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EL TAO DEL KUNG-F

BAsEs pArA EL ENTrENAm iENTO
Adolf o Prez Agust
Ediciones Masters
Fernn Caballero, 4-1 dcha. 28019 MADRID

Desde los estilos del norte de China, con su especialidad en el

uso de las patadas, pasando por la estabilidad de las tcnicas
de mano del sur, hasta llegar a todas las tcnicas que surgieron
del estudio de los animales, las artes marciales chinas
ciertamente abarcan todos los estilos marciales del mundo. Pero
esto, que a primera v ista pudiera parecer ptimo, se conv ierte
en el may or enemigo para su dif usin mundial, y a que nadie
sabe si el Kungf que est aprendiendo es real o simplemente
inv entado por un prof esor habilidoso.
Pues a pesar de lo dif cil y complejo que es el mundo del Kungf se haca necesario realizar un libro que aglutinase lo mejor de
cada estilo, impidiendo as que alguien catalogase como Kungf lo que nunca f ue tal. Adems, casi todo lo que hay
publicado, incluso a niv el mundial, se ref iere a un estilo en
particular, precisamente el que practica su autor, pero apenas si
existen obras que traten de explicar y esquematizar el
conglomerado de tcnicas y estilos que existen. Para llegar a
reunir tantos datos el autor ha tenido que hacer dos cosas
esenciales: documentarse en las mejores obras del mercado, y
practicar l mismo Kung-f , disciplina en la que lleg a alcanzar
el Cinturn Negro 2 niv el.
El reto est y a en sus manos, amigo lector, pues a pesar de
que el origen de los dif erentes estilos es incierto, se haca
necesario escribir y tratar de decir la v erdad sobre el aspecto
histrico y tcnico de cada uno, aunque esto demostrase que
algunos haban nacido en este siglo y otros no tenan unas
bases seriamente establecidas. Finalmente, y para ev itar en lo
posible opiniones poco objetiv as, se ha recopilado todo cuanto
de importancia se ha publicado sobre el Kung-f , tanto en
5

Espaa como en el extranjero, y con ello se ha tejido una

madeja para conseguir una obra seria, pues en este libro no hay
un solo dato que no hay a sido v erif icado al menos en dos
autores dif erentes.
Disf ruten, pues, los lectores con esta obra, y que ella les sirv a
para mejorar mucho ms an su inters por el Kung-f .

EL OriGEN DEL KUNG-F

El primer libro sobre las artes de lucha chinas de que tenemos
constancia f ue escrito por el emperador HanWu Ti (952 d.C.) y
se titul Manual sobre las Artes Combativas, donde se dedican
seis captulos a la lucha cuerpo a cuerpo. En esa misma poca,
el mdico Huato crea el WuChinsi, una gimnasia prev entiv a, y
que sera conocida como El juego de los cinco animales,
ejercicios que ms tarde f ueron recopilados por los monjes de
los templos y modif icados. Estas tcnicas imitativ as de
animales y el estilo Chang chuan, que an perdura hoy en da,
sera la base def initiv a para el desarrollo del Kung-f actual. La
llegada a los templos Shaoln de un monje llamado TAMO, que
estudiaremos ahora, contribuy a que se estableciesen unas
bases ms slidas en las artes marciales Chinas.
B ODhiDhArmA
Denominado de dif erentes maneras, Daruma en Japn, Puti
Tamo y DatMor en China, as como Bodhidharma en snscrito,
este monje budista llega a China aproximadamente en el ao
525, con el f in de reconv ertir a los monjes chinos al dogma del
budismo. Su intencin no f ue bien acogida por el emperador
6

Liang Wu Ti, por lo que se v e en la necesidad de ref ugiarse en

el monasterio Chor Jo Lum. Una v ez all, comprueba sus
teoras sobre la degradacin de las doctrinas budistas y decide
f ormar a los monjes, tanto espiritual como f sicamente. Con la
ay uda de algunos monjes hindes, les ensea a respirar y les
instruy e en el combate a manos desnudas, con el f in doble de
f ortalecerles y proporcionarles suf icientes medios de
autodef ensa como para que no sigan siendo presa f ciles de los
bandidos. Esta ensean

za se llamaba Los dieciocho mov imientos de las manos de Lo

Han y f ueron escritos en dos libros: el Khin Ching y el Hsien
Siu Ching, considerndose, por tanto, que f ueron la base para
todo el desarrollo del Kung-f . Posteriormente, un monje llamado
Chueh Yuan elabor un total de 72 mov imientos, amplindolos
ms tarde a 172.
Con el paso de los aos y los siglos, los monjes del templo
adquirieron justa f ama de luchadores a raz de la ay uda que les
solicit el emperador Kang Shi para que expulsaran a los
saqueadores brbaros. Un total de ciento v eintiocho monjes del
templo Fukien lucharon con ef ectiv idad y f ue tanta su destreza
que ninguno de ellos result con dao alguno, consiguiendo
expulsar del pas a los enemigos brbaros. Desdichadamente,
su f ama como grandes luchadores creci tanto como las
env idias y al poco tiempo el gobernador de Fukien les acus de
intentar derrocar al emperador. Temeroso ste de que f uera
cierto, mand a su guardia priv ada para que les eliminara,
siendo rechazada f cilmente por los habitantes del templo.
Reuni entonces un gigantesco ejrcito y extermin a los
monjes, de los que solamente sobrev iv ieron cinco de ellos, que
se dispersaron por toda China. Segn la ley enda, se reunieron
de nuev o y f ormaron una sociedad llamada Liga Hung, la cual
durante muchsimos aos puso en serias dif icultades a toda la
dinasta Ching. Hoy en da perdura la esencia de dicha unin,
pero bajo el nombre de La Triada y sus f ines y a no estn tan
claros.

Du San, el Pak Mei Pai y el Weng Chun Hok. Pero no f ue la

matanza de aquellos primeros monjes, expertos en Kung-f , la
causante principal de la gran conf usin y el dif cil camino de las
artes marciales chinas, sino que cuando los estilos se haban
unif icado algo y las artes de lucha eran practicadas por toda
China, una nuev a matanza v ino a poner un caos total en la
dif usin del Kung-f : la de los boxers, el 27 de agosto de 1900.
Las tropas europeas que dominaban China, ay udadas por
cuerpos mercenarios de Japn, India y Argelia (Espaa tambin
contribuy ), masacran a los boxers as como a sus maestros,
utilizando ocho mil hombres, cien caones y v einte
ametralladoras; anteriormente lo haban intentado una y otra v ez
con la lucha noble, cuerpo a cuerpo, pero la superioridad de las
artes de lucha china les puso en ridculo. Despus, algunos
v iejos maestros sobrev iv ientes se renen en Formosa y tratan
de expandir su arte hacia Amrica, pero la gran div ersidad de
estilos malogra su intencin y no son bien entendidos en el
resto del mundo. Un japons, Doshinso, prof undiza en la historia
de los templos Shaoln tsu (Shorinji en japons) y logra recopilar
una gran div ersidad de tcnicas y conceptos antiguos, a los que
pone el nombre de Shorinji Kempo (el puo de Shaoln). La
rigidez, el autoritarismo y la codif icacin ms sev era,
desv irtan grandemente la idea del arte primero, sin que los
maestros chinos hagan nada por ev itarlo. Pero el Kung-f es
demasiado rico en tcnicas y demasiado complejo en su
v ariedad, como para que pueda ser sintetizado y codif icado.
Tratar de resumir en uno solo un arte marcial tan enorme, es
ridiculizarlo. Basta recordar algunos f actores para darnos cuenta
de ello:

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La lucha a mano desnuda tiene en China dos grandes

v ertientes: Norte y Sur, segn la separacin que proporciona el
ro Yangtze, y dos modos de llegar a un mismo f in, interno o
externo. Dif undidas las dos tendencias a ambos mrgenes del
ro, la externa (Wie Chic) se caracteriza por su inf luencia
taosta, esto es ataque, f uerza, proezas; y la interna (Nei Chic),
por su origen hind, en el cual el control mental es esencial.
Lo cierto es que tan grande ha sido la inf luencia del Kung-f en
las tcnicas de lucha, que incluso hoy siguen apareciendo
estilos que un da se consideraron autctonos, pero que tienen
sus races en algn maestro chino.
ELTEmpLOshAOLN

12

v isitantes pudieran ser ms numerosos.

El problema para av eriguar el origen del Kung-f estriba en que
no existe constancia escrita f idedigna, y a que los
conocimientos de lucha se transmitan bsicamente de f orma
oral, de f amilia a f amilia. Los pocos escritos que se conserv an
sobre el templo Shaoln f ueron realizados una v ez destruido el o
los templos, y quiz sus historiadores pusieron demasiado
inters en mitif icarles y dotarles de una f antasa ms atractiv a.
Sabemos que la historia de China est plagada de destrucciones
y construcciones de templos, segn f ueran del agrado o no de
los dirigentes, y se cuenta que en una de las may ores
persecuciones del budismo f ueron destruidos 4.600 templos.
Con el f in de preserv ar los ms importantes, algunos monjes
pref irieron mantenerse en el anonimato y ocultar sus templos en
las montaas. Por este motiv o, algunos templos construidos a
partir del siglo III (d.C.) se han localizado en montaas remotas
y desde el siglo XVI algunas montaas f ueron santuarios
budistas. El comprobar, por tanto, que un determinado estilo
prov iene de un templo Shaoln, es una labor imposible de
realizar y el nico camino posible sera analizar las
caractersticas del templo Shaoln y sus enseanzas, as como
el modo de v ida de sus monjes. Aquellos estilos que tengan
gran similitud con esa lnea, pudiera ser que se hubieran
originado en el templo.
EL ENTrAmADO
Un templo Shaoln era similar a una univ ersidad occidental y
sus enseanzas eran muy especializadas. Se aprendan
14

numerosos estilos de lucha y algunos de los ms conocidos,

como la Mantis religiosa y el Tai Chi chuan, f ueron desarrollados
f uera del templo en su f ase inicial y posteriormente
incorporados a las enseanzas colectiv as. No son, por tanto,
originales de Shaoln, aunque s prov ienen de all.
Cada estilo tena su propio prof esor y los estudiantes eran
situados con uno u otro, segn sus caractersticas f sicas y
mentales. Como resultado de esa especializacin, cuando un
graduado abandonaba el templo llev aba consigo una mnima
parte de los conocimientos de Shaoln. Esos pocos
conocimientos no eran suf icientes para impartir clases con
ef icacia y el nuev o instructor se v ea en la obligacin de aadir
e incluso modif icar tcnicas al estilo. As quedaran explicadas
las dif erencias tan notables que existen entre estilos
procedentes de Shaoln, e igualmente podemos comprender la
similitud que existe entre algunos de ellos. Incluso el nombre
Shaoln est mal utilizado y ms del 90% de los estilos que se
dicen prov ienen del templo no tienen su origen cierto en l.
Las tcnicas reales del templo Shaoln sabemos que eran muy
directas, buscando ms que nada la ef ectiv idad. Las f lorituras
y las posturas exageradas que tanto abundan en los estilos de
Shaoln, no pueden ser ciertamente originales. La idea bsica
era no atentar contra la mente del oponente, solamente
golpearle e impedirle que se lev antase posteriormente del suelo.
Los mov imientos complicados no tienen cabida en esta lucha,
y a que son solamente un gasto de energa. Otra cosa eran las
f ormas o kuens, las cuales se enseaban en toda su amplitud,
buscando incluso posturas muy plsticas y de gran belleza
esttica. Pero estas f ormas no se enseaban como un f in
15

blico, sino como un ejercicio f sico y mental completo. Se

guardaban celosamente de la curiosidad ajena y se enseaban
siempre en priv ado, nunca en una clase colectiv a. Este ltimo
hecho ha prov ocado el que sistemas con el mismo origen no
posean f ormas iguales.
N UEvOs

TEmpLOs

En el siglo X parece ser que se edif icaron nuev os templos

Shaoln, aunque los datos son conf usos, y a que de ser cierto
no se declararon a las autoridades como tales. En los aos 1600
el templo Song shan, de la prov incia de Honan, f ue destruido y
el control de los templos f ue establecido en Fukien. Despus de
permanecer en ruinas durante v arios aos f ue reconstruido y
ocupado.
En 1849 naci en China un nio cuy o cuerpo estaba cubierto de
largo pelo, lo que motiv el que sus supersticiosos padres lo
abandonasen en la jungla. Fue encontrado por los monjes del
templo Shaoln de Fukien, los cuales le dieron el nombre de Shu
Kong tai Djin. Una v ez crecido, su posicin en el monasterio no
era def inida, y a que no tena la categora de estudiante. Su
libertad para aprender y andar por el templo era total y esto
motiv el que aprendiera de todos los estilos all enseados y
se conv irtiera con el paso de los aos en el Gran Maestro de
Shaoln. Saba manejar 140 tipos dif erentes de armas y 200
estilos de lucha, as como tambin dominaba el arte de la
muerte, sin que sepamos a qu se ref era, si a prov ocarla o
ev itarla.
En esa poca el templo de Shaoln corra serio peligro de ser
16

atacado de nuev o y para ello los monjes decidieron prenderle

f uego ellos mismos, no sin antes def inir dnde quedara de
nuev o enclav ado otro igual. Shu Kong haba salido apenas dos
v eces en su v ida del templo, y a que por su apariencia de
hombre lobo tema la reaccin de las gentes al v erle. Se ref ugi
en las montaas y all continu enseando las tcnicas del
templo hasta su muerte, a la edad de 79 aos. Con anterioridad,
en 1928, pas el ttulo de Gran Maestro de Shaoln a Chang
Ming, quien haba nacido en Fukien en 1880. Fue tambin un
gran maestro y digno descendiente de Shu y posea una gran
energa que haba desarrollado mediante la meditacin. Mientras
que los monjes meditaban, l aprov echaba el tiempo para hacer
ejercicios isomtricos, respiratorios y de tensin en la posicin
de meditacin, sin que nadie f uera consciente de ello. Sola
dormir con su cabeza en una silla y los talones en otra, sin
ningn otro soporte. El resultado de todo f ue que desarroll una
tremenda f uerza f sica y gran energa mental. En este
personaje se inspir la legendaria serie de telev isin Kung-f,
interpretada por Dav id Carradine.
Con la cada de la Dinasta Manch se produjo un caos en
China y en una ocasin Chang se v io obligado a matar a once
soldados del dictador. Escap del cerco que le pusieron y huy
cerca de Bangdung, en Indonesia. All los chinos eran
discriminados a causa de la f ama que traan de v agabundos y
ladrones, y los estilos chinos no eran apreciados. Por este
motiv o, Chang cambi sustancialmente las tcnicas para que
no se v iera su origen chino y estableci el sistema de rangos
mediante cinturones. En 1968 alcanz el grado de Cinturn
Negro y entreg el ttulo de Gran Maestro de Shaoln a Sing

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Kwang The, poco antes de morir en 1973, en Indonesia. Este

nuev o maestro sabemos que naci en Indonesia en 1945 y que
comenz sus estudios a los siete aos y posteriormente bajo
las directrices del maestro Chang durante siete horas diarias.
Ese entrenamiento se realizaba todos los das de la semana, sin
descanso, y se prolong durante 12 aos.
En el examen para Cinturn Negro inclua seis luchas contra
otros tantos estudiantes. Fue el maestro ms jov en de todos,
llegando a alcanzar el Dcimo Dan a la edad de 25 aos. El
estilo que div ulg constaba de 21 tcnicas largas y 30 f ormas
cortas, as como numerosas tcnicas de lucha en una
progresin hasta el Cinturn Negro. Tambin enseaba tcnicas
con armas y diez f ormas de estilo de animales.
Hoy en da, el Estilo Shaoln es ms una ley enda o una f orma
de v ida, que un estilo def inido. Como hemos v isto por este
corto repaso, nadie puede estar seguro de que su estilo
prov enga del templo Shaoln, y a que incluso no sabemos cul
era el v erdadero templo Shaoln. Actualmente se piensa que
cada templo se especializaba en una f orma de lucha, bien sea
en la lucha con armas o en la meditacin con f ines guerreros.
Del templo de Honan sabemos que haca hincapi en la
imitacin a la f orma de lucha de los animales y que se imitaban
con pref erencia la Grulla y la Mantis Religiosa. No existe, con
toda seguridad, ninguna lista f idedigna que nos diga los estilos
que se practicaban en los div ersos templos.
ENTrENAmiENTO EN LOs

TEmpLOs

El sistema del Monasterio Shaoln compilaba f inalmente treinta

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y seis f ormas de Kung-f externo, y setenta y dos f ormas de

Kung-f interno para el combate a mano v aca; los ejercicios
para el combate con armas sumaban otras 108 f ormas. Los
ejercicios de Kung-f interno se div idan en tres etapas: la
primera consista en entrar en el Chor Cho Um, seguido del Law
Tong

19

Hon y f inalmente Dar Mor Yuen, alcanzando as el ms alto

niv el posible en el Kung-f interno.
En el Dar Mor Yuen, por ejemplo, los principales mtodos eran
los ataques a los puntos de presin, paralizacin del pulso, y las
tcnicas para daar tendones y huesos. El que llegase a
terminar este curso de entrenamiento poda causar la muerte a
cualquiera con slo lev antar el brazo o un mov imiento de las
piernas. Por este motiv o, todos los practicantes tenan que
prestar juramento de que nunca usaran por capricho las
tcnicas que haban aprendido y slo lo haran en caso de que
existiera una autntica razn para ello. De los millares de
monjes Shaoln, slo una minora completaba este curso de
entrenamiento.
En lo concerniente al Kung-f externo, los ejercicios eran cinco
f ormas dif erentes relativ as a cinco animales, a saber: el
Dragn, que representa el espritu; la Serpiente, para el
endurecimiento de huesos y tendones; el Tigre para la f ortaleza;
el Leopardo para el aliento, y la Grulla para la elasticidad,
cualidades que pueden perdurar toda la v ida.
Bsicamente, como el aprender un idioma, el alf abeto debe
conocerse antes. As pues, los f undamentos del Kung-f deben
practicarse antes que las f ormas (Kuens), para terminar
seleccionando unos pocos mov imientos y concentrarse en
adquirirlos como especialidades y como tcnicas inv encibles.
Cuando el adepto Shaoln haba completado todo el curso y
quera abandonar el monasterio, tena que combatir a lo largo
del corredor de los muecos de madera, aunque en realidad,
21

estos muecos eran simplemente practicantes de Kung-f .

Unos treinta de stos se escondan en el corredor que estaba
totalmente oscuro y emboscaban al participante en la prueba.
Le lanzaban a a su paso puetazos, patadas, golpes de palma,
garras, dedos, etc., de los que tena que def enderse ev adiendo
y respondiendo a los ataques. Muy a menudo le producan
heridas paralizantes y muerte en la lucha. Al f inal del corredor,
haba una olla de bronce que contena incienso ardiendo. En los
lados de la olla estaban grabados dos dragones. Cuando una
persona abrazaba la olla sobre estos dragones, los antebrazos
quedaran marcados con las dos f iguras, constituy endo estas
marcas el certif icado de graduacin que todo alumno deba
poseer al f inalizar su estancia en el templo.
EL TEmpLO AhOrA
Para entrar al templo Shaoln hay que atrav esar un asf altado
bien conserv ado y detrs se encuentra la montaa Sung
apuntando al cielo. Normalmente hay una gran cantidad de
autocares repletos de turistas aparcados, en especial
japoneses, as como monjes, chinos inmigrantes hablando
cantons, europeos de todas las naciones, chinos de Shangai
comiendo semillas de meln, ciruelas agridulces y aperitiv os
cinco especias. Tambin se encuentran v endedores que
of recen libros explicativ os sobre el templo, libros de Kung-f ,
f otgraf os of reciendo sacarte un retrato, v endedores de
alimento y, por supuesto, mucha gente en pie con la boca
abierta.
Una v ez que se f ranquea la puerta del templo la impresin es
igual se trate de un turista o un artista marcial: el templo es uno
22

de los grandes tesoros del mundo. El Bosque de las pagodas,

con unas 220 pagodas, as como el monumento en honor a los
monjes que ay udaron al gobierno a derrotar a los insurgentes
durante la dinasta Tang, y los antiguos salones de
entrenamiento en artes marciales, son todos de v alor
incalculable.
En lo concerniente al Kung-f Shaoln, poco hay que v er dentro
del templo en si. El Templo Chin Na Lou, es conocido como el
guardin que, segn la ley enda, dio origen al bastin Shaoln.
Adems de las huellas dejadas por los artistas marciales en el
suelo de piedra, tambin hay pinturas representando escenas de
artes marciales y reproducciones de armas, as como una gran
pintura de Buda que cubre 288 cm cuadrados.
El templo ha sido destruido en parte v arias v eces a lo largo de
la historia y an suf ri ms daos durante la rev olucin cultural.
Ahora, con el auge de la industria turstica y el entusiasmo de
los af icionados a las artes marciales, el gobierno est gastando
dinero en la renov acin del templo. La reconstruccin del Ta
Shong, el principal templo del lugar, casi est acabada y se ha
destinado una zona para representar prcticas de entrenamiento,
f ormas Shaoln, entrenamiento bsico, entrenamiento con
armas, monjes derrotando a los japoneses y escenas de Wushu
moderno.
L A CONTiNUiDAD DEshAOLN

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Ahora se recomienda a los practicantes de Kung-f que

abandonen todos los cuentos de hadas y f antasas respecto al
estilo, y que no mezclen la historia real con los mitos religiosos.
El Kungf debe poseer por si mismo la habilidad de sobrev iv ir y
desarrollarse, y si no puede hacerlo por sus propios mritos en
la sociedad moderna y necesita de la religin para mantenerlo,
se acabar tarde o temprano.
Para que cualquier tipo de Kung-f sea aceptado es necesaria
su modernizacin. Por ese motiv o, aunque los monjes Shaoln
enseen al pblico deben estar dispuestos tambin a aprender
de otros. Las f ormas de Kung-f pueden ser muy buenas,
aunque algunas son bastante mediocres. Mejor que uf anarse en
la abundancia de f ormas sera interesante preserv ar lo
v erdaderamente v alioso. Discutir y dar importancia a los
v erdaderos orgenes del Kung-f tiene poco v alor hoy en da y
lo importante es insistir y preserv ar solamente aquello que
v erdaderamente es til. Tambin habra que actualizar el niv el
de las armas, y a que suele ser inf erior a las tcnicas de mano
v aca. Se pierde demasiado tiempo con armas que no son
prcticas, demasiado en mov imientos caprichosos y su
utilizacin real entre dos personas no es aplicable a la realidad.
Hay que apartar la arrogancia de creerse en posesin de la
v erdad y darse cuenta de que nadie puede estar seguro de los
orgenes de su estilo.
Existe un libro publicado por tres f amosos entrenadores Shaoln,
en el cual se muestran 22 f ormas a mano v aca. Estas f ormas
son una mala mezcla de estilos muy dispares. Sin embargo, el
libro Shaoln Wushu, publicado por la asociacin de Wushu de la
25

prov incia de Honan, muestra 13 f ormas de bastn dif erentes,

aunque f alta una progresin entre ellas.
Los estudiantes y a no son principalmente monjes que v iv en en
el monasterio y tienen su v ida bastante ocupada en otras
cosas. Los antiguos estudiantes de Kung-f simplemente
seguan instrucciones y no preguntaban, por ese motiv o no
solan salir demasiados buenos alumnos y ganar reputacin
como artistas marciales.
shAOLN CLsiCO DEL NOrTE

26

As como muchos estilos deriv ados, que se enseaban en el

templo del mismo nombre, siguen estando celosamente
guardados, en la actualidad solamente se pueden aprender y
estudiar sus bases mediante los v iajes organizados por las
f ederaciones autorizadas. En general, las artes marciales chinas
se mantienen en secreto a niv eles elev ados, aunque ahora se
comprende que se impone la apertura de estos conocimientos
para que no se pierdan. Este es el caso de la escuela Shaoln y
sus deriv ados del norte, siendo la que ms guarda la pureza del
duro estilo original. En estas tierras se combata a caballo o en
las montaas, por lo que los estilos se conv irtieron en muy
largos, f uertes y enrgicos. En el sur, al hacer mucho calor y
ser sus habitantes de morf ologa ms pequea, adems de
realizarse muchos combates sobre las embarcaciones que haba
en los numerosos ros, los estilos son de tcnicas de corta
longitud y poca utilizacin de los pies.
El estilo base es el Shaoln clsico del norte, del cual deriv an
todos los dems. Durante siglos numerosos maestros han
querido aportar sus propias ideas, pero al f inal todos han
seguido las lneas originales. La idea del original Shaoln, es la
de realizar ataques y bloqueos con la mxima f uerza y
v elocidad, pensando siempre que existen muchos adv ersarios.
Hay que combinar siempre la f uerza con la suav idad. Algunos
piensan que esta suav idad es estpida, pero se debe a que no
comprenden su signif icado y creen que es sinnimo de debilidad
o de relajacin muscular, o tambin lo comparan a la f lexibilidad
o la elasticidad. Otros piensan que es como un rbol con niev e
encima, el cual se romper si no es elstico. Sin embargo,
existe otra cosa en el Shaoln que es dif cil explicar con
28

palabras. Prov iene de un estado f sico que nos permite pasar

con f luidez lo ms rpidamente posible, de una tcnica f uerte
ejecutada con la mxima rapidez y f uerza, a otra ms lenta. As
pues, esta dulzura es como un lubricante entre las tcnicas.
Desechando la idea del ataque nico, lo cual implicara que las
tcnicas se desprendan unas de las otras y que se ef ecten
siempre en lnea recta, los ataques continuados ev itan la pausa
entre un ataque y otro, eliminando ese punto muerto que existe
cuando se busca el golpe nico.
En Shaoln se utilizan especialmente los ataques curv os,
aprov echando de esta manera la f uerza centrf uga en lugar de
las contracciones musculares. Por todo ello, el tiempo global en
un ataque combinado disminuy e. Hacer las tcnicas con el
mximo de f uerza y de v elocidad es muy dif cil, pues si se
utiliza mucho

29

tcnicas. Pero para llegar a unirlas haca f alta aprender a

respirar, pues en el Shaoln el ritmo es muy rpido y si la
respiracin es incorrecta se pierde el aliento despus de cinco
minutos. Segn los maestros, para que la respiracin f uese
prof unda haba que respirar con los pies, aunque hacen f alta
v arios aos de prctica para comprender esto. Despus hay
que observ ar los grandes cambios f sicos y psicolgicos que se
logran y si se llegan a dominar las emociones se pueden hacer
entrenamientos ms duros y prolongados, aprendiendo a utilizar
la f uerza interna ligada estrechamente con el aliento.
El Shaoln Chuan se div ide en v arias partes, aunque se estudia
ante todo las Chuan Fa (tcnicas de puo) y las Tui Fa
(tcnicas de piernas). Las posturas son las mismas que en
otros estilos, con ligeros matices.
Se aprenden cinco f ormas bsicas: en el norte se las llama LU
y en el sur TAO, siendo este nombre utilizado en el norte para
def inir la aplicaciones de las f ormas en el combate. Son 5
f ormas muy largas que deben hacerse unas a continuacin de
otras, aunque no es preciso terminar exhausto al f inal de las
cinco f ormas para que pueda decirse que se est realizando
bien la tcnica. Forman el llamado Shaoln Chuan lu y su
estudio no es ms que el comienzo, y a que se conocen al
menos 200 f ormas.
En lo que concierne al Tui Fa, existen 15 f undamentales, pero
seguidas de muchas ms, y a que daba mucha importancia al
estudio de las patadas, basndose en un ref rn que dice: Con
las manos se abre la puerta, pero se entra con lo pies.

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Posteriormente v iene el estudio del Ti Kung Chuar aprender a

tirar y proy ectar al adv ersario. Todo el Ju jitsu prov iene de aqu,
porque un gran maestro de Shaoln f ue a Japn a pedir ay uda y
ense durante la dinasta de los Ming. Existen diez cadas (4
en Judo), y a que se trata de caer de todas las maneras
posibles, incluso con la cabeza. Al comienzo se entrena en el
tatami, luego sobre el suelo duro, y al f inal se realizan los
combates sobre suelo real. Existen 60 a 70 tcnicas de
proy eccin con desequilibrios, luxaciones, golpes, presiones
sobre puntos v itales que paralizan los msculos, etc. Despus
se estudian los Chin na (presa e inmov ilizacin), que son igual
que en Taiji Quan, pero con aplicaciones dif erentes. En Taiji
Quan los Chin na son def ensiv os, mientras que en Shaoln son
of ensiv os.
Existen 108 tcnicas bsicas, pero en total se conocen ms de
500 contenidas en 11 f ormas. Despus de los Chin na est el
Fan Chin na, las contrapresas ante una luxacin. Las f ormas
son iguales pero aplicadas desde el lado del contrario. Este
estudio v iene acompaado por los Shiu dao o el arte de la
presin sobre los puntos v itales. Luego se trabaja el combate,
existiendo tres gneros y 45 sin armas. Son de muy largos
encadenamientos de bloqueos y ataques, practicados como una
f orma contra un adv ersario imaginario (Po Chi Lu), luego contra
uno real (Po Chi Tao) y ms tarde se entrenan los combates
contra v arios adv ersarios (hasta seis).
Esto por lo que respecta a la primera f orma de combate. En
cuanto a la segunda, se trata de un combate libre en el que se
usan los golpes, proy ecciones, luxaciones y barridos. Existe
ahora una tercera f orma de combate que es la competicin

32

deportiv a con reglas f luctuantes. Estas son organizadas por la

CKWPA (Asociacin para la promocin de la sabidura mundial
del Koushu Chino), la cual prov iene de la Federacin Mundial de
Taiwan. El maestro Chang af irma que es peligroso dirigir las
tcnicas hacia la competicin.
En cuanto a las armas, existen 18 f undamentales en Shaoln
entre las cuales se encuentran las armas nobles (sable, espada,
lanza y palo), as como estrellas arrojadizas, ltigos metlicos y
dardos conteniendo una centena de f ormas aproximadamente,
sin contar los combates con ellas.
En la actualidad es dif cil saber cules son los innumerables
estilos deriv ados de Shaoln y los que a su v ez han deriv ado de
otros, y mucho menos probar su autenticidad y rbol
genealgico, y a que durante siglos ha habido multitud de
cambios.
shAOLN CLsiCO DELsUr
Originariamente haba cinco sistemas principales de Kung-f del
Sur, todos en lnea recta con Shaoln. Eran designados por la
palabra GAR (en cantons), que quiere decir f amilia o clan,
ref irindose en este caso a la f amilia de Kung-f .
Los sistemas de las cinco f amilias se originaron como artes de
lucha, usadas para combatir a los gobernantes de la dinasta
Ching, al contrario que los estilos del norte, que eran ms v iejos
y se haba desarrollado en perodos de paz, cuando los
discpulos podan estudiar sus artes marciales durante aos
antes de poder alcanzar niv eles altos. Los maestros del sur
33

tenan que apresurar el entrenamiento y ensear rpidamente a

sus estudiantes cmo luchar, sin titubeos ni f iligranas. Como
resultado de ello, se enseaba primero a usar la f uerza externa
y despus v ena el entrenamiento de la f uerza interna. Las
posiciones eran ms abiertas y ms bajas, siendo el trabajo de
las piernas menos activ o en el sur que en el norte. Se conf iaba
may ormente en el v igor del practicante y en el desarrollo de la
mxima f uerza en el golpeo, mediante combinaciones hbiles y
ef ectiv as a la hora de def enderse, as como el estudio detallado
de los desplazamientos.
Las familias eran:
HUNG GAR: Fundado por Hung Hei Gung, usa ejercicios de
f uerza y tensin dinmica y es excelente para desarrollar los
msculos y las posiciones bajas y resistentes.
LAU GAR: Fundada por Lau Soam Ngan, es un sistema de
brazos de media distancia que no se ensea normalmente en la
actualidad, a excepcin de Inglaterra y Hong Kong.
CHOY GAR: El patriarca del sistema f ue el monje Choy Fok,
monje de Shao Lin de la prov incia de Fukien y que ense su
sistema a Chan Heung, el creador del Choy L Fut. Tambin se
cree que no mantiene relacin alguna con el Choy Li Fut y que
f ue f undado por Choy Gau Yee y es un estilo de boxeo largo
LI GAR: Fundado por L Yau Sun (tambin uno de los creadores
del Choy Li Fut). Este sistema, raramente enseado, se
caracteriza por su v igoroso puo en la lnea intermedia. MOK
GAR: Fundado por Mok Ching Giu, el cual era f amoso en
Cantn por sus patadas. Este sistema hace nf asis en tcnicas
34

de mano corta y f uertes patadas.

Con la excepcin de Hung Gar, el resto de los estilos de las
f amilias del sur raramente son v istos hoy en da en sus f ormas
originales. La may ora de los populares del sur, incluy endo el
Choy Li Fut, Wing Chun y Grulla Blanca, tienen su origen en las
artes marciales del templo Shaoln o en otros estilos de norte.
Cuando los rev olucionarios, en su huida, trasplantaron estas
artes al sur de China, adoptaron muchas de las caractersticas
de los estilos nativ os. La combinacin de elementos del norte y
del sur hacen a estos estilos de Kung-f especialmente
v erstiles y ef ectiv os come sistemas de def ensa personal y
combate.

35

ENTrENAmiENTO TrADiCiONAL EN KUNG-F

Un alumno bien entrenado puede permanecer largo tiempo en la
postura del jinete, sin sentir dolor o rigidez.
En la antigedad, los practicantes de artes marciales deban
tener un cuerpo f uerte, buen equilibrio y coordinacin, y un
conocimiento concienzudo de las tcnicas del combate. Por lo
tanto, se requera mucha prctica y atencin al entrenamiento
de los f undamentos bsicos para conv ertir una persona
corriente en un luchador ef iciente. Hoy en da, algunas artes
marciales parecen pasar por alto el entrenamiento bsico y
ensean rpidamente f ormas de bonita apariencia y combate
libre, dejando a los estudiantes sin las condiciones f sicas o
tcnicas necesarias para sobrev iv ir a un enf rentamiento real.
En el sur de China, a mediados del siglo XIX, v arios sistemas de
artes marciales se expandieron para entrenar a los
rev olucionarios Manches y algunas de estas artes marciales
estn ahora entre los estilos de combate chinos ms populares.
El Hung Gar, por ejemplo, es un arte marcial a la v ieja usanza
que pone especial nf asis en el entrenamiento bsico. Las
posturas amplias y bajas son parte esencial de este estilo y las
f ormas se practican con las rodillas f lexionadas. Un alumno
entrenado as puede permanecer durante largo tiempo en la
llamada postura del jinete, sin sentir dolor ni rigidez, aunque
muchos se quedaban dormidos en esta posicin. Aunque es
ms dif cil mov erse desde una posicin baja, los benef icios son
muchos, desde unos msculos f uertes de piernas y espalda, a
un mejor equilibrio y estabilidad. El entrenamiento de las
posturas bajas, manteniendo cada postura durante ms de dos
minutos seguidos, es una prctica regular en el Kung-f .
37

Los practicantes deben entrenar la postura del jinete con los

pies ampliamente separados, el cuerpo hundido hacia el suelo,
la espalda recta, los puos a los lados y los muslos paralelos al
suelo. Mientras regulan su respiracin, a los estudiantes se les
dice que piensen en f orma positiv a y relajen el cuerpo. Una
norma puede ser hacer un mov imiento al minuto y as durante
hora y media. De no estar bien relajados es imposible seguir
ste ritmo.
La imitacin de las tcnicas de los animales tambin
desempea un papel importante en el entrenamiento bsico del
Kungf . Hay estilos, como el Hung fut (desconocido an en
Europa), cuy as tcnicas de mano v aran entre las ms amplias
y circulares, a mov imientos cortos y directos similares a los del
Wing chun. Como la v elocidad es tan importante en las tcnicas
de mano, el tocar o sentir las reacciones e intenciones del
oponente, no es necesario como en otros estilos. Varias de las
tcnicas de mano del Hung fut emplean un tipo de f uerza interna
dura, desarrollado mediante ejercicios de tensin dinmica.
Mientras que las posturas bajas desarrollan f uerza en las piernas
y equilibrio, los ejercicios de tensin dinmica aumentan la
f uerza bruta.
Este estilo f unciona segn la teora de que un oponente no
espera un bloqueo y contraataque que v enga de la mano
izquierda. Como la may ora de las personas son diestras, se
espera que ataquen y def iendan con la misma mano. Al hacer
uso de la mano izquierda en primer lugar, se juega con el f actor
sorpresa. Cuando se bloquea con la mano izquierda se f uerza a
la mano derecha del oponente y se la puede bloquear con
f acilidad. En una def ensa tpica, el practicante bloquear con la
38

mano izquierda e inmediatamente contestar con la derecha.

Muchos de los bloqueos son palmetazos suav es, relajados, con
el f in de redirigir rpidamente el puetazo de su oponente y dejar
su cuerpo abierto ante un asalto de contraataques.
Las tcnicas de Hung fut a menudo comienzan con un golpe de
la mano izquierda. Como los oponentes esperan que los ataques
iniciales prov engan de la mano derecha, el tiempo de reaccin
aumenta y el peleador tiene ms oportunidades para hallar su
objetiv o.
mOvimiENTOs

DE LOs ANimALEs

An no acabamos de entender el porqu los chinos observ aron

el modo de pelear de los animales, en un intento de sacar
nuev as f ormas de lucha, cuando el hombre ha demostrado
durante toda su existencia que era el may or depredador de
todos y el ms belicoso. Aun as, los expertos en artes
marciales chinas trataron de hacer de la lucha un arte y para
ello pensaron que la f orma de lucha de los animales, de
algunos, era un buen camino.
Los antiguos maestros en Kung-f consideraban las tcnicas de
los animales aplicadas al hombre, como la mejor y ms
ef ectiv a f orma de lucha conocida. Una de las razones es que
los animales hacen un uso extraordinario de su CHI (energa
interna), algo que los humanos perdieron cuando olv idaron
genticamente sus instintos ref lejos. Los instintos de lucha de
los hombres, comparados con los de los animales, son muy
elementales y no siempre ef icaces. Tambin, el hecho de tener
que andar erectos obliga a los humanos a un uso menor de la
39

cadera y la cintura, limitando su potencial corporal, mientras que

los animales utilizan todo su cuerpo, incluidos los dientes y la
v oz, en los momentos de lucha. Los hombres no encogemos o
alargamos nuestro cuerpo en el momento de la lucha (al menos
de una manera exagerada), mientras que un tigre permanecer
agazapado mientras se def iende o se esconde y lo alarga al
mximo en el momento del ataque.
La may ora de los estilos de Kung-f actuales utilizan alguna
tcnica de animales en su repertorio, bien sea copiando sus
habilidades de lucha o solamente analizando su instinto y
energa interna. El sistema Choy Li Fut del sur de China, por
ejemplo, considera a la serpiente como un animal maleable, con
una gran f uerza interna que le permite golpear sbitamente. Este
estilo es uno de los sistemas salidos de Shaoln, y por tanto las
tcnicas de los cinco animales estudiadas en la actualidad son
las mismas del Shaoln original.
Cada animal tiene sus propias caractersticas f sicas y
mentales, as como un peculiar modo de pelear. Cuando
tratemos de imitarles lo deberemos hacer utilizando ambas
cualidades, espiritual y corporal, y a que la ef icacia en la lucha
deriv a de la unin de las dos. Quiz sera ms conv eniente
centrarse en el estudio de uno o dos animales, como hacen
algunos estilos, en lugar de aprender la de cinco o ms, sin
embargo, cada f orma de animal se utiliza para desarrollar las
dif erentes partes de la anatoma humana. La imitacin al tigre,
por ejemplo, puede mejorar la f uerza f sica. La grulla simboliza
el desarrollo muscular, de los tendones y la alerta mental. Las
tcnicas de dragn representan el v aliente poder interior y una
actitud llena de espritu. El leopardo designa la rapidez y f uerza

40

v eloz. Finalmente, al imitar a la serpiente los estudiantes

perf eccionan la f uerza interna.
Estos seran los ms populares estilos de Kung-f deriv ados de
la observ ancia de los animales:
D rAGN
Uno de los estilos que estudia a este animal mitolgico es el
HsingI, el cual tambin estudia a un total de diez animales.
Sobre el Dragn sabemos que el uso de la cola como arma
corporal es lo ms importante y en los humanos traspasamos
esa parte anatmica al talle o cintura. Contorneando la cintura y
la cadera se logra una gran maestra en la esquiv a, as como
una gran mov ilidad para el ataque.
El Dragn se puede estudiar observ ando a los lagartos, los
cuales tienen unos mov imientos similares, aun que teniendo en
cuenta que el Dragn del Kung-f es un animal mtico y por
tanto inexistente. Lo que no sabemos es cmo se las arreglaron
los antiguos para imitar un animal que nunca v ieron y que
solamente conocan por las ley endas y cuentos que les
contaban sus abuelos.
El Dragn mitolgico utiliza para atacar una tcnica peculiar de
desgarro, sensiblemente dif erente a la del tigre. Otras tcnicas
ponen inters en agarrar al oponente por las articulaciones y
otras en golpear con el puo.
Las tcnicas de dragn se asemejan a la accin de torsin a
uno y otro lado propia de los lagartos. Los golpes ev itan los
bloqueos golpeando al lado descubierto del oponente.
41

TiGrE

43

La contribucin del tigre es la pura f uerza agresiv a y los golpes

de garra son ataques av asalladores destinados a arrollar al
oponente.
GALLO

45

un modo de andar aparentemente inseguro, los gallos nunca se

caen y tienen una manera de pelar desconcertante, y a que
pelean aparentemente con poca seguridad. Observ ndolos con
detenimiento v eremos un extraordinario juego de pies (patas)
que puede ser traspasado al ser humano,
Cada v ez que dan un paso o caminan siempre tratan de poner
un pie cuando el otro est perf ectamente estable. En las artes
marciales esa manera de andar signif ica cubrir el rea de la
lucha con las piernas, algo a tener muy en cuenta para que no
nos golpeen en zonas bajas. Nuestras rodillas cubren siempre
las zonas ms v ulnerables.
En el Kung-f del Gallo v emos una f orma de pelear engaosa y
cada paso oculta la patada que se v a a pegar. El oponente no
sabe por dnde le v a a llegar la prxima patada.
L EOpArDO

47

Es otro de los cinco animales originales del Shaoln y representa

la rapidez y la suav idad. Bastante distinto al Tigre, la
penetracin de los golpes depende esencialmente de su agilidad
y su f iereza natural.
Ms pequeo que el tigre, es proporcionalmente ms potente y
sus tcnicas son el resultado de la inercia. Mov imientos como
un ltigo son generados por el mov imiento del cuerpo. Es un
estilo de Kung-f duro que utiliza f recuentemente la primera
articulacin de los dedos replegadas entre s para golpear a
zonas muy concretas, aunque tambin emplea la punta
extendida de dos dedos.
Los golpes de leopardo se asemejan al propio animal, v eloz
como el relmpago y arrollador. Son ms rpidos que los golpes
del tigre, pero no tan agresiv os
OsO
El oso es bien conocido por su f uerza y masa, predominando en
sus ataques los zarpazos de sus grandes manos. Aunque no
posee un estilo de lucha muy elaborado, cada zarpazo que da
abre inv ariablemente las def ensas del oponente. Suele bloquear
con una mano mientras golpea con la otra de manera circular.
Todo ello en un rpido mov imiento coordinado.
mONO
El estilo del mono se suele denominar Tai Shing Pek Kwar, el
cual est basado en los juegos y acrobacias de los monos. Es

49

un sistema que requiere mucha ms atencin y prctica que el

resto de los animales.
Existen cinco tipos dif erentes de estilos de mono, siendo el ms
conocido es el del mono Borracho, aunque tambin es el
menos dif undido por la carencia de instructores. Sus tcnicas
conf unden al oponente, lo mismo que sus numerosos
rodamientos y cadas aparentemente aparatosas. Es un
peleador huidizo que primero se esconde y despus ataca desde
abajo con gran precisin a zonas v itales y hasta mortales. Aun
as, es un estilo de lucha altamente relajado y con poco gasto
energtico.
Engaoso y astuto, el oponente nunca sabe de dnde v iene el
ataque. El mono permanece cerca del suelo hasta el momento
de golpear; entonces quiz salte sobre su oponente y golpee
con sus manos y pies.

50

tanto, para peleadores altos.

El mono Bravo, por ltimo, es como su nombre indica el ms
agresiv o de todos. Cualquiera que hay a v isto a un mandril de
cerca sabr a lo que nos ref erimos. Es implacable en el ataque,
despiadado con su v ctima y nunca se retira de la pelea.
GrULLA

52

Es calmado, paciente y v iv az, con gran conf ianza en su estilo y

poder interno.
Las tcnicas aparentemente son blandas, con grandes golpes
circulares, pero con penetrante poder. Los peleadores de este
estilo suelen ser muy rpidos y lanzan golpes dirigidos a puntos
dolorosos y huesos. Imitando la extensin de las alas de la
grulla, la postura ms caracterstica, lanzan letales golpes
circulares.
Las acciones de grulla incluy en desplazamientos rpidos en
posicin erecta y v eloces bloqueos repentinos con la mano de
grulla.
sErpiENTE

54

La serpiente suele estar presente tanto en los estilos del sur de

China como del Norte, as como en los duros y blandos.
El deslizamiento de la serpiente por el csped es ref lejado bien
por los practicantes de HsingI, consiguiendo penetrar a trav s
de las def ensas del oponente, al mismo tiempo que anula sus
posibles ataques. La imitacin en los estilos de Shaoln de las
tcnicas de la serpiente se centra ms en los elsticos
mov imientos del reptil.
Los mov imientos f luidos y suav es caracterizan las tcnicas de
serpiente, cuy as tcnicas suelen consistir en bloqueos suav es
y elsticos.
GUiLA

56

brav a y agresiv a, puede atacar con sus garras.

h ALCN
Pudiera considerarse ms inof ensiv o que el guila, pero es ms
depredador que ella, pudiendo llegar a matar sin necesidad.
Vuela directo desde el cielo hasta su presa y las tcnicas
humanas siguen este mismo principio. Su gran v elocidad,
partiendo de una postura calmada, coge desprev enido al
adv ersario. Cuando el adv ersario cree estar muy estable y
seguro, una rpida tcnica le tirar al suelo imprev isiblemente.
G OLONDriNA
Pjaro raramente estudiado en el Kung-f , posee unas tcnicas
peculiares. Pasa de una posicin erguida a dejarse caer en el
suelo o arrodillado, desde donde te golpear.
C ABALLO
De este animal solamente se estudian en la actualidad las
posiciones, aunque tambin son caractersticos los golpes
dados simultneamente con los dos puos o piernas.
Las tcnicas de combate del caballo estn caracterizadas por
saltos y patadas.
mANTis

rELiGiOsA

58

matarla en pocos segundos.

E LEFANTE
Tcnicas de atrape principalmente def ensiv as, los mov imientos
de elef ante proceden de otras tcnicas de animales, como la
grulla o el leopardo.
L EN
Las tcnicas de len penetran en los puntos dbiles del
oponente. Generalmente prosiguen a una f inta y estn ideadas
para terminar rpidamente con la conf rontacin.

60

ENTrENAm iENTOs EspECiALEs

El entrenamiento bsico para las tcnicas de animales incluy e la
prctica de sostener cntaros llenos de agua por los bordes,
solamente con la punta de los dedos, para desarrollar la garra
del tigre. Algunos instructores no dejan que sus alumnos
practiquen f ondos sobre las y emas de los dedos, y a que en
esas terminaciones estn ciertos tipos de nerv ios conectados
con los ojos.
La prctica del manejo de armas se incluy e en el entrenamiento
bsico y aunque las armas tradicionales chinas estn obsoletas,
ay udan a cultiv ar la tcnica bsica de las artes marciales. Por
ejemplo, la prctica con la espada ancha china mejora la
potencia y la f luidez; las espadas anchas gemelas son tiles
para desarrollar una f uerza equilibrada, mientras que las armas
pesadas como el Quan-do, acondicionan el cuerpo de los
estudiantes de f orma tan ef icaz como el lev antamiento de
pesas. El trabajo con armas como el bastn de tres secciones,
mejora la coordinacin y v elocidad.
ENDUrECimiENTO
Un ejercicio de desarrollo bsico es el bloqueo de tres
estrellas, ejercicio de acondicionamiento para los brazos que
f ortalece tejido (piel y msculos) mediante el repetido contacto.
En este caso, es un contacto duro entre dos estudiantes que se
golpean entre si con los antebrazos de f orma continua.
Despus, para aquellos que deseen un ulterior
acondicionamiento de los brazos, este ejercicio se trabajar con
un rbol, poco a poco, pues es un entrenamiento progresiv o que
62

llev a su tiempo.

63

entrenamiento con grandes pesos, tambin puede perder su

v elocidad, agilidad y f lexibilidad naturales. El entrenamiento
tradicional requiere que los estudiantes llev en peso en f orma de
anillos metlicos en las muecas para el desarrollo y
f ortalecimiento de los msculos de las muecas, brazos y
hombros.
Las flexiones de brazo con el puo de leopardo, hechas sobre
la primera articulacin de los dedos doblados, constituy en otro
mtodo tradicional. Se suelen realizar 3 f ondos por sesin para
mantener la f ortaleza de brazo: hombros y espalda.
Las manos se endurecen a la manera antigua de la palma de
hierro. Primero, golpeando repetidamente sacos rellenos de
perdigones y despus f rotando las manos con lociones de
hierbas.
Las manos de puente (Kiu sao) es otro mtodo v alioso del
Kung-f que ay uda a bajar el punto de respiracin, aumentando
la f uerza total y la ef icacia mediante el desarrollo del Chi
(energa interna). Los mov imientos isomtricos del Kiu sao
tambin desarrollan la f ortaleza de manos y antebrazos del
estudiante. Para practicar, coloca los brazos extendidos f rente al
cuerpo, con las manos abiertas y los dedos ndices apuntando
al cielo. Al acercar las manos hacia el cuerpo, la respiracin y
los mov imientos de la mano se hacen isomtricos, mxima
tensin y mnimo mov imiento. Se suele inhalar mientras se
retrocede la mano y entonces empujar el aliento hacia abajo, a
la zona umbilical, lo cual producir f ortalecimiento interno.
Cuando la mano se separa del cuerpo se deja salir el aire. Se
suele practicar diariamente en series de diez.
65

Otro ejercicio isomtrico requiere empujar hacia el exterior

mueca contra mueca, desde una posicin adelantada de
arco y f lecha, y bloqueos circulares de mueca contra otro,
desde una posicin de jinete.
El ejercicio de bloqueos y puetazos entre dos personas
tambin es un v alioso entrenamiento bsico. Con ambos
estudiantes f rente a f rente, uno de ellos golpea a la zona alta,
despus a la zona media y el otro bloquea segn el caso.
El combate en crculo ay uda a preparar a los estudiantes para
el mundo real de la def ensa personal. En este ejercicio, los
estudiantes f orman un crculo y uno se coloca en el centro. Uno
de ellos, permaneciendo f uera de la v isin del estudiante
situado en el centro, silenciosamente indica a los estudiantes
que ataquen con div ersas tcnicas. El estudiante del centro
aprende a aplicar tcnicas de def ensa y contraataque
instantneas e instintiv as para cualquier tipo de ataque.
Manteniendo el espritu original del Kung-f , los estudiantes
practican tambin el combate libre, utilizando protecciones,
guantes e incluso cascos. Aunque este combate es controlado,
sirv e para acondicionar a los estudiantes ante la realidad de ser
golpeados e intercambiar golpes.
No importa el niv el de experiencia en artes marciales que se
tenga, si no se entrena el acondicionamiento interno y externo
no se puede mantener la habilidad tcnica.
EjErCiCiOs

DE pATEO

66

Las dif erentes escuelas de Kung-f tiene su propio mtodo para

entrenar patadas con ay uda de div ersos aparatos, pero sea cual
sea el mtodo empleado su objetiv o es el mismo, aumentar la
libertad de mov imientos en las piernas, su v elocidad, precisin,
potencia y endurecimiento de los pies.
Dentro de los estilos del sur, es f amoso el sistema de pateo del
Mok Kar Kuen. Sus tcnicas son casi nicas, pues sus
v ariaciones son muy engaosas para el oponente y la manera
de lanzar las patadas es incomparablemente dif erente a todos,
al igual que su mtodo de entrenamiento para la potencia, que
se llama Darn Gee.
El Darn Gee constituy e una f ase del entrenamiento por el que
todo practicante debe pasar, si quiere obtener dureza, v elocidad,
precisin, potencia y estabilidad. El entrenamiento se llev a a
cabo en un bamb de doce pies, hueco, de cinco pulgadas de
dimetro. Este tronco se inserta en el suelo en un agujero de
tres pies de prof undidad, tres de anchura y dos de longitud. Se
rev iste con ladrillos en su interior hasta f ormar una cav idad de
un pie cuadrado, que se rellenar con arena antes de insertar en
ella el bamb. La f inalidad de la arena es permitir al bamb
cierta libertad de mov imientos cuando se le patea y, al mismo
tiempo, absorber la potencia, en lugar de cederla.
El hueco del bamb se rellena con bolas de hierro o v iejas
monedas para aumentar el peso del bamb y producir un
mov imiento de espiral al ser golpeado, el cual generar un
sonido peculiar indicativ o de la potencia de las patadas. El
ef ecto de rebote del aparato cuando se le golpea serv ir para
mejorar la precisin y la estabilidad. Su reducido dimetro le
67

hace, as mismo, apropiado para ejercitar la precisin.

ENTrENAmiENTO DE LA pALmA EN EL AGUA Y

TrONCOs DE BAmB
El Kung-f de los troncos de bamb se ejercita en un grupo de
bambes, siendo los troncos ms gruesos los ms apropiados
para el trabajo, y a que los delgados pueden romperse. Los
troncos deben tener una separacin entre si de un pie
aproximadamente, con el f in de que el practicante pueda pasar
entre ellos y ejercitar los desplazamientos. Los bambes se
utilizan para entrenar golpes descendentes, con los brazos,
ascendentes, patadas, empujones, tirones y otras tcnicas. El
practicante usa alternativ amente ambas manos, una sola,
manos y piernas simultneamente, o golpes a dif erentes partes
y alturas, todo esto mientras av anza en zigzag a trav s del
grupo de bambes, simulando que stos son otros tantos
oponentes que le rodean y atacan en todas direcciones.
Los bambes son muy f lexibles y cuando el practicante les
golpea el rebote aumenta en la medida en que lo hace el golpe.
Al menor descuido, el practicante ser golpeado por el retroceso
del bamb, constituy endo este ejercicio un excelente mtodo
para entrenar la capacidad de respuesta en el combate, y a que
al tener que realizar continuos ataques de mano y pierna sobre
los troncos, el practicante deber estar atento al rebote de los
bambes.
En lo relativ o al entrenamiento de las palmadas en el agua, el
practicante deber buscar un arroy o o una charca grande.
Entrar en el agua, concentrar su f uerza en ambas palmas y
68

golpear con stas sobre la superf icie del agua. Ejercitar

alternativ amente ambas manos o golpear con las dos
simultneamente. ste es un mtodo para aumentar la f ortaleza
de las manos y aunque parece simple, es bastante dif cil de
obtener un buen niv el. Al empezar a entrenar, el agua se
desparrama al ser golpeada, pero tras practicar largo tiempo el
agua y a no se esparce por alrededor, sino que se elev a en un
chorro a una altura superior a la cabeza del practicante, seal
inequv oca de que el ejercicio y a se realiza correctamente.
OTrOs

EqUipOs

El muk yee pai es un artef acto para el entrenamiento

consistente en dos bloques de madera pesada con un orif icio
cada uno en la parte superior que sirv e de agarradera, y cuy o
peso v ara segn las exigencias y el niv el del practicante.
Estos dos bloques de madera son un importante mtodo de
entrenamiento en la prctica de algunos estilos de Kung-f . Lo
ms importante es aprender los desplazamientos correctos
mientras se muev en ambos bloques de madera con las dos
manos, sin cometer errores.
Es f undamental entrenar el puetazo del martillo arrojadizo o
Pau sui si queremos alcanzar v erdadera potencia al golpear.
Por lo comn, al entrenar la f uerza en la mueca se usan dos
troncos con ms de diez libras de peso en cada uno. Se coge
uno con cada mano, que se mov ern de arriba abajo, de
izquierda a derecha y en f orma circular. El martillo arrojadizo se
utiliza cuando queremos alcanzar ef ectiv idad en las tcnicas de
boxeo largo, y a que mediante su entrenamiento ganaremos
potencia y habilidad al golpear, an cuando mantengamos la
69

cintura y el tronco f irmemente quietos con el f in de no perder

elasticidad.
Otro instrumento es el Wun y en kau o bola de acero de unas
treinta libras de peso. El mtodo para ejercitarse con ella
consiste en colocar la bola en el centro de una mesa cuadrada.
Al principio se usan ambas manos, palma abajo y palma arriba
para llev ar la bola hacia delante y hacia atrs. Cuando se
domine el manejo con ambas manos, entonces se usar una
sola, alternando la izquierda y la derecha. Finalmente, la bola se
controla slo con la cintura y aunque la palma no acta en el
control de la bola, sta no se caer de la mesa. Esto es para
entrenar la sensacin de mov imiento rpido y la reaccin del
contraataque, por ejemplo, cuando alguien te ataca por la
espalda f urtiv amente; el practicante puede lanzar rpidamente
un puetazo para contraatacar al oponente en cuanto sienta el
contacto en su mano.
Practicando esta tcnica con habilidad, se podr arrojar una
persona a ms de diez pies de distancia de un puetazo. Esto
no es un mito, sino la realidad, y a que el practicar diariamente
con una bola tan pesada, ejercita grandemente la mueca, la
cintura y la posicin correcta.
L Os

pOsTEs DE mADErA(miU FA)

Aunque el Kung-f parece milagroso y misterioso, lo cierto es

que se basa totalmente en la ciencia y la f sica, salv o por las
dif erencias lgicas entre la prctica y los libros. Por ejemplo,
podemos leer un libro en un corto espacio de tiempo para
comprender qu es, pero para aprender el Kung-f tenemos que
hacerlo paso a paso, apropiadamente y practicar cotidianamente

70

sin interrupcin; el aprendizaje espordico conduce al f racaso.

Hablando en trminos generales, los maestros dicen que si has
estado aprendiendo durante tres aos habrs obtenido
solamente un resultado pequeo; si han sido cinco aos estars
a mitad de camino, y si llev as y a diez aos lo ms probable es
que hay as logrado tu meta. Es decir: si quieres aprender Kungf debers practicar al menos mil das y dependiendo de tu
habilidad, el ambiente, el entusiasmo y tu maestro, el progreso
ser may or o menor.
Entre los div ersos instrumentos para el aprendizaje del Kungf
hay un peculiar mtodo en el que se utilizan postes de madera,
llamados miu fa, y que se emplea en las tcnicas de
antigrav edad, incluidas en los ejercicios de energa interna.
Al principio se utilizan postes de cinco pulgadas de dimetro que
se irn disminuy endo en la medida que aumente la destreza en
ellos. De altura v ariable hasta el suelo (40, 60, 80 y 120 cm.),
estos postes se clav an en el suelo hasta un tercio de su
longitud total y quedan distribuidos en f orma de f lor, en grupos
de cinco postes, necesitndose por tanto un total de 35 postes
para f ormar los siete grupos. Existe tambin una f orma ms
grande de 49 grupos, que hacen un total de 245 postes. La
distancia entre cada poste debe ser de un pie con el f in de que
se puedan posar ambas piernas.
Antiguamente, los postes Miu f a no se usaban corno
entrenamiento, sino para combatir a v ida o muerte, y con el f in
de lograr ms concentracin en el entrenamiento se pasaba en
ocasiones a otra modalidad terrible llamada poste de sable.
Estos postes se colocaban a dif erentes alturas, con af ilados
71

sables apuntando al cielo colocados entre los troncos y si

alguien caa durante el combate, probablemente morira. Aunque
un luchador posea un potencial externo de Kung-f no suele ser
igual de hbil en los postes, pues slo el luchador
experimentado puede hacerlo mientras se entrena en los
ataques a la zona baja, y a que es totalmente dif erente a pelear
en terreno llano y mucho ms en un torneo deportiv o.
Al igual que en el entrenamiento normal, se necesitan
aproximadamente mil das para andar con soltura por los postes
y realizar los mov imientos tpicos del Kung-f . Por todo ello, el
entrenamiento en los postes v a destinado a mejorar los ataques
a la zona baja del oponente.
K UNG-F sOBrE TETErAs
Podra pensarse que se trata de un espectculo acrobtico si
contemplamos a un practicante de Kung-f exhibiendo sus
mov imientos, incluy endo los de espada, lanza y bastn, sobre
el borde de una tetera. El hecho es que este es un tipo de
ejercicio para adquirir tcnica antigrav itatoria.

72

Hace unos setenta aos, el Sif Lui Lung San estaba

especializado en esta tcnica, siendo capaz de ejecutar una
f orma (Kuen) andando libremente sobre los bordes de doce
teteras. Hoy en da an existen chicas que practican este arte
y que son capaces de realizar la danza del len sobre las
teteras. Una de ellas explica el procedimiento: Primeramente, es
conveniente comenzar el entrenamiento a edades tempranas,
antes de los diez aos, cuando el cuerpo est an inmaduro,
formndose, y con el sentido del equilibrio sin desarrollar. En
esta edad el cuerpo se adapta poco a poco a las nuevas
exigencias. Qu duda cabe que una persona obesa tendr ms
dificultad que una esbelta, pero la paciencia, la persistencia y la
resistencia son los factores ms importantes para tener xito.
Antes de practicar sobre las teteras, el alumno debe comenzar
saltando con ambas piernas sobre el borde de un barreo de
madera, sin que ste se llegue a inclinar a ningn lado. Se
necesitan unos ocho meses para conseguir estabilidad y
equilibrio; entonces puede practicarse caminando en forma
uniforme sobre el borde. Adems de la estabilidad y el equilibrio,
hay que ser capaz de detectar el propio centro de gravedad y
caer sobre el barreo sin que el centro se desplace.
Una vez adquirido el conocimiento de dichos principios puede
comenzar a practicarse sobre una tetera. Con la fiabilidad para
caer con ambos pies simultneamente sobre la tetera, sta no se
romper o resquebrajar. Tras largo perodo de prctica, las
piernas son capaces de posarse en un punto durante una
fraccin de segundo solamente, e, inmediatamente trasladar el
peso a otro punto antes que se cause algn dao al anterior.
74

Las tcnicas antigrav itatorias proporcionan ligereza y rapidez en

las esquiv as y en la retirada del ataque. Esta cualidad ay uda a
dar agilidad a los mov imientos del cuerpo, brazos y piernas, lo
que es muy importante en las exhibiciones. En un combate se
requiere un potente mov imiento of ensiv o para asegurar la
inmov ilizacin del oponente, siendo esta es la dif erencia entre el
Kung-f para exhibiciones y el Kung-f para usar en combate.
mUECO DE mADErA(D UmmY)
EI Mok Yan Chong debe ser considerado un elemento
imprescindible en la prctica del sistema Wing chun, aunque es
igualmente prctico en cualquier otro estilo, como ocurre en el
Jeet Kune Do. Ahora rev isaremos div ersas f acetas del Mok Yan
Chong, tanto su aspecto Kung, como sus tcnicas av anzadas.
El Kung es una f aceta del entrenamiento que encontramos en
todas las artes de combate y en otras activ idades, y podemos
decir que son todos aquellos ejercicios complementarios que,
practicados asidua

75

mente, proporcionan el dominio y perf eccionamiento de una

activ idad. Este perf eccionamiento puede ser f sico, mental e
incluso espiritual, dependiendo del tipo de Kung, pero en el
sistema Wing chun existen dif erentes Kung: sacos de pared,
tres postes (Sam Chong), potencia al aire, Chi Kung... entre
otros.
El Kung que nos of rece el Mok Yan Chong, es el endurecimiento
de brazos y piernas, requisito esencial para cualquier sistema de
combate. Si un martillo se rompe al ir a clav ar un clav o, de qu
sirv e ser un experto carpintero. Igual ocurre en el combate, toda
accin, y a sea de ataque o def ensa, ha de ir respaldada por la
dureza y perf eccionamiento tcnico de los miembros que la
realizan.
Para conseguir dureza y no lesionarnos deberemos: Ejecutar la
tcnica correctamente
Cada tcnica tiene un sentido, una posicin correcta, una
direccin y aplicacin determinada de la f uerza, y una zona de
impacto. Deberemos tener un conocimiento de estos elementos
y saber coordinarlos. El modo de conseguirlo es bajo la
superv isin de un instructor; en su def ecto sabiendo relajar y
escuchar nuestro cuerpo, aunque es imprescindible una buena
base tcnica.
Incremento racional de la f uerza de ejecucin.
Al principio la prctica ha de ser suav e y controlada para,
posteriormente, ir aumentando la potencia. Es intil tener prisas,
porque el nico resultado sern los hematomas y quiz otras

77

lesiones peores (articulares, seas, nerv iosas).

Ejecutar con anterioridad ejercicios complementarios de
endurecimiento.
Uno de estos ejercicios es el Dak Sao, que se realiza por
parejas entrechocando los antebrazos con distintas tcnicas.
Tambin hay que emplear preparados medicinales para antes o
despus de la prctica, existiendo algunas f ormas compuestas
sobre una base de hierbas que pueden ay udarnos en nuestro
desarrollo. Algunas aumentarn el f lujo de la energa (CHI) en la
zona deseada, otras endureciendo nuestra piel, otras
simplemente ay udarn a que la sangre circule ev itando los
hematomas. Con el tiempo y siguiendo estos consejos,
despus de una larga prctica, notaremos que una sensacin de
energa recorre nuestro cuerpo al f inal de cada sesin, energa
que hace que nuestra tcnica f luy a suav e y con f uerza a la
hora del combate.
ELD UmmY DELW iNGC hUN

78

El modelo del Wing chun mook y an chong consiste en dos

brazos y una proy eccin en la zona media para la prctica de
las tcnicas de mano, as como una pierna usada para la
prctica y desarrollo de las patadas bajas. La estructura y los
miembros son f ijos. Estas caractersticas son f uncionales para
el desarrollo y perf eccionamiento de las tcnicas de Wing chun,
en el cual, y como es comn en los estilos de Shaoln sur, el
nf asis est en las tcnicas de mano que comprenden
aproximadamente el 60% del sistema. Esto se ref leja en los tres
brazos del Mook y an chong f rente a la nica pierna. Varios
estilos v an un paso ms all incorporando golpes de codo,
hombro, rodilla, antebrazo y cabeza, y la v entaja est en contar
con opciones extra a la hora de golpear, lo que supone ms
preocupaciones para el oponente.
La utilizacin del mueco de madera del Wing chun para otros
estilos como el Choy li f ut y el Hung gar, podra en realidad ser
perjudicial en algunos aspectos, y a que muchos de sus
principios dif ieren grandemente de los del Wing chun y por lo
tanto no pueden aplicarse en el Dummy. La aplicacin
inadecuada de cualquier conjunto de principios siempre producir
resultados negativ os y el resultado podra ser el dao del
miembro del practicante, del propio Dummy o de ambos, y la
f alta de perf eccionamiento en la tcnica.
D iFErENTEs

TipOs DED UmmY

La may ora de los muecos Shaoln son estacionarios y

montados en una pared, aunque algunas de las v ariantes
cuentan con una base sobre la que se asientan y son giratorios.
Al luchar contra su oponente, los ngulos de ataque no v aran
80

mucho de una tcnica a la siguiente, por lo que los 180 grados

permitidos para el ataque por el mueco de pared son
suf icientes. La sujecin mantiene al oponente de madera f ijo y
consistente, lo que permite al practicante el desarrollo de un
ataque enf ocado. La sujecin tambin le da al Dummy la
sensacin de poseer un f uerte centro de grav edad, ay udando
as al desarrollo de una potencia compacta en la tcnica.

81

La v ersin de mueco rotatorio generalmente cuenta con

miembros calientes alrededor del aparato. El practicante aprende
a atacar y def enderse de ataques repentinos prov enientes de
todas las direcciones, incluy endo barridos de pierna. Un
aumento en la v elocidad de manos y pies son benef icios
adicionales que se obtienen mediante la prctica con este
modelo.
Algunos modelos estn montados en la pared mediante muelles.
Al ceder el aparato of rece una sensacin ms real y absorbe la
f uerza, permitiendo al estudiante golpear con ms f uerza sin
recibir daos en los miembros.
Los diversos tipos de miembros y su disposicin incluyen:
Modelos con dos proy ecciones de piernas (en lugar de una) para
el desarrollo de un ef icaz juego de piernas en corto y patadas, y
para el f ortalecimiento de las posturas.
Un miembro superior y dos en la zona media (al rev s que la
disposicin de Wing chun), para el entrenamiento de tcnicas en
el interior del cuerpo.
Con miembros montados sobre potentes muelles que
proporcionan la sensacin real al ceder, permitiendo bloqueos a
plena potencia, atrapes y golpes. Al seguir las ley es f sicas
segn las cuales la accin y reaccin deben ser iguales y
opuestas, la f uerza de los golpes debe ser absorbida. La
f lexibilidad proporcionada por los muelles amortigua esa f uerza
y disminuy e el riesgo de lesiones internas para el practicante.

83

Otros tipos de mueco de madera incluy en acolchamientos para

golpear sobre la cabeza y el torso que absorben los impactos
permitiendo as mejorar el f oco y emplear golpes de codo y
rodilla; cabezas montadas sobre muelles para entrenar los
golpes a la cabeza y cara; cuencas oculares o globos oculares
montados sobre muelles para el desarrollo de golpes con la
punta de los dedos a los ojos.
El comn denominador compartido por todos los Dummy est
en los benef icios que pueden proporcionar. Entre estos estn el
aumento y enf oque de la potencia, el mejoramiento del sentido
del timing y del ritmo, aumento de la v elocidad (tanto ref leja
como no ref leja), mejora en la tcnica, y una sensacin de
aplicacin tcnica, as como el acondicionamiento de miembros
y superf icies de contacto. Las mejoras introducidas, como la
f ijacin mediante muelles de cabeza y miembros, y la adicin
de acolchamientos y globos oculares, proporcionan la v entaja
de reducir el dao interno y permitir golpes de rodilla, codo,
hombro y dedos.

EsTiLOs iNTErNOs
EL TAi Chi

84

llamado Chang Sang Feng (Tres picos), quien sac sus propias
conclusiones despus de observ ar una pelea entre una grulla y
una serpiente. Encaramada la grulla en un rbol, esperaba su
oportunidad para atacar a un reptil que se preparaba para repeler
el ataque. Vol el av e hacia su presa, pero sta apart la cabeza
y golpe con su cola el cuello de la grulla, la cual se protegi
con sus alas. Pero los ataques de la serpiente se sucedan uno
tras otro y el av e no poda hacer otra cosa que bajar sus alas
para repelerlos; sus intentos de dar un buen picotazo eran
intiles, y a que el reptil se doblaba y retorca continuamente. El
av e tuv o que reconocer su derrota y se alej del lugar.
Desde aquel da el monje Chang renunci a su cargo de
magistrado en el distrito de Chung san y se apart a meditar a
la montaa Wu tang. All observ a los animales, las nubes, el
agua y los rboles y, tomando como base el principio terico del
IChing, lo fuerte cambia a lo dbil y lo dbil cambia a lo fuerte,
cre las bases para el Tai Chi chuan.
Otros historiadores atribuy en el origen del Tai Chi a distintas
pocas, y muchos parecen coincidir en que su origen est en un
emperador chino llamado FuHsi, quien estableci una relacin
entre el ser humano y el univ erso. Posteriormente se div idi en
cuatro escuelas: Hsu, Yu, Cheng y Y in; siendo f inalmente una
f amilia de nombre Cheng quien lo recopil y lo dio f orma. Esto
suceda durante los aos 13681644. Ms modernamente, un
luchador llamado WangTsungy ueh, que practicaba un estilo duro
(Paochui), modif ic sus tcnicas para hacerlas ms asequibles
a todos creando una f orma de Tai Chi. En el siglo XX, Shao hu y
Cheng f u continuaron con la enseanza hasta dotar al estilo de
86

ciento ocho posiciones f undamentales, que son las que

perduran hasta nosotros.
Independientemente del origen real, el Tai Chi pretende canalizar
y utilizar, en prov echo del practicante, una f uerza interna
llamada Chin (CHI), totalmente unida a la idea que los
occidentales tenemos de la sangre como portadora de v ida y
energa. El aire sera otro de los f actores v itales para ese
equilibrio completo, y a que a trav s de l absorbemos la
energa que hay en el univ erso y que es canalizada mediante
v as muy concretas. Conseguir que durante un combate
nuestra mente ay ude al cuerpo en su misin de def enderle,
sera la misin principal del Chi.
Como si de una cadena se tratase, el practicante de Tai Chi
tiene que continuar haciendo todo aquello que practicaron
nuestros antepasados, aprov echndose de esta manera de
tantos siglos de lucha y experiencia. De las trece primitiv as
posiciones, pasando por las treinta y seis de algunos maestros
o las ciento ocho de otros, lo cierto es que todas llegan al
mismo camino y el nico requisito es la persev erancia.

87

Antiguamente, a los estudiantes dedicados se les enseaban

primero las posturas de meditacin del Tai Chi, pues era el
camino para expandir el Chi del estudiante hacia el bajo
abdomen, f luy endo desde all libremente por su cuerpo. La
teora era que si la energa y f ortaleza interior se desarrollaban
antes, la f uerza externa y la potencia se entendan y cultiv aban
ms f cilmente. Haba posturas de meditacin en pie (zhan
zhuan), siendo Wu Chi la primera postura enseada. Hay v arios
puntos de presin que desempean importantes papeles en la
meditacin Wu Chi: la coronilla de la cabeza (bai hui), entre las
nalgas (hui y in), la planta del pie (y ong quan), y el centro de
cada muslo (f eng shi). Segn la tradicin del Tai Chi, estos
puntos deben estar alineados para que la meditacin Wu Chi
sea ef icaz. Una lnea recta trazada desde la cabeza a trav s de
las nalgas debe terminar a medio camino entre ambos pies,
estando stos separados la distancia correspondiente a la
anchura de los hombros. Los brazos cuelgan relajadamente a los
lados con el dedo medio de cada mano tocando el punto de
presin correspondiente.
La gente comenzaba la meditacin en pie con Wu Chi porque
era ms f cil que el niv el siguiente, y a que no requera que
doblasen mucho las rodillas. Pasados dos meses, cuando
podan meditar en la postura Wu Chi durante 20 minutos,
pasaban a la meditacin en pie Tai Chi, usando la postura Wu
Chi como posicin de precalentamiento.
La postura de meditacin en pie es la misma que la primera
posicin de la f orma de Tai Chi, con los pies separados a la
anchura de los hombros, rodillas ligeramente dobladas, codos
doblados y apuntando hacia abajo y las palmas presionando
89

hacia abajo los muslos. Esta postura de meditacin era

practicada durante al menos un ao. Por entonces el Chi de los
estudiantes era ms f uerte y el rea de respiracin del Chi se
haba trasladado a una zona inf erior del abdomen.
Mientras practicaban meditacin en pie, tambin aprendan
posiciones de Tai Chi de la primera f orma. No obstante, no
unif ican las posturas en un mov imiento f luido, pues esto llega
mucho despus. Por el contrario, el estudiante permanece
inmv il en cada posicin durante v einte respiraciones
completas, excepto en las patadas en las que se mantienen
slo durante diez respiraciones. Practican las posiciones durante
un ao como mnimo antes de pasar al niv el siguiente.
Primero se ensea el empuje con una sola mano, seguido del
empuje con ambas, y empuje de manos con cambio de
posicin. Estos no eran ejercicios de combate libre, sino
repeticiones constantes de ejercicios para cultiv o de la
sensitiv idad y relajacin.
Todav a en su segundo ao de entrenamiento, los practicantes
del pasado comenzaban a practicar ms posturas de artes
marciales en pie, mientras continuaban con la meditacin y la
prctica del empuje de manos manteniendo siempre los ojos
abiertos, desarrollando el f oco y espritu de combate.
pA-KUA
Aunque hay otras muchas historias ref erentes a los misteriosos
orgenes

90

enseara su arte de lucha a un grupo de hombres

seleccionados, orden que cumpli hasta el da de su muerte a la
edad de ochenta y cuatro aos. En esta atmsf era cultural,
Tung ense solamente a unos pocos estudiantes que
destacaron en el arte, entre ellos estaban Fu Y im y Cheng Ting
Hua, su ltimo discpulo conocido, quien muri durante la
rebelin de los boxers contra los extranjeros. Ambos expertos
aceptaron a su v ez pocos estudiantes y, y a en la tercera
generacin, Yu Chan Y im, hijo de Fu Y im, y Yu Lung Cheng,
hijo de Cheng Ting Hua, dominaron el arte de sus respectiv os
padres. Pao Tien Kung, al igual que otros maestros de Pa-kua
dentro de su generacin, tuv o muchos estudiantes, pero
imparti instruccin completa a unos pocos elegidos. Uno de
estos estudiantes selectos f ue Yun Chao Liu, que est
reconocido como uno de los principales exponentes del sistema.
Como muchas artes marciales chinas, el Pa-kua emplea ideas
f ilosf icas como base para explicar o describir sus v arios
aspectos. El smbolo del TaiChi describe la naturaleza esencial
del sistema del arte: y in y y ang estn juntos, opuestos
complementarios f uncionando en un continuo estado de cambio.
Pa-kua utiliza los ocho trigramas, el f undamento del sistema de
adiv inacin I-Chin, para def inir el signif icado Pa-kua.
Traduciendo el nombre del sistema como la palma de los ocho
trigramas, algunos practicantes mantienen incorrectamente que
slo puede haber ocho cambios, siguiendo rgidamente el orden
de los trigramas. Este tipo de correspondencia f uerza al arte
marcial a amoldarse en una f ilosof a particular. En lo
concerniente a la aplicacin del arte marcial, el nombre Pa-kua
se traduce mejor como ocho direcciones, ref eridas a los ocho
92

ngulos bsicos de ataque, no al nmero de cambios de la

palma en el sistema. El nmero de cambios de la palma es una
cif ra arbitraria que puede ser may or o menor que los ocho
cambios clsicos de palma. Algunas f uentes adjudican otro
nombre al Pa-kua -y in y ang pa pang-, traducido como la palma
y in y ang de ocho crculos. Sea como f uere, el nombre no es
generalmente considerado esencial para la prctica del arte
marcial.
L A TCNiCA

93

mov imientos de la naturaleza, los cuales son bsicamente

circulares, pues en las tcnicas intuitiv as de lucha, tanto
humanas como animales, se nota esta peculiaridad. No hay
tcnicas totalmente rectas, y a que todas son adaptaciones de
mov imientos ms o menos circulares. A la hora de golpear la
mano debe permanecer abierta para guiar el golpe, cerrndose el
puo solamente en el momento del impacto; as se gana en
v elocidad y precisin.
Otras peculiaridades tcnicas de este estilo estn en la
utilizacin de todo el cuerpo a la hora de golpear, en la obsesin
por destruir la guardia del enemigo y en la gran cantidad de
tcnicas de empuje que posee, casi siempre en sentido
ascendente. En las f ases ms av anzadas del aprendizaje los
empujones sern sustituidos por golpes de puo. Un def ecto
antiguo del Pa-kua son las pocas def ensas contra patadas.
F OrmAs

95

Las posturas estn diseadas para ay udarte a enf ocar la

atencin en la parte del cuerpo correspondiente. Los brazos, no
importa el cambio de palma que ests haciendo, no deben estar
sobreextendidos y se colocan de manera que puedas sentir la
parte del cuerpo en particular asociada con la postura. La
cabeza y los ojos deben enf ocarse hacia el centro del crculo,
coordinados con la direccin de la cintura y cuerpo. Los
cambios de palma se ejecutan en ambos lados, as que
necesitas cambiar la direccin peridicamente.
Cada cambio interno de palma consiste en dos partes,
coordinadas con la respiracin segn recorres el crculo. Segn
inhalas lentamente, relajas la postura. Al exhalar despacio,
gradualmente contraes la postura y giras la cintura ms hacia el
centro del crculo (aprox. 45). Debes inhalar por la nariz y
exhalar por la boca, que debe estar abierta ligeramente. Los
mov imientos alternantes de relajacin y contraccin,
coordinados con la respiracin, actan aumentando el ef ecto
estimulante y de masaje del ejercicio. Debieras tener presente
que esta prctica es ms mente (interna) que msculo
(externa). Aunque los ojos miran al exterior en la direccin de los
brazos y la cintura, debes tener un f oco interior, concentrando la
mente (y i) en el Tan tien (un punto a diez centmetros bajo el
ombligo) y en el rea del cuerpo apropiada.
Debes hacer un esf uerzo para aprender las posturas correctas
en cada ejercicio, aunque es la naturaleza del ejercicio, sin
embargo, la que de por s inducir a la gente a modif icar la
f orma ligeramente. Cada postura tiene que ser practicada hasta
lograr el mximo ef ecto, y en ocasiones esto signif ica
experimentar con la posicin de los brazos o el ngulo f ormado
97

en el codo para alcanzar tal objetiv o. El orden o nmero de

posturas que practiques depende de tus necesidades, y
recuerda que aunque las dif erentes posturas v an enf ocadas a
reas especf icas del cuerpo, tienes que coordinar todas las
partes del cuerpo para completar los mov imientos. Como
resultado, el cuerpo entero recibe una estimulacin y masaje
generales.
La f orma Pa-kua Nei show chang (cambios internos de palma
Pa-kua), por ejemplo, f unciona no solamente como
entrenamiento en artes marciales, enf atizando el desplazamiento
en crculo y posturas tpicas del Pa-kua chang, sino tambin
como acondicionamiento general del cuerpo y ejercicio
teraputico destinado a dar masaje y estimular partes
especf icas del cuerpo.
Cada postura toma su nombre del animal o criatura mitolgica al
que representa y los nombres, tales como el len abre la boca,
describen bastante literalmente los mov imientos. Estas
posturas no estn solamente diseadas para mejorar la salud,
pues cada una tiene su aplicacin en el arte marcial.
ENTrENAmiENTO
Una parte esencial del entrenamiento en el Pa-kua es el uso de
un poste de madera, aunque el simple poste es mucho ms
sencillo que los muecos de madera de otros sistemas. Es
posible crear muchas tcnicas y desarrollar poderosas
habilidades si se sigue el mtodo de entrenamiento correcto. En
uno de los ejercicios denominado a trav s del bosque se usan
una serie de postes de madera y a cada poste se toca y se
98

maniobra con l como si f uera un oponente.

El Pa-kua tambin tiene f ormas de entrenamiento para dos
personas que desarrollan habilidad con su prctica. Duei chang
es un conjunto de mov imientos predeterminados que
demuestran algunas de las tcnicas contenidas en las f ormas.
San shou entrena la aplicacin de una sola tcnica unidas entre
s. Un aspecto importante en el entrenamiento por parejas es el
entrenamiento de la energa que escucha (Ting Ching), que
permite interpretar las acciones del oponente, anticipndose y
siguiendo las intenciones del contrario.
Es esencial practicar el entrenamiento paso a paso antes que
las tcnicas del sistema puedan aplicarse, pues si uno es capaz
de percibir la esencia del sistema pero no entrena para
conseguir destreza en su utilizacin, el Pa-kua se conv ierte en
una simple f orma de ejercicio Chino o baile clsico.
Segn la expresin china Da cien pasos despus de comer y
vivirs hasta 99 aos, los estudios han demostrado que podras
v iv ir an ms si caminas en el crculo Pa-kua, en v ez de andar
normalmente. Girar y hacer descender el cuerpo desarrolla
f uerza en piernas y cintura, y ay uda a que el Chi f luy a con
suav idad. Adems, el Pa-kua tiene un ef ecto benef icioso en el
corazn, pulmones y riones. Tambin mejora la f uerza
muscular, resistencia y tiempo de respuesta, f lexibilidad
articular y agilidad general. Otro benef icio es la reduccin de
peso; al caminar normal se consume de 300 a 360 caloras en
una hora, mientras que en la f orma de andar del Pa-kua se
consumen de 600 a 1.000 caloras. Para los estudiantes de Pakua chang, los cambios internos de palma proporcionan un
99

f uerte f undamento en las bases del estilo y una f orma que

puede practicarse durante toda la v ida.
En toda cultura, el crculo es un smbolo de unidad y en China
representa el Wu Chi (Y in y Yang), por lo que el recorrido
circular del Pa-kua insiste en la importancia de equilibrar Y in y
y ang, tanto interna como externamente.
EjErCiCiOs
El lEn abrE

la boca

Imitando las potentes f auces del len, esta postura estimula y

da masaje al rea del cuello y, en general, es benef iciosa para
el sistema nerv ioso. Extiende los brazos con las palmas
mirndose una a otra. Un brazo rodea a la cabeza, con la palma
hacia abajo, y el otro se extiende al exterior a partir del hombro,
con la palma hacia arriba. Enf oca los ojos en la misma lnea que
los brazos. Segn recorres el crculo, inhala lentamente hacia el
Tan tien. Durante esta f ase, la boca del len est abierta,
expandida y relajada. Al exhalar, la boca del len gradualmente
se cierra ligeramente, permitiendo a los brazos acercarse el uno
al otro, y la cintura deber girarse ms. Este mov imiento de
contraccin crea un ef ecto similar al de una tortuga ocultando la
cabeza en su caparazn.
SErpiEntEb lanca

EScondida En la hiErba

En imitacin a los sutiles y sinuosos mov imientos de la

serpiente, esta postura est diseada para estimular y dar
masaje a los riones. Mantn ambos brazos hacia el interior del
crculo a la altura de la cintura, con las palmas hacia abajo. Los
100

codos deben estar ligeramente doblados, y la mano atrasada

cerca del codo adelantado en la misma lnea imaginaria. Al
inhalar, mantn los brazos relajados, y cuando exhales presiona
hacia abajo con los brazos ligeramente y gira tu cuerpo ms
hacia el centro del crculo. La sensacin de hundimiento, giro y
presin debe ay udar a enf ocar la atencin en el rea de los
riones. Cuando inhales, puedes imaginar el rin en expansin,
llenndose de energa interna y adquiriendo una f orma ms
circular. Al exhalar, imagina que el rgano se comprime y las
toxinas son expelidas por la boca o la nariz.
o So nEgro vuElvE

la ESpalda

El oso es una criatura pesada y lenta y el mov imiento recoge

algo de sus caractersticas, estimulando toda la espalda y la
columna y hundiendo el Chi. Al inhalar, relaja tus brazos
lateralmente a la altura de la cintura aproximadamente. En la
exhalacin, gira hacia el centro del crculo y empuja los brazos
y los talones de las palmas hacia abajo y hacia el cuerpo.
Deberas sentir la parte inf erior de la espalda estimulada y al
Chi hundindose en la tierra.
l ung azul vuEla

hacia arriba

El Lung, una criatura mitolgica similar al dragn, corresponde al

hgado en los cambios internos de palma. Al inhalar, extiende los
brazos con los codos doblados y las palmas mirando hacia
arriba a niv el del hombro como si se llev aran bandejas a ambos
lados. En la exhalacin, recoge los codos ligeramente hacia el
torso y gira an ms hacia el centro del crculo. Imagnate
pesas en tus dedos que tiran de stos hacia abajo, mientras
101

algo tira de las muecas hacindolas subir ligeramente. El

ef ecto global de este mov imiento de contraccin enf oca la
atencin en el rea del hgado. Puedes imaginar, al igual que en
la serpiente blanca escondida en la hierba, que las toxinas son
expelidas segn exhalas.
la

gran guila ExtiEndE SuS alaS

Imitando el despliegue de las grandes alas del guila, este

mov imiento da masaje y estimula el rea de la cintura. El
nf asis sobre el rea de la cintura es importante porque es el
centro del cuerpo y contiene v arios importantes grupos de
nerv ios y la base de la columna. Al inhalar, mantn los brazos
relajados y extendidos a la altura de los hombros con las
palmas hacia arriba. Segn exhalas, gira la cintura (no la parte
superior del cuerpo) lo ms posible. Extiende los brazos,
manteniendo los codos ligeramente doblados, y siente como si
hubiera pesos sujetos a ellos en toda la longitud para ay udar al
Chi a descender.
El halcn SubE

al ciElo En ESpiralES

El halcn ascendiendo en espirales hacia el cielo es una

descripcin adecuada para este mov imiento, que est diseado
para estimular y dar masaje al corazn. En la inhalacin, tu
brazo adelantado (el ms cercano al centro del crculo) apunta
hacia arriba, con el codo al niv el de la nariz y la palma
mirndote. Apunta el otro brazo hacia abajo, por debajo del codo,
con la palma mirando a tu cuerpo. Al exhalar extiende los brazos
uno hacia arriba y el otro hacia abajo y turcelos como si
intentaras que ambos codos se tocasen. Esta accin comprime
102

la parte superior del pecho. Combinando el estmulo f sico con

el estmulo mental sobre el rgano se obtienen los mximos
benef icios.
Elchi lin Saca

la lEngua

El Chi lin (criatura de la mitologa China) sacando la lengua es

benef icioso para los rganos y msculos del abdomen. En la
postura relajada, extiende el brazo ms cercano al centro del
crculo desde las costillas inf eriores, con la palma hacia arriba.
El brazo atrasado est en la misma lnea imaginaria que el brazo
adelantado, con los dedos cerca del codo adelantado, la palma
mirando hacia el cuerpo. Al exhalar, gira ms hacia el centro del
crculo y presiona con el taln de la palma adelantada hacia
arriba y los dedos de la misma mano hacia abajo. Esta accin
causa que el codo adelantado se acerque hacia el cuerpo, y
asla el abdomen. Presiona el brazo atrasado ligeramente hacia
el interior, enf ocando de nuev o la atencin en el abdomen.
ElSimio blanco ofrEcE

El fruto

El simio que of rece f ruta benef icia a los pulmones. Segn

inhalas, coloca ambos brazos a la altura de los hombros y
separados a esa distancia, con las palmas mirando hacia arriba
como si llev aras f ruta. Al exhalar, gira ms hacia el centro del
crculo y junta los brazos hacia el centro de f orma que se
toquen desde las muecas a los codos. Las palmas parecen
sostener la cara bajo la barbilla, presentando el f ruto. Al juntar
los brazos se comprimen los pulmones como en un f uelle,
haciendo salir el aire.

103

hsiNG-i

104

El Hsing-i dif iere grandemente de los estilos procedentes de

Shaoln y basa sus principios en los cinco elementos de la
antigua f ilosof a China: metal, madera, agua, f uego y tierra.
Los otros estilos internos, el TaiChi y el Pakua, estn basados
en el Y in y el Yang y en los ocho diagramas del I-Ching,
respectiv amente.
La v erdadera historia del Hsingi est muy desf igurada con el
paso del tiempo e inicialmente encontramos el nombre de un
general llamado Yuei Fei, perteneciente a la dinasta Sung
(11271229), del que dicen era un f amoso lanzador de lanzas y
que bas su estilo de boxeo teniendo como patrn su maestra
con la lanza. Por ello, es f cil deducir que el estilo tuv o su
origen en la prov incia de Shanxi y que posteriormente se
dif undi en las prov incias de Hebei y Honan. Aunque el estilo
de Shanxi era el v erdadero padre de las otras dos ramas, nunca
alcanz la misma popularidad. En Honan, los musulmanes
chinos perf eccionaron su Hsing-i, pero sus conserv adoras
actitudes de clan impidieron durante generaciones que los no
musulmanes aprendieran el estilo.
En consecuencia, este tipo de Kung-f permaneci escondido
en Honan durante muchos aos, aunque el estilo Hsing-i de
Hebei tuv o a Beijing (Pekn) como cuartel general. Dado que la
ciudad prohibida haba sido el centro poltico y cultural de la
nacin desde la poca de la dinasta Ming, el Hsing-i de Hebei
f ue ampliamente promov ido y gan popularidad. Hoy en da,
cuando se habla de Hsing-i, el 8090% de la gente se est
ref iriendo al Hsing-i de Habei, pensando que es representativ o
106

de las tres ramas del rbol f amiliar del estilo.

De los dif erentes tipos de Hsing-i, los de Shanxi y Hebei estn
muy cercanos en estilo y espritu, aunque solamente la escuela
de Honan estableci su propio estandarte. Su aroma es antiguo,
intrpido, brav o, generoso e inusual. Este sistema incluso
adopt nombre especial Hsing-i liu he chuan y acentuaba la
i (pronunciada y i mente), mientras que usa las Liu he (seis
armonas) como una.
El Hsing-i requiere mov imientos correctos, lo cual llev ar
ev entualmente a la postura correcta conv encional. Al principio,
la prctica no parecer algo bonito, pero si se contina, el
trabajo duro se ir acumulando y llev ar a una belleza natural
con la que ni siquiera puede compararse el espectacular,
artif icialmente caprichoso, Kung-f de imitacin. Si se siguen
correctamente los principios, entonces los mov imientos y
tcnicas se aplicarn correctamente. Cuando las seis armonas
actan en unidad, se termina la algo estpida obsesin sobre si
algo es externo o interno, o si una sola postura o mov imiento es
correcto o no. Este principio de las seis armonas resuelv e
muchas cuestiones y v a directamente a la raz de los principios
ms bsicos del Kung-f .

107

Llegados a este punto, hay que aclarar estas cuestiones:

Todo este arte marcial se compone de postura y mov imiento; la
quietud es la postura y la activ idad equiv ale al mov imiento. La
postura es el punto de partida y lnea de meta del mov imiento,
mientras que el mov imiento es la transicin entre las posturas.
La postura es el cuerpo, y el mov imiento es el alma. El v alor de
cualquier arte marcial depende de si sus mov imientos son
prcticos o no, nunca de si las posturas son bonitas o f eas, de
la misma manera en que el autntico v alor de una postura no
est determinado por su apariencia f sica.
La segunda cuestin es la relacionada con Chan tsen jin (el hilar
de la seda o energa que se enrosca). Todo Kung-f chino debe
tener Chan tsen jin; sin este, no hay Kung-f . El Kung-f con
cuerpo y sin alma y a ha sido mencionado, pero sera aadir el
insulto a la injuria si el mismo Kung-f sin alma carece tambin
de Chan tsen jin. Consideremos, pues, el mtodo Chan tsen jin
de suministrar f uerza o motiv ar el Chi.
La tercera y ltima cuestin se adentra en la f uncin principal
del Kung-f el combate. Casi todos los estilos de Kung-f de un
niv el alto recomiendan a los practicantes permanecer en
contacto con el oponente, pero se emplearon muchos aos y se
perdieron muchas v idas en el campo de batalla desarrollando
esta tcnica. Adems, las artes marciales occidentales carecen
de f undamentos; incluso algunos pases asiticos que han sido
inf luidos por China estn priv ados de estos principios y como el
Kung-f y a no es necesario para sobrev iv ir, su niv el tcnico ha
descendido dramticamente. Podemos v er a artistas marciales
109

ejecutar autnticas f ormas de Kung-f , pero cuando se les pide

que demuestren su uso en combate, sus tcnicas son
incorrectas. Cuando combaten, boxean o hacen Krate, no
utilizan el Kungf . Aprender f ormas de Kung-f y utilizar
despus otros mtodos de combatir es como una cabeza de
buey con narices de caballo.
El estilo Hsingi ha sido modif icado grandemente hasta nuestros
das, pero an conserv a todos los principios de un estilo interno
puro. Los mov imientos de las manos se han cambiado un poco
y se ha aadido algo de f uerza en ellos, pero sobre todo
v elocidad, sin la cual las tcnicas seran dif ciles de aplicar con
ef ectiv idad. Otras modif icaciones se hicieron transf iriendo la
grav edad al pie de apoy o, cuando se av anza en un golpe, al
mismo tiempo que se le piv ota con el f in de que empuje o arroje
las manos golpeadoras. El hecho de que Tin Tackett, uno de los
mejores exponentes mundiales del Hsingi, estudiara con Bruce
Lee y aprendiera Jeet Kune Do, f ue la causa principal de las
modif icaciones ms importantes del estilo.
El mtodo Hsing-i para suministrar potencia sigue directamente
la antigua prescripcin del Chan tsen jin: el cuerpo es a la v ez
duro y blando, y cuando una parte se muev e, todo se muev e.
La energa desde los pies se muev e a trav s de cada
articulacin, mientras stas se unen y giran de f orma
complementaria.
La correcta prctica de las f ormas debe seguir estos principios:
debe tragarse y despus expulsar, f lotar y hundirse de repente;
abrirse y entonces, cerrarse; estar en calma como el f inal de la
noche y entonces explotar como una bomba. El contemplar este
110

tipo de magia del Kung-f es como v er un oasis en el desierto.

No obstante, el Hsing-i de Honan ha conserv ado sus v alores
tradicionales, mientras mantiene al mismo tiempo una actitud
nuev a y f resca. El practicante de Hsing-i sepulta su cuerpo en
su oponente cuando usa su Kung-f . Va a la raz para destruir al
enemigo, pero en lugar de estar siempre obsesionado con el
puo, est siempre preparado para usar la segunda o tercera
lnea.
WUshU
Wushu signif ica literalmente arte marcial y es un tradicional
deporte chino v enerado en todo tiempo con un f uerte sabor
nacional, creado y desarrollado por gente trabajadora. Es una
herencia cultural cuy o inicio se remonta a la sociedad primitiv a,
donde las herramientas y armas se usaban para la caza,
def ensa personal y guerras entre tribus. Como lo ev idencian los
hallaz

111

en el Neoltico y f ue en la ltima parte de esta era cuando

aparecieron gran parte de espadas de bronce, lanzas y
alabardas. Con la f irme mejora y div ersif icacin de armas, el
Wushu creci rico en f orma y contenido, y con una tcnica ms
ref inada. Segn los registros antiguos, KanChiwu, una danza
con hachas y escudos, y Chiaoti, un tipo de lucha libre popular
entre los soldados, f ueron las f ormas embrionarias del Wushu
en el clan de la sociedad China.
Con el auge de clases en la sociedad, el Wushu v ino a serv ir a
las necesidades de las clases predominantes. La f recuencia de
las guerras repercuti en el incremento de las armas, y el
Wushu empez a integrarse en el entrenamiento militar. Su
presencia sana era tan estimada que empez a despertar la
atencin popular. Registros histricos muestran que los
ejercicios golpe y empuje eran practicados en la sociedad
esclav a bajo la Dinasta Shang (siglos XVII-XI a.C.), y los
ejercicios indiv iduales o en grupo con armas, en la Dinasta
Chou (1066256 a.C.).
Las espadas de bronce hechas en la primav era y otoo en
poca de guerra (770221 a.C.) eran algo similar en f orma a las
de hoy. En la dinasta f eudal de Chin (221206 a.C.) el Chiaoti se
conv irti en un deporte principalmente militar, mientras que el
Shoupo (combate con manos libres) y el juego de espadas,
f ueron introducidos durante las Dinastas Han y Sin (206 a.C.
420 d.C.). Un ejemplo de ello f ue la popular alabarda giratoria
de la Dinasta Tsin (265420), predecesora del tenedor v olante,
un moderno ejercicio de Wushu. En las Dinastas Sui y Tang
(581907) el juego y baile de espada ganaban en popularidad y
entre los maestros del juego de espada estaban f iguras tan
113

conocidas como Li Po, un poeta de la Dinasta Tang, el general

Peo Min, madame Kung Sun y la Hermana Li. El baile de
espada Hsiho diseado por estas dos mujeres, era una tpica
combinacin de Wushu y danza.
En la dinasta Sung (9601279) el Shihchuan (una especie de
boxeo) y el Hsiangpu (la original f orma de sumo), encontraron
su camino en el repertorio del Wushu. En la dinasta Yuan ocho
ejercicios emparejados, tales como la lanza contra escudo, se
pusieron de moda, ramif icndose durante la poca de las
Dinasta Ming y Ching (13681911) en v arias escuelas y estilos
como resultado de un desarrollo tcnico, con una v ariedad de
ejercicios hechos con manos libres o con armas.
Con la inv encin de las armas de f uego en la poca moderna el
papel del Wushu en los asuntos militares disminuy
gradualmente, pero su v alor para ay udar a la gente a
mantenerse en f orma permaneca. Esto f ue incrementando la
popularidad entre la gente, y una gran v ariedad de estilos
f lorecieron mientras la tcnica normal se consideraba en alza. El
Wushu f ue f inalmente separado de la lucha, lev antamiento de
peso y ballestera, y se desarroll como deporte por s mismo.
Hechos histricos muestran que el Wushu, lejos de ser una
div ertida creacin de los dioses o hroes, es la cristalizacin
de la sabidura de la gente trabajadora y de su experiencia en la
v ida y la lucha a trav s de los tiempos. La clase predominante,
en un esf uerzo por mantener su mando y poder,
intencionadamente f alse los hechos para engaar al pueblo,
env olv i al Wushu en un misterio religioso y aleg que f ue
f undado por Buda, y creado en los templos y monasterios.
114

En la China semicolonial y semif eudal, el desarrollo del Wushu

f ue seriamente enredado. Los reaccionarios Knomintang
honraron pretenciosamente al Wushu como un arte marcial y
establecieron un instituto especial para mantenerlo bajo su
monopolio, pero discriminado contra las activ idades populares
del Wushu. Al igual que las reglas reaccionarias del pasado,
ellos pronto enlazaron el Wushu con f eudales ideas morales y
supersticiones, incitando a las sectas contra los entusiastas del
Wushu. Por lo que a instruccin se ref iere, recomendaron el
entrenamiento usando mtodos dainos como endurecimiento
de palmas por f riccin contra limaduras de hierro, o
f ortalecimiento de costillas, golpendolas repetidamente con
una v ara de hierro. De este modo el Wushu, tan estimado en la
nacin China como legado cultural, f ue cruelmente f alseado y
gradualmente desv iado de su curso de sano desarrollo.
Fue tras f undacin de la nuev a China cuando el Wushu hered
su indiv idualidad. Guiado por la instruccin del presidente Mao,
estimular la cultura fsica y los deportes, y edificar la salud de la
gente, el Gobierno del pueblo ha registrado f ormalmente el
Wushu como uno de los deportes nacionales y ha hecho mucho
para alentar su desarrollo. Hoy en da, la gente cada v ez ms lo
toma como un medio de mantenerse en f orma.
Un encuentro de deportes tradicionales a niv el nacional f ue
celebrado en 1953, lo que supuso el f undamento para el
posterior estudio y f omento del Wushu. En 1955, la Comisin
de Cultura Fsica y Deportes de China comenz una
inv estigacin sistemtica para descubrir ms f ormas de arte y
mejorarlas de acuerdo con los partidos polticos sobre la
herencia cultural: dejad cien flores florecer; quitad la mala hierba
115

de las viejas para traer fuerza a las nuevas; guardad la esencia,

y descartad los aspectos insanos.
El Wushu hoy est compuesto de of ensiv a bsica y
mov imientos def ensiv os, ejecutados ambos con las manos
libres o con armas, de acuerdo con los patrones establecidos.
Puede clasif icarse como sigue:
Ejercicios de manos libres
Cada uno tiene su propio estilo y consiste en docenas de
mov imientos bsicos regulados. Los ejercicios de esta
categora incluy en: ChangChuan, Tai-Chi chuan, Nan chuan,
Rsingy l chuan, Fantzu Chian, Tungpi chuan, Papua chuan,
Pikua chuan, PaChi chuan y Titang chuan. Los ejercicios imitan
los mov imientos caractersticos de ciertos animales (por
ejemplo, el mono), que tambin pertenecen a este grupo.
Ejercicios con armas

116

Estn compuestos por dos o ms personas de acuerdo con los

patrones establecidos, designados por propsitos def ensiv os y
of ensiv os.
Incluy en:
Lucha con manos libres, como el boxeo, y con agarres y
proy ecciones.
Combate con armas, como espada ancha contra espada ancha,
lanza contra lanza, espada contra espada, garrote contra
garrote, espada ancha simple contra lanza, doble espada ancha
contra lanza, garrote de dos secciones contra lanza, tro de
manos libres contra garrote, y espada ancha simple contra lanza
ms garrote.
Manos libres contra armas como lanzas, puales y dobles
lanzas.
Ejercicios en grupo
Estn hechos con manos libres o con una o ms clases de
armas por tres o ms personas, f ormando f iguras v ariadas
sobre el suelo (algunas v eces ejecutadas con el
acompaamiento de msica).
Entre los ejercicios de manos libres, el Tai Chi chuan es el ms
popular. Se caracteriza por sus mov imientos lentos, graciosos y
continuos; combina la f uerza con la f lexibilidad y apela por una
buena coordinacin. El Tai Chi chuan de la escuela tradicional
tiene ms de cien f ormas de mov imientos en una clase,
muchos de los cuales son repeticin, y es bastante dif cil de
aprender. Con v istas a su popularidad, una clase simple con

118

v einticuatro f ormas f ue realizada por la Comisin de Cultura

Fsica y Deportes. La prctica regular de esta clase ha probado
su v ala en lo ref erente a un aspecto sano. Es igualmente
bueno para el v iejo, el dbil y el que suf re de enf ermedades
crnicas, y por esta razn ha sido extensiv amente adoptado en
hospitales y sanatorios como un mtodo de terapia.
El Chang chuan, otro de los ejercicios f av oritos de manos
libres, implica gran esf uerzo en la posicin de las manos y
puos, el torso y las piernas, tambin para mantener el equilibrio
y para ejecutar saltos, v ueltas, saltos mortales y otros
mov imientos, y es por esto muy apropiado para jv enes. La
Comisin de Cultura Fsica y Deportes ha proy ectado v arios
juegos de Chang chuan, algunos especialmente para educacin
bsica de jv enes y otros con dif icultad de mov imientos para
exhibicin y propsitos competitiv os.
Hbitos obligatorios con espadas, espadas anchas, lanzas y
garrotes, han sido tambin estandarizados y adoptados en
competiciones nacionales.
El Wushu se ensea en todos los institutos de cultura f sica y
en gran nmero de escuelas de enseanza mediana y primaria;
en China se han llev ado a cabo estudios psicolgicos en
relacin con este deporte. Numerosas publicaciones de Wushu
desde la liberacin poltica han ay udado a su popularizacin a
trav s del pblico. Gracias a ello, hoy en da el Wushu se ha
extendido a lo largo y ancho de la tierra, y en Beijing (Pekn),
Shangai, Cantn, Harbin y otras ciudades, es bastante normal
v er a la gente hacer ejercicios de Wushu por las maanas o por
las tardes. Entre ellos hay tanto hombres de mediana edad
119

como jv enes, tanto principiantes como v eteranos, quienes han

estado en ello durante dcadas. Muchos centros de Wushu se
han instalado en ciudades o pueblos, con trabajadores o
pensionistas of reciendo libre preparacin.
El Wushu es tambin ampliamente practicado en las grandes
reas rurales. En el condado Hsiny ang de la prov incia de
Shansi, la brigada de Produccin Tachai la delegada nacional en
agricultura tiene un equipo junior de Wushu que se ha distinguido
por las f unciones realizadas en casa y en el extranjero.
L A hErENCiA DELW UshU

120

herencia. Han sido consultadas 14.881 personas, f ilmndose

400 horas de v deo y habindose recogido gran nmero de
armas antiguas, programas de boxeo, esgrima y materiales
histricos. Como resultado se termin de redactar un libro con
6,5 millones de caracteres chinos.
B OxEO DEL BArCO
En Changshu, donde abundan los ros nav egables, se practica
el Wushu en los barcos. Hace y a ms de 2.000 aos que el
reino Wu organiz el primer ejrcito acutico de China y desde
entonces se mantiene la costumbre de practicar el Wushu en
los barcos. En los das f estiv os decenas de barcos nav egaban
por los ros y sus tripulantes blandan banderas e iban
pertrechados con distintas armas. Los maestros de artes
marciales estaban clasif icados en cuatro categoras y hacan
exhibiciones acompaados de msica. Cuando el maestro de
primera categora del primer barco realizaba una exhibicin con
una determinada arma, los dems maestros hacan lo propio
con un arma similar; si alguno de ellos no saba manejar esta
arma, poda hacer una seal para que se cambiara por otra. As
se pona en ev idencia la armona reinante entre los practicantes
del Wushu.

Chi KUNG
L A FUErzA iNTErNA

122

en f orma el cuerpo, consistente en correr y aumentar las

pulsaciones cardacas o f orjar msculos de acero en salas de
musculacin. Los antiguos taostas llamaban a estas prcticas
Tchong wei Jiang Kung, construir la fuerza externa, y saban que
las personas que tienen un cuerpo musculoso y desarrollan
capacidades deportiv as no tienen ipso f acto mejor salud que
los dems. Parece ser, incluso, que un exceso de entrenamiento
puede conducir a un env ejecimiento prematuro, y es seguro que
con un entrenamiento comedido y regular el ejercicio es un
f actor salud. Los taostas constataron que prev io a un
desarrollo muscular hay que cultiv ar la f uerza interna, es decir,
la tonicidad de los msculos internos. Para ello el entrenamiento
occidental es muy limitado, y aunque se estimula el corazn,
son escasos los ejercicios que actan sobre los rganos
internos.
En China se busca ante todo desarrollar la abundancia y la
f luidez del Chi, y toda la medicina tradicional China se basa en
la comprensin y estudio detallado de esa energa v ital. Para
los taostas el Chi es la f uerza natural que conf igura el
univ erso, y por ello lo describen en el cielo, un Chi en la tierra y
un Chi humano. Este ltimo ha sido, desde tiempos
inmemoriales, el objeto de experimentacin para alargar la v ida,
liberar a los humanos de suf rimientos (enf ermedades) y
prov ocar el despertar de la conciencia espiritual.
El ChiKung es el entrenamiento para aumentar y mov er la
energa v ital, pues supera el marco del mero ejercicio y se une
a la medicina natural. Es, en cierto sentido, la manera de
acceder a una energa ms depurada, ms pura. La bsqueda
de un Chi puro y f uerte incit a los taostas a elaborar ejercicios
124

sof isticados para prolongar la v ida, ev itar las enf ermedades,

agilizar el cuerpo, enf rentarse al estrs, reaf irmar la v oluntad y
cultiv ar la conciencia espiritual. En la actualidad se han
descubierto cientos de ejercicios y mtodos de desarrollo de
energa univ ersal, y el Chi kung es el nombre actual de estos
mtodos teraputicos.
Desde hace mucho tiempo, los taostas han buscado alcanzar la
v erdad y la pureza a trav s de la diettica, el uso de plantas y
sobre todo un trabajo directo sobre la energa, relajacin y Chi
Kung. Estas prcticas, sin duda alguna, son el origen de la
acupuntura, pero tambin de esta bsqueda de lo absoluto
nacen numerosas artes y ciencias: la biorritmologa, la energa
China, el Tai-Chi chuan y Sphugmologa o ciencia de los pulsos.
La energa de una persona corriente est bloqueada y
estancada por actitudes y experiencias negativ as, pero un
maestro taosta, por el contrario, hace circular la energa y la
alimenta mediante 12 ejercicios de respiracin y relajacin,
aunque primero purif ica el Chi a trav s de v isualizaciones,
sabiendo que el espritu todo lo puede. A la larga, las
enf ermedades disminuy en y se inicia un proceso de
rejuv enecimiento, reav iv ando el cuerpo y el cerebro. Las penas
y los problemas de la v ida tienen menos ef ecto sobre la mente
y esta se mantiene lcida en toda circunstancia.
h isTOriA

125

Se pueden establecer tres grandes perodos en la historia del

Chi kung: desde la antigedad hasta la dinasta Han (206 a.C.);
en gran parte un misterio ante la f alta de documentos escritos.
Los historiadores tienden a pensar que durante este perodo el
taosmo es una espiritualidad pura, ref lejada en los textos de
Lao tsen y Lang tseu. Puesto que el desarrollo del Chi es
perf eccionar la dulzura, Lang Tseu dice que los antiguos
respiraban hasta por los talones; el libro Los anales histricos,
recoge y describe este mtodo de respiracin. El rasgo
dominante de la poca es que el ejercicio del soplo aparece
ligado con la v a natural de los taostas.
El segundo perodo abarca desde la dinasta Han hasta la cada
de la dinasta Ching (1911 a.C.) Es una historia rica en la que se
mezclan los orgenes taostas, budistas, conf ucionistas y
marciales. En ciertos libros clsicos de medicina, tratados de
alquimia y manuales naturistas como el Nan King, las
Prescripciones del Cuarto de Oro o las Notas para Alimentar el
Cuerpo y Prolongar la Vida, se explican mtodos de Chi kung.
Los taostas tambin desarrollan mtodos, a menudo secretos,
para prolongar la v ida y alcanzar la iluminacin espiritual, y los
budistas, por su parte, introducen a trav s de Bodhidharma los
mtodos de transf ormacin de los tendones, los 18
mov imientos de los Arhats y la muy secreta Regeneracin del
Tutano. Los artistas marciales, a su v ez, generalmente en esa
poca militar, realizan numerosos descubrimientos en el campo
del Chi kung. Por ejemplo, se atribuy e al general Yu Fei el
descubrimiento de los f amosos 8 ejercicios del Buda y del estilo
interno de combate Hsing-i.

127

El ltimo perodo abarca desde la cada de la ltima dinasta a la

persecucin de los msticos bajo Mao tse Toung, por lo que
ciertos estilos han desaparecido, pero otros han resurgido de
sus cenizas, como el Chi kung de la Grulla taosta y de la Oca
salv aje.
L A TCNiCA
El Chi kung es un mtodo antiguo de rejuv enecer los sistemas
de energa interna Tu Ching, Chi y Shen. Esto se logra usando
v arias posturas y tipos de respiracin, pero son los ejercicios
internos que hay tras los mov imientos externos lo ms
importante. En este aspecto es lo que le dif erencia del Hatha
Yoga o la calistenia china. Adems, las posturas no son para
estirarse, y la respiracin se realiza con v istas a benef icios
aerbicos. Tradicionalmente es parte del Yoga taosta, las
prcticas de los hombres de las montaas Chinas, y hoy en da
constituy e el eje central de las artes marciales internas como el
Tai Chi, Hsingi y Pakua. El Chi kung es el motiv o por el cual
estas artes de combate son llamadas internas. Ahora mismo,
en China, una v ersin popularizada est atray endo la atencin
como un tipo de terapia contra el cncer, encontrndosele
similitudes con el Yoga Kundalini, pero las tcnicas y objetiv os
son ampliamente dif erentes.
Lo que hace del Chi kung algo nico, es la direccin consciente
de la energa. En el Chi kung la energa interna no se deja que
siga simplemente su curso sin control, para surgir a trav s de
los centros donde puede quedar alojada y causar los sndromes
de cambio de humor registrados en la literatura especializada.
Por ello es un mtodo seguro y ef ectiv o para el desarrollo
128

personal y para crear un cambio en tu v ida, y puede hacerlo

cualquiera.
En ciertos artculos publicados en la prensa especializada se ha
hecho pensar a la gente que si se sientan en la postura del loto
y extienden su mano sobre la cabeza y mantienen la otra en el
Tan tien mientras hacen respiracin abdominal, eso es Chi kung.
Pero esto no es cierto, y a que Chi kung signif ica trabajo de la
energa interna, entrenamiento interno y est v inculado a las
enseanzas orales secretas de los taostas y grandes maestros
de las artes marciales. En este captulo estamos hablando de
una sof isticada ciencia interna implicada en este arte, aunque
sabemos que algunas personas han pasado su v ida entera
haciendo esto y raramente se mov an de un cojn.
sEALEs

DE pELiGrO

En el transcurso de algunas sesiones de Chi Kung mucha gente

ha experimentado reacciones anormales; pero esto es algo
comn en cualquier activ idad que desarrollemos en la v ida y lo
que hay que hacer es prepararse, al igual que un guerrero, para
combatir esos estados de peligro.
Los practicantes deben entender que en lo ref erente al Chi kung
o al entrenamiento del Kung-f interno, toma su tiempo el
aprenderlo, aunque no son necesarios cinco o diez aos para
dominarlo. Contando con el adecuado instructor, el material
correcto y una adecuada motiv acin, se podr dominar el Chi
kung en un tiempo relativ amente corto, digamos de seis meses
a un ao. Por este motiv o, si una persona inexperta nota ciertas
seales anormales o de peligro es lgico que se asuste, y a que
129

no sabe ciertamente a qu se deben. Por lo general, estas

seales surgen del miedo propio o de un intento de proteger el
sistema corporal.
Algunos practicantes han manif estado que notan sacudidas o
temblores y stos son ms pronunciados en posturas estticas,
aunque en ocasiones tambin se perciben haciendo Tai-Chi
chuan o Pakua chang. El temblor se nota especialmente en las
articulaciones, particularmente en muecas y tobillos, e incluso
en el abdomen. Lo que en v erdad les ocurre es que adoptan
posturas a las que no estn acostumbrados, pero esto no quiere
decir que se bloquee el Chi; signif ica solamente que sus f ibras,
huesos, tendones y ligamentos, y a menudo tambin sus
msculos, no estn acostumbrados a f uncionar en estas
posiciones. Desde el punto de v ista del Tai Chi, si consideramos
la f orma en que se muev e la may ora de la gente y la f orma en
que se sientan, es como si f ueran ladrones de una a otra
posicin. En cualquier deporte que se practique f uertemente y
sin descanso aparecern temblores y sacudidas raras.
Cualquier practicante de Chi kung que lo est realizando
correctamente tambin notar estos sntomas, es ms, las
v ibraciones en el abdomen o por la columna durante la
meditacin son indicativ os de buen hacer, a f in de cuentas eso
es lo que se est buscando. Es precisamente aqu cuando el
estudiante necesita un entendimiento de los tradicionales tres
tesoros para que pueda comprender lo que est ocurriendo y
qu es lo que le aguarda.
L Os

TrEs TEsOrOs
130

La may ora de los libros y artculos conf unden esto y lo hacen

imposible de entender. Lo mejor es considerar el Chi, Ching y
Shen como niv eles. En el niv el ms prof undo, somtico, est
Ching energa sexual-. Cuando te v es sexualmente atrado por
alguien, o cuando ests sexualmente excitado y tienes una
ereccin, es la energa del Ching en bruto que surge en tu
interior. El aprov echar esa energa y transf ormarla en una f orma
purif icada, cultiv arla con propsitos dif erentes al acto sexual,
para el combate o el desarrollo personal, es la motiv acin Chi
kung.
Segn el estudiante usa esa idea concreta para dirigir su
prctica, poniendo cuidado en su dieta, suplementos y
mecnica corporal apropiada, no le resultar dif cil ampliar su
idea y considerar al Chi kung como un medio de generar
energa y regenerar su organismo. Esta f uente de poder activ a
las clulas, los tejidos, rganos, la mente, la persona en total,
llegando incluso a reparar lo daado. As pues, las v ibraciones
constituy en el Chi kung cultiv ado.
EjErCiCiOs

BsiCOs

Hay una tcnica bsica de condensacin: sea cual f uera la

postura, en la inhalacin, mientras te concentras en el cuerpo
segn se expande, al mismo tiempo tienes que concentrarte en
el Chi inhalado para contraerlo y condensarlo en el ncleo del
cuerpo. Entonces, al exhalar, tienes que concentrarte en el Chi
inhalado para expandir o dispersarlo hacia f uera, mientras al
mismo tiempo te concentras en el cuerpo segn se contrae. As
pues, en cada inhalacin y exhalacin hay un enf oque mental
simultneo para expandir y contraer o condensar. Esta tcnica
131

en particular le sirv e para dos cosas al principiante: te hace

sensitiv o a donde te encuentras en el espacio como cuerpo
f sico, material, y te introduce en la primera sensacin del Chi.
Este es slo el primer paso, pues segn se contina se ref ina
hasta el punto que v a

132

desde la contraccin de todo el cuerpo en masa, hasta donde

todas las molculas de tu cuerpo condensan en un nico tomo.
El tercer tesoro trata de que se pueda aplicar el entrenamiento
en la v ida cotidiana. Como se ha almacenado una energa
latente en los msculos, tendones y ligamentos y se ha aadido
el contenido de energa sexual retenida, no quedas ligado al
pasado. No se est entonces distrado por lo que ocurri ay er,
la semana pasada o meses atrs. Ahora se puede enf ocar la
energa en algo nuev o, sobre distintos objetiv os, sobre una
nuev a direccin.
Los estudiantes toman decisiones con ms rapidez y conf ianza.
Sus v idas se hacen ms simples, menos conf undidas por lo
emocional y el miedo a hacer nuev as cosas desaparece. El Chi
kung cultiv ado se manif iesta en su presencia f sica, en su niv el
de pensar con may or claridad y no distraerse. Posteriormente
hay que continuar aquello que se ha iniciado, pues es la manera
en que se puede manipular el univ erso para que sea lo que uno
quieras que sea. Es el punto de v ista lo que cuenta, solamente
y no hay nada mstico o sobrenatural en el ello.

EsTiLOs ExTErNOs
ChANG ChUAN (mANO LArGA)

134

Este estilo, que proceda del Norte, f ue el resultado de la f usin

de otros tres (meihua, taichu y chaf f men), por lo que an hoy
en da est sujeto a muchas conf usiones, a pesar de tener y a
un gran nmero de practicantes. Una de las causas de este
equv oco es la idea que tienen en Estados Unidos ref erente a
los estilos del Norte, a los que unif ican comnmente bajo el
nombre de Chang Chuan o Shaoln Chuan, aludiendo a los
orgenes del sistema. Sin embargo, el Chang Chuan es anterior
a la creacin de los templos y f ue introducido posteriormente en
Shaoln como un estilo ms.
Sera, f inalmente, alrededor del ao 1912 cuando comenz a
dif undirse, merced al hecho de que algunos artistas islmicos
dejaron sus prov incias nativ as y v iajaron hasta Shanghai.
Posteriormente, durante la Segunda Guerra Mundial, los
japoneses inv adieron su territorio y se v ieron en la obligacin de
emigrar ms al sur, a las ciudades de Kwangchow y Hong Kong,
donde siguieron enseando hasta que una nuev a guerra civ il les
oblig a emigrar de nuev o; esta v ez a Taiwn.
Fue sin duda debido a estos constantes mov imientos por lo que
no hubo tiempo suf iciente para el buen desarrollo del sistema en
el Sur de China. Esto ha motiv ado tambin el que los
instructores actuales no tengan una base unif icada y se v ean
en la obligacin de improv isar ms del 50 por 100 de las
tcnicas, siendo esta circunstancia bastante comn en la
may ora de los estilos procedentes del Sur de China.
Para ev aluar la v erdadera v ala del Chang Chuan hay que
conocer un poco el carcter de la gente del Sur, y
comprenderemos entonces porqu les era dif cil aprender este
136

estilo, lo mismo que a un norteo le sera dif cil asimilar el estilo

sureo de la Mantis Religiosa. Entre el Norte y el Sur existen
dif erencias importantes, tanto f sicas como ambientales, lo
mismo que sociales. La msica, el arte, la religin, la v ida
f amiliar y las costumbres son totalmente opuestas,por eso sus
estilos de Kung-f tienen tan marcadas dif erencias, mxime
cuando, como el caso que nos ocupa, son el resultado de una
mezcla.
La enseanza de ay er y de hoy tambin ha inf luido muchsimo
en la conf usin de algunos estilos y as, mientras antes se
aprenda Kung-f para sobrev iv ir, hoy solamente se hace por
deporte y perf eccin espiritual. Las tcnicas tenan que ser
perf ectas si se quera salir v ictorioso de la pelea, pero hoy
tienen que ser perf ectas estticamente, aunque no se puedan
aplicar en la lucha.
Actualmente, el Chang Chuan empieza a estar codif icado y la
enseanza consta de tres niv eles, sacados precisamente de los
tres estilos de los que prov iene el sistema. El estudiante, por
tanto, debe aprender perf ectamente cada niv el para tener
opcin a pasar al siguiente; as logran una f uerte base que les
serv ir posteriormente para asimilar con f acilidad los peldaos
superiores.
primera fase o tan tuei
Cuando el nuev o estudiante entra en la escuela de Kung-f (hoy
y a no existe una seleccin del alumno), el maestro le juzga de
acuerdo a su complexin f sica, sexo, carcter emocional y
actitudes para la lucha. En esta primera f ase tendr un
productiv o entrenamiento rutinario y repetitiv o, corregir v icios
137

y adquirir nuev os hbitos. Estudiar las posiciones, los

desplazamientos, las patadas, los puetazos y su aplicacin en
el ataque y la def ensa. Conocer la f isonoma de su cuerpo y
la aplicacin correcta en cada golpe.
En esta primera f ase se estudian doce lneas, compuestas
cada una de una serie de bloqueos, patadas y puetazos,
repetidos a todos los lados. Las posiciones se trabajan
exageradas en altura y anchura, con el f in de desarrollar la
f uerza y f lexibilidad de las piernas, al mismo tiempo que se
env a el Chi (energa) hacia abajo, mediante la mente. Despus
de un entrenamiento tan duro es imperativ o que el estudiante
aprenda a relajarse, lo que le serv ir a su v ez para conseguir
f uerza y coordinacin.
Segunda fase o pao chuan
Aunque la base para este segundo peldao est en el anterior,
las combinaciones son ms completas y complejas, lo que
sirv e para entender mejor lo anteriormente aprendido. Entra, sin
embargo, un nuev o f actor en el aprendizaje como es la f luidez,
hasta entonces desconocida, y a que las tcnicas se realizaban
con f uerza, concentracin y tiempo suf iciente para pensar su
correcta ejecucin; ahora el alumno y a no tiene tiempo para
pensar.
En el segundo niv el de aprendizaje se cambian constantemente
las posiciones y se utiliza una peculiar f orma de andar, llamada
hsin pu. As, poco a poco, el alumno v a perdiendo la rigidez
primitiv a y esto supone, adems de una may or ef icacia en la
pelea, un benef icio para la salud corporal y una may or
capacidad para la percepcin mental. Quiz sea ste el
inconv eniente del Krate actual y su obligada concentracin y
138

dureza. La f ase de la f luidez debe existir al f inal del aprendizaje.

ltimo nivel o chang chuan
Comparado con el anterior, los mov imientos son an ms
complejos, aunque no existe una simetra rgida. La suav idad y
la f lexibilidad entran a f ormar parte con el f in de lograr una gran
adaptabilidad y creativ idad en los mov imientos y sus
aplicaciones. Por ejemplo, la existencia de posiciones ms
naturales hace que el estudiante pueda hacer un uso ms
ef ectiv o de las piernas. Al igual que en otros estilos modernos,
como el Ming chuan, el estudiante puede modif icar las tcnicas
para mejor adaptarlas a s mismo, creando, al f inal, su propio
tiempo y mov imiento, y es en esto en lo que el Chang chuan
pone especial nf asis.
El Chang Chuan contiene elementos de la may ora de los
estilos de Wushu y de hecho muchos estilos tienen su origen en
tcnicas especf icas extradas de la gran f amilia del Chang
Chuan. Por ejemplo, el Mi Tsung Chuan desarrolla la f lexibilidad
de las piernas mov indose en ngulos y direcciones, acoplado
con cambios bruscos en el tiempo y en el ritmo. El Pi Gua
Chang que se especializa en el uso del brazo y la palma,
enf atiza la manera suav e de producir f uerza, mientras que el Ba
Ji Quan se concentra en el uso ms econmico y la manera
ms ef iciente de usar todo el cuerpo para producir f uerza.
Aunque hay muchos estilos de puo largo tales como Hua, Zha,
Hong y Pao por mencionar slo unos cuantos, todos comparten
ciertas caractersticas generales. Pero de todos los estilos
antes mencionados el Chang Chuan es el ms conocido por
sus amplios, graciosos y a menudo acrobticos mov imientos, a
139

trav s de un sistemtico desarrollo de los correctos hbitos y

principios del Wushu, que son el f undamento sobre el que puede
ser hecha una larga v ida de estudio del mismo, superando
f ases nunca esperadas.
El Chang Chuan, como cualquier otro sistema de Wushu, ser
un mtodo siempre dirigido al ms alto niv el de experiencia y
cada niv el tendr unas metas claras y especf icas para educar
al estudiante. Pero para un casual observ ador, el uso y prctica
de este estilo no es f cilmente v isible y ordenado como otros
estilos chinos. Su indiv idualidad se parece al Ba Gua Zhang, Tai
ji Quan, Pi Gua Chang o al Ba ji Quan, aunque cada mov imiento
de la f orma es f lexible en su prctica y por consiguiente con
muchas v ariaciones, por poseer sta multitud de propsitos.
Sus tcnicas pueden ser f cilmente combinadas y distribuidas
para preparar al practicante con su riqueza de combinaciones
ef ectiv as y v iables. Esta v ersatilidad es una clara ref lexin de
la propia psicologa del Wushu, donde uno debe estar relajado y
ser sensible para adoptar continuamente sus tcnicas a las
situaciones de lucha y siempre cambiantes. El combate no es
inmv il, sino un proceso bastante dinmico, pero ignorar los
mov imientos y reacciones del contrario y luchar con la mente
f ija en el uso de ciertas tcnicas, no es el camino del Wushu.
Las tcnicas del Chang chuan no estn ejecutadas a distancia
como el nombre puo largo puede signif icar, o como muchos
de los prof esores de este arte def ienden. La manera del Wushu
de usar todo el cuerpo como un arma, dif iere radicalmente del
concepto de las tcnicas de lucha de un solo punto. Si uno
entrena dirigiendo toda su atencin y mximo esf uerzo en la
140

aplicacin tcnica de un solo punto, es absolutamente

improbable que los necesarios arreglos puedan ser hechos con
xito. Y quiz incluso peor, y a que el atacante puede separarse
quedando nosotros en una posicin extremadamente peligrosa y
v ulnerable. Sin embargo, si el cuerpo entero se muev e como
una unidad coordinada, entonces una o todas sus partes pueden
ser seguidas sin titubear por alguna combinacin,
comprendiendo partes altas y bajas del cuerpo.
Como cualquier otro estilo de Wushu tradicional del norte, el
trabajo de pies del Chang Chuan juega un importante papel. El
trabajo de pierna est dirigido ms que al uso de la pierna en s,
a llenar el v aco entre t y el oponente, a cambiar el ngulo de
un ataque o def ensa. Ms importante, es usado para crear
brechas en la def ensa del oponente y f acilitar el uso de la
pierna.
hUNG GAr

141

en formas diferentes de expresin, y cuando estos estudiantes

se independizaron, los estilos ya estaban muy diferenciados
entre s. Las gentes que lo aprendieron posteriormente hicieron
lo mismo: cambiaron tcnicas, nombres, posiciones, etc. El Choy
Li fut, por ejemplo, proceda de sacar tcnicas de tres de
aquellos primitivos alumnos y solamente uno de ellos Hee Gung
Hung procur mantener lasenseanzas originales ponindole por
nombre Hung gar. Hoy en da, dicho estilo es uno de los ms
tradicionales en todo el mundo y, aunque no tiene porqu ser el
mejor ni el ms variado, ni por supuesto el ms efectivo, es sin
embargo uno de los estilos que conservan ms la esencia
primitiva, siendo sus entrenamientos rgidamente tradicionales.
El estudioso Hung contina contando Bucksam llam a su
escuela La Garra del Tigre, aunque no es el nico animal que se
estudia en el sistema. Las posiciones en pie, por ejemplo,
provienen de los cinco animales bsicos, y la de tigre se utiliza
para el desarrollo de la garra y la fuerza pura. Otras posiciones,
como la grulla, para dar flexibilidad; el leopardo, para tcnicas de
velocidad; el dragn, para movimientos circulares, y la serpiente
para la llamada energa interna. Un estudiante, por tanto, no
puede olvidarlos y debe trabajarlos conjuntamente, si quiere
convertirse en un experto.
Sus f ormas principales son las mismas en todos los Kwon,
siendo cinco: Fouk Fu Kuen (matando al tigre), Wu Y ing Kuen
(cinco animales), Sap Y ing Kuen (tigre, grulla y serpiente), Fu
Hok Suan Y ing Kuen (tigregrulla) y Tip Chin Kuen (cable de
acero). Las dif erencias f onticas que el lector pueda hallar se
deben a los dif erentes dialectos chinos, pero cualquier
denominacin debe considerarse igualmente v lida. El orden de
143

enseanzas de las mismas es dif erente segn el Sif (maestro),

pero siempre se mantienen inalteradas y algunos instructores
ensean f ormas alternativ as, tales como Lau Gar, Lin Wan, etc,
que han sido trasmitidas de generacin en generacin. El Hung
Gar, pues, es un estilo f uerte y duro, cuy o aspecto interno se
encuentra en la prctica del Cable de acero, coordinando
respiracin y tensin muscular.
Los maestros de Hung gar no suelen decir que su estilo es el
ms ef ectiv o ni el ms completo, pero hacen hincapi en que
apenas ha cambiado desde sus orgenes y nunca cuestionan su
ef icacia en la pelea. Tambin, y por el hecho de ser un estilo del
Sur, est inf luenciado por el dicho de: mano del Sur, pie del
Norte, y ev itan dar patadas ms altas que el pecho, ni en giro o
v olantes.
Esto est motiv ado por la adaptabilidad de los estilos al hombre
(ahora esta v entaja y a no existe) y as, en el norte el tiempo es
ms f ro, las gentes v an con gruesos zapatos todo el tiempo,
son ms altos y solan utilizar bastante el caballo para sus
desplazamientos. Por estos motiv os tuv ieron que desarrollar un
tipo de pelea de acuerdo al terreno en el que v iv an. No podan
utilizar tcnicas de mano abierta, y a que normalmente sus
manos estaban protegidas por gruesos guantes. Al ser ms
altos y sus pies protegidos por gruesos zapatos, era obv io que
deban utilizar pref erentemente las piernas, mxime si queran
tener alguna ef ectiv idad contra los jinetes. En el sur, sin
embargo, y debido al clima, las personas andan mucho tiempo
descalzas y adems lluev e muchsimo. No son muy altas y les
sera dif cil patear a la cara; por ello encuentran ms prctico
golpear con los puos desde una posicin estable.
144

centro de grav edad est ms cerca del suelo. Una v ez inhalado

el aire, lo distribuy en conscientemente por todo el cuerpo, hasta
concentrarlo en la y ema de los dedos.
Prof undizando an ms en el Hung gar y en los cinco animales,
se pueden sacar las siguientes conclusiones:
El tigre emplea mov imientos cortos con la mano abierta, siendo
sus ataques v iolentos. Los dedos deben ponerse en f orma de
rastrillo, y la zona golpeadora puede ser tanto la y ema de los
dedos como el taln de la mano.
La grulla emplea tcnicas ms f luidas y suav es, extendiendo
sus brazos como si de alas se tratase. El pico de la grulla es su
arma golpeadora, su puo, y se f orma apretando el pulgar
contra la y ema de los otros dedos en f orma de pico,
permitiendo agudos ataques a zonas v ulnerables como los ojos,
garganta o ingle.
El leopardo ataca con los nudillos delanteros, similar al gato,
especialmente a blancos relativ amente pequeos, y con
mov imientos v iolentos.
Tambin los ataques de la serpiente son cortos y rpidos, pero
ms selectiv os que el anterior. El golpe se da con los dos
primeros dedos totalmente extendidos lengua de serpiente y se
dirigen a los ojos o la garganta del oponente.
Por ltimo, el dragn hace uso de dos v ariedades en el ataque:
una, copiando el mov imiento circular de la cola de dragn, y
otra, imitando la corriente de f uego de su boca. Las manos se
usan para agarrar o tirar, la pierna en golpes env olv entes y los
146

dedos como si de una pualada se tratase.

sOBrE LAs

pOsiCiONEs

147

entrenamiento y f uerza en las piernas, pero la v entaja es que

proporcionan una gran estabilidad. Sobre este tema, la tradicin
cuenta que su creador sola hacer entrenar a sus alumnos en
una barca, para que con el balanceo se v ieran obligados a
mejorar su equilibrio y la solidez en las posiciones. Este tipo de
entrenamiento tambin f ue asumido por v arios estilos de Kungf y Krate, como el Wingchun, por ejemplo.
Justo es reconocer que las posturas del Hung gar distan mucho
de ser naturales o f ciles y a menudo demuestran ser
extremadamente dolorosas hasta que el cuerpo se acostumbra
a ellas. La razn est en que cada una de las cinco principales
posiciones no f ue diseada por su comodidad, sino por su
particular f uncin en la lucha. As, por ejemplo, la posicin del
jinete se realiza con las piernas extendidas aproximadamente
dos v eces la anchura de los hombros, los muslos paralelos al
suelo y la espada derecha. Aguantar unos minutos en esta
posicin le es casi imposible a un principiante, pero parece ser
que nuestros predecesores tenan otra mentalidad y solan
aguantar v arias horas al da.
Esta postura y la llamada arco y flecha, que consiste en poner
la pierna atrasada totalmente extendida y la f rontal f ormando un
ngulo de 90, son las dos ms utilizadas en situaciones de
ataque. Por el contrario, la posicin del gato es la ms idnea
para def ensa, y a que en ella nos encontramos a gusto para
mov ernos, esquiv ar, f intar y encadenar patadas; el 90 por 100
del peso est soportado por la pierna atrasada y el pie delantero
seala con sus dedos al suelo, mientras el taln permanece
alto. El cuerpo se conserv a en una posicin baja, los brazos en
posicin def ensiv a y los hombros alineados con la rodilla
149

delantera.
Otra posicin bastante rpida, en cuanto a desplazamientos se
ref iere, es la llamada de tijera. En ella las piernas se cruzan en
f orma de tijera con respecto a los brazos, que estn totalmente
extendidos al f rente. Se utiliza bastante como mtodo de
esquiv a en los ataques de dragn y la posicin correcta sera la
siguiente: el muslo delantero apoy ado el 75 por 100 y paralelo al
suelo, mientras que la rodilla trasera es mantenida detrs de la
pantorrilla delantera, casi hasta tocar tierra. Es f cil de entender
que ninguna de estas posiciones est recomendada para ser
ejecutada por un principiante en situaciones de def ensa
personal, pero para el experto, por sus v entajas, son notorias.
La ltima de las posiciones f undamentales sera la del caballo
colgante, aunque otros estilos la pref ieren denominar de
grulla; ambas denominaciones pueden ser correctas. Se suele
utilizar para esquiv ar o bloquear los ataques de pierna, sobre
todo aquellos dirigidos a zonas bajas, y a que proporcionan una
gran proteccin. El may or inconv eniente es que, al estar
repartido todo el peso del cuerpo sobre la pierna atrasada, el
equilibrio es precario ante el ms mnimo empujn, motiv o por el
cual no se debe ef ectuar nada ms que para la esquiv a,
pasando inmediatamente a otra posicin ms estable.
Analizadas someramente estas posiciones, nos asalta la duda
de si los creadores del Hung gar utilizaban corrientemente estas
complicadas posiciones o slo excepcionalmente, y si el resto
de los estilos de Kung-f degeneraron en su base, eliminando
aquello que no era de utilidad inmediata.

150

WiNG ChUN
h isTOriA
Segn la ley enda, el Wing chun toma el nombre de su
f undadora, Y im Wing chun, y data y a de hace cuatrocientos
aos. Aunque conocedora de algunas f ormas de lucha que le
haba enseado su padre, antiguo discpulo de Shaoln, la jov en
Y im no pudo ev itar que el brav ucn temido en toda su comarca
la amenazara con matarla si no se casaba con l. Ay udada por
Ng Mui, monja (o monje) budista, se ref ugi en un templo
cercano y all aprendi unas ref inadas tcnicas de pelea. De
regreso al pueblo, midi sus f uerzas delante de todo el mundo
con el brav ucn y,

151

ante el asombro general, le derrot ampliamente. A partir de

entonces, dicho estilo sera conocido como Wing chun Kuen,
nombre que puso el marido de Y im en honor a ella.
Aunque Wing chun aprendi el sistema Siu Lam Kung-f , una
v ez que se dedic junto a su marido al estudio de las tcnicas
de lucha, modif ic la idea de un camino duro para toda accin e
introdujo una f orma de aplicar la energa con ms ef ectiv idad,
sin necesidad de recurrir a la potencia f sica. El Chisao (manos
pegadas) f ue el nombre con el que denomin a esta idea, que
se basa en dejar f luir la f uerza del oponente en la direccin que
nos conv enga, para enlazar a continuacin con un golpe corto y
certero. Como se puede observ ar, el Wing chun es un estilo en
el cual la f uerza bruta no existe y se pref iere canalizar la del
oponente en benef icio nuestro.
La ev olucin de este sistema hasta nuestros das ha sido muy
grande y la historia nos relata a numerosos maestros ligados a
l, entre los cuales podemos destacar a: Leong Bok Sul, Wong
Wah Bo, Leong Yee Tai, Chan Wah Soon, Wah Shun, Cham
Chung So Ng, hasta llegar a Y ip Man, Leong Sheong, Wong
Soon Sum, Leung Ting, Bruce Lee, James Lee, Wong Soon Sum
y Y ip Chun.
L A pArTE TCNiCA DELW iNGC hUN
En opinin de Leung Ting, Lo que ms caracteriza al Wing Chun
es el uso del puo, pero el puo vertical (chino), no como los
dems estilos que utilizan preferentemente el puo horizontal. Las
posiciones tambin varan y utilizamos mucho la del arco y
153

flecha, pero invertida. Tambin solemos utilizar mucho la lnea

recta en nuestros ataques y aprovechamos la fuerza del
contrario para golpearle, sin que nuestro golpe requiera una gran
fuerza para hacer dao.
El Chisao es tambin parte fundamental del sistema y acos
tumbramos al alumno a utilizar el sentido del tacto en vez del
control mental, como hacen los dems estilos. Mediante este
entrenamiento, una persona reacciona favorablemente contra una
agresin, aunque est aturdido. La totalidad de las artes
marciales requieren, si quieres ser eficaz, una gran atencin
mental, pero si por cualquier circunstancia (un golpe) se pierde la
coordinacin de la pelea, perderemos con facilidad. En el Wing
Chun, mediante el Chisao, desarrollas el sentido del tacto y
podrs ser eficaz en circunstancias difciles e incluso estando
ciego. No creo que pensando en cmo pelear se logren mejores
resultados, ya que todo depende del contrario. Es mejor no
pensar y dejar que sean los instintos, previamente desarrollados,
los que reaccionen adecuadamente. De esta manera no nos ser
necesario saber qu estilo practica el contrario.
Las patadas del Wing chun son directas, sencillas, y no
requieren condiciones f sicas especiales para ejecutarlas.
Existen tres bsicas: la f rontal, la oblicua y la lateral, cada una
con sus dif erencias con respecto a las tradicionales. La f rontal,
por ejemplo, se pega con toda la planta y en la lateral no se
utiliza la proy eccin y el giro de la cadera.
La potencia de los puetazos se entrena en los sacos de pared,
rellenos de arena. Es un sistema bastante f cil de practicar,
154

pues no necesita mucho espacio ni es de gran costo

econmico. Si el practicante ejecuta el golpe de una manera
correcta, el saco transmitir la energa del golpe a la pared. La
potencia del puetazo ser manif iesta cuando el practicante,
despus de golpear f uertemente el saco de pared, no realice un
retroceso por la percusin del golpe, pues deber mantener el
equilibrio constantemente. Este tipo de entrenamiento busca
f ortalecer los msculos de los brazos que actan en el golpe
f rontal, golpe bsico en el estilo.
hay dos formas de golpear en estos sacos:
Golpe alternativ o; primero golpea un puo, a continuacin el
otro.
Golpe doble; golpean los dos puos al mismo tiempo.
En el Wing chun se utilizan posturas cortas, poco amplias, y
sus mov imientos son directos, sin concesin a las patadas en
salto o los gritos al golpear.
El Chisao f ue descrito por Bruce Lee as: Siempre lo he
considerado como un entrenamiento psicofsico en el que se
pone especial nfasis en el flujo constante de energa. Es decir,
la energa ha de ser constante en cada movimiento, manteniendo
siempre la misma tensin, que solamente se interrumpir en el
momento en que el brazo del oponente afloje su tensin.
As como en el Krate se trabaja el Makiwara, en el Wing chun
se emplea un mueco de madera llamado Dummy o Moo y ao
pong, que, adems de serv ir para endurecer manos y pies, es
til para la precisin, la coordinacin y la continuidad en el
ataque, caracterstica sta imprescindible para ser un buen
155

peleador.
Dadas las tcnicas tan estrechas y su peculiar posicin de
lucha, lo cierto es que sus mov imientos son rpidos y relajados,
no se malgastan f uerzas. Es un estilo f luido con mov imientos
de bloqueos que combinan los contraataques y stos se
transf orman en nuev os bloqueos. Aunque sus ataques de puo
se lanzan en recorridos muy cortos, generan una gran f uerza,
lograda con el entrenamiento constante que, en ocasiones,
llegan a sumar hasta diez mil golpes en un corto espacio de
tiempo.
El puetazo principal, en posicin v ertical, arranca desde el
pecho y golpea a lo largo de la lnea central; los bloqueos
utilizan este mismo principio y la economa de mov imientos es
total. En los estados superiores del Wing chun el bloqueo y el
ataque se realizan en un solo tiempo, bien sea deteniendo con
una mano y atacando con la otra o bloqueando y continuando el
mov imiento hacia delante hasta golpear. Esta rapidez no se
podra lograr si tuv iramos que hacer uso de la f uerza de la
cadera para golpear, como ocurre en otros estilos, as que en
Wing chun se utiliza el codo y la mueca para generar f uerza.
Sin tener en cuenta el estilo de lucha que practique el
adv ersario, el practicante de Wing chun adopta una guardia muy
cerrada, basada en la lnea central, y procura no dejar nunca
huecos en sus ataques. La necesidad de aplicar el principio de
def ensaataque simultneo le obliga a trazarse siempre una lnea
v ertical, tanto en su cuerpo como en el del adv ersario.
ATrApEs
156

157

Cuando Mg Mui, la monja Siu Lum, ide el Wing chun, analiz

cuidadosamente cmo la estructura corporal de una persona
produca solamente un nmero limitado de v ariaciones en
mov imientos de combate. A partir de su conocimiento de
anatoma humana, desarroll un sistema basado en el cuerpo
humano y sus mov imientos. Gracias a su experiencia en las
artes marciales, ella comprendi que la clav e para v encer en un
combate estaba en inmov ilizar momentneamente al oponente,
dndole as al practicante tiempo para lanzar un ataque libre de
obstrucciones. Como resultado, incorpor la teora de los
atrapes en todos los aspectos del sistema que posteriormente
se llamara Wing chun.
Las tcnicas de atrape de manos son tremendamente ef ectiv as
para controlar las acciones del oponente. Al realizar el atrape en
el momento oportuno, el practicante de Wing chun puede poner
a su oponente en desv entaja, produciendo as un interv alo de
uno o dos segundos en que poder lanzar un ataque sin
restricciones. El trmino manos que atrapan, en realidad
abarca ms que las tcnicas de atrape de manos; tambin est
el atrape de posicin de piernas, atrape o bloqueo emocional y
las tcnicas de atrapar sin atrapar.
Las tcnicas de atrape al oponente requieren para su ejecucin
una f uerte base en Wing chun, que puede adquirirse con la
prctica de f ormas y ejercicios con compaero, como el Lop
sau (control de manos), Chi sao (manos pegadas) y combate
con manos y piernas. Las f ormas ay udan a desarrollar las
posiciones estructurales necesarias para la ms ef ectiv a
aplicacin de las tcnicas del arte. La sensitiv idad a los
mov imientos del oponente, la utilizacin correcta de la f uerza y
159

el timing de cada tcnica (la mejor posicin para bloquear y

atacar en Wing chun), durante situaciones combatientes y
mantener el poder controlador, se desarrolla en los ejercicios de
Wing chun por parejas. Aunque estos ejercicios constituy en la
cimentacin del trabajo de atrapes, el Lop sau es el ejercicio
f undamental que ensea el mov imiento bsico de las manos
que atrapan.
L Op sAUEjErCiCiOs

DE ATrApE

El Lop sau es un ejercicio por parejas en el que una persona (el

atacante) ejecuta simultneamente un mov imiento de control
(inicialmente Lop sau) y un ataque (inicialmente un puetazo).
Este ejercicio hace hincapi en la ejecucin de cada tcnica de
manera que ambas manos acten juntas (el control y el
puetazo) y completen simultneamente sus mov imientos. El
Lop sau ensea al practicante a utilizar una mano para controlar
o atrapar mientras la otra ataca. Mientras el que ataca aprende a
atrapar, el que def iende en el Lop sau aprende a bloquear
usando la posicin correcta y la mejor lnea de bloqueo.
Posteriormente, el practicante aprende a realizar una serie de
ataques a partir del mov imiento Lop sau, creando un patrn de
mov imiento f luido en el que primero la mano derecha ataca
mientras la izquierda controla, y despus ataca la izquierda y
controla la derecha.
p riNCipiOs

DEL ATrApE

Todas las tcnicas de Wing chun contienen atrapes en su

estructura y aplicacin, y cada tcnica tiene una posicin de
mxima ef iciencia estructural en relacin al cuerpo. Por ejemplo,
160

el Bong sau (bloqueo de ala) debe ejecutarse con el codo en

ngulo de 135, pues si el codo se mantiene al mismo niv el que
la mano, el bloqueo ser duro y requerir mucha f uerza para
sujecin. Si el ngulo f ormado por la articulacin es menor a
135, el oponente podra penetrar el bloqueo.
Un bloqueo Bong sau debe, adems, contar con el respaldo de
la Wu sau (mano de guardia), pues en ella la posicin Bong sau
es ms dbil, y a que slo una mano estar creando la
estructura. Wu sau equilibra el Bong sau y produce un bloqueo
ms f uerte, pero tambin sirv e como bloqueo de emergencia en
caso de que la posicin Bong sau sea penetrada.
La posicin Bong sau da lugar a v arias tcnicas de atrape. Una
de ellas ocurre cuando la mano de guardia (Wa Sau) se desliza
sobre el brazo Bong sau para apartar hacia abajo el puetazo del
oponente. Desde su posicin en Bong sau, el codo cae hacia
abajo y la mano gira por dentro y hacia delante para ejecutar un
puetazo o un tajo.
L NEAs

DE ATAqUE Y DEFENsA

161

La estructura de Wing chun y el anlisis de la estructura del

oponente, se basan en la teora de este arte llamado de la
pirmide. Como la pirmide es la f orma geomtrica ms f uerte
y equilibrada adoptada por el cuerpo humano, se utiliza en la
postura del Wing chun, ataque y bloqueos. La postura consiste
en f ormar dos pirmides, una a partir de la posicin de pies y
rodillas y otra, a partir de la zona superior del cuerpo (pirmide
inv ertida). Al analizar ataque o bloqueos, el practicante
av anzado de Wing chun v isualiza al cuerpo como la base de una
pirmide ladeada de costado sobre la horizontal del suelo, y los
brazos (o pies, en el caso de una patada) como los lados de la
pirmide. Como un brazo puede atacar mientras el otro bloquea
en direcciones dif erentes, cada uno de ellos es v isualizado
como creando una pirmide por separado. Tambin el oponente
es v isualizado produciendo pirmides con sus tcnicas, por lo
que el practicante de Wing chun debe analizar la interseccin de
sus pirmides con las de su oponente. Estas pirmides cambian
constantemente segn el indiv iduo se muev e, por lo que el
anlisis de estructura es un proceso continuo. Con el paso de
los aos y la prctica constante, el practicante de Wing chun
puede analizar la estructura instantneamente, lo que le permite
destruir con ef ectiv idad la base del oponente y preparar
situaciones con dos o tres pasos de adelanto.
Toda tcnica de ataque y de bloqueo en Wing chun se basa en
la estructura de la pirmide y las f ormas ensean para cada
tcnica esta estructura. Adems, en cada estructura est la
aplicacin de la teora de la lnea central, porque cada tcnica
puede cortar a esta lnea para producir la estructura piramidal.
Para el principiante, la lnea central v ertical es una lnea
163

imaginaria que div ide al cuerpo por la mitad, pero para el

practicante ms av anzado, hay una lnea v ertical que se
extiende desde la lnea matriz v ertebral (el eje v ertical que
constituy e el centro en torno al que una persona gira). Cuando
no hay oponente, la lnea central div ide por la mitad el cuerpo y
apunta en direccin al oponente imaginario, pero cuando lo hay
la lnea central v ertical se extiende desde la lnea motriz del
practicante de Wing chun al punto ms cercano en la lnea
matriz del oponente. Durante un combate, la lnea central
cambiar constantemente segn ambos luchadores intentan
tomar posiciones. Si hay ms de un oponente, habr ms de
una lnea central que analizar y equilibrar.
Como se pueden ejecutar simultneamente un bloqueo y un
ataque, en el Wing chun tambin se def inen las lneas de
bloqueo y lneas de ataque (las lneas centrales de las
pirmides del bloqueo y del ataque). La lnea del bloqueo queda
def inida en ref erencia a la lnea matriz v ertical propia y se
extiende desde esta lnea hasta el punto de interseccin del
ataque que se aproxima. La lnea del ataque se extiende desde
la posicin inicial de ataque del practicante hasta el punto de
contacto en la lnea matriz del oponente. En un atrape, puede
haber una mano sujetando en la lnea del bloqueo y otra mano
golpeando en la lnea del ataque. O puede ser que ambas
manos estn en la lnea del ataque (cuando el atrape se hace en
la misma lnea que el ataque). Tambin puede que ambas
manos se siten en la lnea del bloqueo, como en el caso de un
rompimiento de codo. La utilizacin de las lneas depende de la
situacin.

164

L NEA mATriz
La teora de las dos lneas matrices horizontales es an ms
av anzada. Cada lnea matriz horizontal div ide al cuerpo en dos
partes en relacin con la extensin de los brazos (lnea matriz de
las manos) o la extensin de las piernas (lnea matriz de las
piernas). Estas lneas matrices se desplazan segn la tcnica
realizada. Por ejemplo, la lnea matriz para las manos div ide
horizontalmente al cuerpo al niv el del plexo solar cuando no hay
oponente ni tcnica. Como las manos pueden usarse en el
espacio que media entre la cabeza y la regin genital, el punto
medio es el plexo solar, pero cuando se ejecuta una tcnica de
mano la lnea matriz horizontal de las manos se desplaza hacia
arriba o abajo, dependiendo de la extensin del brazo en esa
tcnica. La lnea matriz horizontal es el centro en torno al cual
gira la tcnica. Segn esto, si la tcnica se ef ecta con el brazo
casi totalmente extendido, como en un golpe de palma a la
cabeza, la lnea matriz horizontal de las manos est en la
articulacin del hombro, y a que ese es el centro de rotacin de
un brazo extendido. Si la tcnica es ejecutada con el codo
doblado como en un puetazo penetrante al estmago, la lnea
matriz horizontal de las manos estar al niv el del codo
(generalmente a la altura del plexo solar), y a que el centro de
rotacin del brazo est all. La lnea central horizontal de las
manos se extiende desde la lnea motriz horizontal hasta la lnea
central v ertical del oponente.
La lnea matriz de las piernas no se muev e tanto como la de los
brazos y cuando no hay oponente ni tcnica de piernas, la lnea
matriz de las piernas est aproximadamente a dos pulgadas

165

sobre la rodilla. Como en Wing chun no se usan patadas a niv el

alto, el niv el de las piernas abarca desde el plexo solar hasta los
pies, estando el punto medio a dos pulgadas sobre la rodilla. En
Wing chun la pierna puede usarse para tcnicas de patada o
rodilla. En ambos casos, la lnea matriz horizontal de las piernas
se traslada a la articulacin de la cadera cuando hay un
oponente, y a que ese es el centro de rotacin en una tcnica de
pateo o de rodilla. La lnea central de las piernas se extiende
desde la lnea matriz horizontal hasta la lnea central del
oponente.
ATAqUEs

Y ATrApEs sOFisTiCADOs

Al principio del aprendizaje en las tcnicas de atrape, solamente

se analiza la lnea central v ertical. En el niv el av anzado, se
analizan todas las lneas centrales y pirmides para atrapar con
la mejor estrategia posible, y a que un ataque se desarrolla a
trav s de ambos planos v ertical y horizontal. Las lneas
centrales v ertical y horizontal entre el practicante y su oponente
son analizadas para hallar el mejor camino del ataque y
contraataque. Las pirmides de ataque del oponente se analizan
para determinar la manera de desv iar y atrapar el ataque
lanzado con la estructura piramidal ptima. La reaccin
instantnea requiere aos de prctica, experiencia y
entrenamiento bajo la direccin de un instructor en Wing chun
capacitado.

166

realizar un atrape, el practicante debe analizar ambas lneas

centrales horizontal y v ertical de su oponente para distinguir su
pirmide de ataque. La interseccin de las lneas centrales
v ertical y horizontal debe analizarse, y a que es el punto de
aplicacin del ataque del oponente. En cuanto se analiza el
punto de aplicacin, el practicante sabe por experiencia en qu
lnea ejecutar el atrape en f uncin a la estructura del oponente.
Despus de examinar la pirmide de ataque del oponente, el
practicante de Wing chun concentra su ataque con atrape en la
lnea interior, que es la mejor lnea de ataque entre la lnea de
ataque del oponente y la lneacentral. El ataque v a dirigido a la
lnea matriz v ertical del oponente. La lnea interior no siempre
tiene origen por dentro de la lnea de ataque del oponente, pues
a v eces comienza por f uera del ataque del oponente, cruzando
por encima o debajo de la lnea de ataque para cortar a la lnea
matriz del oponente. Atacar en la lnea interior no quiere decir
que uno deba estar por dentro de la posicin de mano o pierna
del oponente; ms bien es que el practicante tiene la mejor lnea
de ataque, y a sea por el interior o exterior de su oponente. En
un combate, esto signif ica que el practicante de Wing chun
hace el atrape con cada ataque en la lnea interior, aunque para
hacerlo as debe conocer la estructura, pues as conoce
tambin la lnea. Una persona que sabe obtener la lnea interior,
sabe cmo equilibrar la estructura de su tcnica con la del
oponente. Equilibrar la estructura signif ica desarrollar una
respuesta al ataque del oponente que desv e este ataque y abra
un hueco para un ataque en la lnea interior.
L A FUErzA
168

El practicante de Wing chun tambin necesita usar

correctamente la f uerza en los atrapes. En cada tcnica debe
haber un equilibrio y in/y ang de la f uerza para atrapar con
ef ectiv idad, y para ello debe desarrollar un tipo de f uerza blanda
o elstica y un tipo de f uerza dura denominada f uerza de
acero. Estos dos tipos de f uerza deben estar en equilibrio o el
atrape ser inconsciente o demasiado rgido. Con el transcurso
de los aos de prctica, el practicante de Wing chun aprende a
usar la f uerza en su v entaja, lo que queda explicado as: si el
oponente es duro, t pones ms dureza sin perder movilidad o
usar demasiada fuerza. Si la fuerza del oponente sobrepasa tus
limitaciones, actas con suavidad, pero sin perder tu estructura.
Usar ms f uerza que el oponente le har ponerse tenso y perder
mov ilidad, f acilitando as el atrape, pero usar menos f uerza que
el oponente mientras se mantiene la estructura, le permite al
practicante de Wing chun permanecer relajado y ser todav a
capaz de ajustarse a los ataques del oponente y preparar
atrapes. Este principio le ensea a ajustarse a la f uerza del
oponente, conserv ando la habilidad de mov erse sin ponerse
tenso y cambiar la f uerza segn la situacin.
TimiNG
El timing es esencial en los atrapes y estos deben llev arse a
cabo en medio de la accin del oponente. La razn de ello es
que la may ora de la gente no es capaz de reaccionar o cambiar
su curso de accin una v ez ha iniciado un mov imiento.
Todas las tcnicas del Wing chun se basan en el timing y si
ste no es correcto, la tcnica no podr aplicarse
apropiadamente, y si no hay tcnica, no hay atrape. Los
169

atrapes estn en relacin con el mov imiento del oponente y su

estructura corporal, pero dentro de estas v ariables hay
dif erentes clases de timing que puede usarse para ef ectuar el
atrape:
Timing regular es el timing en medio del mov imiento y cuando
el oponente ataca, entonces se acta.
Timing doble, es cuando el practicante de Wing chun hace el
primer mov imiento para crear una situacin y el segundo
mov imiento para hacer el atrape. Esto se llama man sau o
manos que buscan. El primer mov imiento muev e el brazo del
oponente para obtener una mejor posicin del ataque.
Timing retardado es timing doble en el que el atacante, tras el
primer mov imiento, espera un momento para v er cmo
reacciona el oponente. Entonces el atacante acta a partir de
esta reaccin preparando el mejor ataque posible.
Timing de ruptura, es cuando el oponente inicia el ataque,
pero el practicante de Wing chun usa la distancia ms corta
(una lnea recta) para atrapar la estructura del oponente antes
de que este hay a f inalizado su ataque. Por ejemplo, el oponente
lanza un puetazo a la cabeza y se le responde golpeando a su
v ez cortando la tray ectoria del puetazo en la lnea interior,
apartando del oponente la posicin de lnea central y
destruy endo el ataque mientras se le golpea simultneamente.
Esta tcnica debe ejecutarse tomando el control con la
estructura corporal.
Timing de creacin, es cuando el practicante de Wing chun
siente el mov imiento del oponente antes de que tenga lugar y
ataca antes que inicie su ataque. Esta habilidad se adquiere
despus de muchos aos observ ando los signos del

170

mov imiento en un oponente y desarrollando la sensitiv idad a

trav s del Chi sao.
Muchos piensan que en los atrapes se usan las manos para
inmov ilizar al oponente, pero esto es solamente un aspecto del
atrape pues a v eces se ejecutan con la posicin de pies, con la
energa y sin usar la mano para controlar el cuerpo. Con todo,
existen estrategias bsicas que engloban todas las situaciones
de atrape. Al pelear con una persona, la estrategia consiste en
controlar su estructura, de f orma que no pueda desarrollar un
contraataque o un mov imiento de bloqueo; as se crea una
obertura que dar paso a un ataque limpio y sin obstculos. Al
combatir con ms de un oponente, la estrategia de las manos
que atrapan consiste en maniobrar el cuerpo de uno de los
adv ersarios hacia otro, destruy endo simultneamente ambas
estructuras y bloqueando los dos ataques con un esf uerzo
mnimo.
L A vELOCiDAD
Menciona el nombre Wing chun en una reunin de artistas
marciales y la primera respuesta ser probablemente manos
rpidas. De hecho, es un arte marcial complejo y completo que
rene una amplia gama de tcnicas de mano y pierna,
sof isticados desplazamientos, agarres, derribos y peleas en el
suelo, aunque es esa terrible y centelleante v elocidad lo que la
gente recuerda siempre. Cul es el secreto de la v elocidad
superior del Wing chun? Cmo es posible que una persona
ordinaria apren

171

v elocidad en el Wing chun son simplemente el resultado de una

aplicacin altamente sof isticada de principios cientf icos y del
sentido comn a las tcnicas de combate. Antiguamente, estos
principios eran bien comprendidos, pero se describan
tpicamente en un lenguaje ms potico, de aqu gran parte de
la conf usin que actualmente rodea a trminos como y in,
y ang y Chi. Sin embargo, el Wing chun es ante todo un arte
de combate prctico, y nuestra pretensin es romper con la
tradicin y decir simplemente las cosas como son.
Div ersas artes marciales enf atizan dif erentes aspectos y
cualidades. Algunos sistemas son conocidos por la potencia,
mientras que otros insisten en la relajacin y en la salud, y
muchos muestran mov imientos hermosos y exuberantes,
deslumbrantes ejecuciones gimnsticas o habilidades
acrobticas. El Wing chun es un arte de combate, y la
v elocidad se considera esencial, tal y como Leung Ting dice
Aquel que ataca primero... Vence!. Esto se ref iere en parte a
tener una actitud agresiv a, y parte a tener v elocidad explosiv a
en el ataque. Sin duda, quien conecte el primer puetazo tendr
una gran v entaja en cualquier encuentro. An ms, en contra de
las creencias de los que contrastan la v elocidad y la potencia,
los practicantes de Wing chun entienden que aplicada
apropiadamente, la v elocidad es potencia. Esto se debe a que
cuando en un puetazo aumentas la masa poniendo en l ms
peso, aumentas la potencia o f uerza exactamente en la misma
cantidad. Por otra parte, si aumentas la v elocidad del puetazo,
habrs incrementado la potencia mucho ms!
As que hablando en trminos prcticos, la v elocidad es
esencial para la potencia, y esencial para la v ictoria. De aqu se
173

deriv a que cualquier tipo de entrenamiento que pueda mejorar la

v elocidad merece ser inv estigado. Desgraciadamente, la
may ora de los sistemas de artes marciales entrenan la
v elocidad prcticamente de la misma manera, por lo tanto, tus
oponentes probablemente estn trabajando en los mismos
ejercicios para la v elocidad que t. Segn progresas, tambin lo
hacen ellos, de manera que f inalmente no has ganado ninguna
v entaja neta. Esto a su v ez llev a a muchos artistas marciales a
una especie de actitud f atalista como Eso es todo lo que
puedes hacer para aumentar la v elocidad, y nada ms.
Af ortunadamente, los practicantes de Wing chun nunca aceptan
dicha actitud.
Para atender los secretos del aprendizaje en la obtencin de
v elocidad, primero deberemos considerar exactamente qu es lo
que entendemos por v elocidad, por lo que resulta til
descomponer el trmino en dos partes, v elocidad real y
v elocidad relativ a. La v elocidad real es aquella v elocidad f sica
en que se muev e un objeto, en este contexto un puo, palma o
pie; la v elocidad relativ a se ref iere a tu propia v elocidad
comparada con la de tu oponente. Ambas constituy en
elementos importantes en el combate. Una v elocidad real
elev ada es necesaria para obtener el tipo de impacto que se
necesita en un golpe ef ectiv o, y una v elocidad relativ a ser
superior si tratas de golpear al oponente antes de que l te
golpee a ti. Es bastante probable tener una v elocidad real may or
y an as ser golpeado anticipadamente por el adv ersario si
atacas apasionadamente o con torpeza y tu oponente tiene una
tcnica ms ef iciente. Por lo tanto, el entrenamiento en Wing
chun est dirigido a ref inar y aumentar tanto la v elocidad

174

absoluta como la relativ a.

EL ENTrENAmiENTO
Para desarrollar la v elocidad real hay que hacer hincapi en la
relajacin, tono y tcnica, aunque la relajacin es la categora
ms f undamental. Los msculos deben estar sueltos y
relajados para responder con rapidez, as que el entrenamiento
de la relajacin comienza con la primera leccin. Al principio, a
los estudiantes se les ensea a liberarse de su propia f uerza
para eliminar la tensin contraproducente. El entrenamiento de la
relajacin f orma parte esencial de la primera f orma de Wing
chun, Siu nim tao, y en ella se aprenden a reemplazar la f uerza
muscular, rgida, con una especie de energa elstica,
adaptable. Esta cualidad elstica es caracterstica de todos los
mov imientos en Wing chun, incluso los en apariencia duros
golpes y puetazos. En realidad los golpes del Wing chun se
asestan con esta energa elstica, como al hacer restallar un
ltigo. Toda tensin muscular innecesaria slo disminuir la
v elocidad de este tipo de golpe, adems de gastar energa y
contribuir a la f atiga.
El puetazo f rontal del Wing chun, por ejemplo, es extendido
principalmente por la porcin superior del deltoides y por el
trceps. Si los restantes msculos del brazo estn relajados y
sueltos el puetazo puede ser muy rpido. Por otro lado, si hay
alguna tensin en el bceps, el puetazo ser lento y pesado,
por lo que lanzar un puetazo con el bceps rgido y contrado es
como conducir el coche con el f reno de mano puesto; te f renas
y te agotas a ti mismo. Este mismo principio se aplica a cada
tcnica y en las clases de Wing chun los estudiantes aprenden
175

a liberarse de tal tensin muscular inef iciente, ejecutando

innumerables repeticiones de cada tcnica. Tpicamente, 500 a
700 puetazos se considera un calentamiento ligero al comienzo
de la clase. Un alumno tenso aprende pronto a relajarse pues
de no hacerlo caer agotado!
El entrenar con un nmero tan elev ado de repeticiones
contribuy e al tono muscular, el segundo aspecto implicado en el
desarrollo de la v elocidad real. Segn el estudiante aprende a
relajarse, tambin est desarrollando un tipo de tono muscular
f ibroso, enteramente dif erente del abultamiento obtenido con el
lev antamiento de pesos. De hecho, un alto nmero de
repeticiones en f orma relajada es una de las mejores maneras
en que un principiante puede desarrollar buen tono.
Posteriormente, si es necesario, pueden prescribirse ejercicios
suplementarios como calistenia y entrenamiento con el saco a
un niv el indiv idual.
El tono tambin se mejora mediante el Chi sao, uno de los
ejercicios ms importantes en el Wing chun pues se entrena la
sensitiv idad, timing, tcnica y la destreza en el combate,
adems de mejorar el tono. Colectiv amente, las repeticiones,
ejercicios suplementarios y el Chi sao, ay udan a f ormar el tipo
de tono y f sico que propende a aumentar la v elocidad. Este
tono est estrechamente relacionado con la anteriormente
mencionada energa elstica, en donde tus brazos y manos
tienen que llegar a ser como muelles comprimidos, listos para
saltar.
Las tcnicas descritas son las ms ef icaces para desarrollar
esto. Ocasionalmente, un indiv iduo inusualmente dbil o
176

def iciente puede recurrir a ciertos ejercicios muy especf icos

con pesos ligeros para suplementar su entrenamiento, pero en
general, el entrenamiento con pesas no es aconsejable, y a que
muy a menudo puede llev ar al abultamiento de los msculos
con la correspondiente pesadez de miembros. Las tcnicas de
Wing chun f recuentemente se ejecutan a distancia corta y
tienen que acelerar muy rpidamente para alcanzar v elocidad
destructiv a en el punto de impacto. Un hombre f uerte, pero de
miembros pesados, no puede acelerar f cilmente sus brazos
con tanta rapidez en una distancia tan corta, de igual manera en
que un camin no podra competir en aceleracin con un
deportiv o. Sin embargo, algunos indiv iduos de apariencia
musculosa se han conv ertido en expertos en Wing chun y
pueden generar una asombrosa v elocidad pese a su apariencia.
Esto es posible porque han dominado las tcnicas de la
relajacin y han desarrollado su tono a un alto grado. Hay que
recordar que dichas cualidades no son ev identes externamente.
La tcnica es el tercer f actor que contribuy e a la v elocidad real.
En cualquier sistema, una buena tcnica es ms ef icaz y
probablemente ms rpida que una tcnica pobremente
ejecutada. Pero aparte de esto, es sabido que ciertos tipos de
tcnicas son ms rpidas que otras. El Krate, por ejemplo, es
tpicamente una tcnica de v elocidad, y es ms rpida que una
tcnica de potencia como el puetazo largo. Similarmente, en
boxeo un jab sale con may or rapidez que un pesado puetazo
atrasado.
En el Wing chun se pref ieren consistentemente las tcnicas
rpidas a las f uertes. Sin embargo, a dif erencia de los rev eses
y jabs, que a menudo degeneran en meros golpes para
177

molestar, los golpes del Wing chun combinan v elocidad y

potencia, de manera que un puetazo f rontal del Wing chun bien
puede derribar a un oponente. La potencia en estos golpes
resulta de la aceleracin del env o y de la sutil utilizacin de la
alineacin de huesos y articulaciones, de manera que el cuerpo
entero entra en accin en cada puetazo. Nuev amente, este
tipo de potencia no siempre es apreciado exteriormente en
f orma de amplios mov imientos de cadera y hombro, pues para
creerlo hay que sentirlo. El escepticismo respecto a la potencia
en el Wing chun a menudo indujo a Bruce Lee (originalmente un
estilista del Wing chun) a demostrar su dev astador puetazo de
una pulgada a v arios desv enturados y dubitativ os;
subsecuentemente, los estudiantes de Wing chun entrenan
siempre con al menos un grado moderado de contacto, y en los
torneos pref ieren el contacto pleno al combate al punto.
Despus de todo, no entrenamos para mostrar la apariencia de
nuestros golpes sino su ef ecto.
OTrAs

CONDiCiONEs

Al igual que la v elocidad real, la v elocidad relativ a puede

div idirse en tres reas para el entrenamiento: actitud, elasticidad
y, nuev amente, tcnica. En Wing chun, la actitud correcta
debe ser muy agresiv a, of ensiv a y determinada, pues nuestro
objetiv o es atacar primero, perseguir al oponente
implacablemente y derrotarle completamente. Al asumir
inmediatamente un papel of ensiv o, f orzamos al oponente a
responder def ensiv amente a nuestras acciones. Como nosotros
actuamos y el oponente meramente reacciona, mantenemos la
v entaja. As pues, siempre tratamos de av anzar sobre el

178

oponente, aadindole a los puetazos el momento del cuerpo,

y aumentando tanto su v elocidad como su potencia. Cuanto
ms def ensiv o se torne el oponente, ms of ensiv os debemos
hacernos, permaneciendo por encima de l en todo momento y
agobindole en una continua rf aga de golpes.
La energa elstica es el segundo f actor para aumentar la
v elocidad relativ a. Esta elasticidad es la misma cualidad a la
que se hace ref erencia en lo que anteriormente se dijo sobre el
tono muscular, aunque es mucho ms que un simple asunto de
tono. Se ref iere a una elasticidad adaptable, f lexible, que
penetra cada parte del cuerpo del practicante de Wing chun.
Cuando esto se logra, el cuerpo entero se asemeja a un bamb;
cede y se adapta ante la presin para despus rebotar al quedar
libre. Esta cualidad se perf ecciona a lo largo de aos de
entrenamiento en el Chi sao y el resultado es un tipo de
respuesta que no tiene paralelo en las artes marciales.
En su emulacin de un resorte, el practicante de Wing chun est
siempre presionando hacia delante; cuando se enf renta a un
oponente, ataca haciendo presin. Si el ataque es respondido,
se pliega y cede ante la f uerza del oponente, slo para v olv er a
presionar hacia el f rente en cuanto encuentra una abertura.
Cada mano, pie, codo, rodilla... todas las armas del cuerpo
estn amartilladas y saldrn disparadas hacia el f rente si no son
literalmente comprimidas, y cada v ez que aparece una abertura
en la def ensa del oponente, entra un golpe a presin en sta.
Otros luchadores aprenden a depender de un reconocimiento
consciente de la abertura, seguido de una consciente o
inconsciente decisin de golpear. Esto signif ica que estn
sujetos a las limitaciones del tiempo de reaccin, aunque el
179

luchador de Wing chun logra superar esta limitacin eliminando

el pensamiento. Mientras otro luchador pudiera estar planeando
por anticipados dos, tres, o hasta cuatro mov imientos, e
intentando adiv inar la reaccin de su oponente, el practicante de
Wing chun simplemente no piensa. Sus brazos estn
amartillados como un resorte. Si hay algn hueco, saltan y
golpean, eso es todo.
El ejercicio siguiente ilustra este concepto: Ponte en pie a un
lado de una puerta cerrada, tocando ligeramente la puerta con la
palma de la mano, teniendo cuidado de no abrir la puerta. Dile a
un amigo que permanezca al otro lado de la puerta, manteniendo
la puerta cerrada con el pie. Entonces dile a tu amigo que diga
de repente y a y que al mismo tiempo quite el pie de detrs de
la puerta. En cuanto le oigas decir y a, abre de un empujn la
puerta lo ms rpido que puedas. Con un poco de prctica,
podrs abrir la puerta en una f raccin de segundo tras su av iso.
Esta dilacin de una f raccin de segundo es tu tiempo de
reaccin. Ahora intntalo de nuev o el mismo ejercicio, slo que
esta v ez apy ate en la palma, dejando que tu peso corporal
haga presin sobre la puerta. Cuando tu amigo retire el pie, tu
peso abrir automticamente la puerta sin que medie tiempo de
reaccin alguno. Al apoy ar tu peso contra la puerta amartillaste
en f orma rudimentaria tu cuerpo y brazo. Cuando se solt la
puerta, el ef ecto de resorte la abri instantneamente. Este
mismo principio de energa constante presionando hacia delante
es el v erdadero secreto de la v elocidad superior en el Wing
chun. Siempre que un luchador tenga que pensar y despus
pegar, habr esas dilaciones de f racciones de segundo. Para
cuando decidan golpear, el practicante de Wing chun y a les

180

habr golpeado. Un resorte no se detiene a pensar!

181

energa elstica aunque sea en porcentaje pequeo de sus

tcnicas, contar con esa v entaja en v elocidad relativ a
respecto a oponente que carezca de esta cualidad elstica.
El ltimo aspecto en el que puedes mejorar tu v elocidad relativ a
en la utilizacin de la tcnica apropiada. En Wing chun, no slo
pref ieren las tcnicas que desarrollan una elev ada v elocidad
real, sino que se enf atiza la ef icacia, el sentido prctico de la
tcnica, lo cual es aun ms importante. Eliminando todo
mov imiento sobrante y usando slo los golpes ef icaces y
econmicos, un practicante puede ganar v entaja en v elocidad
relativ a. Por ejemplo, la may ora de los ataques de mano parten
desde el centro del pecho y se lanzan a trav s de la lnea
central, en lnea recta hasta el objetiv o. Como la distancia ms
corta entre dos puntos es la lnea recta, dicho puetazo llegar a
su destino con ms rapidez que un golpe circular, gancho o
curv ado. Un puetazo en lnea recta moderadamente rpido
superar a una tcnica circular, aunque sta ltima sea ms
rpida, debido a su ef icacia superior. Otra de las caractersticas
de las tcnicas en Wing chun es la tendencia a no emplear
bloqueos, en cambio, usan desv os y ev asiones combinadas
con contraaques simultneos. Al combinar def ensa y ataque en
un solo mov imiento, nuev amente obtenemos una v entaja sobre
los luchadores que recurren a mov imientos ms lentos en los
que el ataque v a precedido por el bloqueo.
Una de las maneras ms sencillas de ganar v entaja es lanzando
una rf aga de golpes repetidos, sof ocando as al oponente. Las
combinaciones caprichosas y elaboradas de golpes con
apariencia extica v alen para las grandes exhibiciones y f ormas
coreograf iadas, pero requieren pensar mucho para ser prcticas
183

en combate. En v ez de esto, hay que tratar de alcanzar el

objetiv o con un buen puetazo f rontal, cargando contra el
oponente y golpendole con una docena ms. O asestar un
codazo, aadir tres o cuatro ms con la may or rapidez posible,
y tambin un par de rodillazos. Esta es la v erdadera y
comprobada f ilosof a del Wing chun.
Un buen ejemplo es la tcnica del encadenamiento de
puetazos, en la cual los puetazos v an unidos en un constante
f luir, cada cual siguiendo inmediatamente al anterior. La tcnica
es tan bsica que podra ensearse en la primera clase, pero es
tan ef icaz que permanece como f av orita para muchos
luchadores expertos en Wing chun. Usando esta tcnica, un
estudiante de un niv el intermedio y habilidad comn puede
lanzar cuatro o cinco puetazos en un segundo. Es muy dif cil
def enderse de este tipo de ataque y al combinarse con una
buena actitud agresiv a, conf iere una muy def inida v entaja.
C hisAO: U NA AprOximACiN A LAs

mANOs

pEGAjOsAs
El Wing chun representa una actitud cientf ica hacia la def ensa
personal, un estudio sobre la manera de controlar los
mov imientos del oponente para atacar sin recibir un golpe en
respuesta. Es imposible predecir de antemano qu es lo que v a
a ocurrir en un combate, y teniendo esto en consideracin, el
entrenamiento del Wing chun v a dirigido a preparar al estudiante
a enf rentarse con espontaneidad, con el f in de que resuelv a de
la manera ms ef ectiv a cualquier situacin que pudiera surgir. El
entrenamiento del Chi sao es uno de los mejores mtodos para
desarrollar espontaneidad v ital en las manos y brazos del
184

estudiante.
Chi sao signif ica manos pegajosas y consiste en una serie
irrepetible de tcnicas de mano cambiando constantemente,
realizadas en contacto con el compaero. Mediante este
contacto, el estudiante aprende a detectar un mov imiento del
oponente con el sentido del tacto, mientras lanza
simultneamente su ataque con gran v elocidad.
Un estudiante no entrenado no puede ser introducido
directamente en el Chi sao. Primero tiene que aprender las
tcnicas necesarias para practicar, comenzando con el
aprendizaje de la primera f orma del Wing chun, llamada Sil lim
tao. Esta f orma consiste en una serie de mov imientos de mano
ejecutados mien

185

tras se permanece de pie en la postura del caballo y f ormar

parte del entrenamiento del estudiante durante toda su v ida. Se
ejecuta muy lentamente y as rev elar errores en las posiciones
que no seran apreciables con un mov imiento rpido, dndole la
oportunidad a corregirse a si mismo. Las posiciones correctas
f orman parte de la segunda enseanza.
Cuando el estudiante ejecuta el mov imiento lentamente,
mientras permanece en una posicin durante largos perodos de
tiempo, la f orma Sil Lim tao desarrolla la f ortaleza de brazos y
piernas que le ser necesaria para practicar el Chi sao. Aparte
de su aplicacin en las artes marciales, esta f orma es buena
para un acondicionamiento general y puede practicarse slo con
el propsito de conserv ar la salud. Despus que aprende esta
f orma, es introducido en una serie de ejercicios en pareja,
cuy os mov imientos se incluy eron en la f orma. Entre estos
ejercicios, y enseados en el siguiente orden, se encuentran:
Dun Chi sao: manos pegajosas con una sola mano.
Luk sao: rotacin de las manos, usando simultneamente
ambos brazos.
Luk sao chung: Rotacin simultnea de las manos (como
anteriormente) mientras se notan los huecos, golpeando y
def endindose.
El estudiante estar ahora preparado para el Chi sao, donde
aprende a def enderse, mientras al mismo tiempo crea huecos
en la def ensa del oponente. En el Chi sao se enf renta a
situaciones dif erentes e impredecibles, resultantes de la

187

posicin relativ a de ambos practicantes, y hace f rente al

problema de cmo golpear a su compaero sin que le dev uelv an
el golpe. Cuando el estudiante halla la manera de hacer esto se
dice que ha resuelto el problema, cuy a solucin crear a su v ez
un nuev o problema a su compaero, que tambin deber ser
resuelto. Es la constante resolucin y creacin de dif erentes
situaciones lo que da continuidad al Chi sao.
Este entrenamiento es comparado a un laboratorio, en donde el
estudiante debe experimentar para descubrir qu tcnicas
resolv ern su problema, y todo sin que el maestro le ay ude. De
esta manera se v e animado no slo a encontrar la solucin, sino
a buscar aquella que le deje en una posicin v entajosa para
continuar la tcnica. Para encontrar estas soluciones el
estudiante se basar en las f ormas del Win chun aprendidas
anteriormente, as como su propia experiencia y, por supuesto,
en base a las respuestas de su oponente.
D EFENDEr

LA LNEA CENTrAL DEL CUErpO

Otra gua para el Chi sao es la lnea central. sta es una lnea
imaginaria que recorre el centro del cuerpo y se extiende hasta
el f rente, de arriba abajo. La may or parte de los puntos v itales
del cuerpo estn situados en o cerca de la lnea central, por lo
que el estudiante aprender a controlar el centro, haciendo que
la lnea central del oponente quede v ulnerable mientras protege
la suy a propia. En el Chi sao ms av anzado, la lnea central se
conv ierte en un concepto dinmico, que cambia de situacin a
medida en que cambian las posiciones relativ as de los
practicantes (por ejemplo, si el lado izquierdo del oponente
queda al descubierto, se conv ierte en su lnea central).
188

TiEmpO DE rEACCiN
El Chi sao a menudo se practica a v elocidad rpida y cuando
esto ocurre, no hay tiempo de pensar entre tcnica y tcnica.
En consecuencia, el estudiante debe aprender a reaccionar ms
rpidamente de lo que permitira el proceso de pensamiento
normal. El tiempo necesario para responder al mov imiento del
oponente queda reducido a percibir, pensar y reaccionar, o
simplemente a percibir y reaccionar. La reaccin no debe ser
puramente ref leja, como retirar una mano del f uego, pero
debiera ajustarse con la v elocidad de un ref lejo a la ms mnima
v ariacin de la situacin.
El estudiante aprende a detectar estas ligeras v ariaciones en la
situacin manteniendo un contacto constante o pegndose,
con las manos del compaero; las manos son as empleadas
como rgano sensorial. Con sus manos en constante contacto,
el practicante est consciente en todo momento de los cambios
de posicin de su compaero, y tambin pueden detectar
cualidades como rigidez, f lexibilidad, f uerza o momento. Las
manos del estudiante aprenden a descubrir los puntos dbiles y
f uertes del oponente pues sienten las aberturas en la def ensa
del oponente. Como resultado de la sensitiv idad adicional de las
manos, los ojos quedan en libertad para percibir otros f actores
relativ os a la situacin.

189

Los mismos principios son aplicados al responder al ataque,

pues no se responde oponindose directamente, sino que se
utiliza la misma cantidad de f uerza junto con un contraataque
simultneo. Como las tcnicas de Wing chun no dependen de la
f uerza bruta, el entrenamiento del estudiante le capacita para
def enderse contra un adv ersario ms f uerte.
Aunque el nf asis en el Chi sao recae sobre las tcnicas de
mano, ninguna parte del cuerpo existe independientemente del
resto y el estudiante aprende el trabajo de piernas tambin. Las
posturas empleadas estn diseadas para of recer estabilidad,
mov ilidad, y para transf erir la potencia de todo el cuerpo en las
acciones de mano. La estabilidad signif ica que el estudiante no
puede suf rir prdida del equilibrio, lo que se consigue al
mantener el peso distribuido sobre ambos pies y no inclinarse
en ninguna direccin.
La mov ilidad es necesaria para acercarse y mantener la
distancia con un adv ersario en mov imiento, y en el Chi Sao el
estudiante mantiene sus pies parados aproximadamente a la
anchura de los hombros, con las rodillas dobladas ligeramente.
Si los pies se separan demasiado, o las rodillas se doblan
mucho, se pierde algo de mov ilidad.
Tambin aprende a cambiar de direccin de f orma que sus
hombros estn siempre alineados paralelamente a su
compaero; esto se llama Y ing (dar el f rente). Al mirar de
f rente, ser capaz de atacar y def ender igualmente con cada
brazo, y a que ambos quedan en la misma lnea de distancia de
alcance. Esto se pref iere a adelantar un hombro, f orma en que
slo se usa una mano, la adelantada, para alcanzar al oponente
191

sin girar el cuerpo.

Puede generarse potencia adicional en las manos manteniendo
las caderas comprimidas hacia delante, lo que aumenta la
rigidez de la zona media del cuerpo. Como resultado, cuando se
muev e la zona inf erior del cuerpo, tambin lo har la zona
superior y el estudiante puede entonces transf erir la potencia de
sus manos y caderas a trav s de la parte superior del torso y
hasta los brazos.
Los principiantes comienzan el Chi sao con ambos brazos en
contacto, en la posicin en que ninguna parte llev a la v entaja,
aunque los ms av anzados comienzan desde posiciones
separadas, con los brazos en guardia (Bi jong). En la medida en
que el estudiante v a hacindose adepto, practica el Chi sao con
los ojos v endados; esto aumenta la sensitiv idad de las manos y
mejora an ms la excelente tcnica.
Ev entualmente se incorporan en el Chi sao las teoras y
tcnicas contenidas en Sil lim tao, Chum Kuel y Bil jee (las tres
f ormas de Wing chun), y las 108 tcnicas del Woodem Dummy
(mueco de madera). Entonces se aprende el Chi geat, mtodo
del Wing chun para acondicionar las piernas y una v ez
perf eccionadas estar listo para pasar a la etapa del combate.
Se le da una instruccin que libere su mente de todo lo que ha
aprendido y derrote a su oponente. Todo el conocimiento
adquirido aparecer instantneamente, sin pensarlo, pues ahora
las manos y los pies han desarrollado su mente propia.
ChOY Li FUT
El Choy li f ut es quiz el estilo ms complejo de todos los
192

conocidos, y a que tiene ms de cien f ormas, muchas de ellas

con ms de ciento cincuenta mov imientos. Esto que en
cualquier otro estilo pudiera parecer una complejidad, est
justif icado por los maestros de este arte al comentar stos que,
si la lucha real es tremendamente compleja y v ariada, tambin
lo tendrn que ser las tcnicas a dominar. Por eso, los antiguos
practicantes de Choy li f ut solan tardar ms de diez aos en
aprender el estilo.
Procedente del Sur de China y con dos v ertientes claramente
dif erenciadas (Bok Sing y HungSing), el Choy li f ut es el ms
claro ejemplo del boxeo largo oriental. En sus tcnicas de puo
aplica la f uerza de retroceso llev ando la mano que no golpea
hacia atrs y la golpeadora con el brazo totalmente extendido,
as ganan ms distancia. El estilo que conocemos hoy en da
f ue recopilado y codif icado por el maestro Chan Y iu Chi, quien
muri en el ao 1965 en Cantn.
Pero hagamos un poco de historia: En la aldea de King Mui naci
Chan Heung, quien comienza a practicar artes marciales a los
siete aos con su padre, experto peleador. Cuando cumple los
diecisiete aos acude a uno de los templos Shaoln y durante
diez aos aprende las bases de la lucha. Una v ez f inalizado este
aprendizaje, entrena con uno de los monjes ms renombrados
del templo, el cual permaneca ref ugiado en las montaas y all
durante ocho aos aprende budismo y Kung-f . Por f in, en el
ao 1836, Chan Heung f unda el Choy li f ut, nombre que
adoptara tomando como base los nombres de sus maestros y
cuy as siglas utilizara para dif erenciar las tcnicas: Choy,
guardias y ataques de puo; Li, tcnicas de agarre, y Fut, para
la correcta utilizacin de la mano abierta.
193

En el ao 1875, a la edad de sesenta y nuev e aos, muere

Chan Heung, pero el estilo continuara su div ulgacin de la
mano de su hijo Chan Koon y de su alumno Jeong Y im. Ya en
nuestro siglo, Chan Y iu rev isara nuev amente los conceptos del
estilo y se los pasara a Woo Van, quien y a llev a ms de
sesenta aos estudiando y perf eccionando el Choy li f ut. La
Asociacin en memoria de Chan Heung, que rene a todos los
mejores maestros del sistema, es la encargada de recopilar
todos cuantos datos le llegan y env iarlos a sus practicantes.
mANTis rELiGiOsA
Al igual que el insecto que toma como modelo, el arte marcial
chino llamado Tang Lang (mantis religiosa) es un f eroz sistema
de def ensa personal, un arte de combate que no da cuartel al
oponente. El practicante de mantis tpicamente bloquear el
puetazo que le dirigen, agarrando simultneamente con su
mano que bloquea y tirando del oponente para desequilibrarle.
Entonces se acercar al asaltante mientras golpea
repetidamente con una y otra mano, conf orme a la teora segn
la cual una v ez que golpeas con el primer puetazo, la guardia
del oponente se anula y debes continuar con tres o cuatro
golpes ms para anularle completamente.

194

Los codazos, los numerosos ataques con los dedos, as como

la gran cantidad de agarres, son las caractersticas tcnicas
ms sobresalientes de este estilo. Las patadas realizadas a una
altura no superior a la que prev iamente adopte la rodilla, son el
complemento a las tcnicas de mano.
EL OriGEN
Wong Long, antiguo estudiante en uno de los templos Shaoln,
el Hornnan, se supone el creador del Tang Lang Pai (estilo de la
mantis religiosa) o Tang Lang Chuan (boxeo de la mantis
religiosa). Wong estudi las tcnicas de combate del insecto y
desarroll un estilo de combate denominado mantis religiosa de
siete estrellas (qi xing). El estilo f ue llamado as por la
creencia china de que un patrn de siete estrellas representa la
habilidad de mov erse constantemente y cambiar de posicin
para anular la guardia del oponente; una caracterstica de todos
los estilos mantis.
Inconf ormista con lo que haba aprendido en el templo y a raz
de la observ acin de la lucha que realizaba el insecto mantis
religiosa, modif ic lo aprendido y elabor nuev as f ormas de
combate. Lo cierto f ue que tampoco qued enteramente
satisf echo y continu estudiando ms estilos casi setenta e
hizo un reresumen de todos ellos. Despus de Wong, el estilo
suf ri dos
grandes v ertientes Norte y Sur y en la actualidad empiezan a
aparecer div ersas v ariantes, aunque un maestro de estilo, Su
y u chang, ha intentado agruparlos bajo una misma asociacin
llamada PaChi Tang Lang.
196

Hacia el f inal de la dinasta Ming (postrimeras de siglo XIX),

apareci un notable practicante de mantis religiosa en el mbito
de las artes marciales en China. Qiang Huan Long, quien haba
dominado el sistema mantis siete estrellas, not que exista la
necesidad de poner ms nf asis en la precisin para que el
luchador de mantis pudiera acercarse ms al oponente. Qiang
tena amigos que eran maestros de Kung-f Hsingi, un audaz y
poten te arte marcial, y Kung-f Tong bei, un estilo relajado de
combate circular. El combin alguna tcnicas de HsingI y Ton
bei con las de mantis, haciendo especial nf asis hacia una
f orma de precisin en mov imiento, ms bien que slo en las
tcnicas de mano. Qiang entonces combin las tcnicas de
mano de mantis con las nuev as ideas y f ue capaz de acercarse
mucho ms a su oponente sin ser golpeado.
L As

TCNiCAs DE mANO

197

combate de la mantis religiosa es LO, un mov imiento circular de

exterior a interior que emplea la palma como zona de impacto.
LO, o DIU, como se llama tambin a v eces, puede ser tanto
def ensiv o como of ensiv o, dependiendo de la situacin. CAI,
otra importante tcnica de mano de mantis, es un mov imiento
hacia delante, a menudo seguido de un agarre empleando todos
los dedos de la mano en su sujecin. Otra ms, KUA, es una
accin de bloqueo con el brazo hacia arriba y atrs. Cada una
de estas tcnicas bsicas de mano puede encabezar multitud de
combinaciones, y armados con slo estas cuatro maniobras, los
practicantes del estilo de la antigedad imitaban con xito al
pequeo insecto v erde y ganaron muchas batallas.
Wong v io tambin la necesidad de encontrar algo distinto que
armonizara con las tcnicas de mano. Obv iamente, los seres
humanos tendran dif icultades para imitar los mov imientos a
seis patas de una autntica mantis religiosa. Por lo tanto, pas
algn tiempo observ ando a otro animal, el mono, y decidi
adoptar las f ormas de mov imiento bsicas de dicha criatura
para aadirla a las maniobras de mantis. Las tcnicas de mono
de Wong (Ma hoi san) eran un mtodo increble para mov erse
con rapidez, lo que se consegua desplazando todo el peso en la
pierna atrasada.
Aunque la mantis religiosa de ocho pasos sigue empleando las
cuatro tcnicas de mano originales de mantis siete estrellas,
hay v arias teoras de combate importantes que dif erencian
ambos estilos. El entrenamiento en mantis de ocho pasos
procede en niv eles, cada uno de los cuales trata de una de
estas tcnicas tcticas del combate de suma importancia.

199

El primer niv el se llama AI, teora por la cual el practicante se

acerca al oponente, en lugar de las tcnicas de escondite de
otros sistemas. Muchas v eces el practicante de ocho pasos se
acercar al oponente usando una tcnica de mano a larga
distancia y despus terminar en corto con otra tcnica.
El segundo niv el se conoce como TIER, una tcnica
adherente, en la cual el practicante sigue los mov imientos de
su oponente sin perder el contacto corporal, sin permitir la
respuesta o el contraataque.
El siguiente niv el es BUN, una tcnica que llev a al ejecutante
tan cerca que v erdaderamente puede detener el siguiente
mov imiento de su oponente mientras inicia simultneamente un
ataque. Llegado a este punto, cada uno de los bloqueos y
golpes del practicante de mantis religiosa son uno. En otras
palabras, al bloquear, su bloqueo se conv ierte en un golpe que
instantneamente detiene el mov imiento de oposicin.
El ltimo niv el se llama BEI. Aqu el practicante est tan cerca
de su oponente que ha prev enido todo contraataque, cerrando
la puerta, y tomando el control completamente. Su oponente
queda incapacitado en su totalidad.
Lo que hace un estilo nico a la mantis religiosa de ocho pasos
es no slo sus teoras de combate, sino tambin su sentido de
la oportunidad y posiciones especiales. Un buen ejemplo es la
postura denominada Tang Lang bu. Esta es una posicin de
alerta bsica, a menudo con las manos alzadas protegiendo en
posicin GO, y todo el peso del practicante sobre su pierna
atrasada. La pierna adelantada est balanceada y lista para
200

mov erse rpidamente en cualquier direccin.

La postura BAJI dif iere en que traslada el peso del practicante
ms sobre la pierna adelantada y la pierna atrasada est an
ms retrasada para dar estabilidad. Esta postura baja e
inclinada, a menudo se utiliza junto un agarre que tira del
oponente hacia el f rente desequilibrndolo.
Zhua pen bu es una postura de piernas cruzadas que emplea el
estilista a baja altura y muy cerca de la cinturn del oponente,
siendo la posicin ms usada para una tcnica de proy eccin de
mantis.
Hua tao bu (postura de cabeza de tigre) es la posicin clsica,
denominada de siete estrellas por los practicantes de mantis.
Es una f orma prctica para lanzar potentes golpes conserv ando
al mismo tiempo la capacidad de desplazarse con rapidez y
f acilidad en cualquier direccin. En Hua tao bu, el peso se
coloca enteramente sobre la pierna atrasada, con la pierna
adelantada extendida hacia el f rente. Para el equilibrio y
mov ilidad esta es una buena posicin desde la cual coger los
puetazos que se acercan e iniciar proy ecciones.
En mantis religiosa de ocho pasos tambin se incluy e una
postura de pateo denominada Han ji bu (postura de pollo). En
sta el practicante se coloca en posicin de lanzar una patada
f rontal a la ingle, con ambos brazos extendidos, y como f inal
sendos golpes simultneamente a la patada.
Los practicantes de mantis de ocho pasos no solamente son
adeptos a acercarse al oponente con sus golpes angulares,

201

tambin usan repetidos barridos a baja altura, adems de llav es

a las articulaciones y proy ecciones.
BOxEO DE LA GrULLA BLANCA
(p AK hOK pAi)

202

El monje Dai Dot aparece como un estudioso de las tcnicas de

boxeo a raz de observ ar una f uriosa pelea entre un mono y una
grulla blanca, en la cual la grulla termina matando al mono
despus de dejarle ciego a picotazos. Esta observ acin le
ay uda a modif icar sus conocimientos aprov echando la
experiencia que haba tenido, unif icndolo todo en tres f ormas
bsicas que seran: las ocho tcnicas de la grulla, Pa f a dolo
kuen y Tsieh, pero lo llamara el estilo del rugido del len el cual
constaba de ocho tcnicas de puo, ocho de dedos, ocho
agarres, ocho patadas, ocho golpes de palma y ocho posiciones
bsicas. La idea del estilo era conseguir que las manos
permanecieran siempre cerca del cuerpo y no atacar salv o
cuando se tuv iera un punto v ital al alcance.
El nombre de grulla blanca f ue dado por Logutwun, alumno de
Dai Dot, quien aparece junto a Ng Mui como precursor directo
del sistema. Hoy en da, Lin Y in Shan es el instructor ms
renombrado de este estilo.
C ArACTErsTiCAs
Una de las caractersticas principales de la grulla en combate es
su habilidad para ev adir ataques y contraatacar con rapidez,
pues la clav e para la superv iv encia de la grulla blanca est en
la mov ilidad. La grulla obtiene la mov ilidad merced a sus
poderosas alas y el hombre consigue los mismos resultados
gracias a los desplazamientos de las piernas.
Este sistema es bien conocido por sus desplazamientos
ev asiv os, que han sido causa de f alsas interpretaciones sobre
el estilo. La mov ilidad en el sistema de la grulla blanca est
204

dirigida hacia el oponente, en lugar de apartarse de l. El

practicante de la grulla blanca usa la mov ilidad para esquiv ar
golpes directos, mientras obtiene un mejor ngulo de ataque a
un objetiv o descubierto.

205

de distancia larga y esto tambin es motiv o de malentendidos.

Distancia larga no quiere decir que ests a una milla del
oponente, sino que permaneces justo f uera de su alcance;
normalmente, el luchador nunca est ms alejado que la longitud
de su brazo. La combinacin de tcnicas largas y cortas y los
rpidos desplazamientos hacen de ste un sistema de combate
muy ef ectiv o, y aunque el sistema parece muy abierto, con
mov imientos largos y posiciones en apariencia abiertas, esto es
un engao deliberado. El aspecto abierto de las posiciones se
utiliza para sacar al oponente de la guardia, creando una
abertura y tambin sirv e para ocultar la lnea en curso. La
mov ilidad permite mov erse y abrirse en distancia larga.
B LOqUEOs
Hay pocos bloqueos directos en este sistema y en su lugar se
pref iere un bloqueo y contragolpe simultneos; adems, la
mov ilidad suple la f alta de bloqueos directos. El practicante de
la grulla blanca pref erentemente dar un paso lateral ante un
ataque y responder inmediatamente en v ez de intercambiar
golpes sin mov erse de la postura. En este sistema hay un
dicho: si bloqueas uno, bloquears diez. Es mejor tener al
oponente preocupado de lo que v as hacer, que permanecer a la
def ensiv a y preocuparte de tu seguridad
mTODOs

DE ENTrENAmiENTO

El estudiante debe desarrollar mov ilidad segn v arios modelos:

hacia delante, atrs, lateral, angular, circular, giro y v ertical.
Esto se consigue durante v arios aos a trav s del
entrenamiento de las f ormas, ejercicios de desplazamientos y
207

otros tipos de entrenamiento. Al estudiante se le introduce en

las tcnicas elementales en una f ase temprana del
entrenamiento y una v ez se ha f ormado un f uerte f undamento
en lo bsico, comenzar a adquirir la precisin en los
desplazamientos. Al primero de estos ejercicios se le conoce
como los ocho pasos y consiste en ocho ejercicios de
desplazamiento que se ensean juntos de f orma progresiv a. Los
ejercicios se realizan progresiv amente en la sala de
entrenamiento en toda su longitud.

208

Entre estos ocho pasos estn:

El paso del mono, un paso deslizante bajo que desarrolla
f uerza en las piernas y estabilidad en el mov imiento.
Paso con extensin de patada, un paso lento, con extensin
de una sola pierna que desarrolla f uerza en las piernas, equilibrio
y f lexibilidad.
Un paso de f lecha, paso en T deslizante, rpido, que desarrolla
la v elocidad y agilidad en los mov imientos adelante y atrs.
Estos ocho pasos ay udan a desarrollar f lexibilidad en los
msculos y articulaciones y la coordinacin necesaria para el
entrenamiento av anzado.
En el niv el de entrenamiento intermedio, el estudiante mejora la
mov ilidad mediante la prctica de f ormas y ejercicios
suplementarios de desplazamiento. Una de las f ormas, Choy
y up bo, contiene ms de 250 mov imientos, y cubre todos los
ngulos. En el niv el intermedio, los ejercicios bsicos de puo
se combinan con ejercicios de desplazamiento para mejorar la
coordinacin. Las patadas bsicas se ejecutan repetidamente en
combinaciones a lo largo de toda la sala de entrenamiento para
mejorar la f lexibilidad y los desplazamientos mientras se patea.
Se ensean entonces v arios nuev os ejercicios de
desplazamiento que preparan al estudiante para tcnicas
av anzadas. En este niv el se introducen patadas en salto para
mejorar la mov ilidad en sentido v ertical.
Llegado al niv el de entrenamiento superior, el estudiante de la
grulla blanca ha desarrollado y a un alto grado de mov ilidad y
entonces se ensean ejercicios suplementarios para potenciar la
210

agilidad y ref inar las tcnicas. Uno de estos ejercicios ms

importantes se llama Tai Kick contra Tai Kick. En l, v arios
estudiantes corren con pasos de mono alrededor de un crculo
de seis pies de dimetro, cambiando constantemente de
direccin y mov imiento (adelanteatrs) al recibir la orden para
hacerlo. El Tai Kick se aplica al rodear a un oponente para lograr
un ngulo de ataque v entajoso o para buscar una zona
descubierta, con el f in de desarrollar la coordinacin, v elocidad
y los ref lejos. Los ejercicios de pateo en salto se ensean para
mejorar la mov ilidad v ertical y podran aplicarse al saltar por
encima de obstculos en mov imiento hacia el f rente o al rev s.
El mov imiento cclico tambin se practica en ejercicios y se usa
para girar hacia, o desde, un oponente.
En el niv el de entrenamiento av anzado al estudiante se le
permite atacar o def ender mientras av anza o retrocede, o
cuando se muev e lateralmente. Puede atacar desde cualquier
ngulo, a un objetiv o situado en una zona alta o baja, rodear a
un oponente y girar hacia l, o saltar para ev itar recibir un golpe.
El Kung-f de la Grulla blanca es un sistema de gran
complicacin que exige mucho esf uerzo, tanto f sica como
mentalmente, pues supone un enf oque real y serio al combate.
Uno de los cuatro principios f ilosf icos bsicos del sistema es
Chan (destruir), que quiere decir acabar un encuentro lo ms
rpidamente posible, pref erentemente con un solo golpe. Esto
se consigue utilizando precisin y oportunidad para encontrar un
objetiv o descubierto y entonces asestar el golpe dando un paso
para conf erirle gran potencia. Otro de los principios es Sim
(ev adir) que hace ref erencia al uso de desplazamientos para
ev itar golpes directos mientras se contraataca inmediatamente.

211

Esto se logra bien sea desplazndose hacia una distancia corta

al hacer un bloqueo y respuesta simultneos, o dando un paso
lateral ante un ataque y respondiendo inmediatamente.
Debido a que el Kung-f de la Grulla blanca es un sistema gil,
se adecua bien para las situaciones contra oponentes mltiples
y la mov ilidad extra crea ms tiempo de reaccin al enf rentarse
a ms de un oponente. Las f ormas del sistema se ejecutan
como si se combatiera contra v arias personas. La mov ilidad
tambin compensa las dif erencias de tamao entre oponentes,
pero aunque el sistema se adapta idneamente a los indiv iduos
de may or estatura debido a sus mov imientos largos, es ms
adecuado para indiv iduos pequeos y para las mujeres. La
precisin y la mov ilidad, en resumen, son esenciales para el
estilo de la Grulla blanca. Usado en la def ensa mantiene a salv o
al practicante, pero en ataque es dev astadoramente ef icaz.
Se necesitan v arios aos para aprender un arte marcial
tradicional tan complejo como el de la Grulla blanca pero, no
obstante, el estudiante puede conf iar en que surgir como
artista marcial completo, f uerte y f luido, capaz de af rontar
conf iadamente cualquier situacin.
EL EsTiLO DEL mONO
(h OU ChUAN)

212

Kau Sze naci en Shensi, durante la Dinasta Ching, y f ue el

f undador del estilo Hull Chuen, que es enseado a los guerreros
de aquella poca. La llegada de las armas de f uego y su
propagacin por toda China hacen que las f uerzas del
emperador consideren intiles las tcnicas de pelea cuerpo a
cuerpo y expulsan a Kau Sze, el cual no tiene ms remedio que
retornar a su ciudad natal. Desesperado por la inactiv idad, se
v a de una a otra ciudad hasta que un da sus antiguos soldados
le encuentran y le piden que v uelv a a ensearles. Con unas
nuev as ideas sobre la lucha y con el deseo de que sean
v erdaderamente ef icaces sus enseanzas, Kau Sze se retira a
un gimnasio de Kung-f dirigido por Gan Yung Kwai, maestro en
Ta Shen Nun, quien ha dirigido y a a miles de alumnos.
La f atalidad le llega de nuev o y es env iado a prisin por seis
aos. All, durante largo tiempo, puede observ ar una colina
cercana llena de monos y comienza a interesarse en su f orma
de pelear. Llega a la conclusin de que esa f orma de luchar
requiere cinco cualidades, a saber: destreza, agilidad, ligereza,
f ortaleza y rigor. Estas aptitudes son la base para que Kau Sze
elabore cinco f ormas de Kung-f : Kei hull, Shil hull, Me hull,
Jueh hull y Moo hull, que hoy en da conocemos bajo el nombre
de Dai Shen Mun.
Regresa Kau a su tierra y all se encuentra a sus amigos, los
cuales han trabajado duro en un estilo distinto, al que denominan
Pi Kwar Mun. Rene ambas tendencias y crea una escuela a la
que llama Dai Shen Pi Kwar Mun; en otros lugares esta unin
sera denominada Tai Shing Pek Kwa.

214

Hoy en da el estilo del mono est encauzado def initiv amente y

las cinco f ormas de que consta se denominan:
Mono alto , en ella se estudian las tcnicas de boxeo largo.
Mono de roca, para la potenciacin del coraje y la potencia.
Mono de madera, en donde se aprende a engaar y conf undir
al adv ersario.
Mono perdido , cuando es nuestro enemigo quien nos sorprende.
Mono borracho, la ms popular, en la que se aprende a pelear
tropezando y tambalendose.
A dif erencia del encuentro en torneos no hay segundo o tercer
puesto en una pelea callejera; slo hay un ganador y un
perdedor. Para lograr, no solamente sobrev iv ir, sino sobrev iv ir
ileso, un luchador necesita f uerza, precisin, ref lejos rpidos,
f uerte v oluntad y experiencia, as como una gran dosis de
conf ianza en s mismo. Debe contar tambin con un amplio
repertorio de tcnicas: puetazos, manos de garra, golpes de
codo, patadas, rodillazos, pisotones, agarres, llav es a las
articulaciones, proy ecciones, derribos, etc. El estilo del mono de
Kung-f of rece estos requerimientos y ms al no estar limitado
por reglas o por lo que es correcto o esto no v ale. Cada
estudiante es animado a encontrar su propia manera de pelear.
A continuacin, siguen algunos de los conceptos para el
combate del arte del mono:
ENGAO
Los monos son ani
males huidizos que
215

tratan en lo posible de
ev itar la pelea.
Siempre que tengas la
oportunidad de salir
corriendo, no importa
lo experimentado que
seas en artes marcia
les, hazlo! Si no hay
salida para una situa
cin y tienes que com
batir, puedes hacerlo
como una excav adora
o con la habilidad de
un campen de aje
drez, ganando con el

216

conf iarse en exceso.

Otro mtodo excelente de engao es dejar que tu oponente gane
f ingidamente la pelea. Cuando tu adv ersario golpea con su
primer puetazo o patada, simplemente caes al suelo,
aparentemente inconsciente o seriamente lesionado. Puede que
tu oponente se marche una v ez que te ha v isto lesionado o se
inclinar para asegurarse que ests realmente f uera de
combate. Mientras observ a a su v ctima seguramente
descuidar su guardia y entonces es tarea f cil ejecutar un
ataque ef icaz a su garganta, ojos, genitales, etc.
Aunque el engao puede ser una estrategia superior, es
peligrosa, y el practicante debe estar muy adiestrado en
tcnicas de este estilo, y a que de otra f orma su estrategia
puede f racasar de la manera ms desagradable.
D irECCiN DEL COmBATE
Cada una de tus acciones causar una reaccin en tu oponente
y hasta cierto punto, puedes programar las reacciones del
adv ersario aplicando uno de los mtodos siguientes:
Perturbar su equilibrio emocional riendo, llorando, gritando,
cantando, haciendo el pay aso, bailando, rindote, etc.
Hablar al oponente con mucha seriedad. Utiliza buenas palabras
y aparenta que ests impresionado por la manera en que se
muev e y muestra su potencia. Pregntale si podra ensearte
para ser como l y cunto cobrara por las lecciones. Esto
distraer a tu oponente.
Dale todo lo que desee. Si el atacante te pide el bolso, la cartera
218

o cualquier cosa, responde sin sorpresa o resistencia; acta

como si se tratara de la cosa ms natural del mundo.
Esto seguramente crear ciertas sensaciones mentales en el
indiv iduo y ser tu oportunidad de, o bien huir, o empezar a
pelear.
visUALizA LA DEFENsA
Cuando leas los manuales de def ensa personal, inv ariablemente
v ers consejos como simplemente bloquea el puetazo del
oponente y contraataca con la punta de los dedos a los ojos y
acaba desgarrndole la trquea. Esto podra ser un consejo
excelente o la peor recomendacin de tu v ida, pues decir o leer
algo es muchas v eces completamente distinto de hacerlo de
v erdad. Preprate pensando en el desarrollo de la situacin.
Imagina el pnico en el rostro del ahora cegado oponente, los
sonidos animales que emergen de la trquea desgarrada y...
todav a eres capaz de seguir los consejos del manual?
Solamente si la situacin es de v ida o muerte debers recurrir a
estos extremos.
Es importante v isualizar lo que quiz v ay as a hacer algn da,
pero no tiene sentido conf iar en una tcnica determinada, si en
una situacin de v ida o muerte no eres capaz de hacer lo que
deseas.
h Az

LO iNEspErADO

Para tener una v isin realista de la def ensa personal, y siempre

bajo el criterio del estilo del mono, tienes que pensar cmo lo
hara tu adv ersario. Tu oponente probablemente ha planeado su
219

ataque durante algn tiempo. Ha repasado la situacin una y

otra v ez, intentando imaginar como reaccionar su v ctima. Lo
que peor puedes hacer es ajustarte al carcter de v ctima en
el que tu agresor ha pensado. Intenta en lo posible no ser
normal en tus reacciones, pues al hacer lo inesperado
incrementas tus posibilidades de superv iv encia. Por supuesto,
se necesita tiempo y dedicacin para conocer qu es o puede
ser lo inesperado, pero una v ez que lo sabes, ests mejor
equipado para enf rentarte a cualquier situacin en la calle.
i NsTiNTO AsEsiNO
Para tener xito en la pelea callejera y en otros aspectos de la
def ensa personal, tienes que aprender a terminar con tu
oponente. Todos los tipos de combate, sea tradicional,
semicontacto o pleno contacto, pueden ay udar al desarrollo de
esta habilidad. Por supuesto, el combate est limitado hasta
cierto punto debido a las reglas, y todos los artistas marciales
deberan estar plenamente conscientes de que la calle y el
gimnasio son dos puntos totalmente dif erentes.
Para prepararse apropiadamente para el combate callejero, es
esencial un tipo de combate orientado a la def ensa personal
callejera. Aunque las tcnicas de pelea en la calle no deben ser
aplicadas a f ondo en el gimnasio, constituy en una manera
perf ecta de av eriguar lo que eres capaz de hacer y lo que no, y
rev elan las tcnicas que conv iene olv idar de cara a un combate
en la calle. Intenta hacer este combate con todo tipo de
compaeros: pequeos, robustos, altos, delgados, f lexibles,
etc.

220

simpLiCiDAD
Quiz el ltimo secreto del xito en la pelea callejera est en la
combinacin de f lexibilidad mental y tcnicas simples. Para los
practicantes ajenos al estilo del mono, muchas tcnicas podran
parecer demasiado elaboradas y artsticas, aparentemente
f altas de ef icacia y f uerza, pero esto es principalmente debido a
que las tcnicas del mono son tan naturales que parecen
artif iciales. Si v es, por ejemplo, un experto en patadas
ejecutando golpes de pierna en giro y en el aire, parecen ser la
cosa ms f cil del mundo. Pero cuando practicas estas patadas
por tu cuenta, resultan dif ciles y poco naturales. Una v ez has
comprendido plenamente y las has dominado, puedes mov erte
con perf ecta f acilidad.
El arte poco ortodoxo del estilo del mono af irma que el
entrenamiento mental, el conocimiento de la anatoma humana
y la mecnica corporal, as como una comprensin de los
f actores emocionales y psicolgicos, son tan importantes como
el entrenamiento f sico. Ambas habilidades, f sica y mental,
deben entrenarse para satisf acer los antiguos principios del y in
y el y ang, y a que solamente la perf ecta armona de las f uerzas
opuestas puede conducir a una superior destreza marcial.

221

desarrollo espiritual a trav s de la meditacin, que tiene un

encuentro con un ser sobrenatural, o que come cierta f ruta o
f lor div ina, puede alcanzar la inmortalidad.
Muchos inmortales v iajaron solos a trav s de China, pero
alrededor del 900 d. de C. apareci un grupo de ocho inmortales
que v iajaban juntos. A dif erencia de los otros, este grupo
mostraba un peculiar estilo de v ida. De esas ley endas taostas
emergi entonces un sistema de pelea borracha alrededor del
1100 a. de C. que f ue desarrollado, o mejor dicho, ref inado, por
los monjes del templo Shaoln e incorporado en su enseanza
general. A esto se le denomina Pa shien Chien.
Muchos estudiosos de la historia china v en el taosmo y el
budismo como exclusiv os o incompatibles y algunas personas
todav a discrepan que el sistema de los ocho inmortales
borrachos prov enga del templo Shaoln del norte. El hecho de
que monjes budistas practicaran un estilo con orgenes en
ley endas taostas es una indicacin de como las mezclas no
eran inapropiadas.
El sistema Pa shien Chien no est muy dif undido en el mundo,
si bien existen algunos instructores que siguen estas
enseanzas y que slo las muestran a estudiantes av anzados.
Cualquier estilo de tanta antigedad ha sido indudablemente
modif icado una y otra v ez a lo largo de los siglos. Algunas
f uentes dicen que en el estilo de los ocho inmortales se
encontraba una f orma que mostraba a una persona en estado
de embriaguez, adems, cada una tena los mov imientos de
cada uno de los inmortales simbolizados. Sin embargo, el
224

sistema practicado en el templo de la prov incia de Honan,

Shaoln, est compuesto por 18 f ormas, el cual podemos
div idirlo en dos conjuntos, cada uno conteniendo nuev e f ormas.
Hay una f orma por cada uno de los ocho inmortales en estado
semi-sobrio (pa shien), y otra f orma por cada uno de ellos en
conjunto, incluy endo una f orma de tcnicas en el suelo.
La ley enda nos relata ciertos atributos o caractersticas de cada
inmortal, que comprende lo bsico de cada f orma. A
continuacin mostramos una brev e explicacin de cada inmortal
y sus cualidades especiales.

225

aprendiendo las tcnicas de Shi. Pero Li estuv o f uera tanto

tiempo que su discpulo, conv encido de que estaba muerto,
enterr su cuerpo. Cuando Li regres por f in, busc
desesperado un cuerpo donde introducirse, pero slo pudo
encontrar a un mendigo lama moribundo, as que cuando ste
muri no pudo hacer otra cosa que poseerlo enf urecido de
encontrarse tan miserable. En su clera, transf orm el bastn
corto del mendigo en una muleta de hierro y comenz a llamarse
Li Ti Kuai, que signif ica Muleta de hierro Li. Es el jef e de los
ocho inmortales y es conocido por la cojera en su tcnica de
lucha.
siANG ChUNG Li
Siang Chung Li naci alrededor del 550 d. de C. y era un
indiv iduo rudo y cruel que amaba la lucha y el v ino. Un da
encontr un harapiento mendigo que le dijo que le enderezara la
v ida. Siang se ri y atac al mendigo, que no era otro que Li Ti
Kuai. De acuerdo con la ley enda, Siang gan su inmortalidad
despus de meditar su derrota nuev e aos en la montaa de
Hua. En el sistema de los ocho inmortales, representa la f uerza
y el poder.
C hUANG KUO LAO
Chuang Kuo Lao era el ms v iejo de los ocho inmortales.
Nacido en el 400 d. de C. Chuang f ue un sabio ermitao que
tena poderes sobrenaturales. Era un estudiante v ido de Lao
Tsu y poda recitar el Tao Te-King de Lao-ts hacia atrs. Iba
acompaado por una mula blanca que le llev aba por largas
distancias y su concentracin era tal que poda estudiar y

227

conducir a su mula de espaldas sin caerse. En el sistema de

lucha, Chuang simboliza la sabidura, la esquiv a y la
originalidad.
L i TUNG piNG
Li Tung Ping naci entre el 750 y el 800 d. de C., f ue un f amoso
poeta y sabio que aprendi los secretos del Taosmo de Chung
Li Chuan. Li intent exorcizar un espritu demonaco de una
chica jov en, pero en su lugar f ue posedo l mismo. Un mes
ms tarde, cuando estaba dbil y moribundo, su amigo Han
Hsiang Tze se le apareci en un sueo. Han le cont que el
demonio era demasiado v iejo y precav ido como para v encerle
usando el Yang Chi (poder interno duro), por lo que debera de
usar el Y in Chi (poder interno blando). Han apareci
peridicamente en los sueos de Li hasta que al cabo de dos
aos conquist completamente al demonio y gan su
inmortalidad. Ms tarde f ue expuesto a las diez tentaciones y,
habindolas superado, se le otorg una espada de poderes
sobrenaturales. En la lucha, Li denota dramatismo y teatralidad.
h ANh siANGTzE
Han HsiangTze naci entre el 800 y el 820 y f ue el pupilo
f av orito de Li Tung Ping. Algunos dicen que Han gan su
inmortalidad al nacer, otros en cambio af irman que Li llev aba un
melocotonero sobrenatural con el que se haca inmortal. Han es
capaz de v er el pasado y predecir el f uturo. Representa la
inteligencia
y la premonicin en el sistema de los ocho inmortales.

228

C hAO KUO ChiU

Chao Kuo Chiu deca ser el hijo de Tsao Pin, un comandante
militar y hermano de Tsao Hou de la dinasta Sung. Chao v esta
militarmente, simbolizando la riqueza y autorizando la entrada
libre al palacio. Cada v ez que meditaba poda rev iv ir las
experiencias de Li Tung Ping y Han HsiangTze como si f uera l
mismo. De esta manera consigui aprender las tcnicas de
meditacin y gan su propia inmortalidad. Chao aplica el
conocimiento de otros sistemas de luchas conv encionales al
estilo de los ocho inmortales.
L AN ChAi hO
Lan Chai Ho naci alrededor del 900 d. C. y se cree que era una
chica jov en, aunque nadie est seguro. A la edad de 14 aos,
ella comi accidentalmente una f ruta div ina y se conv irti en
inmortal. En el Pa shien sin embargo, es considerada como un
chico jov en con v elocidad increble.
h O shiANG KU
Ho Shiang Ku, esposa de un tendero, naci entre el 700 y el
800. Era una bonita jov en que tena que prostituirse para
mantener a la f amilia, pero una v ez, cuando caminaba por el
bosque, se perdi. Estaba en gran peligro de un demonio cuando
Li Tung Ping se le apareci y la salv con su espada mgica.
Su emblema era el loto, que llev aba en su mano. Representa la
f eminidad o los aspectos y in en los ocho inmortales.
Cada uno de los ocho inmortales tiene un rea dif erente de
utilizacin. Li Ti Kuai tena la habilidad de mantenerse sobre una

229

pierna mientras luchaba. El especialista en Li Ti Kuai debe

desarrollar piernas f uertes y un gran sentido del equilibrio. Li era
cojo, por lo que quien le imite debe adoptar esta aptitud. Esta
tctica dif iculta bastante a un atacante y a que la cojera cambia
el timing y hace dif cil el anticiparse a un ataque. El especialista
en Li Ti Kuai ha de conocer tambin el manejo del bastn o el
palo largo.
pAK mEi
L AC EjAB LANCA
Al principio, su confundido oponente solo advierte que suaves
movimientos de manos estn desviando todos sus golpes. De
pronto, siente como uno de sus puntos dbiles es golpeado con
fuerza sbita y destructora. El practicante de Ceja blanca se
aleja, habiendo demostrado una vez ms su destreza y la eficacia
de un estilo que se remonta al mismsimo monasterio Shaoln Shi
de Honang.
El sacerdote taosta tena el pelo completamente blanco,
incluy endo las cejas. Le llamaban Pak Mei, que signif ica ceja
blanca en cantons. Pak Mei f ue un monje budista
posteriormente conv ertido en taosta, el cual y despus de la
destruccin del templo, escapa a la persecucin de los
manches enzarzados

230

escapar de una muerte segura y atroz se conv ierte en traidor a

la causa rev olucionaria y se alista en las f uerzas de los Ching.
All ensea su estilo de Kung-f , llamado y a Pak Mei, a un
numeroso grupo de miembros de los Ching y gana seguidores
en el norte de China. Entretanto, en el Sur, sus antiguos
compaeros se v uelv en contra l por la traicin y practican en
secreto su estilo para contraatacarle. Este f ue el motiv o
principal del porqu dicho estilo nunca f ue de aprendizaje
masiv o. Por un lado, si lo enseaban pblicamente les podan
acusar de manches o traidores y, adems, ellos mismos eran
reacios a ensear un estilo que perteneca a un traidor.
Finalmente, un monje llamado Jok Fat recibi el permiso de su
maestro Gong Fei para ensear Ceja blanca. Viaj por toda
China buscando el discpulo adecuado y estando en Cantn lo
encontr en la persona de Cheung Lai Chuen. Este f ue el primer
estudiante de la Ceja blanca en el sur de China que no era
monje, llegando a ser tambin el primer gran maestro del estilo.
Normalmente, el estilo se def ine como un sistema de brazos
para distancia mediacorta. Los brazos estn f lexibles y suav es
hasta que realizan el contacto, v olv indose entonces precisos y
explosiv os, desarrollando una f uerza penetrante. La f uerza o
energa en La Ceja blanca se entiende que debe ser repentina y
sbita, y se libera solamente en el momento del impacto;
prev iamente al contacto, los mov imientos de mano son suav es.
Una gran parte de la potencia y f lexibilidad de los estilistas de
dicho estilo deriv a del mov imiento de rotacin de cintura, may or
incluso de lo que hacen otros estilos de mano corta, tales como
el Wing chun. Tambin se potencia la energa mediante
232

respiraciones prof undas e internas.

Al igual que el f undador de su estilo, los instructores de Kung-f
de la Ceja blanca son reserv ados y slo pueden encontrrseles
en lugares oscuros retirados de los barrios chinos de las
grandes urbes.
El Kung-f de Ceja blanca es un estilo de distancia corta y
golpes en av ance, y cada uno est diseado para penetrar
prof undamente en puntos de presin v ulnerables, causando el
desastre en el interior del oponente. No slo los golpes son
potencialmente f atales, sino que el estilo est conf ormado a
base de golpes de gran intensidad y v elocidad, haciendo que
sea dif cil practicar con un compaero. Los estilistas de Pak
mei atacan sin consideracin a su seguridad personal, y a que
saben que su golpe ser el primero y el ltimo. Recientemente,
hemos v isto una buena demostracin de este estilo en el f ilme
Kill Bill.
EL OjO DE FNix
El Ojo de Fnix es la nica tcnica de puo en Pak mei. Se
f orma haciendo sobresalir la primera articulacin del dedo ndice
sobre el resto de los dedos plegados, f uertemente sujeta en su
sitio y apoy ada por el pulgar. La articulacin que sobresale
constituy e la zona de impacto, dirigida a puntos sensitiv os de
presin en el cuello, plexo solar y costillas.
Los golpes de Ojo de Fnix se consideran tcnicas av anzadas
en otras artes marciales, pero los practicantes de Pak mei los
tienen casi como algo elemental, pues creen que golpear sin
233

causar un dao considerable es una prdida de tiempo. El golpe

de puo en otras artes marciales requiere plena potencia
corporal para hacer contacto en un rea may or, por lo que la
presin obtenida con el impacto es menor al ser dicha presin
inv ersamente proporcional al rea de aplicacin. El Ojo de f nix
del Pak mei golpea con menos potencia, en un rea mucho ms
pequea, creando may or presin y produciendo may or
destruccin interna.
OTrOs

GOLpEs

En el Kung-f de Ceja blanca tambin se utilizan golpes de

palma y dedos. Si hay dif icultades en alcanzar un punto de
presin, un golpe con el borde de la palma a un lado del cuello o
a las costillas generalmente detendr al oponente.
Los golpes con la punta de los dedos son otra tcnica corriente
en el Pak mei y los objetiv os son tambin puntos de presin.
Hay dos clases de golpes con los dedos: con cuatro dedos y
con dos, pero los dedos se mantienen f irmemente juntos para
f ormar un slo instrumento penetrante en ambos casos. Los
golpes de cuatro dedos generalmente v an dirigidos a puntos de
presin en el cuello, mientras que los golpes de menos se
env an a puntos de presin con reas ms reducidas, como en
la caja torcica. Debido a que se necesita ms f uerza y
acondicionamiento para asestar golpes con los dedos, los
golpes con cuatro dedos se

234

de la Garra de guila: una es un agarre con cinco dedos, y la

otra un agarre con tres dedos ms av anzado Estas no son
posiciones de mano para desgarro como la Garra de guila de
otros estilos, ms bien son agarres a puntos de presin
diseados para producir inmediatamente dolor y lesin. Adems,
a dif erencia de las garras de tigre y guila con los dedos
separados de otros sistemas de Kung-f , las v ersiones del Pak
mei requieren que los dedos se mantengan f irmemente juntos.
L As

DEFENsAs

Existen tres teoras sobre la tctica def ensiv a del Pak mei,
aunque todas son maniobras de bloqueo suav es y adaptables.
Los estilistas de Ceja blanca se ref ieren a sus cuerpos como
algodn cuando detienen el puetazo de su oponente y siempre
ceden suav emente al bloquear, y dev uelv en el golpe con aguda
f uerza penetrante.
La primera teora de bloqueo es absorber la f uerza del oponente
dejando que pierda el equilibrio y caiga bajo el control del
estilista de Pak mei, Esto es similar al principio del Tai Chi
chuan de girar la cintura para neutralizar el ngulo de ataque de
la oposicin.
La segunda teora def ensiv a es adaptarse y mov erse con la
f uerza del oponente, eliminando ef icazmente toda la f uerza que
hay a en el ataque del adv ersario.
La tercera y ms av anzada teora es absorber la f uerza del
golpe y obtener control mantenindose lo bastante cerca para
que el oponente no tenga sitio para seguir expandiendo energa,
236

no necesitando disponer de un cuerpo de acero para absorber

los golpes. Los practicantes de Pak mei logran neutralizar la
f uerza del oponente al no mantenerse f ijos en la posicin y
segn el oponente hace contacto, el estilista de Pak mei se v a
retirando.
Los practicantes menos av anzados bloquean con una mano y
golpean con la otra. Segn v an progresando, aprenden a
bloquear y atacar simultneamente, sin preocuparse nunca de
qu mano ataca o cul bloquea.
EL COmBATE
Las tcticas de combate de las tcnicas de mano de Pak mei
ilustran el alto niv el de este arte marcial y algunas artes
marciales chinas hablan de atacar por la puerta interior o
exterior del oponente. La puerta representa la mano o brazo del
oponente que f orma la guardia o bloquea, y esta puerta es el
acceso hacia la cabeza o cuerpo v ulnerables del oponente.
Abrir la puerta se ref iere a abrir las def ensas de la oposicin
para atacar, mientras que atacar desde el exterior de la puerta
indica que un golpe se lanza por encima o a trav s del exterior
del brazo que f orma la guardia. Mientras que algunos estilos
pref ieren los ataques por el exterior, los practicantes del Pak
mei siempre golpean desde el interior de la guardia del oponente;
as se abren las def ensas para un pleno asalto. Atacar desde el
interior es ms ef icaz, pero sus pormenores le hacen de dif cil
dominio.
L As

pATADAs
237

El Pak mei tiene tres nicas tcnicas de pateo, que se reserv an

para ocasiones especiales pues los practicantes consideran sus
manos tan mortf eras que no necesitan depender mucho de las
patadas.
Si el Wing chun tiene su puetazo de una pulgada, el Pak mei
tiene su patada de cinco pulgadas. Esta es una patada a
distancia corta diseada para golpear al oponente en la
garganta, aunque los contendientes estn separados
nicamente cinco pulgadas. Para ejecutar el mov imiento, el
practicante gira su pierna casi lateralmente y golpea con el
borde externo del pie.
Otra patada especializada es la de Cola del tigre, una patada
trasera baja a corta distancia lanzada desde una posicin en pie
y dirigida a las costillas.
La ltima tcnica importante de pateo del Pak mei se llama
Tres clav os contra una tabla. Esta es una patada f rontal a los
genitales a corta distancia.
L As

ArmAs

238

Como en la may ora de los estilos de combate del sur de China,

en el Pak mei hay f ormas con armas. Las principales son el
bastn largo de un solo extremo, cuchillos mariposas, tridente,
lanza, espada recta de doble f ilo y ltigo de nuev e secciones en
cadena.
La peculiaridad del entrenamiento con armas del Pak mei es que
est diseado para ataques a distancia corta en reas pequeas
especf icas. Incluso las armas largas, como el bastn, el
tridente y la lanza, se usan con tcnicas de sensitiv idad,
similares a las manos pegajosas del Wing chun, que dirigen la
punta del arma hacia el punto de presin.
Hay una f orma tradicional que describe la actitud del estudiante
de Pak Mei y consiste en una brev e lista de requisitos para el
entrenamiento por orden de importancia:
1Debe
2Debe
3Debe
4Debe

ser hbil en la realizacin de las tcnicas de Pak Mei.

ser v aliente.
desarrollar y perf eccionar sus tcnicas de Pak Mei.
desarrollar su f uerza y resistencia.

240

Como la may ora de los estilos de Kung-f , el estilo del Dragn

est sujeto a v arias interpretaciones en cuanto a sus orgenes
se ref iere, aunque la may ora tienden a atribuir a Tai Yuk como
el iniciador del estilo, ligado de alguna manera a Ng mui, que a
su v ez se hizo f amosa por ensear a la legendaria Y im Wing
Chun. Todo esto pudo ocurrir durante los aos 1644 911 d.C., en
la Dinasta Ching. Hay quien lo relaciona con el Shorinji Kempo
japons.
Actualmente el estilo se deriv a en tres o cuatro subf ormas
primitiv as de las que se extrajeron diecisis mov imientos
bsicos, aunque la esencia del estilo se encuentra en la Mor Kiu
Kuen, f orma de tocar los brazos. El aprendizaje est div idido en
tres f ases, siendo la primera de ellas una toma de contacto en
donde se estudian ocho sencillas f ormas de memorizar, pero
muy dif ciles de ejecutar con precisin y v elocidad. En la
segunda f ase son seis f ormas las que se aprenden, y. en la
tercera solamente dos, en las que estn incluidas las tcnicas
de piernas, lo que es una prueba de la adaptacin del estilo a
nuestros das, y a que anteriormente no existan patadas. El
primitiv o arte de empujar ha suf rido grandes cambios hasta
hoy.
En cuestin de nombres es donde hay may ores conf usiones,
y a que mientras unos historiadores hablan de Lam Y iu Kwai
como el autntico iniciador, otros nombran a Lin Yao Kuei, cuy a
similitud f ontica con el anterior es manif iesta.
Otros maestros que aparecen en los escritos de hoy son: Lam
Woong Kong, que preside la Asociacin del Dragon; Man Keun
Ng, que imparte sus enseanzas en Estados Unidos, y Lee Ka
243

Yu, que unira sus conocimientos del Boxeo del Dragon al Mok
Gar, tcnicas del guila, mtodos de salud interior (Chi kung) y
Pakua. Otros maestros de gran prestigio actual son Chen Hsing
y Tsou Fu.

Arm As ChiNAs
EL BAsTN ChiNO

244

tres ladrones que le acechaban. Es slo un monje indef enso

decan, pero es posible que llev e algunas monedas de plata.
Salieron los tres de su escondrijo con las espadas
desenv ainadas y la intencin de matar al monje para despojarle
de sus pertenencias. Cul no sera su sorpresa, cuando el
bastn que serv a para ay udarle en su caminar rompi el brazo
armado de uno de los atacantes y puso f uera de combate a los
otros dos, mediante f uertes y rpidos golpes. Como pudieron,
los tres bandidos huy eron rpidamente, alejndose de aquel
apacible monje que portaba arma tan poderosa: un bastn.
EL DEsArrOLLO
A lo largo de toda la historia de China las crnicas han sealado
a la lanza como la reina de las armas, pero tambin es cierto
que el bastn es el arma ms antigua de todas y, despus de
todo, la lanza es simplemente un bastn con la punta af ilada en
un extremo, of reciendo as may ores posibilidades al soldado de
caballera.
El bastn tiene su origen en los tiempos del hombre prehistrico
y se distingue porque se utiliz primero como arma, antes que
como herramienta; justo al rev s que los utensilios
okinawenses. Estos hombres prehistricos solan emplear sus
manos en las peleas, pero cuando los enf rentamientos eran en
grupo pronto descubrieron que haciendo girar un palo alrededor
podan repeler a v arios agresores.
Las primeras ref erencias serias que se tienen del bastn largo
Chino datan del ao 618 (d.C.), durante la Dinasta Tang, pero
no f ue sino hasta el ao 1368 cuando se escribi el primer libro
246

sobre esta arma, dado que los monjes del templo Shaoln
haban alcanzado justa f ama en su manejo. Parte de la destreza
de los monjes en el manejo del bastn se debe al aprendizaje
que les

247

impuso el general Yang, quien, habiendo sido expulsado de sus

territorios por los mongoles, se conv irti en monje budista. Una
v ez all, adapt todos sus conocimientos en el manejo de la
lanza al bastn largo de los monjes.
Como la may ora de las armas y estilos chinos, en un principio
las tcnicas entre el Norte y el Sur estaban muy dif erenciadas,
debidas may ormente a que el Norte era la sede del Gobierno y
el principal centro cultural, siendo instruidos los soldados en el
manejo de las armas de una manera metdica. Sin embargo, en
el Sur f ueron los trabajadores y granjeros quienes aprendieron
su manejo.
Tcnicamente inf luenciados por el uso de la lanza, en el Norte
se coga el bastn con la mano izquierda delante y la derecha
atrs; sta para empujar y picar, y la izquierda para hacerlo girar
o bloquear, tal y como se v e en el manejo del BO japons. En el
Sur era todo lo contrario: la mano derecha adelantada para
empujar y golpear, y la izquierda para girarlo. Otra v entaja de los
del Sur era que no solamente golpeaban linealmente, sino que
su may or ef icacia era cuando lo cogan a la misma distancia
con las dos manos, golpeando circularmente con ambos
extremos.
Pero no era la manera de golpear la nica dif erencia entre
ambos sectores, pues tambin las medidas y el diseo del
bastn v ariaban grandemente. El bastn norteo, siempre por la
inf luencia de la lanza, era muy largo y tena la punta af ilada, al
igual que hoy en da se conserv a en el estilo Wingchun. El del
Sur era ms corto y se utilizaban ambas puntas para golpear y
bloquear, llegando su longitud (en posicin v ertical) a la altura de
249

los ojos, mientras que el otro alcanzaba la mitad del brazo

estirado hacia arriba. Parece ser, sin embargo, que era el sexo y
la estatura del peleador lo que decida el tipo de bastn a
emplear: las mujeres y hombres pequeos, el corto, y los
f uertes y altos, el largo.
Existe un tipo intermedio de bastn que tambin es usado por
ciertos estilos de Kung-f . El Choy li f ut, por ejemplo, incluy e
f ormas de los tres estilos de bastn y el maestro DooFaiWong
insiste en la importancia del entrenamiento con el bastn para
cualquier arte marcial. Es un mtodo eficaz de entrenamiento
con peso y su prctica fortalece los brazos y las muecas.
Aade, adems, que una persona cuando pelea con las manos
v acas las usa por separado, incluso cuando maneja la espada
China, pero con el bastn se v e en la obligacin de coordinar las
dos al mismo tiempo.
El maestro Wong dice que una de las f ormas que ms le gusta
es la del mono, y a que es v iv az y acrobtica, con muchos
saltos en el aire. No es una forma tpica de combate dice, pero
su entrenamiento es bueno para el cuerpo y el espritu.
Actualmente se practica mucho en cualquier estilo chino.
Aunque su manejo dif iere algo en los div ersos estilos, en todos
la f uerza se transmite desde la cintura, mediante un mov imiento
de ltigo dado con la mueca. El cuerpo debe permanecer
siempre relajado y elstico.
Hay un antiguo dicho en China que def ine al bastn: Con los
puos desnudos, cudate de los jvenes; son ms fuertes y
pueden vencer a los viejos. Pero con el bastn, ten cuidado con
250

los viejos; son ms sabios y experimentados y pueden vencer a

los jvenes.

Arm As DOBLEs

251

Las tcnicas bsicas seran:

Lao: Vertical ascendente.
Pek: Frontal hacia abajo.
Gort: Vertical hacia af uera.
Fun: Golpes horizontales en direcciones opuestas, con las dos
armas.
Kum: Bloqueo bajo hacia af uera.
Toy : Mov imiento de presa hacia el oponente.
Jit: Corte hacia abajo.
Ngong: Inv ertir el hacha con el f ilo hacia arriba.

253

v elocidad, tambin podr controlar cualquier tipo de arma doble.

Llamados meteoros descendentes en honor a su rpida e
incontrolable accin, sirv en principalmente para perf eccionar la
v elocidad, equilibrio y coordinacin.
Otra popular arma China es el so gee, ms conocida como
Nunchaku, que segn todos los indicios f ue copiado del modelo
chino. Cuando se trabaja por parejas recibe el nombre de Seurng
so gee. Desarrollado en el Norte de China, la nica dif erencia
con el Nunchaku japons est en que el So gee tiene un palo
ms largo que el otro, dando as al usuario may or alcance en
sus golpes. Inicialmente f ue utilizado como herramienta por los
granjeros para golpear y recolectar grano, al igual que hicieron
posteriormente los habitantes de Okinawa. Otra v ersin ms
larga, die so gee, f ue utilizada exclusiv amente como arma. El
extremo ms largo era una pieza de madera de
aproximadamente quince pulgadas de largo, y el extremo corto,
tambin en madera, tena justo la mitad de esa longitud. Se
coga el extremo largo con las manos y as se ev itaba el
golpearse a s mismo o que se enredase entre s cuando se
utilizaba por parejas.
Algunas armas dobles poco conocidas f ueron los anillos
redondos, uno en cada mano, llamados gum gong. Hechos de
metal, se utilizaban para atrapar, romper las muecas del
oponente y golpearle con los nudillos metlicos.
Parecidos a estos anillos f ueron las ruedas de hilo de fuego
f one f an lun. Con una f orma de media luna, llev aba una barra
en la parte inf erior para ser agarrada, estando la zona
golpeadora hecha de metal y sus dientes af ilados como una
255

nav aja de af eitar.

Una de las armas menos conocidas son las seurng gan y se
trataba de slidas barras de metal con salientes y una
empuadura en un extremo. Cada arma estaba f orjada en una
pesada pieza de metal y por tanto reserv ado su uso a hombres
muy f uertes.
La v entaja de las armas dobles chinas es que prolongan la
extensin de las manos del artista marcial, incrementando sus
posibilidades de lucha, y a que son ms potentes que las manos
desnudas. Una de las razones por la cual los artistas marciales
estudian hoy en da las armas, es porque stas equilibran la
potencia de las dos manos, mientras que un arma simple (y por
supuesto las tcnicas de mano v aca) concentran la f uerza en
una sola. Las armas dobles dan destreza a ambas manos,
f acilitan su coordinacin y las obligan a realizar al unsono un
mismo mov imiento, marcando claramente las dif erencias entre
un golpe duro y rpido, como el que se da con las hachas, y
uno blando y coordinado, que ser el que se utilice en el ltigo
de doble cadena.
TiEN hsUEh (p UNTOs

viTALEs)

El arte del Tien hsueh es la manera correcta de atacar los

puntos dbiles del adv ersario nicamente con nuestras armas
corporales. En l reside todo el secreto del Kung-f y su
aprendizaje es largo, aunque ha sido repetidamente desv irtuado
por los desconocedores del tema.
La tcnica correcta del golpe, as como la colocacin del
256

cuerpo, pasan a segundo plano ocupando el primer lugar el

dominio del CHI (energa interna), siendo suf iciente por tanto
mnimos mov imientos de puo para conseguir el objetiv o
deseado. La v erdadera maestra comienza cuando el ataque es
apenas perceptible.
He aqu algunas reglas indispensables para que los golpes sean
ef icaces; obsrv elas estrictamente:
C ONCENTrACiN DE LA ENErGA
Mov ilizar la energa no es suf iciente, es necesario canalizarla
hacia el objetiv o, sin dispersin por el camino. Todo el cuerpo
debe ser catapultado detrs del puo o pie que golpea, as la
energa cintica acumulada se transf orma en onda de choque.
Esta sensacin de explosin energtica se llama Djat Keng y
corresponde al trmino Kime del Krate. Toda esta energa no
debe durar nada ms que una f raccin de segundo en los golpes
percutantes y algo ms en los penetrantes, pudindose
acompaar de un grito intenso y brev e en aquellos casos en
que busquemos una descarga total de nuestra energa
acumulada, lo que se hace imperativ o en los golpes al aire.
vELOCiDAD DE ApLiCACiN
Sabemos que la energa de una masa que se desplaza crece
con el cuadrado de su v elocidad (E = 1/2 MV2), y esta ley
f sica nos v iene a recordar una v ez ms la importancia de
mejorar el f actor v elocidad antes que la masa, y a que mediante
el desarrollo del v olumen muscular la ganancia que obtendremos
ser siempre inf erior que si potenciamos la v elocidad. Con la
prctica, esto signif ica que un exceso de v olumen o contraccin
257

muscular nos restar v elocidad. Si la contractura muscular es

exagerada y se realiza con demasiada anticipacin, la expansin
del golpe queda disminuida, de la misma manera que una
concentracin muscular mantenida despus del impacto
estropea la tcnica y nos dif iculta el equilibrio y la posibilidad de
lograr algn encadenamiento.
La ef icacia reside en alternar juiciosamente los tiempos de
contraccin y descentracin, con el f in de buscar la mxima
v elocidad.
p rECisiN DEL GOLpE
Cada tcnica de ataque y contraataque debe dirigirse a un
blanco preciso del cuerpo del adv ersario, con una intencin
def inida y seguida de la oportunidad adecuada. Es en f uncin
de esta eleccin por lo que se golpea con cada determinada
arma natural.
El Tien Hsuen estudia el arte de concentrar la energa de un
golpe producido en el tiempo (v elocidad de aplicacin) y en el
espacio (precisin del golpe), sobre una zona anatmica
especialmente v ulnerable.
p riNCipiOs
El Kung-f concede una importancia capital al conocimiento de
la anatoma humana y del conocimiento de esto se deriv a la
ef icacia de las tcnicas que prov ocan dolor, parlisis, f ractura o
muerte. Esta esencia est a punto de desaparecer a medida que
desaparecen los v iejos maestros, y el conocimiento de los
258

puntos v itales solamente se estudia de una manera parcial y

simplista. La deriv acin cada v ez ms alarmante hacia tcnicas
deportiv as hace que los pocos maestros que dominan las
autnticas tcnicas guerreras pref ieran ensearlas solamente a
unos pocos alumnos priv ilegiados.
Antiguamente, el arte del Kung-f era un compendio de tcnicas
de ataque y def ensa, pero tambin de modos de sanar o matar.
El estudio de los meridianos del cuerpo, con el que se buscaba
perturbar el equilibrio del cuerpo, era una de las f acetas ms
estudiadas.
En la primera f ase del aprendizaje del Tien hsueh se intenta
parar, o al menos perturbar, la circulacin sangunea o el f lujo
sanguneo mediante ataque muy preciso sobre puntos
concretos del adv ersario.
En la segunda f ase, mucho ms compleja, se intenta perturbar
la energa v ital (Chi) que circula de un meridiano a otro, de
manera similar a como se hace en acupuntura.
Finalmente, y en un aprendizaje superior, mediante un lev e
contacto se podra atacar la energa misma del indiv iduo
haciendo que sta se v uelv a contra s mismo; entraramos por
tanto en las llamadas tcnicas secretas de la mano de hierro
(Tieh sha chang), que solamente unos pocos conocen.
La may ora de las escuelas de Kung-f determinan 3 5 puntos
v itales, que se corresponden con los das del ao, de los cuales
se utilizan 108. Aproximadamente 72 logran perturbar el
organismo y solamente 3 pueden causar la muerte. Segn la

259

tcnica a emplear o la f uerza, los ef ectos sern inmediatos o

retardados, localizados o generales, pasajeros o persistentes; el
dao inmediato no ser pues la respuesta ms normal. Se ha
podido v erif icar, por ejemplo, que un choque a primera v ista
banal puede tener consecuencias ms grav es que otro
aparentemente ms doloroso y grav e, como pudiera ser un
ataque a los testculos. La costumbre de los mdicos
occidentales de mantener en observ acin a todo paciente que
hay a tenido un traumatismo, es una prctica altamente
recomendable. Luchadores que tienen f ama de buenos
encajadores (tolerancia al dolor) son, con el tiempo, los que ms
acusan los ef ectos de los golpes y las consecuencias de esto
suelen ser muy grav es.
He aqu lo ms interesante que se puede extraer del arte del
Tien hsueh:
Es posible perturbar prof undamente un rgano o grupo de
rganos actuando sobre los hsueh correspondientes a estas
partes, o indirectamente sobre un rgano relacionado con l.
Los hsueh son ms o menos receptiv os segn la hora del da.
Aportar energa a un rgano y a en plenitud de ella u operar una
nuev a dispersin de energa en un rgano escaso de ella, son
dos f ormas de prov ocar un desequilibrio.
Conociendo los esquemas de los meridianos y las relaciones
entre rganos, es posible alterar un rgano lev emente para
daar de f orma indirecta otro rgano ms v ital. Este ef ecto de
rebote puede manif estarse en un plazo ms o menos largo.

260

Dos ejemplos: de 11 a 13 h. el corazn est en plenitud de

energa, basta con excitar, mediante un golpe seco o presin, el
pncreas para prov ocar hipertensin, que puede ser f atal. Por el
contrario, de 13 a 15 h. pierde energa, pasando sta al intestino
delgado. Es posible acelerar peligrosamente este proceso
excitando el meridiano del intestino delgado o tonif icando la
v escula biliar para prov ocar una hipotensin cardiaca, que
puede degenerar en sncope. Como se v e, estamos lejos del
simple ef ecto mecnico del golpe seco. En cierto modo, es f cil
de comprender que estas tcnicas no puedan ser puestas al
alcance de todos, por lo que empiezan a ser crebles ciertas
ley endas antiguas en las cuales nos hablaban de proezas
increbles de algunos maestros de Kung-f , los cuales podan
dicen prov ocar grav es lesines internas con lev es golpes,
aparentemente banales. El trmino mano env enenada se ha
utilizado repetidas v eces para def inir esta habilidad, siendo el
estallido de rganos o la atrof ia irrev ersible, algunos de los
daos ms usuales.
p UNTOs priNCipALEs :
El Kung-f distingue cinco puntos f undamentales de puntos
v ulnerables en el cuerpo humano:
Puntos que pueden prov ocar sncope (hov en hsueh).
Puntos que pueden prov ocar incapacidad parcial o total (hia
hsueh).
Puntos paralizantes (ma hsueh).
Puntos de complicaciones mltiples, cuy o ef ecto dif erido puede
llegar incluso a la muerte (mou hsueh).
Puntos mortales (sieu hsueh).

261

En lo que concierne a las primeras f amilias, se puede golpear a

los distintos puntos sin tener en cuenta la hora (circuito de la
energa.) Los golpes del grupo no sern ef ectiv os ms que
cuando se les toca a una hora determinada del da.
Ocurre tambin que un gran nmero de los puntos del primer
grupo tiene un ef ecto tanto may or cuanto ms se respete la
hora de plenitud energtica del meridiano que las recorre.
Algunos de estos puntos, aparentemente de menor importancia,
pueden prov ocar grandes complicaciones en todo el organismo,
llegando incluso hasta la muerte.
He aqu alguno de estos puntos y su momento de ef icacia
optima:

262

A) Puntos de desv anecimiento:

2. Tai y ang, la sien, entre las 23 y 1 h.
3. Weng tChing, trigmino, entre las 13 y 15 h.
4. Sseu tsiao, mandbula, entre las 8 y 9 h.
7. Hinan ki, esternn, entre las 3 y 4 h.
8. Kiang tai, plexo, entre las 9 y 11 h.
10. Ki men, de 12 a 14 y de 11 a 12 h.
11. Tohang men, costilla once, de 1 a 3 h.
B) Puntos de mutismo:
6. Kien kin, de 3 a 5 h. Impresin de electrocucin. Luego, en
las cinco horas siguientes, parlisis parcial del brazo opuesto.
22. Ya men, de 15 a 17 h. Conv ulsiones o muerte si el ataque
es muy potente.
24. Fon men, de 3 a 5 h. Impresin de ahogo.
26. Jou tong, de 21 a 22 h. Debilitamiento
28. Fong wie, de 15 a 17 h. Vmitos y debilidad general.
29. Tsing tsou, dolores intensos, de 1 a 3 h.
30. Siao y ao; de 17 a 18 h. Dolor paralizante en todo el v ientre;
ev entualmente, la muerte.
C) Puntos de parlisis:
13. Kio kou, se paraliza la parte inf erior del cuerpo; si se ataca
de 11 a 13 h. punto mortal.
14. Hou keou, dolor ardiente en el brazo. Ms ef icaz entre 15 y
17 h.
15. Pai hai, repercusiones sobre todo el organismo.
16. Pi y ou, parlisis del brazo e imposibilidad de cerrar la mano.

264

Problemas respiratorios si el punto es atacado de 3 a 5 h.

17. Kin tche, parlisis de la mano y dolor intenso en los dedos.
Ms ef icaz entre 21 a 22 h.
23. Tien tchou, el brazo se paraliza. Dolor intenso en el pectoral.
Complicaciones ms serias si el punto es atacado entre 22 y 23
h.
D) Puntos mortales:
1. Tien ling, parte superior del crneo. Ms ef icaz por la
maana.
5. Ki men, nacimiento de la laringe y el esf ago. Muerte por
f allo respiratorio. Ms ef icaz entre 7 y 9 h.
9. Tang men, regin cardiaca. Parada respiratoria y cardiaca.
12. Ki men, af ecta al sistema nerv ioso. Espasmos,
conv ulsiones y muerte. De 19 a 23 h.
20. Mao hai, desv anecimiento y muerte. Particularmente
sensible de 15 a 17 h.
21. Tien si, inf luencia directa sobre el cerebro. Prdida del
equilibrio y muerte. Particularmente sensible de 23 a 1 h.
25. Pei Lang, sptima v rtebra dorsal. Ms ef icaz por la tarde.
27. Ki sin, quinta lumbar. Muerte por bloqueo de los riones y el
bazo. Ms ef icaz a ltima hora de la tarde.
E) Puntos de complicaciones mltiples:
Ocasionan desrdenes muy grav es actuando progresiv amente
en todo el organismo si son atacados en la hora en que la
energa v ital est al mximo; segn cada golpe en particular,
determinar el tiempo de reaccin inmediata o dif erida. La
may ora de estos puntos son mortales si el golpe es muy
265

f uerte; particularmente los ef ectuados en la cabeza. El arte del

Tien hsueh busca ms que nada unos ef ectos retardados, como
son debilidad progresiv a y generalizada, parlisis def initiv a, etc.
Un estudiante experto deber saber, con un golpe de v ista,
cules son los puntos dbiles de su adv ersario; esto es, si tiene
los pulmones dbiles, f allos renales, etc., para as atacar
puntos muy concretos.
EL ATAqUE EN YUNqUE
Este ataque consiste en utilizar la mano que no golpea a modo
de y unque, o sea, si atacamos a la cara con un puetazo
derecho, la mano izquierda deber sujetar la nuca y de esta
manera la onda de choque quedar concentrada en la cabeza;
teora, segn algunos maestros, que v endra a explicar el origen
del saludo chino en el que la palma y el puo se juntan.
Se cita un caso bien conocido por los chinos, en que un maestro
de Kung-f mat a un soldado que llev aba una armadura
dndole un bastonazo. Cuando le despojaron de su proteccin
observ aron que sta no tena abolladura alguna y, sin embargo,
tanto la cara como la nuca aparecan con un grueso hematoma.
Un anlisis posterior demostr que la energa dada a la
armadura haba penetrado dentro de la cara del soldado y al no
poder salir f uera se ref lej de nuev o hasta la nuca. La dif icultad
en poder aplicar esta tcnica de golpeo se cif ra en que la
distancia del combate debe ser muy cercana, con el f in de
aplicar el ef ecto y unque.

GOLpEs DE m ANO
266

GOLpEs

CON LOs DEDOs

267

d Edo ndicE(d anchi) (p ica

dEl dEmonio)

269

Se golpea con todos los nudillos en el cartlago de la nariz de

f orma descendente o raspando de abajo arriba.
ENGANChEs
p inza

Y prEsAs
dEl cangrEJo(fuh ao)

286

g arra

dE guila(Yinghao)

287

Se presiona con el dedo gordo y el ndice, retorciendo a

continuacin a modo de pellizco. Las zonas de pellizco seran
cualquiera en las que hubiera suf iciente piel, como pueden ser la
comisura de los labios, las cejas, parte posterior de la rodilla,
ingles y oreja.
Se utilizan tres dedos y es una tcnica que tiene como f inalidad
entrar dentro de la zona atacada, para cerrar a continuacin la
tenaza. El estrujamiento de la trquea o de los msculos
esternocleidomastoideo y pectoral son dos ejemplos.

288

p rESa

dE la mantiS

289

D EsGArrOs
g arra

dEl tigrE(fuchEong)

290

Se golpea en mov imiento circular con la y ema de los dedos,

aunque en golpes f rontales se le aade el taln.
El agarre debe ser v igoroso y presionando al mismo tiempo con
la punta de los dedos para hacer dao.
p ata

dEl gato

291

Similar a la anterior, pero se utilizan pref erentemente los tres

primeros dedos muy replegados. En ambos, los golpes se
dirigen a los ojos, cara, orejas y genitales.
mANO CErrADA
cabEza

dE camEro(p EungchoYcharp)

292

Es el puetazo ms dif undido y el ms utilizado. Se golpea con

los dos primeros nudillos a cualquier zona del cuerpo.
p uochino(JikchoY)

293

Como su nombre indica, se usa con may or f recuencia en los

estilos de Kung-f y se golpea tambin con los dos primeros
nudillos, aunque se le puede aadir una f uerza adicional
realizando en el momento del impacto un lev e giro ascendente.
g ancho(p aochoYtow )

294

El puo est inv ertido y se golpea de f orma ascendente en el

estmago o la barbilla.
g olpE

dE rEvS(q uachoY)

295

Se cierra primero el puo y se golpea de f orma percutante con

el rev s de la mano, mientras el brazo permanece totalmente
estirado y el cuerpo lev emente inclinado en sentido contrario.
l tigo

296

Tambin con el rev s de la mano, pero el codo se pone

prev iamente en posicin horizontal y el antebrazo se lanza como
un resorte hacia delante. Golpeando con los nudillos.

297

martillo(Sotkil)
Se cierra slidamente el puo y se golpea con su base carnosa
de f orma descendente, en giro o a modo de martillo horizontal.
Otra v ariante muy utilizada es hacia atrs ascendente.
p uo dEl dEmonio(chongJichoY)

298

Haciendo sobresalir el nudillo medio, se utiliza para llegar donde

el puetazo normal no alcanza, por ejemplo, los ojos, la
garganta, el hgado, etc.
GOLpEs

DOBLEs

d EdoS

299

Con ambos dedos pulgares se ataca a los ojos golpendoles o

presionndoles.
n udilloS

300

Con los nudillos del pulgar, doble ataque a las costillas.

anular

301

Para golpear o presionar la unin de los maxilares y atacar a los

ojos.
abanico intErior

302

Con la zona interna de la mano se da un golpe percutante en

ambas orejas, con el f in de rev entar los tmpanos.
abanico En tiJEra

303

r EvS

dEl SablE doblE

Ms sof isticado que el anterior para golpear a la cara y v oltearle

a continuacin.

304

Para golpearle simultneamente en ambos lados del cuello.

talonES

vErticalES

305

Muy juntos para empujar o golpear la cara.

talonES horizontalES
Uno encima del otro para golpear o empujar al pecho.

306

talonES

invErtidoS

307

Golpe simultneo al plexo solar y los genitales.

EjErCiCiOs DE pAsOs Y m ANEjO DE LOs piEs

1.- p AsOs
p AsOs

DE ArCO

308

309

Mov imientos:
(Para f ormar un paso de arco izquierdo) Dar un gran paso
adelante (aproximadamente 4 5 v eces la longitud de su pie)
con el pie izquierdo (para f ormar un paso de arco izquierdo),
cuy a punta se v uelv e ligeramente hacia adentro. Flexionar la
pierna izquierda por la rodilla para que el muslo quede casi
horizontal, con la rodilla y la punta de] pie en una lnea v ertical.
Enderezar la pierna derecha, con la punta del pie v uelta hacia
adentro. Las plantas de ambos pies se asientan completamente
en el suelo. El tronco se mantiene exactamente hacia adelante,
con la mirada f ijada en la misma direccin y los puos en las
caderas. Cambiar derecho por izquierdo en los mov imientos
arriba descritos para f ormar un paso de arco derecho.
Puntos esenciales:
Mantener la pierna trasera recta, el pecho sacado y la cintura y
las caderas rebajadas. La lnea entre la punta del pie delantero y
el taln del trasero debe ser v ertical respecto al axis lateral del
cuerpo.
Mtodos de entrenamiento:
Aumentar progresiv amente el nmero de repeticiones,
alternando los pasos de arco izquierdo y derecho.
Hacer los ejercicios de puoempujn y palmaempujn en paso
de arco, usando por turno ambos brazos.
Hacer este ejercicio en locomocin, empujando el puo derecho
en paso de arco izquierdo y el izquierdo en paso de arco
derecho.

310

Errores comunes:
Taln de la pierna trasera lev antada del suelo.
Esto puede corregirse haciendo un esf uerzo concienzudo por
mantener la planta asentada en el suelo y, a la larga, mejorando
la f lexibilidad de las articulaciones de las rodillas y los tobillos.
Pierna trasera doblada.
Esto puede corregirse con un tirn de la pierna.
Tronco inclinado hacia delante.
Puede corregirse manteniendo la cabeza erguida y las caderas
rebajadas.
p AsO DE jiNETE

311

312

Mov imientos:
Mantenerse derecho con los pies separados por un ancho tres
v eces el de los hombros; las puntas de los pies hacia adelante,
ms sobresalientes que las rodillas, y los muslos casi
horizontales; las plantas de los pies asentadas completamente
en el suelo y las manos cerradas en puos en la cintura.
Puntos esenciales:
Mantener el pecho sacado, la cintura y las caderas relajadas,
las rodillas v ueltas hacia adentro y los talones hacia af uera.
Mtodos de entrenamiento:
Alargar el ejercicio progresiv amente.
Mantener ambos pies en posicin de jinete, lev antndose y
cabalgando por turno. O hacer los ejercicios de puo empujn
o palmaempujn, en posicin de jinete, usando ambas manos
por turno.
Hacer los ejercicios de puoempujn o palmaempujn en
locomocin dando un paso adelante con cada empujn.
Errores comunes:
Punta del pie v uelta hacia af uera: Esto puede corregirse
f orzando ambos talones hacia af uera o v olteando repetidamente
las puntas de los pies hacia adentro en posicin de erguido.
Pies demasiado cercanos el uno al otro: Para remediarlo; hay
que marcar la correcta distancia antes de tomar el paso de
jinete.
Tronco inclinado hacia adelante y las rodillas cadas: Esto puede
corregirse manteniendo el pecho sacado y la cintura cada antes

313

de cabalgar o recurriendo a un soporte en el ejercicio.

p AsO vACO
Mov imientos:
(Para f ormar un paso v aco izquierdo) Mantenerse derecho, en
jarras, con el pie izquierdo colocado delante del derecho.

314

Volv er el pie derecho en 45 grados hacia af uera y doblar la

rodilla derecha para acuclillarse a medias. Mientras tanto, elev ar
el taln izquierdo con la punta del pie v uelta ligeramente hacia
adentro y la rodilla ligeramente doblada. (El peso del cuerpo se
encuentra ahora en la pierna trasera.) Mirar hacia adelante.
Cambiar derecho por izquierdo para f ormar un paso v aco
derecho.
Mtodos de entrenamiento:
315

Apoy arse en un objeto de altura adecuada o elev ar un poco la

posicin corporal en un principio.
Hacer este ejercicio en combinacin con otros de f ormas y
golpes de mano.
Errores comunes:
Paso no claramente v aco:
Para remediarlo, es necesario mantener el pie delantero
lev antado del suelo hasta que se ponga en cuclillas a medias
sostenindose en la pierna derecha.
Falta de f lexin de la pierna trasera:
Para remediarlo, es necesario desarrollar la f uerza de las piernas
con el ejercicio de ponerse en cuclillas sostenindose en las dos
piernas o en una sola y llev ando una carga.
p AsO DE AGAzApADO

316

Mov imientos:
Ponerse derecho con los pies separados. (Para f ormar un paso
de agazapado izquierdo) Agacharse plenamente con el muslo
derecho apoy ado en la pantorrilla y con el pie y la rodilla
317

derechos v ueltos hacia af uera, mientras la pierna izquierda se

extiende de lado, con la punta del pie dirigida hacia adentro.
Ambas plantas quedan asentadas completamente en el suelo, y
ambas manos, cerradas en puos en las caderas. Mirar hacia la
izquierda. Cambiar derecho por izquierdo en los mov imientos
arriba mencionados para f ormar un paso de agazapado derecho.

318

Puntos esenciales:
Mantener el pecho sacado y la cintura rebajada.
Mtodos de entrenamiento:
Ver los puntos 1) y 2) correspondientes al Paso v aco. Hacer
este ejercicio en combinacin con otros de f ormas y
golpes de mano.
Ejecutar los pasos de agazapado derecho e izquierdo por turno,
empujando las palmas en el proceso y av anzando con la
terminacin de cada paso.
Errores comunes:
Pierna tendida no suf icientemente enderezada con la planta
separada del suelo por el lado exterior y la punta del pie
lev antada, hacia af uera:
319

Esto puede corregirse oponiendo el lado exterior de la planta a

una pared o un objeto f irme para que todo el pie se asiente en el
suelo.
Taln de la pierna doblada se separa del suelo:
Esto puede corregirse haciendo el ejercicio de apretar pierna en
cuclillas y manteniendo las caderas rebajadas y la pierna
extendida.
Tronco inclinado hacia adelante:
Esto puede corregirse manteniendo el pecho sacado y la cintura
rebajada antes de tomar el paso de agazapado.
p AsO DE sENTADO
Mov imientos:
Ponerse en cuclillas cruzndose las piernas con el muslo
izquierdo apoy ado en el derecho y la nalga derecha sentada en
el elev ado taln derecho, mientras que la planta izquierda queda
en el suelo, con la punta del pie v uelta hacia af uera.
Mirar hacia la izquierda (en paso de sentado izquierdo) Cambiar
derecho por izquierdo para f ormar un paso de sentado
derecho.
Puntos esenciales:
Mantener el pecho sacado, la cintura rebajada y las piernas
apretadamente cruzadas.
Mtodos de entrenamiento:
Ver 1) y 2) bajo Paso Vaco
Hacer pasos de sentado derecho a izquierdo por turno y en
combinacin con dif erentes golpes de mano.
320

Errores comunes:
Ejecucin insegura:
Esto puede mejorarse v olteando la punta del pie delantero
hacia af uera hasta donde sea posible y apretando
estrechamente las piernas una contra otra.
Piernas no estrechamente apretadas:
Esto puede corregirse haciendo ms ejercicios para mejorar la
f lexibilidad de las articulaciones de las rodillas y los tobillos.
p OsTUrA DE sENTADO CON piErNAs

321

CrUzADAs

322

Mov imientos:
(Para tomar una postura izquierda de sentado con piernas
cruzadas) Cruzar las piernas y sentarse en la derecha que,
doblada por la rodilla, queda asentada en el suelo desde el
muslo hasta la punta del pie, con el taln contra la nalga
izquierda, mientras la pierna izquierda se dobla al f rente, con el
pie colocado a la derecha del muslo derecho y con la rodilla
izquierda junto al pecho. Los puos en las caderas. Mirar hacia
la izquierda.
Cambiar derecho por izquierdo en los mov imientos
mencionados para hacer una postura derecha.
p AsO DET

323

324

Mov imientos:
Mantenerse derecho con los pies juntos (para un paso T
izquierdo). Ponerse en cuclillas a medias con el pie derecho
asentado en el suelo, el taln izquierdo elev ado y la punta del
pie izquierdo junto al arco del derecho. El peso del cuerpo se
encuentra ahora en la pierna derecha. Los puos en las caderas.
Mirar hacia adelante.
Formar un paso T derecho cambiando derecho por izquierdo
en los mov imientos mencionados.
Puntos esenciales, mtodos de entrenamiento y errores
comunes:
Son iguales a los de paso v aco.
p AsO DEGOLpE
Posicin inicial:

325

Mantenerse derecho, en jarras, con el pie izquierdo antepuesto al

derecho por el ancho de los hombros.

326

Mov imientos:
Inclinarse hacia adelante, lev antar el pie trasero pegando de
inmediato un brinco adelante con un impulso de la pierna
delantera. Batir en v uelo el pie delantero con el trasero. Aterrizar
primeramente en el pie trasero. Mirar hacia adelante.
Repetirlos cambiando derecho por izquierdo.
Puntos esenciales:
Mantener en v uelo el tronco erguido y un hombro adelantado.
Mtodos de entrenamiento:
Combinar este ejercicio con otros de golpes de mano.
p AsO DE BriNCO
Posicin Inicial:
327

Al igual que en Paso de golpe.

Mov imientos: Lev antar el pie trasero acercndolo al delantero.
Brincar en las y emas del pie delantero para hacer lugar al
trasero, que aterrizar tambin en las y emas. Flexionar la pierna
delantera y dejarla caer delante de la trasera. Mirar hacia
adelante
Puntos esenciales y mtodos de entrenamientos: Son iguales a
los de Paso de Golpe.
p AsOC UrvO
Posicin inicial:
Igual que para Paso de Golpe.
Mov imientos:
Ponerse en cuclillas a medias. Av anzar con pasos rpidos,
describiendo con el pie dirigente una curv a alrededor del
sostenedor. (El paso ha de ser un poco ms grande que el
ancho de los hombros.) Mirar hacia adelante.
Puntos esenciales:
Mantener el pecho sacado y la cintura cada. Mantener una
posicin en cuclillas a medias equilibrada, sin altibajo del centro
de grav edad. Al av anzar el ejecutor ha de dejar caer primero el
taln y luego, rpidamente, asentar toda la planta en el suelo.
Hay que torcer la cintura con cada paso.
Mtodos de entrenamiento:
Hacer este ejercicio en combinacin con los mov imientos de
Palmaempujn y mano ganchuda.
Tratar de mov erse siguiendo una ruta de 8.
328

Balanceo de pierna hacia af uera en v uelo

Posicin inicial:
Mantenerse derecho con los pies juntos.

329

330

movimientos
Alzamiento de palmas en alto paso v aco:
Dar con el pie derecho un gran paso atrs al balancear la palma
derecha hacia adelante y arriba, y la izquierda hacia atrs.
Hacer girar el cuerpo hacia la derecha, al balancear el brazo
derecho hacia arriba y abajo describiendo un arco y el izquierdo
hacia adelante. A continuacin, girar el cuerpo hacia la izquierda
mientras que el brazo derecho sigue balancendose hacia abajo
y adelante, y el izquierdo hacia arriba y atrs, de tal manera que
ambos brazos lleguen a la altura de los hombros con las palmas

331

332

hacia arriba. Mientras tanto, el peso se desplaza a la pierna

trasera y el pie izquierdo v uelv e a adelantarse para f ormar un
alto paso v aco delante del derecho, con la punta tocando el
suelo. Mantener el pecho sacado, la cintura erguida y los
hombros en lnea con los brazos. Seguir la palma derecha con la
mirada.

333

334

Salto en paso curv o:

El pie izquierdo da un paso adelante y el derecho otro
oblicuamente a la derecha, la punta dirigida hacia af uera y la
rodilla ligeramente f lexionada. En coordinacin con el gran paso,
llev ar hacia atrs la palma derecha a la cintura y balancear
simultneamente la mano izquierda hacia arriba, por detrs,
hasta que quede al f rente, a un niv el poco ms alto que el de la
cabeza. Seguir la palma derecha con la mirada. Saltar en la
pierna derecha mientras se elev a la pierna izquierda f lexionada
por la rodilla. En el momento del despegue, el brazo derecho se
muev e hacia arriba, oblicuamente, describiendo una curv a
mientras el brazo izquierdo se balancea hacia atrs. Los ojos
siguen la palma derecha y luego se v uelv en hacia la izquierda
conf orme la cabeza gira en la misma direccin. Mantener el
hombro derecho hacia adelante en lnea con el brazo derecho.
Aterrizar en el pie derecho. Colocar a continuacin el izquierdo
delante del derecho antes de que ste d un paso adelante, con
la punta dirigida hacia af uera. Mientras tanto, girar el cuerpo
hacia la derecha y bajarse el brazo derecho a la v ez que el brazo
izquierdo se balancea hacia adelante.
Balanceo de pierna hacia af uera en v uelo:
Saltar en el pie derecho mientras el izquierdo se balancea
oblicuamente hacia arriba, a la derecha, las manos se baten por
encima de la cabeza y el tronco gira a la derecha.
Balancear la pierna derecha hacia af uera y batir el lado interior
del pie derecho, primero con la mano derecha, luego con la
izquierda, mientras la rodilla izquierda se f lexiona, mov indose al
lado de la pierna derecha. Al mismo tiempo, inclinarse
ligeramente hacia adelante, los ojos siguiendo las manos.
335

En el instante de dar un golpe en el pie derecho, la pierna

izquierda ha de extenderse y balancearse hacia af uera.
Puntos esenciales:
El paso adelante debe seguir una ruta curv a y el balanceo de la
pierna hacia af uera una arqueada. Las palmadas deben ser
sonoras y claras, y el despegue y el giro corporal deben
coordinarse bien.
Mtodos de entrenamiento:
Practicar el balanceo de pierna hacia af uera en su lugar o en
locomocin.
Hacer los mov imientos siguientes en una sucesin
ininterrumpida: dar un paso adelante con el pie derechobalancear
la pierna izquierda hacia arriba, a la derechahacer girar el tronco
hacia la derecha balancear la pierna derecha hacia af uera.
Practicar el salto giratorio despus de despegar en el pie
derecho, patear con el izquierdo hacia adentro, batir las manos
por encima de la cabeza y realizar un pleno giro hacia la
derecha. Practicar giros corporales de 90, 180 y 270 en el
aire.
Errores comunes:
Giro corporal incompleto: Esto puede corregirse haciendo saltos
giratorios.
Balanceo de pierna no suf icientemente grande: Esto puede
corregirse extendiendo las caderas durante el balanceo de pierna
hacia af uera y recogiendo hacia adentro la curv a pierna
izquierda en saltos giratorios.
336

EjErCiCiOs DE pATEO EN LOs EsTiLOs DEL sUr

Las dif erentes escuelas de Kung-f tienen su propio mtodo
para entrenar patadas con ay uda de div ersos aparatos, pero
sea cual sea el mtodo empleado su objetiv o es el mismo,
aumentar la libertad de mov imientos en las piernas, su
v elocidad, precisin, potencia y endurecimiento de los pies.
Dentro de los estilos del sur, el f amoso es el sistema de pateo
del Mok Kar Kuen. Sus tcnicas son casi nicas, pues sus
v ariaciones son muy engaosas para el oponente y la manera
de lanzar las patadas es incomparablemente dif erente a todos,
al igual que su mtodo de entrenamiento para la potencia, que
se llama Darn Gee.
El Darn Gee constituy e una f ase del entrenamiento por el que
todo practicante debe pasar, si quiere obtener dureza, v elocidad,
precisin, potencia y estabilidad. El entrenamiento se llev a a
cabo en un bamb de doce pies, hueco, de cinco pulgadas de
dimetro. Este tronco se inserta en el suelo en un agujero de
tres pies de prof undidad, tres de anchura y dos de longitud y se
rev iste con ladrillos en su interior hasta f ormar una cav idad de
un pie cuadrado, que se rellenar con arena antes de insertar en
ella el bamb. La f inalidad de la arena es permitir al bamb
cierta libertad de mov imientos cuando se le patea y, al mismo
tiempo, absorber la potencia, en lugar de cederla.
El hueco del bamb se rellena con bolas de hierro o v iejas
monedas para aumentar el peso del bamb y producir un
mov imiento de espiral al ser golpeado, el cual generar un
sonido peculiar indicativ o de la potencia de las patadas. El
337

ef ecto de rebote del aparato cuando se le golpea, serv ir para

mejorar la precisin y la estabilidad. Su reducido dimetro lo
hacen, as mismo, apropiado para ejercitar la precisin.
El Kung-f de los troncos de bamb se ejercita en un grupo de
bambes, siendo los troncos ms gruesos los ms apropiados
para el trabajo, y a que los delgados pueden romperse. Los
troncos deben tener una separacin entre s de un pie
aproximadamente, con el f in de que el practicante pueda pasar
entre ellos y ejercitar los desplazamientos. Los bambes se
utilizan para entrenar golpes descendentes, con los brazos,
ascendentes, patadas, empujones, tirones y otras tcnicas. El
practicante usa alternativ amente ambas manos, una sola,
manos y piernas simultneamente, o golpes a dif erentes partes
y alturas, todo esto mientras av anza en zigzag a trav s del
grupo de bambes, simulando que stos son otros tantos
oponentes que le rodean y atacan en todas direcciones.
Los bambes son muy f lexibles y cuando el practicante les
golpea el rebote aumenta en la medida en que lo hace el golpe.
Al menor descuido, el practicante ser golpeado por el retroceso
del bamb, constituy endo este ejercicio un excelente mtodo
para entrenar la capacidad de respuesta en el combate, y a que
al tener que realizar continuos ataques de mano y pierna sobre
los troncos, el practicante deber estar atento al rebote de los
bambes.
En lo relativ o al entrenamiento de las palmadas en el agua, el
practicante tiene que buscar un arroy o o una charca grande.
Entrar en el agua, concentrar su f uerza en ambas palmas y
golpear con stas sobre la superf icie del agua, as ejercitar
338

alternativ amente ambas manos o golpear con las dos

simultneamente.
Este es un mtodo para aumentar la f ortaleza de las manos y
aunque parece simple, es bastante dif cil de obtener un buen
niv el. Al empezar a entrenar, el agua se desparrama al ser
golpeada, pero tras practicar largo tiempo y a no se esparce por
alrededor, sino que se elev a en un chorro a una altura superior a
la cabeza del practicante, seal inequv oca de que el ejercicio
y a se realiza correctamente.

OTrAs pOsiCiONEs BsiCAs

339

POSICIN

DE COMBATE ATRASADA

340

POSICIN

DEL GATO PARA DEFENSA

341

POSICIN

TRASERA DE ATAQUE

342

POSICIN

PARA BARRIDO

343

POSICIN

DE JINETE

344

POSICIN

CRUzADA EVASIVA

345

POSICIN

ARRODILLADA PARA GOLPEAR

346

347

POSICIN

DE GRULLA RECOGIENDO

348

POSICIN

ATRASADA PARA RESPONDER

349

OSICIN ADELANTADA

350

OSICIN PARA PELEAR EN

351

LUGARES INESTABLES
NDICE
EL

ORIGEN DEL KUNG F U........................................7

ENTRENAMIENTO TRADICIONAL

ENKUNGF U..................28
ENTRENAMIENTOS
ESPECIALES....................................43
ESTILOS
INTERNOS......................................................58
C HI KUNG..................................................................85
ESTILOS
EXTERNOS......................................................94
LOS OCHO INMORTALES
BORRACHOS.......................158
BOXEO DEL
DRAGN..................................................172
ARMAS
CHINAS...........................................................174
ARMAS
DOBLES...........................................................179
GOLPES DE
MANO........................................................191
EJERCICIOS DE PASOS Y MANEJOS DE LOS
352

PIES............211 EJERCICIOS DE PATEO EN LOS

ESTILOS DEL SUR..............229
OTRAS POSICIONES
BSICAS.........................................231
OTrOs TTULOs

353

354

PREPARACIN FISICA INICIADOS Y AMATEURS

355

356

BIOGRAFA Y TCNICA

357

358

PREPARACIN FSICA PROFESIONALES Y EXPERTOS

359

360

HISTORIA Y TCNICAS

361