossos sbios explicam que isso
se refere circunciso. A pessoa que tem
condies financeiras de realizar refeio
festiva generosa, e ao invs disso serve caf
com alguns doces ou coisas do gnero, no
age apropriadamente. Aquele que
convidado para ir a uma circunciso e sabe
que ali se encontra gente digna tem
obrigao de comparecer. Recepo na
noite do Shabat - costume realizar
refeio com frutas e bebidas na noite do
Shabat anterior circunciso [Shalom
Zachar]. Esta tambm considerada
refeio festiva. Refeio na noite em que
se estuda em honra da mitsv - Na noite
anterior circunciso, tambm tradio
reunir gente na casa do beb para se ocupar
com o estudo da Tor. Uma pequena
refeio realizada nesta ocasio, somente

que no considerada refeio festiva
associada ao cumprimento de um preceito,
pois s se trata de um simples costume
(Rav Iaacov Emden).
Capitulo 164 - O resgate do primognito
[pidion habn] [N.T.: Esta mistv s se
aplica quando o menino primognito e
nascido de parto natural, no de cesariana.]
Art. 1 - As 5 moedas para o resgate e a
celebrao - H um mandamento afirmativo
que incide sobre todo judeu de resgatar do
cohn o filho que primognito da me. O
resgate efetuado com 5 selaim [um tipo
de moeda de prata]. De acordo com o peso
atual, isso corresponde a 5 e 1/3 levit
[moeda da poca] de prata pura (ver
Chatam Sofer, cap. 289). permitido doar
ao cohn outros objetos que tenham esse
valor, menos terras e notas promissrias.
Por esse motivo, o resgate no realizado
com cdulas de dinheiro. tradio realizar
refeio festiva
ao
cumprir
esse
mandamento.
Art. 2 - Quem j combinou com um
Cohn - Quando j foi pedido a um cohn
para resgatar o seu filho, proibido voltar
atrs. No entanto, caso tenha feito isso e
resgatado por intermdio de outro cohn, a
criana considerada resgatada.
Art. 3 - Perodo para fazer o resgate - O
resgate somente realizado aps trinta dias
do nascimento. No trigsimo primeiro dia,
o primognito deve ser resgatado de
imediato, para no postergar o cumprimento
do mandamento. No efetuado o resgate
no Shabat e no Yom Tov. Porm, feito no
Chol HaMod. O resgate costuma ser
realizado durante o dia. No entanto, caso
tenha transcorrido o trigsimo primeiro dia
sem que tivesse sido resgatado, ou se
porventura o trigsimo primeiro dia cair no
Shabat ou no Yom Tov ou em dia de jejum,
a criana deve ser resgatada prontamente na
noite subseqente. A no se deve aguardar
at a manh para no protelar mais a
realizao do mandamento.
Art. 4 - Procedimento para ser seguido
no resgate [O resgate realizado da
seguinte maneira:] O pai traz o menino
perante o cohn e avisa-lhe que ele o filho
primognito, o primeiro a sair do tero de
me israelita. O pai traz 5 selaim ou o
valor correspondente e pe em frente do
cohn.
350
O pai, ento, diz ao cohn: Esse meu
filho primognito... Em seguida, o menino
colocado diante do cohn e o cohn
inquire o pai: O que voc quer mais [o teu
filho ou as cinco moedas...]? O pai
responde: Eu quero resgatar meu filho...
Enquanto o pai segura as moedas na mo,
antes de entreg-las ao cohn, ele recita a
bno de Asher kideshnu bemitsvotav,
vetsivnu al pidion haben e tambm a
bno de Shehecheinu, e entrega logo as
moedas ao cohn. Em seguida, o cohn
pega o dinheiro com a mo e o coloca sobre
a cabea do menino, e profere: Isso no
lugar desse... Em seguida, ele pe a mo
sobre a cabea do menino e recita: Que
Hashem te faa como Efraim... [Gnesis
48:20], a Beno dos Cohanim Que o
Eterno te abenoe... [Nmeros 6:24-26],
O decurso dos dias e anos de vida
[Provrbios 3:2], Que o Eterno te proteja
de todo mal [Salmos 121:7]. Logo depois
[o cohn] recita a bno sobre um copo de
vinho. Caso no haja vinho disponvel, ela
proferida sobre uma bebida tpica do lugar.
Neste caso, preciso efetuar o resgate antes
de abluir as mos para comer a refeio,
pois no se profere bno sobre outras
bebidas no transcurso da refeio, em
contraste de quando h vinho, quando o
resgate realizado aps a recitao de
Hamotsi.
7 Tamuz - Art. 5 - Quando o pai no est
junto do filho - Quando o pai no est na
mesma cidade da criana, ele tambm pode
resgat-la do cohn no local onde se
encontra. Ento, o pai diz ao cohn: Eu
tenho um filho primognito para resgatar.
O cohn diz: O que voc quer mais....
Art. 6 - Restituio do dinheiro ao pai

- Quanto ao costume de o cohn depois
devolver o valor do resgate ou parte
dele ao pai, o Turei Zahav apresenta
razo [para o costume] (todavia, ela
questionvel). A pessoa que deseja
cumprir o mandamento como manda a
lei deve escolher um cohn pobre,
conhecedor da Tor e temente a
Hashem, e tanto o pai quanto o cohn
devem tomar a deciso de no devolver
o dinheiro. [Em ltimo caso, pelo
menos] o valor deve ser doado como
presente com a inteno de receber de

volta (ver Migdal z, do Rav Iaacov
Emden, de abenoada memria).
Art. 7 - Resgate de um rfo - A me no
tem obrigao de resgatar o filho. Em caso
de falecimento do marido, o tribunal
rabnico deve efetuar o resgate (ver
Necudot HaKssef).
Art. 8 - Filho no resgatado pelo pai Em caso de o pai ter transgredido e no ter
resgatado o filho, ou de ter falecido e o
tribunal no ter efetuado o resgate, incide
sobre o prprio filho a obrigao de se
resgatar quando crescer. Ento, ele recita a
vetsivnu al pidion bechor e Shehecheinu
(ver o livro Teshuv MeAhav).
Art. 9 - Quando o pai ou a me Cohn
ou Levi - Os cohanim e os levitas esto
dispensados da obrigao de resgatar o
primognito. Inclusive se a filha do cohn
ou do levita casa com um israelita, no
incide a obrigao de resgatar seu filho
primognito. Se a filha do cohn tiver
relao sexual com um gentio e engravidar
dele ou mesmo que depois engravide de
outro que era permitido incide sobre seu
primognito a obrigao do resgate, j que
a foi profanado o sacerdcio da me
atravs da copulao com o gentio. A
mesma regra se aplica para outra situao
em que a relao sexual da me profana seu
sacerdcio.
Art. 10 - Criana nascida aps um aborto
- No caso de a me ter abortado e depois ter
dado luz um varo, torna-se necessrio
consultar uma autoridade rabnica.
Capitulo 165 - A educao de crianas e
as obrigaes do professor
Art. 1 - Obrigao de educar os filhos a
observar as mitsvot e a evitar coisas
proibidas - Cada pai tem obrigao de
educar seus filhos pequenos a cumprir todos
os mandamentos tanto os ordenados pela
Tor como os institudos pelos nossos sbios. Cada mandamento deve ser ensinado
de acordo com a capacidade de
entendimento do menino ou da menina. Ele
tambm est obrigado a afast-los de tudo o
que proibido, conforme est dito no
versculo: Educa o jovem de acordo com
seu caminho... [Provrbios 22:6]. Se o
filho no for instrudo com palavras, o pai
pode bater nele com uma varinha, mas no
com crueldade, com o aoite.
Quem sagaz deve agir com sabedoria.

dever, principalmente, controlar para
que [os filhos] no falem mentira,
educ-los a falar a verdade e afast-los
de juramentos (ver cap. 67, art. 9).
Essas coisas so responsabilidade dos
pais e dos professores. Art. 2 - Em qual
entanto, proibido deixar o menino

comer fora da suc. A diferena que
comer antes do Kidush se assemelha a
transgredir um preceito proibitivo,
portanto, possvel ser leniente.
Todavia, no permitido deix-la
transgredir um mandamento afirmativo
[de comer na suc].
idade comea a educao para as mitsvot O tempo ideal para cada criana comear a
ser educada no cumprimento dos
mandamentos afirmativos de acordo com
a inteligncia e o discernimento dela. Por
exemplo, a criana que entende sobre o
Shabat precisa ser educada a ouvir o Kidush
e a Havdal. Com relao aos mandamentos
proibitivos tanto os que so proibidos
pela Tor como os que foram proibidos
pelos sbios para cada uma a partir do
momento em que ela entende quando se diz
que isso proibido fazer ou comer.
obrigatrio educar os pequenos a
responderem amn e as demais coisas que
se responde na sinagoga. Do instante em
que a criana responde amn, ela j merece
um quinho no mundo vindouro.
necessrio ensin-la a permanecer com
temor e respeito na sinagoga. Quanto s que
correm de l para c e perturbam a
concentrao, prefervel no traz-las.
Art. 3 - Dar alimentos proibidos para um
menor comer - No somente o pai da
criana, mas qualquer pessoa est proibida
de dar-lhe alimento proibido ou orden-la a
cometer uma transgresso. De acordo com a
maioria dos legisladores, at algo que s
proibido por lei rabnica no permitido
dar para ela comer ou fazer. Em caso de a
criana estar um pouco doente e precisar
comer um alimento proibido, possvel
permitir aliment-la por meio do gentio
com uma comida que est proibida por lei
rabnica (com relao s leis de chamets,
consulte as leis de Pssach [no cap. 117, art.
12]).
8 Tamuz - Art. 4 - Quanto a uma criana
comer antes do kidush e fora da Suc - No
incide a obrigao de educar a criana em
assuntos que por si s no esto proibidos,
mas sobre as quais recai uma proibio em
um determinado tempo. Portanto,
permitido dar de comer criana antes do
Kidush, apesar de incidir sobre o pai a
obrigao de educ-la a ouvir o Kidush. No
relatam que] certa vez uma criana

fugiu da escola e a amedrontaram,
dizendo que seu pai iria lhe bater. A
criana, ento, foi e se suicidou
(Tratado de Semachot, cap. 2). Nossos
sbios alertaram [Sot 47a]: Com
relao a trs coisas a prpria m
inclinao, a criana e a mulher
devemos afast-las com a esquerda e
aproxim-las com a direita. No
permitido amedrontar uma criana com
algo impuro, conforme escrevi no cap.
33, art. 14.
Art. 8 - Confiar a criana a uma amade-leite gentia - Pela lei, uma criana
judia pode mamar de uma gentia (ver
cap. 167, art. 18).
351
Art. 5 - No deixar uma criana carregar

no Shabat - proibido deixar uma criana
inclusive menor de nove anos
carregar um objeto [no recinto pblico] no
Shabat, mesmo se for preciso para cumprir
um ato meritrio por exemplo: levar o
sidur ou o chumash para a sinagoga (ver
Responsa Rabi Akiva Eiguer, cap. 15).
Art. 6 - O produto do roubo de um
menor [As seguintes regras se aplicam em
caso de] Uma criana roubar um objeto: se
o objeto estiver inteiro, obrigatrio
devolv-lo. Caso contrrio, pelas leis
humanas, no preciso restitu-lo nem
depois de adulta. No entanto, para ficar
livre do julgamento celestial, ela deve
restitu-lo quando crescer. Similarmente,
caso tenha cometido outros pecados quando
criana, ela deve receber sobre si uma
expiao ao chegar maturidade. Sobre
isso foi dito: At o que feito sem
percepo no bom para a alma
[Provrbios 19:2].
Art. 7 - Ameaar de bater na criana
mais tarde - proibido ameaar de bater na
criana mais tarde. Portanto, ao ver que ela
faz algo errado, ou bate nela imediatamente
ou permanece em silncio. [Nossos sbios
352
No entanto, quando possvel
amament-la de uma lactante judia, no
se deve permitir que ela mame da
gentia, porque [o alimento no-casher
que a fonte do leite da gentia] faz com
que a criana fique insensvel para assuntos
espirituais e produz tendncias negativas.
Similarmente, quando a lactante judia
precisa ingerir alimentos no-casher por
razes mdicas, sempre que possvel ela
deve evitar lactar a criana nesse nterim.
Art. 9 - Ensinar Tor ao filho ou ao neto Todo pai precisa ensinar Tor a seu filho,
conforme foi dito: E as ensinareis [as
palavras da Tor] a vossos filhos para que
as pronunciem [Deuteronmio 11:19].
Assim como o pai est obrigado a ensinar
Tor ao filho, ele tambm tem obrigao de
ensin-la ao filho do filho, conforme foi
dito: Ensina aos teus filhos e aos filhos de
teus filhos [Deuteronmio 4:9].
Art. 10 - Como ensinar a uma criana Assim que a criana comear a falar, o pai
deve ensinar-lhe o versculo: A Tor que
nos ordenou Moiss uma herana...
[Deuteronmio 33:4] e o versculo: Escuta
Israel, etc. [Deuteronmio 6:4]. ( preciso
atentar bastante para a criana estar limpa
ao estudar com ela) (ver cap. 5, art. 3). Aos
poucos, a criana tambm deve aprender
alguns versculos, at que atinja a idade de
ir escola, quando um professor deve ser
contratado. preciso ser meticuloso em
escolher um professor temente a Hashem,
para que ela se acostume a ter temor a

Hashem desde pequena. Quando a
criana chega idade de aprender a
Tor, costume iniciar o ensino pela
poro de Vaicr que trata das leis dos
sacrifcios. Isto se baseia no dito de
[Vaicr Rab 7:3]: Que venham os
puros (as crianas em idade escolar) e
se ocupem com assuntos de pureza.
Art. 11 - Quando estudar - O professor
precisa sentar e ensinar as crianas

durante o dia inteiro e parte da noite,
para que elas aprendam a estudar de dia
e de noite. As crianas nunca devem
deixar de estudar, exceto na vspera de
Shabat e de Yom Tov, quando elas
podem sair mais cedo no final do dia. O

estudo das crianas no interrompido
nem para a construo do Templo.
9 Tamuz - Art. 12 - Quem apto para
ensinar - O professor que deixa as crianas
e sai, ou que se ocupa de outro trabalho
durante a aula, ou que negligencia o estudo,
est includo entre esses a que se refere o
versculo: Maldito aquele que realiza o
servio de Hashem de forma fraudulenta
[Jeremias 48:10]. Portanto, s deve ser
escolhido para professor algum que tenha
temor a Hashem, que seja desembaraado
no ensino e na correo das falhas. O
professor no pode permanecer acordado
at tarde, para no ficar cansado durante os
estudos. Tampouco ele pode jejuar ou
esquivar-se de comida ou bebida, nem
comer em demasia, pois tudo isso atrapalha
seu desempenho. O professor que altera
essas regras perde seus direitos e deve ser
afastado.
Art. 13 - Como castigar uma criana No permitido bater nos alunos como em
um inimigo, com crueldade, nem com haste
nem com basto. [No mximo,] com
pequena correia.
Art. 14 - Ensinar crianas no Shabat - No
Shabat, no permitido ensinar s crianas
uma coisa nova que ainda no estudaram,
para no realizar um esforo no Shabat.
Todavia, permitido revisar no Shabat algo
que j foi estudado. (Ver mais no Ior De,
cap. 245, e acima, no cap. 112, art. 7.)
Art. 15 - Subtrair objetos de uma criana
- Quando uma criana encontra um objeto
e quanto mais em caso de ter recebido
um presente proibido roubar dela.
Art. 16 - Confiar a educao de uma

criana a um gentio ou apstata - No
incumbimos o gentio de ensinar
[matrias seculares] ou ofcio para uma
criana judia. Quanto mais proibido
confi-la a um judeu apstata, cuja
influncia mais danosa, e h mais
chance de a criana seguir sua conduta.
Capitulo 166 - As proibies de augrio,
vaticnio e feitiaria
Art. 1 - Proibio de seguir uma

superstio - Est escrito: No
augurareis [l tenachashu] e no
vaticineis [l teonnu] [Levtico
19:26].
353
O que um ugure? aquele que ao ver
o po cair da boca, ou o basto cair da
mo, ou o filho cham-lo pelas costas,
ou o corvo cham-lo, ou o alce cruzar
na frente dele, ou a cobra sua direita e
a raposa sua esquerda, diz: no
seguirei por esse caminho porque no
serei bem-sucedido. O mesmo se aplica
para quem ouve canto de pssaro e afirma
que isso ir ocorrer, ou assim no ir
acontecer, ou bom fazer tal coisa, ou
ruim fazer tal coisa. O mesmo vale para
aquele de quem cobrado dinheiro e que
responde: Conceda-me um favor, no me
cobre agora. Ainda de manh e eu no
quero comear o dia pagando dvidas, ou
que responde no sbado noite: No quero
comear a semana pagando, ou no Rosh
Chdesh: No quero iniciar o ms
pagando. H outros casos de augrio: a
pessoa que afirma: preciso abater esse
galo, porque ele cantou de noite, ou essa
galinha, porque cantou feito um galo, ou
outra situao parecida, tudo isso
proibido. O indivduo que pratica qualquer
uma dessas coisas est transgredindo um
mandamento proibitivo. H quem afirme
que se a pessoa no explica o motivo de
mandar abater a galinha ou o galo, somente
solicita que sejam abatidos permitido
fazer o abate. costume seguir essa
opinio.
Art. 2 - Que tipo de augrio (ou sinais)
permitido No que concerne a uma casa,
uma criana ou uma esposa, apesar de que
no h aqui augrio, a pessoa pode
considerar os sinais. Ou seja, quando
algum adquire uma casa, ou quando tem
um filho, ou quando desposa uma mulher,
se logo depois bem-sucedido trs vezes ou
no, possvel considerar isso como sinal
para o futuro e permitido afirmar: essa
casa me trouxe sucesso, etc. Tambm
permitido indagar da criana que versculo
ela estudou e confiar no versculo como um
sinal e agir em conformidade com o
ensinamento dele. Isso considerado uma
espcie de profecia. H quem afirme que
permitido estabelecer um sinal para algo
futuro, tal qual fez Elizer, o servo de
Abrao, e Jonatan, o filho de Saul, mas h
quem proba. A pessoa que age com retido
e confia em Hashem ser envolvida em

bondade [ver Salmos 32:10].
Art. 3 - Proibio de dar valor a
previses - O que um vaticinador? todo
aquele que d prognsticos de tempo. o
que afirma com base na astrologia: Tal dia
bom e tal dia ruim, tal dia
apropriado para executar tal trabalho, o
ano tal ou o ms tal ruim para tal
coisa. Casar-se com a lua cheia Quanto
tradio de no realizar casamentos exceto
no perodo em que a lua est cheia, isso no
se enquadra nas regras de augrio ou
vaticnio e somente serve como um bom
sinal, j que assim como os reis eram
coroados junto fonte de gua para desejar
que seu reinado fosse duradouro, do mesmo
modo [com relao ao casamento] deseja-se
que o casal tenha um bom sinal assim como
a lua cresce. No permitido, todavia, adiar
o casamento com base nesse motivo. No
preciso dizer que no se deve antecipar um
casamento e casar a noiva em estado
ritualmente impuro por causa disso.
Quando comear os estudos Similarmente,
costume comear os estudos no Rosh
Chdesh. H quem tenha o hbito de no
comear os estudos na segunda-feira ou na
quarta-feira, mas h quem permita esse
procedimento.
10 Tamuz Art. 4 - Proibio de praticar
ilusionismo Nossos sbios ainda disseram
[Sanhedrin 65b]: Quem vaticinador?
quem prende os olhos das pessoas e os
fecham com truques de ilusionismo que
tentam lev-las a pensar que est fazendo
algo sobrenatural, quando na realidade no
est fazendo nada, pois consequncia da
leveza de sua mo e de um truque. Artistas
que realizam tais truques em casamentos
transgridem um mandamento proibitivo. A
pessoa que os contrata transgride o
mandamento de Diante do cego no pors
um obstculo [Levtico 19:14]. Portanto, o
indivduo que pode advertir tem obrigao
de faz-lo. No preciso dizer que
proibido assistir a tais exibies. Se, no
entanto, um gentio apresentar tais atos
permitido assistir.
Art. 5 - Proibio de consultar magos -
proibido fazer uso de feitiaria, a menos em
caso de risco de vida, ou quando algum
adoece por fora de feitio ou tomado por
mau esprito. Nesses casos, permitido
tratar-se com um mago gentio.
354
Capitulo 167 - Idolatria
Art. 1 - Proibio de tirar proveito da
idolatria e de tudo que estiver ligado a ela proibido ter proveito de objeto de culto
idlatra, de seus acessrios, de seus enfeites
e de suas oferendas. Se uma dessas coisas
tiver se misturado a outras que so
permitidas, proibido ter proveito de toda a
mistura, ainda que o objeto proibido
corresponda somente milsima parte da
mistura. Quais so os acessrios? So os
utenslios em que o sacerdote traz as
oferendas por exemplo: o recipiente em
que trazido o incenso, os clices, o
santurio dedicado quele dolo, a base
onde ele colocado, os instrumentos
musicais usados para tocar para ele etc.
Quais so os enfeites? Por exemplo: as
velas usadas para iluminar diante dele [do
dolo], as roupas usadas para vesti-lo, as
vestes postas na frente dele e os utenslios
utilizados como adorno. Similarmente, a
rvore que costuma ser plantado diante do
dolo como enfeite se considera enfeite de
que proibido ter proveito. Portanto, no
permitido nem se aproveitar de sua sombra.
E quais so consideradas as suas oferendas?
Estas so, por exemplo: comidas colocadas
diante dele (ver Ior De, 139).
Art. 2 - Anular o culto idlatra - O dolo,
seus acessrios e enfeites podem ser
revogados, desde que o gentio realize um
ato [que evidencie] que no mais aceita tais
objetos como divindade, acessrio ou
enfeite da divindade e assim eles se tornam
permitidos [de serem aproveitados]. No h
maneira de cancelar o dolo de um judeu
apstata.
Art. 3 - Luzes acesas diante de dolos Vela que o gentio acendeu para o dolo e
depois apagou para seu prprio uso e
vendeu para o judeu permitida. J que ele
a apagou para seu proveito prprio, isso
considerado anulao. Todavia, no se deve
utiliz-la para cumprir um ato meritrio.
Similarmente, no se deve fazer uso para
cumprir um ato meritrio de qualquer coisa
usada para idolatria, pois mesmo que tenha
sido revogada e esteja permitida para o uso
comum, trata-se de algo que se tornou
repugnante para o Altssimo.
Art. 4 - Vestes sacerdotais - Veste que o
sacerdote idlatra usa para entrar no
santurio h quem afirme que enfeite do

idlatra e no faz parte do culto divindade
e, portanto, no necessita de anulao.
Todavia, h quem afirme que precisa.
Art. 5 - Perfil da cruz - A cruz diante de
que os gentios se prostram no pode ser
aproveitada sem que seja revogada.
Todavia, a que pendurada no pescoo
como simples lembrana no precisa ser
anulada para ser usada para outro propsito.
Art. 6 - Proibio de produzir ou
comercializar qualquer objeto que sirva
para idolatria - proibido executar
qualquer tarefa destinada ao culto idlatra,
inclusive janelas para o santurio. Tambm
proibido vender textos para serem usados
no servio idlatra, inclusive textos da
Bblia para serem transcritos com
modificaes com o propsito de apoiar a
f deles. Similarmente, proibido venderlhes um objeto para ser utilizado no seu
culto, caso no seja possvel adquiri-lo em
outro lugar. H quem proba isso at em
caso de ser possvel adquiri-lo em outro
lugar. Todo aquele que preza sua alma
deve ser rigoroso consigo.
Art. 7 - Manter-se afastado de uma
idolatria - proibido observar um dolo ou
o seu enfeite, conforme foi dito: No vos
volteis aos dolos [Levtico 19:4].
preciso distanciar-se quatro cbitos do
santurio e quanto mais do prprio dolo
para no passar por ali. proibido ouvir
msica tocada para seu servio ou cheirar
seus incensos. Em caso de ouvir tal msica,
a pessoa deve esforar-se para no prestar
ateno. Similarmente, ao cheirar tal odor,
ela deve tencionar no ter proveito dele.
Art. 8 - Recitar versculos quando se v
locais de cultos idlatras - Ao ver um
santurio idlatra inclume, recitado o
versculo: Hashem demolir a casa do
orgulhoso [Provrbios 15:25]. Se ele
estiver destrudo, a pessoa deve recitar o
versculo: Hashem da vingana, Eterno,
o Hashem da vingana apareceu [Salmos
94:1].
Art. 9 - Advertncia contra reclinar-se,
mesmo no propositalmente, diante deles Quando entra uma farpa no p ou quando o
dinheiro cai na frente do dolo, a pessoa no
deve curvar-se para retirar a farpa ou juntar
o dinheiro, porque parece que est se
curvando ao dolo. Mesmo que ningum
esteja olhando, proibido.
355
livre de nus. Caso o gentio seja seu
Nesse caso, a pessoa deve sentar virar-se de

costas ou de lado para o dolo e fazer o que
precisa ser feito.
Art. 10 - Emprestar dinheiro para a
necessidade deles e outros servios - H
quem afirme que proibido emprestar
dinheiro com o propsito de ser usado na
construo de dolos ou de seus enfeites ou
de seus acessrios. No preciso dizer que
proibido vender artigos para o culto
idlatra. Aquele que evita isso obter
prosperidade. A pessoa no deve
encadernar livros pertencentes a idlatras,
exceto os livros de seus juzes e escribas.
Caso sinta que isso pode gerar animosidade,
ela deve procurar esquivar-se ao mximo.
Art. 11 - Comrcio nos centros de culto
deles - proibido negociar com gentios
quando eles se renem no local em que
dizem que so perdoados pelos seus
pecados. (Essa a afirmao do Turei
Zahav. Todavia, o Chochmat Adam
questiona isso).
Art. 12 - Mencionar o nome da divindade
deles - proibido mencionar nome de
idolatria, tanto em caso de necessidade
por exemplo: a pessoa que diz ao amigo:
aguarde-me do lado da esttua tal
como quando no h necessidade, conforme
foi dito: E o nome de outro Hashem no
mencionareis [xodo 23:13]. proibido
suscitar que um gentio venha a mencionar o
nome de falsa divindade, conforme foi dito:
No ser ouvido em tua boca [ib.], ou
seja, ele no ser ouvido por tua causa. Em
caso de o gentio ter a obrigao de prestar
juramento, h quem seja leniente em deixlo prestar o juramento (ver Orach Chaim,
cap. 156). No h problema em citar nomes
de festivais deles que se assemelham a
nomes de seres humanos, desde que no os
chame de modo que mostre deferncia
como os gentios costumam cham-los.
11 Tamuz - Art. 13 Escrnio - Todo
tipo de escrnio proibido, exceto o
escrnio de idolatria, que permitido.
Art. 14 - Dar presente a um gentio -
proibido dar um presente livre de nus para
um gentio que no seu conhecido,
conforme est escrito: No demonstrars
simpatia para eles [Deuteronmio 7:2].
conhecido, isso no considerado um

presente livre de nus, j que ele retribuir
no futuro ou talvez at seja em retribuio
de algo que fez. Portanto, isso
considerado uma espcie de venda.
Art. 15 - Elogiar um gentio - proibido
enaltec-los, inclusive dizendo: como esse
gentio bonito!. Quanto mais proibido
elogiar seus atos ou enaltecer uma de suas
palavras, porque isso tambm se inclui na
questo de no ser benevolente com eles,
isto , de que no nos sejam simpticos.
Todavia, quando a inteno agradecer ao
Santssimo, bendito seja, por ter formado
criatura to bela permitido.
Art. 16 - Fazer seu bem - Como forma de
manter bons relacionamentos, permitido
sustentar os pobres gentios, visitar seus
doentes, enterrar seus mortos, preferir-lhes
discursos fnebres e consolar seus
enlutados.
Art. 17 - Ficar a ss com eles - O judeu
no deve permanecer sozinho com um
gentio, pelo receio de que este possa matlo. Ver Ior De, cap. 153.
Art. 18 - Ama-de-leite no judia - A
gentia no deve amamentar um beb judeu
em sua casa, mesmo quando est sendo
observada por outros. Porm, ela pode
amamentar na casa do judeu (ver cap. 165,
art. 8), desde que outros a observem ou pelo
menos entrem e saiam da casa. Todavia, ela
no deve ser deixada sozinha de noite com
a criana.
Art. 19 - Ajudar a dar luz e amamentar
um gentio - A judia no deve realizar o
parto de uma gentia, a menos que seja uma
parteira reconhecida, quando permitido
(para no gerar animosidade). No entanto,
isso s permitido mediante remunerao e
nos dias comuns da semana [e no nos dias
sagrados]. A judia no deve amamentar o
beb da gentia, mesmo mediante
remunerao. Todavia, se ela tiver muito
leite e isso lhe causa sofrimento
permitido.
Art. 20 - Ensinar uma profisso a um
gentio - proibido ensinar uma profisso a
um gentio.
Capitulo 168 - Imagens proibidas
Art. 1 - Representao de intermedirios
divinos - Est escrito: No fareis, diante de
Mim, Hashemes de prata, etc. [xodo
20:23].
Nossos sbios interpretam [Avod Zar

20a]: No ds para eles um presente
356
Nossos sbios de abenoada memria
interpretam [Avod Zar 43b] que isso
alude proibio de criar imagens de
criaturas celestiais ou terrestres. Ou seja, o
versculo pode ser interpretado do seguinte
modo: No criem imagens das criaturas
que prestam servios diante de Mim.
Portanto, proibido desenhar os quatro
rostos da Carruagem Divina [citada na
profecia de Ezequiel], ou desenhar serafins,
ofanim e anjos celestiais. Tambm
proibido desenhar a forma do sol, da lua, e
das estrelas, mesmo que no seja em autorelevo, e ainda que seja para uso pelo
gentio. No entanto, permitido guardar tais
desenhos em casa, se no estiverem em
auto-relevo, desde que no pea ao gentio
para faz-los, j que em relao a todas as
proibies da Tor, no permitido
solicitar ao gentio [para realizar para ns
uma ao proibida], assim como proibido
no Shabat.
Art. 2 - Imagens humanas Similarmente,
proibido desenhar o formato de um ser
humano. proibido inclusive desenhar s o
rosto humano. Tambm proibido mant-lo
consigo, a menos que o estrague um pouco.
Todavia, isso em caso de ter forma
completa com dois olhos e um nariz inteiro.
Porm, quando o desenho unicamente de
um lado, como os de alguns desenhistas que
costumam desenhar apenas um lado da
figura, no proibido.
Art. 3 - Sinete com formato de uma
pessoa - Um anel de sinete com formato de
uma pessoa [est sujeito s seguintes
regras]: Se o sinete estiver em auto-relevo,
proibido manter consigo tal anel, mas
permitido utiliz-lo para chancelar, pois a
chancela se formar em baixo-relevo. Se o
sinete estiver em baixo-relevo, permitido
manter consigo o anel; todavia, proibido
utiliz-lo para chancelar, porque a chancela
se formar em auto-relevo.
Art. 4 - Imagem humana em relevo -
proibido mirar imagem humana, porque
ela chamada de esttua. Isso transgride
o versculo: No vos volteis aos dolos
[Levtico 19:4]. No que concerne a
imagens impressas em moedas,
permitido, porque as pessoas esto
familiarizadas. Um piedoso, entretanto,
tambm deve zelar nisso.
Art. 5 - Proibio de reproduzir imagens

do santurio e suas moblias - proibido
construir uma casa no formato do Templo,
com a mesma altura, comprimento e
largura. Similarmente, proibido construir
um trio no formato do trio do Templo,
nem ptio que se assemelha ao ptio do
Templo, nem mesa no formato da mesa que
havia no Templo, nem menor no formato
da que havia no Templo. permitido
elaborar um candelabro de cinco, seis ou
oito braos. Menor de sete braos, todavia,
no pode ser preparada nem com outro tipo
de metal, mesmo sem os clices, as esferas
e as flores e mesmo que no tenha 18
punhos de altura. A razo que todos esses
detalhes no eram indispensveis no
Templo.
12 Tamuz - Art. 6 - Candelabro com sete
braos - H quem tenha o costume de fazer
menor com sete braos, ou seja, seis
braos arredondados e mais um central. No
entanto, muitos legisladores probem isso.
correto ser rigoroso, j que isso envolve a
dvida de transgredir uma proibio da
Tor.
Art. 7 - No produzir azeite para uno e
perfume do incenso conforme as medidas
que esto na Tor - A pessoa que elabora o
azeite de uno com o intuito de se untar,
usando ingredientes e medidas exatas
mencionadas pela Tor, est passvel da
pena de banimento da alma [caret]. Se isso
for feito de forma involuntria, incide sobre
ela a obrigao de trazer oferenda de
expiao do pecado [corban chatat].
Similarmente, incide a pena de banimento
da alma sobre quem prepara o incenso
utilizando-se das onze especiarias citadas
na Tor com suas exatas medidas, ainda que
s utilize a metade ou a tera parte da
medida de cada especiaria. Caso tenha
preparado com o propsito de aprender [a
arte de seu preparo], no h incidncia de
pena.
Capitulo 169 - A proibio de tatuagem e
de cortar os cabelos no luto
Art. 1 - Proibio de fazer tatuagem.
Est escrito na Tor: E escrita de tatuagem
no poreis em vs [Levtico 19:28]. O que
vem a ser escrita de tatuagem? quando
feita na carne uma inciso que no pode ser
removida e a marca dela preenchida com
corante ou tinta ou qualquer outro pigmento
que deixa marca.
357
Similarmente, a pessoa que primeiramente
pinta a pele, e depois faz a inciso na carne
no local da pintura, est transgredindo uma
proibio da Tor. Entretanto, permitido
pr cinza ou outras substncias sobre o
ferimento com propsitos medicinais, ainda
que ocasione que fique uma marca, pois do
ferimento tambm ir restar marca que
comprova que no foi feita com a inteno
de se tatuar.
Art. 2 - Proibio de fazer cortes ou
incises em sinal de luto - Est escrito: E
incises por um morto no fareis em vossa
carne [Levtico ib.]. Tambm est escrito:
No fareis cortes em vossa carne, no vos
fareis calvcie entre vossos olhos por causa
de um morto [Deuteronmio 14:1]. Inciso
e corte [a que se refere a Tor] se trata de
uma coisa s e proibido, tanto na presena
do defunto como afastado dele. At bater na
carne e fazer sangrar proibido. Proibio
similar se aplica em caso de qualquer outra
situao de aflio.
Art. 3 - Proibio de raspar os cabelos Fazer calvcie se refere a arrancar cabelos
da cabea por causa de um morto. At a
simples extrao de um fio de cabelo se
constitui numa transgresso. Incide tambm
sobre as mulheres a proibio de fazer
calvcie, quanto mais a de fazer cortes na
carne.
Capitulo 170 - A proibio de raspar os
cantos da cabea e da barba
Art. 1 - Localizao dos cantos da
cabea e sua extenso [A proibio de
raspar os cabelos dos cantos da cabea e da
barba est baseada no versculo: No
cortareis [o cabelo do] canto da cabea e
no raspareis a vossa barba (Levtico
19:27).] Os cantos da cabea so dois no
final da cabea, no ponto onde o crnio se
conecta com a maxila, direita e
esquerda, junto da orelha. H quem proba
at de cortar excessivamente essa parte com
tesoura se parecer corte de navalha.
Portanto, caso necessite cortar por razes
mdicas, preciso cuidar de no cortar
muito rente carne. A rea proibida do
canto da cabea abrange o cabelo da
tmpora at embaixo da orelha, que o
trecho onde a maxila se alarga.
Art. 2 - Proibio de destruir os cantos
da barba - A Tor s probe de raspar os
cantos da barba com navalha. So cinco os

cantos [da barba] e h muitas opinies.
Portanto, o temente a Hashem no deve de
forma alguma passar a navalha na barba,
nem no bigode e nem embaixo da garganta.
No h diferena entre navalha e pedra
amolada, feito a pedra-pomes. As pessoas
que tiram a barba com ungento de mistura
contendo cal tm de atentar para no
friccionar a pomada com uma faca, j que
h risco de vir a cortar um cabelo. O
ungento deve ser passado com uma lasca
de madeira (Nod Bihud, vol. 2, cap. 81).
Capitulo 171 - A proibio de no
vestir o homem vestido de mulher
Art. 1 - A proibio incide at mesmo
para uma s veste ou adorno feminino - O
homem est proibido de vestir at mesmo
uma nica pea de roupa de mulher, ainda
que fique evidente pelas suas demais
vestimentas que homem. Similarmente, a
mulher est proibida de vestir at mesmo
uma nica pea de roupa masculina. A
proibio no se aplica unicamente a
roupas. Um homem tambm no pode se
enfeitar com jia ou adorno exclusivamente
feminino conforme o costume do lugar. E o
que especfico de homem est proibido
para a mulher.
13 Tamuz - Art. 2 Raspar os cabelos
como fazem as mulheres - O homem est
proibido de raspar o cabelo das axilas e em
volta da genitlia, ou seja, proibido cortar
muito rente com a tesoura feito um corte de
navalha, porque se trata de adorno
feminino. Tambm proibido arrancar com
a mo esses cabelos. Com a interposio de
uma roupa, porm, permitido. A pessoa
que tem ferida na axila ou em volta da
genitlia, e os cabelos incomodam, tem
permisso de cort-los.
Art. 3 - Remover os plos brancos e
tingir o cabelo - O homem est proibido de
arrancar at um nico cabelo branco dentre
os pretos, pois isso enfeite de mulher e
deriva da proibio de no vestir o
homem etc. [Deuteronmio 22:5].
Similarmente, ele no tem permisso de
pintar de preto sequer um nico fio de
cabelo branco. O homem tambm est
proibido de se observar no espelho em
demasia. No entanto, se ele se olhar no
espelho por questes medicinais, ou para
cortar o cabelo, ou para tirar sujeira do
rosto ou penas do cabelo permitido.
358
Contudo, se a tradio local for de os
homens tambm se olharem no espelho,
permitido de toda forma.
Capitulo 172 - Chadash
Art. 1 - Proibio de comer alimentos
novos e por quanto tempo. Est escrito: E
po, e gros torrados, e gros verdes no
comereis at este mesmo dia [Levtico
23:14]. A explicao disso que proibido
comer das cinco espcies de cereais da nova
safra at que seja trazida a oferenda do
mer no dia 16 de Nissan. Isso chamado
de chadash [literalmente: novo, isto , da
nova safra de cereal]. Atualmente, como
no se traz a oferenda do mer, a proibio
sobre a nova safra perdura por todo o dia
[16 de Nissan]. Quanto a ns que moramos
fora da terra de Israel, como celebramos
dois dias de Yom Tov, a proibio continua
valendo no dia 17 de Nissan, at o incio da
noite de 18 de Nissan. Esse mer s permite
o produto colhido de gros plantados que
chegaram a criar razes at 16 de Nissan.
No entanto, se no enraizaram at ento, ele
permanecer proibido at o prximo mer.
Art. 2 - Primcias fora da terra de Israel A maior parte dos grandes legisladores
considera que fora de Israel incide a
proibio de chadash pela lei da Tor.
Portanto, preciso atentar bastante para a
plantao que s vezes semeada aps o
Pssach ou perto do Pssach, de modo
que no houve tempo de a semente enraizar.
Isso freqentemente pode acontecer com
plantao de cevada e aveia, e s vezes at
com a de trigo. Nesse caso, eles
permaneceriam proibidos at depois do dia
17 de Nissan do prximo ano. (Em caso de
as sementes s terem enraizado no dia 16 de
Nissan, de qualquer forma ser permitido
comer do produto j a partir do dia 17 de
Nissan do ano seguinte [e no preciso
esperar at o dia 18].) Bebida alcolica
preparada
desses
gros
tambm
permanece proibida at depois do Pssach
seguinte. O mesmo se aplica para a

levedura desses gros. Se mesmo uma
pequena quantidade de levedura for
posta para fermentar uma massa de
farinha antiga, toda a massa fica
proibida por causa da levedura. No caso
de gros sobre os quais h dvida se so
de uma safra antiga ou nova, uma

Art. 3 - Se incide uma proibio sobre a
plantao de um gentio - H quem afirme
que a proibio de chadash s incide em
gros que cresceram sob a posse do judeu,
ainda que o campo pertena ao gentio,
desde que o tenha alugado. No entanto,
segundo essa opinio, no incide a
proibio de chadash em gros que crescem
sob a posse do gentio. Muitos se amparam
nessa opinio em caso de dificuldade. No
h permisso, todavia, quando o judeu tem
a posse da plantao. Entretanto, so muitos
os que discordam e afirmam que a
proibio de chadash incide at em gros da
plantao do gentio. Que venha bno
sobre aquele que rigoroso.
Capitulo 173 - Orl
Art. 1 - Como so calculados os trs anos
- proibido ter proveito do fruto, da
semente e da casca que a rvore produz nos
trs primeiros anos de vida [esse produto
chamado de orl], no importa se a rvore
frutfera pertence ao judeu ou ao gentio, e
mesmo que ela esteja plantada em vaso sem
orifcio embaixo. O clculo de trs anos no
obedece ao princpio de um ano completo
[mas de quando ela plantada]. Se ela for
plantada antes de 16 de Av ou seja, ela
completou pelo menos 44 dias de vida no
Rosh HaShan esse perodo [at o Rosh
HaShan] considerado 1 ano. A razo
que o primeiro quatorze dias o tempo

de estabelecimento da rvore. Sobram
pelo menos trinta dias de existncia que
so considerados [nesse caso] um ano.
Ento, basta contar mais dois anos a partir
do Rosh HaShan. Caso a rvore tenha sido
plantada do dia 16 de Av em diante, os dias
at Rosh HaShan no so computados e
preciso contar trs anos do ms de Tishrei
em diante.
14 Tamuz - Art. 2 - Produto no quarto
ano e seu resgate - Do quarto ano em
diante, as frutas so chamadas de neta
revai e precisam ser remidas. Como
efetuada a remio? A fruta colhida
depois de estar totalmente madura. Se pega
uma moeda de prata ou uma fruta permitida
que valha pelo menos 1 prut e se declara:
Por meio disso estou remindo essas
frutas de neta revai. A pessoa, ento,
destri a moeda ou a fruta e a joga no rio.
359
fruto dessa rvore, todavia, permitido.
Fora de Israel, no recitada bno ao

realizar a remio de neta revai.
Art. 3 - Normas para quando se faz um
enxerto - As regras de orl se aplicam tanto
para uma rvore brotada de semente ou
ramo como para uma rvore arrancada e
plantada em outro lugar. Todavia, quando
um ramo enxertado em outra rvore ou
quando ele estendido ao cho e o meio
dele plantado para que brote ali e a ponta
do outro lado fica de fora mesmo que
depois desconecte o ramo da rvore no
incidem aqui as leis de orl, caso a rvore
tenha sido plantada fora de Israel.
Art. 4 - Quando uma rvore foi cortada
ou arrancada pela raiz - Uma rvore cortada
[est sujeita s seguintes regras]: caso tenha
sobrado o tronco com pelo menos 1 punho
de altura acima da terra, no incidem as leis
de orl sobre o que cresce a partir dele.
Todavia, se no sobrar 1 punho, as leis de
orl so aplicadas [para a rvore que
germina a partir da] e a contagem de trs
anos [conforme descrita no art. 1] comea
da data em que a rvore cortada. Se a
rvore for desenraizada, mas restaram
razes conectadas ao cho, ainda que s
tenham restado razes to finas quanto a
espessura da agulha de tecelo, certo que
ela pode sobreviver sem que se precise
adicionar terra. [Portanto, se ela for
recolocada] no incide nela [nova contagem
para clculo de orl], ainda que se ponha
muita terra para cobrir as razes.
permitido pegar galho da rvore enxertada e

plant-la em outro local.
Art. 3 - Enxerto feito fora de Israel Espcies misturadas em vinha ou em campo
no esto proibidas fora de Israel, a menos
que dois tipos de gros ou dois tipos de
vegetais tenham sido plantados juntamente
com a semente da videira.
Capitulo 175 - Hibridao de animais
Art. 1 - Cruzar animais. proibido
cruzar macho e fmea de diferentes espcies. Isto se aplica tanto a animais
domsticos, como a animais silvestres e
aves. proibido at mesmo causar que isso
ocorra.
Art. 2 - Proibio de efetuar trabalho
conjunto com dois animais diferentes.
proibido efetuar trabalho com animais de
diferentes espcies, como arar ou puxar a
carroa. At quando eles so conduzidos
pela voz, atravs do grito, proibido, caso
estejam amarrados. Portanto, quando a
carroa do gentio puxada por animais de
diferentes espcies e ela transporta a carga
de um judeu, este no tem permisso de se
aproximar dela, j que receamos que ele
Capitulo 174 - Hibridao de rvores

Art. 1 - proibido hibridizar espcies
diferentes. A proibio de teu campo
no semears com diferentes espcies
[Levtico 19:19] recai tambm sobre
hibridao de rvores. Portanto,
proibido enxertar uma espcie de rvore
com outra diferente; por exemplo,
enxertar galho de ma na rvore de
etrog [cidra], e vice-versa. Isso
proibido at em duas espcies similares,
como ma e ma silvestre, j que so
duas espcies diferentes. O judeu no
pode permitir que o gentio enxerte suas
rvores com espcies diferentes.
Art. 2 - Produtos de plantas
enxertadas - proibido conservar uma
rvore enxertada com outra espcie. O
venha a gritar para ela andar mais

rpido, o que transgrediria a proibio
de guiar duas espcies diferentes.
Art. 3 - Sentar-se em uma carroa -
proibido sentar numa carroa puxada por
animais de diferentes espcies, mesmo que
no a conduza.
15 Tamuz - Art. 4 - Amarrar um animal
diferente ao lado - Quando a carroa
puxada por uma nica espcie de animal,
proibido amarrar outro animal de espcie
diferente, nem no lado dela, nem atrs dela.
Art. 5 - Amarrar animais de espcies

diferentes - proibido amarrar junto
duas espcies de animais, nem mesmo
para evitar que fujam. Portanto,
preciso atentar para no amarrar duas
espcies diferentes de aves, j que
alguns se equivocam nisso.
Art. 6 - Proibio de acasalamento
entre mulas. O mulo o produto do
cruzamento do cavalo com a asna. H
duas espcies: o que gerado do
cruzamento do cavalo com a asna
[mulo] e o que gerado do cruzamento
do asno com a gua [jumento].
360
Os dois so considerados espcies
diferentes [e no permitido cruz-los].
Portanto, ao amarrar esses dois animais,
preciso verificar as orelhas, o rabo e a voz.
Se forem semelhantes, certeza que a me
provm da mesma espcie, e permitido
amarr-los. Entretanto, h quem afirme que
at dois animais do mesmo tipo so
considerados espcies diferentes, pois so
produtos de duas espcies, e proibido
efetuar um trabalho ou montar neles.
Capitulo 176 - Mistura de l e linho
Art. 1 - Em que caso consiste a proibio
de juntar l com linho - proibido misturar
l de ovelha ou de carneiro com linho. Isso
considerado kilaim [ou shaatnez]. A
proibio vale tanto ao costurar tecido de l
com tecido de linho ainda que costure
com linha de seda ou de cnhamo como
ao costurar roupa de l com linha de linho
ou roupa de linho com linha de l, como
tambm ao amarrar fios de linho com fios
de l ou torc-los juntos. Tudo isso
proibido por questes de kilaim. Uma
nica costura seguida de n, ou duas
costuras mesmo sem ser dado n,
proibido em razo de kilaim. Portanto,
proibido unir uma roupa de l com uma
roupa de linho, mesmo por meio de agulha
sem linha (Chavot Iair, cap. 143).
Art. 2 - Plos que sobram sobre o couro permitido costurar com linha de linho
uma vestimenta de couro de carneiro.
Portanto, no se receia que haja plos de l
remanescentes que possam se unir com a
linha de linho. Como no h fios nesses
plos, eles so considerados sem
importncia.
Art. 3 - Unir l com linho atravs de

outra
substncia
Segundo
Maimnides, proibido pela Tor unir
l e linho atravs de um intermedirio,
ou seja, pegar um pedao de couro e
costurar um tecido de l de um lado e
um tecido de linho, do outro. Todavia,
h quem seja leniente e permita que
couro costurado com fios de linho seja
unido por baixo de uma roupa de l
(mesmo que a linha de cnhamo que
costurar o couro por baixo da roupa de
l chegue tambm a tocar os fios de
linho que costuraram o couro). O
costume seguir esta opinio. Porm, a

pessoa que zela por sua alma deve ser
rigorosa, conforme Maimnides.
Art. 4 - Colcha de shaatnez - Mesmo que
dez colchas tenham sido colocadas uma em
cima da outra, e a inferior seja kilaim,
proibido sentar sobre a colcha de cima.
Art. 5 - Cobrir-se com shaatnez -
proibido cobrir-se com um cobertor grande
com kilaim, mesmo que o kilaim
encontre-se em uma ponta que est no cho
e a pessoa se cubra com a outra ponta.
Art. 6 - Carregar shaatnez sem o objetivo
de vestir - A pessoa que precisa costurar
uma veste de kilaim para o gentio tem
permisso de costur-la da forma habitual,
ainda que faa isso sobre os joelhos,
contanto que tencione no obter algum
benefcio
ao
coloc-la
sobre
si.
Similarmente, um vendedor de tecido que
carrega a mercadoria no ombro tem
permisso [de vender para o gentio], desde
que tencione no ter proveito do tecido para
se aquecer no frio ou para se proteger da
chuva. Entretanto, quem temente a
Hashem carrega a mercadoria sobre uma
vara.
Art. 7 - Lenos, toalhas de mo, de mesa
e de cortinas - Leno, toalha de banho,
toalha de mesa, toalha que estendida sobre
a mesa da sinagoga, e artigos similares,
sobre todos esses incide a proibio de
kilaim. Similarmente, proibido fazer uma
cortina de kilaim. A cortina que
estendida sobre a arca sagrada, todavia,
pode ser feita de kilaim.
6 Tamuz - Art. 8 - Carruagem com

tapearia de mistura proibida Presumimos que uma carruagem
acolchoada por dentro com tecido de l
seja kilaim, pois normalmente
costurada com fio de linho. permitido
sentar [na almofada de couro] dessa
carruagem, contanto que atente para no
se encostar s laterais onde h tecido de
kilaim. No preciso dizer que
proibido sentar-se sobre almofadas de
kilaim. H quem afirme, entretanto,
que permitido at sentar na almofada
de kilaim, porque elas no se reclinam
sobre as laterais da pessoa (ver Beer
Heitev, cap. 301, alnea 2, e Pitchei
Teshuv, transcrevendo Panim Meirot).
361
Capitulo 177 - Primognito do animal
puro
Art. 1 - Quando preciso consagrar o
primognito de um animal e quando
preciso d-lo ao Cohn - Quando o judeu
possui um animal puro que pariu um
primognito, uma obrigao consagr-lo,
dizendo: Ele est consagrado!, conforme
foi dito: [Todo primognito...] consagrars
para o Eterno teu Hashem [Deuteronmio
15:19]. Mesmo que o animal primognito
no
tenha
sido
consagrado
pelo
proprietrio,
ele
consagrado
automaticamente ao nascer. O animal deve
ser entregue ao cohn, possuindo defeito
fsico ou no, mesmo quando o defeito de
nascena. Todavia, no apropriado
entregar o primognito do animal para o
cohn quando ele est muito pequeno, pois
esta no uma forma de honrar o cohn.
Portanto, o dono deve cuidar do animal at
ele crescer um pouco mais, ou seja, trinta
dias, para um animal pequeno [por
exemplo, carneiro e bode] e cinqenta dias,
para um animal grande [por exemplo, boi.
Aps esse tempo, o animal deve ser
entregue ao cohn]. Quando no h cohn
disponvel, o dono deve cuidar do animal
at achar um.
Art. 2 - Se o Cohn solicitou o animal
antes do tempo - Se, nesse nterim, o cohn
disser ao dono do animal: O entregue a
mim que eu cuidarei dele [so aplicadas as
seguintes regras]: caso o animal no possua
defeito fsico, o dono no deve entreg-lo
ao cohn, porque isso seria uma forma de
retribuir ao israelita a bondade de t-lo
entregue o animal (em troca do cuidado)
com o objetivo de receb-lo posteriormente.
Tal atitude proibida, pois considerada
como se o cohn estivesse roubando de
outros [cohanim].No entanto, se o animal
ficou defeituoso durante esse tempo,
permitido entreg-lo ao cohn caso ele diga:
entregue-o a mim que irei com-lo, pois o
cohn pode abat-lo imediatamente.
Art. 3 - Se o Cohn recusa aceitar o
animal - Caso o cohn no queira receber a
doao do animal, j que atualmente d um
certo trabalho cri-lo at que aparea um
defeito nele, [o cohn] no deve proceder
dessa forma, porque demonstra que faz
pouco caso das ddivas que devem ser
entregues ao cohn. Por outro lado, o

israelita no tem permisso de doar [o
primognito sem defeito] para o cohn com
o intuito de desprez-lo ou para se vingar
dele. Se o israelita agir assim, o cohn no
necessita receber a doao. Similarmente,
quando o israelita age com negligncia
j que poderia ter vendido o animal para o
gentio antes de a me parir e no o fez o
cohn no est obrigado a receber o
donativo. Nesses casos, o dono tem a
obrigao de cuidar do animal at que surja
um defeito fsico nele para depois entreglo ao cohn (ver Chut HaShani 10:26).
Art. 4 - Se o primeiro a nascer apresenta
defeitos - Na poca atual, preciso
aguardar at que surja um defeito fsico no
primognito do animal. Caso isto ocorra,
obrigatrio mostrar o defeito para trs
sbios da Tor, sendo que pelo menos um
deles precisa ser um exmio conhecedor do
que um defeito permanente, para que ele
seja liberado e depois seja feito o abate. Se
o animal estiver casher, pode ser comido,
inclusive por um israelita. No entanto, no
pode ser vendido no aougue, nem pesado
na balana, nem oferecido para os ces
comerem, nem vendido ou dado de presente
para o gentio.
Art. 5 - No reter o animal defeituoso Quando aparece um defeito fsico no
primognito do animal e na cidade h
pessoas capazes de declarar que o animal
est permitido, este deve ser mostrado
imediatamente a eles. A partir do momento
em que [o defeito considerado suficiente
para] permitir o [abate do] animal, no se
deve esperar um longo perodo. Ento, caso
ele tenha sido declarado permitido antes de
completar um ano de vida, pode-se
aguardar at que complete um ano. Por
outro lado, se ele for declarado permitido
pouco antes de completar um ano ou logo
depois desse tempo, no se deve aguardar
mais que trinta dias. Se esse tempo for
transposto, todavia, o animal no
desqualificado por isso.
Art. 6 - Vend-lo a um judeu - O cohn
precisa criar o animal primognito at que
ele se torne defeituoso. O cohn pode
vend-lo ao israelita no importa se o
animal ou no defeituoso. Todavia, o
israelita deve trat-lo conforme a santidade
de um primognito. O israelita no pode
adquiri-lo com propsitos comerciais.
362
Art. 7 - Retirar o couro de um animal
primognito - proibido esfolar o
primognito do animal de maneira que o
couro seja retirado inteiro. desrespeitoso
pensar em usar um animal consagrado
como fole enquanto ele ainda est com seu
couro.
Art. 8 - Se o animal morre ou est
imprprio para o consumo - Se, aps o
abate do animal, constatado que ele est
taref, proibido ter proveito de seu couro e
de sua carne, e ser preciso enterr-los.
Similarmente,
quando
ele
morre
naturalmente, preciso enterr-lo. O
costume nesses casos envolv-lo com um
lenol e enterr-lo no cemitrio em uma
cova profunda.
18 Tamuz - Art. 9 - Tosquiar e fazer o
animal primognito trabalhar - proibido
tosquiar ou executar um servio com o
animal primognito. Isto se aplica tanto a
um animal sem defeito como a um animal
com defeito. At em caso de alguns fios de
l terem cado naturalmente dele, jamais
ser permitido ter qualquer usufruto dele.
Entretanto, quando o animal abatido aps
ter surgido um defeito permanente nele, o
abate tambm permite que sua l seja
utilizada, da mesma maneira que permite a
utilizao de sua carne e seu couro.
Art. 10 - Causar a sua morte - No
permitido ter usufruto do animal
primognito, a menos que ele se torne
defeituoso.
Tampouco
permitido
enclausur-lo em uma abbada para que
morra sozinho, porque isso considerado
danificar um patrimnio consagrado.
Art. 11 - Proibio de provocar um
defeito em um animal primognito -
proibido provocar um defeito no animal
primognito. Tampouco permitido criar
uma situao que cause defeito fsico nele;
por exemplo, pr massa em sua orelha para
que o cachorro venha com-la, ao mesmo
tempo decepando a orelha dele, ou outra
prtica similar. Do mesmo modo,
proibido solicitar ao gentio que produza um
defeito no animal. Todavia, permitido
entregar o animal para o gentio criar ou
vigiar.
Art. 12 - Quando h dvida de que seja
primognito - Quando o judeu adquire uma
fmea do gentio sem saber se ela pariu um
animal ou no e ela vem a parir enquanto o

judeu est de posse dela, fica estabelecida a
dvida se o animal nascido primognito.
Ainda que o gentio relate no meio de uma
conversa corriqueira sem ter sido
questionado que a fmea j pariu
enquanto estava em sua posse, tal relato no
suficiente. Tampouco vlido basear-se
em sinais no chifre do animal. Mesmo o
fato de a vaca produzir leite no constitui
prova suficiente de que ela pariu, a menos
que tenha sido vista amamentando um
bezerro. Quando [h duas lenincias
simultneas de que] a vaca d leite, e o
gentio tambm relata fortuitamente que ela
j pariu, sem que tenha sido questionado e
sem a inteno de valorizar sua mercadoria,
isto uma garantia de que ela j pariu. Esta
regra, todavia, no aceitvel para uma
cabra.
Art. 13 - Animal pertencente a um Cohn
ou Levita - As leis do animal primognito
tambm valem para o cohn ou o levita. A
diferena que [se nascer] para o cohn, ele
deve mant-lo para si e trat-lo conforme a
santidade de um animal primognito.
Art. 14 - Quando um gentio e um judeu
so scios na posse do animal - Quando o
gentio scio do judeu na posse de um
animal, ou quando o judeu cria o animal do
gentio convencionando dividir entre si os
animais gerados, o animal primognito no
consagrado, conforme foi dito: Todo
primognito que abre o tero dentre os
filhos de Israel [xodo 13:2]. Fica
subentendido que o animal deve pertencer
totalmente ao judeu. Segundo vrios
legisladores, no vlido quando o judeu
entrega o animal para o gentio combinando
dividir entre si os animais gerados.
necessrio vender a me do animal para o
gentio.
Art. 15 - Vender o animal puro a um
gentio antes de ter a primeira cria -
meritrio vender a fmea do animal puro ao
gentio antes que ela d a primeira cria para
ficar dispensado do mandamento do animal
primognito. Apesar de que com isso estar
prevenindo a consagrao do animal, tal
atitude prefervel a correr o risco de
cometer a transgresso de tosqui-lo ou
executar um servio com ele. No vlido
vender unicamente o feto para o gentio, j
que se trata de algo que ainda no nasceu.
necessrio vender a me do animal.
363
A venda deve ser efetuada da seguinte
forma: preciso acertar o valor de venda da
vaca com o gentio. Tambm preciso
alugar o local onde a vaca se encontra. Em
seguida, o gentio deve dar ao judeu uma
quantia no valor mnimo de 1 perut. O
judeu, ento, deve falar para o gentio: Por
intermdio dessa perut voc adquire a
posse do lugar, e atravs da posse do lugar
voc toma posse da vaca que se encontra
ali. Alternativamente, depois de acertarem
o valor da venda, o gentio pode entregar a
perut para o judeu e tambm puxar a vaca
para sua propriedade ou para o logradouro.
Desse modo, o gentio adquire a posse dela
por meio de pagamento [maot] e pelo ato de
puxar para si [meshich]. Atravs disso, a
venda concretizada, ainda que depois ele
mande o animal de volta para a propriedade
do judeu.
Capitulo 178 - O primognito do burro
Art. 1 - Preceito relativo ao resgate e
quando ele feito - Quando o judeu dono
de uma burra e ela parteja pela primeira vez
um macho, incide a obrigao de resgat-lo.
Como o burrico resgatado? Atravs de um
cordeiro ou cabrito, que pode ser macho ou
fmea, grande ou pequeno, defeituoso ou
no. Todavia, no serve um que esteja taref
[com um problema que o deixa condenado
a morrer], morto, nem que tenha sido
encontrado vivo no tero aps o abate da
me. O cordeiro entregue ao cohn. A
partir de quando incide a obrigao de
resgat-lo? Desde o nascimento do burrico
at que ele venha a morrer. No entanto,
meritrio resgat-lo logo, para no
postergar o cumprimento do mandamento.
Aps o resgate, o burrico torna-se
propriedade absoluta do judeu, e no incide
santidade sobre ele. Similarmente, no
incide santidade sobre o cordeiro recebido
pelo cohn.
Art. 2 - Bno a ser recitada pelo
resgate do burro - Assim que o cordeiro
separado para servir de permuta do burrico
primognito, deixa de incidir santidade
sobre o burrico, inclusive antes de o
cordeiro ser entregue ao cohn. Portanto, a
vetsivnu al pidion pter chamor [Que
nos santificaste com Teus mandamentos e
nos ordenaste sobre o resgate do burrico
primognito] deve ser recitada no

momento em que o cordeiro separado.
Art. 3 - Obter proveito antes de resgatlo proibido ter proveito antes de resgatlo, mesmo que o burrico seja entregue ao
cohn. O cohn tambm no pode ter
proveito dele antes do resgate, a menos que
tome para si um cordeiro. Caso o burrico
tenha morrido antes de ser resgatado,
necessrio enterr-lo.
19 Tamuz - Art. 4 - Prescrio de golpear
a cabea Se a pessoa no deseja resgat-lo,
o burrico deve ser golpeado na nuca com
um cutelo at que venha a morrer. Em
seguida, ele deve ser enterrado, porque no
permitido ter proveito dele. O
mandamento de resgate tem precedncia
sobre o de golpe-lo.
Art. 5 - Quando pertence ao Cohn, ao
Levita, ao gentio, ou de propriedade
comum Cohanim e levitas esto isentos da
obrigao de resgatar o primognito do
burro. O mesmo vale para a filha do cohn
ou do levita. No entanto, a lei incide sobre o
primognito do animal de seus maridos [se
eles forem israelitas].Similarmente, no
incide obrigao sobre um burrico de
propriedade do israelita em sociedade com
um cohn, levita ou gentio. Contudo,
proibido fazer sociedade com eles ou
vend-los com o objetivo de remover a
santidade deles, j que possvel resgat-lo
ou golpe-lo.
Capitulo 179 - Leis de emprstimo
Art. 1 - Importncia de emprestar aos
pobres e quem entre eles tem precedncia um mandamento afirmativo de a Tor
emprestar dinheiro a judeus pobres,
conforme foi dito: Se dinheiro emprestares
a meu povo, ao pobre que est contigo,
etc. [xodo 22:24]. Apesar de que est
escrito se [dinheiro emprestares, etc.],
nossos sbios, de abenoada memria,
receberam a tradio de que este se no
significa uma opo, mas uma obrigao.
Assim consta no Mechilta: Se dinheiro
emprestares, isto uma obrigao! Mas,
ser de fato uma obrigao ou talvez se
trata de uma opo? Vem o outro versculo
e nos ensina: E lhe emprestars, etc.
[Deuteronmio 15:8]. Ou seja, isso dever
e no opo. Ento, a razo de estar escrito
se a seguinte: se fores emprestar
dinheiro, empreste a Meu povo, e no ao
gentio.
364
E para quem de Meu povo emprestars?
Para o que est contigo. Daqui
aprenderam nossos sbios [Baba Metsia
71a] que um parente pobre tem precedncia
sobre os demais pobres. Os pobres de tua
cidade tm precedncia sobre os pobres de
outras cidades. O mandamento de emprestar
dinheiro ao pobre maior que dar tsedac
ao pobre que est pedindo, pois o pobre j
chegou situao de precisar pedir
dinheiro, enquanto o primeiro ainda no
chegou nesse estgio. A Tor rigorosa
com quem deixa de emprestar ao pobre,
conforme foi dito: De modo que teu olho
seja mau para com teu irmo, o necessitado,
etc. [Deuteronmio 15:9]. Sobre a pessoa
que empresta ao pobre quando ele est
apertado incide o que menciona a escritura:
Quando clamares, Hashem responder
[Isaas 58:9].
Art. 2 - Emprestar a uma pessoa
abastada - At para um rico meritrio
emprestar dinheiro quando ele precisa, e
proporcionar-lhe prazer com boas palavras
e dar bons conselhos.
Art. 3 - No conceder emprstimo sem
testemunhas - proibido emprestar
dinheiro inclusive para um estudioso da
Tor sem a presena de duas
testemunhas, a menos que receba uma
cauo. prefervel fazer um contrato. Art.
4 - Proibio de presso atrs do dbito proibido pressionar o muturio quando
sabido que ele no tem dinheiro para pagar.
Sobre isso foi dito: No sers para ele
como um credor [xodo 22:24].
Art. 5 - Proibio de reter o dbito Assim como o mutuante no pode

pressionar o muturio, o muturio
tambm no pode reter o dinheiro do
credor que est consigo, dizendo para
ele voltar depois, quando na verdade j
o possui, conforme foi dito: No diga a
seu prximo v embora e volte...
[Provrbios 3:28].
Art. 6 - No deixar que o emprstimo
seja desperdiado - proibido pegar o
emprstimo
e
us-lo
desnecessariamente, de modo que possa
vir a perder o dinheiro e deixar o
mutuante sem ter como cobrar a dvida.
Isto se aplica at em caso de o mutuante
ser muito rico. A pessoa que age assim

chamada de inqua, conforme foi
dito: O inquo toma emprestado, mas
no paga [Salmos 37:21]. Nossos sbios
ordenaram [Avot 2:12]: Que o dinheiro de
teu amigo seja to importante para ti como
o teu prprio. Quando o mutuante percebe
que o muturio daqueles que no se
importam com o dinheiro dos outros,
melhor no emprest-lo do que depois ter
de pression-lo para pagar, e dessa forma
transgredir a cada vez a proibio de no
sers para ele como um credor.
Art. 7 - Uso da cauo recebida - Quando
recebida uma cauo pelo emprstimo,
preciso cuidar para no utiliz-la, porque
isso considerado uma espcie de cobrana
de juros. Entretanto, se for emprestado
dinheiro ao pobre, e um arado ou enxado
recebido como penhor ou seja, um
objeto que pode ser alugado por bom preo
e que sofre pouca depreciao , ele pode
ser alugado mesmo sem a cincia do
muturio, para abater a dvida dele com este
rendimento, j que presumimos que ele
ficar contente com isso. H quem afirme,
todavia, que o objeto s pode ser alugado
para outro, mas no para si, para que
ningum desconfie de que ele esteja
aproveitando-se gratuitamente do objeto
apenas por t-lo emprestado.
Art. 8 - Tomar a garantia um tempo
depois - Quando o mutuante no toma uma
garantia do muturio na hora do
emprstimo e um tempo depois de
consumado o emprstimo ele quer receber
uma garantia, s permitido efetuar isso
diante de um tribunal rabnico.
20 Tamuz - Art. 9 - Funo de fiador ou
de depositrio - O indivduo deve se afastar
ao mximo de ser fiador ou guardador de
penhor.
Art. 10 - Se a promissria se estraga Algum que possui uma promissria

que est ficando surrada pelo tempo,
quase desbotando, deve procurar um
tribunal rabnico para que seja
elaborado um novo documento.
Art. 11 - Conservar um contrato j
vencido - proibido manter em sua
posse uma promissria quitada,
conforme foi dito: No mantenhas
fraude em tua tenda [J 11:14].
365
Art. 12 - Custdia do penhor -Assim
como devemos cuidar do penhor,
preciso atentar bastante para guardar a
cauo, pois a responsabilidade do
mutuante neste caso igual de um
guardador remunerado. Similarmente,
assim como o guardador da cauo no
tem permisso de entregar a guarda para
outro, conforme ser explicado no cap.
188, do mesmo modo o mutuante
tambm no tem permisso de entregar
a cauo nas mos de outro ou d-la
como cauo de emprstimo sem o
consentimento do muturio.
Art. 13 - Adquirir o penhor a partir de
certa data - A pessoa que empresta tendo
como garantia de que, se o muturio no
pagar at certa data, a cauo passar para
posse do mutuante, deve atentar para falar
na hora da celebrao do emprstimo: se
no quitares o emprstimo at tal data, esta
cauo passa a ser minha, retroativamente,
desde hoje.
Art. 14 - Quando o credor nega o dbito A pessoa que deve dinheiro ao amigo, e
este diz: estou seguro de que voc nada me
deve, est dispensada de quit-la, pois ele
perdoou a dvida.
Art. 15 - Quando se salda um dbito por
meio de um intermedirio - Quando o
muturio envia o pagamento do emprstimo
por meio de um emissrio, no instante em
que o valor entregue ao emissrio, este
adquire a posse do dinheiro para o
mutuante. Portanto, se o muturio
arrepender-se e quiser tomar de volta o
dinheiro para quitar posteriormente a
dvida, ele est proibido de faz-lo, porque
seria
considerado
tomar
dinheiro
emprestado de outrem sem o seu
consentimento. O emissrio tambm est
proibido de devolv-lo ao muturio.
Capitulo 180 - O cancelamento de
emprstimos no ano sabtico
Art. 1 - Remisso do dbito nos dias de
hoje - A maior parte dos legisladores
concorda que as leis de cancelamento de
emprstimos esto em vigncia atualmente,
inclusive fora de Israel. As pessoas, porm,
costumam agir com lenincia. Entretanto,
os grandes lderes de Israel, de abenoada
memria, j protestaram contra isso,
enquanto outros tentaram encontrar

justificativas para esta tradio baseadas na
opinio de poucos legisladores lenientes. O
indivduo que deseja ser meticuloso no
cumprimento dos preceitos certamente est
obrigado a seguir a opinio da maioria dos
legisladores, de abenoada memria, ainda
mais que possvel aproveitar-se do
pruzbul e, dessa forma, no ter prejuzo. O
ano de Shemit foi em 5761, e o prximo
ocorrer, se Hashem quiser, no ano de
5768.
Art. 2 - Todos os tipos de dbitos So
anulados - O ano sabtico anula todos os
emprstimos. Quanto a isso, no h
diferena entre emprstimos acertados
oralmente ou por meio de contrato,
inclusive os que envolvem hipotecas de
bens. Em caso de ter entregado dinheiro
para algum em conformidade com as leis
de Heter Isc [ver cap. 66] lei pela qual
metade do dinheiro considerada
emprstimo e a outra metade so
consideradas fiana , o ano sabtico
cancela o emprstimo, ao passo que a fiana
no cancelada.
Art. 3 - Emprstimo posterior ao penhor
- O ano sabtico no anula emprstimo em
que se recebe cauo. Caso tenha recebido
uma propriedade como garantia do
emprstimo, h opinies divergentes [sobre
que lei aplicada].
Art. 4 - Compromisso do fiador - Caso o
fiador tenha saldado o emprstimo com o
mutuante e, antes de o muturio ter pagado
o fiador, adveio o ano sabtico, a dvida [do
muturio para com o fiador] est cancelada.
Art. 5 - Remisso de um juramento
ligado a um dbito - A pessoa sobre a qual,
por questes financeiras, incide a obrigao
de prestar juramento, e que, se tivesse
admitido a dvida, incidiria sobre ela o
cancelamento no ano sabtico, o ano
sabtico tambm anula a obrigao dela
prestar juramento.
Art. 6 - Dbito em conseqncia de

uma deciso rabnica - No caso em que
uma pessoa devia dinheiro outra e
negava a dvida, e ambas foram ao
tribunal, que decidiu que a primeira
obrigada a pagar, e o tribunal escreveu a
sentena e a entregou na mo do credor,
a dvida no cancelada no ano
sabtico.
366
Art. 7 - Clusula que excluiu o efeito do
ano sabtico - Caso o mutuante tenha
emprestado com a condio de que o ano
sabtico no cancelar a dvida, ainda assim
ela anulada no ano sabtico. No entanto,
caso tenha condicionado que o muturio
no cancelar a dvida no ano sabtico, a
dvida no cancelada, ainda que o
emprstimo tenha ocorrido no prprio ano
sabtico. Similarmente, caso tenha escrito
no contrato que o dinheiro est sendo dado
como garantia, o ano sabtico no anula a
dvida.
Art. 8 - Emprestar dinheiro com
vencimento - Quando emprestado por um
certo nmero de anos e a poca de quitao
do emprstimo ocorre aps o transcurso do
ano sabtico, o ano sabtico no extingue a
dvida, porque ela no podia ser cobrada
anteriormente.
21 Tamuz - Art. 9 - Se o dbito
delegado a um tribunal - Se a pessoa
entregar os contratos para o tribunal,
dizendo: cobrem para mim os meus
crditos!, o ano sabtico no anula a
dvida.
Art. 10 - Vender a crdito - Quando

algum vende mercadoria a prazo, isto
considerado como se ela tivesse
emprestado dinheiro, e o ano sabtico
anula a dvida. Todavia, quando o lojista que vende fiado s costuma cobrar a
dvida quando ela atinge certo valor,
nesse caso o ano sabtico no cancela a
dvida. Se ele, porm, fez o
levantamento do dbito e escreveu o
montante da dvida no caderno de
anotaes considerado emprstimo
que cancelado no ano sabtico.
Art. 11 A dvida salarial no anulada
- A dvida salarial para com o trabalhador
no anulada no ano sabtico. No entanto,
se foi rotulada como emprstimo, o ano
sabtico anula a dvida.
Art. 12 - Documento de crdito cedido a
um gentio - Crditos de um judeu que
pertenciam ao gentio so regulados pelas
mesmas leis que valem para o gentio.
Portanto, quando um judeu adquire do
gentio uma nota promissria de um judeu, o
ano sabtico no anula essa dvida, j que o
gentio
poderia
sempre
cobr-la.
Similarmente, no caso de algum ter sido

fiador para o gentio da dvida de um judeu
que no pagou e o fiador teve de quitar a
dvida do judeu, e ele pegou a promissria
do gentio e depois foi cobrar do muturio,
tal dvida no anulada no ano sabtico.
Entretanto, caso no haja contrato de
dvida, ou seja, se o fiador cobrar
verbalmente do muturio judeu o que
precisou quitar ao gentio, [o ano sabtico
anula a dvida].
Art. 13 - Os dbitos s so anulados no
final do stimo ano - As dvidas s so
anuladas ao chegar no final do ano sabtico.
Ento, quando um judeu empresta dinheiro
a outro no prprio ano sabtico, ele pode
cobrar a dvida durante todo o ano at que o
sol se ponha na vspera de Rosh HaShan.
[Se no receber o pagamento at ento,] a
dvida est anulada.
Art. 14 - Se o devedor quer saldar aps o
ano sabtico - Caso o muturio queira pagar
o dbito aps ter transcorrido o ano
sabtico, o mutuante deve diz-lo: a dvida
foi cancelada pelo ano sabtico e voc est
dispensado de pag-la a mim. Caso o
muturio diga: apesar disso eu desejo que
voc receba, o mutuante tem permisso de
aceit-la. O muturio no pode dizer: eu
estou pagando minha dvida, e sim: isso
me pertence e estou te dando como
presente. O mutuante tem permisso de
empenhar-se para que o muturio venha a
afirmar que est dando como se fosse um
presente. Se no conseguir, ele no deve
aceitar.
Art. 15 - Normas sobre o Pruzbul - No
se cancela [dvida formalizada por meio de]
pruzbul no ano sabtico. O que o pruzbul?
O mutuante procura trs conhecedores da
Tor para que formem um tribunal rabnico.
Ele, ento, declara: Juzes, entrego a vocs
todos os crditos que tenho sobre fulano e
sobre beltrano, para que possa cobr-los
sempre que quiser. Os juzes, ento,
escrevem um pruzbul nesta linguagem: Na
presena de ns trs, veio o mutuante
fulano, que nos disse o seguinte: entrego
a vocs, etc. Eles assinam embaixo como
juzes ou testemunhas. Eles podem fazer
isso at no final do ano, ou seja, na vspera
de Rosh HaShan, antes do pr-do-sol. H
quem afirme que no h necessidade de
escrever o pruzbul. Basta pronunciar diante
do tribunal.
367
E mesmo quando no h tribunal rabnico
na cidade, o mutuante pode enunciar:
entrego meus crditos ao tribunal rabnico
de tal lugar.
Art. 16 - S pode utilizar o pruzbul quem
tem propriedade - O pruzbul s vale se o
muturio for proprietrio de terra, qualquer
que seja o tamanho. At mesmo quando o
muturio possui um vaso [de terra] com
orifcio embaixo. E at se ele no possuir
nada disso, mas sim o seu fiador ou algum
que deve dinheiro a esse muturio, isso
suficiente. Caso nenhum deles seja dono de
algo assim, mas o mutuante seja
proprietrio de qualquer terra, ele pode
transferir ao muturio o direito em uma
pequena poro de sua terra at por
intermdio de outra pessoa e at na
ausncia do muturio que isso tem
validade para a realizao do pruzbul.
Capitulo 181 - Leis de litgios e
testemunhos
Art. 1 As partes devem procurar ceder
em algo Quando h litgio entre duas
pessoas, apropriado que resolvam a
questo entre si, e que cada uma procure
ceder algo em benefcio da outra. Desta
forma, evita-se o vexame do tribunal.
Art. 2 - Proibio de cobrar em

tribunais no judaicos Quando as duas
partes no conseguem chegar a um
acordo e indispensvel levar o caso ao
tribunal, elas devem procurar um
tribunal judaico, pois proibido levar
uma questo para ser julgada pelo
tribunal gentio, ainda que eles julguem
como os judeus. Ento, mesmo quando
as duas partes concordam em serem
julgadas por um tribunal gentio e acerta
isso em um ato formal [kinian] ou em
um contrato, isso proibido, e o acerto
no tem valor. Aquele que procura um
tribunal gentio considerado inquo e
como se tivesse aviltado e blasfemado
contra Hashem e levantado a mo
contra a Tor de Moiss, de abenoada
memria. At assuntos que uma pessoa
pode julgar por conta prpria conforme
ser explicado, com a ajuda de Hashem, no
art. 9 proibido fazer por intermdio do
gentio. Similarmente, mesmo quando a
pessoa no procura um tribunal gentio, mas
obriga o outro a comparecer a um tribunal

judaico por meio do gentio, seria
apropriado que tal pessoa fosse aoitada.
Art. 3 - Quando h a recusa de
apresentar-se perante um tribunal rabnico
Quando a sociedade governada por um
sistema jurdico dos gentios e o implicado
poderoso, o requerente deve primeiro tentar
resolver a questo pelo tribunal judaico.
Caso o requerido no queira comparecer ao
tribunal, ele deve pedir a autorizao do
tribunal judaico para utilizar o tribunal dos
gentios.
Art. 4 Proibio de esquivar-se para
forar a concesso de um desconto Algum que cobrado a pagar algo que est
em seu poder no deve esquivar-se com o
objetivo de que o outro aceite fechar um
acordo para diminuir a dvida. A pessoa que
age assim no cumpre sua obrigao para
com Hashem at pagar tudo o que deve ao
outro.
22 Tamuz Art. 5 Relatar o fato sem a
presena da outra parte Nenhuma das partes
tem permisso de comentar com o juiz
sobre o processo em litgio quando a outra
parte no se encontra presente. Tampouco
permitido se apresentar com antecedncia
diante do juiz, para que no se suspeite que
ele fez isso com a inteno de expor seus
argumentos antes.
Art. 6 - Proibio de suborno Assim
como o juiz que recebe suborno transgride
um mandamento proibitivo [ver xodo
23:8], o doador do suborno tambm
transgride o mandamento proibitivo de
Diante do cego no pors um obstculo
[Levtico 19:14].
Art. 7 - Proibio de trazer provas falsas
proibida apresentar um argumento falso.
Portanto, mesmo que a pessoa saiba que
tenha razo e que se for falar a verdade
perder a causa, no permitido apresentar
um argumento falso. De maneira similar,
consta na Guemar [Shevuot 31a]: Nossos
mestres ensinaram: De onde aprendemos
que, em caso de ter emprestado 100 moedas
de prata para algum, no permitido
alegar que emprestou 200, forando-o a
concordar que s pegou emprestados 100,
fazendo-o jurar que no deve o restante e
aproveitar para faz-lo jurar por outra
questo financeira? A Tor nos ensina: De
uma coisa falsa te afastars! [xodo
23:7].
368
De onde aprendemos que, em caso de
algum ter emprestado 100 e alegado no
tribunal que emprestou 200, o muturio no
pode declarar no tribunal que no deve nada
e depois pagar as 100 moedas fora do
tribunal com o objetivo de ficar isento de
prestar juramento e para que ele no
aproveite para faz-lo jurar por causa de
outra questo financeira? A Tor nos
ensina: De uma coisa falsa te afastars!.
De onde aprendemos que se trs pessoas
emprestarem 100 moedas a algum, que
elas no podem fingir que somente um
emprestou o dinheiro e os outros so
testemunhas para depois da sentena
dividirem entre si o dinheiro? A Tor nos
ensina: De uma coisa falsa te afastars!.
Art. 8 Intermediao s vezes as partes
litigantes elegem rbitros para fecharem um
acordo com a participao ou no do
tribunal. Este um procedimento digno,
pois cada um dos rbitros ir defender os
interesses de quem o escolheu, permitindo
que se chegue a um acordo. Entretanto, eles
precisam defender os interesses de quem os
escolheu de maneira correta. proibido,
todavia, negociar um acordo injusto, porque
assim como proibido desvirtuar o direito
da sentena, tambm proibido desvirtuar o
direito do acordo.
Art. 9 - Fazer justia pessoalmente - A
pessoa pode fazer justia com as prprias
mos. Por exemplo: quando ela v um
objeto seu nas mos de outro que o roubou,
ela pode tom-lo. Caso haja resistncia por
parte do outro e no seja possvel tom-lo
de outra forma, permitido surr-lo at que
devolva o objeto roubado. Isto pode ser
feito at quando se trata de algo que no lhe
causar prejuzo, se esperar para reclam-lo
no tribunal. Quando h testemunhas

observando, s permitido tom-lo
fora se conseguir provar que o dono.
Caso contrrio, no adianta tom-lo
fora diante de testemunhas. No entanto,
quando no h testemunhas, o dono pode
tomar o objeto mesmo quando no tem
como provar que seu.
Art. 10
exercer
cidade
compor
- Qualidades necessrias para

a funo de juiz Quando uma
tem de escolher juzes para
o tribunal rabnico, preciso
que cada um deles possua as sete

qualidades seguintes: conhecimento da
Tor, humildade, temor a Hashem, averso
por dinheiro inclusive o prprio ,
amor verdade, ser benquisto, e ter boa
reputao por suas aes. Todo aquele que
escolhe um juiz que no digno transgride
um mandamento proibitivo, conforme foi
dito: No dem considerao especial a
algum no julgamento [Deuteronmio
1:17]. Isto significa que proibido dar
considerao especial a algum por ser rico
ou ser seu parente e nome-lo juiz por isso.
Quando o juiz nomeado devido sua
riqueza, proibido levantar diante dele ou
distingui-lo com qualquer honraria. Nossos
sbios, de abenoada memria, afirmam
[Sanhedrin 7b] que isso o que quer dizer
o versculo: Hashem de prata e Hashem de
ouro no faro para vocs [xodo 20:20].
Art. 11 - Quando no h pessoas aptas
para o cargo de juiz Caso a cidade no
tenha sbios que preencham os requisitos
para serem juzes, devem ser escolhidos os
melhores e mais sbios, conforme o
discernimento dos habitantes do lugar, para
que eles julguem, e no seja preciso ir aos
tribunais dos gentios para resolver suas
questes. Portanto, a partir do momento em
que os juzes so aceitos pela populao da
cidade, ningum poder desqualific-los
mais tarde. Tudo o que eles fizerem deve
ter a inteno de cumprir um propsito
sagrado.
Art. 12 - Proibio de negar-se a
testemunhar A pessoa que sabe de uma
prova que possa beneficiar o prximo, e
solicitada a testemunhar no tribunal,
obrigada a servir de testemunha. Quanto a
isso, no h diferena se h outra
testemunha ou se ela precisar testemunhar
sozinha. Quando a pessoa se recusa a
testemunhar, incide sobre ela o julgamento
celestial [pelo prejuzo indiretamente
causado]. proibido testemunhar sobre
algo que no se tem conhecimento,
inclusive sobre o que relatado por quem
sabidamente no mente. Mesmo quando o
requerente solicita que no testemunhe
somente que permanea ao lado da outra
testemunha para amedrontar seu oponente,
fazendo-o pensar que trouxe duas
testemunhas e com isso forar o devedor a
concordar em pagar, no permitido
atender tal solicitao, conforme foi dito:
369
De uma coisa falsa te afastars! [xodo
23:7].
Art. 13 - Testemunho de uma nica
pessoa Quando uma nica testemunha deve
depor no tribunal? Quando se trata de
questo financeira, j que o testemunho de
uma nica pessoa fora o outro lado a
prestar juramento. O mesmo se aplica
questo envolvendo uma proibio que est
para acontecer, e o testemunho serve para
impedir a transgresso. Caso a transgresso
j tenha sido cometida, todavia, uma nica
pessoa no deve testemunhar. J que o
testemunho no ser aceito, o depoimento
s servir para difamar o prximo.
23 Tamuz - Art. 14 - Receber
recompensa para testemunhar Quando a
pessoa remunerada para prestar
depoimento, o seu testemunho no aceito.
No entanto, isso em caso de j ter
presenciado o ato [que ir testemunhar].
Todavia, permitido [receber remunerao
para] presenciar o fato que precisar
testemunhar. Entretanto, s permitido
receber um pagamento plausvel pelo
esforo empreendido, no mais que isso.
Similarmente, quando a testemunha ter
transtorno em ir depor no tribunal,
permitido que receba pagamento aceitvel,
proporcional ao esforo empreendido, no
mais que isso.
Art. 15 - Interesse da testemunha Sempre
que houver benefcio ou interesse para a
pessoa que ir testemunhar, ainda que seja
um interesse longnquo, ela no aceito
como testemunha.
Art. 16 - Delegar poderes a outro para
acompanhar a causa Est escrito: Que fez
coisas indesejveis no seu povo [Ezequiel
18:18]. Nossos sbios interpretam [Shevuot
31a] que isso se refere a quem se dispe a
advogar e se envolve em disputa que no
sua. No entanto, isto s vale quando as duas
partes se encontram na cidade e, por
exemplo, o muturio poderoso e sabe
argumentar, ento, se o mutuante tiver
medo de argumentar e permite que outro v
em seu lugar, tal pessoa considerada
algum que se envolve numa disputa que
no sua. Todavia, quando o requerido se
encontra em outra cidade, e o requerente
no tem condies de ir at l e nomeia
algum como seu procurador, este
indivduo est na verdade praticando um ato

meritrio por salvar o colega de um
prejuzo. H quem afirme que permitido
advogar um caso com o intuito de obter
ganho financeiro, e no unicamente para
demonstrar sua fora.
Art. 17 - Evitar o juramento A pessoa
deve evitar, o mximo possvel, prestar
juramento, inclusive um juramento
verdico.
Art. 18 - Advertncia para o falso
testemunho Quando o colega est obrigado
a prestar juramento, e o requerente v que
ele pretende jurar em falso, Hashem no o
permita, ele deve tentar chegar a um acordo
para evitar que o colega jure em falso,
conforme foi dito: O juramento de Hashem
estar entre eles [xodo 22:10]. Nossos
sbios interpretam [Shevuot 39b]: Daqui
aprendemos que o [nus pelo] juramento
incide sobre os dois.
Art. 19 - Testemunhar a favor de um
gentio [As seguintes regras se aplicam]
Quando o judeu testemunha de algo que
beneficiar o gentio em causa que possui no
tribunal gentio contra um judeu: Se o seu
testemunho fizer o judeu sofrer sano
maior do que estaria obrigado pelo tribunal
judaico, proibido testemunhar em favor
dele. Caso contrrio, permitido. Caso o
gentio inicialmente tenha arrolado o judeu
como testemunha, o judeu precisa
testemunhar de todo modo, pois sua
negativa far com que a honra do nome de
Hashem seja profanada.
Art. 20 - Perodo em que pode ser
testemunha Durante todo o tempo em que a
pessoa recorda detalhes do incidente, ela
pode testemunhar sem receio de que, por ter
passado muito tempo, ela no v se lembrar
exatamente do ocorrido. Mesmo quando ela
s se recorda do fato por causa de suas
anotaes, ela tem permisso de
testemunhar, desde que se lembre do
incidente ao olhar o que escreveu.
Similarmente, quando outro indivduo o
lembra do ocorrido mesmo que seja a
outra testemunha ela pode testemunhar.
Porm, quando o prprio requerente o faz
recordar do que aconteceu, ela no deve
testemunhar. O requerente, entretanto, pode
comentar o ocorrido para algum que pode
lembr-la, j que isso considerado como
se ela tivesse recordado atravs de outro
indivduo.
370
Art. 21 - Parentesco com os envolvidos
na causa Quando a testemunha parenta de
uma das partes litigantes, ou de um dos
juzes, ou da outra testemunha ainda que
a ligao advenha pelo lado das esposas
s vezes ela est desqualificada para depor.
At quando s parente do fiador e no do
muturio, ela est desqualificada para
testemunhar a favor do muturio. O motivo
pelo qual a Tor no permite o testemunho
de parentes no devido suposio de que
eles se gostam [e por isso poderia
testemunhar em benefcio do parente]. Na
verdade trata-se de um decreto Divino [que
no tem explicao]. A prova que o
testemunho deles no serve nem para
benefcio do parente, nem para seu prejuzo.
Inclusive Moiss e Aro [que eram irmos]
no poderiam servir de testemunha um para
o outro. Portanto, quando os juzes no tm
conhecimento de que a testemunha seja
parenta de uma das pessoas citadas, ou que
tinha um parentesco [atravs das esposas]
que depois foi desfeito, eles precisam ser
notificados. Desta forma, eles podero
informar se, de acordo com a Tor, tal
parentesco a impede de servir de
testemunha.
Art. 22 - Quando uma das testemunhas
no idnea Quando uma das duas
testemunhas sabe que a outra testemunha
inqua e desqualificada conforme a Tor
para prestar testemunho sem que os juzes
saibam de sua iniqidade, [a primeira] no
tem permisso de testemunhar junto com a
ltima, ainda que se trate de testemunho
verdadeiro, conforme foi dito: No
acompanhes um inquo para servir de
testemunha corrupta [xodo 23:1]. um
decreto Divino invalidar todo o testemunho
se uma das testemunhas for um indivduo
inquo, mesmo que seja somente uma entre
muitas testemunhas. Quando uma pessoa
considerada
inqua
pela
Tor
e
desqualificada para ser testemunha? Sempre
que
tiver
transgredido
um
dos
mandamentos
proibitivos
da
Tor
reconhecidamente proibido entre o povo de
Israel, que este pecado tenha sido cometido
de forma intencional e que a pessoa no
tenha se arrependido. Caso seja possvel
afirmar que ela cometeu o pecado sem
querer, ou por engano, sem saber que era
pecado, ela no se torna ilegtima para

testemunhar.
Capitulo 182 - Furto e roubo
Art. 1 - proibido roubar tanto de um
judeu como de um gentio - proibido
roubar ou furtar um judeu ou mesmo um
gentio, no importa o valor monetrio. Est
relatado no Tan Devei Eliahu: Certa vez
algum me contou o logro praticado contra
um gentio na medida de tmaras que lhe
vendeu. Depois desse episdio, o fraudador
adquiriu azeite com o dinheiro, e o pote
quebrou e derramou todo o azeite. Eu disse,
ento: Bendito o Onipresente, que no
mostra preferncia [pela injustia]. Est
escrito: No espoliars o teu prximo e
no roubars [Levtico 19:13]. Roubar um
gentio tambm considerado roubo.
24 Tamuz - Art. 2 - Pequenos furtos Quando se trata de algo to insignificante
que o dono certamente no se importa, por
exemplo, estilha de madeira para
esgaravatar os dentes, permitido pegar.
Todavia, a pessoa que procura ter uma
conduta piedosa tambm deve evitar isso.
Art. 3 - Com o objetivo de devolver -
proibido roubar para devolver com o intuito
de importunar um pouco o colega ou
zombar dele.
Art. 4 Proibio de espoliar -
proibido espoliar o colega at com uma
nfima quantia, conforme foi dito: No
espoliars o teu prximo [ib.]. O que
considerado espoliar? quando no se
deseja pagar um dinheiro pertencente ao
colega recebido com o consentimento dele;
por exemplo, reter o pagamento do
emprstimo ou do salrio, ou quando a
pessoa faz a outra ir e vir vrias vezes. J
que est escrito o teu prximo,
aprendemos que a proibio de agir assim
no incide sobre o gentio, desde que no
haja profanao da honra do nome de
Hashem. Por exemplo: quando algum
toma dinheiro emprestado do gentio e ele
morre, permitido contestar a dvida para o
filho dele contanto que este no esteja certo
de que o judeu est mentindo. Quando o
gentio sabe que o judeu mente, todavia,
proibido, por causa da questo de
profanao da honra do nome de Hashem.
No obstante ele possa agir assim quando o
gentio no sabe, tal permisso s incide em
caso de contestao de um emprstimo ou
de outro dbito em espcie.
371
No entanto, proibido contestar a posse do
gentio sobre um objeto que est evidente, j
que a passaria a ser considerada uma
questo real de furto. Similarmente, quando
o judeu compra um objeto do gentio,
proibido engan-lo nas contas para
entregar-lhe um valor menor, conforme foi
dito: E calcular com seu comprador
[Levtico 25:50]. Como o gentio s vende o
objeto em funo do valor acordado, aquele
que o engana no clculo do pagamento
como se tivesse furtado o objeto, e no
como se tivesse contestado a dvida. Iludir
tambm algo proibido em transaes
comerciais, conforme foi escrito no cap. 63
[art. 4]. Quando o gentio se engana sozinho
nas contas, permitido ficar com o ganho,
desde que no ocorra profanao da honra
do nome de Hashem, isto , contanto que o
gentio no tome conhecimento mais tarde.
Portanto, apropriado que nessa situao o
judeu diga: veja, eu estou confiando nos
teus clculos!
Art. 5 - Proibio de desejar algo que no
lhe pertence - Aquele que cobia a casa, o
objeto do prximo, ou qualquer coisa que o
colega no tem inteno de vender, e insiste
em enviar at ele vrios intermedirios
[para obter o que quer] ou insiste
pessoalmente at que ele concorda em
vender, transgride o mandamento de no
cobiars [xodo 20:14]. Desde o
momento em que a pessoa decide obter o
objeto e elabora um plano de como adquirilo, ela passa a transgredir o mandamento de
no desejars [Deuteronmio 5:18], j
que o desejo algo restrito ao corao [isto
, s est no plano da inteno].
Posteriormente, o desejo leva cobia.
Portanto, aquele que adquire o objeto
desejado acaba por transgredir duas
proibies. por esta razo que est escrito
[em duas linguagens distintas]: no
cobiars e no desejars.
Art. 6 - Obrigao de restituir o que foi
furtado - um mandamento afirmativo o
ladro devolver o objeto roubado, caso o
objeto ainda exista e esteja intacto,
conforme foi dito: e devolver o objeto
que roubou [Levtico 5:23]. O mesmo vale
para um objeto furtado. O ladro no
cumpre a obrigao devolvendo o
equivalente em dinheiro, ainda que o dono
do objeto tenha desistido dele. No entanto,

caso tenha perdido o objeto, ou se o objeto
se transformou de tal modo que sua
aparncia no voltar a ser como antes, ou
caso tenha encaixando-o na construo da
parede [por exemplo: caso tenha roubado
tijolos], e o ladro ter prejuzo com a
destruio da edificao, ele pode cumprir a
obrigao atravs do ressarcimento do valor
que a mercadoria valia na ocasio do roubo.
Se a pessoa roubada encontra-se em outra
localidade, o ladro no tem obrigao de
mandar o dinheiro para ela. suficiente
notific-la para que venha receber o
dinheiro. Caso a pessoa roubada tenha
morrido, o ladro deve devolver o roubo
aos herdeiros.
Art. 7 - Restituio quando subtrado da
coletividade - A pessoa que rouba a
comunidade por exemplo, um lojista que
tinha pesos e medidas menores para
lquidos e slidos; ou um encarregado de
classificar as quantias que os membros da
comunidade deveriam pagar que estipula
quantias menores para seus parentes e
maiores para os outros; ou aquele que cobra
juros de muita gente tem a sua expiao
muito complicada. Tal pessoa deve realizar
obras comunitrias que beneficiem os
indivduos prejudicados. No obstante,
quando ela sabe a quem roubou,
obrigatrio restituir o roubo e no se
contentar com a doao para obras
comunitrias.
Art. 8 - Proibio de adquirir

mercadoria roubada - proibido
comprar do ladro ou do assaltante o
objeto roubado ou furtado. Quanto a
isso, no faz diferena se ele israelita
ou gentio, pois mesmo o gentio foi
ordenado a no roubar ou furtar outro
gentio, visto que faz parte dos sete
mandamentos que os gentios so
obrigados a cumprir. um grave
pecado receptar do ladro ou do
assaltante, pois com isso est
encorajando os transgressores da lei. Acerca
disso foi dito: Aquele que partilha com o
ladro odeia sua [prpria] alma
[Provrbios 29:24]. Tal atitude tambm faz
com que o ladro venha a roubar
novamente, visto que, se ele no encontrar
um receptador, certamente no voltar a
roubar.
372
Portanto, ainda que [a pessoa afirme que
no o est ajudando tanto, pois] ele pode
levar a mercadoria para vender em outra
localidade onde no o conhecem isso no
to comum. Quando o receptador pensa no
bem do dono do objeto e adquire a
mercadoria com o intuito de devolv-la ao
seu proprietrio verdadeiro, que ir
reembols-lo pelo que pagou, permitido.
Todavia, isso s permitido no caso de o
proprietrio no ter condies de adquirir
por si s o objeto. No aceitar um objeto
roubado como penhor - Similarmente,
proibido aceitar um objeto como garantia
quando h a suspeita de ele ter sido
roubado.
Art. 9 - Proibio de obter proveito de
um furto - proibido ter qualquer usufruto
de um objeto roubado enquanto ele est em
posse do ladro. At um proveito mnimo
que no importaria ao prprio proprietrio
por exemplo, troca de uma moeda por
outra do mesmo valor proibido com
um produto de furto ou roubo.
Similarmente, proibido entrar em uma
casa roubada no vero, para se proteger do
sol, ou no perodo chuvoso, para se proteger
da chuva. Tambm proibido atravessar
um campo roubado.
Art. 10 - Proveito do dinheiro de
provenincia duvidosa - Portanto, quando o
indivduo reconhecidamente ladro ou
assaltante e no tem outra ocupao a no
ser essa, de modo que tudo o que possui
supostamente seja produto de furto ou
roubo, proibido ter proveito de qualquer
coisa dele, e nem o pobre pode receber
tsedac dele.
Art. 11 - Adquirir mercadoria
supostamente furtada - Similarmente,

quando algum quer vender uma
mercadoria que aparentemente foi
roubada por exemplo, quando o vigia
de frutas quer vend-las em local
discreto, ou qualquer mercadoria que
escondida pelo vendedor ou que o
vendedor pede para o comprador
esconder , proibido adquiri-la.
Tambm proibido comprar algo de
uma mulher quando h razes para
suspeitar que ela esteja vendendo sem a
autorizao do marido, ou comprar do
marido um adorno ou vestimenta de

mulher, quando h motivos para
suspeitar que seja algo pertencente esposa
sem que ela tenha autorizado.
25 Tamuz - Art. 12 - Utilizar um objeto
ou um vestido que algum tenha trocado
por engano - Algum que pegou por engano
o casaco de outrem em uma festa, ou numa
situao similar, proibido usar a roupa que
no lhe pertence. preciso devolv-la ao
dono, ainda que a sua tenha sido perdida.
Similarmente, quando uma lavadeira que
trabalha para muita gente manda por
engano uma roupa que no lhe pertence,
proibido vesti-la. obrigatrio retorn-la a
seu verdadeiro dono, ainda que sua
vestimenta tenha se extraviado. Entretanto,
quando a vestimenta permanece consigo
vrios dias, de tal modo que seja impossvel
o dono no ter feito procurao dela,
permitido vesti-la, pois certamente a
lavadeira saldou a conta com o dono da
roupa e pagou o valor da vestimenta.
Art. 13 - Usar objetos sem o
conhecimento do proprietrio - proibido
ter usufruto de um objeto que pertence a
outro sem o consentimento deste. At
quando o indivduo tem certeza de que o
dono ficar contente ao saber que se
aproveitou de seu objeto, em razo da
amizade que h entre eles, de qualquer
forma proibido. Portanto, ao entrar em um
pomar ou em uma horta, proibido colher
frutos sem o consentimento do dono,
mesmo quando o dono do pomar ou da
horta seu grande amigo que lhe tem muita
considerao e que certamente ficar muito
contente por ter se aproveitado de seus
frutos. Ento, como no presente momento o
dono no sabe o que est ocorrendo, a
pessoa que tem usufruto est se
beneficiando de uma maneira proibida.
preciso alertar isso ao pblico, j que
muitos pecam pela falta de conhecimento.
Art. 14 - Quando permitido usar algo
sem que o proprietrio saiba - Todavia,
um membro da casa tem permisso de
ofertar um pedao de comida para um
pobre ou para o filho de um amigo do
dono da casa sem o conhecimento deste.
Isto no considerado dar sem a permisso
do dono, pois costume proceder desse
modo, e todos os proprietrios tm
conhecimento desse costume.
373
por essa razo que se aceita de uma
mulher uma pequena quantia de dinheiro
como tsedac sem o conhecimento do
marido, j que costumeiro, e os maridos
sabem que as mulheres agem dessa forma.
Similarmente, quando determinada pessoa
possui o hbito de comer frutos do pomar
do proprietrio e ele tem conhecimento
disso [e no cria problemas], ela tem
permisso de comer dessas frutas sem pedir
autorizao ao dono. A mesma regra se
aplica a casos semelhantes.
Art. 15 - Quem encontra frutas ao lado
de um jardim [As seguintes regras se
aplicam a] Quem encontra frutas na rua,
debaixo de uma rvore [que se encontra em
um recinto particular e] que se estende para
o recinto pblico: Quando se trata de frutos
que normalmente se estragam ao cair da
rvore; ou at quando no se estragam
somente que a maioria dos transeuntes que
passam por ali so gentios; ou quando se
trata de alimentos de consumo de animais, e
naquele caminho transitam animais [que
possam ingeri-los], permitido ter proveito
de tais frutos porque certamente o dono
desistiu do direito posse deles. Todavia,
quando so frutos que no se estragam com
sua queda da rvore; ou quando a maior
parte dos transeuntes que passam por ali so
judeus; proibido apanh-los por ser
considerado furto. Quando a rvore
pertence a rfos pequenos, proibido de
todo modo apanhar esses frutos, pois a
desistncia ou a dispensa de uma criana
no tem validade.
Art. 16 - Normas civis - As leis das
autoridades governamentais [gentias] so
consideradas [e, portanto, somos obrigados
a cumpri-las, desde que no infrinjam as
leis da Tor].
Capitulo 183 - Prejuzos materiais

Art. 1 - Proibio de danificar direta
ou indiretamente - proibido causar
dano ao prximo, ainda que tencione
restituir o valor do prejuzo, assim como
proibido furtar ou roubar com o
propsito de devolver. proibido
inclusive causar prejuzo [indireto] ao
prximo por meio de ato ou declarao. Por
exemplo, se Reuven vende uma mercadoria
ao gentio e depois Shimon aparece e diz
para o gentio que a mercadoria no valia
todo aquele preo. Ainda que isso seja

verdade, proibido, pois permitido
cobrar um preo maior que o valor da
mercadoria [e, portanto, Reuven
prejudicado com a declarao de
Shimon]. Todo aquele que causa dano ao
prximo, ainda que seja algo em que no
h incidncia de pena pelo tribunal
terrestre, est passvel de punio
celestial, a menos que se apazige com o
amigo.
Art. 2 - Quando, ao salvar seus prprios
bens, causa dano a outrem - Mesmo quando
est sob ameaa de fatores que venham a
prejudic-la, a pessoa no pode afastar
esses fatores causando dano a outrem, j
que proibido salvar-se s custas do
prejuzo do colega. Todavia, antes de ter
ocorrido o prejuzo, permitido afast-lo de
modo a evitar o dano, ainda que isso o faa
prejudicar o amigo. Por exemplo, quando
uma torrente de gua est prestes a inundar
seu campo, permitido proteg-lo antes da
chegada da gua, ainda que isso provoque a
inundao do campo do amigo. Porm,
depois de ter atingido o campo, proibido
tirar a gua de maneira que venha a atingir
o campo do colega. Portanto, aps ser
atingido pelo prejuzo, no permitido
desvi-lo para outro.
Art. 3 - Quem se isenta de taxas Similarmente, quando as tropas reais
entram na cidade, e a populao est
obrigada a hosped-las, proibido gratificar
o general para se isentar da obrigao, pois
isso prejudicar outro judeu. Similarmente,
com relao ao pagamento de toda espcie
de taxas, proibido usar a influncia com o
ministro para atenuar as suas obrigaes, se
isso gerar uma obrigao maior aos outros
membros da comunidade. A pessoa que age
dessa forma considerada denunciante.
26 Tamuz - Art. 4 - Trair ou difamar
um judeu diante de gentios - proibido
entregar o judeu ou sua propriedade nas
mos do gentio, tanto por meio de ao,
declarao, denncia ou revelao de
esconderijo. O denunciante no tem
quinho no mundo vindouro. proibido
entregar at um inquo e pecador ou os
seus bens, ainda que ele o aborrea e o
faa sofrer constantemente com sua
fala.
374
Todavia, quando ele o entrega nas mos
do gentio e no h como se salvar a menos
que o denuncie, permitido fazer isso.
Art. 5 - Entrar em um campo arado -
proibido entrar em campo lavrado de
outrem, porque o ato de pisar estraga a
lavra do campo.
Art. 6 - Prejuzo com o mau-olhado -
proibido ficar observando o campo do
colega na poca em que est com gros,
para no prejudic-lo com mau olhado.
Quanto mais proibido mirar o colega, caso
possa prejudic-lo com mau olhado. At em
casa ou em sua propriedade, proibido
observar os negcios dele e suas aes,
mesmo quando no h suspeita de mau
olhado, j que possvel que ele no queira
que tomem conhecimento de suas aes e
negcios. A maneira educada ao ver o
colega ocupado com um trabalho desejlo que seja bem-sucedido.
Art. 7 - Evitar prejudicar os vizinhos -
proibido fazer atividade que prejudique o
vizinho, ainda que a execute dentro de sua
propriedade. Portanto, proibido colocar
perto do muro do vizinho algo que aquea e
crie vapor, de modo que possa prejudicar o
muro dele por exemplo, adubo ou
similar , a menos que afaste trs punhos
do muro. Tambm proibido jogar gua na
distncia de trs punhos do muro do
vizinho. Portanto, o cano condutor das
guas pluviais do telhado tem de estar
afastados trs punhos do muro. bvio que
tambm proibido jogar o contedo do
urinol perto do muro do vizinho. [As
seguintes regras se aplicam quando se]
urina perto do muro do vizinho. Se o muro
for de pedra ou de madeira, sem argamassa,
suficiente afastar-se 1 punho. Caso ele
seja de pedras slidas, no preciso afastarse, e permitido urinar no muro. Se ele for
de tijolos ou de madeira revestido com
argamassa, preciso distanciar-se 3 punhos.
(Ver tambm o captulo seguinte.)
Capitulo 184 - Danos corporais
Art. 1 - Proibio de levantar a mo ou
de golpear o prximo - proibido bater
no colega. A pessoa que bate no colega
conforme [fica subentendido do] dito: Se
o culpado merecer aoite... receber
quarenta aoites, no v alm do limite,
etc. [Deuteronmio 25:2-3]. Se a Tor

to minuciosa com o inquo merecedor de
aoite, quanto mais ser em no bater no
justo. Aquele que levanta a mo contra um
colega para golpe-lo chamado de inquo,
mesmo que no chegue a bater, conforme
foi dito: E disse ao perverso: por que
baters no teu colega? [xodo 2:13]. No
est escrito por que bateste?, e sim por
que baters?. Da se aprende que, mesmo
antes de atingi-lo, tal indivduo j
chamado de inquo. (Qualquer um que batia
no colega era banido com o ostracismo,
estabelecido pelos sbios das primeiras
geraes. Tal pessoa no era computada no
qurum de dez, necessrio para qualquer
ato sagrado, at que o tribunal rabnico
anulasse a pena, depois de ele ter aceitado a
determinao do tribunal. Quando algum
agredido ou quando algum agride outro
judeu e no possvel salvar a si mesmo ou
ao colega sem que precise bater no outro,
neste caso permitido bater).
Art. 2 - Bater no empregado ou nos filhos
- At no empregado que no obedece
proibido bater. Entretanto, permitido bater
nos filhos pequenos ou em um rfo que
est sendo criado em casa com o objetivo
de instru-los no caminho digno, j que isso
para o bem deles.
Art. 3 - Evitar causar danos -
obrigatrio cuidar de no jogar cacos de
vidro ou algo similar onde possa ferir
algum.
Art. 4 - Distrbios com barulho - Se o
vizinho sofre de dor de cabea, Hashem no
o permita, e o som de batidas o incomoda, a
pessoa no deve bater sequer em gros de
trigos secos ou qualquer coisa que o som
possa chegar at a casa do amigo e
incomod-lo.
Art. 5 - Evitar prejudicar indivduos ou
a
coletividade
H
outras
particularidades no que diz respeito a
causar prejuzo ao vizinho ou aos
transeuntes de propriedade pblica. Esta
a regra: proibido fazer qualquer coisa,
inclusive dentro de casa, e quanto mais na
rua, que possa causar dano ao vizinho ou
aos transeuntes. A exceo quando se
trata de algo costumeiro que todos fazem,
pois se considera que todos os habitantes da
cidade permitem que cada um aja assim ao
precisar para si prprio ou para seus filhos.
375
27 Tamuz - Art. 6 Assustar - A

pessoa que amedronta um colega por
exemplo, se ela grita atrs dele ou o
assusta no escuro fica sujeita s leis
celestiais.
Art. 7 - Perdo do ferido ou do
prejudicado - A pessoa que fere, furta,
ou rouba outrem apesar de ter
indenizado a vtima pelo ferimento ou
ter devolvido o objeto roubado ou pago
o quanto ele valia no perdoada
completamente at que pea desculpa
pela aflio causada. A vtima deve
perdoar, e no ser impiedosa. (Ver cap.
131.)
Art. 8 - Proibio de ignorar a dor do
outro - A pessoa que v que o amigo est
em perigo, Hashem nos livre, e ela pode
salv-lo ou contratar algum para salv-lo,
ela tem obrigao de se esforar
pessoalmente ou contratar algum para
salv-lo e depois acertar com ele as
despesas, caso o amigo tenha condies de
pagar. Se o colega no puder pagar, de
qualquer maneira ela no deve deixar de
salv-lo com o prprio dinheiro. Aquele
que se esquiva transgride a proibio de:
No ficars indiferente ante o sangue de
teu prximo [que corre perigo de ser
derramado [Levtico 19:16]. Similarmente,
quando uma pessoa escuta que outras
inquas tramam algum mal ao colega ou
conspiram contra ele, e no revela para ele,
ou quando ela pode faz-los mudar de idia
com o pagamento de uma soma de dinheiro
e no o faz, ela transgride a proibio de:
No ficars indiferente ante o sangue de
teu prximo [que corre perigo de ser
derramado. Todo aquele que salva a vida
de uma alma judia como se tivesse
salvado o mundo inteiro. (Ver Ior De,
cap. 158.)
Art. 9 - Entregar uma pessoa perigosa s
autoridades - Quando algum est
envolvido com falsificao de documentos
e h motivos para suspeitar que possa pr
em risco a comunidade, ele tratado como
um perseguidor [rodf] que persegue para
matar. Portanto, primeiramente deve-se
chamar sua ateno. Se ele no aceitar,
permitido denunci-lo s autoridades e
informar que no h outro que se ocupa
dessas
atividades
exceto
esse.
Similarmente, quando algum acusado
por causa de tal pessoa, permitido afirmar:
No estou envolvido nisso. s fulano
que est envolvido.
Art. 10 - Nomear sete administradores na
cidade [Apesar de o Talmude afirmar que]
Dinei kenassot, isto , penalidades para
danos fsicos, ofensas morais e similares,
[no so ordenados atualmente,] era
costume instituir um tribunal de sete lderes
para julgar esses assuntos. Entretanto, eles
no podem impor qualquer punio sem a
prvia consulta a um tribunal rabnico, pois
h muitas particularidades concernentes a
essa questo. No permitido ser mais
rigoroso do que manda a lei, tampouco se
pode menosprezar a honra das pessoas.
Art. 11 - Salvar a me de um parto difcil
- No caso de uma mulher grvida com
dificuldade para dar luz [so aplicadas as
seguintes regras]: O tempo todo em que o
feto no sair do interior da me, permitido
desmembr-lo para salvar a vida dela, tanto
por intermdio de medicao ou
manualmente. Como no chegou a sair do
tero, o feto no considerado uma pessoa.
Portanto, ele tem o status de algum que
persegue [mesmo que inconscientemente]
para matar [a me]. Entretanto, a partir do
momento em que ele pe a cabea para
fora, no permitido fazer qualquer mal a
ele, j que no permitido dar preferncia
para uma vida em detrimento da outra,
porque esta a natureza do mundo.
Capitulo
185
Emprstimos
e
arrendamentos
Art. 1 - Quem pede algo emprestado

no pode emprest-lo - A pessoa que
pede emprestado ou aluga um animal ou
um objeto do colega no tem permisso
para emprest-lo ou alug-lo a outro
sem o consentimento do dono. Mesmo
quando se trata de emprestar livros sagrados
o que algo meritrio , no podemos
achar que o dono ficar contente pelo ato
meritrio que ser cumprido com o seu
pertence, j que possvel que ele no
queira que o seu pertence seja entregue nas
mos de algum que no confia. A pessoa
que toma emprestado um livro sagrado tem
permisso, todavia, de deixar outro estudar
o livro dentro de sua casa, desde que
somente uma pessoa estude de cada vez.
376
Caso saiba que o dono costuma confiar na
outra pessoa, quem toma emprestado pode
emprestar para ela. Num caso similar,
aquele que aluga tambm tem permisso de
alugar para uma terceira pessoa.
Art. 2 - Pagar um empregado com
vencimento fixo - Somos ordenados a pagar
em dia a remunerao do empregado. A
pessoa
que atrasa transgride um
No seu dia lhe pagars a remunerao; no
deixes que o sol se ponha [Deuteronmio
24:15]. Similarmente, obrigatrio pagar
em dia o aluguel de um animal ou de um
objeto. A pessoa que protela o pagamento
conforme foi dito: No defraudars o
empregado pobre e necessitado... No seu
dia lhe pagars a remunerao [Ib. 24:1415]. Qual o tempo certo de pagar? Caso
conclua a tarefa durante o dia, ele precisa
receber o pagamento no mesmo dia. Caso o
dia tenha terminado e ele no tenha sido
remunerado, a pessoa transgride o
mandamento de: No seu dia lhe pagars a
remunerao; no deixes que o sol se
ponha. Em caso de ter concludo a tarefa
de noite, o tempo de pag-lo se estende por
toda noite. Se o pagamento no for
providenciado at o fim da noite,
transgredido o mandamento de: No
retenhas contigo o salrio pelo trabalho

do empregado at a manh [Levtico
19:13]. Os mesmos princpios valem
para um empregado remunerado
semanalmente,
mensalmente,
ou
anualmente. Ao terminar a tarefa
durante o dia, a pessoa tem todo aquele
dia para pag-lo. Caso tenha terminado
de noite, ele deve ser remunerado
naquela noite. No mais que isso.
Art. 3 - Pagar uma prestao com
vencimento fixo - Similarmente, quando
algum entrega uma roupa para o
costureiro consertar e ele a devolve
durante o dia, a pessoa tem somente at
o final do dia para saldar o pagamento.
Se ele a entrega de noite, a pessoa s
tem at o final da noite para pag-lo.
Enquanto a roupa permanece com o
costureiro, o dono no transgride essa
proibio, ainda que o costureiro tenha

terminado o conserto e a roupa esteja
pronta h vrios dias. Ento, mesmo
quando o costureiro pede para trazer o
dinheiro e pegar a roupa, o dono da
roupa no chega a transgredir esta
proibio.
Art. 4 - Se o empregado no reclama o
pagamento ou se o empregador no tem o
dinheiro - O empregador s chega a
transgredir as duas proibies [mencionadas
no artigo 2] quando o empregado cobra o
pagamento e o empregador tem dinheiro
para pag-lo. A pessoa no transgride essas
proibies quando no cobrado pelo
empregado ou quando no tem dinheiro.
Entretanto, a forma piedosa de agir [em
caso de no ter dinheiro] que ele pea
emprestado para poder pagar o empregado
na data correta, j que o empregado pobre
e empenha sua alma por isso. A pessoa que
costuma pagar o empregado apenas depois
de fazer a conta total tambm no
transgride essas proibies [antes de fazer
toda a conta], mesmo quando o empregado
cobra o pagamento de um valor mnimo que
certamente tem para receber. J que
sabido que o patro costuma proceder dessa
forma, consideramos que o empregado
aceitou o trabalho com base nessas
condies.
28 Tamuz - Art. 5 - Empregado que
causou prejuzo - Quando o empregado

que foi contratado para realizar uma
tarefa causa um prejuzo ao empregador
mesmo que ele tenha agido
propositadamente, de modo que pela lei
est obrigado a ressarcir o prejuzo,
meritrio que o empregador adote uma
postura de no seguir rigorosamente a
lei e o isente de pagar, conforme foi
dito: De modo que sigas no caminho
dos bons [Provrbios 2:20]. Quando o
empregado pobre e no tem o que
comer, o empregador deve procurar
remuner-lo, conforme [est implcito
na continuao do] versculo: e te
mantenhas nas trilhas dos justos [ib.].
Esta a maneira de agir dos justos que
guardam o caminho de Hashem de fazer
caridade e justia e de agir alm do que
esto obrigados pela lei.
377
Art. 6 - O trabalhador obrigado a ser
producente - Assim como o empregador
est obrigado a no sonegar e nem atrasar
o pagamento do trabalhador, o
[assalariado] pobre tambm ordenado a
empenhar-se em seu servio e no
negligenciar suas tarefas, como o nosso
patriarca Jacob disse: Com todo meu
empenho servi o vosso pai [Gnesis
31:6]. Portanto, o empregado no tem
permisso de trabalhar de noite e aceitar
outro emprego durante o dia (j que estar
cansado
do
trabalho
noturno).
Similarmente, proibido fazer o animal
trabalhar de noite e alug-lo para outro
durante o dia. O empregado tambm no
pode ficar jejuando e nem se afligir,
porque isso lhe enfraquece e o impede de
efetuar adequadamente as tarefas do
empregador. Os mesmos princpios valem
para um professor (ver cap. 165, art. 12).
Capitulo 186 - Amordaamento de
animais
Art. 1 - Proibio de amordaar um
animal durante o seu trabalho. O indivduo
que impede o animal de comer durante a
execuo do trabalho est passvel da pena
de aoite, conforme foi dito: No
amordaars o boi quando estiver
debulhando [Deuteronmio 25:4]. [Esta
proibio vale] tanto para o boi como para
qualquer espcie de animal domstico ou
silvestre, no importa se um animal puro
ou impuro. [Similarmente, tal proibio se
aplica] tanto debulha como a qualquer
outro trabalho envolvendo um produto da
terra. O motivo, ento, de estar escrito o
boi quando estiver debulhando para dar
um exemplo prtico. A pena de aoite
incide at em quem impede o animal de
comer por intermdio da voz, ou seja, que
grita com o animal, e por meio disso o
impede de comer.
Art. 2 - Animal de um gentio - A
proibio de amordaar incide at sobre o
judeu que trabalha com a vaca do gentio no
campo deste.
Art. 3 - Dar de beber a um animal - Caso
o animal no consiga comer por estar
sedento, obrigatrio dar de beber a ele.
Art. 4 - Se a comida pode ser nociva -
permitido amordaar o animal quando ele
trabalha com um produto que lhe causa

problemas digestivos. A Tor s se ateve ao
que gera satisfao, e no com o que no
lhe traz benefcios.
Capitulo 187 - Devoluo de objetos
perdidos
Art. 1 - Obrigao de devolver o que foi
perdido - A pessoa que encontra um objeto
perdido pertencente a um judeu tem
obrigao de devolv-lo ao dono, conforme
foi dito: Certamente devolvers a teu
irmo [Deuteronmio 22:1]. Similarmente,
sempre que for possvel salvar o dinheiro
do prximo para que ele no tenha um
prejuzo, aplica-se o mandamento de
devolver objetos perdidos.
Art. 2 - Devolver aps a desistncia - De
acordo com a lei, quando um objeto
encontrado em local onde a maioria dos
habitantes de gentios, no obrigatrio
devolv-lo, ainda que o judeu apresente
sinal de identificao, j que provavelmente
ele perdeu a esperana de encontr-lo.
Todavia, correto e digno que faa alm da
obrigao e devolva ao judeu que
apresentou sinal de identificao. O tribunal
rabnico tem o poder de forar que isso seja
feito. Quando o achador do objeto pobre,
e o que o perdeu rico, no h necessidade
de fazer alm da obrigao. Contudo,
quando a lei do pas declara que todo objeto
perdido tem de ser devolvido, dever
devolv-lo, no importa qual seja a
situao.
Art. 3 - Objeto que parece ter sido
deixado num local - A pessoa que encontra
um objeto perdido tanto faz se ele possui
marca de identificao ou no e o objeto
parece ter sido deixado ali por exemplo,
quando uma vestimenta ou uma machadinha encontrada junto cerca
proibido mexer nele, mesmo quando h
dvida de ter sido deixado ali de propsito
ou de ter sido perdido ali.
Art. 4 - Quando no h obrigao de
recolher um objeto perdido - Caso o objeto
perdido tenha sido encontrado por um
ancio respeitado, e seja um objeto
insignificante, de modo que mesmo que lhe
pertencesse no o pegaria e levaria para sua
casa, pois se trata de algo embaraoso, ele
no tem obrigao de cuidar desse objeto.
Todavia, apropriado que aja alm de sua
obrigao e cuide dele, ainda que no lhe
seja digno.
378
Art. 5 - Consultar um estudioso da tor

ao achar um objeto - Quando um
indivduo encontra um objeto perdido e
no sabe quem o perdeu no importa
se o objeto possui marca de identificao
ou no , preciso consultar um
estudioso da Tor para saber o que fazer,
j que a lei neste caso envolve muitos
detalhes.
Capitulo 188 - Entrega de fiana
29 Tamuz - Art. 1 - Utilizar o dinheiro de
depsito. Na presente poca, nossa
subsistncia provm essencialmente de
transaes comerciais, e todos necessitam
constantemente de dinheiro. Portanto,
quando confiado dinheiro a uma pessoa,
presume-se que o dono do dinheiro
concorde que ela faa uso dele quando
precisar. Portanto, ela pode usar o dinheiro,
porque ele feito um emprstimo em suas
mos, a menos que o dono deixe claro que
no concorda com isso; por exemplo, se ele
lacra o pacote ou o amarra de forma
diferenciada. Ento, se isso acontecer, a
pessoa a quem o dinheiro confiado no
tem permisso de fazer uso do dinheiro.
Art. 2 - Uso de um objeto do qual se
depositrio - Quando entregue qualquer
objeto para ser guardada, a pessoa a quem a
guarda do objeto foi confiada no tem
permisso de utiliz-lo em benefcio
prprio, ainda que seja um uso que com
certeza no deteriora o objeto, porque a ela
o est tomando emprestado sem autorizao
do dono, e quem age assim ladro. Porm,
quando certo que o dono do objeto no se
importa com isso, permitido utiliz-lo. No
entanto, alguns legisladores tambm
probem o usufruto dessa maneira, ainda
que seja um tipo de objeto que as pessoas
no se importa que outros o utilizem, pois
ainda assim ela est usufruindo algo que lhe
foi confiado. O correto ser rigoroso
[conforme essa opinio].
Art. 3 - Custdia de um depsito -
obrigatrio guardar da melhor forma
possvel o que lhe confiado, conforme se
costuma guardar tal objeto. Mesmo que a
pessoa no seja cuidadosa com seus
prprios objetos, ela precisa ser bastante
diligente com o que lhe confiado.
Art. 4 - Confiar um depsito a terceiros A pessoa a quem o objeto confiado no
tem permisso de entreg-lo nas mos de

outros, mesmo que eles sejam mais corretos
e dignos de confiana, a menos que o dono
tenha o costume de tambm deixar
guardado com eles.
Art. 5 - Devolver um depsito ou um
objeto emprestado - Na hora de devolver, a
pessoa no deve entregar nas mos de um
dos membros da casa sem o conhecimento
do dono. O mesmo vale para devoluo de
objeto emprestado e quitao de
emprstimo. No entanto, permitido
entregar mulher dele, j que ela
normalmente responsvel pelas transaes
comerciais necessrias subsistncia do lar,
e o marido costuma entregar em suas mos
tudo o que possui.
Capitulo 189 - Descarregamento e
carregamento de animais
Art. 1 - Obrigao de ajudar a carregar e
descarregar - Quando algum encontra um
companheiro na estrada com o animal
arriado debaixo da carga, obrigao
ajud-lo a descarregar o animal, conforme
foi dito: Certamente o auxiliar [xodo
23:5], no importa se o animal estava
carregado com carga suportvel ou se
estava sobrecarregado. Depois de ajud-lo a
descarregar o animal, a pessoa no deve ir
embora e deixar o companheiro em apuros.
preciso ajud-lo a repor a carga no
animal, conforme foi dito: Certamente
ajudars a carreg-lo [Deuteronmio
22:4]. A pessoa que abandona o
companheiro e no o ajuda a descarregar ou
a carregar os animais negligencia um
mandamento afirmativo da Tor e ainda
conforme foi dito: No ficars observando
o jumento de teu irmo [arriado]... [ib.].
Art. 2 - Quantas vezes so obrigadas a
ajudar - Caso tenha ajudado a descarregar
e a carregar o animal, mas este tornou a
arriar, obrigatrio descarreg-lo e carreglo novamente, ainda que precise repetir isso
cem vezes, conforme foi dito: Certamente
o auxiliar ([ ) xodo 23:5] e
Certamente ajudars a carreg-lo (
[ )Deuteronmio 22:4], [ou seja, o
verbo auxiliar e carregar aparecem
repetidos, o que denota inclusive vrias
vezes]. Portanto, preciso acompanhar o
dono do animal at a distncia de 1 pars,
pois ele pode necessitar de ajuda, a menos
que ele diga que no precisa mais de ajuda.
379
Art. 3 - Obter recompensa - O
mandamento de ajudar a descarregar o
animal tem de ser feito gratuitamente. Mas
quanto ao auxlio em pr a carga no animal,
s existe a obrigao quando a pessoa
remunerada pelo servio. Similarmente,
obrigatrio pagar pelo trabalho que a pessoa
tem de acompanhar.
Art. 4 - Ajudar a descarregar o animal
do gentio - No caso de o animal pertencer
ao gentio [so aplicadas as seguintes leis]:
Se o gentio quem o conduz, no importa
se a carga do judeu ou do gentio, a pessoa
s tem obrigao de auxiliar no
descarregamento por motivo de no causar
sofrimento ao animal e permitido receber
remunerao por isso, mas no existe
qualquer obrigao de ajud-lo a carregar o
animal, a menos que exista a possibilidade
de tal deciso gerar inimizade. Mas quando
o animal conduzido pelo judeu e o gentio
no est presente, preciso ajudar o judeu
para livr-lo da aflio. Similarmente,
quando o animal pertence ao judeu e a
carga pertence ao gentio, obrigatrio
ajud-lo a descarregar e a carregar, por
causa do sofrimento que isso causa ao
judeu.
Art. 5 - Observar o preceito tambm
para um inimigo - Est escrito: Quando tu
vires o jumento de teu inimigo arriado sob
sua carga... [xodo 23:5]. O inimigo a
quem a escritura se refere no o gentio (j
que para ele no existe o mandamento de
auxili-lo a descarregar e a carregar o
animal, exceto pelo motivo de no causar
sofrimento ao animal). A Tor est se
referindo ao judeu. Porm, [a questo
ento :] como possvel o judeu ter raiva
de outro, se a Tor fala: No odiars teu
irmo no teu corao [Levtico 19:17]?
Nossos sbios explicaram [Pessachim
113b] que isso se refere a quem sozinho
viu o companheiro cometer um pecado e
o advertiu, mas ele no se arrependeu do
erro. Neste caso, obrigao odi-lo at
que ele se arrependa e abandone a
iniqidade. Entretanto, ao encontr-lo em
apuros com a carga do animal, ainda que
ele no tenha se arrependido do pecado,
obrigao ajud-lo a descarregar e a
carregar o animal e no abandon-lo. A
razo que ele provavelmente
permanecer ali para salvar seus bens,

podendo vir a correr perigo por isso, e a
Tor exigente quanto s almas de Israel,
tanto de pessoas inquas como de pessoas
justas, j que elas se vinculam a Hashem
e acreditam nos princpios da f,
conforme foi dito: Diga para eles: Pela
Minha vida, falou o Eterno Hashem, no
desejo a morte do inquo, mas que o
perverso renuncie sua conduta e viva
[Ezequiel 33:11].
11 Av - Art. 6 - se um dos animais da
caravana se acidenta - Quando os membros
da caravana percebem que a pata do
jumento de um dos participantes est fraca,
eles no tm permisso de se afastar com
seus jumentos e deixar um dos membros
sozinho na estrada. Mas se o jumento cai e
no tem mais condies de andar, eles
podem prosseguir, e no preciso aguardar
muito tempo. Similarmente, quando uma
caravana viaja em carroas e acontece um
problema com a carroa de um deles, sendo
necessrio aguardar um pouco para
consertar, os demais no podem se afastar,
a menos que eles tenham de permanecer por
tempo demasiado.
Capitulo 190 - Preveno de um perigo e
o estrago de coisas
Art. 1 - Preceito relacionado ao parapeito
- um mandamento afirmativo da Tor
construir parapeito em volta do telhado,
conforme foi dito: E fars um parapeito
para teu telhado [Deuteronmio 22:8]. A
altura do parapeito no pode ser inferior a
10 punhos. Ele deve ser forte o suficiente
para sustentar o apoio de uma pessoa sem
deix-la cair. Como os telhados
modernos no costumam serem
utilizados, eles est dispensado desta
obrigao. No entanto, a obrigao no
somente para um telhado, j que
necessrio construir parapeito ou
proteo em tudo o que representa risco de
algum tropear e morrer. A pessoa que tem
obrigao de faz-lo e no providencia est
negligenciando um mandamento afirmativo
da Tor, alm de transgredir um
E no pors culpa de sangue em tua casa
[ib.]. Por exemplo, quem possui um poo
no quintal tem obrigao ou de construir
um cercado com 10 punhos de altura ou
cobri-lo, para evitar que algum caia nele.
380
Art. 2 - Remover obstculos - Tambm
um mandamento afirmativo remover
obstculo que represente risco de vida, ou
guard-lo, ou preveni-lo por meio de ao
segura, conforme foi dito: Guarda a ti
mesmo e guarda bastante a tua alma
[Deuteronmio 4:9]. Aquele que mantm e
no remove o que representa perigo
negligencia um mandamento afirmativo e
transgride o mandamento proibitivo de E
no pors culpa de sangue em tua casa.
Exemplos de procedimentos errados: quem
mantm uma escada insustentvel em casa
ou no quintal, ou quem cria um co feroz.
Art. 3 - Precauo com a cerca que possa
prejudicar uma pessoa ou o seu patrimnio
- Assim como o homem tem obrigao de
cuidar de no destruir, estragar ou danificar
seu corpo, conforme foi dito: Guarda a ti
mesmo e guarda bastante a tua alma
[Deuteronmio 4:9], tambm obrigatrio
zelar de no arruinar seus pertences,
perdendo-os, estragando-os ou danificandoos. Todo aquele que quebra um utenslio,
rasga uma roupa, joga fora alimento ou
bebida ou os estraga, joga dinheiro fora, ou
danifica algo que pode ser aproveitado,
transgride um mandamento proibitivo da
Tor, conforme foi dito: No destruir
suas rvores... [Deuteronmio 20:19].
Capitulo 191 - As proibies de causar
sofrimento e castrar o animal
Art. 1 - No causar sofrimento a um ser
vivo [tsaar lebaalei chaim] A Tor probe
causar sofrimento a uma criatura viva. Pelo
contrrio, necessrio salv-la de um
sofrimento, ainda que o ser vivo no
pertena a algum ou seja propriedade do
gentio. Porm, quando a criatura causa
sofrimento ao homem, ou quando o homem
precisa us-la para fins medicinais ou outra
finalidade, permitido mat-la. Portanto, j
que a Tor permite o abate de animais, ns
no levamos em considerao o sofrimento
dele quando h uma necessidade. Sendo
assim, permitido arrancar penas de patos
vivos, se no houver nenhuma outra pena
[para escrever] disponvel. Entretanto,
costume evitar isso em razo de crueldade.
Art. 2 - Evitar causar dor em seres vivos
- Se os cavalos estiverem puxando uma
carroa e chegarem a uma estrada
defeituosa, ou precisarem subir um monte
alto, e eles no conseguem pux-la sem

ajuda, obrigatrio ajudar inclusive um
gentio, em razo do sofrimento do
animal, para que o gentio no bata
excessivamente nos cavalos, fazendo-os
puxar mais do que a sua capacidade.
Art. 3 - Amarrar os ps - proibido
amarrar os ps de animal domstico,
selvagem, ou da ave, de um modo a causar
sofrimento a eles (ver cap. 87, art. 7).
Art. 4 - Pr uma ave para chocar um ovo
de uma ave de outra espcie - proibido
pr uma ave para chocar ovos de aves de
outra espcie, para no causar sofrimento a
um ser vivo.
Art. 5 - Proibio de castrar e de
esterilizar - proibido esterilizar um ser
vivo, tanto um homem quanto um animal
domstico ou selvagem, ou uma ave, e isto
se aplica tanto a animais impuros como a
animais puros, na terra de Israel ou fora da
terra de Israel. A pessoa que esteriliza um
ser vivo est sujeita pena de aoite
[malcut]. Tambm proibido fazer ingerir
um medicamento que esterilize o homem ou
seres vivos do sexo masculino.
Art. 6 - Castrar por intermdio de um
gentio - proibido ordenar ao gentio para
castrar animal que nos pertence. Alguns
afirmam que tambm proibido vender um
animal ao gentio, ou d-lo com a condio
de dividir os lucros, se a pessoa souber que
ele ir castr-lo. Tal proibio baseia-se no
fato de que os gentios tambm so
ordenados acerca da castrao, e a
proibio de no pr obstculo diante de
um cego seria violada. Entretanto, quando
o prprio gentio no faz a castrao, mas
manda outro faz-la, todos concordam que
permitido vend-lo ou d-lo nas formas
descritas acima, j que seria uma forma
indireta, e assim permitido.
Capitulo 192 - Tratamento de um doente
12 Av - Art. 1 - Rezar para no adoecer Disse Rav Itschak, filho de Rav Iehud: A
pessoa deve sempre pedir misericrdia para
no adoecer, pois dito a quem fica doente:
apresenta um mrito para seres liberado.
Disse Mar Ucva: Que versculo sustenta
esta idia? Quando a pessoa cair dela
[mimnu dela, tambm significa de si
mesma] [Deuteronmio 22:8]. A prpria
pessoa precisa trazer uma prova para si
mesma.
381
Ou seja, depois que ela j caiu, preciso
encontrar nela e em suas aes uma
evidncia de que possui um mrito.
Tambm consta no Talmude [Shabat 32a]:
A pessoa que sofre de dor de cabea deve
olhar para si como se estivesse acorrentada.
Se adoecer e ficar acamada, deve imaginarse como se tivesse sido levada ao patbulo
para ser julgada. Se ela tiver bons
intercessores, ela salva. Caso contrrio,
ela no se salva. Os intercessores do
homem so o arrependimento e as boas
aes. Ainda que haja novecentos e noventa
e nove acusadores e somente um defensor,
ele se salva, conforme foi dito: Se ele tiver
um anjo, um intercessor dentre mil, para
dizer pelas virtudes do homem, Ele o
agraciar e dir: Livre-o de cair ao abismo,
etc. [J 33:23-24].
Art. 2 - Rezar pelo restabelecimento de
um doente - Ensinou Rabi Pinchs filho de
Cham: Todo aquele que tem um doente
em casa deve dirigir-se a um sbio e
solicitar-lhe clemncia, conforme foi dito:
A clera de um rei como o mensageiro
da morte, mas um homem sbio o
pacificar [Provrbios 16:14]. costume
dar tsedac aos pobres em mrito do doente,
porque o arrependimento, a reza e a tsedac
anulam o mau decreto. Tambm costume
abenoar os doentes na sinagoga. Se o
doente corre risco de vida, esta bno
dada at no Shabat e no Yom Tov. s
vezes, o nome da pessoa que est doente

deve ser alterado, porque isso tambm
tem o poder de anular a sentena dela.
Art. 3 - Procurar os mdicos - A Tor
permite ao mdico curar o doente,
conforme foi dito: E providenciar sua
cura [xodo 21:19]. Portanto, o doente
no pode aguardar pelo milagre.
obrigatrio adotar os mtodos naturais e
chamar um mdico para cur-lo. Muitas
pessoas devotas se trataram com
mdicos. Aquele que se esquiva do
tratamento mdico erra duplamente.
Primeiro, porque proibido confiar no
milagre quando se est em situao de
perigo. Tal comportamento faz com que
na enfermidade os pecados sejam
ressaltados. Outro motivo por razes
de presuno e orgulho, j que a pessoa
confia em seu mrito, achando que se

curar com um milagre. A pessoa que
est doente deve procurar o mdico mais
especialista. Entretanto, o corao deve
direcionar-se aos cus, clamando a
Hashem, louvado seja Seu nome, que o
nico Mdico confivel e somente Nele
devemos ter esperana. (Consulte o cap.
61, art. 64.)
Art. 4 - Obrigaes do mdico - O mdico
especialista tem obrigao de tratar o
doente. Esse procedimento est incluso na
regra geral que obriga a salvar a vida de
quem corre risco. O mdico que se esquiva
de tratar um doente considerado
assassino. Visto que o mrito de curar um
doente no concedido a qualquer mdico,
talvez o destino dos cus reservou para que
a cura ocorra por seu intermdio. Todavia,
o mdico s pode tratar se tiver
competncia e no houver outro melhor que
ele. Quando isso no respeitado, ele
considerado assassino.
Art. 5 - De que forma o doente que no
corre perigo pode curar-se com remdios
proibidos - Quando o doente no corre
perigo e pode se tratar com substncias de
ingesto permitida, ainda que demore certo
tempo para prepar-la, ele no tem
permisso de ingerir substncias proibidas.
Se for necessrio ingerir especificamente
uma substncia proibida da maneira natural
que ela comida, proibido com-la,
mesmo quando se trata de proibio
rabnica, pois no h risco ao doente. Se

a ingesto for feita de modo a no
causar aprazimento a quem ingere
por exemplo, misturada a outra
substncia de sabor amargo ,
permitido, mesmo que pela Tor seja
proibido ter proveito de tal substncia.
Tambm permitido utilizar feito
emplastro ou similar. As excees ficam
por conta dos derivados de kilaim [ver
cap. 174] e da mistura de carne com
leite, j que no permitido ter usufruto
dessas substncias quando no h risco
iminente. (Com relao a proferir
bno ao ingerir medicamentos, ver
cap. 50, art. 8, e cap. 61, art. 4. Com
relao ao beb que precisa ingerir
chamts em Pssach, ver o final do cap.
117.)
382
Art. 6 - Curar-se com substncias
proibidas
por
decreto
rabnico Algumas autoridades afirmam
que permitido curar-se com qualquer
substncia cujo proveito seja proibido
por decreto rabnico, mesmo que o
doente no corra risco e at quando ela
aproveitada de modo a causar prazer
(ver cap. 47, art. 2). No entanto,
preciso que a pessoa no coma ou beba
a substncia proibida.
Art. 7 - Doente que est em risco de vida
- O doente que corre perigo de vida pode
tratar-se com qualquer substncia proibida,
porque no h nada que cause impedimento
em caso de risco de vida (ver cap. 92), com
exceo
de
idolatria,
prtica
de
imoralidades sexuais e homicdio, pois
nessas situaes a pessoa no tem
permisso de salvar sua vida por intermdio
dessas transgresses, nem mesmo utilizarse delas para se curar.
13 Av - Art. 8 - Como um mdico pode
prestar atendimento a uma mulher - O
mdico tem permisso de fazer a sangria e
tirar o pulso de uma mulher, ainda que ela
seja casada. Ele tambm pode tocar nos
rgos genitais dela conforme todos os
procedimentos mdicos normais, pois isso
no feito para causar prazer e
sensualidade, mas por cumprimento de sua
profisso. Contudo, quanto a tratar da
prpria esposa quando ela est nid, o
mdico deve ser rigoroso quando no h

risco e existe outro mdico competente
como ele. (Ver cap. 153, art. 14. L est
explicado que, quando a esposa est
nid, ela pode dar assistncia ao marido
doente, e ele tambm pode ajud-la
quando ela estiver doente. Ver cap. 143,
art. 15, quanto questo de o filho fazer
a sangria no pai ou situao
semelhante.)
Art. 9 - Se a mulher est doente - Um
homem no pode dar assistncia a uma

mulher que sofre de dores abdominais,
porque ele pode ser possudo pelo
desejo, j que ele est saudvel.
Entretanto, a mulher pode ajudar o
homem, pois ele est doente. Art. 10 Aumentar o preo dos remdios -
Quem possui medicamentos e v que

outra pessoa est doente e precisa deles
no pode estipular um valor alm do
razovel por eles.
Capitulo 193 - Visita aos doentes
Art. 1 - A obrigao de visitar os doentes
e frequncia das visitas - Quando algum
est doente, todos tm obrigao de visitlo. Esta prtica constatada no Santssimo,
bendito seja, conforme foi ensinado por
nossos mestres, de abenoada memria
[Baba Metsia 86b], com relao ao
versculo: E o Eterno Se revelou a ele na
plancie de Mamr [Gnesis 18:1]. Isto nos
ensina que Ele veio visitar Abrao, que
convalescia. Visitar, consolar e acompanhar
um inimigo - Parentes e amigos que sempre
costumam freqentar a casa de uma pessoa
devem visit-la assim que souberem que ela
est doente. Porm, os que no so
prximos e os que no freqentam a casa,
s devem visit-la trs dias aps o incio da
enfermidade, para no prejudicar a sorte
dela, pressagiando que ela se encontra
enferma. Mas em caso de doena grave, os
mais distantes tambm devem visit-la
imediatamente. At uma pessoa ilustre deve
visitar um doente de nvel inferior,
inclusive vrias vezes no mesmo dia.
Aquele que visita mais vezes digno de
elogios, desde que no incomode o doente.
No permitido visitar um doente que seu
inimigo, nem consol-lo no seu luto, para
que ele no pense que est contente com o
seu sofrimento. Entretanto, permitido
participar do funeral dele, e no h por que
se preocupar se os outros pensaro que ele
est contente pela morte do outro, pois esse
o final de todo ser vivo. (Ver cap. 207, art.
2, que o doente no precisa levantar sequer
em honra do lder, e se ele tiver levantado,
no o mandamos sentar.)
Art. 2 - Sentar-se ao lado do doente Quando o doente est deitado no cho, o
visitante no deve sentar numa cadeira
que esteja mais elevada que o doente,
porque a Presena Divina encontra-se
acima da cabea do enfermo, conforme
foi dito: O Eterno o sustenta acima do
leito da enfermidade [Salmos 41:4].
Todavia, quando o doente estiver deitado
na cama, o visitante tem permisso de
sentar na cadeira ou no banco. (Ver cap.
207, art. 2.)
383
Art. 3 - Razo da mitsv e quando
executada - A razo principal de visitar um
doente examinar o que lhe falta, auxili-lo
naquilo que ele precisa, faz-lo sentir-se
bem com os amigos, tomar conhecimento
de sua situao e rogar misericrdia por ele.
A pessoa que visita um doente e no roga
por ele, no cumpre sua obrigao.
Portanto, no se visita um doente nas trs
primeiras horas do dia, porque nesse
perodo todo doente sente alvio da doena
e o visitante no atentar para rogar
clemncia por ele. Tampouco se visita um
doente nas trs ltimas horas do dia, porque
a doena se agrava nesse horrio e o
visitante pode desistir de suplicar pela
sade dele.
Art. 4 - Quando se implora misericrdia
para um doente - Quando a splica
recitada diante do doente, ela pode ser
proferida em qualquer lngua, j que se est
defronte da Presena Divina, que Se
encontra ao lado do doente. Quanto s
splicas no proferidas diante do doente,
como necessitam do auxlio dos anjos para
elev-las aos cus e os anjos no auxiliam
prece proferida em qualquer lngua,
correto recit-las em hebraico. Ao suplicar
por algum, preciso incluir nas preces
todos os enfermos do povo de Israel, pois
ao proferi-la de forma generalizada, a prece
mais ouvida pelo mrito do pblico. A
prece a ser proferida deve ser a seguinte:
Que o Onipresente tenha piedade de ti
junto com os demais enfermos do povo de
Israel. No Shabat proferido: Hoje
Shabat, para ns estarmos implorando, mas
a cura est perto de vir e Sua piedade
abundante. Que tenhas um descanso
tranqilo!
Art. 5 Conversar com o doente - As
pessoas que visitam um doente devem
conversar com ele de forma amvel. Devem
ser falados assuntos que o ajudem a viver, e
no que contribuam para ele morrer.
Devemos lembr-lo de checar suas contas e
verificar se deve algo a algum, ou se
confiou um objeto para algum guardar ou
se tem algo que lhe foi confiado, para que
ele no fique com temor da morte.
14 Av - Art. 6 - No correto privar a
legtima hereditariedade de quem tem
direito - No correto doar os bens para
outras pessoas, nem mesmo para assuntos

de caridade, e deixar os herdeiros sem o
necessrio. A pessoa que age assim no
vista com bons olhos pelos nossos sbios,
mesmo que os herdeiros no tenham
comportamento digno. Entretanto,
permitido agir dessa forma quando
igualmente deixado um quinho suficiente
para os herdeiros (ver cap. 34, art. 4).
Aquele que procura agir de forma piedosa
no assina como testemunha nem participa
de testamento em que so transferidos os
bens de um herdeiro, mesmo de um filho
que no tem uma boa conduta para um
irmo inteligente e de bom carter, pois
possvel que saia desse herdeiro um
descendente bom e correto. H quem proba
at participar da diminuio do percentual
de um para transferir a outro, e o ideal
respeitar essa opinio (ver final do cap. 26).
Art. 7 - Nomear um tutor - Se a pessoa
que est gravemente doente tiver filhos
menores, ou filhos menores e maiores, ou
quando a mulher est grvida, necessrio
designar um curador para tutelar as crianas
at que elas cresam.
Art. 8 - Proibies do Shabat que podem
ser transgredidas para um doente - Quando
o doente solicita fazer um ato de contrato
[cabalat kinian] para confirmar um
testamento oral, podemos realizar este
procedimento
inclusive
no
Shabat.
Igualmente, se ele pede para os parentes
serem notificados de sua enfermidade,
permitido no Shabat contratar um gentio
para ir avis-los. (Ver cap. 90, art. 19.)
Art. 9 - Quando um doente perde um
parente - Quando morre o parente de um
enfermo, ele no deve ser informado, para
no deix-lo aflito. Ainda que ele tome
conhecimento, no pedimos que ele rasgue
a roupa, para no aumentar sua aflio.
Tampouco se deve chorar ou dirigir
palavras fnebres diante dele, nem em caso
de falecimento de um parente ou de
qualquer outra pessoa, para no faz-lo
achar que tambm ir morrer. A pessoa que
vem lhe desejar psames deve ser
silenciada.
Art. 10 - Visitas que incomodam o
Doente - No devemos visitar uma pessoa
que sofre com distrbios estomacais, para
no deix-la inibida. Similarmente, no se
deve visitar quem est doente do olho ou da
cabea.
384
Baseado no mesmo princpio, quando o
enfermo est gravemente doente e tem
dificuldades de falar, ns no entramos para
visit-lo no recinto onde ele est. Devemos
permanecer na antessala para procurar saber
da situao, indagar se ele necessita de
algo, ouvir acerca de seu infortnio e rogar
clemncia por ele.
Art. 11 - Consolar os enlutados tem
prioridade a visitar os doentes - A pessoa
que tem duas opes simultneas [para
cumprir], visitar um doente ou consolar um
enlutado, caso possa cumprir as duas coisas,
deve fazer primeiro a visita ao doente, para
que possa rogar clemncia por ele. Se no
for possvel realizar as duas coisas, o
consolo ao enlutado tem precedncia, pois
dessa forma a pessoa pratica bondade com
os vivos e com os mortos.
Art. 12 - Doente gentio - Visitamos um
enfermo gentio, em razo de manter a paz.
Art. 13 - Confisso dos pecados para
quem est beira da morte - O Sifri ensina:
Rabi Natan dizia: E aquela alma que
pecou deve confessar... [Nmeros 5:6-7].
Isso uma regra geral: todos os que esto
prestes a morrer devem confessar seus
pecados. Consta na Mishn [Sanhedrin
43b]: Toda pessoa que confessa seus
pecados antes de morrer tem parte no
mundo vindouro. Isto se baseia na histria
de Achan [Josu 7:19-20]: Josu disse-lhe:
Meu filho, conceda honra ao Eterno,
Hashem de Israel, agradea a Ele e, por
favor, conta para mim o que fizeste. No
esconda nada de mim. Achan respondeu a
Josu, dizendo: De fato, eu pequei... e fiz
isso e isso. De onde vemos que a confisso
expiou o pecado dele? Conforme foi dito:
Por que nos turbaste? Que o Eterno te
turbe nesse dia [ib. 25]. [Das palavras
nesse dia compreendemos que Josu
disse-lhe:] Nesse dia ters problemas, mas
no ters problemas no mundo vindouro.
Portanto, ao observarmos que o enfermo
tende a falecer, ns direcionamos o assunto
da conversa e dizemos a ele: Confessa teus
pecados e no temas por isso. Muitos
confessaram e se recuperaram da
enfermidade e permaneceram vivos,
enquanto muitos que no confessaram,
morreram. Que voc permanea vivo pelo
mrito da admisso e todo aquele que
confessa tem quinho no mundo vindouro.

A pessoa que no consegue proferir a
confisso pode imagina-la. Se ela somente
puder dizer poucas palavras, ela deve ser
instruda a pronunciar: Que minha morte
seja considerada expiao dos meus
pecados! O enfermo tambm deve ser
instrudo a perdoar toda pessoa que o
prejudicou, no importa se financeira ou
verbalmente.
Qualquer
um
desses
procedimentos no deve ser feito na frente
de um iletrado, de uma mulher ou de uma
criana, para que eles no venham a chorar,
causando uma crise emocional ao doente.
Art. 14 - Como feita a confisso dos
pecados Esta resumidamente a prece de
confisso: Eu reconheo perante Ti,
Eterno, meu Hashem e Hashem de meus
antepassados, que minha cura est em Tuas
mos, e minha morte est em Tuas mos.
Seja a vontade diante de Ti providenciar-me
pronto restabelecimento. Mas caso eu venha
a morrer, que minha morte seja considerada
expiao pelos meus pecados, negligncias
e transgresses que pequei, negligenciei e
transgredi diante de Ti. Que me conceda
quinho no Gan den e me faa ser
merecedor do mundo vindouro guardado
para os justos. Caso a pessoa queira recitar
uma prece de confisso mais prolongada,
semelhante de Yom Kipur, ela tem
permisso de faz-lo. Tais preces de
confisso j se encontram impressas no
importante livro Maavar Iaboc. O livro
Chochmat Adam tambm transcreve a
prece de confisso, de autoria do Ramban,
de abenoada memria.
Capitulo 194 - O moribundo e as leis
acerca da guarda de um morto
15 Av - Art. 1 - Proibio de antecipar a
morte de uma pessoa - O moribundo (isto
, quando a pessoa exala saliva pela
garganta em decorrncia do estreitamento
da faringe, coisa que ocorre prximo da
morte. A palavra gosss moribundo ou
agonizante deriva do verbo mexer. A
pessoa que mexe a panela chamada de
meguis. Ela chamada assim porque a
saliva fica remexendo na garganta,
semelhante ao lquido de uma panela que
remexida ver Tosfot Yom Tov, cap. 1 de
Arachin) considerado vivo para todos os
efeitos. Sendo assim, proibido tocar nele.
A pessoa que toca no moribundo
considerada homicida.
385
A que isso pode ser comparado? A uma
vela tremeluzente. Se algum toca nela, ela
apaga imediatamente. Mesmo que o
moribundo permanea nesse estgio por
longo tempo e isso lhe cause sofrimento e a
seus familiares, proibido fazer com que
ele morra mais rpido; por exemplo,
retirando o travesseiro ou o cobertor
debaixo dele alguns acham que certas
penas de aves tm o poder de impedir a
sada da alma , ou pondo as chaves da
sinagoga debaixo de sua cabea. Tais
procedimentos so proibidos. Porm,
quando h uma determinada coisa que
impede a sada da alma por exemplo,
som de batidas ou algo semelhante ,
permitido remov-la. Tal procedimento no
considerado uma ao, mas simplesmente
remoo de um empecilho, j que a pessoa
no toca no moribundo.
Art. 2 - Salvar um moribundo de um
incndio - Apesar de ser proibido tocar no
moribundo, quando h um incndio no
permitido deix-lo dentro da casa. Sua
retirada tem precedncia remoo de
livros sagrados (ver cap. 88, art. 16).
Art. 3 - No deixar que uma parte do
corpo fique fora da cama - As pessoas
prximas ao moribundo devem atentar em
no deix-lo pr qualquer rgo para fora
da cama, conforme foi dito sobre Jacob: E
juntou seus ps na cama [Gnesis 49:33].
Portanto, so colocadas cadeiras em

volta da cama para impedi-lo de pr a
mo ou o p para fora. Porm, se isso
no for feito e ele colocou um rgo
para fora da cama, proibido mexer
para recoloc-lo no lugar.
Art. 4 - Proibio de deixar um
moribundo a ss - Quando a pessoa
est prestes a morrer, todos os presentes
esto proibidos de se afastar dela, para
no deix-la s no instante em que a
alma se desprende do corpo, pois a alma
fica atordoada nesse momento.
meritrio estar presente na hora em que
a alma se desprende do corpo, conforme
foi dito: E ainda viver para a
eternidade e no ver o abismo, pois v
que os sbios morrem... [Salmos 49:1011]. correto juntar dez pessoas para
estarem presentes no momento em que a
alma sai do corpo. Durante o tempo em que

estiverem l, as pessoas no devem
Hashem no o permita se ocupar com
coisas fteis. preciso ocupar-se com o
estudo da Tor e/ou recitao de salmos e
demais louvores, conforme consta no livro
Maavar Iaboc. costume acender velas
junto ao moribundo. Art. 5 - Tsiduc Hadin
(reza fnebre) Depois que a alma expira,
uma pena leve colocada junto ao nariz. Se
ela no mexer, [indicao] certa de que a
pessoa morreu. Ento, abrem-se as janelas,
e os enlutados proferem o Tsiduc HaDin.
Ao chegar no trecho da bno de Daian
haemet [Juiz da Verdade], ela recitada
com a meno do nome sagrado de
Hashem, e em seguida feito o rasgamento
da roupa, conforme ser explicado no
captulo seguinte.
Art. 6 Os presentes no momento do
falecimento devem rasgar as roupas - Na
hora em que a alma expira, todos os
presentes junto ao morto tm obrigao de
rasgar a roupa. A que podemos comparar
essa situao? A um rolo da Tor que est
sendo queimado, porque no h pessoa
vazia no povo de Israel que no tenha
adquirido algo de Tor e de cumprimento
dos mandamentos. obrigatrio rasgar a
roupa at por uma criana que estudou a
Tor escrita, ou para uma mulher, ainda que
cometia eventualmente algum pecado por
no controlar seu prprio desejo.
Entretanto, quando o falecido era habituado
a cometer um determinado pecado,

mesmo que por no conseguir controlar
o prprio desejo, ele considerado
algum que se afastou da comunidade, e
no se rasga roupa por ele. Se o
rasgamento por um morto, que no um
dos parentes sobre os quais incide a
obrigao de observar o luto, for feito
pelo fato de estar presente quando a
alma expira, basta somente realizar um
pequeno rasgo na roupa. Este rasgo
pode ser feito at na parte lateral ou na
ponta da roupa.
Art. 7 - Fechar os olhos - preciso
fechar os olhos do falecido. Se ele tiver
filhos, um deles deve fazer isso, conforme
foi dito: E Jos por a mo dele sobre teus
olhos [Gnesis 46:4]. Se o primognito
estiver presente, ele deve fazer isso.
386
Art. 8 - Cobrir o defunto - Quando o
morto carregado da cama para ser
colocado no cho, necessrio atentar
para que ele esteja coberto, pois todos
os procedimentos observados para o
vivo relativos ao recato no vestir
tambm so observados para o morto.
Art. 9 - Jogar fora toda gua estocada -
costume jogar fora toda gua estocada na
vizinhana de quem morre, ou seja, nas trs
casas vizinhas (a casa onde est o morto
tambm contada como uma dessas trs
casas). Tal conduta necessria at no
falecimento de uma criana que no
completou trinta dias de vida. No Shabat,
no necessrio jogar a gua fora. (Mas, o
Birkei Iossef escreve que correto ser
rigoroso tambm no Shabat.)
Art. 10 - Quem vela um morto est isento
das mitsvot - A pessoa que toma conta de
um morto, ainda que no seja seu parente,
est dispensada de recitar o Shem, rezar e
cumprir todos os mandamentos escritos na
Tor, pois quem se ocupa de cumprir um
mandamento est isento do cumprimento de
outro mandamento (ver cap. 196, art. 2).
Quando duas pessoas tomam conta do
morto, enquanto um permanece de guarda,
o outro recita o Shem e profere a orao.
Art. 11 - Comer no recinto onde o morto
se encontra - proibido comer no recinto
onde o morto se encontra, a no ser que seja
providenciada uma divisria (conforme ser
explicado no cap. 196, art. 1). A proibio
vale at para uma refeio ligeira. Nem
sequer permitido comer fruta ou beber
gua. preciso avisar isso aos que
permanecem guardando o morto.
igualmente proibido recitar ali uma bno
(ver cap. 199, art. 15).
16 Av - Art. 12 - Carregar um morto no
Shabat - proibido mover o morto no
Shabat (ver cap. 88, arts. 15 e 16), mesmo
que sua retirada seja necessria para a
permanncia de um cohn, ou em funo
da necessidade de se cumprir ali um

mandamento.
Mas
permitido
transport-lo por intermdio do gentio,
se os parentes desejarem (ver cap. 202,
art. 16).
Capitulo 195 - Leis de rasgamento da
roupa do enlutado
Art. 1 - A Keri feita de p - A

pessoa que perde um dos parentes pelos
quais tem obrigao de observar luto
(ver cap. 203) est ordenada a rasgar a
roupa [keri]. O rasgamento necessita
ser feito de p, conforme foi dito: E
levantou-se o rei e rasgou suas roupas
[Samuel II 13:31]. O indivduo que
realiza o rasgamento sentado no
cumpre a obrigao e precisa repetir o
procedimento em p. A princpio, o
rasgamento deve ser feito antes de
cobrir a sepultura, enquanto a dor
recente.
Art. 2 - Onde fazer o rasgo - Ao
rasgar a roupa pelo falecimento de um
dos parentes pelos quais deve observar
luto, a pessoa precisa rasg-la da gola
para baixo, na parte frontal da roupa. O
rasgamento precisa ser feito no sentido
vertical e para baixo, e no no sentido
da largura da roupa. Tambm
necessrio que seja rasgado no lugar
onde a roupa est inteira, e no na
costura.
Art. 3 - Quanto rasgar? H
diferenas entre o rasgamento para pai
ou me e para os demais parentes. Para
todos os demais, somente necessrio
rasgar a veste superior na extenso de 1
punho. No preciso rasgar mais que isso,
para no infringir a proibio de estragar
objetos de valor [ver cap. 190, art. 3]. Para
pai e me, preciso rasgar todas as roupas
at a altura do corao. (Ver cap. 10, art. 3,
onde est explicado que o corao fica na
direo da polpa do msculo do brao.)
Mas no preciso rasgar a camiseta que
est em contato com a pele. Similarmente,
no preciso rasgar a roupa que s
vestida eventualmente por cima das demais
e que s vezes a pessoa sai na rua sem vestila (por exemplo, manto). Se a pessoa no
rasgar tudo o que necessita ser rasgado, a
obrigao no cumprida. A mulher, por
razes de recato, deve primeiro rasgar a
parte frontal da veste usada diretamente
sobre a pele e virar o rasgo para o lado, e s
ento rasgar a veste superior, para no
desnudar o corao (e mesmo que ela esteja
vestida com um robe por dentro, ainda
existe a questo de recato).
387
Art. 4 - Lado do rasgo - costume
rasgar a roupa no lado direito, para os
demais parentes, e no lado esquerdo,
para pai e me, pois necessrio
descobrir o corao que est do lado
esquerdo. Mas, em ltimo caso, se isso
no foi feito, no invalida o rasgamento.
Art. 5 - O modo de efetuar o rasgamento
- Para os demais parentes, o rasgamento
pode ser feito com a mo ou por meio de
objeto cortante. Mas, para pai e me, s
possvel realizar com a mo. O costume
atual um dos membros da Chevra Cadisha
cortar um pedao da roupa com instrumento
cortante, e o enlutado segura o local do
corte e rasga o restante necessrio.
preciso atentar de o enlutado rasgar no
sentido vertical, e no no horizontal.
Art. 6 - Trocar as roupas que esto com a
Keri - Para qualquer falecido, se a pessoa
troca de roupa nos sete dias de luto, no
preciso rasgar a roupa que est vestindo.
Mas, para pai e me, quando ela trocada
num dia comum da semana, durante os sete
dias de luto, necessrio rasg-las. Mas, em
honra do Shabat, a pessoa troca de roupa e
no permanece vestida com roupa rasgada.
Caso a pessoa no tenha outra roupa para
vestir, ela deve virar o rasgo para trs. A
permisso de trocar de roupa em honra do
Shabat significa que ela deve vestir outra
roupa comum. Porm, proibido vestir
roupas de Shabat (conforme ser explicado
no cap. 211, art. 10).
Art. 7 - Recosturar a Keri - Depois de
concludo o luto de sete dias para todos os
demais parentes, a lei permite costurar
regularmente a roupa, e remend-la
completamente aps o trmino do luto de
trinta dias. Para pai e me, a pessoa

pode costur-la irregularmente aps a
concluso do luto de trinta dias, mas
nunca pode remend-la completamente.
at mesmo proibido cortar em volta
do pedao rasgado e costurar outro
tecido no lugar. Entretanto, costume
no costurar irregularmente durante os
trinta dias de luto, inclusive para os
demais parentes, nem mesmo coser as
pontas do rasgo com agulha. A mulher,
at em caso de luto por pai ou me,
deve logo costurar o rasgo de uma

forma irregular, por questo de recato.
Sempre que for proibido remendar a
roupa, mesmo quando ela vendida
para outra, a proibio de remend-la
permanece valendo para quem a
adquiriu. Sendo assim, o vendedor deve
notificar o comprador acerca disso.
proibido vend-la ao gentio.
17 Av - Art. 8 - Keri pela notcia do
falecimento de uma pessoa que more longe
- Se a pessoa tomar conhecimento do
falecimento de um dos demais parentes
aps mais de trinta dias de sua morte, ela
no rasga mais a roupa. Todavia, em caso
de notificao da morte de pai ou me, a
pessoa deve rasgar as roupas que est
vestindo assim que tomar conhecimento
[no importa quanto tempo tenha passado].
Entretanto, no preciso rasgar a roupa que
posteriormente ir trocar.
Art. 9 - Remendar a Keri na vspera de
uma festa - O festival [ver cap. 220]
tambm interrompe o luto de trinta dias, no
que concerne ao rasgamento da roupa.
Portanto, quando um festival cai durante o
luto de trinta dias, permitido remendar a
roupa completamente na vspera do
festival, aps a Minch, em caso de luto
para os demais parentes, ou costur-la
irregularmente, no caso de luto por pai ou
me.
Art. 10 - Keri por um luto subseqente,
mas ocorrido dentro dos sete dias Quando algum rasga a roupa pela morte de
um parente, e durante os sete dias de luto
morre outro parente, ele deve distanciar
cerca de trs dedos do local do primeiro
rasgo e fazer outro rasgo no tamanho de 1
punho. Tambm possvel aumentar em 1
punho o tamanho do primeiro rasgo. Mas,
aps os sete dias de luto, se a pessoa ainda
estiver usando a roupa rasgada, ela s
necessita aumentar um pouco o rasgo.

Entretanto, se o primeiro rasgo foi para
um dos demais parentes, e o segundo
para pai ou me, necessrio distanciar
trs dedos do primeiro rasgo e rasgar a
roupa adequadamente, pois a lei de
acrscimo do rasgo no se aplica para [o
falecimento de] pai e me. Isso tambm
vale para o caso de primeiro falecer o
pai e depois a me, e vice-versa.
388
Art. 11 - Quem teve a notcia de dois
falecimentos ao mesmo tempo - A pessoa
que notificada ao mesmo tempo do
falecimento do pai e da me, ou de dois
outros parentes, necessita rasgar a roupa
uma nica vez para os dois. Mas quando
ela notificada do falecimento do pai ou
da me e de mais um outro parente, ela
deve primeiro rasgar a roupa pelo pai ou
pela me, e depois pelo outro parente,
com afastamento mnimo de trs dedos.
Art. 12 - Falecimento do parente de um
doente impossibilitado de fazer a Keri No caso de falecimento do parente de
algum que est doente [as seguintes leis
so aplicadas]: Se o doente estiver
consciente e no pde rasgar a roupa
porque corria risco de vida, ele ficar
dispensado posteriormente do rasgamento,
salvo se ainda encontrar-se nos sete dias de
luto, porque a dor recente. No caso de no
ter rasgado a roupa por no se achar em s
conscincia, preciso rasg-la ao voltar a
recuperar a conscincia, se ainda no tiver
passado trinta dias do falecimento, porque
nesse perodo a dor considerada recente.
Para pai e me, todavia, o rasgamento
sempre realizado.
Art. 13 - Keri para um menor - Quando
a criana perde um parente, sua roupa deve
ser rasgada. Se ela ainda no atingiu a idade
de ser educada no cumprimento dos
mandamentos, feito um pequeno rasgo em
sinal de pesar para aumentar o luto. Caso
ela tenha idade de ser educada no
cumprimento dos mandamentos, correto
rasgar a roupa dela feito um adulto.
Art. 14 - Keri durante o Chol Hamod
- No Chol HaMod, costume em nossos
pases no proceder ao rasgamento, salvo
para pai e me. Isso vlido tanto em
caso de ser o dia do enterro, o dia em que
notificado o falecimento, ou at mesmo
em caso de shemu rechoc [ver cap.
206]. Mas quando o pai ou a me falece
no Yom Tov, como o rasgamento
postergado [para depois de Yom Tov], a
pessoa tampouco deve proceder ao
rasgamento no Chol HaMod.
necessrio aguardar o trmino do festival
[e realizar o rasgamento], quando
iniciado o luto. Para os demais parentes, o
rasgamento no realizado no Chol

HaMod; aguardado o final do festival.
Porm, em caso de notificao de shemu
kerov por um parente no Chol HaMod, e
aps o Yom Tov j ter se tornado shemu
rechoc, neste caso o rasgamento feito no
Chol HaMod. (A proibio de se ferir e de
raspar a cabea em sinal de luto foram
explicadas no cap. 169.)
Capitulo 196 - Leis concernentes ao onn
Art. 1 - Comportamento de quem est
Onn. chamada de onn toda pessoa que
perde um dos parentes pelos quais
necessrio observar luto [ver cap. 203],
desde o instante em que o parente morre at
que seja concludo o enterro. O onn no
deve se comportar com leviandade, para
que no digam que o falecido era algum
insignificante e que, por essa razo, no se
demonstra interesse com seu enterro e luto.
Tal conduta um grande desrespeito ao
morto e se enquadra [na proibio, em
Provrbios 17:5, de] ridicularizar o pobre.
A pessoa deve mostrar a todos que est
incomodada e sobressaltada com seu
falecimento e com seu enterro. proibido
comer no recinto onde o morto se encontra.
Se no houver outro recinto, a pessoa
dever comer na casa de um amigo. Se isso
tambm no for possvel, dever fazer uma
divisria com altura de dez punhos diante
do morto, e ela no pode estar aberta na
parte inferior num espao maior que trs
punhos. A divisria tambm precisa ser
resistente ao vento. Quando a pessoa
igualmente no dispe de material para
fazer a divisria, ela deve virar o rosto e
comer. De todo modo, mesmo que o onn
se encontre em outra cidade, no deve fazer
uma refeio fixa, mas somente um lanche
rpido. O onn no pode comer carne nem
beber vinho.
18 Av - Art. 2 - O enlutado est isento
de todos os mandamentos - O onn est
dispensado de cumprir todos os
mandamentos da Tor, mesmo que no
esteja encarregado de realizar os
procedimentos do enterro, no caso de
haver quem possa cuidar disso para ele.
Mesmo que a pessoa deseje ser
rigorosa, no permitido faz-lo, por
respeito ao falecido. Portanto, o onn no
recita a bno de Hamotsi sobre o po,
tampouco profere o Bircat HaMazon.
389
Mesmo ao ouvir outros que proferem a

bno, o onn no responde amn e
no computado para a recitao do
zimun, nem para o qurum de dez. No
entanto, todos os mandamentos
proibitivos, inclusive os que resultam de
decreto rabnico, permanecem em vigor
para o onn. Portanto, quando ele for
comer po, necessrio antes abluir as
mos, sem proferir a bno da abluo,
assim como no recitada a bno sobre o
po. Similarmente, o onn tem de abluir as
mos pela manh trs vezes da maneira
habitual, mas sem proferir a bno. (Ver as
leis de um onn escritas pelo Rav Efraim
Zalman Margaliot, que a lembrana do
justo seja para a bno, letra vav.)
Art. 3 - Completar a bno aps a
sepultura - Quando a pessoa come antes do
enterro e, depois do funeral, o alimento
ainda no est digerido, ela deve recitar o
Bircat HaMazon. Similarmente, a pessoa
que faz suas necessidades fisiolgicas antes
do enterro deve proferir a bno de Asher
iatsar aps o funeral em qualquer hora do
dia.
Art. 4 - Onn que se encontra longe do
defunto - Quando o onn est em outra
cidade, e no local onde est o morto
existem outras pessoas com a obrigao de
observar luto, as leis de onn no incidem
sobre quem est em outra cidade. Porm,
quando no h parentes na cidade onde se
acha o morto, as leis de onn incidem sobre
quem est em outra cidade.
Art. 5 - Quando a Chevra Kadisha se
ocupa com o assunto - Quando h na
cidade
Chevra
Cadisha
[sociedade
funerria], e os parentes realizaram a parte
deles e entregaram o corpo para a Chevra
Cadisha
cuidar
dos
procedimentos
restantes, no restando mais nada a eles
para fazer, porque a Chevra Cadisha
providenciar tudo, as leis de onn no

mais incidem sobre os parentes, sendolhes permitido ingerir carne e vinho.
Portanto, no necessrio dizer que eles
podem e tm obrigao de recitar o
Shem, as oraes e de cumprir todos os
preceitos. No entanto, costume o onn
recitar a orao somente aps o enterro,
porque eles tambm acompanham o
morto at o cemitrio. Contudo, a

pessoa que deseja ser rigorosa e rezar
imediatamente aps entregar o corpo
para a Chevra Cadisha, tem permisso
de faz-lo.
Art.6 - Costumes por parte do Onn
antes do enterro - At que o falecido
seja enterrado, o parente no descalo
os sapatos. Ele pode sair de casa para
cuidar dos preparativos do funeral, mas
proibido sentar ou dormir na cadeira
ou na cama. Quanto mais proibido ter
relaes sexuais. Tambm proibido
lavar-se,
untar-se,
alegrar-se,
cumprimentar outras pessoas e estudar
Tor. Tambm no permitido realizar
um trabalho, nem por intermdio de
algum, nem mesmo para algo que se
no for feito ter prejuzo. No entanto,
se o prejuzo for grande, um rabino
competente deve ser consultado. (Ver
Chochmat Adam e Kuntres do Gaon
Rabi Efraim Zalman Margaliot, que o
justo seja lembrado para a bno,
impresso no final do novo Ior De, leis
de Onn, art. 18, e Chatam Sofer, cap.
324.)
Art. 7 - Quanto a ler o Shem aps o
enterro - Se uma pessoa ficar na condio
de onn no perodo de recitao do Shem e
da orao matinal [so aplicadas as
seguintes leis]: Se o corpo enterrado aps
a quarta parte do dia (que o horrio final
para recitar o Shem matinal), o

enlutado deve ainda recitar o Shem
com as respectivas bnos (sem tefilin)
at antes de transcorrer uma tera parte
do dia. Mas se j tiver decorrido uma
tera parte do dia, o Shem recitado
sem as respectivas bnos (ver cap. 17,
art. 1). A orao de Shemone Esr [de
Shacharit] pode ser recitada at o meiodia. No Rosh Chdesh, a orao de Mussaf
pode ser proferida at mais tarde, pois o
perodo de recitao do Mussaf durante
todo o dia. S so recitadas as bnos
matinais de: Shel assani goi [Que no me
fez gentio], Shel assani ved [Que no
me fez escravo] e Shel assani ish [Que
no me fez mulher] e as bnos da Tor,
porque o horrio de recitao delas o dia
todo.
390
As demais bnos no so recitadas, uma
vez que o enlutado estava dispensado de
proferi-las no perodo em que havia a
obrigao, ou seja, pela manh. Se o
falecido for enterrado antes de ter
transcorrido uma tera parte do dia, mas sua
casa fica distante do cemitrio, e at
retornar para casa j ter decorrido esse
perodo, melhor entrar numa casa prxima
ou at mesmo fora do cemitrio, em
local limpo recitar o Shem e rezar no
tempo certo. Desde que iniciada a
colocao de terra sobre o corpo
permitido recitar o Shem e rezar, apesar de
o luto s comear mais tarde (conforme
ser explicado no incio do cap. 204).
Art. 8 - Orao compensatria para um
Onn - No preciso rezar duas vezes a
orao seguinte para compensar as oraes
perdidas de Shacharit, Minch e Arvit, em
caso de a aninut ter se estendido at
transpor o perodo em que possvel
proferi-las, mesmo que o parente tenha
falecido depois de iniciado o perodo em
que recai a obrigao de recit-las [e ele j
poderia t-las proferido antes de ter se
tornado um onn].
19 Av - Art. 9 - Normas para o Onn no
Shabat - Quando morre um parente no
Shabat, no h incidncia das leis de aninut,
j que proibido enterr-lo no Shabat.
Portanto, permitido comer carne e beber
vinho, alm de a pessoa estar obrigada a
cumprir todos os preceitos da Tor.
Entretanto, proibido ter relaes maritais
e estudar Tor, porque se trata de prticas
mantidas de forma discreta [ver cap. 219,
art. 1]. Se a pessoa que est na condio
de onn costuma oficiar a orao,
apropriado que outro a oficie em seu
lugar. Caso no haja outra pessoa para
ofici-la, ele pode faz-lo. Em caso de
falecimento do pai ou da me, essa pessoa
pode recitar Cadish quando no h outros
para recit-lo. Mas quando h um
enlutado que recita o Cadish, ela no deve
recit-lo antes do enterro (ver o livro
Shaarei De). Se o onn j estava
recitando Cadish pelo pai ou pela me, ou
quando ele celebra um aniversrio de
falecimento, ele recita Cadish igual a
qualquer enlutado ou celebrante de
aniversrio de falecimento.
Art. 10 - Onn na sada do Shabat [Nas

circunstncias mencionadas acima,] O onn
deve recitar o Shem prximo do escurecer,
sem proferir as respectivas bnos. A
orao de Arvit tambm no proferida.
Tampouco ele recita a Havdal no trmino
do Shabat. Portanto, ele pode comer sem ter
recitado a Havdal. Mas, depois do enterro,
ele deve recitar a Havdal com um copo de
vinho, pois a Havdal [de Shabat] pode ser
proferida at a tera-feira (conforme
explicado no cap. 96). Ele, todavia, no
deve recitar as bnos da vela e das
especiarias. Na orao de Shacharit que
recitada [aps o enterro, mas] antes de ter
sido transposto o tempo permitido de
recitao, no mais proferida a prece de
At chonantnu.
Art. 11 - Desde quando incidem as leis de
Onn no fim do Shabat - Quando a pessoa
precisa sair de casa ao entardecer e
dirigirem-se at o limite final onde
permitido caminhar no Shabat para
providenciar os preparativos do funeral, ou
para juntar os auxiliares da Chevra Cadisha
para combinar com eles o local do enterro,
as leis de aninut passam a incidir sobre ela
imediatamente a partir do momento em que
ela inicia a caminhada.
Art. 12 - Onn em Minch de sexta-feira
- Quando o parente falece no horrio de
Minch da vspera do Shabat e no
possvel enterr-lo antes do Shabat, o
onn deve tambm recitar a orao de
Minch da vspera do Shabat.
Art. 13 - Onn em Yom Tov - Quando o
parente falece no primeiro dia de Yom Tov
e a pessoa deseja enterr-lo no mesmo dia
por intermdio de gentios, a aninut incide
imediatamente sobre ele. Quanto mais
haver a incidncia das leis de aninut se isto
ocorrer no segundo dia de Yom Tov, pois
no segundo dia de Yom Tov at o prprio
judeu pode enterrar um falecido, mesmo
que, na prtica, ele no pretenda enterrlo nesse dia.
Art. 14 - Onn na noite do segundo dia
de Yom Tov - No caso de uma pessoa ter
um parente que precisa ser enterrado e
encontrar-se na segunda noite de Yom
Tov [so aplicadas as seguintes leis:] se
ela se encontrar num local onde costume
enterrar por intermdio de judeus, as leis de
aninut j passam a incidir noite sobre ela.
391
Ento, ela no recitar Cadish e no ter

permisso de comer carne e beber
vinho. Mas na noite do primeiro dia de
Yom Tov, ou at mesmo na noite do
segundo dia de Yom Tov, se os
procedimentos forem exclusivamente
preparados por gentios, no h
incidncia das leis de aninut noite.
Art. 15 - Havdal na sada do Yom Tov A pessoa que estava onn na noite que
sucede o Yom Tov deve recitar a Havdal
no dia seguinte, no mais que isso, pois a
Havdal de Yom Tov s pode ser recitada
at o fim do dia subseqente.
Art. 16 - Onn que tem um filho que deve
fazer a Mil - Um onn que tenha um filho
para circuncidar deve, se possvel enterrar
o parente antes do pblico retirar-se da
sinagoga pela manh, devendo os coveiros
rezar primeiro [a orao matinal], depois
executar o enterro e, em seguida, efetuar a
circunciso. Caso isso no seja possvel, a
circunciso deve ser realizada na sinagoga
pela manh, pois a circunciso tem
precedncia sobre o enterro. Neste caso, o
sandac quem recita a bno de
Lehachniss, etc [e no o pai da criana].
Art. 17 - Procura do chamts - Quando a
pessoa est onn na noite de 14 de Nissan,
deve designar um emissrio para fazer a
busca de seu chamts. Mas o onn quem
deve proferir o texto de Col chamir, etc.
Art. 18 - Contagem do mer - Onn
durante o perodo de contagem do mer no
deve proferir a contagem de noite, mas de
dia, aps o enterro, sem a recitao da
bno. Nas demais noites, ele pode
prosseguir recitando a bno. Se o onn
perceber que sua aninut se estender at a
noite, deve proferir a contagem sem recitar
a bno, para que possa continuar
recitando a bno sobre a contagem nas
noites subseqentes.(As leis de onn em
Purim foram explicadas no cap. 141, art.
21.)
Art. 19 - Corpo sem autorizao de ser
sepultado - Quando um judeu morre na
priso, e as autoridades no permitem
enterr-lo at que lhe seja entregue uma
grande soma de dinheiro, no h
incidncia das leis de aninut, nem de luto
sobre os parentes, j que eles no
desistiram de tentar enterr-lo e continuam

com esperanas de chegar a um acordo com
as autoridades. Similarmente, quando os
parentes de um falecido esto detidos e

no podem tratar do funeral, tambm
no h incidncia de aninut sobre eles.
20 Av - Art. 20 - Onn espera do
enterro de um parente que s poder ser
realizado aps alguns dias - Nos lugares
onde existe a lei de no enterrar um morto
at que tenha passado 48 horas do
falecimento, o onn no est dispensado das
leis de aninut durante esse perodo, j que
ultrapassado esse tempo, o falecido
certamente ser enterrado. Portanto, nesse
nterim, incidem sobre os parentes todos os
procedimentos em honra do falecido, tais
como a preparao da mortalha, do caixo e
a convocao de pessoas. Entretanto, no
segundo dia de Yom Tov, possvel ser
leniente e dispensar os parentes das leis de
aninut, j que no possvel enterr-lo em
razo das leis do pas.
Art. 21 - Quando o corpo j foi colocado
no caixo - Nos lugares mencionados [onde
preciso aguardar quarenta e oito horas
para o enterro], o ritual de purificao
costuma ser executado logo aps o
falecimento e o corpo posto num caixo
inteiro com furos embaixo, por receio de
no encontrar depois quem queira purificar
um corpo que demorou quase dois dias.
Portanto, como [todos os procedimentos do
funeral foram concretizados e] o corpo j se
encontra dentro do caixo, os parentes esto
dispensados das leis de aninut, e j passam
a vigorar para eles as leis de luto. Todavia,
a contagem de sete dias s tem incio depois
que o corpo sepultado.
Art. 22 - Normas relacionadas a

algum que ainda no sabe que Onn
[As seguintes leis se aplicam a] um
indivduo que ainda no sabe do
falecimento do parente: Quando no h
outra pessoa para cuidar dos
procedimentos do funeral, necessrio
notific-lo. Mas quando h quem possa
execut-lo, ele somente deve ser avisado
depois de ter rezado. Quando morre um
parente da esposa e ela ainda no sabe, o
marido deve ser rigoroso em no ter
relaes conjugais com ela. (Ver em
contraste o cap. 206, art. 9, pois as leis de
aninut so mais rigorosas.)
392
Capitulo 197 - A mortalha, a purificao
do corpo e a proibio de ter proveito do
cadver
Art. 1 - Preparao da mortalha e o
enterro com o talit - costume preparar
uma mortalha de linho branco. Ela deve ser
bonita, como sinal de nossa f na
ressurreio dos mortos, conforme disse
Rav Chia bar Iossef: Os justos futuramente
levantar-se-o com suas vestes. Entretanto,
a mortalha no deve ser pomposa demais,
porque isso proibido. A mortalha no
deve ter bainha ou qualquer n, nem nos
fios com que costurada, nem na maneira
de vestir o corpo. O homem vestido com
talit que tenha tsitsit, mas deixamos
ilegtimo um dos lados. Porm, o mais
correto [deixar os fios intactos e], ao
colocar o corpo na sepultura, introduzir os
fios de um dos lados no forro do canto da
roupa. Se o falecido tinha um talit bonito
com que rezava em vida, no correto
troc-lo por outro que no bonito, j que
mais aprazvel pessoa ser enterrada com o
talit que costumava usar em vida. A pessoa
que veste o morto deve ter a inteno de
que assim como est vestindo o corpo, que
a alma dele se vista com vestes espirituais
bonitas no Gan den.
Art. 2 - Procedimento de purificao Esta a ordem do ritual de purificao: So
lavados com gua quente todo o corpo e a
cabea. tomado o cuidado de limpar bem
entre os dedos das mos e dos ps e todas
as partes do corpo. O cabelo esfregado,
penteado e cortado. As unhas dos ps e das
mos so cortadas. (No costume em
nossos pases realizar estes ltimos
procedimentos). necessrio atentar em
no virar o corpo com o rosto para baixo,
porque desrespeitoso. Ele virado de um
lado e, depois, do outro. Aps ter sido bem
limpo, so despejados sobre ele 9 cabim de
gua, ou seja, o corpo colocado de p
sobre a terra ou sobre a palha, e
derramada gua sobre sua cabea para
descer sobre todo o corpo.
Art. 3 - O equivalente a 9 Cabim de

gua - H diferentes opinies acerca da
medida equivalente a 9 cabim. (
apropriado tomar a medida de 24
quartos de galo polons). No
preciso que toda essa quantidade esteja
num nico vasilhame; o lquido pode

estar em dois ou trs vasilhames. No
entanto, necessrio que o segundo
comece a ser derramado antes de terminar
o primeiro. Igualmente, o terceiro
vasilhame deve comear a ser vertido
antes de terminado o segundo. Do mesmo
modo, quando se derrama de um nico
vasilhame, a pessoa deve atentar em no
interromper o jorro do lquido. Porm, no
surte efeito quando a gua vertida de
quatro vasilhames, mesmo se ela for
despejada simultaneamente dos quatro.
Art. 4 - Lavar a testa com um ovo
misturado com vinho - Em seguida, so
misturados um ovo com vinho. O ovo
misturado com a casca, como sinal de que
[a morte] um ciclo repetitivo. (Nos
lugares onde o vinho no encontrado com
facilidade, utiliza-se gua). A cabea do
falecido lavada com essa mistura. Com
referncia ao costume de algumas
comunidades de cada pessoa pegar um
pouco da mistura e espargir no morto, isto
no correto, e deve ser banido, porque se
assemelha a prticas idlatras. Ao invs
disso, a cabea do falecido deve ser lavada
com essa mistura.
Art. 5 - No fechar os dedos do defunto preciso atentar em no deixar o morto
fechar os dedos da mo. Com relao
prtica de algumas comunidades de fechar a
mo do morto, este costume deve ser
abolido. E quanto afirmao de alguns de
que isso faz aluso a nomes sagrados, tratase de charlatanismo. Igualmente, o costume
de pr na mo dele uma vara chamada de
forquilha uma prtica ridcula. Se
quiserem coloc-la, ela deve ser posta ao
lado do corpo.
21 Av - Art. 6 - Advertncia a respeito do
lugar onde se purifica o defunto - Depois de
concludo o ritual de purificao, o corpo
no deve ser deixado no mesmo local onde
a purificao foi realizada. Ele deve ser
deitado na direo da porta, dentro da casa.
Tambm no se inverte a tbua em que o
corpo permaneceu durante o ritual, porque
perigoso.
Art. 7 - Beijar o falecido - A pessoa

no deve beijar os filhos que morreram,
porque isto um grande perigo. Quanto
mais proibido segurar a mo de um
falecido e dizer para lev-la com ele.
393
Art. 8 - No passar na frente do corpo Quando o morto est sendo retirado da casa,
preciso atentar para que uma pessoa no
saia na frente do corpo. Entretanto, no
existe restrio para os que se ocupam com
o transporte do corpo.
Art. 9 - Ateno com o sangue que pode
sair do defunto no momento do falecimento
- Quando uma pessoa cai sozinha e morre
imediatamente [so aplicadas as seguintes
regras]: Se houver ferimento de sangue no
corpo e, conseqentemente, existe a
suspeita de que o sangue que dava vida
alma foi absorvido pelas roupas ou pelos
sapatos, neste caso, no realizado o ritual
de purificao. O corpo enterrado com
suas roupas e sapatos. Mas por cima da
roupa envolto um lenol chamado de
sovev. Tambm costume cavar a terra
onde a pessoa caiu para verificar se h
sangue. Tambm examinado em volta do
local. Caso haja sangue, essa terra
enterrada com o falecido. Somente
enterrada com ele a roupa com a qual estava
vestido. Caso tenha respingado sangue em
outra roupa que no vestia, ou quando, ao
ser colocado sobre travesseiros e lenis, o
sangue continuou a escorrer neles, no
necessrio enterrar essas vestes com ele.
Em vez disso, elas so bem lavadas, at que
saia todo vestgio de sangue. Essa gua
jogada na sepultura. Caso no tenha
derramado sangue na queda, preciso
despir as roupas do falecido e proceder com
o ritual de purificao. Depois, veste-se a
mortalha, como em todos os mortos.
Similarmente, so despidas as roupas de
quem se afoga e so observados os mesmos
procedimentos de outros falecidos. Porm,
algumas comunidades tm o hbito de
enterrar os afogados com a roupa que eles
estavam vestidos. Cada local deve preservar
o seu costume.
Art. 10 - Sangue que saiu enquanto a
pessoa estava viva - A pessoa que perde
sangue mas que foi estancado , e teve
sua roupa trocada, e depois ela sobreviveu
alguns dias e morreu, feito o ritual de
purificao normal, igual aos demais, e ela
enterrada vestida com uma mortalha.
Portanto, mesmo que a pessoa esteja suja de
sangue, o ritual de purificao realizado,
porque no nos preocupamos com o sangue
que saiu em vida, mas com o sangue

derramado na hora do falecimento, porque
este pode ser o sangue da alma, ou o sangue
pode estar misturado com o sangue que fez
a alma expirar.
Art. 11 - Se uma mulher morre durante o
parto - Para a mulher que morre no parto
so observados os mesmos procedimentos
de quem morre assassinado. Portanto,
quando se tem conhecimento de que saiu
muito sangue dela, o ritual de purificao
no realizado. Porm, quando ela vem a
falecer depois de ter parado de sangrar, e
no desconfiamos de que a sua alma
expirou por esse sangue, todos os rituais
normais de purificao so realizados,
como para qualquer morto. Porm, algumas
comunidades tm o hbito de realizar o
ritual de purificao para a mulher que
falece ao dar luz. Tambm h vrios
outros costumes em relao mulher que
d luz. Cada comunidade deve preservar o
seu costume.
Art. 12 - Quem foi assassinado por um
gentio - A pessoa que assassinada por um
gentio, mesmo quando no derramado
sangue por exemplo, quando ela
enforcada enterrada do jeito em que se
encontra. A razo provocar a ira [Divina
sobre o assassino].
Art. 13 - No se pode tirar proveito do
falecido e do que est sobre ele - proibido
ter proveito de um falecido tanto gentio
como judeu e das mortalhas.
Similarmente, proibido ter proveito de
qualquer adorno do falecido que esteja
ligado a seu corpo. Por exemplo, proibido
aproveitar-se da peruca que est presa ao
cabelo. Igualmente, o dente postio deve ser
enterrado com o morto. Porm, permitido
ter proveito de adorno que no esteja
vestido no corpo. A mesma permisso vale
para um adorno que no se assemelha a
uma parte do corpo. Por exemplo,
permitido ter todo tipo de proveito de jias
e roupas. (Ver Pitchei Teshuv, cap. 349).
Capitulo 198 - O transporte do corpo e a
cerimnia fnebre
Art. 1 - Interromper o trabalho Quando h um morto na cidade, todos os
habitantes esto proibidos de trabalhar.
Mas caso haja na cidade encarregados de
cuidar dos mortos, quem no precisa se
ocupar com ele tem permisso de
trabalhar.
394
Art. 2 - Cumprimentar diante de um
falecido - Quando h um morto numa aldeia
pequena,
os
habitantes
no
se
cumprimentam. Quanto mais proibido
cumprimentar-se no cemitrio quando ali h
um morto [para ser enterrado], mesmo em
uma cidade grande. Mas quando o corpo
no est no recinto, permitido
cumprimentar a uma distncia de quatro
cbitos dos tmulos.
Art. 3 - Proibio de um corpo pernoitar
sem ser sepultado - proibido deixar o
corpo passar a noite sem ser enterrado,
conforme foi dito: No permitas seu corpo
permanecer noite... mas tu deves enterrlo no mesmo dia [Deuteronmio 21:23].
permitido esperar quando o enterro adiado
em honra do falecido, para que seja
providenciada a urna funerria, a mortalha,
ou para que d tempo de chegarem os
parentes ou os que proferiro discursos
fnebres. A Tor s probe um caso similar
ao de algum que foi enforcado [que o
contexto do versculo acima], por ser uma
forma desrespeitosa, mas no em caso de
honrar o morto. Similarmente, quando um
corpo encontrado e no se sabe ao certo
de quem se trata, permitido postergar o
enterro para que venham testemunhas ou a
esposa a fim de reconhec-lo.
22 Av - Art. 4 - Precauo com o
transporte do corpo - A regra geral em
relao a todo falecido que digna de
elogios a pessoa que apressa seu descanso.
No entanto, para pai ou me, obrigatrio
dedicar-lhes palavras fnebres e prante-los
bastante. Nesse caso, desrespeitoso
apressar o funeral, a menos que seja vspera
de Shabat, vspera de Yom Tov, ou que
esteja chovendo sobre o caixo.
Art. 5 - Quando duas pessoas falecem Quando h dois mortos para serem
enterrados, feito antes o funeral de quem
faleceu primeiro e depois o do outro.
Depois do enterro do primeiro corpo, os
enlutados no permanecem em fila, no se
recitam bnos relativas ao luto e os
enlutados no so consolados, para no
atrasar o outro enterro. Caso haja vontade
de adiar o enterro de quem faleceu primeiro
em funo dos procedimentos em honra do
morto, no se deve protelar o enterro do
outro, mas enterr-lo imediatamente.
Art. 6 - A pessoa sbia tem precedncia

ao iletrado, a mulher tem precedncia ao
homem - Quando h um erudito da Tor e
um iletrado para serem enterrados,
realizado o funeral do erudito antes, mesmo
que o iletrado tenha falecido primeiro.
Quando h um homem e uma mulher para
serem enterrados, realizado primeiro o
funeral da mulher, ainda que o homem
tenha falecido antes, conforme est escrito:
E ali morreu Miriam e foi enterrada l
[Nmeros 20:1]. Ou seja, ela foi enterrada
assim que morreu.
Art. 7 - Prantear por um homem
estimado - Todo aquele que derrama
lgrimas pela morte de uma pessoa correta,
o Santssimo, bendito seja, as rene e
guarda em Seu tesouro [Shabat 105b]. Isto
serve de expiao pelo pecado de derramar
smen desnecessariamente e salva os filhos
pequenos da morte prematura, Hashem nos
livre.
Art. 8 - Obrigao de acompanhar um
funeral - A pessoa que v um morto e no
acompanha o funeral transgride a proibio
de zombar do pobre. Tal pessoa est
suscetvel pena de ostracismo. preciso
acompanhar o funeral por pelo menos 4
cbitos. Nas vezes em que no necessrio
acompanhar o cortejo fnebre (conforme
ser explicado no artigo seguinte), preciso
pelo menos levantar diante dele. Na
verdade, a pessoa no fica de p em
respeito ao morto, mas a quem se ocupa
com a realizao do mandamento. O
mesmo se aplica a qualquer caso de uma
pessoa que esteja ocupada com a realizao
de um mandamento. preciso levantar-se
diante dela. Esse era o motivo de os
artesos [de Jerusalm] levantarem em
respeito a quem trazia as primcias [Mishn
Bicurim 3:3].
Art. 9 - Acompanhar um funeral tem
prioridade sobre o estudo da Tor - Na
presente poca considera-se que qualquer
judeu j tenha estudado a Tor e a Mishn.
Portanto, em caso de um falecimento, a
pessoa interrompe at seu estudo de Tor
para acompanhar o cortejo fnebre. No
entanto, no costume interromper o
estudo da Tor para acompanhar o cortejo
fnebre de mulher ou criana. O estudo da
Tor de crianas no pode ser interrompido
sequer para participar da construo do
Templo Sagrado.
395
Bamer, nos dias seguintes ao Rosh
Art. 10 - Evitar que homens e mulheres

caminhem juntos - necessrio atentar para
que as mulheres no se misturem aos
homens no caminho ao cemitrio,
principalmente na volta, j que pode causar
risco pessoa.
Art. 11 - Calado para quem carrega o
caixo - As pessoas que transportam o
caixo no devem estar caladas com
sandlias (j que no so fechadas no
calcanhar e podem sair com facilidade). No
entanto, no h impedimento para uso do
sapato.
Art. 12 - Fazer sete paradas antes da
sepultura - Ao se aproximar com o corpo
cerca de 30 cbitos da sepultura, so feitas
paradas a cada 4 cbitos, perfazendo o total
de 7 paradas. Elas representam as 7
maamadot [7 paradas no Templo, ver
Taanit 27b], em contraste com as 7 vezes
que a palavra futilidade mencionada em
Eclesiastes, s 7 divises do inferno e aos 7
julgamentos pelos quais o morto
submetido. Essas paradas fazem um pouco
de expiao ao falecido. Nos dias em que
Tachanun no recitado, no preciso
realizar essas paradas, porque o julgamento
nesses dias mais brando.
Art. 13 - Bno recitada ao se entrar em
um cemitrio - A pessoa que vai ao
cemitrio sem t-lo visitado nos ltimos 30
dias precisa proferir a bno de Asher
iatsar etchm badin, etc. (ver cap. 60, art.
11). Em seguida, ela profere [a segunda
bno do Shemone Esr] At guibor at
lehachaiot metim [ou seja, omitindo a
concluso da bno].
Chdesh Sivan at Shavuot, no 9 de

Av, e antes do meio-dia da vspera de
Rosh HaShan.
23 Av - Art. 15 - De noite - De noite,
no so recitados Tsiduc Hadin nem
Cadish no cemitrio.
Art. 14 - Recitao da prece fnebre e

quando esta no deve ser feita - Depois
proferido o Tsiduc Hadin Hatsur
tamim paol, etc. (ver o captulo
seguinte, art. 9). Um dos enlutados deve
recit-lo. Caso no haja enlutado, a
pessoa mais importante inicia a recitao.
Nos dias em que Tachanun no recitado,
no proferido Tsiduc Hadin. Portanto,
Tsiduc Hadin no recitado aps o meiodia da vspera de Shabat e de Yom Tov.
Mas na vspera de Rosh Chdesh, na
vspera de Chanuc e na vspera de Purim,
Tsiduc Hadin recitado at depois do meiodia. Quando falece um erudito da Tor,
Tsiduc Hadin tambm proferido em Lag
Art. 16 - Reza fnebre para um recmnascido - No proferido Tsiduc Hadin

para beb com menos de trinta dias de vida.
Capitulo 199 - O enterro e o cemitrio
Art. 1 - Como sepultar um corpo - O
enterro prescrito pela Tor consiste em
colocar o morto diretamente na terra.
Muitos lugares tm o costume de colocar o
morto dentro de um caixo de tbuas de
madeira e enterr-lo assim, j que
impossvel no ter orifcios nesse caixo.
Ento, os orifcios seriam suficientes [para
ser considerado como se ele tivesse sido
enterrado diretamente na terra]. Outras
comunidades tm o costume de enterrar o
morto apenas na terra, sem qualquer
material no fundo do caixo. Mas so
preparadas duas tbuas nos lados e uma em
cima, para que a terra no caia diretamente
em cima do corpo, j que isso seria uma
forma desrespeitosa. Outros lugares tm o
costume de enterrar os mortos sem caixo, a
no ser quando se trata de cohn ou
primognito, que so enterrados em caixo
por serem considerados importantes. Ao
preparar o caixo, preciso atentar em no
fazer uso da sobra do material para outros
fins. A sobra da madeira deve ser usada
para esquentar o utenslio da gua que ser
usada para purificar o corpo. Pessoas
benevolentes que em vida alimentaram
pobres na mesa de casa tm o caixo
preparado com a madeira da mesa,
conforme est escrito: E andar na frente a
tua justia [Isaas 58:8].
Art. 2 - Coloca-se terra proveniente

de Israel - O morto deitado de costas,
com o rosto voltado para cima. Em caso
de algum possuir areia da terra de
Israel, esta deve ser espalhada um
pouco em baixo e em cima do corpo,
em funo do dito: E a terra dEle
expiar pelo Seu povo [Deuteronmio
32:43]. O mais importante coloc-la
em cima da circunciso, e sobre a boca,
os olhos e as mos.
396
Art. 3 - Distncia entre os tmulos - Dois
corpos no so enterrados um ao lado do
outro, a menos que a parede de terra tenha a
largura suficiente para permanecer em p
sozinha. Ou seja, necessrio que haja o
distanciamento mnimo de seis dedos. Mas,
quando possvel, correto ser rigoroso e
manter um afastamento de seis punhos entre
as duas covas. Porm, um homem ou uma
mulher pode ser enterrado junto com os
filhos ou as filhas, e com os netos e netas
por parte do filho ou da filha. A regra geral
: toda criana que dormia com eles em
vida pode ser enterrada com eles. Todavia,
um filho grande no enterrado com o pai.
Tampouco uma filha grande enterrada
com a me. S permitido enterrar uma
criana com os pais ou avs quando os dois
so enterrados ao mesmo tempo. No
entanto, quando um j estava enterrado,
proibido enterrar o outro ao lado dele.
Art. 4 Se um recm-nascido morre
antes de ser circuncidado - J foi explicado
no cap. 163, art. 7, que o beb que morre incircunciso circuncidado junto ao tmulo e
dado um nome a ele. Tambm dado um
nome a um beb que morre pouco depois de
nascer. preciso alertar os sepultadores
acerca disso (Heshiv Mosh, em Orach
Chaim, cap. 13).
Art. 5 Caixes sobrepostos - Um caixo
no enterrado em cima do outro, salvo se
houver um espao de seis punhos de terra
entre eles.
Art. 6 Tmulo de um pecador
adjacente ao de um justo - Um perverso
no enterrado ao lado de um justo,
conforme foi dito: No junte minha alma
com a dos pecadores [Salmos 26:9].

Tampouco enterrada uma pessoa
completamente inqua junto a algum
com pecados leves. Similarmente, no
enterrado um justo, e quanto menos
uma pessoa de nvel intermedirio, mas
que era correta, junto a um grande
piedoso. Duas pessoas que se odiavam
no devem ser enterradas juntas, porque
at na morte elas no obtm o repouso
juntas.
Art. 7 - Deixar a p sobre a terra -
costume ser cuidadoso em no pegar a
p ou a enxada da mo do companheiro
ao terminar de jogar terra no tmulo.

costume largar a p, e o outro peg-la
depois.
Art. 8 - Girar o caixo Depois que o
corpo colocado na sepultura, o caixo
virado trs vezes. Caixo (, em
hebraico) tem o mesmo valor numrico de
julgamento (). Isso simboliza que o
julgamento ser convertido em piedade e o
luto, em celebrao. Uma aluso a essa
prtica: Transformaste o meu luto em
dana [Salmos 30:12]. Essa prtica no
feita quando Tachanun no recitado.
Art. 9 - Cadish depois do sepultamento Quando o rfo do falecido encontra-se
presente no cemitrio, aps o enterro (e se
ainda dia) distanciam-se pelo menos
quatro cbitos das sepulturas e recita-se o
salmo Lamenatsach... shim zt...
[Salmos 49]. Nos dias em que no
recitado Tachanun, no lugar desse salmo
recitado Michtam leDavid [Salmos, 16].
Em seguida, o rfo recita o Cadish DeHu
atid leitchadata. A congregao deve recitar
com ele at a palavra vicarei. Certas
comunidades tm o costume de recitar
tambm o Cadish antes do sepultamento,
aps a recitao do Tsiduc Hadin, enquanto
outras recitam inclusive o Tsiduc Hadin
aps o enterro.
24 Av - Art. 10 - Vrios costumes
relacionados sada do cemitrio - Ao
deixar o cemitrio, costume arrancar
algumas folhas da relva e atir-las para trs,
recitando: Ele lembra que somos p
[Salmos 103:14]. Isto tambm uma aluso
ressurreio dos mortos, pois eles
ressuscitaro do p de acordo com o dito:
E que eles floresam da cidade como a
relva da terra [Salmos 72:16]. Esse
procedimento pode ser realizado tambm
no Chol HaMod (Mabit, vol. I, cap.
203).Tambm feita a abluo das mos.
Isso uma aluso ao conceito de que a
impureza adquirida com o contato com
um morto s pode vir a ser purificadas
atravs das seguintes trs coisas: gua,
cinza da vaca vermelha e hissopo. As
mos no devem ser abludas no rio, mas
sim com um utenslio (Eliahu Rab 224).
No se recebe o utenslio das mos de quem
abluiu, mas este deixa o utenslio para o
outro pegar sozinho. As mos no devem
ser enxugadas.
397
H quem afirme que necessrio sentar
sete vezes, por causa dos espritos que
acompanham e que fogem quando a pessoa
senta. Em certos lugares, h o costume de
sentar apenas trs vezes depois da abluo
das mos, recitando em cada vez Vihi noam
[Salmos 90:17]. At mesmo quando o corpo
enterrado no Yom Tov, permitido sentar
trs vezes como em um dia comum da
semana. Tambm costume tomar cuidado
para no entrar em casa antes de ter abludo
as mos e sentado trs vezes. O costume de
nossos ancestrais tem o valor de lei da Tor.
Art. 11 - Transportar um corpo de uma
cidade a outra - No se leva um corpo de
uma cidade com cemitrio para ser
enterrado em outra cidade, porque
desrespeitoso transportar o falecido de um
lugar para outro. Porm, permitido lev-lo
para ser enterrado em Israel, ou para ser
sepultado com a famlia, ou quando o seu
desejo era ser enterrado em outra cidade.
Art. 12 - Abrir um tmulo - proibido
abrir a sepultura depois de pr terra sobre o
caixo. Entretanto, antes de jogar terra,
permitido abri-lo por causa de algum
motivo. Caso seja necessrio por alguma
razo retirar o corpo da sepultura, uma
autoridade rabnica competente deve ser
consultada.
Art. 13 - Precauo quando a cova
estiver aberta - Depois de uma cova ter sido
preparada, ela no deve permanecer aberta
de noite, porque isso perigoso. Quando s
possvel enterrar o falecido no dia
seguinte, a cova deve ser enchida de terra.
Art. 14 Pisar sobre o tmulo -
proibido pisar sobre as sepulturas, porque
h quem afirme que isso transgride a
proibio de ter proveito do morto.
Contudo, permitido quando necessrio
alcanar uma determinada sepultura e no
h outro caminho que no seja pisar nas
sepulturas.
Art. 15 Comportamento diante de um
falecido - No cemitrio, proibido
caminhar vestido com os tefilin na cabea
ou com tsitsit na roupa vista. Tambm
proibido passar assim na proximidade de
4 cbitos de um falecido, ou entrar no
quarto onde o corpo se encontra, porque
isso transgride a proibio de zombar do
pobre. Se os tefilin ou os tsitsiot
estiverem
cobertos,
permitido.
Similarmente, proibido rezar ou recitar
salmos nesses ambientes, exceto o que
proferido em honra ao falecido.
Art. 16 Aes proibidas no interior de
um cemitrio - Em respeito aos mortos, no
permitido praticar aes levianas no
cemitrio. Por exemplo: comer, beber ou
defecar. Animais no so levados a pastar
no cemitrio e o capim no apanhado
[para ser dado aos animais]. Entretanto,
permitida a colheita de frutos de rvores
plantadas no cemitrio, mas que no se
encontram em cima das sepulturas.
Art. 17 - Quando colocar a lpide Certas comunidades tm o costume de no
colocar a lpide at completar doze meses,
pois a lpide demonstra importncia (o que
no seria apropriado no momento), j que
h sofrimento ao falecido nos doze meses.
Outro motivo para colocar a lpide para
no esquec-lo (o que tambm no seria
necessrio), j que sua memria permanece
viva durante os doze meses (Eliahu Rab,
final do cap. 224). H comunidades que no
so rigorosas quanto a isso.
Capitulo 200 - O enterro no Yom Tov
Art. 1 - Ocupar-se do corpo no primeiro
dia de Yom Tov [Estas so as leis
concernentes ao enterro de uma pessoa no
Yom Tov:] No primeiro [dos dois dias
seguidos de] Yom Tov, o judeu no deve se
ocupar com o funeral, ainda que no seja
possvel providenciar o enterro por
intermdio de gentios e mesmo que exista a
possibilidade de o corpo vir a cheirar mal
no dia seguinte. Portanto, mesmo nessas
condies, o enterro no pode ser realizado
pelo judeu no primeiro dia de Yom Tov.
Todavia, quando possvel, o enterro deve
ser realizado por intermdio de gentios,
ou seja, eles devem preparar a cova, as
tbuas de madeira ou o caixo, quando
esse for o costume do lugar, e costurar a
mortalha, quando houver necessidade. Os
atos de vestir o morto, aquecer a gua,
realizar o ritual de purificao do corpo,
retir-lo e coloc-lo dentro da sepultura,
podem ser feitos por um judeu. Um gentio
deve cobrir a sepultura com terra. Na
medida do possvel, a purificao do
corpo deve ser feita sem utilizar tecido
para no incorrer na transgresso de
espremer.
398
Art. 2 - Sdiar o funeral para o segundo
dia de Yom Tov - H quem afirme que,
quando h a possibilidade de se realizar os
procedimentos na maneira explicada por
meio de gentios, proibido deixar o corpo
para ser enterrado no dia seguinte por
judeus, mesmo quem faleceu no mesmo dia,
para que o corpo no venha a cheirar mal
[se o deixarem esperar at o dia seguinte].
Portanto, o corpo deve ser enterrado no
mesmo dia por gentios. No entanto, uma
criana que morreu ainda que ela tenha
vivido mais de trinta dias, de modo a no
ser mais considerada abortada e o tempo
est frio e no h desprezo em deix-la
esperar, j que no tende a se decompor, ela
no deve ser enterrada no primeiro dia de
Yom Tov, mas sim a enterramos no
segundo dia de Yom Tov. H quem afirme
que se o corpo de um adulto tambm no
venha a se degenerar, ns o deixamos para
ser enterrado no segundo dia. Nos lugares
onde no h um costume estabelecido,
tenho a impresso de que se deve observar
essa opinio.
25 Av - Art. 3 - Se o falecimento ocorre
no segundo dia de Yom Tov - No segundo
dia de Yom Tov, inclusive o de Rosh
HaShan, se um gentio puder realizar sem
demora todos os procedimentos citados, o
corpo [deve ser enterrado nesse dia] e tais
procedimentos devem ser efetuados pelo
gentio. O restante feito pelo judeu,
conforme descrito anteriormente. Os judeus
podem purificar o corpo fazendo uso de
roupas e lenis. De todo modo, preciso
atentar em no esprem-los. Se no for
possvel fazer os preparativos por meio de
gentios, os judeus devem se ocupar,
efetuando tudo o que se costuma realizar
em um dia comum da semana, j que, em
relao ao enterro de um corpo, nossos
sbios consideram o segundo dia de Yom
Tov um dia comum da semana. No entanto,
se h mortalhas preparadas, elas devem ser
utilizadas para no ter de costurar. Quanto
questo de que permitido ocupar-se da
purificao do corpo, isso somente em
caso de o corpo vir a ser enterrado no
prprio dia. Entretanto, quando no se
deseja enterr-lo no mesmo dia, proibido
realizar qualquer procedimento no corpo,
inclusive o seu manuseio.
Art. 4 - Proibio de combinar preos

para os servios funerrios no Yom Tov A razo de os nossos sbios definirem o
segundo dia de Yom Tov como um dia
comum da semana, no que concerne aos
procedimentos com um morto, por
respeito ao falecido para que ele no fique
em condies indignas. No entanto,
proibido fazer qualquer outra coisa. Sendo
assim, proibido combinar o preo do linho
com o dono da loja, a menos que no haja
outra maneira por exemplo: quando se
adquire de um gentio. Os coveiros esto
proibidos de receber remunerao pelo
trabalho em Yom Tov, j que proibido ser
remunerado por tarefa efetuada em Shabat
ou Yom Tov. Se eles no quiserem enterrar
sem serem remunerados, o pagamento deve
ser feito, mas futuramente eles recebero o
rigor do julgamento [celestial] por isso. O
pessoal da sociedade funerria (Chevra
Cadisha) no deve receber dinheiro, mas
sim garantias, pelo local da sepultura, sem
fixar um valor.
Art. 5 - Transportar o corpo para outra
cidade no Yom Tov - Se na cidade no
houver cemitrio judaico, ainda que seja
possvel enterrar esse corpo, permitido
transport-lo para outra cidade no primeiro
dia de Yom Tov por intermdio de gentios,
ou no segundo dia de Yom Tov at por
meio de judeus, para garantir-lhe o enterro
em um cemitrio judaico. Se, no entanto, o
corpo no for enterrado no mesmo dia, o
judeu no tem permisso de transport-lo
no Yom Tov com o intuito de enterr-lo
depois de Yom Tov.
Art. 6 - Sair dos limites da cidade e
viajar para acompanhar um corpo -
permitido acompanhar o transporte do
corpo dentro dos limites da cidade no

primeiro dia de Yom Tov. No segundo
dia de Yom Tov permitido
acompanh-lo at mesmo fora dos limites
da cidade. Tambm permitido voltar para
casa no mesmo dia. Entretanto, no Yom
Tov proibido montar em um animal para
acompanhar o transporte, mesmo no
segundo dia de Yom Tov, inclusive os
enlutados. Porm, se os coveiros no
puderem ir a p, eles tm permisso de ir
montados em um animal no segundo dia de
Yom Tov. Entretanto, eles no devem
montar nos animais dentro da cidade.
399
Art. 7 - Quando permitido sepultar no
segundo dia de Yom Tov - Algum que
falece na noite do segundo dia de Yom Tov
tem seus procedimentos preparados por um
judeu quando no h um gentio disponvel
para faz-lo. Nesse caso, dez judeus se
renem cedo e o enterram, enquanto o
oficiante recita os hinos [do servio
religioso na sinagoga].Se o falecido for
algum importante, que muitos queiram
acompanhar o cortejo fnebre, ele
enterrado aps a sada da sinagoga, antes da
refeio, j que consta no Midrash, acerca
do versculo No comereis sobre o
sangue [Levtico 19:26], que proibido
comer uma refeio fixa antes de enterrar o
corpo. Caso no seja possvel realizar todos
os preparativos do enterro at esse
momento, o corpo pode ser enterrado aps a
refeio.
Art. 8 - Sepultar um recm-nascido no
Yom Tov - Beb que falece aps trinta dias
de nascido quando ento temos certeza
de que no se trata de beb abortado tem
as mesmas leis de qualquer outro falecido.
No entanto, se ele for do sexo masculino e
por alguma razo no tiver sido
circuncidado, no deve ser enterrado no
primeiro dia de Yom Tov, j que preciso
circuncid-lo. Isso vale mesmo que o corpo
possa degenerar (conforme explicado
anteriormente no cap. 163, art. 67). A
retirada do prepcio no deve ser realizada
pelo gentio, mas aguardamos at o segundo
dia de Yom Tov, j que permitido adiar o
enterro em honra do falecido, quando ento
ele deve ser circuncidado e enterrado.
Art. 9 - Enterrar em Yom Tov um
recm-nascido que possa ser fruto de
aborto - Quando morre um beb e h dvida
de que seja fruto de um aborto (ver cap.

203, art. 3), ele no deve ser enterrado
no primeiro dia de Yom Tov, nem por
intermdio de gentios, caso o corpo no
venha a se degenerar. Deve-se aguardar
at o segundo dia de Yom Tov para ser
enterrado por meio de gentios. Judeus
no podem realizar as tarefas relativas
ao seu enterro. Se o corpo vier a se
degenerar, ele enterrado no primeiro dia
de Yom Tov por intermdio de gentios. Se
um beb nestas condies falecer no
segundo dia de Yom Tov, ele enterrado

no mesmo dia por meio de gentios, mas
no de judeus. Se o beb for do sexo
masculino e no tiver sido circuncidado,
ele no enterrado nem no segundo dia
de Yom Tov, ainda que venha a se
degenerar. Portanto, aguardado o
trmino do Yom Tov para que seja
retirado o prepcio, e s depois ele
enterrado.
26 Av - Art. 10 - Falecido em Shabat ou
Yom Kipur - No Shabat e no Yom Kipur
no
so
permitidos
ter
qualquer
envolvimento com os procedimentos de
enterro, nem por intermdio de gentios (ver
final do cap. 194).
Art. 11 - Falecido em Chol Hamod - No
Chol HaMod, no permitido levar o
corpo para o cemitrio antes de a cova ter
sido preparada, para que no seja necessrio
ter de aguardar com o caixo.
Capitulo 201 - Leis acerca de um suicida
e o enterro dos demais inquos
Art. 1 - Extrema gravidade do suicdio e
normas relacionadas sepultura e ao luto A pessoa que intencionalmente comete
suicdio o pior inquo que existe,
conforme foi dito: No obstante,
requererei o vosso sangue de vossas almas
[Gnesis 9:5].O mundo foi criado por causa
de um nico indivduo, portanto, aquele que
destri uma alma judia como se tivesse
destrudo o mundo inteiro. Sendo assim,
no observado qualquer procedimento
para um suicida intencional. No rasgamos
a roupa, no observamos luto e nem se
profere discurso fnebre. Entretanto, o
enterro realizado, feita a purificao do
corpo e lhe vestimos a mortalha. A regra :
so realizados todos os procedimentos em
honra de quem permanece vivo. (Com
relao recitao do Cadish, ver Chatam
Sofer em Ior De, cap. 326; e Imrei sh,
cap. 122. Ver tambm Teshuvat HaRadach
II, 30).
Art. 2 - Quando h dvidas se houve

suicdio - De forma geral, no
presumimos que o indivduo inquo.
Portanto, quando algum encontrado
asfixiado ou enforcado ou algo
semelhante, sempre que existir a
possibilidade de explicar que no foi ele
que fez isso, ns no o consideramos
um suicida intencional.
400
Art. 3 - Se o suicida era menor,
doente mental, ou que o tenha feito para
evitar tortura - O suicdio de uma
criana no considerado intencional.
Similarmente, quando tudo leva a crer
que o adulto se suicidou por ataque de
insanidade mental ou algo semelhante, ns
no consideramos esse suicdio intencional.
Outrossim, quando o suicdio cometido
por fora das circunstncias, por medo de
tortura, como o que foi cometido pelo rei
Saul, que temia ser maltratado pelos
filisteus, o falecido considerado igual aos
demais e no deixamos de respeitar os
procedimentos habituais para com ele.
Art. 4 - No preciso observar o luto por
um inquo - Toda pessoa que se afasta da
comunidade ou seja, que retirou de si o
jugo dos mandamentos Divinos e no se
conduz da maneira judaica, mas tosomente age como algum independente ,
como por exemplo, um apstata, delator ou
herege; para todos esses no se observa
qualquer luto. Pelo contrrio, seus irmos e
demais parentes devem vestir-se e cobrir-se
de branco, comer, beber e alegrar-se pelo
extermnio de um inimigo de Hashem.
Acerca de tais pessoas a escritura fala:
Eterno, no deixarei de repudiar os que Te
odeiam? [Salmos 139:21]. Tambm est
escrito: H regozijo na eliminao dos
perversos [Provrbios 11:10].
Art. 5 - Luto por quem foi assassinado observado luto para quem executado,
no importa se tiver sido executado pelo
governo ou de outra forma, ainda que seja
um apstata. J que ele foi assassinado por
mos humanas e no morreu de forma
natural, a sua morte tem o poder de expiar
pelos seus pecados.
Art. 6 - Luto por uma pessoa que
normalmente no observante - No se
observa luto por quem costuma repetir
determinada transgresso e no confessa
seu pecado antes de morrer, ainda que o
intuito de seu pecado [no tenha sido para
se rebelar contra Hashem, mas] para se
beneficiar do pecado. Todavia, se a
pessoa confessar o seu pecado antes de
morrer, o luto observado at mesmo
para quem era ladro.
Art. 7 - Apstata menor de idade

Tambm no se observa luto por criana de
um ou dois anos de idade que se converte a
outra religio junto com o pai ou a me.
[N.T.: Vale a pena citar a proibio de
cremar um corpo, mesmo que o falecido
tenha pedido isso em vida. Tal ao causa
um enorme sofrimento alma do falecido.]
Capitulo 202 - Leis de impurificaro de
um Cohn
Art. 1 - Proibio de um Cohn ficar
impuro mediante o contato com um

morto ou partes deste, e de entrar em
recinto onde haja um corpo - O cohn
ordenado a no se impurificar com um
morto. Mesmo um feto que ainda no tem
seus rgos interligados com as veias
considerado morto no tocante a esse
assunto. (Entretanto, quando o feto
abortado antes de completados quarenta
dias de gravidez, ele considerado um
simples
corrimento
lquido.)
Tal
impurificaro no vale somente para um
corpo inteiro, mas at para partes
provenientes do morto. Por exemplo, o
sangue ou similar. Similarmente, o cohn
est proibido de se impurificar com um
membro do corpo cortado de um ser vivo,
caso esse rgo tenha uma quantidade de
carne que daria para criar cicatriz se
estivesse ligado ao corpo. O cohn est
proibido de se impurificar at mesmo
atravs de um membro de seu prprio
corpo. Tambm proibido ao cohn entrar
em um ambiente onde haja um moribundo.
Apesar de que o moribundo um ser vivo
que no impurifica o cohn, porm, j que o
cohn recebeu a ordem de no profanarse, possvel que o moribundo falea
naquela ocasio [e impurifique o cohn].
27 Av Art. 2 - Impureza por estar
debaixo da mesma tenda O cohn est
proibida de entrar em um recinto onde haja
um falecido sob a mesma cobertura, ainda
que esta seja muito extensa. Mesmo que
haja dois recintos, sendo que em um recinto
esteja o corpo e haja uma divisria
separando os dois quartos, ento, se houver
um orifcio no tamanho de 1 punho x 1
punho, o cohn est proibido de entrar no
quarto ao lado, j que a impureza chega ali
atravs do orifcio. O mesmo vale para o
caso de haver outro recinto ao lado do
segundo quarto e um orifcio no tamanho de
1 punho x 1 punho entre os dois recintos.
401
Nesse caso, a impureza tambm chega ao
terceiro recinto e em quantos mais recintos
com as mesmas condies. O orifcio criado
com o objetivo de iluminar o ambiente,
ainda que tenha o nfimo tamanho de um
pundion [moeda], tem o poder de fazer a
impureza passar [at o recinto].
Art. 3 - A impureza se transfere de uma
casa a outra atravs das suas partes salientes
Em nossos pases, j que os telhados das
casas tm uma laje saliente para fora com
pelo menos a largura de 1 punho e ns
sabemos que, se tiver a largura de 1 punho,
a impureza passa por ali , ento o canto
do telhado uma cobertura em condies
de conduzir a impureza. Sendo assim, se
uma casa estiver ao lado da outra e houver
um cadver em uma delas, a impureza
chega [ outra casa] pelas portas e janelas
que se encontram debaixo do telhado
saliente, entrando na outra casa pela janela
ou pela abertura. Portanto, o cohn est
proibido de entrar na segunda casa e at
mesmo em outra [com as mesmas
condies mencionadas acima], ainda que
haja vrias casas uma ao lado da outra.
Art. 4 - Quando os telhados adjacentes
no se encontram na mesma altura Ainda
que os telhados no estejam no mesmo
plano, mas sim um mais alto que o outro, e
mesmo que o telhado que contenha a
impureza esteja muito mais alto que o outro
telhado, ou vice-versa, nesse caso ns
temos uma lei dada para Moiss no Monte
Sinai, de que isso chamado chavut ramei
[lit. rebaixamento do mais alto], ou seja,
como se o telhado mais alto tivesse a altura
reduzida at o telhado de baixo. J que, se
ele se rebaixasse at o telhado inferior
tocaria nele, portanto, ns consideramos
que a impureza passa de um para o outro.
No entanto, se houver um afastamento
[lateral] entre os dois, qualquer que seja o
distanciamento, a impureza no passa por
ali.
Art. 5 - Quando existe algo interligando
as casas Similarmente, trave como a que
feita para eruv [para permitir o transporte
de objetos no Shabat] com largura de 1
punho que estiver sobre uma ruela e que
tiver de ambos os lados a ponta do telhado
das casas fazendo cobertura sobre a trave na
extenso de [no mnimo] 1 punho de cada
lado, nesse caso [se houver um morto em

uma das casas,] a impureza passa por baixo
do telhado da casa para a trave, dali para
debaixo do telhado da casa ao lado, e de l
ela se espalha por todo canto onde estiver a
cobertura de 1 punho, at haver uma
interrupo. Similarmente, se um arco for
construdo entre duas casas, como o que
serve de porto de acesso ao ptio, a lei a
mesma. Ento, ainda que no haja um
telhado saliente, mesmo assim [a impureza]
passa de baixo do telhado da casa por baixo
do arco. Entretanto, se o arco estiver
apoiado sobre colunas fincadas no cho e
houver uma parede fechada separando entre
a coluna que sustenta o arco e o telhado da
casa, ento, se a cobertura do telhado da
casa no cobrir o arco, pois a parede que
vem da casa at o arco ultrapassa a largura
do telhado que a cobre, nesse caso no h
espao para passagem de impureza de uma
casa a outra, j que h um pequeno espao
sem cobertura. s vezes, h um muro
fechado e sem porta entre duas casas,
porm pode ser que tenha [sobre esse muro]
uma cobertura, e a impureza passa por
baixo dessa cobertura. A possvel
retificar, em caso de necessidade.
possvel retirar as telhas de uma das laterais
[do muro] para que se forme um espao
vazio sem cobertura no comprimento de 1
punho. preciso verificar, porm, se no h
salincia na largura de 1 punho que
sobressai do prprio muro.
Art. 6 - Propagao da impureza pela
entrada uma lei que foi transmitida a
Moiss no Monte Sinai o cohn no ter
permisso de permanecer debaixo da
padieira da porta por onde o corpo ser
retirado, e que a partir do momento em que
for retirada, toda aquela cobertura ser
purificada. Portanto, mesmo que a porta
esteja fechada por dentro, o cohn no pode
ficar debaixo da padieira dessa porta, pois
ela considerada aberta. Similarmente, se
houver uma cobertura saliente na espessura
de 1 punho alm da porta, a impureza
levada a todo lugar onde possa chegar como
se a porta estivesse aberta. No entanto, se
houver porta ou janela aberta com a
dimenso de quatro punhos por quatro
punhos, ento a porta fechada no
considerada aberta e o cohn pode ficar
debaixo dela se a impureza no tiver como
chegar a ele pela porta ou janela aberta.
402
Art. 7 - A Proibio de trazer A
impureza para o quarto onde se encontra
um Cohn O cohn que se encontra dentro
de uma casa ou quarto com portas e janelas
fechadas, de modo que no haja uma
abertura de 1 punho na porta ou de 1
pundion [uma moeda para passagem de
luz] na janela, [a impureza no passa por
ali]. Ento, se ele souber do falecimento de
algum nas redondezas, no tem permisso
de abrir a porta ou a janela, se isso fizer a
impureza adentrar seu aposento. Portanto,
ele tem de permanecer ali at a retirada do
corpo, j que todo o tempo em que
permanecer de portas e janelas fechadas, a
impureza no penetrar em seu ambiente,
mas no instante em que as abres, a
impureza entrar.
Art. 8 - O cohn est proibido de se
aproximar de um tmulo ou de um cadver
O cohn no pode ultrapassar [a distncia
de] quatro cbitos em volta do cadver ou
da sepultura. Isso s se aplica ao local onde
o corpo ir permanecer de forma definitiva.
Entretanto, quando o caixo estiver sendo
transportado, ou mesmo na hora em que o
caixo for deixado parado para se proferir o
Tsiduc Hadin, esse local no considerado
seu local definitivo. Portanto, basta o cohn
manter-se afastado 4 punhos dali.
28 Av Art. 9 Avisar ao Cohen da
existncia de impureza Quando um cohn
est dormindo debaixo de uma cobertura
onde passa impureza e ali h um corpo, se
no houver a possibilidade de fechar a
passagem da impureza (conforme explicado
no art. 7), ser preciso acord-lo para que
ele saia dali. Se ele estiver dormindo
despido, no se deve comunicar o motivo
logo, j que pela lei ele est obrigado a sair
imediatamente. Portanto, ele deve ser
chamado para fora de modo que d tempo
de se vestir. [A conduta essa] porque a
dignidade das pessoas tem grande
relevncia. Porm, se ele souber da
existncia daquele corpo, permitido ficar
l somente o tempo suficiente para vestirse, e depois sair imediatamente de l.
Art. 10 - Impureza de um morto gentio
H quem afirme que o gentio morto
tambm impurifica no mesmo recinto [pelo
princpio de tumat hel]. H de atentar
para essa opinio e no visitar o tmulo de
um gentio, principalmente quando h a

possibilidade de ali [no cemitrio] estar
enterrado um judeu apstata, j que sobre
ele incidem as mesmas leis de um judeu
normal. Similarmente, o fruto da concepo
de uma judia apstata com um gentio
considerado um judeu.
Art. 11 - Parentes pelos quais o Cohn
pode se impurificar O cohn no s tem
permisso de impurificar-se com seus
parentes prximos, como tambm
meritrio que o faa. Estes so os parentes:
a esposa que est permitida para ele [isso
exclui quem ele no pode casar], o pai, a
me, o filho, a filha, e o irmo e a irm do
lado paterno em condies de sobreviver,
ou seja, isso no se aplica a um recmnascido sobre o qual recai a dvida de ser
produto de aborto, por quem o cohn no se
impurifica (consulte o cap. 203, art. 63). O
cohn no se impurifica pela irm casada.
H quem afirme que a permisso e o mrito
de se impurificar para um parente
somente quando h necessidade de enterrlo ou para trazer o caixo, as mortalhas e
similares. Portanto, no Shabat, j que no
possvel enterr-lo no mesmo dia, [segundo
essa opinio] proibido impurificar-se,
mesmo que precise vigiar o corpo.
apropriado ser rigoroso em conformidade
com essa opinio. De qualquer forma,
bvio que meritrio impurificar-se pelos
parentes para preparar o enterro, ainda que
haja sociedade funerria [Chevra Cadisha]
que cuide disso e ele no chega a fazer
qualquer preparativo. Portanto, o cohn
pode permanecer no recinto, j que pode ser
que eles precisem de algo. O cohn s se
impurifica pelos parentes at o fechamento
da sepultura, mas no depois disso.
Art. 12 - Por quem um Cohn no pode
se impurificar O cohn no se impurifica
por pais que se afastaram da comunidade,
tampouco para quem cometeu suicdio.
Similarmente, todo parente por quem

no observado luto, o cohn
igualmente no se impurifica por ele
(consulte o cap. 201).
Art. 13 - Assassinado que no tem o
corpo completo O cohn s pode se
impurificar por um parente prximo
quando o corpo estiver completo. Ele
no pode se impurificar quando o corpo
estiver incompleto.
403
Por essa razo, h quem afirme que o

cohn no se impurifica para um parente
assassinado, porque seu corpo
considerado incompleto. Por essa razo,
h quem afirme que o cohn no se
impurifica para um parente assassinado,
porque seu corpo considerado
incompleto. correto ser rigoroso
conforme essa opinio.
Art. 14 - Tmulo dos justos - Alguns
cohanim iletrados tm o costume de visitar
tmulos de justos. Eles se baseiam no
argumento de que sepulturas de justos no
impurificam. No entanto, eles esto
enganados, e preciso adverti-los. (Ver o
livro Peat HaShulchan).
Art. 15 - Se o Cohn menor - Assim
como o cohn est ordenado a no se
impurificar, os adultos tambm tm a
obrigao de evitar que crianas cohanim se
impurifiquem, conforme foi dito: Diga aos
cohanim e fale... [Levtico 21:1]. Nossos
sbios, de abenoada memria, ensinaram
[Ievamot 114a] que a razo de o termo
falar [diga e fale] estar escrito
repetidamente, obrigar os adultos a
observarem as crianas. Entretanto, tal
proibio s se aplica em caso de o adulto
fazer a criana realizar uma ao em que ela
se impurificar; por exemplo, fazendo-a
entrar no recinto onde est o morto. Mas,
quando a criana se impurifica sozinha, o
adulto no tem obrigao de impedi-la. No
entanto, quando a criana atinge a idade de
ser educada no cumprimento dos
mandamentos, necessrio impedi-la.
Quando a mulher do cohn est grvida, ela
pode entrar num recinto onde h um morto.
Art. 16 - Quando se apressa a
retirada do corpo - O cohn no pode
obrigar os parentes do falecido a
apressar a retirada do corpo do local
para permiti-lo entrar em casa, salvo
quando o cohn estiver doente e no
puder sair de sua casa. Portanto, nessa
situao, obrigamos os parentes a
apressarem a retirada, para que o doente
no transgrida uma proibio da Tor.
Quando se trata de um feto abortado,
obrigamos de toda forma os parentes a
providenciarem a sua retirada, at
mesmo num Shabat, por intermdio do

gentio.
Capitulo 203 - Os parentes pelos quais
temos obrigao de ficar de luto
Art. 1 - Sete graus de parentesco -
necessrio observar luto para os seguintes
sete parentes: pai, me, filho, filha, irmo e
irm, tanto pelo lado paterno quanto pelo
lado materno, inclusive para uma irm
casada. O marido tambm observa luto pela
esposa, e vice-versa.
Art. 2 - Costumes fnebres, inclusive
para os demais familiares - costume
observar certo luto pelos demais parentes
[alm dos sete mencionados anteriormente]
na primeira semana, at depois do Shabat.
Este luto parcial consiste em no se lavar
com gua quente e no mudar uma parte
das roupas, como feito nos demais
Shabatot. Contudo, tal observncia no
igual para todos os parentes. Para o primo,
filho do filho ou filho da filha, a pessoa
pode vestir todas as roupas de Shabat,
exceto a veste superior. Para o sogro, a
sogra, o av paterno e o av materno de um
homem ou de uma mulher, eles no vestem
a blusa branca e a mulher tambm no veste
o vu branco. Similarmente, [em caso de
falecimento
de
um dos
parentes
mencionados,] costume no tomar banho
e no lavar o cabelo. Tampouco se come
fora de casa, nem em refeio festiva ou em
reunio de amigos. Mas, aps o Shabat,
tudo permitido.
29 Av - Art. 3 - Luto por um recmnascido - Quando falece uma criana com
at trinta dias de nascida ainda que o
falecimento ocorra no trigsimo dia e
no temos a certeza de que fruto de uma
gestao completa de nove meses, no se
rasga a roupa, nem so observados os
procedimentos de aninut e luto, j que
existe a incerteza de que ela seja produto de
um aborto. Essa lei vale at em caso de o
beb ter nascido com cabelo e estar com as
unhas crescidas. Se a criana falecer aps
trinta dias de vida, ainda que tenha falecido
no trigsimo primeiro dia antes da hora do
nascimento (ver Chatam Sofr, cap. 343),
rasga-se a roupa por ela e so observados os
procedimentos de aninut e luto, a menos
que se tenha a certeza de que ela fruto de
uma gestao de oito meses (j que ento
ela no considerada em condies de
manter-se viva).
404
Quando h certeza de que a criana nasceu
de uma gestao de nove meses, como por
exemplo: quando o marido deixa de manter
relao sexual com a esposa aps ter gerado
a criana e ela nasce aps nove meses
completos, a roupa rasgada em caso de
falecimento dessa criana e se observa
aninut e luto por ela, mesmo que ela falea
no prprio dia em que nasceu.
Art. 4 - Quando morre um dos gmeos Quando morre uma das crianas gmeas
dentro de trinta dias de nascida, mesmo que
ela tenha falecido no trigsimo dia, e o
outro gmeo permanece vivo at depois de
trinta dias, ns no consideramos a criana
falecida fruto de um parto normal de nove
meses, pelo fato de o outro gmeo ter
sobrevivido. Portanto, no observado luto
por ela.
Art. 5 - Normas para os convertidos Quando um homem e uma mulher se
convertem ao judasmo com os filhos, no
se observa luto um pelo outro [pais pelos
filhos e vice-versa], porque ao se converter,
como se a pessoa tivesse nascido de novo,
e o parentesco anterior no considerado.
Capitulo 204 - Quando iniciada a
contagem do perodo de luto
Art. 1 - Quando o enlutado sai do
cemitrio - O luto comea logo que o corpo
enterrado e o tmulo coberto com terra.
O enlutado descalo os sapatos no
cemitrio. Caso ele tenha de passar entre
gentios no caminho para casa, permitido
calar os sapatos, contanto que ponha um
pouco de areia (conforme ser explicado no
cap. 209, art.7).
Art. 2 - Quando o enlutado no vai ao
cemitrio - Quando o cemitrio prximo
de onde mora o enlutado e ele no foram ao
enterro, mas retornou para sua casa, o
enlutado s precisa iniciar o luto quando os
comparecentes
ao
cemitrio
lhe
comunicarem que foi realizado o enterro.
Contudo, quando o enterro ocorre perto do
anoitecer e a pessoa deseja computar esse
dia de luto, o enlutado pode inici-lo na
hora em que calcula o final do enterro (ver
a linguagem do Ritv no tratado de Mod
Catan, pg. 22. L ele escreve: Basta
aguardar o tempo que daria, etc.).
Portanto, se a pessoa proceder dessa forma
e depois for comunicado que o enterro
ocorreu antes do escurecer, esse dia

computado. Ento, caso isso tenha ocorrido
na vspera de um festival, o festival
interrompe o luto de sete dias.
Art. 3 - Quando o corpo foi transportado
para outra cidade - Nas comunidades onde
o corpo enviado para ser enterrado em
outra cidade, e as pessoas no sabem ao
certo quando ser o sepultamento, os
parentes que permanecem no local devem
iniciar o luto assim que retornarem do
cortejo fnebre, passando a contar da os
perodos de sete e trinta dias de luto. Os que
participam do sepultamento iniciam o luto
assim que ele for enterrado. Outros
legisladores afirmam que se o membro mais
importante da casa acompanhar o corpo, at
os parentes remanescentes iniciam o luto
com a concluso do enterro. Portanto, eles
devem fazer um clculo estimado de
quando ser o enterro e comear o luto a
partir da. (Os procedimentos desse nterim
so observados, conforme explicado no cap.
196, art. 5 e 6). A questo de seguir o
membro mais ilustre da casa s observada
quando se trata de conduta mais rigorosa,
ou seja, os demais membros da casa tero
de respeitar o luto a partir da concluso do
enterro. No entanto, quando o membro mais
importante permanece em casa, os parentes
que acompanham o corpo at o
sepultamento no seguem o procedimento
do membro mais importante. Eles iniciam o
luto aps a concluso do enterro.
Art. 4 - Quando o corpo no
encontrado - No caso de uma pessoa
afundar no mar ou ser assassinada por
gentios e o corpo no ser achado para
sepultamento [so aplicadas as seguintes
leis]: Durante todo o tempo em que no se
desistiu das buscas, no incidem as leis de
aninut e de luto. Os parentes podem fazer
tudo, inclusive ter relaes maritais. A
partir do instante em que se desiste da
procura, iniciado o luto. Se o corpo for
encontrado e for providenciado o
sepultamento, no preciso observar novo
luto. Mas quando se trata de pai ou me,
preciso rasgar a roupa. Se um homem
casado afundar no mar sem que haja
evidncias suficientes que permita sua
esposa ser liberada para casar de novo, no
se observa luto por ele e nem se recita o
Cadish. Entretanto, os parentes devem
realizar aes em benefcio da alma dele.
405
Por exemplo: oficiar a orao, ler a

Haftar, recitar a bno do zimun, dar
tsedac, alm de estudar Tor em seu
mrito ou pagar para algum estudar em
seu lugar. Art. 5 - Os sete dias de luto
para quem, em uma localidade diferente,
vem, a saber, de um falecimento - Quando
morre algum e o parente no estava ali
presente, mas posteriormente avisado na
cidade onde se encontrava, ele deve
observar individualmente o luto. Mesmo
que depois ele viaje cidade onde foi
enterrado o corpo e onde esto os outros
enlutados que comearam anteriormente o
luto, ele no deve, por causa disso, encurtar
o seu perodo de observncia do luto. O
mesmo vale em caso de s ter tomado
conhecimento ao chegar na cidade onde os
enlutados esto, caso eles no estejam no
local do falecimento, nem na cidade onde
ocorreu o enterro. [Se forem cumpridas
essas condies,] o luto tambm comea ao
saber do falecimento.
30 Av - Art. 6 - Contagem dos sete dias
para quem s vem a saber do falecimento
ao chegar cidade onde os enlutados
observam luto - Se os enlutados estiverem
na cidade do falecido, ou onde ele foi
enterrado, e o parente s tomar
conhecimento do falecimento ao chegar
cidade onde eles esto, ento, se no
momento do enterro ele se encontrava em
local prximo ou seja, no distante mais
que 10 parsaot, que a medida que uma
pessoa consegue andar em um dia ,
considera-se como se esse parente estivesse
com os demais enlutados no momento do
enterro. Portanto, ele observa o luto junto
com os demais. Ento, mesmo que ele s
seja informado do falecimento no stimo
dia do luto, antes de as pessoas sarem da
sinagoga, ele observa somente o restante da
contagem para o luto de sete e trinta dias
como os demais, j que os parentes ainda
esto observando o luto de sete dias. No
entanto, essa regra s vale em caso de o
membro mais importante da famlia estar
entre os enlutados, visto que todos
dependem dele. Caso contrrio, preciso
observar a contagem do luto em separado.
Similarmente, se o parente encontrava-se
numa cidade distante, mesmo que o
membro mais importante da famlia
estivesse presente entre os enlutados, ele

deve fazer a contagem em separado.
Art. 7 - E se depois ele volta para casa

- A regra leniente que permite observar
o luto feito os demais que j o iniciaram
antes, aplicada at em caso de
posterior retorno casa.
Art. 8 - Procedimento especial para o
membro mais importante da casa - O
membro mais importante da casa, mesmo
que venha de um lugar prximo, no
obedece a contagem como os demais que
iniciaram a observncia do luto. Ele precisa
realizar a prpria contagem.
Art. 9 - Quem considerado membro
mais importante da casa? O que define
algum como membro mais importante da
casa? quem teria sua opinio seguida se
fosse preciso tomar decises relativas
herana do falecido. Tal pessoa chamada
de membro mais importante da casa,
ainda que tenha idade inferior de outros
presentes. Isso se aplica at em caso de tal
pessoa no ser herdeira do falecido por
exemplo: a viva que dirige as finanas da
casa. Quando um homem mora na casa do
sogro e falece a esposa, nesse caso o sogro
considerado o membro mais importante
da casa.
Art. 10 - Quem teve notcia do
falecimento de um parente ainda de dia,
mas a orao de Arvit j foi recitada - No
caso de uma pessoa ser notificada da morte
do parente quando ainda dia, mas depois
de a congregao ter rezado a orao de
Arvit [so aplicadas as seguintes regras]: se
ela ainda no rezou Arvit, esse dia ainda
pode ser computado, mesmo que o pblico
j tenha rezado. Caso tenha rezado Arvit, o
dia no pode ser computado. Ento, a
contagem de sete e trinta dias iniciada
para ela a partir do dia seguinte. Contudo,
essa lgica s obedecida ao aplicar uma
regra mais rigorosa. Ela no pode ser
seguida ao aplicar uma regra que venha a
ser leniente. Por exemplo, se a pessoa
notificada no trigsimo dia do falecimento
do parente [antes de escurecer, mas] aps
ter rezado Arvit, no podemos ser lenientes
em afirmar que para ele j noite e que,
portanto, est sendo notificado de uma
shemu rechoc (ver cap. 206). Ento,
consideramos que ele est sendo notificado
de uma shemu kerov.
406
Todavia, esse dia obrigatoriamente acaba
sendo considerado o primeiro dia de luto
[mesmo que tenha rezado]. Com relao
colocao de tefilin no primeiro dia de luto,
caso a pessoa tenha sido notificada da
morte [antes do escurecer, mas] aps ter
rezado Arvit, ela deve pr tefilin no dia
seguinte sem recitar a bno e mant-los
cobertos. Caso tenha sido notificada no
final do trigsimo dia do falecimento, [j
que ter de computar esse dia,] de qualquer
forma ela ter de colocar tefilin no dia
seguinte e proferir a bno. Quando a
mulher que no costuma rezar Arvit
notificada da morte de um parente antes do
escurecer, mas depois de a congregao ter
rezado Arvit, so aplicadas as condies da
congregao. Portanto, ela no pode
computar esse dia como sendo o primeiro
dia de luto.
Art. 11 - Sinais de luto quando h uma
epidemia - Num caso de epidemia, Hashem
nos livre, costumamos no observar luto,
para no deixar as pessoas aterrorizadas. Se
a desgraa passa e ainda est dentro dos
trinta dias de falecimento, necessrio
observar luto. Mas se a epidemia acaba
trinta dias depois da morte, ou quando um
festival cai neste perodo, no preciso
observar luto posteriormente. (Ver Chatam
Sofr, cap. 342.)
Capitulo 205 - A refeio de condolncias
[seudat Havra]
Art. 1 - Quem prepara a comida para a
seudat Havra - No primeiro dia de luto
proibido o enlutado fazer a primeira
refeio [aps o enterro] com uma comida
que lhe pertena. Os vizinhos tm
obrigao de enviar esta refeio, chamada
de seudat havra. A refeio inicial deve
consistir em ovos ou lentilhas, porque so
alimentos redondos e sem abertura. Tais

alimentos lembram a condio do
enlutado, que no pode abrir a boca [j
que ele no tem permisso de
cumprimentar os outros]. Aps ter sido
feito esse procedimento, o enlutado
pode comer qualquer refeio, at
mesmo carne. permitido beber um
pouco de vinho durante a refeio para
ajudar na digesto, mas no com o
propsito de ter prazer. (Alguns
legisladores afirmam que durante todo o

primeiro dia no permitido ao
enlutado comer refeio de alimentos
que lhe pertenam, no importa quantas
refeies ele realize.)
Art. 2 - Se no h quem prepare a seudat
Havra - Se o enlutado ficar sem comer at
de noite, quando ento termina o dia, ele
tem permisso de comer alimentos que lhe
pertenam. Portanto, a pessoa que mora
sozinha numa aldeia onde no h ningum
para oferecer a primeira refeio, correta
ficar de jejum at o anoitecer. Porm, se ela
no tiver condies de jejuar, no necessita
flagelar-se, e permitido comer alimentos
prprios.
Art. 3 - Quem mantido pelos outros Quando falece o parente de uma mulher
casada, ela no pode fazer a refeio de
condolncias com alimento pertencente ao
marido. Como ele tem obrigao de
sustent-la, consideramos que essa comida
tambm lhe pertence. Similarmente, o
empregado que ganha as refeies como
parte do pagamento no pode comer a
primeira refeio de seu empregador.
Porm, a pessoa que sustenta um rfo ou o
prprio filho ou filha sem ter obrigao,
pode oferecer a refeio de condolncias de
alimento que lhe pertena.
1 Elul - Art. 4 - Oferecer esta refeio a
algum do sexo oposto - Um homem no
deve prover uma mulher com refeio de
condolncias. Isso deve ser feito por outra
mulher.
Art. 5 - Se o funeral realizado de noite Mesmo quando o enterro realizado de
noite, o enlutado no pode comer um
alimento prprio antes de seguir esse
procedimento. Se o enlutado no quiser
comer nada de noite, no permitido comer
de dia antes de comer a refeio de
condolncias, porque o dia continuao da
noite e os dois perodos pertencem ao
mesmo dia.
Art. 6 - Se o funeral realizado sextafeira tarde - J que aps a nona hora
[proporcional] do dia da sexta-feira
[aproximadamente a partir das 15h] no
mais permitido estabelecer uma refeio
por respeito ao Shabat, portanto, no
feita refeio de condolncias. Nesse
caso, o enlutado deve aguardar at o
anoitecer.
407
Art. 7 - Seudat Havra em caso de
shemu rechoc - feita a refeio de
condolncias em caso de shemu kerov,
mas esse procedimento no realizado em
caso de shemu rechoc (ver captulo
seguinte). No trazida refeio de
condolncias a quem toma conhecimento
do falecimento no Shabat. Portanto, ele
pode comer da comida que lhe pertence.
Essa refeio tambm no mais trazida
depois do Shabat, porque j foi transposto o
dia em que tomou conhecimento.
Art. 8 - Se o funeral ocorre em Yom Tov
ou Chol Hamod - Quando falece um
parente que enterrado no Yom Tov, no
se traz refeio de condolncias no Yom
Tov e nem depois do Yom Tov, porque o
primeiro dia j foi transposto. Porm,
quando o enterro acontece no Chol
HaMod, levada a refeio de
condolncias. Mas o enlutado deve com-la
sentado normalmente na cadeira, junto
mesa, porque no se pratica luto no Chol
HaMod.
Art. 9 - Se falece um erudito em Tor Havia o costume de jejuar no dia de
falecimento de um sbio da Tor.
Capitulo 206 - Aviso de falecimento de
um parente
Art. 1 - Se a notcia chega dentro dos
trinta dias - Uma pessoa que toma
conhecimento do falecimento de um dos
parentes que o obriga a observar luto [deve
seguir as leis tratadas neste captulo]: se a
pessoa for notificada dentro dos trinta dias
seguintes ao falecimento, ainda que ela s
seja avisada no trigsimo dia, tal
informao chamada de shemu kerov
[lit.: informao recente]. Nesse caso, ela
tem de rasgar a roupa e observar o luto de
sete dias, contando a partir da data do aviso.
Alm disso, o luto at o trigsimo dia
tambm contado a partir do dia em que
ela avisada. Portanto, para todos os
sentidos, o dia da notificao considerado
para esse enlutado como o prprio dia do
enterro. [Se esse parente no tiver sido
enterrado no mesmo dia de seu
falecimento,] os trinta dias da shemu
kerov so calculados a partir do dia do
enterro e no do falecimento.
Art. 2 - Se a informao chega depois dos
trinta dias - Se a pessoa for notificada
aps trinta dias do enterro, isso

chamado de shemu rechoc [lit.
informao distante]. Nesse caso, basta
observar uma hora de luto. No importa
se tiver tomado conhecimento de dia ou
de noite, uma hora o bastante, inclusive
quando for informado do falecimento do pai
ou da me. (Com relao rasgadura da
roupa, ver cap. 195, art. 8.) Os costumes
seguidos para pai e me falecidos durante
os doze meses tambm devem ser
obedecidos em casos de shemu rechoc. A
contagem de doze meses calculada a
partir do dia do falecimento. Se a pessoa for
notificada do falecimento do pai ou da me
aps doze meses, basta proceder com o
ritual de luto por uma hora, inclusive com
relao ao que deve ser obedecidos durante
os doze meses.
Art. 3 - Normas para o luto quando a
notcia passa a ser considerada shemu
rechoc - Em caso de shemu rechoc, no
necessrio observar todas as leis de luto.
Descalar os sapatos j suficiente.
Conseqentemente, permitido trabalhar,
lavar-se, untar-se, ter relaes sexuais e
estudar Tor. Se a pessoa estiver descala
no momento em que for notificada,
preciso realizar outra conduta que evidencie
que est de luto, como, por exemplo, sentar
no cho por uma hora.
Art. 4 - Notificao de falecimento no
Shabat - Quando a pessoa ouve uma
shemu kerov no Shabat, o Shabat vale
como o primeiro dia de luto. Portanto,
terminado o Shabat, ela deve rasgar a roupa
e contar mais seis dias.
Art. 5 - Quando o comunicado feito no
Shabat ou no Yom Tov que cai no
trigsimo dia - Se a pessoa for notificada de
uma shemu kerov no Shabat ou numa
festividade [e esse o trigsimo dia

depois do enterro], e terminado o
Shabat ou a festividade [quando for
rasgar a roupa e observar o luto], essa
notificao j ter se tornado shemu
rechoc, ento necessrio observar o
seguinte: no Shabat ou na festividade,
preciso respeitar a prtica de luto
naquilo que discreto; no trmino do
Shabat ou da festividade, cumprida
uma hora de luto, conforme os costumes
referentes shemu rechoc.
408
Art. 6 - Shemu rechoc no Shabat que
vspera de Yom Tov - Se a pessoa tomar
conhecimento de uma shemu kerov no
Shabat que vspera de Yom Tov, j que
no Shabat recai o luto naquilo que
discreto [esse dia contado como incio do
luto e, portanto], o Yom Tov interrompe o
luto de sete dias.
2 Elul - Art. 7 - Shemu rechoc recebida
no Shabat - Se a pessoa for notificada de
uma shemu rechoc no Shabat ou na
festividade, ela no obedece qualquer ritual
de luto, inclusive naquilo que discreto.
Basta observar uma hora de luto no trmino
do Shabat ou da festividade.
Art. 8 - Quem vem, a saber, de um
falecimento depois de uma festividade - Se
depois de terminada a festividade a pessoa
tomar conhecimento de que um parente seu
faleceu antes da festividade, apesar de ser
interrompido o luto dos que observaram
antes do incio da festividade, entretanto,
quem no guardou qualquer procedimento
de luto antes da festividade deve observar o
luto de sete dias, ainda que tenha tomado
conhecimento exatamente no trigsimo dia
do enterro. Portanto, esse caso tipicamente
se enquadra como shemu kerov e
preciso observar o luto de sete e o de trinta
dias.
Art. 9 - No necessrio ter pressa para
comunicar uma m notcia - Quando falece
o parente de algum e ele no toma
conhecimento, no devemos contar a ele. A
quem relata so aplicadas as palavras do
versculo: O que relata coisas ruins um
tolo [Provrbios 10:18]. Portanto,
permitido convid-lo para um noivado ou
casamento ou qualquer outra festa. J que
no sabe do fato, ele como qualquer outra
pessoa. E todo marido que sabe do
falecimento de um parente da sua esposa
pode ter relaes sexuais com ela, j que ela
no sabe disso.
Art. 10 - Como responder a uma
interpelao - Contudo, quando algum
questiona se o parente dele est vivo, no se
deve mentir e responder que sim. Isso se
aprende do versculo: Afaste-se de coisas
mentirosas [xodo 23:7]. Ento, a pessoa
deve responder de um jeito que d para
entender das duas maneiras, de modo que
ele chegue concluso sozinha.
Art. 11 - Avisar aos filhos Para que

recitem o cadish pelos pais - Costumamos
avisar os filhos homens do falecimento do
pai ou da me, para que eles possam recitar
o Cadish.
Capitulo 207 - O consolo aos enlutados
Art. 1 - Importncia de confortar os
enlutados e o comportamento que se deve
manter - um grande dever consolar os
enlutados. Ns observamos que essa a
conduta do Santssimo, bendito seja,
conforme est escrito: E foi depois da
morte de Abrao, e Hashem abenoou seu
filho Isaac [Gnesis 25:11]. Tal atitude
uma forma de praticar bondade com os
vivos e com os mortos (ver o cap. 193, art.
11). As pessoas que vm oferecer
condolncias no tm permisso de abrir a
boca antes de o enlutado falar com elas.
Ns observamos tal procedimento no livro
de J [2:13], conforme foi dito: No h
quem lhe diga qualquer coisa. Mais
adiante est escrito: Depois disso, J abriu
sua boca [3:1], e em seguida: E
respondeu
Eli
faz,
o
iemenita
[4:1].Quando as pessoas que oferecem os
psames vem que o enlutado as est
dispensando, elas no devem permanecer.
Art. 2 - Se o enlutado deve se levantar
diante de uma pessoa importante - A pessoa
que est de luto ou doente no precisa
levantar [em sinal de deferncia], nem para
um lder. Sabemos que a maneira educada
de agir com quem se levanta para
cumprimentar algum dizer-lhe: sentese! No entanto, isso no deve ser dito ao
enlutado ou ao doente, porque parece
permanea de luto ou permanea
doente.
Art. 3 - Favorecer uma acusao - A
pessoa no deve falar: Ainda no expiei
por todos os meus atos ruins, ou coisas do
gnero, j que no devemos proferir
palavras que podem abrir as portas para o
Sat nos acusar (ver final do cap. 33).
Art. 4 - Aceitar o destino com amor - A
pessoa no deve dizer ao enlutado: O
que voc pode fazer? No possvel
modificar os atos de Hashem! Isso uma
blasfmia [involuntria], j que d a
entender que se fosse possvel alterar os
atos de Hashem, ela modificaria. O homem
deve receber com amor os desgnios de
Hashem, abenoado seja (ver cap. 59, art.
2).
409
Art. 5 - O enlutado deve ficar no

lugar onde ocorreu o falecimento e l
deve rezar com o Minian - Os enlutados
devem observar o luto no lugar onde a
alma expirou, pois ali que a alma do
falecido permanece de luto e deve ser
consolada.
meritrio
rezar
diariamente nesse lugar de manh e de
noite com qurum de dez pessoas, mesmo
sem a presena do enlutado, visto que isso
causa satisfao alma (ver cap. 20, art. 6,
quando foi explicado que na casa do
enlutado no proferido o trecho da bno
dos sacerdotes, E-lohnu vE-lohei
avotnu barechnu vaberach, etc.). Se o
enlutado estiver presente, ele computado
no quorum de dez pessoas. Um rolo da Tor
deve ser trazido antes. preciso preparar
um local adequado para a Tor permanecer
durante todo o tempo em que as oraes
estiverem sendo proferidas na casa. Caso
haja dois falecimentos em casas distintas,
sendo que numa casa est presente um
enlutado e na outra casa no, e no h
nmero suficiente de pessoas na cidade para
completar um qurum em cada casa, a
precedncia deve ser dada aonde no h um
enlutado. costume recitar o captulo 49 do
livro de Salmos na casa do falecido aps as
oraes de Shacharit e Minch.
importante tambm estudar ali mishnaiot
em elevao da alma do falecido (mishn
tem as mesmas letras hebraicas da palavra
nesham alma).
3 Elul - Art. 6 - Halel na casa de um
enlutado - Halel no recitado na casa do
falecido durante os sete dias de luto se o
enlutado estiver presente (pois incorre na
proibio de zombar do pobre, j que no
Halel se diz: No so os mortos que
podero louvar a Hashem [Salmos
115:7]). Entretanto, se houver outro

quarto na casa, o enlutado deve ir para
l e a congregao deve proferir o
Halel. Se no houver outro quarto para
o enlutado ir e for Rosh Chdesh, os
presentes no necessitam recitar Halel
ao chegarem a casa. Mas em Chanuc
preciso recit-lo. Quando as oraes so
feitas na casa do falecido e no h a
presena do enlutado, ou quando o
enlutado est presente, mas as oraes

no esto sendo feitas na casa do
falecido, Halel recitado inclusive no
Rosh Chdesh. Todavia, o enlutado no
recita o Halel (porque est escrito no Halel:
Este dia Hashem nos propiciou, vamos nos
contentar e nos alegrar nele). Se o ltimo
dos sete dias de luto cair em Chanuc, o
enlutado deve recitar o Halel depois que as
pessoas que vieram consol-lo forem
embora, j que esse Halel obrigatrio.
(Ver Pitchei Teshuv, cap. 376, art. 2.)
Alguns legisladores afirmam que Halel
deve ser recitado em Chanuc at mesmo
na casa do enlutado. Quando Rosh Chdesh
cai no Shabat, Halel recitado pelo pblico
na casa do enlutado, porque no
observado luto no Shabat.
Art. 7 - Bno para quem est de luto Atualmente, no h mais o costume de
recitar a bno de condolncias [Bircat
avelim] no Bircat HaMazon [ver Berachot
46b], j que nos apoiamos na opinio dos
legisladores que afirmam que essa bno
s foi instituda quando existe qurum de
dez pessoas (ver Beer HaGol 379).
Capitulo 208 - Proibies de trabalho a
um enlutado
Art. 1 - O que um enlutado no pode
fazer - Estas so as coisas proibidas ao
enlutado nos sete dias de luto:
a) trabalhar,
b) lavar-se,
c) untar-se,
d) calar sapato de couro,
e) ter relaes maritais.
Tambm proibido:
a) estudar Tor,
b) cumprimentar pessoas,
c) usar roupa lavada,
d) cortar o cabelo,
e) participar de qualquer tipo de festejo. No
primeiro dia do luto [de sete dias],
proibido colocar tefilin.
Art. 2 - Proibio de trabalhar - De

que forma proibido trabalhar? Nos
trs primeiros dias de luto, o trabalho
totalmente proibido at para o pobre que
sobrevive da caridade. Do quarto dia em
diante, se a pessoa for pobre e no tiver
o que comer, ela pode trabalhar
discretamente em casa. A mulher
tambm pode trabalhar reservadamente
em casa para se sustentar.
410
Porm, nossos sbios disseram: Que recaia
uma maldio sobre os vizinhos que
consentem de ele ter de chegar a fazer isso
[Talmude Ierushalmi, Mod Catan 3:5], j
que eles precisam cuidar do pobre,
especialmente durante o perodo em que ele
est de luto.
Art. 3 - Trabalhar por meio de terceiros igualmente proibido executar um trabalho
por meio de outros, nem por intermdio do
gentio. Se o trabalho for urgente e dar
prejuzo caso no seja efetuado, um rabino
deve ser consultado.
Art. 4 - Ocupar-se com o comrcio Assim como proibido trabalhar,
proibido
comercializar
mercadorias.
Quando a pessoa possui mercadoria que, se
no for vendida naquele momento ter seu
preo reduzido a um valor inferior ao preo
de custo, a pessoa deve consultar uma
autoridade rabnica. Se chegam na cidade
navios ou caravanas com mercadorias
baratas para serem vendidas e depois elas
no podero mais ser adquiridas, ou quando
a pessoa participa de uma feira e
notificada de uma shemu kerov [ver cap.
206], ela pode vender e comprar por
intermdio de outros.
Art. 5 - Risco de perder clientes - O
enlutado pode, atravs de outra pessoa,
emprestar dinheiro com juros ao gentio que
costuma tom-lo emprestado. Tambm
permitido vender mercadoria aos seus
clientes, para que eles no se acostumem a
comprar de outros.
Art. 6 - Cobrar dvida - O enlutado pode
enviar algum para cobrar suas dvidas
quando existe risco de no receber o que lhe
devido.
Art. 7 Escrever - As leis referentes
escrita no Chol HaMod [ver cap. 104, art.
15-16] tambm se aplicam ao enlutado,
quando isso no puder ser feito por
intermdio de outra pessoa.
Art. 8 - Lugar que pertence ao enlutado
onde trabalham terceiros - Quando o
campo de enlutado entregue a algum,
no importa se o locatrio remunerado
com uma parte da terra, ou se ele paga ao
locador um percentual da produo, ou se
ele paga um valor fixo de aluguel, o
locatrio pode continuar trabalhando
normalmente durante o perodo de luto do
dono do campo. J que seu trabalho em

benefcio prprio, eles no tm por que se
prejudicar em funo do luto do
proprietrio da terra. Entretanto, o
funcionrio no pode trabalhar no campo do
proprietrio enlutado, ainda que o campo
fique em outra cidade. Isso proibido
porque o trabalho executado em benefcio
do enlutado e realizado de forma notria
(ver art. 13).
Art. 9 - Enlutado que scio em uma
propriedade - Quando o enlutado meeiro
em campo de outrem, ele no pode executar
o trabalho pessoalmente, mas pode faz-lo
por intermdio de outra pessoa. A razo
que isso no considerado trabalho feito
sobre algo pertencente ao enlutado, mas ao
proprietrio do campo. Demais servios que
o enlutado necessita fazer a outras pessoas
no podem ser feitos nem mesmo por
intermdio de outros. Porm, quando se
trata de algo que advir prejuzo se no for
realizado, o enlutado pode providenciar que
seja realizado por intermdio de algum.
4 Elul - Art. 10 - Se seu animal est
alugado com outros - Se animais
pertencentes ao enlutado forem alugados, o
locatrio pode us-los para seus servios,
visto que foram locados antes do luto e,
portanto, foi adquirido direito sobre eles por
meio do aluguel. Entretanto, aps o trmino
do contrato de aluguel, no permitido
mant-los trabalhando nos sete dias de luto
do dono do animal.
Art. 11 - Acertar um trabalho - O
enlutado pode acertar um trabalho para
depois do trmino do luto, desde que no
pese ou mea o que precisar executar
como faria em outras vezes.
Art. 12 - Trabalho executado por
operrios - Quando for entregue servio ao
arteso, a empreitada for acertada e o objeto
confiado antes de comear o luto, e o
trabalho
vem
sendo
efetuado
reservadamente na casa do arteso,
permitido deix-lo continuar o servio
durante o luto de sete dias.
Art. 13 - Trabalho de construo ou
trabalho agrcola executado por terceiros proibido executar um trabalho de
construo no imvel do enlutado nos
sete dias de luto, nem por gentios, nem
por empreitada, mesmo que o local esteja
longe de onde habitam judeus.
411
banhar o corpo inteiro com gua fria por
Trabalho no campo do enlutado efetuado

por outra pessoa na forma de empreitada,
ou seja, o proprietrio acerta um valor fixo
por todo o trabalho de arar, semear, colher,
etc., alguns legisladores permitem tal
prtica e outros probem.
Art. 14 - Trabalhos domsticos - No h
problema em realizar trabalhos domsticos
no perodo de luto. Portanto, durante o luto,
a mulher pode assar cozinhar e preparar
todo o necessrio para a casa. Porm, no
permitido fazer o que no preciso. A
criada que fica de luto tambm pode
realizar trabalhos domsticos, mesmo que o
trabalho seja remunerado. Entretanto, ela
no pode realizar servio no necessrio
para a casa com o propsito de ganhar
dinheiro. A criada tambm no pode sair de
casa, assim como os demais enlutados.
Art. 15 - Trabalho em sociedade quando
um dos scios est de luto - Quando dois
comerciantes so scios de uma loja e um
deles fica de luto, a loja deve ser fechada
para que o scio no trabalhe publicamente.
Mas o scio pode trabalhar reservadamente
em casa, mesmo naquilo que faz parte da
sociedade. Se o scio que ficou de luto for
um homem importante, e a empresa for
reconhecida em seu nome, pois possui parte
da sociedade, o outro scio no pode
trabalhar naquilo que faz parte da
sociedade, nem mesmo em casa. Quando h
a possibilidade de advir um enorme
prejuzo se at o scio do enlutado no
puder abrir a loja, uma autoridade rabnica
deve ser consultada para saber se possvel
abrir a loja aps trs dias de luto (ver
comentrio de Rabi Baruch Frankel, no
Shulchan Aruch; Chochmat Adam, no
Kuntres Matsvet Mosh, cap. 4, e Birkei
Iossef).
Capitulo 209 - As proibies de lavagem,
untura, calamento de sapato e relaes
sexuais para o enlutado.
aprazimento durante os trinta dias. A

mulher que necessita preparar-se para
imergir no micve pode tomar banho com
gua quente passado o luto de sete dias.
(Quanto ao uso de roupas limpas, ver cap.
159, art. 5.)
Art. 2 - Permisso para purpera e quem
tem sade delicada se lavar - Mulher que
deu luz e ficou de luto e que precisa lavarse, pode faz-lo at nos sete primeiros dias.
Mas correto ser rigoroso no primeiro dia
de luto, se no houver tanta necessidade.
Um indivduo sensvel, que sofrer muito se
no puder se lavar e que poder adoecer por
isso, pode se lavar. Similarmente, quem
sofre de fortes dores de cabea pode
enxagu-la com gua quente.
Art. 3 - Proibio de untar-se -
proibido untar-se, em qualquer quantidade,
se isso feito por aprazimento. Mas
permitido por higiene, e quanto mais para
propsitos medicinais. Por exemplo, quem
tem ferimento na cabea.
Art. 4 - Quem teve dois lutos
consecutivos - A pessoa que teve de ficar
dois perodos de luto, um em seguida ao
outro, tem permisso de lavar-se com gua
fria.
Art. 5 - Proibio de calar sapatos - A
proibio de calar sapato s se aplica ao
calado de couro. Portanto, permitido
calar sapato de pano, borracha, velo ou
madeira. S o couro considerado sapato
no que concerne a essa questo. Tambm
proibido calar sapato de madeira revestido
de couro. Apesar de o enlutado no poder
calar sapato de couro, ele deve recitar
matinalmente a bno de Sheass li col
tsorki.
Art. 6 - Purpera e quem esto doentes A mulher que deu luz pode calar sapato
de couro nos trinta dias seguintes ao parto.
O mesmo vale para um doente com
ferimento no p, pois a frieza lhes
prejudicial.
5 Elul - Art. 7 - Quem est viajando - O
enlutado que est no meio de uma viagem
pode calar sapato de couro. Todavia, ele
deve colocar um pouco de areia no sapato.
Esse procedimento deve ser repetido
sempre que for cal-lo.
Art. 8 - Obrigao de abstinncia sexual proibido ter relaes maritais nos sete
dias.
Art. 1 - Proibio de se lavar -

proibido lavar todo o corpo durante os
sete dias de luto, mesmo com gua fria.
Mas, quanto ao rosto, mos e ps,
proibido lavar com gua quente, mas
permitido com gua fria. proibido
lavar-se com gua quente durante os
trinta dias, nem com o propsito de
enxaguar a cabea. Tambm proibido
412
O abrao e o beijo tambm esto proibidos.
As demais coisas, como por exemplo,
encher o copo, arrumar a cama, etc., so
permitidas, no importa se o luto for do
lado do marido ou da esposa.
Capitulo 210 - A proibio de o enlutado
estudar Tor e cumprimentar as pessoas
Art. 1 - O que permitido e o que
proibido estudar - O enlutado no pode
estudar Tor, porque est escrito: Os
preceitos de Hashem so corretos e alegram
o corao [Salmos 19:9], e o enlutado no
pode alegrar-se. Esta proibio aplica-se ao
estudo dos livros da Tor, Profetas,
Escrituras, Mishn, Talmude, Lei Judaica e
Contos Judaicos. permitido estudar os
livros de J, Lamentaes, as partes tristes
do livro de Jeremias, o captulo Elu
megalchin, da Guemar [cap. 3 de Mod
Catan], que discute as leis pertinentes ao
enlutado e pessoa que banida com
ostracismo, o tratado de Semachot, e as leis
acerca do luto nos livros de legisladores.
Mesmo naquilo que permitido estudar,
proibido aprofundar-se nas questes e
explicaes.
Art. 2 - Se quem ensina crianas est de
luto - Quando um professor de crianas fica
enlutado, aps o terceiro dia de luto ele
pode estudar com elas tudo o que
necessrio, para que elas no percam o
estudo. A razo que o estudo da Tor de
crianas pequenas, cujo hlito limpo do
pecado, mais querido que o estudo dos
adultos. Similarmente, os filhos pequenos
do enlutado no devem negligenciar o
estudo, j que eles no tm obrigao de
praticar o luto.
Art. 3 - Quem chamado tor - Mesmo
que o enlutado seja cohn e no haja na
sinagoga outro cohn, proibido cham-lo
leitura da Tor.
Art. 4 - Oraes que o enlutado no deve
recitar - Nos sete dias de luto, o enlutado
no recita na orao o trecho do Pitum
haketret, nem Sder maamadot. Ao
recitar o trecho Eizehu mecoman, ele no
profere a prece Iehi ratson keilu hikravti,
etc. [Seja Tua vontade... que seja
considerado como se tivesse oferecido...]
(j que proibido ao enlutado trazer
sacrifcios no Templo). Ao recitar a
Havdal no trmino do Shabat, ele no
deve recitar os versculos iniciais que

abordam assuntos alegres. A Havdal
iniciada com a proferio das bnos.
Art. 5 - Exercer a funo de oficiante Nos sete dias de luto, o enlutado no deve
oficiar a orao, a no ser que no haja
outro capaz de faz-lo. Porm, se o luto for
pelo pai ou pela me, costume de o
enlutado oficiar a orao, ainda que haja
outra pessoa capacitada para faz-lo. Nos
dias de Shabat e Yom Tov, tambm
costume que o enlutado no oficie a orao,
exceto quando no h alternativa. Mas se
ele tinha o costume de oficiar a orao antes
de ficar de luto, devemos permiti-lo
continuar fazendo (Meir Netivim, cap. 80,
ver cap. 128 e cap. 26, art. 14).
Art. 6 - Proibio de cumprimentar - De
que forma o enlutado est proibido de
cumprimentar as pessoas? Nos trs
primeiros dias de luto, proibido
cumprimentar quem quer seja. Caso seja
cumprimentado por algum que no sabe
que ele est de luto, o enlutado no deve
cumpriment-lo de volta, mas cont-lo que
est de luto. Do quarto ao stimo dia de
luto, ele no pode cumprimentar, mas se for
cumprimentado por quem no sabe que ele
est de luto, permitido cumpriment-lo de
volta. Aps o stimo dia at o trigsimo dia,
o enlutado pode cumprimentar os outros,
pois os outros esto em paz [isto , no
esto de luto]; mas os outros no podem
cumpriment-lo, porque ele no est em
paz. Se o outro no tinha conhecimento
disso e o cumprimentou, ele pode
cumpriment-lo de volta. Aps o trigsimo
dia, ele passa a ser igual aos demais.
Art. 7 - Proibio de fazer brincadeiras e
de falar muito - Assim como o enlutado no
pode cumprimentar os outros, bvio que
ele tambm no pode se divertir. Portanto,
proibido segurar uma criana no colo
durante o luto de sete dias, para no vir a se
distrair. Tambm proibido conversar
excessivamente com as pessoas. Mas
permitido, quando isso feito em honra do
pblico. Por exemplo, quando muita gente
vem consol-lo, permitido dizer-lhes:
Sigam em paz para vossas casas!
Art. 8 Cumprimentar no Shabat As
comunidades
que
permitem
cumprimentar o enlutado no Shabat
podem manter este costume.
413
O
enlutado
deve
cumprimentar
normalmente as outras pessoas no Shabat,
pois se ele no agir dessa forma estar
praticando luto explcito no Shabat.
Art. 9 - Recitar a bno de
Shehecheinu - O enlutado pode recitar a
bno de Shehecheinu quando necessrio,
inclusive durante os sete dias. Por exemplo,
antes de acender as velas de Chanuc, ou ao
ingerir uma fruta nova da estao.
Capitulo 211 - Demais coisas que o
enlutado no pode fazer
6 Elul - Art. 1 - Sentar-se em uma poltrona
e dormir na cama - Durante o luto de sete
dias, proibido sentar sobre poltronas,
travesseiros ou cobertores. O enlutado deve
sentar-se no cho. Doente ou velho com
dificuldades de sentar-se no cho pode
sentar sobre uma pequena almofada no
cho. O enlutado no est obrigado a sentar
no cho. Ele pode permanecer andando ou
de p. S necessrio sentar na hora de
receber condolncias. proibido ao
enlutado dormir na cama ou na poltrona.
preciso dormir no cho. Mas permitido
pr travesseiros e cobertores sobre o cho,
tal qual est acostumado a deitar na cama
(Teshuv MeAhav em nome de Nod
biIehud). Algumas autoridades permitem
ao enlutado dormir na cama, e assim o
costume de algumas pessoas, j que elas
tm uma natureza fraca e podem ser
consideradas doentes no que tange a essa
lei.
Art. 2 - Colocar tefilin no primeiro

dia de luto - proibido ao enlutado
colocar tefilin no primeiro dia de luto,
no importa se este foi o dia do
falecimento e do enterro, ou que tenha
sido somente o dia do enterro. Se o
parente for enterrado de noite,
proibido colocar tefilin no dia seguinte.
No segundo dia de luto, o tefilin pode
ser colocado aps o nascer do sol. No
que tange a essa lei, em caso de shemu
kerov [ver cap. 206], o dia em que a
pessoa notificada do falecimento do
parente, considerado para ela o dia do
falecimento e do enterro. A pessoa que
perde um parente durante a festividade,
ou que notificada de uma shemu
kerov durante a festividade, pode
colocar tefilin no dia seguinte ao

encerramento da festividade.
Art. 3 - Envolver a cabea [No perodo
talmdico, era costume o enlutado cobrir a
cabea com um manto]. Em nossos pases,
no temos esse costume. Entretanto, isso
deve ser um pouco respeitado, ou seja, a
pessoa deve puxar a aba frontal do chapu
um pouco mais para baixo durante os sete
dias. Isso no pode ser feito no Shabat, para
no ser um procedimento de luto explcito.
Art. 4 - Vestir uma roupa j lavada -
proibido vestir roupa lavada nos sete dias,
inclusive roupas ntimas, mesmo em honra
do Shabat. Tambm proibido usar lenis,
roupas de cama e lenos lavados. Mas, em
honra do Shabat, permitido estender na
mesa uma toalha que tenha sido lavada.
Art. 5 - Lavar roupas - O enlutado no
pode lavar sua roupa, mesmo que s
pretenda us-la depois de encerrado o luto
de sete dias, porque tal procedimento incide
na proibio de no realizar um trabalho. Se
as roupas do enlutado j se encontravam
nas mos de um profissional, elas podem
ser lavadas. Isso se assemelha a um servio
contratado na forma de empreitada
(explicado no cap. 208, art. 12).

Art. 6 - Lutos consecutivos - A pessoa
que acometida de um novo perodo de
luto logo em seguida ao primeiro pode
lavar a roupa s com gua (mas sem
usar detergente ou sabo) e vesti-la.
Art. 7 - Vestir roupas lavadas
durante os trinta dias - Passados os sete
dias at o trigsimo dia, o enlutado s
est proibido pela lei de vestir ou
arrumar a cama com roupa na forma
de guihuts, quando ela branca e
aparenta ser nova. (H opinies
divergentes sobre o que guihuts. H
quem afirme que se trata de roupa
passada e engomada. Outros afirmam
que se trata de roupa lavada com sabo).
Porm, temos o costume de proibir at
roupa lavada sem guihuts. Mas
permitido
vesti-la
se
ela
for
primeiramente vestida um tempo por
outra pessoa. Similarmente, se a roupa
s tiver sido lavada com gua,
permitido vesti-la mesmo sem ter sido
vestida primeiramente por outra pessoa.
414
Art. 8 - Trocar de roupa no por
aprazimento - Se a pessoa trocar de roupa
no
por
aprazimento,
mas por
necessidade, como por exemplo, se a
roupa ntima estiver suja ou por irritao
na pele, permitido faz-lo at durante o
luto de sete dias, inclusive nos dias
comuns da semana, desde que ela seja
primeiramente vestida por outra pessoa.
Art. 9 - Lavar roupas nos trinta dias -
permitido lavar e passar roupa aps os sete
dias de luto para vesti-la aps o luto de
trinta dias, ou at mesmo para serem
vestidos durante os trinta dias, se ela
primeiramente for vestida por outra pessoa.
Art. 10 - Roupas de Shabat nos trinta
dias - Durante o luto de trinta dias
proibido vestir roupas de Shabat, inclusive
no prprio Shabat. Quanto mais proibido
vestir roupas novas. Em caso de luto para
pai e me, costume proibir o uso de
roupas novas durante todos os doze meses
(ver cap. 216, art. 3). Em caso de
necessidade, permitido dar primeiramente
para outra pessoa vesti-la durante dois ou
trs dias.
Art. 11 - A purpera que vai pela
primeira vez (depois do parto) sinagoga costume de a mulher ir sinagoga certo
tempo aps ela ter dado luz. Esse dia
festivo para ela, que costuma comparecer
no Shabat vestida com roupas caras e com
jias de ouro. Se isso ocorrer no perodo de
luto, inclusive durante os sete dias, ela pode
vestir roupas de Shabat. Mas proibido
vestir roupas festivas, para no distrair a
ateno e esquecer o luto. Ela tambm no
precisa mudar de lugar [na sinagoga] nesse
dia [ver art. 15] (Panim Meirot, vol. II, cap.
123).
7 Elul - Art. 12 - Cortar os cabelos -
proibido cortar o cabelo durante o luto de
trinta dias. Isso se aplica tanto para o cabelo
da cabea quanto para o cabelo da barba ou
de qualquer outro lugar. Em caso de luto
para pai ou me, esta proibio permanece
valendo at o tempo de ser repreendido
pelos amigos. Existe discusso sobre o que
considerado ser repreendido pelos amigos.
O costume em nossos pases de no cortar
o cabelo nos doze meses, exceto quando h
necessidade. Por exemplo, quando o cabelo
est muito grande ou quando a pessoa mora
entre gentios e no quer ter uma m

aparncia na frente deles. No preciso ser
repreendido explicitamente pelos amigos.
Basta que o cabelo esteja to grande a ponto
de o indivduo tornar-se diferente dos
outros e ser possvel dizer acerca dele:
como ele est esquisito! Porm, em todo
caso, preciso que isso ocorra depois dos
trinta dias.
Art. 13 - Cortar as unhas - Assim como
proibido cortar o cabelo nos trinta dias,
tambm proibido cortar a unha com um
instrumento. Mas permitido cort-la com
o dedo ou os dentes at mesmo nos sete
dias de luto. At o mohel no pode cortar a
unha com instrumento para realizar o
procedimento de peri numa circunciso, a
no ser que no haja outro mohel
disponvel, pois nesse caso permitido
cort-la inclusive durante o luto de sete
dias. Se a mulher entre o stimo e o
trigsimo dias necessita preparar-se para
imergir no micve, ela pode solicitar a uma
gentia para cortar suas unhas. Se no
houver uma gentia para fazer isso, esse
procedimento deve ser feito por outra
mulher judia.
Art. 14 - Pentear-se - permitido
pentear o cabelo, at mesmo durante o luto
de sete dias.
Art. 15 - Trocar de lugar na sinagoga -
costume de o enlutado mudar de lugar na
sinagoga durante o luto de trinta dias. Em
caso de luto para pai e me, isso
observado durante os doze meses.
considerada mudana de lugar quando a
pessoa se distancia quatro cbitos de seu
lugar habitual na sinagoga na direo
oposta ao local da arca sagrada.
Capitulo 212 - Coisas que permanecem
proibidas por motivo de alegria aps o luto
de sete dias
Art. 1 - Participar de uma refeio
festiva - Durante os trinta dias de luto por
qualquer parente, o enlutado no pode
participar de refeio festiva, seja em
comemorao a circunciso, resgate de
primognito, concluso do estudo de tratado
talmdico, e muito menos de casamento.
Para o luto de pai ou me [aplicam-se
regras mais rigorosas e] tal proibio vigora
por doze meses (mesmo que o ano tenha
treze meses). Mas se for realizada refeio
festiva na casa do enlutado, ele pode
participar.
415
Contudo, correto ser rigoroso em no

tomar parte de refeio comemorativa a
um casamento, a menos que se trate de
casamento de um rfo ou uma rf,
pois a celebrao deixaria de existir se
ele no participasse. Portanto, se a
refeio comemorativa ocorrer aps os
trinta dias do falecimento do pai ou da
me, ou dentro dos trinta dias do
falecimento dos demais parentes,
permitido participar da refeio mesmo que
no acontea em sua casa e tambm
permitido vestir roupas de Shabat.
Art. 2 - Fazer convites e receber
presentes - Durante os trinta dias de luto,
no permitido ao enlutado convidar
algum ou aceitar convite de algum. Ele
tambm no deve enviar pores de
alimentos ou receb-las de algum. Em
caso de falecimento de pai ou me, tal
proibio permanece vlida pelos doze
meses (quanto ao Shabat, depende de como
seguido o costume mencionado no cap.
210, art. 8).
Art. 3 - Ser sandac ou mohel - Quando o
enlutado sandac ou mohel de uma
circunciso que acontece aps os trinta dias
de luto ainda que esteja de luto pelo pai
ou pela me , permitido vestir roupas
de Shabat at o final da circunciso. Ele
tambm pode participar da refeio festiva.
Art. 4 - Participar da alegria de um
casamento e ficar sob a Chup - Durante
os trinta dias de luto pelos demais
parentes e nos doze meses de luto pelo pai
ou pela me, o enlutado est proibido de
entrar no local onde se celebra um
casamento, nem sequer para ouvir as
bnos que esto sendo proferidas ali.
Mas, passados trinta dias do luto
inclusive do pai ou da me , permitido
estar presente no dossel [chup] montado
no ptio da sinagoga e ouvir as bnos

do casamento. Ele igualmente pode
recitar as bnos e conduzir o noivo ao
dossel. Alm disso, ele pode vestir
roupas de Shabat, desde que j tenham
passado trinta dias do falecimento.
proibido entrar para participar da
refeio festiva. Contudo, alguns
legisladores so lenientes quanto a isso.
Art. 5 - Servir em uma festa - O enlutado

pode ir trabalhar numa festa. Similarmente,
ele pode comer em casa o que lhe foi
trazido da festa.
Capitulo 213 - O enlutado no pode casar
e as leis concernentes a noivo ou noiva
que entraram de luto.
8 Elul - Art. 1 - Casamento e promessa
de casar para quem est de luto - Um
enlutado, homem ou mulher, no pode casar
durante o luto de trinta dias. Depois dos
trinta dias, eles tm permisso de casar,
mesmo quando esto de luto pelo pai ou
pela me. O compromisso de casamento
pode ser firmado se no tiver refeio
festiva, inclusive durante o luto de sete dias.
Art. 2 - Intervalo necessrio para que um
vivo ou uma viva possam se casar Quando morre a esposa, o homem no pode
casar com outra mulher antes de passar os
trs festivais [Shalosh Regalim Pssach,
Shavuot e Sucot]. O motivo para que a
alegria dos festivais faa-o esquecer do
amor pela primeira mulher quando for casar
com a segunda. [Nossos sbios fazem a
seguinte analogia:] para que o homem no
beba de um copo de vinho com o
pensamento voltado em outro copo. Rosh
HaShan e Yom Kipur no so
considerados festivais em relao a esse
assunto. Shemini Atsret tambm no
contado como um [novo] festival no que
tange a esse assunto (ver Chatam Sofr,
cap. 303). Caso o homem no tenha
cumprido o mandamento de ter filhos (ver
cap. 145, art. 2), ou em caso de j ter filhos
e necessitar de algum para ajudar a crilos, no necessrio aguardar trs festivais.
Entretanto, tenho a impresso de que
preciso aguardar pelo menos trinta dias. A
mulher que perdeu o marido necessita
aguardar noventa dias (conforme foi
Art. 3 - Adiamento de um casamento

por causa do luto - No caso de j terem
sido feitos os preparativos do casamento
e ocorrer o falecimento de um dos
parentes do noivo ou da noiva
mesmo que seja o pai do noivo ou a
me da noiva j que atualmente esses
preparativos [para uma data posterior]
podem ser realizados por outra pessoa,
ele deve ser adiado para depois de
transposto o luto.
416
Art. 4 - Se o luto comeou logo aps a
refeio nupcial - Quando o parente [de um
dos noivos] falece aps a cerimnia de
casamento, o casal no deve manter
relaes sexuais at passado os sete dias de
luto. Nesse caso, j que o casal ainda no
manteve relaes sexuais e no tem
permisso para faz-lo agora, os noivos no
podem permanecer trancados num mesmo
recinto sem um acompanhante (conforme
explicado no cap. 157). Terminado o luto
de sete dias, eles devem cumprir o preceito
de manter relaes sexuais e iniciar a
realizao dos sete dias de celebrao aps
o casamento.
Art. 5 - Se o luto ocorreu durante os
sete dias de celebrao - Se o falecimento
do parente do noivo ou da noiva acontecer
aps a primeira relao sexual do casal,
consideramos iniciado os sete dias de
celebrao. Portanto, esse perodo para o
casal como um festival e no h
incidncia de luto. H outra lenincia nesse
caso: os noivos podem vestir roupa passada
e cortar o cabelo. Eles s necessitam
observar o luto em assuntos privados. Aps
os sete dias de celebrao, inicia-se o luto
de sete dias. A contagem de trinta dias
tambm comea do incio do luto de sete
dias (apesar de que, no caso de um festival,
os dias da festa so computados para os
trinta dias de luto, conforme ser explicado
no cap. 219, art. 7; entretanto, os sete dias
de celebrao do casamento no so
computados, porque existe a permisso de
cortar o cabelo).
Capitulo 214 - Quando o enlutado j
pode sair de casa
Art. 1 - Sair por um motivo grave - O
enlutado no pode sair de casa durante
todos os sete dias de luto. Entretanto,
permitido ir ao enterro de um parente.
Tambm permitido comparecer ao
enterro de quem no seu parente quando
no h pessoas suficientes para
comparecer ao enterro. Tais permisses
aplicam-se inclusive ao primeiro dia do
luto. Se, durante esse perodo, ele receber
um chamado do governante ou precisar
resolver uma urgncia, como por
exemplo, evitar um grande prejuzo,
permitido sair, mas ele deve colocar terra
no sapato.
Art. 2 - Ir sinagoga - Durante os sete

dias, proibido inclusive ir sinagoga,
salvo no Shabat. Mas se no for possvel
juntar dez pessoas [e formar um qurum
para rezar em casa], e j h qurum
formado nas proximidades, permitido

ir rezar l para no deixar de proferir a
orao com o pblico.
Art. 3 - Se o enlutado o pai da criana a
ser circuncidada, ou o Mohel, ou o Sandac Quando a enlutado preciso circuncidar o
filho, ele tem permisso de ir sinagoga,
inclusive nos trs primeiros dias de luto. Se
o enlutado for [convidado para ser] o
sandac ou o mohel, ele no [deve aceitar, j
que ele no] deve sair nos trs primeiros
dias do luto. Depois de trs dias, ele deve
rezar em casa e somente se dirigir
sinagoga aps a criana ter sido trazida.
Porm, quando no h outro mohel na
cidade, ele tem permisso de ir sinagoga
at mesmo no primeiro dia de luto.
Capitulo 215 - A proibio de
permanecer
enlutado
por
tempo
excessivo
9 Elul - Art. 1 - Quantos dias so de
pranto e luto A pessoa no deve
permanecer de luto por tempo excessivo,
conforme foi dito: No chorem pelo

morto, e no se lamentem por ele
[Jeremias 22:10]. Nossos mestres, de
abenoada memria, disseram [acerca
desse versculo] [Mod Catan 27b]:
Como possvel fazer tal afirmao?
A resposta : No chorem demais pelo
morto, e no se aflijam alm do limite.
Em que isto implica: h trs dias para
choro, sete dias para discursos fnebres,
trinta dias para [observar as proibies
de] vestir roupas passadas e cortar o
cabelo (conforme explicado antes). Da
em diante, o Santssimo, bendito seja,
diz: Vocs no tm permisso de
prante-lo mais do que Eu. Disseram
[ib.]: A pessoa que pranteia em
demasia um morto terminar por chorar
outro morto. Quando se aplicam tais
regras? Para uma pessoa comum. Mas,
tratando-se de um sbio da Tor, [ele
deve ser pranteado por um perodo
maior] de acordo com sua sabedoria.
417
No entanto, ele no deve ser pranteado por
mais de trinta dias, porque ningum
melhor do que nosso mestre Moiss, que
repouse em paz, j que sobre ele est
escrito: E os filhos de Israel choraram por
Moiss trinta dias [Deuteronmio 34:8].
Art. 2 - Dor dos familiares e dos amigos Disseram nossos mestres, de abenoada
memria: [Shabat 106a]: Quando morre
um membro da famlia, toda a famlia deve
se preocupar. A que isso pode ser
comparado? A uma pilha de pedras.
Quando uma retirada, todas as outras se
deslocam. Isso significa que o atributo da
severidade encontra-se estendido sobre
todos, at que vai sendo relaxado aos
poucos. Nos sete primeiros dias, como se
a espada [do anjo da morte] estivesse
desembainhada em direo a eles. Da at o
trigsimo dia, a espada est frouxa. Ela s
retorna bainha passada doze meses.
Portanto, durante os trs primeiros dias, o
enlutado deve portar-se como se a espada
estivesse colocada sobre seu ombro. Do
terceiro ao stimo dia, como se ela estivesse
erguida num ngulo em sua direo. Do
stimo ao trigsimo dia, como se ela
passasse em sua frente na rua. Depois desse
perodo, at completar um ano, o atributo
da justia permanece estendido sobre toda a
famlia. Quando nasce um menino para essa
famlia, sinal que houve o relaxamento do
atributo da severidade. Mas isso s vlido
para o nascimento de menino, visto que
quando nasce um homem trazida paz ao
mundo. O mesmo se aplica a uma
comunidade. Quando um membro da
comunidade falece, todos devem se
preocupar.
Art. 3 - Obrigao de observar as
normas de luto e remorso no caso de no
observ-lo A pessoa que no segue o luto
conforme institudo pelos nossos sbios
considerada cruel. O luto deve levar o
indivduo a despertar. Ele deve temer e
preocupar-se. A pessoa deve examinar
seus atos e arrepender-se completamente,
porque talvez isso sirva para livr-lo do
anjo da morte. Porquanto foi dito: Tu os
golpeaste, mas eles no se assombraram
[Jeremias 5:3]. Dessa passagem conclumos
que necessrio acordar, atemorizar-se e
direcionar-se para o arrependimento.
Capitulo 216 - O ltimo dia do luto de

sete e trinta dias e o luto de doze meses
Art. 1 - Em que momento termina o luto
no stimo dia. No stimo dia, depois que
forem embora os que vieram consolar o
enlutado, ele j pode fazer tudo o que era
especificamente proibido nos sete dias de
luto. Ns seguimos o princpio de que [a
observncia de luto em] uma frao do dia
como um dia completo. A nica exceo
quanto a manter relaes sexuais, pois
isso permanece proibido at o final do dia
(mesmo que o quarto esteja totalmente
escuro).Em nossos pases, onde no h o
hbito de vir consolar o enlutado no stimo
dia, preciso aguardar at a concluso do
horrio que normalmente as pessoas viriam
em outro dia comum. Ou seja, at depois do
horrio da sada da sinagoga, quando elas
costumam vir. Se o stimo dia cair num
Shabat, permitido estudar Tor logo aps
a concluso da orao matinal na sinagoga.
Art. 2 - Quando terminam as normas de
luto para o trigsimo dia - O princpio de
que uma parte do dia considerada como se
j tivesse sido transposto todo o dia tambm
se aplica ao trigsimo dia de luto. Como
nessa fase no habitual receber visitas de
condolncias, ento todas as obrigaes que
incidem no luto de trinta dias cessam com o
raiar do sol. Se o trigsimo dia de luto cair
num Shabat, permitido na sexta-feira
tomar banho em honra do Shabat, vestir
roupas de Shabat e retomar o lugar de
costume na sinagoga. Mas a proibio de
cortar o cabelo mais severa e permanece
valendo at depois do Shabat (j que isso
mais rigoroso).
Art. 3 - Como termina o perodo de

doze meses - No luto de doze meses que
temos de seguir aps o falecimento do
pai ou da me, no aplicamos o
princpio de que uma parte do dia
considerada como se j tivesse sido
transposto todo o dia. Pelo contrrio,
costumamos acrescentar o prprio dia do
aniversrio de falecimento e proceder
nesse dia conforme as regras aplicadas
nos doze meses, ainda que o aniversrio
de falecimento caia no Shabat. Quando
o ano hebraico tiver treze meses, no
costumamos estender o luto alm dos
doze meses em honra do pai ou da me.
418
Assim, j que o luto de doze meses
encerra-se antes do aniversrio de
falecimento, no se retorna ao luto
quando o dia do aniversrio de
falecimento chegar.
Capitulo 217 - Leis concernentes a quem
no observou luto
10 Elul - Art. 1 Quem no observou os
procedimentos de luto nos sete dias - A
pessoa que no observa o luto de sete dias,
inadvertidamente ou propositadamente,
precisa compens-lo nos trinta dias,
exceo do rasgamento da roupa, que s
pode ser feito enquanto a dor recente, ou
seja, durante os sete dias subseqentes ao
falecimento. Entretanto, quando se trata de
pai e me, a pessoa tem o dever de rasgar a
roupa, no importa quanto tempo tenha
passado do falecimento.
Art. 2 - Quando um menor se torna
adulto [Uma criana no necessita observar
luto.] Mesmo que o parente tenha falecido e
a criana tenha atingido a maioridade
durante os sete dias de luto, no incide
sobre ela qualquer observncia, j que ela
estava dispensada da obrigao no
momento do falecimento. Todavia, com
relao ao luto de doze meses para pai e
me, que foi institudo em honra a eles [se a
criana atingir a maioridade nesse perodo],
ela deve respeitar esse luto em sinal de
respeito aos pais.
Art. 3 - Quando um doente ou uma
purpera melhorar [As seguintes leis se
aplicam no caso de] Um doente que toma
conhecimento do falecimento de um
parente pelo qual est obrigado a observar
luto. Se ele ficar curado durante os sete
dias, basta concluir os dias de luto restantes
e no necessrio compensar os dias em
que esteve doente, j que nesse perodo
tambm foi observado um pouco de luto.
Isso pode ser comparado ao Shabat [quando
no observado todo o luto, mas] que
contabilizado ao total de dias. (Com relao
ao rasgamento da roupa, ver cap. 195, art.
12.) A mulher que d luz durante o
perodo de luto tambm no necessita
compensar os dias interrompidos com o
parto. Ela s precisa concluir os dias
remanescentes.
Capitulo 218 - Testemunho que serve de
base para fixao de luto
Art. 1 - Dar crdito a uma testemunha observado luto quando a morte de um

parente relatada por testemunha ou
quando ela atesta ter ouvido de outra
testemunha. Tambm aceito o relato
casual e desinteressado contado pelo gentio.
Art. 2 - Se chega uma carta com a notcia
do falecimento sem data especificada Quando a pessoa recebe uma carta com a
notcia da morte de um parente e no est
especificado se o falecimento ocorreu a
menos de trinta dias ou se j passaram trinta
dias do falecimento [Ver cap. 206]: se quem
escreveu a carta no conhecedor da Tor,
consideramos que a carta tenha sido escrita
pouco tempo depois do falecimento e,
portanto, necessrio observar luto. Mas se
a pessoa que escreveu a carta conhecedor
da Tor, consideramos que a carta foi
escrita depois de trinta dias do falecimento,
porque se havia possibilidade de a carta
chegar s suas mos antes de ter passado
trinta dias do falecimento, certamente ele
no deixaria de citar a data. No entanto, se a
carta estiver notificando o falecimento do
pai ou da me, necessrio observar luto, j
que costume notificar os filhos
imediatamente (conforme explicado no cap.
206).
Capitulo 219 - A observncia do luto em
Shabat e Yom Tov
Art. 1 - Manifestao particular e
pblica de luto - No Shabat dos sete dias
de luto, somente respeitado luto em
assuntos privados. Ou seja, proibido ter
relaes maritais e lavar-se. Publicamente,
todavia, no praticado luto. Sendo assim,
antes de recitar o salmo [92] Mizmor shir
leYom hashabat [na orao de Arvit], o
enlutado deve calar os sapatos, sentar
normalmente na cadeira e trocar a roupa
rasgada (conforme explicado no cap. 195,
art. 6). O estudo da Tor considerado
matria privada [e est proibido no Shabat].
Entretanto, permitido proferir a leitura da
poro semanal da Tor duas vezes em
hebraico e uma vez a traduo [em
aramaico]. A razo que se trata de
obrigao, assim como para os demais
membros da comunidade. Portanto, o
mesmo que estar lendo o Shem ou algo
semelhante.
11 Elul - Art. 2 - Chamar um enlutado
tor no Shabat [J que o enlutado no pode
estudar Tor, no lhe dada uma ali.]
419
Se o enlutado for chamado para uma ali no
Shabat, ele precisa aceitar o chamado, pois,
se no aceitar, estar praticando um luto em
pblico. O sbio Rabnu Tam costumava
receber a terceira ali do Shabat. Quando
ficou de luto, no foi chamado pelo
oficiante. Ento, ele dirigiu-se por conta
prpria, explicando que sendo costume
receber essa ali, se isso no fosse
observado agora, os presentes entenderiam
que era por causa do luto e isso seria uma
forma explcita de praticar luto no Shabat.
Similarmente, se o cohn estiver de luto e
no houver outro cohn na sinagoga,
necessrio cham-lo. Porm, melhor que
ele saia antes de retirar o rolo da Tor da
arca sagrada igualmente, se o enlutado tiver
um filho para circuncidar, j que costume
chamar a Tor quem vai circuncidar o filho,
ele deve ser chamado, j que do contrrio
ser praticado luto explcito no Shabat.
Entretanto, o melhor que nesse caso ele
no permanea na sinagoga na hora da
leitura da Tor. (Quanto mulher que deu
luz e coincide de a hora de ir sinagoga
ocorrer em seu perodo de luto, ver cap.
211, art. 11.)
Art. 3 - Quando o enlutado o ledor da
tor - O ledor oficial da congregao para
ler a Tor na sinagoga, no deve ir a essa
sinagoga no Shabat em que cai o luto de
sete dias, j que se isso acontecer ir se
estabelecer uma dvida se ele precisar
proferir a leitura da Tor ou no.
Art. 4 - O Shabat contado entre os sete
dias de luto - O dia do Shabat computado
no luto de sete dias. Portanto, mesmo que a
pessoa tenha sido notificada de uma shemu
kerov [ver cap. 206] no dia do Shabat, esse
dia computado. Nesse caso, o rasgamento
da roupa efetuado no trmino do Shabat.
Art. 5 - Quando a notcia de um luto
recente chega durante uma festividade - A
pessoa que enterra um parente ou avisada
de uma shemu kerov (ver cap. 206) no
festival, tanto faz se ocorrer no Yom Tov
ou no Chol HaMod, ela no pode
computar esses dias. Portanto, a contagem
de luto s se inicia aps o trmino do
festival. (Ver cap. 196, referente s leis de
aninut.)
Contudo,
isso
se
aplica
exclusivamente ao luto em pblico. Porm,
o luto particular [ou seja, a proibio de ter
relaes maritais, lavar-se e estudar Tor]

deve ser observado no festival. A pessoa
no deve trocar a roupa, porque seria uma
prtica de luto explcito. (Apesar de os
demais enlutados no usarem roupas
festivas no festival, esse caso diferente
porque a pessoa no comeou a prtica do
luto; portanto, ela no deve troc-la durante
o festival.) A pessoa que coloca tefilin no
Chol HaMod [e enterra um parente ou
notificado de uma shemu kerov no
festival] tambm deve colocar tefilin no
Chol HaMod, ainda que seja o dia do
enterro.
Art. 6 - Os sete dias de luto aps a
festividade - Passado o festival, iniciada a
contagem de sete dias de luto. O ltimo dia
de Yom Tov computado nos sete dias.
Portanto, basta computar mais seis dias
depois. Isso se aplica at ao segundo dia de
Rosh HaShan.
Art. 7 - Se os dias de Yom Tov so
computados nos trinta dias de luto - Apesar
de que no observado luto no Yom Tov e
no Chol HaMod, inclusive o luto de trinta
dias, sendo permitido vestir roupas
passadas, contudo, j que proibido cortar
o cabelo no festival (conforme explicado no
cap. 104, art. 11), esses dias transcorridos
no festival so computados para o luto de
trinta dias. A contagem de trinta dias nesse
caso feita a partir do dia do enterro.
(Apesar de Shemini Atsret ser considerada
uma festa independente das outras, porm,
j que o luto no foi iniciado antes, essa
festa no interrompe o luto, e tambm s
computada como um nico dia no que
concerne contagem do luto de trinta dias.)
12 Elul - Art. 8 - Se um dos noivos fica de
luto em Chol Hamod - Se um homem
casar com uma mulher antes do festival e os
sete dias de celebrao do casamento
carem no festival, e ele perder um parente
durante esse perodo, ento os dias de
celebrao do casamento no so
computados no luto de trinta dias. (Ver final
do cap. 213.)
Art. 9 - Consolo durante e depois da
festividade no transcorrer dos sete dias de
luto - Apesar de que no observada
prtica alguma de luto no festival,
permitido expressar condolncias ao
enlutado. (Isso no considerado prtica de
luto explcito, j que o enlutado no est
fazendo nada.)
420
Aps o festival, passados sete dias do

enterro, apesar de que ainda no foram
observados os sete dias de luto, outras
pessoas podem efetuar trabalhos para o
enlutado em suas casas e os empregados
do enlutado tambm podem realizar o
trabalho dele reservadamente na sua casa.
[Os dias em que foram expressas
condolncias ao enlutado so computados
e] esse total subtrado do tempo em que
o enlutado ser consolado aps o festival.
Mesmo assim, deve-se visitar o enlutado.
(Ver Leis de luto em Purim, cap. 141, art.
20, e art. 142, art. 7.)
Capitulo 220 - Leis concernentes a um
festival que interrompe o luto de sete e
trinta dias
Art. 1 - A festividade anula o luto de sete
dias e o de trinta dias - Os festivais
interrompem o luto de sete e de trinta dias.
Como isso acontece? Se a pessoa enterra o
parente antes do festival e inicia a
observncia do luto, o luto interrompido
ao comear o festival. Mesmo que o parente
tenha sido enterrado na vspera de Yom
Tov, perto do escurecer, e a pessoa s tenha
descalado o sapato por um curto tempo
antes do Yom Tov, ela pode interromper o
luto, pois esse pequeno procedimento
considerado como se ela tivesse observado
os sete dias de luto. Portanto, o primeiro dia
de Yom Tov considerado o oitavo dia do
luto. Da em diante, basta continuar at
completar trinta dias (ver art. 8). Mais
ainda, se a vspera de Yom Tov cair no
Shabat e a pessoa escuta [no Shabat] uma
notcia recente [shemu kerov do
falecimento de um parente] perto do
escurecer, ento, ao iniciar o Yom Tov,
interrompido o luto de sete dias. Apesar de
que no Shabat s observado luto nas
coisas
particulares,
entretanto,
tal
observncia j suficiente para interromper
o luto de sete dias.
Art. 2 - Quem no observou o luto antes
da
festividade
- Se
a
pessoa,
inadvertidamente ou propositadamente, no
observar o luto antes do incio do festival,
ou no caso de o parente ter sido enterrado
muito prximo do escurecer e no houve
tempo de observar luto algum, em ambos os
casos o Yom Tov no interrompe o luto de
sete dias e, portanto, considera-se como se
o parente tivesse sido enterrado no meio

do festival. Art. 3 - Lavar-se e tomar
banho na vspera de uma festividade
durante os sete dias de luto - Quando
um dos seis primeiros dias do luto cai
na vspera do festival, j que o festival
interrompe o luto de sete dias, alguns
legisladores permitem lavar a roupa,
contanto que s deixe para vesti-la de noite.
correto, nesse caso, deixar para lav-la
depois do meio-dia, para ficar evidente que
est fazendo em honra do festival. Mas
proibido lavar-se antes do anoitecer.
Outros, porm, permite a lavagem aps
Minch, prximo do escurecer. Cada um
deve seguir o seu costume. Contudo, quanto
ao corte de cabelo, todos so unnimes em
proibir.
Art. 4 - Uma festividade que cai no
trmino dos sete dias anula o perodo dos
trinta dias - Quando o parente falecido
enterrado sete dias antes do festival e o luto
foram observados por completo, nesse caso,
ao iniciar o festival, interrompido o luto
de trinta dias. Ainda que o stimo dia tenha
cado na vspera do festival, j que
consideramos que, no ltimo dia de luto,
uma frao do dia como um dia
completo, portanto o luto de sete dias
concludo de manh, aps sair da sinagoga,
e o restante do dia encontra-se sujeito s
leis dos trinta dias. Por conseguinte, o
festival interrompe esse luto. permitido
lavar a roupa, lavar-se e cortar o cabelo na
vspera do festival, prximo do escurecer,
j que isso feito em honra da festa, que
por sua vez interrompe o luto de trinta dias.
Na vspera de Pssach, j que a parte da
tarde o tempo em que o sacrifcio de
Pssach era trazido, esse perodo
considerado parcialmente um Yom Tov.
Consequentemente, permitido lavar-se
aps o meio-dia. O cabelo deve ser cortado
pouco antes do meio-dia (j que depois do
meio-dia no permitido que outra pessoa
corte seu cabelo).
13 Elul - Art. 5 - Os sete dias que

caem na vspera de um Shabat que
precede Yom Tov Quando o stimo dia
de luto cai numa sexta-feira, e o Shabat
seguinte vspera de Yom Tov,
permitido lavar a roupa, lavar-se e
cortar o cabelo na vspera do Shabat.
421
Art. 6 - Cortar os cabelos em Chol
Hamod quando no feito na vspera A
pessoa que no cortou o cabelo na vspera
de Shabat ou de Yom Tov no pode cort-lo
no Chol HaMod, pois poderia t-lo feito
antes. Contudo, permitido cortar o cabelo
depois do [ltimo] Yom Tov. Quando o
stimo dia de luto cai no Shabat que
vspera de Yom Tov, j que pela lei de luto
seria permitido cortar o cabelo antes de
Yom Tov, e isso s no foi possvel por ser
Shabat, nesse caso, consideramos que a
pessoa no cortou por razes alm de sua
vontade e, por conseguinte, ela pode cortlo durante o Chol HaMod.
Art. 7 - Quando a festividade interrompe
os trinta dias O festival s interrompe o luto
de trinta dias pelos demais parentes. Mas
quanto ao luto por pai e me, em que s
permitido cortar o cabelo depois de ser
advertido pelos amigos, o festival no tem
poder de interromper o luto.
Art. 8 - Como contabilizar os trinta dias,
quando uma festividade interrompeu o luto
de sete dias [Quais so os festivais?] A
pessoa que observa uma hora de luto (no
preciso ser exatamente uma hora, pode ser
at menos) antes de Pssach equivale esse
tempo a sete dias de luto. Por conseguinte,
os oito dias de Pssach completam quinze
dias de luto e s necessrio depois
observar mais outros quinze dias para
completar o luto de trinta dias. Uma hora de
luto observada pela pessoa antes de Shavuot
considerada sete dias. O primeiro dia de
Shavuot tambm equivale a sete dias (j
que os sacrifcios de Shavuot podiam ser
trazidos durante sete dias), e o segundo dia
de Shavuot completa quinze dias. Portanto,
basta contar mais quinze dias para concluir
o luto de trinta dias. Uma hora de luto
observada pela pessoa antes de Sucot
considerada sete dias. Com os sete dias de
Sucot, totalizam quatorze dias. O Shemini
Atsret [que vem em seguida ao Sucot]
tambm equivale a sete dias (j que uma
festa per si e os sacrifcios dessa festa
tambm podem ser trazidos durante sete
dias). Sendo assim, perfazem ao todo vinte
e um dias, que, somados ao dia de Simchat
Tor, totalizam 22 dias. Portanto, s
preciso contar mais 8 dias para completar o
luto de trinta dias.
Art. 9 - Em Rosh Hashan e Yom Kipur

as normas para o luto so iguais s das
festividades Rosh HaShan e Yom Kipur
tambm so considerados festivais no que
concerne interrupo do luto de sete e
trinta dias. A pessoa que observa uma hora
de luto antes do Rosh HaShan tem o luto
de sete dias interrompido, sendo o luto de
trinta dias interrompido por Yom
Kipur.Com uma hora de luto observada
antes do Yom Kipur, o Yom Kipur
interrompe o luto de sete dias, e Sucot
interrompe o luto de trinta dias.
Art. 10 - Acender velas no Yom Tov para
a alma do falecido Embora o festival
interrompa o luto de sete dias, entretanto
deve ser observado no Yom Tov o costume
de acender vela no local do falecimento, em
honra da alma do falecido. No entanto,
melhor acender a vela na sinagoga.
Capitulo 221 - Jejum no dia do
aniversrio de falecimento
Art. 1 - Jejum no aniversrio da morte
de um dos pais correto jejuar anualmente
no dia do aniversrio de falecimento

[iortsait] do pai e da me. Isso facilita o
despertar para o arrependimento. A
pessoa deve nesse dia verificar seus atos
e arrepender-se pelas falhas cometidas.
Dessa forma, proporcionar mrito a seu
pai e a sua me, fazendo com que eles se
elevem espiritualmente no Gan den. Na
orao de Minch do dia do jejum, Annu
recitado como nos demais dias de jejum
individual [ver cap. 127, art. 9]. Quando a
pessoa jejua uma vez, normalmente ela o
faz com o intuito de prosseguir com o
costume para o resto da vida. Portanto, para
ela uma espcie de promessa, passando a
ter a fora de um mandamento da Tor,
tornando-se sempre obrigatrio o jejum
[nesse dia] da em diante. Portanto, quando
a pessoa estiver doente ou no puder jejuar
por qualquer motivo, indispensvel fazer
a anulao de promessa. Se a pessoa deixar
claro que no recebe sobre si esse
procedimento como uma promessa, no
preciso fazer a sua anulao. costume
acender vela de iortsait (ver final do cap. 90
e cap. 98, final do art. 1).
Art. 2 - O jejum feito no dia do

falecimento O jejum realizado na data
do falecimento, inclusive no primeiro
ano.
422
Mesmo quando o falecimento ocorre no
final da tarde depois de rezarem o Maariv
correspondente ao dia seguinte, se o dia
ainda no tiver terminado, esse dia em que
faleceu o dia do aniversrio de
falecimento. Caso o enterro tenha
acontecido alguns dias aps o falecimento,
no primeiro ano a pessoa deve jejuar na
data do enterro e nos demais anos o jejum
realizado na data do falecimento.
14 Elul - Art. 3 - Aniversrio no ms de
Adar em um ano bissexto [Essas so as leis
em caso de falecimento no ms de Adar:]
Se o ano em que o pai ou a me faleceu era
bissexto [de 13 meses] e a data do
falecimento aconteceu no ms de Adar I ou
Adar II, ento nos anos simples [de 12
meses] o jejum realizado no dia do nico
ms de Adar. Nos anos bissextos,
respeitado o ms correspondente ao do
falecimento [se o falecimento for ao Adar I,
ento o jejum feito no dia correspondente
no ms de Adar I. O mesmo se aplica para
um falecimento no ms de Adar II]. Se o
falecimento ocorrer no ms de Adar de um
ano simples, ento, quando tiver um ano
bissexto, deve ser respeitado o jejum no dia
correspondente no ms de Adar I. correto
tambm recitar o Cadish no dia
correspondente no ms de Adar II, desde
que no tome a precedncia de outros que
tenham a obrigao de recitar o Cadish
nesse dia.
Art. 4 Iortsait que cai em Rosh
Chdesh Kislv Tem ano em que o ms de
Cheshvan completo com trinta dias.
Quando isso ocorre, so celebrados dois
dias de Rosh Chdesh do ms seguinte,
Kislv. O primeiro dia corresponde ao dia
30 de Cheshvan e o segundo corresponde
ao dia 1 de Kislv. (Isso sempre ocorre
quando Rosh Chdesh composto de dois
dias: o primeiro dia de Rosh Chdesh
corresponde ao trigsimo dia do ms
anterior.) Mas existem anos em que
Cheshvan composto de 29 dias, e o ms
de Kislv s tem um dia de Rosh Chdesh.
O mesmo acontece com o ms de Kislv.
H anos em que o ms de Kislv
composto de 30 dias, sendo que so
comemorados dois dias de Rosh Chdesh
do ms seguinte, Tevet; mas, s vezes,
Kislv composto de 29 dias, e o ms de
Tevet s tem um dia de Rosh Chdesh. A

pessoa que perde um dos pais no Rosh
Chdesh Kislv em um ano em que
comemorada somente um dia de Rosh
Chdesh, nos anos com dois dias de Rosh
Chdesh, ela deve celebrar o aniversrio de
falecimento no segundo dia de Rosh
Chdesh, que corresponde ao dia 1 de
Kislv, j que o falecimento tambm
aconteceu no dia 1 de Kislv. Mas, quando
o falecimento ocorre no primeiro dia de
Rosh Chdesh de um ano com dois dias de
Rosh Chdesh Kislv, fica estabelecida a
dvida de como celebrar o aniversrio de
falecimento em anos com um nico dia de
Rosh Chdesh. Por um lado, h razes para
afirmar que deva ser celebrado no dia 29 de
Tamuz, j que o falecimento aconteceu no
ltimo dia de Tamuz. Por outro lado,
possvel afirmar que a celebrao deva
ocorrer no Rosh Chdesh. [A razo para
esse pensamento que a celebrao de
aniversrio de falecimento uma espcie de
promessa.] Em relao s leis de promessas,
levamos em considerao a maneira como
as pessoas se expressam, e nesse caso, esse
dia chamado de Rosh Chdesh. Na
prtica, deve ser obedecido o seguinte: se o
primeiro ano em que for celebrado o
aniversrio de falecimento houver somente
um dia de Rosh Chdesh, a pessoa deve
fazer a celebrao no dia 29 de Cheshvan, e
assim toda vez que o ano tiver somente um
dia de Rosh Chdesh Kislv. Entretanto,
nesse caso, se no dia seguinte, que o Rosh
Chdesh Kislv, no tiver um enlutado com
a obrigao de recitar o Cadish, a pessoa
deve procurar recit-lo, alm de oficiar a
orao, desde que no tome a precedncia
de outro. Porm, quando o primeiro ano em
que celebrado o aniversrio de
falecimento tambm tiver dois dias de Rosh
Chdesh Kislv, j que o primeiro
aniversrio de falecimento ser celebrado
no Rosh Chdesh, fica institudo o Rosh
Chdesh Kislv como data de celebrao.
Portanto, nos anos com um dia de Rosh
Chdesh, esse dia deve ser celebrado. Os
mesmos princpios valem para o
falecimento no Rosh Chdesh Tevet.
Art. 5 - No contar pelos dias de
Chanuc Quando celebrado somente um
dia de Rosh Chdesh Tevet, esse dia
corresponde ao dia 1 de Tevet e o sexto
dia de Chanuc.
423
Portanto, em tal ano, o stimo dia de
Chanuc cair no dia 2 de Tevet e o oitavo
dia de Chanuc cair no dia 3 de Tevet.
Porm, nos anos em que so celebrados
dois dias de Rosh Chdesh Tevet, esses
dois dias correspondem ao sexto e stimo
dias de Chanuc. Portanto, o stimo dia de
Chanuc corresponde ao dia 1 de Tevet e o
oitavo dia de Chanuc cair no dia 2 de
Tevet. Sendo assim, a pessoa que celebra
aniversrio de falecimento por esses dias
deve atentar em no se basear no dia
correspondente da festa de Chanuc.
preciso estabelecer a data conforme o dia
do ms.
Art. 6 - Quando no se faz o jejum No
se faz jejum de iortsait nos dias em que no
proferido o Tachanun. Similarmente, no
dia em que h circunciso, o pai da criana,
o sandac e o mohel no jejuam. Igualmente,
no dia em que haver resgate de
primognito, o pai da criana e o cohn no
jejuam. O noivo tambm no jejua durante
os sete dias de celebrao do casamento.
proibido comer de refeio comemorativa
concluso de estudo de tratado talmdico
(Siftei Cohn, Ior De, cap. 246, art. 27,
em nome de Maharil). Nos dias em que no
se jejua, a pessoa deve pelo menos se
ocupar com o estudo da Tor, com o
cumprimento dos mandamentos e com a
prtica de boas aes, para proporcionar
mrito alma do pai ou da me.
Art. 7 - A noite do iortsait A pessoa no
deve participar de festa de casamento com
entretenimento musical na noite que
antecede o dia em que jejuar. Mas
permitido
participar
de
refeio
comemorativa a uma circunciso, resgate de
primognito, ou concluso de tratado
talmdico.
Art. 8 - Quando no se sabe o dia de
falecimento Se a pessoa no souber qual a
data do falecimento do pai ou da me, ela
deve escolher um dia do ano para jejuar.
Ela no deve tomar a precedncia de outros
que estejam obrigados a recitar o Cadish
nesse dia. Ele engolir a morte pela
eternidade e o Eterno Hashem limpar as
lgrimas de toda face [Isaas 25:8].
Bendito Aquele que d fora ao homem
cansado e aumenta a fora de quem no tem
energia.

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INDICE GERAL DO LIVRO

Cap. 20 12 pargrafos A repetio do

Cap. 45 23 pargrafos Zimin e birkat

Cap. 67 11 pargrafos Promessas e

Cap. 84 19 pargrafos Uso de

Cap. 90 23 pargrafos Afazeres

Cap. 110 15 paragrafos O preparo

Cap. 113 9 paragrafos Leis da

Cap. 136 10 paragrafos As quatro

Cap. 158 4 paragrafos Leis relativas a

Cap. 180 16 paragrafos O

Amordaamento de animais Pgina 377

Cap. 195 14 paragrafos Leis de

Cap. 202 16 paragrafos Leis de

Cap. 221 8 paragrafos Jejum no dia

que fazer de manh cedo

confiabilidade [Lamentaes 3:23]. Ou

pecados destru a Minha Casa e queimei

preciso advertir os que, ao proferirem

com santidade e pureza. Em seguida,

recatados. Ao vestir-se ou despir-se, no

meninos devem se acostumar a cobrir a

Art. 2 - Normas de comportamento no

usada para amarrar os tefilin. Por esse

Caso urine duas vezes, ser preciso verter

sem fetidez, e de fezes de gato, marta e

retir-la do ambiente ou cobri-la

Art. 1 - Recitar as bnos com

sobre sua explicao. Sobre isso, foi

Com Hashem, e isto totalmente

109, art. 9). Mas, depois de beber um

proferimentos das bnos. [Existe

se prestar ateno s bnos proferidas

kefufim [Ergue os curvos] antes de Matir

predileo que ele vem aceitar o jugo dos

esse mandamento, e com as medidas

conjunto de voltas deve ter a princpio o

cai e deseja-se vesti-lo novamente. No

no misturar os fios de um lado com os do

Similarmente, deve-se zelar em no usar de

para ti como um sinal sobre tua mo e

escrituras: E todos os povos da terra vero

ocorre de retirar do envoltrio primeiro o

Portanto, quando s h um dos dois, ou

tamanho de um gro de cevada. O

da tira que fazia parte do n fazendo com

tefilin da cabea com a mo esquerda

de colocar os tefilin, pois proibido desviar

Art. 5 - Onde a mezuz colocada. A

Art. 7 - Bno e regras para a

os umbrais e a padieira se tornam uma coisa

estabelecido um uso imprprio naquele

est na vertical (Nod BeIehud, vol. 2,

prximos das pernas. Portanto, antes de

Art. 8 - Como proceder quando o

correto sair de um local onde existe um

Art. 10 - Ter um lugar Fixo para

Art. 12 - Quem no pode ir

fraqueza e no consegue esperar o final da

Art. 15 - Obrigao de construir uma

locais de estudo, e o respeito devido a