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HOMBRES
C O M U N E S Y C O R R IE N T E S
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DOCE
HOMBRES
COMUNES Y CORRIENTES
JOHN MACARTHUR
N a sh ville , T N , E . U A
w w w .carib e b etan ia.co m
T itu lo en ingls: Tw elve O rd inary Men
2002 por John M acA rthur
Pub licad o por W P u b lish in g G rou p
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C a r i b E - B E t a n ia
U b i I> i i n d e H u ir N e l t o f t . I ( .
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In r .
wwv.carbebetani.i.com
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RECONOCIMIENTOS
DEDICATORIA
A Irv Busenltz, p o r su leal a m ista d y dedicado servicio p o r m s de tres dcadas.
M oberg, M ark Sw eeney, y el resto del perso nal de W Publlshlng Group. Por aos
vida en las vidas de otros hombres que vienen a estudiar a l The M a ste r's
Sem lnary. Irv es el m odelo Ideal tanto del discpulo com o del adiestrador de
agradecido al Seo r por el m in iste rio que estos querid os am igos han tenido en
m ante m uchos testigos, esto encarga a hombres fe le s que sean Idneos para
ensear ta m bin a otros.
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INTRODUCCION
CONTENIDO
Reconocim ientos
una serie de estudio s sobre el carcter de lo s doce ap sto les. Los m en sajes
Introduccin
fueron extrao rd inariam ente bien re cib id o s. P ro d u jim o s de esa serie un casete
con gua de estu d io , titu lad o Los hombres del M aestro. A travs de lo s aos
hem os tran sm itid o por radio varias veces la serie com pleta en el program a
3. A n d r s, el apstol de la s c o s a s pequeas
ese casete sigue sie n d o una de las se ries m s p o p u lares de todo lo que hem os
p ro d u cid o .
6. Felip e, el analtico
8. M a:eo. el
9. lacobo el
m enor. Sim n llam ado Zelote. y lu c a s fno el Iscario te) Que era el
nacido y llegado a la edad de ad ultos desde que habam os estudiado por ltim a
vez la vid a de los d is c p u lo s . Esta generacin se identific con estos ho m b res
en la m ism a fo rm a en que su s padres lo hab an hecho m s de dos dcadas
antes.
A lgunas p erso nas que han p rcticam ente m em o rizad o la prim era serie dicen
que siguen encontrando co sa s sorp rend entem ente n u evas, relevantes y p rcticas
en las v id a s de lo s d is c p u lo s . Con m u cha rapidez la nueva serie se ha
tran sfo rm ad o en favo rita por lo que la gente me em pez a in s is tir en que
co m b in ara todo el m aterial sobre los ap stoles en un lib ro . No necesit que me
in sistie ra n m u ch o para hace rlo . El libro que tiene en s u s m ano s es el resultado
de esto.
Siem pre me he sentido fa scin ad o con las v id a s de lo s d o ce a p sto les. Q u in
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no lo est? Los tip os de p erso nalidad de eso s ho m b res no s son fa m ilia re s. Ello s
S u s d efectos y d eb ilid ades, a s com o s u s triu n fo s y cara cte rstica s encantad oras,
en in stru m e n to s por m edio de los cu ales el m en saje de C risto se llev hasta los
co n fin e s de la tie rra. No es de so rp ren d er que sean p erso nas tan fascin an tes!
Los D o ce fueron se leccio n a d o s y llam ad o s p erso nalm ente por Je s s. l los
hab ilid ad es in telectu a le s. Por el co n trario , todos eran p ro clives a equivo carse, a
fallar, a tener actitudes err neas, a que les faltara la fe y a experim entar am argos
traid o r y le con ce d i todos los p rivileg io s y b end icio nes que dio a los dem s.
Piense en las im p lica cio n e s de esto: D esde nuestra persp ectiva hum ana, la
p ropagacin del evangelio y el estab lecim ien to
de la iglesia dependieron
enteram ente en doce ho m b res cuyas cara cte rstica s m s notables eran su
teologa. Los d isc ip u l para que vivie ra n una vid a p iadosa (e n se n d o le s, por
m edio del ejem p lo, a orar, a perdonar y a se rv irse m utuam ente con h u m ild a d ).
Les dio in stru cci n m o ra l. Les habl de las c o sa s que habran de su ced er. Y los
que se co n o cieran desde n i o s. Los o tro s tal vez hayan sido co m ercian tes o
em ple co m o in stru m e n to s para sanar a los enferm os, echar fuera d em o nio s y
artesa n o s, porque no se nos dice nada sobre lo que hacan antes de llegar a
tra n sfo rm a rse en seg uidores de Je s s. La m ayora era de G alile a, una regin
pudieron ver a Jes s brevem ente en su gloria en el m onte de la tran sfig u raci n
(M ateo 17.1-9).
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pasado por alto todo lo que Je s s les haba enseado sobre que cada uno
tom ara su cru z y lo sig u iera. De hecho , su propia se n sa ci n de fra ca so era tan
am p lia.
Es probable que la sele cci n de un nm ero lim itado para que fueran su
co m p a a cercana y s u s com p aero s co n sta n te s haya llegado a ser una
Cuand o recib ieron el poder del E sp ritu Santo en Penteco sts, asu m iero n
seg uid ores, su p o n em o s, haban llegado a ser tantos que se tran sfo rm aro n en
valientem ente la tarea para la cual Je s s los haba llam ad o . El trab ajo que
prueba viviente de que la fuerza de D ios se hace perfecta en la d eb ilid ad. Por s
m is m o s , es evidente que eran ineptos para la tarea (cf. 2 C o rin tio s 2 .1 6 ). Pero
literal, a donde l q uisiera i r el nm ero tan grande no poda ser ahora sino
seguidores o ca sio n ale s. Pero Je s s quiso que cierto s ho m b res sele ccio n ad o s
aproxim adam ente la m itad de ese tie m p o . En su obra c l sic a , The Trolnlng q f the
Tw elve, A . B. Bruce dice que para cu an d o Jes s identific y llam a los D o ce de
un grupo m s num eroso de seg uid ores (M ateo 10.1-4; Lucas 6.12-16) ya haba
pasado la mitad de su m in iste rio terrenal:
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a p re n d ice s, e stu d ia n te s . Esto es lo que fueron durante los m eses que pasaron
doce ho m b res que com p artieron el m in iste rio p b lico de Je s s con l y que
bajo el tutelaje directo y perso nal del Seo r. l tena m u ltitu d es de d isc p u lo s,
pero estos doce fueron esp ecficam en te llam ad o s y esco g id o s para un cargo
ap o st lico n ico . Por lo tanto , tam bin se les llam a a p sto le s , apostolol en el
les dio el cargo sin g u lar de em b ajad ores y la autoridad de ser vo cero s de C risto .
Lucas en especial usa este trm in o en su evangelio y a trav s del libro de los
(Juan 1 3 .1 6 ). La
la exp resi n co m o
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(H e c h o s 2 .4 2 ).
Los ap stoles recib ieron un poder sobrenatural para hacer seales y pro digio s
Pues m irad, herm anos, vuestra vocacin, que no sois m uchos sabios segn la
carne, ni m uchos poderosos, ni m uchos nobles; sino que lo necio del m undo
daban testim o n io
escogi Dios, para avergonzar a los sabios; y lo dbil del m undo escogi Dios,
H e ch o s 2.3-4).
En otras p alab ras, el papel de e llo s fue fun d am ental. Ello s son, en un sentido
real, el fun dam ento de la iglesia c ristian a . Sien d o la principal piedra del ngulo
Je su cristo m ism o (E fe sio s 2.2 0 ).
Esto s estudio s en la s v id a s de los ap stoles han sido para m un esp ecial
deleite, y uno de lo s e sfu e rzo s m s fru ctfe ro s en m i v id a . Mi m s grande gozo
es predicar a C risto . O n ce de estos ho m b res tuvieron tam b in esa p a si n ,
d ed icaro n su s v id a s a eso y triu n faro n aun co n tra una ab rum adora o p o sici n . A
p esar de su s d efecto s, ellos son para no so tro s hroes d ig n o s y m o d elo s para
im itar. Estu d ia r su s vid as es llegar a c o n o ce r a lo s hom bres que estuvieron m s
cerca de Jes s en su vid a terrenal. Es una b e n d ici n d arn o s cuenta de que eran
p e rso n as c o m u n e s y co rrien tes co m o usted y yo. Q ue el E sp ritu de C risto que
les ense y los tran sfo rm a ellos en vaso s p re cio so s para el u so del M aestro,
haga lo m ism o con n o so tro s. Y que p o dam os aprender del eje m p lo de ello s lo
que en realidad sig n ifica se r d isc p u lo s.
1 C O R IN T IO S 1 .2 6 29
D ESD E
LO S C O M IE N Z O S
M IS M O S
DE
SU
M IN IS T E R IO
P B L IC O
en su
ciudad natal de N azaret, Jes s fue trem end am ente c o n tro ve rsia l. La gente de su
propia co m unid ad literalm ente trat de m atarlo inm ediatam ente desp us de
haber p ro nunciad o su p rim er m en saje p b lico en la sinagoga lo ca l. Al or estas
c o sa s, to d o s en la sinagoga se llenaro n de ira; y levantn d o se, le echaron fuera
de la ciu d a d , y le llevaron hasta la cu m b re del monte sobre el cual estaba
edificada la ciudad de e llo s, para desp earle. M as l pas por en m edio de
e llo s, y se fu e (Lu ca s 4 .28-30).
Ir nicam ente, Je s s se hizo trem end am ente popular entre la gente que v iv a en
la regin de G alile a , que era m s grande. A m edida que em pez a c irc u la r la
n o ticia de s u s m ilag ro s, por toda la zo n a, grandes m u ltitu d es ven an a verle y a
o rle hablar. Lucas 5.1 dice que e l gento se agolpaba sobre l para o r la
palabra de D io s . U n da, la gente era tan num ero sa y lo presio nab a tanto que
l tuvo que su b irse a un bote y alejarse de la orilla lo suficie n te co m o para
seg uir h ab ln d oles desd e a ll. No por pura co in cid e n c ia , el bote que escogi
Je s s perteneca a S im n . Je s s habra de darle un nuevo n o m b re, Pedro, y
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d isc p u lo s.
A lguno s podran pensar que si Jes s hubiera querido que su m e n saje tuviera
el m xim o im p acto , debi de haber explotado m s efectivam ente su
p o pu laridad. La sa b id u ra convencional m oderna q uizs sugiera que Je s s debi
de haber hecho todo lo p o sib le para exp lo tar su fam a, atenuar las co n tro versia s
energa en e llo s. Los escogi antes que aquellos lo escogieran a l (Juan 1 5.1 6).
lectura su p erficial de la E scritu ra puede hacer supo ner que Juan 1.35-51, Lucas
contradicen
m xim o , l p redicaba un m en saje que cau sab a tanta o p o sici n abierta, y era tan
co n tra d icci n . Los p asajes sencillam ente estn d escrib ien d o diferentes etapas
sobre cm o C risto
llam
encontraron co n Je s s por p rim era vez. Esto tu vo lugar cerca del co m ien zo del
p erso nalm ente haba seleccio nad o y designado para que lo rep resentaran. Eran
doce ho m b res c o m u n e s y co rrien te s, sin nada excep cio nal. Pero la estrategia de
Esa fue la fa se uno de su llam am iento . Fue un llam ado a la conversin. Ilustra
cm o cada d isc p u lo es prim ero llam ado a la salvaci n . Es necesario recono cer
a Je s s co m o el verd ad ero Cordero de D io s y Seo r de todo y aceptarlo por fe.
Esa etapa en el llam am ien to de los d isc p u lo s no sig n ificab a un d iscip u la d o de
tiem po co m p le to . Los relatos del Evangelio sugieren que aunque eran
seg uidores de Je s s en el sentido que con toda c o m p la ce n cia oyeron su
hab itu ales, ganndose el sustento m ediante una actividad regular. Por eso es
el reino de D ios est entre v o s o tro s (L u c a s 17.2 0-2 1 ). El avance del reino no es
que desde este punto hasta que Je s s los llam a un m in iste rio de tiem po
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adentro y echara las redes. A s lo hizo Pedro aun cu an d o no era la m ejo r hora
del d a para p escar (la pesca era m s p ro ductiva por la noche cu an d o el agua
estaba m s fra y lo s peces sub an a la sup erficie a c o m e r), ni era el lugar m s
ind icad o (n o rm alm ente, lo s peces se alim entaban en aguas no m uy p ro fundas
donde era fcil p e sc a r), y Pedro estaba exhausto (hab iend o estado pescando
durante toda la noche sin re su lta d o s). Le dijo a Jes s, M a e stro , toda la noche
hem os estado trab ajan do, y nada hem os p e scad o ; m as en tu p alab ra echar la
red (L u c a s 5 .5 ). El resultado fue una p esca tan grande que su s redes se
ro m p an y d o s de s u s barcas ca si se hun diero n (vv. 6-7).
Fue en el contexto de este m ilagro que Je s s d ijo , V en id en pos de m , y os
har p escad o res de h o m b re s (M ateo 4 .1 9 ). La E scritu ra dice que fue en este
punto que d ejnd o lo to d o , le sig u iero n (Lu ca s 5 .1 1 ). Segn Mateo, A n d rs y
Pedro d ejand o al instante la s redes, le sig u ie ro n (M ateo 4 .2 0 ). Y Jacobo y
Juan d ejand o al instante la barca y a su padre, le sig u ie ro n (v. 22). De ese
punto en adelante, fueron in sep a rab les del Seor.
(M arco s
6.30-34).
H u b o una cuarta fa se en su llam ad o, la cual tu vo lugar d esp us de la
re su rre cci n de Je s s. Ju d as ya no estaba co n el grupo. Se haba ahorcado
desp us de haber traicio nad o
apareci a lo s once y los envi a todo el m u ndo , d icin d o le s que fueran por las
n acio n es haciend o d is c p u lo s . Este fue, en realidad, un llam ado al m artirio. Al
fin a l, cada uno de ellos dio su vid a por el evangelio. La h isto ria registra que
to d o s, salvo un o , fueron m uertos por su te stim o n io . Solo Juan se dice que lleg
a an cia n o , aunque fue p erseguido d uram ente por el nom bre de C risto ,
M ateo 10.1-4 y Lucas 6.12-16 d escrib en una tercera fase de su llam ad o. Este
fue su llam ado al apostolado. Fue a esta altura que Je s s seleccio n y n o m b r a
doce hom bres en p articu la r y los hizo s u s ap sto les. A s relata Lucas el hecho:
Jacobo hijo de A lfeo , Sim n llam ado Zelo te, Judas herm ano de Jaco b o , y
estos ho m b res.
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EL TIEM PO
los lderes religioso s lograron in vo lu cra r a los herodianos en el com p lot. Los
Prim ero, es im portante el tie m p o en que ocurre este llam ad o. Lucas lo hace
hero d iano s eran una fa cci n p o ltica que apoyaba la d in asta de lo s H e ro d es.
notar con la p rim era frase de Lucas 6.12: E n aquellos d a s . La N ueva V ersi n
Por lo general no eran aliad o s de los fa riseo s, pero los d o s grup o s se unieron
c ru cifix i n estaba a m enos de dos aos de esa fecha. l saba que hab ra de
em pezado a recib ir de parte de los e scrib a s y fa rise o s. Lucas 5.17 es la prim era
cuarenta d as ascendera a su Padre. Por lo tanto, tam bin sab a que su trabajo
A s, en Lucas 5.17 se no s co nfro nta con los p rincip ales a d ve rsa rio s de Je s s , y
el relato de Lucas de su o p o sici n abarca todo el texto hasta el final del capitulo
d as (so lo unos d ie cio ch o m e se s, segn la estim aci n de la m ayo ra) antes que
(5 .2 7 -3 9 ). Se
m ano seca el da de rep o so (6.6-11). U no detrs del otro, Lucas relata estos
El enfoque del m in iste rio de C risto pas entonces de las m u ltitu d es a estos
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su m in iste rio . Fue un verd ad ero asalto a la religin in stitu cio n aliza d a de los
ju d o s.
H ay otra crud a realidad en todo esto. Cuando Jes s escog i a los Doce para
hacer de ellos su s representantes o fic ia le s, es d ecir, p red icad o res del evangelio
Je ru sa l n , el resentim iento que debe de haber nacido de ese p rim er evento haba
de lo s ho m b res que escogi proceda del estab lecim ien to relig ioso . La elecci n
de los doce ap stoles fue un ju icio co n tra el ju d a ism o in stitu cio n a liza d o . Fue
un rechazo a aquellos ho m b res y a su s o rg an izacion es que se haban
co rro m p id o to talm ente. Por eso fue que Je s s no escogi a ni un so lo lder
re lig io so . En ca m b io , escogi a ho m b res que no tenan preparacin teolgica:
p e scad o re s, co b ra d o re s de im p u e sto s y o tro s ho m b res c o m u n e s y co rrien tes.
H aca m u cho tiem po que Je s s estaba en pugna con aquellos que se vean a
tan d isp u esta a d e stru irlo . En cam b io se vo lvi a su s h u m ild e s seg uid o res y de
LO S D O C E
Si alguna vez ha visitad o las grandes catedrales de Europa, q uizs haya pensado
vo lcan d o las m esas y d ejando libres a lo s anim ales (Juan 2 .1 3 -16 ). C o n eso, dio
un duro
esp iritu alid ad . Pero la verd ad es que eran ho m b res m uy c o m u n e s y corrien tes.
Es una lstim a que a m enudo se lo s ponga en pedestales co m o fig u ras de
m ag nfico m rm o l o se los pinte com o si fueran d io se s de la antigua R om a. E so
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exigencias para el liderazgo esp iritu al en la iglesia so n extrem adam ente altas.
trad u cci n de la B ib lia al idiom a in g l s. l cre a que no estaba bien que la gente
Piense, por ejem p lo, en las cualid ad es para el p astor o el anciano que aparecen
H ace poco
Testam ento al ingls y lo p u b lic . Por su esfuerzo fue prem iado co n el e xilio , la
pobreza y la p e rse cu ci n . Fin a lm en te , en 1536, fue estrang ulad o y quem ado en
la hoguera.
Pero es necesario que el o b isp o sea irre p ren sib le, m arid o de una so la m ujer,
so b rio , prudente, d e co ro so , h o sp edad or, apto para en se ar; no dado al vin o ,
no pendenciero, no c o d ic io so de g anancias d e sh o n e sta s, sin o am able,
apacible, no avaro; que gobierno bien su casa, que tenga a su s h ijo s en
su jeci n co n toda honestidad (pues el que no sabe gobernar su propia casa,
cm o cuid ar de la iglesia de D io s? ); no un nefito, no sea que
co m n fue una encuesta sobre el clero ingls que revel que la m ayora de ellos
ni siq u iera sab a quines eran los doce ap stoles. Solo unos po co s pudieron
Tito 1.6-9 da una lista sim ila r. H eb reo s 13.7 tam b in sugiere que los lderes
de la iglesia deben ser un ejem plo de va lo re s m o rales y esp iritu a les, porque su
fe debe ser la clase que otros quieran seg u ir, y tendrn que d a r cu e n tas a D io s
por la fo rm a en que se co n d u jero n . Estas so n no rm as m uy altas.
A p ro p sito , las no rm as no son m e n o s para las p erso nas de la congreg acin .
Los lderes son ejem p los para lo s d em s. No hay no rm as m s b a ja s para los
m iem b ro s c o m u n e s y c o rrie n te s. De hecho , en M ateo 5.48 Je s s dijo a todos los
creyentes: S e d , p u e s, vo so tro s p erfecto s, co m o vu estro Padre que est en los
cie lo s es perfecto.
Francam ente, nadie puede c u m p lir tal no rm a. H ab la n d o hum an am en te, nadie
c a lific a cu an d o la n o rm a es la p erfecci n. N adie est capacitado para estar en
el reino de D ios y nadie es inherentem ente digno de estar en el servicio de D io s.
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su in telig encia ni su p e rso n alid ad . El poder est en la Palab ra, la verdad que
(un
la excepcin.
Por sup uesto que lo s ap stoles m erecen el lugar excep cio nal que ocupan en la
h isto ria de la red en ci n . Por cierto que so n d ig n o s de se r c o n sid e rad o s hroes
de la fe. El libro de A p o calip sis dice que s u s nom bres adornarn las doce
puertas de la ciud ad cele stia l, la N ueva Je ru sa l n , de m odo que el m ism o cielo
les rinde un tributo eterno. Pero tal hecho no d ism in u ye la verdad que eran tan
c o m u n e s y co rrien tes co m o usted y yo. N e cesitam o s recordarlo s no por su
im agen en lo s vitra les sin o por la fo rm a tan hum an a en que la B ib lia no s los
p resenta. D eb em o s sacarlo s de su o scu rid ad del otro m undo y co n o ce rlo s co m o
p e rso n as reales. N ecesitam o s p en sa r en ellos com o ho m b res de carne y hueso y
no co m o fig u ras exaltadas del panten del ritu a lism o religioso .
al
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com o
la piedra angular
lo dbil del m undo escogi D io s, para averg o nzar a lo fu erte; y lo vil del m undo
corrien tes.
de que nadie se jacte en su p re sen cia ( w . 27-29). Los in stru m e n to s favo rito s
esco g i . E llo s se transform aron en grandes lderes esp iritu ale s y en grandes
arrog ancia. Pero la p asin de su s vidas lleg a ser la gloria de C risto . Y es esa
p redicado res bajo el poder del E sp ritu Santo, pero no fue por hab ilidad es
p asi n , som etida a la in flu e n cia del E sp ritu Santo, y no una hab ilid ad innata o
oratorias inn atas, cap acid ad es de liderazgo o califica cio n e s acad m icas que
el m undo.
EL MAESTRO
enseanza de baja calid a d . Los que la o frecan eran sim p le s p escado res y
o scu ro s m iem b ro s de la c la se trab ajado ra. Eran peones, gente del p o pu lacho .
A s los valoraban su s co n te m p o rn e o s. (Lo m ism o ha sido cierto en cuanto a la
verd adera iglesia de C risto a travs de la h isto ria. T a m b i n es cierto en el
m undo evanglico de hoy en da. D n d e estn los intelectuales no tab les, los
e scrito re s m s exitosos y lo s grandes oradores a quienes el m undo co n sid era
com o tales? Por lo general, no se encuentran en la ig le sia .) P u e s m irad,
m u ch o s p o d e ro so s, ni m u ch o s n o b le s (v. 26).
6 .12).
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para hablar con su Padre. Cuando estaba en los p ueblo s y aldeas de G alilea,
siem p re estaba sin tiend o la p resi n de las m u ltitu d es que lo seg uan. Las
regiones desrticas y m o n ta o sa s le ofrecan el am biente so litario adecuado para
orar.
palabra es im portante. H ab la de seg uir firm em ente una tarea toda la noche. Para
d ic h o . En el norte de G alilea hay una gran cantidad de c e rro s y m o nta as. Este
No es una exp resi n que se u se para d e cir que estuvo o scuro toda la noche.
cam in ata. C ap ernaum era una esp ecie de base del m inisterio de Je s s. l fue a ll
o scu rid ad hasta la m aana, y que persever todo el tiem po en oracin con un
agitada atm sfera de Je ru sal n . Ju d as saba que all podra e n co n tra rlo , porque
Cada vez que l oraba, oraba literalm ente la o raci n de D io s. Estab a involucrad o
de im p o rtan cia tal que requera de d iez a doce horas de oracin preparatoria.
esta fu n ci n vita l.
lo cre o . Com o
N tese que pas toda la noche o rand o. Si fue al monte antes que o scu recie ra ,
m isterio
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En Juan 6 vem o s algo de esta d inm ica. Al co m ie n zo del cap tu lo , alim ent a
m s de c in co mil p erso nas que haban salid o a v e rlo . (Juan 6.10 dice que solo
fcilm ente pudo haber doblado ese nm ero o ser an m ayo r.)
en tanto que m u ch o s o tro s sin duda que se aprestaban a serlo . Juan escrib e:
Fue un da
A q u ello s hom bres en to n ces, viendo la seal que Je s s haba hecho, d ije ro n :
Este verdaderam ente es el profeta que haba de v e n ir al m u n d o (v. 1 4 ). Q u in
era este hom bre que poda p ro d u cir alim ento de la nada? Ellos pasaban la m ayor
parte de su vid a en el cam p o , co se ch an d o , criand o
diera m s de c o m e r. Pero l los rega por seguirlo por m o tivo s equivocad os:
M e b u s c is , no porque habis v isto la s se a le s, sin o porque c o m iste is el pan y
o s s a c ia s te is (v. 2 6 ). Cuand o ello s in sistie ro n en pedirle co m id a, l les d ijo :
Y o so y el pan vivo que d e scen d i del c ie lo ; si alguno co m ie re de este pan,
v ivir para sie m p re; y el pan que yo dar es m i carne, la cual yo dar por la vida
del m u n d o (v. 5 1 ). A q uellas palabras resultaro n tan d ifcile s de entender que
e llo s le pidieron que se las explicara. l en to n ces, les d ijo :
De c ie rto , de cierto os d igo : Si no co m is la cam e del H ijo del H o m b re, y
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ello s, l eligi a doce hom bres en p articular y lo s nom br para el cargo u o ficio
Padre vivien te, y yo vivo por el Padre, a sim ism o el que me co m e , l tam bin
grupo m s grande.
vivir por m . Este es el pan que d e scen d i del cie lo ; no com o vu estro s
padres co m iero n el m an, y m u rie ro n ; el que co m e de este pan, vivir
eternam ente. E sta s co sa s dijo en la sinagoga, enseando en C ap ernaum ( w .
53-59).
sido
est lleno de valo res sim b lic o s. D o ce eran las trib u s de Isra e l. Pero Israel era
dijo a los D oce: Q u e r is acaso iro s tam b in v o so tro s? (v. 6 7 ). Pedro habl
Los que se quedaron eran gente a la que D io s soberanam ente haba trado a
su propio H ijo (v. 4 4 ). Je s s tam b in , en fo rm a p a rticu la r, lo s haba trado hacia
l. Les d ijo : N o me elegisteis vo so tro s a m , sin o que yo os eleg a vo so tro s, y
o s he puesto para que vayis y llevis fruto, y vu estro fruto p erm an ezca (Juan
1 5 .1 6 ). Soberanam ente lo s seleccio n y (con la excep ci n de Judas Iscario te, de
quien Je s s saba que lo tra ic io n a ra ), soberanam ente trab aj en ello s y a travs
de ellos para garantizar que p erseveraran con l, que p ro dujeran fru to , y que su
fruto p erm aneciera. A q u ve m o s trab ajando el p rincipio de la gracia de D io s
electiva.
en lugar de en la f e de
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representante o ficial.
La im p ortancia del nm ero doce se hara inm ediatam ente obvia a casi todo s
los isra e lita s. Las afirm acio n e s m e si n ica s de Je s s fueron claras a to d o s los
M ientras tanto , por todo Isra e l, la esp eran za de que el M esas apareciera pronto
y estab leciera su reino era cada vez m ayo r. A lguno s creyeron que Juan el
Bautista se n a ese M e sa s, pero Juan seal a C risto (cf. Juan 1 .1 9 -27 ). Ello s
sab an m uy bien que C risto tena to d a s las cred en ciales m esi n ica s
que al c o n c ilio m ism o . Pero nun ca entregaba su propio m e n saje; su tarea era
(Juan
10.41-42). l no era la c la se de lder poltico que esp erab an, por eso fu ero n tan
lentos para creer (Juan 1 0.2 4-2 5 ). Pero sin d ud a que entendieron
bien co no cid o . Los shallah eran lo s encargados de arreglar d isp u tas leales o
las
Eran prueba viviente de que el reino que Jes s estaba por estab lecer era
com p letam ente diferente del reino que la m ayora de lo s israelitas esperaban.
LA TA R E A
ap sto les . El ttulo so lo era sig n ifica tivo . El verb o griego opostello sig n ifica
e n v ia r . La fo rm a de su sta n tivo , apostlos, sig n ifica u n o que es en viad o . La
palabra del esp aol apstol es una tra n slite ra ci n m s que una trad u cci n de la
palabra griega. Los ap stoles fueron e n v ia d o s . Pero no fueron sim p le s
m e n sa je ro s. La palabra griega para m e n sa je ro era ngelos, de la cual
o b tenem os la palabra ngel . U n apostlos era algo m s im portante que un
m en sajero o un heraldo; apostlos co m u n icab a la idea de em bajador, delegado,
El cargo fa m ilia r del shallah en esa cu ltu ra defin a virtu alm en te la tarea de los
ap sto les. O b viam ente, C risto delegara su autoridad a esto s doce y lo s e nviara
con su m en saje . Ello s lo representaran co m o delegados o fic ia le s. Prcticam ente
to d o s en esa cu ltu ra entendieron instantneam ente la natu raleza del cargo u
o ficio . E sto s d o ce h o m b re s, c o m isio n a d o s co m o ap stoles de Je s s, hab laran y
actuaran co n la m ism a autoridad de quien los enviab a. A p sto l por lo tanto,
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l cuando se fue para vo lve r al Padre, los d isc p u lo s tuviero n que s a lir por su
M arcos 3.14 registra este m ism o hecho : Y estableci a d o ce, para que
estuviesen co n l, y para enviarlo s a p re d icar. N tese el pro ceso de dos p asos.
A ntes que fueran en viad o s a p red icar, los atrajo a s . Era absolutam ente
necesario que estuvieran con Je s s antes de ser en viad o s. De h ech o , no es sino
d em o nio s y poder para sa n ar en ferm edad es. A esa altura, l literalm ente deleg
en ellos su poder m ilag ro so . Por eso en Lucas 6, los id en tifica, nom bra y los
pone bajo su directa y perso nal tutela (que ello s pudieran estar con l ) . En
Lucas 9, vario s m e se s m s tarde, les da poder para hacer m ilagros y ech ar fuera
d e m o n io s. No fue sin o hasta en to n ces que lo s envi a p redicar.
H asta este m o m en to , la m ayo r parte del tiem po Jes s haba estado hablando
a grandes m u ltitu d es. C o n el llam ado de los D o ce en Lucas 6, su m in iste rio de
enseanza se hace m s n tim o , enfo cndo se b sicam en te en e llo s. To d ava
poda atraer a m u ch ed u m b res y en se a rle s, pero su enfoque estaba en los
d isc p u lo s y en su ad iestram iento .
3.5 es m uy exp lcito en cuanto a esto . Pablo dice que el m isterio de C risto , el
Aparentem ente esto no lo hicieron com o su n ica tarea, sin o cuando podan en
p erso nalm ente. M s tarde, lo s dotara con autoridad y con poder para hacer
m ilag ro s. Fin a lm e n te, los enviara. Al p rin cip io , en asig n acio n es que se
caracterizab an por m isio n e s cortas desp us de las cu ales tenan que vo lver. Pero
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registrada en el Nuevo T e stam e n to , es la nica regla por la cu al, aun hoy da, se
recib ir m u cho m s en este tiem p o , y en el siglo ven id ero la vida eterna. Ello s
no tuviero n que dejar nada de lo cual el Seo r no los pudiera reco m p en sar. Y
D io s lo s bendijo en esta vid a (aun cu an d o , com o verem os cuando estud iem o s
la vid a de cada uno, la m ayora fueron m rtire s). D ios los bendijo en esta vid a a
travs de la fu n d aci n y el crecim iento de la ig lesia. E llo s , no so lam ente fueron
in fluyentes, respetados y honrados entre el pueblo de D io s, sin o que en cuanto
a su s hogares y fa m ilia s, tuviero n m u ltitu d es de hijos y herm ano s esp iritu ales a
m edida que la ig le sia creca y lo s creyentes se m u ltip lica b an . Y en la era
ven id era sern tam b in grandem ente h o n rad o s.
EL A D IES TR A M IE N T O
T o do eso pudo haber parecido rem oto e incierto aquella m a-ana que Je s s
ad iestram iento para algo acerca de lo cual no tenan aptitudes natu rale s.
Pero cu an d o abandonaron su s trab a jo s, de ninguna m anera se tran sfo rm aro n
en o c io so s. Se c o n v irtie ro n en estudiantes de tiem po co m p leto , ap ren d ices,
discpulos. Los sigu ientes d iecio cho m e ses de s u s vidas estaran o cu p ad o s co n
ad iestram iento aun m s in te n siv o , la m ejo r e nseanza que ningn se m in ario
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U n segundo problem a que hizo d ifcil el pro ceso de ap rendizaje para los
c irc u n sta n c ia s . El Seo r les dio oportunidades para m in istra r, los prepar y los
Pasaron una enorm e cantidad de tiem po d iscu tie n d o cul era el m s im portante
envi a c u m p lir asig n acio n e s e sp e cia le s. Les dio nim o co n cari o , los co rrig i
esa falta de hu m ild ad ? Siendo l m ism o ejem plo de h u m ild ad . Les lav los p ies.
Pero no fue un pro ceso f c il. Los D o ce podan ser to rp es. H u b o una razn
para que no fueran la lite acad m ica. C o n fre cu e n cia , enco ntram o s a Je s s
hubo
aplic Jes s para su falta de fe? Sig ui haciend o m ilag ro s y hechos p o rtento sos.
Por qu fue tan d ifc il el pro ceso de ap rend izaje para lo s ap stoles? Prim ero ,
y se m u ltip lica b an los m ilag ro s, ello s estaban e m o cio n a d sim o s. Pero cuand o
porque carecan de entendim iento e sp iritu a l. Eran lentos para or y lentos para
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rem ediar esta d e ficie n cia? El da de Pentecosts envi al E sp ritu Santo para que
habitara en e llo s y les diera poder. A s se lo s haba p rom etido cu an d o les d ijo :
P ero recib ir is poder, cuando haya venido sobre vo so tro s el E sp ritu Santo, y
me seris testig os en Je ru sa l n , en toda Judea, en Sam ara, y hasta lo ltim o de
la tie rra (H e c h o s l . S ) . Esa prom esa se cu m p li p o derosam ente.
Pero desp us que Je s s hubo ascendido al cie lo vin o el E sp ritu Santo, les
in fu n d i poder, y los cap acit para hacer lo que Je s s los haba ad iestrado para
que hicieran. El libro de H e ch o s registra la fo rm a en que se in ici la ig lesia, y el
N uevo T estam ento y del te stim o n io que d ejaro n , siguen aun hoy en da
cam b ian d o el m u n d o .
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Los tres no m b res al co m ie n zo de cada grupo parecen haber sido los lderes
de cada grupo. Los tre s grup o s aparecen siem p re en el m ism o o rden: p rim ero el
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intim idad co n Je s s . Los m iem b ro s del grupo uno eran con toda probabilidad
los p rim eros d isc p u lo s que Jes s llam (Juan 1 .3 5 -4 2 ). Por lo tanto, haban
Jacobo hijo de A lfeo, Sim n llam ado Zelo te, Ju d as herm ano de Jacobo, y Judas
esp ecialm ente en los m o m en to s clave. De lo s cuatro de este p rim er grupo, tres
En la s cuatro lista s se nom bra a los m ism o s doce ho m b res y el orden en que
aparecen es muy parecido. El p rim er n o m b re en las cuatro lista s es Pedro. Esto
co n firm a su co n d ici n de ld er y vo cero del grupo to tal. Los Doce so n
m en cio nad o s en tres grup o s de cuatro . El grupo uno siem p re tien e a Pedro
encabezando la lista e incluye, ad em s, a A n d r s, Jacobo y Juan. El grupo dos
tres siem p re est d irig id o por Jacobo el hijo de A lfeo , e incluye a Sim n el
distante, y raras veces se los m en cio n a en los relatos relacio nados al m in isterio
Iscario te. (En la lista de H e c h o s 1 se om ite el nom bre de Jud as Iscario te debido
Judas Iscario te, y sab em o s de l por su traici n al fin a l. Por e so , aunque eran
a que para ese entonces ya estaba m uerto. En las tres listas donde se in clu ye su
doce los ap stoles, so lo tre s de ello s parecen haber tenido una relaci n m s
ntim a co n C risto . Aparentem ente los otros desarro llaro n un grado m enor de
fam iliarid ad perso nal con el Seor.
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d e m asiad o grande para que una persona m antenga una relaci n estrecha co n
Israel. Por otra parte, en Lucas 6.15 y en H e c h o s 1.13 al m enos co n o cid o de los
el gobierno ro m ano . M uch os de ellos eran p erso nas vio len ta s que viva n fuera
d esp ach ar a los que perciban com o enem igos p o ltico s, tales co m o los
co b rad o res de im p u e sto s. O tro s que eran b la n co s favo ritos para los sic a rio s
eran los so ld ad o s ro m a n o s. G eneralm ente los ataques los hacan en p b lico ,
para cre ar terror. Q ue Mateo, un ex co b ra d o r de im p u e sto s, y S im n , un ex
zelote llegaran a fo rm a r parte del m ism o grupo de los doce ap stoles es un
testim o n io al poder y gracia de C risto que cam b ia vid as.
Es interesante que los ho m b res clave tanto del prim ero co m o del segundo
grupo de ap stoles hayan sido o riginalm en te llam ad os al p rin cip io del
m in iste rio de C risto . Juan 1.35-42 d escrib e la fo rm a en que Je s s llam a Juan y
a A n d r s. E sto s, a su ve z , trajeron aquel m ism o d a a Pedro, que era herm ano
de A n d r s. Jacob o , el otro m iem b ro de ese grupo, era herm ano de Ju a n , lo que
hace m uy probable que hayan sido A ndrs y Juan los que lo llevaron a C risto .
En otras p alab ras, la aso ciaci n del p rim er grupo con Je s s tu vo lugar en el
co m ien zo m ism o del m in iste rio p b lico del Seor.
Juan 1.43-55 d escrib e igualm ente, el llam ado de Felipe y N atanael (tam b in
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La prim era persona en el prim er grupo, el hom bre que lleg a ser el vo cero y
griego. Aparentem ente esas fueron las p rim eras palabras que Je s s le dijo a
Pedro. Y de ah en adelante, R o c a fue su so b reno m bre.
Sim n era un nom bre muy co m n . Solo en el relato de lo s E van g elio s hay por
esto en la E sc ritu ra , por lo general es porque Pedro ha hecho algo que necesita
lo m enos siete p erso nas que se llam an S im n . Entre los Doce haba d o s (S im n
p o nrselo . Por natu raleza, S im n era im p etuo so , inco nstante y poco d igno de
aquellas p erso nas que se entregan de cuerp o y alm a a una co sa pero que se
Je s s a cargar la
rind en antes de te rm in a rla . Por lo general, era el p rim ero en entrar y, d em asiad o
cru z
a m en udo, era el prim ero en sa lir. Cuando Je s s lo enco ntr , se aju stab a a la
El nom bre co m p leto del S im n del que tratam os ahora era S im n , hijo de
Jo n s
debera ser. Y desde ese m om ento en adelante, cada vez que Je s s se diriga a
sobre s u s padres.
l, le estaba enviando
Pero ntese que Jes s le dio otro n o m b re. Lucas dice esto de la siguiente
d icien d o que estaba actuando con su vie jo yo. Si lo llam aba Roca, lo estaba
nuevo para que reem p lazara el v ie jo , sin o que ta m b i n lo llam Pedro. Este
d isc p u lo a veces era co n o cid o com o S im n , a v e ce s
co m o
Pedro, y
a veces
ser uno de lo s grandes del bisbol de los Estad o s U n id o s. Pero, segn Lasorda,
era Cefas (cf. 1 C o rin tio s 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; C la ta s 2 .9 ). Juan 1.42 d e scrib e el
p erso n alid ad . Le puso B u lld o g . Con el tiem p o , eso fu e , precisam ente, lo que
Orel H e rsh ise r lleg a se r, uno de los jugado res m s te n ace s que ja m s haya
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Jes s com o quien realm ente es, Lucas em p ieza a referirse a l por su nuevo
n o m b re. El ve rscu lo 8 dice, V ien d o esto Sim n Pedro, cay de ro d illa s ante
Este hom bre jo ve n llam ado S im n , que llegara a ser Pedro, era im p etuo so ,
ag resivo e im p acien te. N ecesitaba tra n sfo rm a rse en una ro ca, y ese fue el
D esp us del p rim er encuentro de Je s s con Sim n Pedro, enco ntram o s dos
d istin to s contextos en lo s cu ales el nom bre Sim n se aplica regularm ente a l.
U no es un contexto secular. C u a n d o , por ejem p lo, la E scritu ra se refiere a su
casa, lo hace usu alm ente hablando de la ca sa de S im n (M arco s 1.29; Lucas
4.3 8 ; H e ch o s 1 0 .1 7 ). Cuando se refiere a su sueg ra, lo hace en trm ino s
sim ila re s: la suegra de S im n (M arco s 1.30; Lucas 4 .3 8 ). Lucas 5, al d e sc rib ir
el o ficio de p escado r, dice que u n a de aquellas b arca s, la cual era de S im n
(v. 3 ), y Lucas dice que Jacobo y Juan eran c o m p a e ro s de S im n (v. 10).
T o d a s estas exp resio nes que se refieren a Sim n por su n o m b re aparecen en
contextos se c u la re s. Cuand o en tales contextos se le llam a S im n , el uso de su
viejo nom bre, por lo general no tiene nada que ver con su esp iritualidad o su
Es obvio al leer las n arracio n es de los E van g elio s que el apstol Juan co no ca
hom bre natural: su trabajo, su ca sa o su vid a de fam ilia. Estas son las llam ad as
c o sa s de S im n .
d e cid ir el nom bre con el cual llam arlo en determ inada situ a ci n porque
constantem ente estaba viendo los d o s lados de Pedro. A s es que sim p lem ente
lo llam aba con los d o s no m b res. De h e ch o , S im n Ped ro es la fo rm a en que
Pedro se llam a a s m ism o en la in tro d u cci n de su segunda ep sto la: S im n
Pedro, siervo y apstol de Je su c risto
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pueden alca n zar tam a o s bastante grandes llegando a pesar hasta unos ocho
k ilo s. (Prob ab lem ente fue un barbo la c la se de pez que Pedro pesc con una
G alilea suficien tem en te grande com o para tragarse una m oneda y tam b in ser
Pero a la m aana sigu iente Jes s se les reuni en la playa, donde prepar un
desayuno para e llo s. Aparentem ente, el propsito principal del encuentro en el
desayuno era la restauraci n de Pedro
atrozm ente al negar a Jes s con m a ld icio n es la noche que fue tra icio n a d o ). Tres
veces se d irig i Je s s a l co m o S im n , preguntndole: S im n , hijo de Jo ns,
m e a m a s? (Juan 2 1 .1 5 .1 7 ). T re s ve ce s, Pedro le reiter su am or.
Aquella fue la ltim a vez que Je s s tuvo que llam arle S im n . U n a s pocas
sem anas m s tarde, en Penteco sts, Pedro y el resto de lo s ap stoles fueron
llenos con el E sp ritu Santo. Y fue Pedro, la Roca, q uien predic aquel da.
Pedro era exactam ente co m o m u ch o s c ristia n o s son hoy da: carn a les y
esp iritu a le s. A veces su cu m b i ante los hb ito s de la carn e ; o tra s, actu en el
E sp ritu . A ve ces fue p ecador, pero otras actu co m o un hom bre ju sto tiene que
actuar. Este hom bre vacilan te, a veces S im n , a vece s Pedro, era el lder de los
Doce.
V E N ID EN PO S DE M, Y O S HAR P E S C A D O R E S DE H O M B R E S
de una antigua ig le sia. La trad ici n p rim itiva , cuya fecha se puede poner en por
lo m enos el tercer sig lo , dice que la iglesia fue c o n stru id a sobre la ca sa de
Pedro. Por cierto que los arquelogos han encontrado m u ch a s seales que
ind ican que lo s c ristia n o s del siglo segundo veneraban este lugar. Es muy
probable que haya sido la ca sa do nd e viv i Pedro. De ah hasta la o rilla del lago
hay un trecho m uy corto.
peces, co n o cid o s com o barbos (por cie rto s filam en to s de carne que les salen
registra la sanidad que m ilagro sam ente obr Je s s en su suegra. En 1 C o rin tio s
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com o el vocero de todo el grupo. Siem pre est en el prim er plano, tom ando el
liderato. Parece haber tenido una p erso nalidad naturalm ente d o m in ante, y Je s s
d ecid i darle un buen uso a ese do n natural entre lo s D oce.
argum ento fuerte para q uien es so stienen que algunas p erso nas nacen con
D esp us de to d o , fue el Seo r quien lo escogi para que fuera el ld er. Pedro
fue fo rm ad o y capacitado por el d esign io soberano de D io s para que fuera el
lder. Es m s, el propio Je s s lo fo rm y entren para que lo fuera. Por lo tanto,
cu an d o o b se rva m o s a Pedro, estam o s viendo cm o D io s fo rm a a un lder.
ciertas aptitudes innatas que deben ser adecuadam ente d e sarro llad as para que
se fo rm e un lder autntico.
Pedro tena la fib ra del liderazgo que D io s le haba dado y que se encontraba
tejida en su p erso nalid ad desde el co m ie n zo . H ab a sido hecho de la m ateria
prim a adecuada. Por su p u e sto , fue D io s quien lo form de esta m anera dentro
del vientre de su m adre (cf. Salm o 139 .13 -1 6).
H ay, por cierto, en la d isp o sic i n natural de Sim n Pedro, ciertos rasgos
o b vio s que fueron d eterm inantes para lograr su capacidad de liderazg o . E sta s no
son
generalm ente cara cte rstica s que se pueden d e sa rro llar so lo con
ad iestram iento . En el caso de Pedro, eran rasgos innatos de su tem p eram ento.
La p rim era es la curiosidad, en el sentido de inq u irir. Cuand o est b uscan d o a
un lder, usted quiere a alguien que haga m u ch a s preguntas. Lo s in d ivid u o s que
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ser la clase de persona que hace que las co sa s o curran. Es un in iciad o r. Pedro
fundam ental en el lid erazg o . Las p erso nas que estn co ntentas con lo que no
no so lo haca preguntas sin o que por lo general tam bin era el prim ero en
sab en, que se sienten fe lic e s de su igno rancia sobre lo que no entienden, que
contestar cualq uiera pregunta que Je s s h iciera . A m enudo entraba con paso
son co m p lacien tes sobre lo que no han an alizad o , y que se sienten confortab les
los
Este tipo de cu rio sid a d n o rm alm en te se m a n ifie sta tem p ran o en la in fan cia. La
nfasis agregado). Fue en este punto que Pedro alz su voz por sobre los
o tro s d isc p u lo s to d ava estaban pro cesand o la pregunta, com o esco lares que
tem en hablar ante la posib ilidad de resp o nd er errneam ente. Pedro fue audaz y
recordar haber sido a s de n i o s.) Esto es parte de la fibra del liderazgo . Las
d e cisivo . E sa es una ca ra cte rstica esencial de todo gran ld er. A veces tu vo que
p e rso n as que m ejo r resuelven p ro b lem as son las que son im p u lsa d as por un
dar un paso atrs, retractarse o recib ir c e n su ra . Pero el hecho de que siem pre
estuvo listo para agarrar las oportunid ades en el instante en que se p resentaban,
(v. 1 6 ). Los
otros ap stoles ju n to s. Por lo general era Pedro el que le peda al Seo r que le
exp licara su s fra se s d ifc ile s de entender (M ateo 15 .1 5 ; Lucas 1 2 .4 1 ). Fue Pedro
A nto nia llegaron para arrestar a Je s s , los tre s e scrito res sin p tico s d icen que
quien pregunt cul sera la re co m p en sa que ten d ran los d isc p u lo s por haber
14.43; Lucas 2 2 .4 7 ). U na tp ica unidad del ejrcito rom ano estaba fo rm ad a por
dejado todo para seguir a Je s s (M ateo 1 9.27). Fue Pedro quien pregunt acerca
porque l era el dignatario que haba ordenado el arresto .) Sin duda, lo que
q uiso hacer Pedro fue co rtarle la cabeza al hom bre, pero l era un p escado r, no
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de la acci n .N o se sientan atrs y les d icen a lo s dem s lo que hay que hacer
m ien tras ellos v ive n una vid a c m o d a lejo s del fragor de la batalla. Un
verd adero lder va por la vida con tal m p etu que se ve una nube de polvo a su
2 6 .5 2 ). (De esta m anera, c o n firm la equidad de la pena cap ital co m o una ley
alrededor. Por eso es, p recisam ente, que la gente lo sigue. La gente no puede
d iv in a .)
de
cam in an d o sobre el agua m ientras se d esarrollab a una torm enta vio len ta . Cul
su p asi n por tom ar la in icia tiva, Pedro pas por alto la realidad obvia del
de los d isc p u lo s fue el que salt fuera de la barca? Pedro. Es el Seor, debe de
cu ad ro total.
haber p ensado. Y yo estoy a q u cuando debo estar en m edio de la accin. Los otros
Pero con toda su im p etuo sid ad , Pedro tena el m aterial necesario para hacer
de l un lder. Es m ejo r trab ajar co n un hom bre a s que tratar de m o tivar a
alguien que es p asivo e in d eciso . Com o dice el adagio p o pu lar, es m u cho m s
fcil su a viza r a un fantico que resucitar a un m uerto. H ay p erso nas a las que
hay que arrastrarlas para que avan cen. Pedro no era de eso s. l sie m p re quera
avan za r. Trataba de sab er lo que no sa b a , y entender lo que no entenda. Era el
p rim ero en hacer preguntas y el p rim ero en tratar de resp o nd er a la s preguntas.
Siem p re to m ab a la in iciativa, aprovechaba el m om ento y em b esta. Este es el
sello del liderazgo.
Recuerde que estas cara cte rstica s son so lo la m ateria prim a de la cual se hace
al lder. Pedro necesitab a ser adiestrado, pulido y m a d u ra d o . Porque para hacer
la obra que C risto ten a para l, necesitaba b ro y d e sen vo ltu ra, v a lo r para
ponerse de pie en Jerusaln en Pentecosts y p redicar el evangelio frente a la
m ism a gente que haba llevado a la m uerte a su propio M esas. Pero Pedro era
la clase de persona que poda ser ad iestrada para tom ar esa c la se de valiente
in icia tiva.
fueron los n ico s que sig u iero n a Je s s hasta la casa del su m o sacerdote para
H ay un tercer elem ento de m ateria prim a que hace a un verd adero ld er: el
com prom iso, la participacin. Los verd aderos lderes estn sie m p re en el centro
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com o para que el Seo r se vo lvie ra y lo m irara a los ojos cu an d o el gallo cant
sup uesto que no. Las exp erien cias - a u n la s d ifc ile s - , fueron todas n ecesarias
saber, una d isp o sic i n para to m ar la in iciativa y una p asin para in vo lu cra rse
francam en te, esa c la se de m ateria p rim a, si no se som ete al contro l del Seo r,
puede se r m uy peligrosa.
estaba llena de to rtu o so s zig zag. El Seo r lo llev a travs de tres aos de
pruebas y d ificu lta d e s que le diero n toda una vid a de la clase de exp eriencias
2 3 ), queriendo d e c ir N o te interpongas en m i ca m in o !
Por qu hizo eso Je s s? Se gozaba atorm entando al pobre Pedro? No, por
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p rin cip a les sacerd o tes y a lo s e scrib a s q uien es lo llevaran a la m uerte. Bast
m anera, Pedro aprendi cunta paja y cun p o ca su sta n cia haba en l, y cun
relacio nada al hecho que h e m o s elegido, nom brado y contratado a dem asiad os
Pedro tam b in aprendi que era vu lnerab le a Satans. Satans poda llenar su
so sten er que el carcter no tiene nada que ver co n el liderazgo; que lo que un
hom bre hace en su vid a privada su p uestam ente no debe ser un fa cto r si se le
persp ectiva es diam etral m ente opuesta a lo que ensea la Bib lia. El carcter es
im portante en el liderazgo , es m uy im portante.
De hecho, el carcter es lo que hace p o sib le el liderazg o . La gente
m ano. Los lderes sin carcter term inarn por d ecep cio n ar a su s seguidores y
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perdern su co n fian za. La n ica raz n por la que tales p erso nas son a m enudo
a aguzar s u s hab ilid ad es naturales de lid erazg o , y eso fue tam b in v ita l. Pero la
p o pu lares es que hacen a otras p erso nas que no tienen carcter sen tirse m ejores
verd adera clave para to d o , el fun dam ento esencial en el cual el verdadero lder
Para que un liderazgo perdure debe estar cim e n tad o en el carcter. El carcter
p ro d uce resp eto . El respeto produce co n fia n z a . Y la co n fian za m otiva a los
Pedro d e sa rro ll a travs de su ntim a a so ciaci n co n C risto las que finalm ente
hiciero n de l el gran lder que lleg a ser.
J. R. M ille r e scrib i : L a n ica co sa que se aleja de la tum ba cam in an d o co n
seguid ores.
Aun en el m bito puram ente h u m an o , la m ayora de la gente reconoce que el
verd adero liderazgo est aso ciad o con cualid ad e s de carcter com o la integridad,
la co n fiab ilid ad , la resp etab ilid ad, el a ltru ism o , la h u m ild a d , la a u to d iscip lin a, el
d o m in io propio y el valo r. T a le s virtu d es reflejan la im agen de D io s en el
h o m b re. A unque la im agen d ivina est seriam ente o p acada en la hum anidad
cada, no ha sid o borrada com p letam en te. Por eso es que aun lo s paganos
to d o , el ld er es la p erso n a que est a carg o , y esp era que los dem s se som etan
a l. N o es as? Pero un verdadero ld er no so lam ente exige su m isi n ; l es un
ejem plo de su m isi n a travs de so m eterse al Seo r y a aquellos en autoridad
sobre l. To d o lo que el verdadero lder esp iritual haga debe estar m arcad o por
la su m isi n a toda autoridad legtim a, especialm ente a D io s y a su Palabra.
Los ld eres tienden a se r co n fiad o s y ag re sivo s. D o m in an natu ralm ente. Pedro
tena esa ten d e n cia. Era rpido para hab lar y rpido para actuar. C o m o hem os
v isto , era un h o m b re de in icia tiva. E so sig n ifica que siem p re estaba in clin a d o a
tratar de to m ar contro l de cada situ a ci n . Para balancear ese lado de l, el Seor
le ense S u m isi n .
Y lo hizo en algunas fo rm a s m s bien n o tab les. U n ejem plo c l sic o de esto lo
enco ntram o s en M ateo 17. Este relato se p ro duce en un tiem po cu an d o Je s s
estaba regresando co n los Doce a C ap ern au m , su base de o p eracion es, desp us
de un periodo de m in iste rio itinerante. U n co b ra d o r de im p uesto s estaba en la
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ciudad
(m edio sic lo ) de im p u esto que tenan que pagar todas la s p erso n as de veinte
aos o m s. Este no era un im p u esto que se pagaba aR o m a, sin o un im p uesto
que se pagaba para la c o n se rv a c i n del tem p lo . Estab a p rescrito en xodo
30.11-16 (cf. 2 C r n icas 2 4 .9 ). El im puesto equivala al salario de d o s d a s, de
m odo que no era una sum a pequea.
Es c u rio so que el m ilagro que Jes s hizo estaba dem o strand o su ab solu ta
soberana, y tam bin al m ism o tiem p o , con su actitud de pagar el im p u e sto ,
estaba siend o un ejem plo de hum an a sum isin. En form a so b ren atu ral, C risto
d irig i a un pez que se haba tragado una m oneda a la carnada del anzuelo de
Pedro. Si Je s s era Seo r sobre la naturaleza h asta ese grado, ciertam ente tena
e ncam ad o , a pagar para el m antenim iento del tem plo co m o cu alq u ie r otro
La su m isi n es una cualidad in d isp en sab le del carcter que los lderes deben
cu ltiva r Porque si quieren ensear a la gente a que se so m eta, ellos m ism o s
deben ser ejem p lo s de s u m is i n . Y habr o ca sio n e s en que un ld er debe
so m eterse aun cuando pudiera haber m uy buenos argum entos para no hacerlo.
hom bres in se n sa to s; com o lib re s, pero no com o los que tienen la libertad
com o pretexto para hacer lo m alo , sin o com o sie rvo s de D io s. H onrad a
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lo que lo s hace ser ld ere s. Estas p erso nas se im p acien tan f cilm e n te con los
Esta fue la m ism a leccin que Pedro aprendi de C risto : En un se n tid o , usted
es libre, pero no u se su libertad co m o una cub ierta para el m al. En lugar de eso,
co n sid re se co m o un siervo del Seor. Usted es ciu d ad an o del cie lo y so lo un
residente tem p oral en la tie rra, pero so m tase a toda o rd enanza del hom bre por
causa d e l Seor. U sted es p rim ero y antes que nada, un sb d ito del reino de
las p rin cip a le s razo nes por la s que Pedro tu vo que so p o rtar las cen su ras m s
Recuerde, el hom bre que e scrib i esa epstola fue el m ism o hom bre que
ejem plo c l sic o de su falta de contro l n a tu ral. A unque estaba rodeado por
el m ism o hom bre que una vez luch con la idea de que Jes s pagara im p u esto s.
irreflexivam ente sac su espada y se d isp u so a arrem eter contra aq uellos. Fue
Pero aprendi a som eterse, lo cual no es una lecci n fcil para un lder natural.
inm ediatam ente repar el d ao. C o m o ya hem os visto , por esa accin Je s s lo
su m isi n . Pero Jes s le ense a so m eterse vo lun tariam ente, aunque pensara
Aquella rep rensi n debe de haberle sido especialm ente d ifc il por haberla
recib ido delante de una horda de enem ig o s. Pero l aprendi m u cho de lo que
vio aquella noche. M s tarde en su vida, hab ra de e sc rib ir: P u e s para esto
ejem p lo, para que sig is s u s p isa d a s; el cual no hizo pecado, ni se hall engao
necesariam ente una persona que dirige a o tros. Por eso es que m u ch o s lderes
habr notado recientem ente que lo s sem in ario s sobre cm o m anejar la clera
(1 Pedro 2.21-23).
han llegado a ser la m oda para los altos eje cu tivo s y p erso nas en p o sicio n e s de
liderazgo en el m u nd o de lo s neg o cio s. Es claro que la clera es un problem a
co m n y serio entre p erso nas que llegan a tales alto s niveles de liderazgo.
Q u d ifere n cia co n el jo ven que trat de arrem eter con una espada y abrirse
c am in o a travs de s u s o ponentes! Pedro haba aprendido la lecci n de
co n tro larse.
Pedro ten a te n d e n cias sim ila re s. Los im p e tu o so s tienen una personalidad tal
que los hace p ro clives a tom ar la in iciativa y a actuar co n d e cisi n . T o do eso es
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el pecado del o rg ullo . D e hecho , el pecado o b sesio nante del liderazgo puede ser
seo ro sobre los que estn a vu e stro cu id ad o , sin o siendo ejem p los de la grey
(v. 3 ). La hum ildad lleg a ser una de la s virtu d es que cara cte rizaro n la vida, el
Podem os ver en Pedro una trem enda co n fian za en s m ism o . Esto es evidente
que el verdadero liderazgo espiritual sig n ifica se rvicio am oroso los unos a los
por la fo rm a en que saltaba co n las resp uestas a todas las p reguntas. Es obvio
o tros. El verd adero ld er es alguien que sirve, no alguien que exige que se le
sirva.
p e rso n as. Y de esta m anera usan a la gente, o pasan sobre la gente para
escrito est: H erir al pastor, y las o vejas del rebao sern d isp e rsa d a s (M ateo
2 6 .3 1 ).
(L u c a s 2 2 .3 3 ).
cerem o n io sa que duraba por lo m en o s cuatro o cinco h o ras. En esa c u ltu ra , por
Pero el Seo r us todo eso para hacer de l un hom bre h u m ild e. Y cuand o
e scrib i su p rim era carta, d ijo : R e ve stio s de h u m ild a d ; porque: D io s resiste a
los so b e rb io s, y da gracia a los h u m ild e s. H u m illa o s, p ues, bajo la poderosa
m ano de D io s, para que l os exalte cuando fuere tie m p o (1 Pedro 5.5-6). l
esp ecialm ente, dijo a los lderes de las ig le sias: [N o acten] com o teniendo
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trab ajo era lavar lo s pies de lo s in vitad o s. Este era q u iz s el m s bajo y m enos
arreglos nece sario s para que se lavaran lo s pies de s u s invitad o s era una seria
O b viam ente, no era el lavam iento literal de lo s pies lo que h aca a los d isc p u lo s
aptos para el co m p a e rism o con C risto . Jes s estaba hablando de la lim p ieza
del p ecad o . Esa era la realidad espiritual que este acto hum illan te de lavar los
pies intentaba sim b o liza r.
uno b uscara por parte del Ju ez del u n ive rso , co m o si Pedro estuviera b uscan do
tener su d e stin o eterno asegurad o. l ya haba recib ido esa clase de lim p ieza y
perdn. Pero ahora estaba vin ie n d o a D io s com o cu alq u ier hijo va a su padre,
b uscan d o gracia paterna y perdn por lo s errores co m etid o s. Esa era la c la se de
lim p ie za que Pedro necesitab a. Es la m ism a c la se de perdn que Je s s ense a
to d o s los creyentes por el cual orar d iariam ente
(Lu ca s 1 1 .4 ). A qu, Je s s
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lav los pies a s u s d isc p u lo s. Pero la lecci n central fue sobre la form a en que
era separado de la paja zarand end o lo y lanznd olo al aire con un viento fuerte.
M s tarde esa noche, desp us que Judas haba sa lid o , Je s s les dijo a los
que Satans te zara n d ee . Pero no lo h izo . M s bien le dej sab er a Pedro que
le haba dado a Satans el p erm iso que b uscaba. l le p erm itira al diablo probar
C m o lo s haba am ado a e llo s? Les lav los p ie s. M ien tras d isc u ta n sobre cul
a dejar que lo haga. Voy a dejar que Satans co n m u eva los m ism o s cim ien to s
Es d ifc il para alg uno s lderes agacharse y lavar lo s pies de aq uello s a los que
perciben com o su s su b o rd in a d o s. Pero ese fue el ejem plo de liderazgo que
Je s s dio e in sisti en que su s d isc p u lo s lo sig u ie ran . De hecho, les dijo que
Fue enton ces cu an d o Pedro, arrogantem ente, in sisti que l nun ca tro p ezara.
d isc p u lo .
A prendera Pedro a am ar? Ciertam ente que s . El am o r lleg a ser uno de los
sello s de su e nseanza. En 1 Pedro 4 .8 e sc rib i : Y ante todo, tened entre
v o so tro s ferviente am o r; porque el am o r cu b rir m ultitud
de p e ca d o s . La
literalm ente quiere d ecir estirad o al lm ite . Pedro no s est llam ando a am ar al
su s m etas. Pedro
ello s.
a las
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inestab ilid ad .
D esp us de Penteco sts, s in em bargo, ve m o s a un Pedro diferente. H e ch o s 4
dice cm o Pedro y Juan fueron llevad o s ante el Sa n ed rn , el co n sejo gobernante
ju d o . Se les co n m in so lem nem ente a que en ninguna m anera hablasen ni
enseasen en el nom bre de Je s s (v. 18).
contrapo nen a la verd ad. Satans est contra D io s. Y lo s d em o nio s estn contra
Santo e im p u lsa d o por el con o cim ien to de que C risto haba resucitado de los
dondequiera que fuera. Jes s le d ijo : D e cierto, de cierto te digo: Cuando eras
m s jo ve n , te c e a s, e ibas a donde q u eras; m as cu an d o ya seas viejo,
extenders tu s m a n o s, y te ce ir otro, y te llevar a do nd e no q u ie ra s (Juan
2 1 .1 8 ).
Q u sig n ificab a eso? El apstol Juan da una resp uesta clara : E sto d ijo ,
En su p rim era epstola cap tam o s una v islu m b re de por qu l fue lleno de
tanto va lo r. E scrib ie n d o a lo s c ristia n o s d isp e rso s por todo el Im perio Rom ano
a ca u sa de la p erse cu ci n , les d ice :
Bendito el D io s y Padre de nuestro Seo r Je su cristo , que seg n su grande
m iserico rd ia nos hizo renacer para una esperanza viva , por la re su rrecci n
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de Je su cristo de los m u e rto s, para una herencia in co rru p tib le , inco ntam in ad a
h ip critam ente. Esto nos perm ite ve r un breve d estello del vie jo S im n . Pedro
herm ano en C risto hasta que aparecieron alg uno s falso s m a e stro s. Esto s herejes
ser afligidos en d iv e rsa s p rueb as, para que som etida a prueba vuestra fe,
in sistie ro n en que m ientras los gentiles no se c ircu n cid ara n y sig u ieran la ley
cerem on ial del A ntiguo Te stam ento no seran sa lvo s y, por lo tanto, no deban
ser tratados com o h e rm an o s. Pedro, aparentem ente intim id ad o por los fa lso s
un verdadero
son nada com p arado co n la esp eran za de la gloria eterna (cf. R om ano s 8 .1 8 ). Lo
Para crdito de Pedro, d igam o s que resp o nd i a la co rre cci n de Pab lo. Y
genuino de la fe verdadera, sab a, era infinitam ente m s p recio so que cualq uiera
p rim ero en d efensa del evangelio de la gracia d ivina. Fue l quien introdujo el
(H e ch o s
m in iste rio del apstol Pab lo. El ep iso d io entero m u estra c m o Sim n Pedro
segua sie n d o e d u cab le , h u m ild e y se n sib le a la co n v icc i n y co rrecci n del
Esp ritu Santo.
C m o term in la vid a de Pedro? S ab em o s que Jes s le haba d ich o que
sanaba so lo con su so m b ra
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m o rir a l, pidi que lo c ru cifica ra n cab eza abajo porque no era digno de m o rir
com o su Seo r haba m uerto. Y as, fue clavad o en una cru z con la cabeza hacia
a bajo.La vid a de Pedro podra resu m irse co n las palabras fin ales de su segunda
carta: C reced en la gracia y el con o cim ie n to de nuestro Seo r y Salvador
Je su c risto (2 Pedro 3 .1 8 ). E so e s, exactam ente, lo que hizo l, y por eso es que
lleg a ser Roca, el gran lder de la iglesia p rim itiva.
Andrs, herm ano de Sim n Pedro, era uno de los dos que haba odo a Ju a n , y
haban seguido a Jes s. Este h all prim ero a su herm ano Sim n , y le dijo: H em os
hallado al M esas (que traducido es, el C risto). Y le trajo a Jess.
JU A N 1.40-42
AN D RS, EL
H ERM A N O
DE
d isc p u lo s del grupo p rin cip a l. A unque era uno de los m iem b ro s de ese cuarteto
d o m in ante, por lo general p erm aneca en segundo plano. No aparece inclu id o
en vario s de lo s aco n tecim ien to s im portantes donde se ve a Pedro, Jacobo y
Juan junto con Je s s
clave , sin em bargo, se le encuentra com o parte del crcu lo ntim o (c f. M arcos
1.29; 1 3 .3 ). No hay duda de que A ndrs tu vo una relacin particularm ente
estrecha con C risto , porque con bastante frecu en cia fue el m edio por el cual
otras p e rso n as fueron presentadas p erso nalm ente al M aestro .
A ndrs fue el prim ero de to d o s lo s d isc p u lo s en se r llam ado (Juan 1.35-40).
C o m o verem os luego, fue quien present a C risto a su herm ano Pedro, de
p erso nalid ad m s dom inante que la suya (vv. 41-42). Su ansiedad por seg uir a
C risto , co m b in ad a co n su celo por presentarle a o tro s, tip ific a con exactitud el
carcter de A ndrs.
Pedro y A n d rs eran o riundo s de la aldea de Betsaida
(Juan 1 .4 4 ). Los
arquelogos aun no han estab lecido con exactitud el lugar donde se encontraba
Betsaida, pero por su d e scrip ci n en el N uevo T e stam e n to , es claro que estaba
situad a en la parte norte de G alile a. En algn m o m en to , lo s he rm an o s se fueron
a v iv ir a la ciud ad de C ap e rn au m , de m ayor tam a o , cercana a su lugar de
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una ca sa en Capernaum
De los cuatro del crcu lo n tim o , sin em bargo, A ndrs era el m e n o s notable.
ven tajas por su u b icaci n , ya que estaba situada la orilla norte del M ar de
con los dedos las v e ce s que se le m en cio na esp e cficam e n te en lo s Evang elio s.
G alilea (donde la p esca era buena) y, ad em s, era por donde pasaban rutas
c o m u n e s aun antes que se enco ntraran con C risto . E vid entem ente, dejaron por
En tales situ a cio n e s, donde en algn grado un herm ano opaca al otro , es
co m n en co n trar resentim iento , fuerte rivalidad o in c lu so sep araci n . Pero en el
caso de A n d rs no hay evid encias que haya habido envid ia por la su p re m aca de
Pedro. De nuevo, fue l quien trajo a Pedro a C risto . Lo hizo inm ediatam ente y
sin va cilaci n . Por sup uesto que A ndrs tien e que haber estado m uy co n scien te
de la tendencia dom inante de su h erm an o . T ie n e que haber sabido que tan
Es obvio que los cuatro queran ser lderes. C o m o grupo, ejercan cierto tipo
de liderazgo colectivo sobre lo s otros d isc p u lo s. Ya hem os v isto que sin duda
Pedro era el que dom inaba en el grupo y era el vo cero natural de los doce, ya
herm ano m ayo r a Jes s. Ese so lo hecho dice m u cho sobre su carcter.
sea que a lo s otros les gustara o no. Pero es claro que lo s cuatro d isc p u lo s en
el crcu lo ntim o asp irab an a ser ld ere s. De ah que, de vez en cuand o,
surg ieran aquellas ve rg o n zo sas d isc u sio n e s sobre quin era el m s im portante.
Esta ansiedad por d irig ir, que caus tanto s choq u es cuando estaban jun to s
la atenci n p b lica; m s bien pareca fe liz de hacer lo que poda con el llam ado
com o g rup o , fin alm e n te lleg a ser de m u cho v a lo r cuando en la prim itiva
m ism o .
preparando para que fueran lderes y, al fin a l, todos ello s cum p liero n
im p ortantes fu n cio n e s de liderazgo en la ig lesia. Por eso es que la E sc ritu ra los
co n sid e ra el fun dam ento de la iglesia, sie n d o la p rin cip al piedra del ngulo
Je su cristo m ism o (E fe sio s 2.2 0 ).
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a su tendencia a ser
quien era bien co n o cid o por su ap ariencia ruda y su estilo de vid a austero.
nada de eso . Cada vez que habla, lo cual es raro de encontrar en la E scritu ra ,
siem p re dice lo correcto , no lo in co rre cto . Cada vez que acta aparte de los
ciud ad . D ifcilm e n te alguien que no estuviera d isp u esto a v iv ir una vid a dura
(M ateo 3 .4 ). V iva y
actuando en acuerdo con lo s dem s d isc p u lo s, com eti los m ism o s erro res que
cu an d o se eleva por sobre los d em s y acta o habla ind ivid u alm en te, la
E scritu ra lo elogia por lo que hace. Fue un lder eficaz aun cuando nun ca ocup
un lugar de notoriedad.
d iferen tes. Pero a s co m o Pedro ten a las c o n d icio n e s perfectas para su llam ado,
Sugiere que tuvo c o n o cim ie n to de prim era m ano del incid ente. O b viam ente, l
era el otro d isc p u lo m en cio nad o en el relato.)
A ndrs las ten a para el de l. De hecho , A n d rs tal vez sea un m odelo mejor
en el m inisterio tienen que trab ajar en relativa o scu rid ad , com o l, y no alcanzan
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Bautista era la preparacin para el M e sas, que ya estaba por llegar. A ndrs y
lim p i el tem plo y se gan la h o stilid ad de los lderes re lig io so s. Pero luego
id entificad a. Por eso fue que apenas oyeron a Juan el Bautista id entificar a C risto
Juan para seg uir a Je s s. Al hacer esto , tom aro n la d e cisi n co rre cta. S in duda
que Juan el Bautista m ism o tiene que haber aprobado su d ecisi n .
El relato b b lico c o n tin a , d icie n d o : Y vo lv i n d o se Je s s , y viendo que le
seg uan, les d ijo : Q u b u sc is?
herm ano, en la barca co n Zebedeo su pad re, que rem endaban s u s red es; y
18-22).
de donde estaba Juan el Bau tista en el desierto , p robablem ente era una casa
alquilada o q u iz s so lo un cuarto en una rstica posada. Pero estos dos
d isc p u lo s tuviero n el privilegio de p asar la tarde y la noche en co m p a- e rism o
privado con Jes s, y se fu ero n co n ve n cid o s de que haban hallado al verdadero
M e sa s. Se enco ntraro n , se c o n o cie ro n , y ese m ism o da em pezaron a recib ir
e n se an zas de Je s s. De esta m anera, A n d rs y Juan llegaron a ser lo s p rim eros
com pleto.
U n relato p aralelo de este su c e so lo en co n tram o s en Lucas 5.1-11. Pero en la
v e rsi n de Lucas no se m en cio na el nom bre de A n d r s. S ab em o s que estaba a ll
y haba sido in clu id o debido a que el relato de M ateo lo deja c la ro . Pero Andrs
estaba tan alejado de los p rim eros p lano s que Lucas ni siquiera m en cio na su
d isc p u lo s.
N tese la p rim era co sa que dijo A n d r s: E s te hall p rim ero a su herm ano
S im n , y le d ijo : H e m o s hallado al M esas (que trad u cid o es, el C ris to ). Y le
trajo a Je s s ( w . 41-42). Las n o ticias eran dem asiado b uenas com o
para
n o m b re. De nuevo, era la c la se de p erso n a que raram ente o cup ara un lugar
p ro m inen te. Perm aneca ca si o culto . S in d ud a que era parte del grupo y debe
haber seguido a Jes s con tanta p asin com o los d e m s, pero jugaba un papel
sile n cio so en la o scurid ad .
H ab a vivid o toda su vid a a la so m b ra de Pedro y aparentem ente aceptaba ese
papel. Esto fue lo que lo hizo tan til. Su d isp o sic i n a ser un acto r secund ario
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p o sib le que Felip e no estuviera seguro de que Je s s quisiera verlos. En cualq uier
en cap tar. A s, cada vez que o cup a un lugar en prim er plano, lo que se destaca
Sim p lem ente lo traa a l. Entenda que Je s s querra co n o cer a cualquiera que
q uisiera cono cerlo a l (c f. Juan 6 .3 7 ).
VIO EL VA LO R DE LA G E N T E C O M O IN D IV ID U O S
Cuand o trat co n la gente, por ejem p lo , A ndrs apreci plenam ente el v a lo r de
una so la alm a. Se le reconoce por traer a in d ivid u o s, y no a m u ltitu d es, a Je s s.
C a si cada vez que lo vem o s m encionado en los Evan g elio s, est trayendo a
Era obvio que A ndrs se senta bien trayendo a la s p erso nas a C risto , porque
lo h aca co n m u cha frecu en cia. Aparentem ente co n o ca m uy bien a Jes s y no se
senta inseguro en cuanto a traer a otros a l. En Juan 1 , trajo a Pedro a C risto ,
lo cual lo hizo el p rim er m isio n e ro a lo s su y o s. A hora trae a alguno s griegos a
alguien a Je s s.
Recuerde que su p rim era accin desp us de d e scu b rir a Je s s fue ir y traer a
Pedro. Ese incidente m arca el e stilo de su m in iste rio . En la alim entaci n de los
c in co m il, por ejem p lo , fue l quien trajo a Jes s al nio que tena los panes y
los p e ce s. T o d o s los otros d isc p u lo s no su p iero n en qu fo rm a podran
alim entar a la m u ltitu d . Pero l hall al ni o, lo llev a Je s s, y le d ijo : A q u
est un m u ch a ch o , que tiene cinco panes de cebada y d o s p e c e c illo s (Juan
6 .9 ).
p e rso n as vienen a C risto en una form a regular. C asi cada dom ingo en nuestro s
cu lto s ve sp ertin o s b au tizam o s a v a rio s nuevos creyentes. Cada uno da un
testim o n io antes de ser b au tizad o . Y en la ab rum adora m ayora de lo s c a so s,
d icen que vin ie ro n a C risto bsicam ente debido al testim o n io de un com p aero
de trab a jo , un v e c in o , un fa m ilia r o un am igo. De vez en cuand o o m o s a
alguien d e cir que se co n virti en resp uesta directa a un m en saje que oy en la
Felipe se lo dijero n a Je s s .
Llam a la atencin que estos ho m b res se acercaran a Felip e y que Felipe los
llevara ante A n d rs y dejara que fuera A n d rs quien los presentara al M aestro.
P o r qu no lo s llev Felip e m ism o a Je s s? Q u iz s era tm id o por natu raleza o
q u iz s no se senta con la co n fian za suficien te en cuanto a su relaci n co n
C risto . Q u iz s no estaba seguro de cul era el protocolo en estos c a so s. O , es
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su s m todos eran dram ticam ente d iferen tes. Pedro predic en Penteco sts, y
tres m il p erso nas fueron aadid as a la ig lesia. Nada en la E scritu ra indica que
a C risto . En la
es el fruto de la
su am o r. E so fue to d o . R eco n o ci que haba sid o un intento m u y p o b re.Pero el caso es que all m ism o M oody entreg su co ra z n a C risto .
K im b all fue la an ttesis del evangelista in trp ido . Era un hom bre tm id o , de
hablar su ave. Lleg a la zapatera con tem o r, tem b lando e inseg uro de te n e r el
siglo pasado y salido a todo el m u ndo . Y todo co m en z cuando un hom bre fue
suficien te v a lo r co m o para enfrentar a aquel joven con el evang elio . Por ese
zapatera H o lto n . Cuand o estaba por lleg ar, me em pec a preguntar si sena
VIO EL VA LO R DE LO S D O N E S IN S IG N IF IC A N T E S
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o curra co n fre cu e n cia cuand o to m ab a un resp iro en su m in iste rio p b lico , las
alim entar a c in co m il p erso nas pero (en su estilo tp ico ) de todos m odos trajo
fiesta m s im portante en el calend ario ju d o . Eso sig n ifica que fue precisam ente
gente, y A ndrs sab a que l no les hab ra dado tal orden sin hacer p o sib le que
Felipe evalu rpidam ente la situ a ci n y d eterm in que so lam ente tenan
Recoged los pedazos que so b raro n , para que no se pierda nada. Recogieron,
de modo que d o scien to s d enario s seran aproxim adam ente la paga por ocho
m ese s de trabajo. Era una sum a im portante, pero la m ultitud era tan grande que
los d o scien to s d enario s no alcanzab an para co m p ra r suficie n te co m id a para
to d o s. La v is i n de Felipe se o fu sc por el tam ao de la necesid ad . l y los
dem s d isc p u lo s no sab an qu se podra hacer en este c a s o . Mateo,
refirindose a este m ism o incid ente, dice que lo s d isc p u lo s d ije ro n : E l lugar es
desierto , y la hora ya pasada; despide a la m u ltitud , para que vayan por las
aldeas y co m p ren de c o m e r (M ateo 1 4.1 5).
Pero Je s s les resp o n d i : N o tienen necesidad de irse; d ad les vo so tro s de
c o m e r (v. 16). Los d isc p u lo s deben de haberse sentido com o en un callej n
sin sa lid a . La dem anda de Jes s pareca irrazonable.
Y fue a esa altura que habl A n d rs. A q u est un m u ch a ch o , que tiene cin co
panes de ceb ada y dos p e c e c illo s (Juan 6 .9 ). Por su p u e sto , A n d rs saba que
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Esto es algo d ifcil de entender para la mente hum ana. Pero de alguna m anera,
A ndrs pareci sab er in stin tivam e n te que no estaba d esp erd ician d o el tiem po de
Jes s al traer esa cantidad tan pequea. No es lo grande del regalo lo que
Por su p u e sto , Je s s no necesitaba al alm uerzo de aquel nio para alim entar a
ig le sia. N un ca escrib i
A N D R S VIO EL VA LO R D E L SE R V IC IO Q U E N O SO BR ESA LE
Penteco sts. C ualq uiera haya sid o el papel que desem pe en la h isto ria de la
iglesia p rim itiva , se m antuvo siem p re tras b astid o res. La trad ici n dice que llev
el evangelio hacia el norte. E u se b io , el antiguo h isto riad o r de la iglesia dice que
lleg hasta E sc itia .
patrono de R usia.
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H E C H O S 12.1-2
D E LO S T R E S D IS C P U L O S EN E L C R C U L O N T IM O D E J E S S , Jacobo es el
que no s resulta m enos fa m ilia r. El relato b b lico prcticam ente carece de detalles
haciendo
pareja con
su
d e c ir B ie n hecho.
Este relativo silen cio sobre Jacobo es ir nico porque desde una p erspectiva
m in iste rio efectivo, con frecuencia lo que cuenta son las c o sa s pequeas: las
Juan , Jacobo era el m ayor. (E sta es, in du dab lem ente, la raz n porque su nom bre
p e rso n a s, los do nes insig n ifican tes y el servicio sin o sten ta ci n . D io s se deleita
lo que es, a fin de que nadie se jacte en su p re se n cia (1 C o rin tio s 1 .27-29).
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por eso fue que pudo co n se g u ir que perm itieran la entrada de Pedro al patio del
sum o
(Juan
18.15-16). H ay alguna
evidencia de los escrito s sobre la iglesia p rim itiva de que Zebedeo era levita y
aco n tecim ien to s tienen que haber fo rtalecid o inm ensam ente su fe y preparado
estaba estrecham ente relacionado con la fa m ilia del sum o sacerd o te. Cualquiera
que haya sido la raz n para la p ro m inen cia de Zeb edeo, la E scritu ra hace claro
que era un hom bre de im p o rtan cia y que la rep utacin de su fa m ilia iba desde
G alilea a la fa m ilia del sum o sacerdote en Jeru saln .
Si hay una p alab ra clave que se ap lica a la vida del apstol Jacobo, esta es
pasin. De lo poco que sab em o s de l, es o b vio que fue un hom bre de un
trem endo fervor e in te n sid ad . De hecho, Je s s dio a Jacobo y Juan un
Jacobo, com o el herm ano m ayor de tan p rom inente fa m ilia , debi de haber
so b reno m b re. Los llam Boanerges, que quiere d e cir h ijo s del tru e n o . E so
sentido que tena todo el derecho de c o n sid e ra rse el p rin cip al de los ap sto les.
E s probable que esa haya sido una de la s razo nes p rincip ales para que hubiera
que es co n o cid o por co n d u cir su carro im p etuo sam ente (2 Reyes 9.20) y quien
realidad Jacobo nun ca tom el p rim er lugar entre lo s ap sto les, excepto en que
(M arco s 3.16-19;
una p asi n d esco ntro lad a y su celo por el Seo r se vio m anchado co n ego sm o ,
am b ici n hum an a, y la s m ayores cru e ld a d es sang rientas. La E sc ritu ra d ice: M a s
Jeh no cuid de andar en la ley de Jehov D ios de Israel con todo su co ra z n ,
ni se apart de los pecados de Jero b o am , el que haba hecho pecar a Isra e l (2
Reyes 1 0.3 1). El celo del apstol Jacobo estaba m ezclad o de una am b icin
sim ila r y te n d en cias san g u in arias (aunque en d o sis m u cho m s le v e s ), y l tal
vez haya estado cayendo igualm ente por un c am in o de ruina cu an d o Je s s se
encontr con l. Pero por la gracia de D io s, fue tran sfo rm ad o en un hom bre de
D io s y lleg a ser uno de los d isc p u lo s ld eres.
M arco s, que registra que Je s s llam a Jacobo y Juan h ijo s del tru e n o
incluye ese dato en su lista de los D oce, m en cio n n d o lo en la m ism a form a que
seala que Sim n fue llam ado Pedro
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m oldear su carcter hasta que fuera firm e com o una roca, B o a n e rg e s parece
serm ortal
haber sido dado a lo s h ijo s de Zebedeo para reprenderlos cuando estos dejaban
en p asin d esco ntro lad a, puede ser m o rtal. Y a veces Jacobo tenda a dejar que
este celo d a in o lo llegara a co n tro lar. D os in cid en tes en p articular lu stran este
sugiere que Jacobo no era un hom bre p asivo y su til, sin o m s bien que tena un
estilo que d istu rb ab a las c o sa s, lo que lo h aca crearse rpidam ente enem ig os a
m uerte.
(c f.R o m a n o s
F U E G O D E L C IE L O
Lucas 9.51-56 nos ofrece la m ejo r v islu m b re de por qu Jacobo y Juan eran
co n o cid o s co m o los hijos del trueno . Je s s se estaba preparando para p asar por
Sam ara. Se diriga a Jerusaln para la P a scu a fin al, que l sab a que cu lm in ara
con su m uerte, sep ultura y re su rre c ci n . Lucas d ic e : C u a n d o se cu m p li el
En el liderazgo esp iritu al hay un lugar legtim o para p erso nas co n una
p erso nalid ad de trueno . E lia s tena esa clase de carcter. (E s p o sib le que Elia s
haya co n stitu id o un m odelo para Jacobo cu an d o quera que d escen d iera fuego
del c ie lo .) N ehem as era igualm ente ap asionado (cf. N ehem as 1 3 .2 5 ). Juan el
Bautista tam b in tena un fuerte tem p eram ento. A p arentem ente, Jacobo estaba
hecho de la m ism a fib ra. Era franco, n ervio so e im paciente con los m alvado s.
para ir a
No hay nada inherentem ente m alo en tal fervor y celo . Recuerde que el propio
Jes s hizo un azote y lim p i el te m p lo . Y cuando lo h izo , su s d isc p u lo s
recordaro n que estaba escrito E l celo de tu ca sa me co n su m e (Juan 2.1 7 ; cf.
Salm o 6 9 .9 ). Jacobo saba m uy bien lo que era sen tirse c o n su m id o por el celo
del S e o r. Probablem ente m u cho de lo que vio hacer a Jes s contrib uy a
au m entar su celo , com o por ejem plo cu an d o el Seo r cen su r a lo s lderes
ju d o s , cu an d o m a ld ijo a las ciu d ad es de C o ra zn y Betsaida y cu an d o confront
y destruy poderes d e m o n a co s. El celo es una virtud cu an d o es verd aderam ente
celo por la ju stic ia .
los ju d o s que hacan el viaje entre am bos puntos delib eradam ente tom ab an un
c am in o que lo s obligaba a via ja r m u ch o s kil m etro s extra a travs del desierto
rido de Perea, y c ru z a r d o s v e ce s el ro Jo rd n, so lo para evitar p asar por
Sam ara.
Los sam aritano s eran la raza m ixta que descend a de isra e lita s del reino del
norte. Cuand o Israel fue co nq u istad o por lo s asirio s, lo s m s influyentes y
d estacad o s de s u s trib u s fueron llevados en cau tivid ad , y la tierra fue repoblada
con
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com o una raza m estiza y su relig in com o un m estizaje relig io so . Por eso es
Seo r. A s es que el rey de A siria m and de vuelta a uno de los sacerd o tes que
que, durante el tiem po de Je s s , se tom ab an tanto trabajo para evitar p asar por
haba llevado cau tivo para que enseara a la gente a tem er al Seo r (2 Reyes
la autoridad
hum an a.
El lugar original del tem plo de lo s sa m a rita n o s estaba en el M onte G e riz im , en
Sam ara. Aquel tem plo se co n stru y durante el tiem po de A lejandro el G rand e,
pero haba sido destruido unos ciento v e in ticin co aos antes del n acim iento de
C risto . Sin em bargo, G e riz im segua co n sid ern d o se santo por lo s sam aritan o s
q uien es estaban co n ve n cid o s que aquel m onte era el nico lugar donde D io s
poda ser adorado ap rop iadam ente. Por eso fue que la m u jer sam aritana de Juan
4.2 0 le dijo a Je s s: N u e stro s padres adoraron en este m onte, y vo so tro s d e cs
que en Jeru saln es el lugar d o nd e se debe ad o ra r . O b viam ente, este fue uno
de lo s p unto s im p o rtan tes bajo d isp u ta entre ju d o s y sa m a rita n o s. (H a sta el da
de hoy un pequeo grupo de d escendientes de sam aritano s sig uen adorando en
el M onte G e riz im .)
M uch os de los d escen d ien tes o rig inales de lo s isra e litas que m s tarde
regresaron a Sam ara de la cautividad eran tam bin el p roducto de los
m atrim o n io s m ixtos con p ag ano s, lo cual estaba perfectam ente bien segn la
cu ltu ra sa m a rita n a . Por sup u esto , lo s ju d o s co nsid erab an a los sam aritan o s
Pero en este caso , el ro stro de Je s s estaba puesto hacia Jeru saln y, com o lo
haba hecho antes (Juan 4 .4 ), escogi la ruta m s directa a travs de Sam ara. A
lo largo del ca m in o , l y su s seg uidores necesitaran lugares d nd e co m er y
p asar la n o ch e. C o m o el grupo que viajab a co n Je s s era bastante grande, l
envi m e n saje ro s adelante para que hicieran arreglo para el ho sp edaje.
Debido a que era obvio que Je s s se diriga a Jeru saln a celebrar la Pascu a, y
com o
(Juan
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Es un hecho h ist rico que el n o m b re Sam ara estaba aso ciad o co n la idolatra
y la ap o stasa m u cho antes de la conq u ista de lo s asirio s. O rig inalm ente,
Sam ara era el nom bre de una de las ciu d ad es m s im portantes del reino del
norte. D urante el reinado de A cab , en los d as de E lia s, Sam aria se haba
co nvertid o en el centro de ad oracin a Baal (1 Reyes 1 6 .3 2 ). A qu tam b in Acab
haba co n stru id o su fam o so p alacio de m a rfil (1 Reyes 2 2 .3 9 ; c p . A m s 3.12-15).
raram ente erraban, pero de todos m o d o s estos o rcu lo s tenan fam a a travs de
todo Isra e l. Eran la R ed de am igos p sq u ic o s de los tie m p o s de E lia s.
Pero Baalzebub era la deidad m s h o rrib le que se haya inventado.
Su pu estam ente gobernaba a las m o sc a s, eso s horribles in se c to s que se
alim entan de p u d rici n e in m u n d ic ia s, y propagan enferm edades y larvas de
g usano s. Era una im agen perfecta para esta c la se de d io s. Q u i n podra p ensar
El p alacio de A cab lleg a ser la resid en cia perm anente para los reyes que
ja m s en adorar a una deidad cuyo reino era todo lo m alo e in m u n d o ? Este dios
vin ie ro n desp us en el reino del norte. De hecho , ese fue el p alacio do nd e el rey
era tan repugnante para lo s ju d o s, que alteraron levem ente su nom bre de
O c o sa s cay por una ven tana enrejada, h irin d o se seriam ente (2 Reyes 1 .2 ).
dice que el ngel de Jehov habl a Elias tisb ita , d icie n d o : Levntate, y sube a
encontrarte con los m en sajero s del rey de Sa m a ria, y d ile s : N o hay D io s en
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d ich o Jehov: Del lecho en que ests no te levantars, sin o que ciertam ente
m o rir s (v. 4 ).
aparentem ente ocurri en la p rese n cia de te stig o s, que llevaron la n o ticia al rey.
Pero O c o sa s era un hom bre porfiado y necio. V o lvi el rey a enviar a l otro
m en saje al rey, sim p lem en te le entregaron la profeca que les haba sido
O c o sa s pregunt: C m o era aquel var n que e n co n tra ste is, y os dijo tales
p alab ra s? (v. 7 ).
Ello s re sp o n d iero n : U n var n que tena ve stid o de pelo, y cea s u s lom os
con un c in tu r n de cu e ro (v. 8 ).
h o m b res. Esta vez, el ngel del Seo r le dijo a E lia s que fuera co n los so ldad os
Por a o s, E lia s haba sido el ju sto castig o de A cab y Jezabel por lo que era
bien co n o cid o por O c o sa s. N aturalm ente, O c o sa s lo odiaba y probablem ente
d ecid i darle m uerte. Por eso envi a u n capitn de cin cu en ta co n sus
c in cu e n ta ho m b res para co nfro ntarlo (v. 9 ). El hecho de que O c o sa s m andara
tanto s so ld ad o s prueba que su s intencion es no eran p acfica s. Probablem ente
su s rdenes eran que lo arrestaran y lo llevaran a su p re sen cia para ver su
ejecuci n y rego cijarse co n ella.
[E n to n ce s el capitn] su b i a do nd e l estaba; y he aqu que l estaba
sentado en la cu m b re del m onte (v. 9 ). A Elias no le p reocupaba en ab solu to
el tam ao del regim iento que haba do por l. l no se estaba escond iend o ni
huyendo de e llo s; se n cilla m e n te estaba plcidam ente sentado en la cu m b re del
O c o sa s supo inm ediatam ente de quien se trataba: E s Elias tisb ita (v. 8 ).
y co n fro n tara a O c o sa s p erso nalm ente. A s es que E lia s fue con e llo s y entreg
p erso nalm ente al rey el m en saje de m uerte.
Y O c o sa s m u ri co n fo rm e a la palabra de Jehov, que haba hablado E lia s
(vv. 13-17).
T o do eso haba tenido lugar en la m ism a regin por la que Je s s se pro p ona
p asar en su via je a Je ru sa l n . Los d isc p u lo s co n o can muy bien la h isto ria del
trem endo triunfo de E lia s . Era uno de los e p iso d io s c l sic o s del A ntiguo
T e stam ento que recordaran con so lo via ja r por e so s lugares.
De m anera que cu an d o Jacobo y Juan sugirieron que descendiera fuego del
cielo com o una resp uesta apropiada a la falta de hosp italidad de los
sa m a rita n o s, p robablem ente p ensaron que tenan un buen precedente para
hacerlo . D e sp u s de to d o , E lia s no haba sido conden ad o por su s accio n es. Al
co n tra rio , en ese tiem po y bajo tales c irc u n sta n c ia s , era la resp uesta apropiada
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del profeta.
Pero, en el caso de Jacobo y Ju a n , no era la resp uesta ad ecuada. En prim er
lugar, su s m o tivo s eran m alo s. Se p ercib e un tono de arrogancia en su p etici n:
S e o r, quieres que m andem os que d escie n d a fuego del cielo , com o hizo E lia s,
y los co n su m a ? Por sup u esto , ello s no tenan el poder de hacer que cayera
fuego del c ie lo . C risto era el nico del grupo que tena tal poder. Si esa hubiera
sid o la resp uesta apropiada, l lo h ub iera hecho por s m ism o . Juan y Jacobo
estaban sug iriend o atrevidam ente que Je s s les diera a ellos el poder de hacer
descend er fuego del cie lo . C risto m ism o haba sido d esafiad o m u ch a s ve ces por
debajo del cielo tiene su h o ra ... tiem po de m atar, y tiem po de cu rar; tiem po de
d e stru ir, y tiem po de e d ifica r... tiem po de esp arcir piedras, y tiem po de ju n tar
sa lv a rla s (L u c a s 9 .55-56).
virtu d . Es m u cho m ejo r eno jarse con ju sta ira que sentarse p asivam ente y
esp ritu de todo lo que les haba ensead o ? E l H ijo del H om b re vin o a b u scar
y a sa lva r lo que se haba perdido (L u c a s 1 9 .1 0 ). l estaba en una m isi n de
rescate, no de ju ic io . A unque tena todo el derecho de exigir adoracin absoluta,
so p o rtar los in su lto s contra C risto . Por eso, en alguna m edida, es ad m irab le su
indignaci n al ver a Jes s delib eradam ente d esp reciado , aun cu an d o su reaccin
estaba teida con arrogancia y el rem edio que pro p onan al problem a estaba
com p letam ente fuera de lugar.
d ijo : E l H ijo del H o m b re no vino para ser servid o , sin o para se rv ir, y para dar
N tese que en ningn m om ento Jes s conden lo que E lia s haba hech o .N i
tam po co estaba abogando por una form a totalm ente p acifista de enfrentar todo s
H ijo al m undo para co nd en ar al m u ndo , sin o para que el m u nd o sea sa lvo por
aprobacin expresa de D io s. Aquel fuego del cie lo fue una m an ifestaci n pblica
que todo aquel que cree en m no perm anezca en tin ie b la s. Al que oye m is
de la ira de D ios (no de E lia s ) y fue un ju icio duro pero m erecido co n tra un
rgim en defin itivam ente perverso que se haba instalad o en el tro n o de Israel
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la
Por sup u e sto , que esa d e stru cci n instantnea se n a apropiada cada ve z que
alguien
peca, si a s fuera co m o
n o so tro s. Pero,
Mateo 20.20-24 nos ofrece otra v islu m b re en cuanto al carcter de Jacob o . Aqu
d e scu b rim o s que Jacobo no so lo era ferviente, ap asio n ad o , c e lo so e in sen sib le ;
tam b in era a m b icio so y dem asiado co nfiad o . Y en este caso , l y su herm ano
son virtu d e s que hay que cu ltiv a r, tanto (y a v e ce s m s) que la indignaci n ju sta
y el celo ap asio nad o . N tese lo que o cu rri . En lugar de pedir fuego del cielo,
ho sp edaje en otra parte. Fue un poco inco nvenien te, q u iz s, pero m u cho m ejor
M arcos tam b in registra este incid ente, pero l no m en cio na que Jacobo y
Juan b u scaro n la in tercesi n de su m adre. A unque M ateo dice que es ella quien
las co sa s que deca Felip e, oyendo y vien d o las seales que haca. Porque de
Porque com parando M ateo 27.56 con M arcos 16.1 , d e scu b rim o s que la m adre
de Jacobo y Juan se llam aba Salo m . Ella era una de la s m u ch a s m u je re s... las
Ind ud ab lem ente, m u ch o s de los que fueron sa lvo s bajo la p red icaci n de
sugiere que ellas provean apoyo fin an ciero y probablem ente ayudaban a
Jacobo q u iso in cin e ra rlo s. Y podem os estar seguro s de que el propio Jacobo se
preparar la com id a
habr regocijado grandem ente en la sa lva ci n de todos aquellos que una vez
fa m ilia, Salom q uizs pudo estar acom paando a su s h ijo s por un perodo m s
T R O N O S EN EL R EIN O
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las m entes de Jacobo y Juan debido a la prom esa que Je s s hace en Mateo
izq uierd a, no es m o darlo, sin o a aquellos para quienes est preparado por mi
Pad re (M ateo 2 0 .2 3 ).
a d iscu tir
Por su parte, Salo m era evidentem ente una participante d isp u e sta . Sin duda,
no para em p u arla sin o para que fuera el instrum ento de su propia ejecuci n.
ella haba alentado la am b ici n de su s h ijo s, lo que puede ayudar a exp licar de
beber su copa y ser b au tizad os con el m ism o b autism o que estaba a punto de
no habran apreciado
Pero l nos les hizo esa p ro m esa. En ca m b io , l les asegur que habran de
(E n ese m om ento
El fin a l de la h isto ria de Jacobo desde una persp ectiva terrenal se registra en
Pedro .
experim entar.
U NA CO PA D E S U F R IM IE N T O
para qu se estaban
ofreciendo co m o v o lu n ta rio s.) Pero los tro n o s p rin cip a le s, les dijo Je s s , no
instrum ento de e je cu ci n fue una espad a (lo que hace sup o ner que fue
d e cap itad o ). Este H ero d es no es H ero d es A n tip a s, el que mat a Juan el
Bautista y enjuici a Je s s; este era su so b rin o y su c e so r, H ero d es Agripa I. No
sab em o s por qu este H ero d es fue tan ho stil hacia la ig lesia. Por sup uesto ,
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S e o r, m s que para su propio eng rand ecim iento . Y ahora su poder era tan
C risto , de m odo que la p red icaci n de la cru z tien e que haber sid o m otivo de
ig le sia, Jacobo fue el p rim er hom bre que tu vo que m o rir. A s fue que bebi la
copa que Je s s le haba dicho que bebera. Su vid a fue corta, pero su in flu en cia
ho stigam iento contra los c ristia n o s hasta llegar al asesinato . Cuando v io cunto
c o m p la ca esto a lo s dirigentes ju d o s, p u so s u s o jo s en Pedro.
Pedro escap m ilagro sam ente y p o co desp us H ero d es m ism o m uri bajo el
un relato sobre la m uerte de Jacobo que vie n e de Clem ente de A lejan dra:
H ero d es hizo m atar a los guardias de la p risi n y fue a C esre a (H e c h o s 1 2.1 9).
estuvo donde siem p re esper estar, y donde C risto lo haba entrenado para que
creca.
Ta les leccio n es son a ve ces d ifc ile s de aprender para un hom bre con las
Ese hijo del trueno haba sid o ad iestrado por C risto , capacitado por el E sp ritu
p asio n es de Jacobo. Pero si yo tuviera que elegir, por un lado, entre un hom bre
Santo, y m o ld ead o por to d o s aquellos m ed io s para que llegara a ser un hom bre
de e n tusiasm o ardiente, llam eante, ap asio nad o con un potencial para fallar, y
p asi n . Tal celo sie m p re tiene que co ntro larse y tem p larse con am or. Pero si
est rendid o al contro l del E sp ritu Santo, y m ezclado con paciencia y una
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Evangelio cm o ve a Je s s.
im portante en la ig lesia p rim itiva . Por su p u e sto , era uno de lo s integrantes del
crcu lo ntim o del S e o r, pero l no fue la p erso nalid ad d o m in ante de ese
grupo. Era el herm ano m en o r de Jacobo y aunque en lo s p rim eros doce
cap tu lo s de H e ch o s aparece com o un com p aero frecuente de Pedro, ste
m antiene la p rim aca m ien tras que Juan o cup a un segundo p lano.
Pero Juan tam b in tuvo
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B o an erg es. Los d o s tenan tem p eram entos sim ila re s y com o lo sealam o s en
el cap itulo anterior, son in sep a rab les en el relato de los Evan g elio s. Juan estaba
con Jacobo, listo para pedir fuego del cie lo contra los sa m a rita n o s. T a m b i n
estuvo en m edio del debate sobre cul de lo s d isc p u lo s era el m s im portante.
Su celo y am b ici n reflejaban el celo y am b ici n de su herm ano m ayor.
Por lo tanto, es an m s notable que a Juan a m enudo se le llam ara el
apstol del am o r . Sin dud a, l e scrib i m s que cu alq u ier otro en el N uevo
T e stam ento sobre la im p ortancia del am o r, p o niendo esp ecial n fa sis en el am o r
c ristia n o para C risto , el am or de C risto por su ig lesia, y el am or m utuo que se
sup o ne que debe ser la m arca d istin tiva de los creyentes verd ad ero s. El tem a del
am or fluye a travs de su s escrito s.
Pero el am or fue una cualidad que Juan aprendi de C risto , no algo que
brotara espontneam ente de l. En su s aos de ju v e n tu d , l fue tanto un hijo
del tru e n o com o Jaco b o . Si usted cree que Juan es la p erso n a que con
santo s en todo lugar. E sa es, p re cisam e n te, la razn para haberse ganado el
epteto de ap sto l del am o r.
Com o ve re m o s, sin em bargo, el am o r no anul la p asin de Juan por la
verd ad. M s b ien, le dio el eq uilib rio que necesitab a. M antuvo hasta el fin de
toda su vid a un p rofundo y perm anente am or por la verd ad de D ios y fue
perseverante en p ro clam arlo h asta el fin a l.
El celo de Juan por la verdad le dio form a a su m anera de e sc rib ir. De todo s
Si usted estud ia los E van g elio s de Mateo, M arcos y Lucas se dar cuenta de
que ca si siem p re se m en cio na a Juan en relacin co n alguien m s : con Je s s,
con Pedro o con Jaco b o . Solo una vez Juan aparece so lo y h ab la. Y fue cuand o
co n fes al Seo r que l haba reprendid o a un hom bre por echar fuera
d em o nio s en el nom bre de Jes s porque el h o m b re no era parte del grupo de
los escrito res del Nuevo Te stam e n to , l es el m s defin ido en su pensam iento.
Piensa y escrib e en a b so lu to s. T ra ta con h e ch o s patentes. Para l todo est
d eterm in ad o . En su e n se an za no hay m u ch a s reas g rises porque l tiende a
poner las c o sa s en un lenguaje ab so lu to , antittico.
Por ejem p lo , en su Evang elio , pone luz contra la o scu rid ad , la vid a co n tra la
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m uerte, el reino de D ios co n tra el reino del m al, lo s h ijo s de D ios co n tra los
h ijo s de Satans, el ju ic io de los ju s to s contra el ju icio de los m a lo s, la
re su rre cci n de vid a contra la re su rre cci n de co n d e n aci n , recib ir a C risto
contra rech azar a C risto , el fruto contra la esterilidad, la obed iencia contra
d eso b ed iencia y el am o r co n tra el o d io. Le gusta exp oner la verdad en ab soluto s
y o p u e sto s. Entiende la necesid ad de traza r una lnea clara.
habitual com o
un estilo de vid a
(R o m a n o s 6 .6 -7 ), no obstante
reconoce que debem os seg uir lib rando una guerra con lo que queda de pecado
pensar que la ju s tic ia vie n e tan fcil y naturalm ente al c ristia n o que cada fra ca so
podra se r suficie n te co m o para d e stru ir com p letam ente nuestra seg urid ad. Por
eso es que cuando leo m u cho a Juan , a veces tengo que vo lver a la s ep stolas
Por sup u e sto , tanto las ep sto las de Pablo com o las de Juan so n la s E scritu ra s
En su segunda ep sto la, plantea una sep araci n co m p leta, total de todo lo que
in sp irad a s y am bos n fa sis son n e ce sa rio s. Las excep cio nes de las que trata
Pablo no an ulan las verd ades presentadas tan defin itivam ente por Juan . Y las
afirm acio n e s im p lacab lem ente inequ vo cas de Juan no d e svirt an las cu id ad o sas
revelada de D io s.
co lo re ar la s reas g rises. Fijaba la s reglas sin m en cio n a r to d a s las excep cio nes.
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ello s.
De cu an d o en cu an d o to d o s caem o s v c tim a s de este p rin cip io . E s uno de los
efectos de la d ep ravaci n h u m an a. Aun n u estra s m ejores c a ra cte rstica s,
c o rro m p id as por el pecado, llegan a ser o casi n de tro p iezo . Es herm oso tener
un alto respeto por la verd ad , pero el celo por la verdad debe estar eq uilib rado
este hijo del trueno hasta que lleg a ser un apstol de am or. En aquellos
puntos do nd e m s careca de eq uilib rio , Je s s le d io equilibrio y, en el p ro ceso ,
Juan se tran sfo rm de un fantico im p etu o so en un piadoso y tierno anciano
dirigente de la iglesia p rim itiva.
A P R E N D I EL E Q U IL IB R IO EN T R E EL A M O R Y LA V E R D A D
Juan parece hab erse entregado a la verd ad m uy tem p ran o en su vida. D esde el
co m ien zo lo ve m o s com o un hom bre espiritual mente co n scien te que buscaba
co n o cer y seg uir la verd ad. Cuando no s en co n tram o s con l por vez prim era
(Juan 1 .3 5 -37 ), l y A ndrs eran d is c p u lo s de Juan el B autista. Pero al igual que
A n d r s, Juan s in va cila c i n em pez a seg uir a Jes s tan pronto com o Juan el
Bautista lo seal co m o el verd adero M e sas. No fue que le hayan fallado o sido
Claram ente, no hay nada inherentem ente m alo en ser celo so por la verd ad, en
le g tim as. Pero in c lu so una virtud fuera de equilibrio puede llegar a ser un
establecer un culto a la p erso nalid ad . Por lo tan to , lo dej para seg uir a Je s s
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en su s ep sto las. E s c rib i : N o tengo m ayor gozo que este, el o r que m is hijo s
so nad o a los d isc p u lo s com o una prom esa de que el reino m ilen ial ven dna
ser creyente m ientras andaba en o scu rid ad fue d e sc rib irlo co m o m e n tiro so , y la
verdad no est en l (1 Juan 2 .4 ; cf. 1.6, 8 ). N adie en toda la Escritu ra, excepto
estab lecim ien to del reino m ilen ial sobre la tierra. C ul fue, en to n ces, la
p ro m esa de Je s s?
Lo que ocurri inm ediatam ente desp us responde claram ente a esta pregunta.
Je s s les estaba prom etiendo un anticipo de atraccio nes que habran de o currir.
De nuevo, este es el nico lugar en lo s E van g elio s sin p tico s donde Juan
acta y habla solo, lo que revela una im portante faceta de su carcter. V em o s
aq u un raro aspecto de Juan sin Jacobo y sin Pedro, hablando por s so lo . Este
es el autntico Juan. Este m ism o incidente se registra en Lucas 9, ju s to antes de
que Lu c a s relate el ep iso d io en la aldea de los sa m a rita n o s, cu an d o Jacobo y
Juan queran hacer descend er fuego del cie lo . Es sorprendente la sim ilitu d de las
resp lan d e cien tes, m uy b la n co s, com o la nieve, tanto que nin g n lavador en la
herm ano de la fe. Prohibi al hom bre m in istra r en el nom bre de Je s s porque
tierra los puede hacer tan b la n c o s (v. 3 ). M ateo dice que lo que vieron era tan
(M ateo 1 7 .6 ).
N adie en la tierra haba experim entado algo ni rem otam ente parecido desde que
M o iss vio la espalda de D io s desp us de haberse protegido en la hendid ura de
una pea para no v e r plenam ente su gloria (xo d o 3 3.2 0-2 3 ). Sin duda que fue
una experiencia trasce n d e n tal, algo que los d isc p u lo s ja m s haban im aginado.
Y por si fuera p o co , le s apareci Elias co n M o is s, que hablaban co n Je s s
alg uno s de lo s que estn aqu, que no gustarn la m uerte hasta que hayan visto
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bueno es para no so tro s que estem o s aqu; y hagam os tres enram adas, una para
ti, otra para M o is s, y otra para E lia s (v. 5 ). Seguram ente Pedro pens que
estas apariciones de Elias y M o iss sig n ificab an la inaug uracin del reino y
d ifcil tuvo que haber sido guardar esta experiencia para s m ism o s!
estaba a n sio so por hacerlo perm anente. T a m b i n parece haber estado pensando
errneam ente que ellos tre s c o n stitu a n un triu n virato de gu ales, sin darse
cuenta de que C risto era aquel a quien M o iss y Elias hab an sealado,
hacindolo su p erio r a e llo s. Por eso , en ese p reciso m om ento ( M ie n tra s l aun
h a b lab a , M ateo 1 7 .5 ), V in o una nube que les hizo so m b ra, y desde la nube
una voz que d e ca: Este es m i H ijo am ado; a l o d (M arco s 9 .7 ). Aquellas eran
virtu alm en te las m ism a s palabras que haban venido desde el cielo cuando Je s s
fue bautizado (M arco s 1 .1 1 ).
Esta fue una experiencia m aravillo sa para Pedro, Jacobo y Ju an . Se le s estaba
dando un privilegio n ico , algo sin p aralelo en la cr n ica de la h isto ria de la
redencin. Pero M arcos 9.9 dice: Y d e scen d ien d o e llo s del m onte, [Jess] les
m and que a nadie d ije sen lo que haban visto , sin o cuando el H ijo del H o m b re
hub iese resucitado de los m u erto s.
Se im agina lo d ifcil que habr sido eso para e llo s? H ab an sid o te stig o s de
la co sa m s increb le que alguien pudo haber v isto , pero no se les perm iti
Seo r se tran sfig u r , recordndole a Pedro que haba sido reprendido por una
constantem ente d iscu tie n d o sobre cul era el m s grande entre e llo s. Parece que
guardaron
O b viam ente, le s rem o rd a la co n cie n cia. Por eso fue que no p ud iero n adm itir de
De m odo que tien e que haberles sido extrem adam ente d ifcil no poder u sa r esta
experiencia com o argum ento a favo r de su s p ro p io s c a s o s . P o sib lem en te al
b ajar del m o nte, habran querido d e cir a lo s o tro s d isc p u lo s: Q u ie re n sab er lo
que v im o s ? Estb am o s all arriba en el m onte cuando se im aginan quines se
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palabras en calidad
necesitab an ser se rv id o res. Si de verdad queran ser g ran d es, necesitab an ser
com o un ni o. En lugar de d isc u tir y pelearse los unos a lo s o tro s, en lugar de
querer im p o n erse sobre lo s d em s, en lugar de rechazarse m utuam ente y
exaltarse a s m ism o s, necesitab an a s u m ir el papel de un sie rvo .
Esa fue una lecci n sobre el am or. E l am or no tiene envidia, el am or no es
ja c ta n c io so , no se envanece; no hace nada ind eb id o , no b u sca lo su y o (1
C o rin tio s 1 3.4-5). El am o r se m anifiesta en servicio a lo s d em s, no
Esto aparentem ente lleg al co ra z n m ism o de Ju an . Fue una se ria reprim enda
y Juan obviam ente cap t el m en saje . A qu e s d o nd e enco ntram o s la n ica vez en
Evangelios sin p tic o s: Juan le resp o nd i d icie n d o :
em pezaba a ver su propia falta de am o r com o algo ind eseab le. El hecho de que
hiciera esta co n fesi n era indicativo de la tran sfo rm aci n que estaba teniendo
lugar dentro de l. Le estaba rem o rd ien d o la co n c ie n c ia . Estab a em pezando a
ser tierno. Siem p re haba sido c e lo so y ap asio nad o por la verd ad , pero ahora el
Seo r le estaba ense-ando a am ar. Este es un m om ento c ru cial en su vid a y en
su m anera de p en sa r. Estab a em p ezando a entender el necesario eq uilib rio entre
am or y verdad.
El reino necesita ho m b res con v a lo r, a m b ici n , energa, p a si n , firm e za y un
celo por la verd ad . Por cierto que Juan te n a todas estas c o sa s. Pero para lograr
todo su po tencial, necesitaba eq uilib rar estas co sas con el am or. Creo que este
ep iso d io fue una cen su ra d eterm inante que em pez a m o verlo hacia adelante
hasta llegar a ser el apstol del am or que fin alm en te fue.
Juan siem p re estuvo dedicado a la verdad y, por su p u e sto , no hay nada de
m alo en eso , pero no es suficien te. El celo por la verdad debe estar equilibrado
por el am o r por la s p e rso n as. La verdad sin el am or carece de b o ndad; es
brutalidad. Por otro lado, el am o r s in la verd ad no tien e carcte r; no es m s que
hipocresa.
M uch as p erso nas estn tan fuera de eq uilib rio co m o lo estaba Juan , so lo que
en la otra d ire c ci n . Ponen m u cho n fa sis en el punto de apoyo en que gira el
A qu vem o s claram ente que Juan no era una persona pasiva. Era agresivo y
co m p etitivo . Conden a un hom bre que estaba m in istran d o en el n o m b re de
Jes s so lo porque el hom bre no era parte del g rup o . Juan haba intervenido y
tratado de acabar con el m in iste rio de aquel hom bre por ninguna otra raz n que
esa.
Me siento inclinad o a creer que Juan hizo esa co n fesi n porque se senta
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Por el otro lado, hay m u ch o s que tienen la teologa co rre cta, co no cen la
d o ctrin a pero carecen de am or y so n ja c ta n c io so s. Para e llo s, la verdad co nsta
de h e ch o s fro s, rgid os y faltos de atractivo. Su falta de am o r p araliza el poder
de la verd ad que profesan venerar.
La persona verd aderam ente p iad osa debe cu ltiva r am bas virtu d es en
p ro p o rcio nes iguales. S i desea algo en su sa n tific a c i n , desee e sto . Si b usca
algo en el reino e sp iritu a l, busque un eq u ilib rio perfecto de verdad y am or.
C o n o zca la verdad y apyela en el am or.
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debe ab rir su casa, y ni siquiera fo rm u la r una b e n dici n verb al, a aquellos que
Por su p u e sto , el apstol no est recom endand o a esta m u jer a que m altrate o
sea d esco rts con los d em s. Se no s dice que hagam os bien a lo s que nos
aborrecen, que am em o s a lo s que nos o dian , que bendigam os a lo s que nos
m a ld icen y que orem o s por los que nos calu m n ia n (L u c a s 6 .2 7 -28 ). Pero que
dice que Jacobo y Juan vin ie ro n a Jes s con la desafortunada so licitu d por los
realidad co n sig u ie ro n el apoyo de su m adre para que interced iera por e llo s. Aqu
d e scu b rim o s que estaban b uscan d o este favo r en fo rm a secreta, porque los
o tro s d isc p u lo s se enteraron desp us de la p resentaci n del pedido m ism o (v.
4 1 ).
L A PR EN D I EL E Q U IL IB R IO ENTRE LA A M B IC I N Y LA H U M IL D A D
En su ju ve n tu d , Juan tuvo
relato que M ateo hace de este incid ente, y ap ren d im o s que Jacobo y Juan en
inherentem ente m alo asp irar a tener influencia o a d esear el xito. Pero es m alo
ello s.
que haba en
A qu hay otro im portante eq uilib rio que debe ser atacado, o de otra fo rm a , la
d elirio de grandeza.
d isc p u lo s tam b in lo d e sea b a n , por eso fue que se d isg u sta ro n con Jacobo y
repetidam ente haba dejado claro que las m s altas p o sicio n e s en el reino estn
reservadas para los santo s m s hum ild es de la tierra. N tese su resp uesta en
(R ecu erd e: esta fue virtualm ente la m ism a afirm acin que provoc la co n fesi n
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todos s u s ap stoles en fo rm a perfecta. Pero parece que Juan capt esta realidad
noche de su m in iste rio terren al, ninguno de ellos tuvo la hum ild ad de to m ar la
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sen cilla m en te estaba recono ciend o que gloria y su frim ien to so n in sep arab les.
A PR EN D I EL E Q U IL IB R IO ENTRE EL S U F R IM IE N T O Y LA G L O R IA
C o m o hem os v isto , en su s p rim ero s a o s, el apstol Juan tena sed de gloria y
aversi n por el su frim ie n to . Su sed de gloria se puede v e r en su deseo por
o cu p ar el tro n o p rin cip al. Su ave rsi n al su frim ie n to se puede ver en el hecho
de que l y lo s otros ap stoles ab ando naron a Je s s y huyeron la noche de Su
arresto (M a rco s 1 4.2 0).
A m b o s deseos son
(M ateo
iba a d e se a r tal b endici n? Por el otro lado, so lo una persona enferm a dem ente
le gusta su frir.
del tiem po presente no son co m p arab les co n la gloria ven id era que en no so tro s
de la gloria del reino eterno de Je s s . C risto le haba p rom etido un tro n o y una
la
h u m illa ci n del su frim ie n to . Por eso fue que Je s s le s dijo a Jacobo y a Juan que
antes de recib ir cu alq u ie r tro n o , ten d ran que beber del v a so que yo bebo, [y]
Pero si d eseam o s participar en la gloria cele stia l, tam bin tenem o s que estar
d isp u esto s a c o m p a rtir los su frim ie n to s terrenales. Este fue el deseo de Pablo:
A fin de co n o cerle , y el poder de su re su rrecci n , y la p articip aci n de su s
p ad ecim ie n to s, llegando a se r sem ejante a l en su m u erte (F ilip e n se s 3 .1 0 ).
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no tenan idea de las im p lica cio n e s de esa re sp u e sta. Fuero n com o Pedro,
el su frim ie n to m s d o lo ro so de tod o s.
V irtu alm ente, todas las fuentes co nfiab les de la h isto ria de la iglesia prim itiva
dan fe del hecho de que Juan lleg a ser el p asto r de la iglesia que el apstol
T ito , quien fue el que destruy Je ru sa l n ), Juan fue desterrado a una com unidad
De hecho , todos ellos excepto Juan Sufrieron y finalm ente m u rie ro n por la fe.
U no por uno su friero n el m artirio cuand o aun estaban en la flor de la v id a . Juan
fue el nico d isc p u lo que vivi hasta una edad avanzada. Pero tam b in sufri
en fo rm a s que lo s otros no su frie ro n . M uch o desp us que lo s dem s d isc p u lo s
ya estaban
(herm ano y su c e so r de
terrenales.
Probablem ente Juan em pez a entender lo am argo de la copa que tend ra que
beber la noche del arresto de Je s s . Sabem os por su relato sobre el ju icio a
Je s s que l y Pedro sig u iero n a Jes s hasta la ca sa del sum o sacerdote (Juan
1 8 .1 5 ). A ll Juan vio cm o ataban y golpeaban a Je s s. H a sta donde sab em o s,
Juan fue el nico d isc p u lo que p rese n ci la c ru cifix i n de Je s s. Estab a parado
cerca de la c ru z , de m odo que Je s s poda verlo (Juan 1 9.26). Probablem ente
vio c m o los so ld ad o s ro m an o s lo clavaban al m ad ero . Estab a all cu an d o un
soldado fin alm e n te atraves el costado de Su Seo r con una la n za. Y q uizs
m ien tras observaba record que l haba estado d isp u esto a b autizarse co n este
b au tism o . Si fue a s , Juan tien e que haberse dado cuenta cun horrib le era la
copa que l tan livian am en te se haba ofrecido a beber.
Cuand o Jacob o , el herm ano de Juan , se tran sfo rm en el p rim er m rtir de la
iglesia c ristian a , Juan sin ti la prdida en una fo rm a m s perso nal que los
d e m s. Y a m edida lo s d isc p u lo s fueron m artirizad o s uno por un o , Juan sufri
la ang ustia y el d o lo r de esas p rd id as. E so s ho m b res haban sid o su s am igos y
d o rm ir sobre un bloque de piedra con una roca por cab ecera m ientras lo s aos
pasaban lentam ente.
Pero Juan aprendi a so p o rtar el su frim ie n to . En ninguna de su s ep sto las ni
en el libro del A p o c a lip sis se puede encontrar una so la queja por sus
su frim ie n to s. Se sabe que e scrib i el A p o calip sis bajo la s m s extrem as
afliccio n e s y p riv a cio n e s, pero hace m uy p o ca referencia a s u s d ificu lta d es,
refirindose a l com o vu e stro herm ano , y cop artcip e vu e stro en la trib u la ci n ,
en el reino y en la paciencia de Je su c risto (A p o ca lip sis 1 .9 ). N tese que en la
m ism a frase do nd e m en cio na trib u la ci n habla de la paciencia que le
p erm iti so b rellevar los su frim ie n to s con
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Puede parecer so rp rendente que Jes s am ara a un hom bre que quera q uem ar
m odelo hum ano excepcional de lo que debe ser el carcter recto, com o el de
C risto .
U na prueba im p resio n ante de esto se puede ver en una ilu stra ci n desde el
veces en su Evangelio y en las e p sto la s. Pero es interesante notar que tam bin
(Juan
le interesaba tanto.
De hecho, la teologa de Juan se describe m ejo r com o una teologa del am or.
l ense que D io s es un D io s de am o r, que D io s am a su propio H ijo , que
O b viam ente, Juan haba aprendido las le ccio n es que necesitab a aprender.
deberan am ar a C risto , que no so tro s deberam os am arn o s los unos a los otros,
V ario s testig os en la h isto ria de la ig le sia p rim itiva aseg uran que Juan nunca
Juan me recuerda a alg uno s graduados del sem inario a lo s que he co n o cid o ,
sem in ario . Estab a cargado hasta el tope co n verdad pero falto de p acien cia. Era
una fuerte ten taci n entrar com o una tro m b a en la ig lesia, va cia r la verdad sobre
d e sca m in a d a s, escrib iendo contra los engaos que se oponen al c ristia n ism o ,
todo el m u nd o all, y esperar una resp uesta inm ediata. N ecesitaba aprender a
contra el pecado y contra la in m o ralid a d . En ese sentido, fue el hijo del trueno
tener p acien cia, a se r tolerante y m ise rico rd io so , a otorgar gracia, a perdo nar, a
hasta el final. Creo que el Seo r sab a que el m s poderoso defensor del am o r
las cristo lo g as
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FELIPE. EL ANALTICO
Felipe le respondi: Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno
de ellos tom ase un poco.
JU A N 6.7
dab a, sin o tam bin porque quera or cada palabra de verdad que sala de la
boca de C risto .
sig n ifica que Felipe fue el ld er del segundo grupo de cuatro. En cuanto al
G latas que el anciano apstol Juan estaba tan dbil en s u s d as fin ales en
feso , que tenan que llevarlo a la ig lesia. U na frase estaba constantem ente en
de m odo que em erge del grupo grande de doce co m o un p erso naje que se
d istin g u e de lo s d e m s.
p escad o res de ho m b res en una escala trem enda, llevand o alm as a la ig le sia. En
griega se haba
extendido
adoptado la lengua, la cu ltu ra y las co stu m b res griegas. E sto s eran co n o cid o s
ju d o s h elen ista s. La co stu m b re pudo haber determ inado que l tu viera tam bin
un nom bre hebreo, pero por alguna raz n, parece haber usad o su nom bre
griego exclu sivam en te. De m odo que lo co n o ce m o s so lo com o Felipe.
No hay que c o n fu n d ir a este Felip e co n Felip e el d ico no que enco ntram o s en
H e ch o s 6 , y que lleg a se r evangelista y gui al eu n u co etope a C risto . Felipe
el apstol era una persona com p letam ente diferente.
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esperado que Jes s siguiera otro m todo para escoger a los D o ce . D esp u s de
su stitu to s cuand o
V an a resu lta r .
au to rizaci n para hab lar y actuar en Su n o m b re. Q u iz s hab ram o s esperado que
b uscara por toda la tierra para en co n trar a los hom bres m s dotados y m ejor
c a lifica d o s. Pero en lugar de eso , escogi a un pequeo grupo de p escad o res,
un grupo d ive rso de h o m b re s, y a la v e z ho m b res co m u n es y co rrien tes que ya
se cono can y que no tenan ni talento s ni hab ilid ad es e xcep cio n ale s. Y d ijo :
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SU LLA M A D O
Es obvio que Felip e ya tena un co raz n que b u scab a. Por sup u esto , un
N o s en co n tram o s por p rim era vez con Felip e en Juan 1, el da desp us que
Je s s hubo llam ado a A n d r s, Juan y Pedro. U sted recordar que Je s s haba
llam ado a e sto s p rim ero s tre s en el d esierto , donde aprendan a los pies de Juan
el B autista. Juan les seal al M esas y e llo s dejaron a Juan el Bau tista y
co raz n que b u sca prueba que D io s est soberanam ente llam ando a la persona
porque, com o dijo Jes s: N in g u n o puede v e n ir a m , si el Padre que me envi
no le traje re (Juan 6 .4 4 ); y de nuevo: N in g u n o puede venir a m , si no le fuere
dado del Padre (v. 65).
Nos d a m o s cuenta de que Felipe tena un co raz n anhelante por la fo rm a en
sig u iero n a Je s s.
Juan e scrib e : E l siguiente da q u iso Jes s ir a G alile a, y hall a Felip e , y le
d ijo : S g u e m e . (Juan 1 .4 3 ). Aparentem ente, Felipe estaba tam b in en el desierto
con Juan el Bautista y, antes de reg resar a G alile a, Je s s lo busc y lo invit a
u n irse a lo s otros d isc p u lo s.
Pedro, A ndrs y Juan (y seguram ente tam b in Jacob o ) p o d ram os d e cir que
m s o m enos haban encontrado a Je s s. Para ser p re ciso , haban sido dirigid o s
a l por Juan el B autista; de m anera que esta es la p rim era vez que leem o s que
Je s s m ism o b u sc y encontr a uno de ello s.
Felipe es una ilu stra ci n perfecta de cm o am bas existen en perfecta arm ona.
El Seo r encontr a Felip e, pero Felipe sin ti que l haba encontrado al Seor.
a quien Je s s d ijo :
S g u e m e .
haya tenido que d ecirle a Pedro: S g u e m e (Juan 2 1.1 9 , 22). Aparentem ente,
verd adero b u scad o r. Era ded icad o a la Palabra de D io s y crea en la p ro m esa del
en que Je s s fue traicio n ad o . Pero Felipe fue el p rim ero en or y o bedecer estas
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Perm tanm e d ecirles que estoy co n ven cid o de que la am istad provee el terreno
m s frtil para la evang elizaci n. C uand o la realidad de C risto se integra en una
relaci n de am or y co n fian za que ya se ha estab lecid o , el efecto es p o d eroso . Y
parece que, invariab lem en te, cu an d o alguien llega a ser un verdadero seg uid or
de C risto , su p rim er im p u lso es querer encontrar a un am igo y presentar a ese
sid o refrenarse, d u d a r, hacer p reg untas, y esp erar y ver. C o m o e stam o s a punto
de d e sc u b rir, l no era una p erso n a que tom aba d e cisio n e s con rapidez. Pero
afortunadam ente en este c a s o , ya haba sido atrado a Je s s por el Padre. Y
com o Je s s d ijo : T o d o lo que el Padre me d a, vendr a m (Juan 6.37, n fa sis
a ad id o ).
LA A LIM EN T A C I N DE LO S C I N C O MIL
N uestro pr xim o encuentro co n Felipe ocurre en Juan 6, en la alim entaci n de
1. V o lv im o s a
co n sid e rarlo m s detalladam ente en el cap tulo 3 cuando e stu d iam o s el carcter
de A n d rs. V o lv e m o s ahora para otro vista zo a la alim entaci n de los c in co m il,
esta vez a travs de lo s o jo s de Felip e. Y aq u d e sc u b rim o s qu clase de hom bre
d ud ar. Este era el lado esp iritu al de Felip e. Su co raz n era recto. Era un hom bre
haya sido un lugar m s im portante que C an, de donde pudo haber venido la
rivalidad local reflejada en el e scep ticism o de N atanael.
A qu em p ieza a m o strarse su p erso nalid ad . Juan dice que una gran m ultitud
haba b uscado a Je s s y lo haba encontrado al pie de un monte co n su s
m il p erso nas no hace ju s tic ia al tam ao de la m u ltitud . Juan 6.10 dice que en la
m ultitud haba c in co m il hom bres. Debe de haber habido otros v a rio s m ile s entre
m ujeres y n i o s. (N o sera exagerado d e cir que pudo haber d iez o veinte m il.)
Juan 6.5 d ic e : C u a n d o alz Jes s los o jo s, y vio que haba venido a l una
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gran m u ltitu d , dijo a Felip e: D e dnde co m p rarem o s pan para que com an
resp o n d i : D o scie n to s d enario s de pan no b astaran para que cada uno de ellos
sto s?
to m ase un p o co (Juan 6 .7 ). Aparentem ente, desde el m om ento que por prim era
Por qu la pregunta nicam ente a Felip e? Juan d ice: P ero esto deca para
probarle; porque l sab a lo que haba de hacer (v. 6 ).
A p arentem ente, Felipe era el ad m in istra d o r ap o st lico , el a n altico ; quien
estaba a cargo de los arreglos para las c o m id a s y otros asp ectos de lo g stica.
S ab em o s que Ju d as tena la resp o n sa b ilid a d de guardar el dinero (Juan 13.29) de
m odo que tiene sentido que alguien estuviera a cargo de co o rd in a r la
ad q u isici n y d istrib u c i n de lo s alim ento s y p ro visio n e s. Era un trab ajo que
ciertam ente era apropiado para la p erso nalidad de Felip e. H aya sido o ficial o
extrao ficialm ente, parece haber sido la persona que estaba sie m p re preocupada
con la o rg an izaci n y el p ro to co lo . Era el tipo de p erso n a que en cada reunin
d ice : N o creo que podam os hacer e so ; el m aestro de lo im p o sib le . Y,
a aquella gran
m u ch ed u m b re, em pez a sen tirse ab rum ad o por lo im p o sib le. Cay en el error
de p e n sa r en lo m aterial. Y cuand o Je s s prob su fe, respondi co n abierta
incred ulid ad : No se puede hacer.
D esde una persp ectiva p uram ente h u m an a, l estaba absolutam ente en lo
categora.
e llo s y probablem ente m u ch o s m s, tenan apenas ocho m eses del salario d iario
de un trabajador para satisfacer s u s propias n e cesid ad es. E sa no era una gran
su m a, co nsid erand o todo lo que haba que hacer para la propia alim entaci n y
ho sp edaje de los d isc p u lo s. Con una sum a tan pequea, no podan ni siquiera
pensar en una escasa m erienda para tantas p erso nas. Probablem ente, Felipe
estaba pensando: Un denario podra com prar doce panes de trigo. La cebada es
m s barata. Entonces, con un denario podram os com prar veinte panes de cebada. S i
podem os conseguir panes m s pequeos y los partim os en dos... No! Sencillam ente
Por su p u e sto , Jes s saba exactam ente lo que Felip e estaba p ensand o . Yo creo
que Felipe ya haba em pezado a co ntar cab e zas. Cuando la m ultitud co m e n z a
llegar, l ya estaba sacando cu e n tas. Estab a an o ch ecie n d o . La m ultitud era
in m e n sa . Pronto tendran h am b re. Y co m er en aquellos d as no era co sa f cil.
No haba en aquella ladera del monte neg o cios de com ida rp id a, de m odo que
para cuando Je s s hizo la pregunta, Felip e ya ten a los c o sto s listo s. F e lip e le
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N ecesitaba ech ar a un lado su s p reo cup acio nes m a teria lista s, p rag m ticas y de
im p o sib ilid ad
del problem a inm ediato . Sab a d e m asiad a aritm tica para ser
LA VISITA DE LO S G R I E G O S
o b sesio n ad o con esta d ifc il situ a ci n tem p oral que no se daba cuenta de las
p o sib ilid ad es trasce n d e n tale s que se encontrab an en el poder de Je s s . Estaba
tan cautivado por los c lcu lo s del sentido co m n que no vio la oportunidad que
tem peram ento extrem adam ente a n altico . Se p reo cup a dem asiado por asuntos
Juan 12.20-21 d ice : H a b a cie rto s griegos entre los que haban su b id o a
adorar en la fiesta. E sto s, p u e s, se acercaron a Felip e , que era de Betsaida de
G alile a, y le rogaron, d icie n d o : Seor, q u isi ra m o s v e r a Je s s . E sto s griegos, o
eran gentiles que adoraban a D ios o eran p ro slitos h ech o s y d erechos del
ju d a ism o que haban venido a Jeru saln a adorar a D ios durante la Pascu a. Esta
Por el otro lado, A ndrs pareca v islu m b ra r una pequea p o sib ilid ad . Encon tr
era la P a scu a final del sistem a estructural del A ntiguo T e stam e n to , durante la
fe; y la accin de A ndrs (que probablem ente ind icab a algn exiguo grado de
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p o lticas por escrito , el que co n su lta ra m eticu lo sam en te e in sistira en seg uir al
est escrito .) D e alguna m anera, e sto s griegos su p iero n que esta era la persona
que se dedicaba a las reglas, a s es que le pidieron que arreglara una entrevista
con Je s s.
antes de dar cualq uier p aso . A s nadie podra culp arlo de no haber hecho las
sobre lo s gentiles y Je s s, se hab ra dado cuenta que Jes s haba d icho en una
Podem os sup o ner sin te m o r a eq uivo cam o s que Je s s recibi a los griegos
o ca si n :
que no. Al d e cir que haba sido enviado a las ovejas perdidas de la ca sa de
Este era un p rin cip io general, no una ley inflexib le. Los griegos y otros gentiles
tam bin
m ism o le haba revelado a una m u jer sam aritana que l era el M e sa s. A unque el
(12.23-26).
enfoque central de su m in iste rio era prim ero a Israel, l era, desp us de to d o , el
Salvad o r del m u ndo , no so lo de Israel. A lo suyo v in o , y los suyos no le
recib iero n . M as a to d o s los que le recib iero n , a los que creen en su n o m b re, les
dio potestad de ser h e ch o s h ijo s de D io s (Juan 1 .11-12).
Pero las p erso nas co m o Felip e no fu n cio n an bien con las reglas no e sc rita s,
porque quieren que cada regla sea rgida e in vio lab le. No haba ningn p rotocolo
en el m anual sobre c m o presentar griegos a Je s s . Y Felip e no estaba
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E L A P O S E N T O A LTO
N uestro vista zo final a Felipe tiene lugar poco tiem po d esp us, en el aposento
Pero e llo s haban sid o lentos en entender. T o m s po sib lem ente habl en
alto con los d isc p u lo s co n o casi n de la ltim a cena. E s im portante notar que
Esto era verdad especialm ente en el caso de Felip e. D e to d a s las afirm acio nes
in se n sa ta s, im p etu o sas, do lorosam ente faltas de con o cim ien to que en fo rm a
o casio nal escap aro n de los la b io s de lo s d is c p u lo s , ninguna fue ms
term inand o y, aunque desde una persp ectiva puram ente h u m an a, lo s d isc p u lo s
(cf. Mateo
esperar que para cu an d o Felipe lleg a este punto, tanto tiem po desp us de
haber venid o sigu iendo a Jes s, debera haber estado m ejo r in fo rm ad o . To d o
ese tiem po
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ese tiem p o ?
Felip e, co m o los otros d isc p u lo s, era un hom bre de hab ilid ad es lim itad a s. Su
fe era dbil. Era un hom bre de entendim iento im p erfecto . Era escp tico ,
an altico, p e sim ista , renuente e inseg uro. Siem p re quera hacer las c o sa s de
que lo h aca incap az de cap tar el cuadro total del poder d ivino de C risto , de su
resp o nd id o con una fe tan en tu sia sta en el p rin cip io , c m o pudo l hacer un
Persona y de su gracia. Era lento para entender, lento para co n fiar y lento para
ver m s all de las c ircu n sta n c ia s in m ed iata s. To d ava quera m s p rueb as.
palabras que yo o s h ab lo , no las hablo por m i propia cuenta, sin o que el Padre
en m ; de otra m anera, creedm e por las m ism a s o b ras (vv. 10-11). En esencia,
lo que Je s s estaba d icien d o era esto: Y o so y al Padre lo que ustedes son a m .
Yo so y el apstol del Padre. Yo soy Su shaliah. Yo acto co n Su total poder
delegado a m .
Pero Jes s hab ra d ich o : E s exactam ente lo que ando b u scan d o . Mi poder se
perfecciona en la d eb ilid ad . H ar de l un p redicador. Ser uno de los
fun dad o res de la ig le sia .. Lo har uno de los gobernantes en el reino y le dar
una recom p en sa eterna en el cielo . Y escrib ir su nom bre en una de las doce
La trad ici n nos dice que Felipe fue usado grandem ente en la exp an si n de la
los ap stoles en
fue
Por tres a o s, Felipe haba contem p lad o la faz m ism a de D ios y aun no vea
su frir el
llevado a
lam uerte
O b viam ente, Felip e super la s tend encias h u m an as que con tanta frecu en cia
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los sa b io s; y
lo
dbil del
m undo
M S C E R C A N O
D E F E L IP E , N A T A N A E L , aparece com o
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de las h isto rias de aquellos tie m p o s sobre lo s ap sto les, tam b in su s no m b res
los aos que pasaron con C risto . C o m o con Pedro y Andrs (que a m enudo se
estara intrigado por la noticia de que Jes s era Aquel de quien M o iss y los
a N atanael acerca del M esas a quien haba h allado, lo hizo desde el punto de
V irtu alm ente, todo lo que sab em o s de N atanael Bar-To lm ai viene del relato de
Juan de su llam ad o al d isc ip u la d o . Recuerde que tal evento tu vo lugar en el
a Je s s de esta m anera sugiere que Natanael conoca las p ro fecas del Antiguo
Testam e n to .
A n d r s, Juan y Pedro (y po sib lem ente tam b in Jacob o) fu ero n los p rim eros en
co n m o ve ra a N atanael.
N tese que no le d ijo : E n c o n tr a un hom bre que tiene un plan trem endo
E scritu ra no dice si se trataba de una relaci n de neg o cio s, una relaci n fam iliar
o so lo una relaci n so cia l. Pero es evidente que Felipe era cercano a Natanael y
sab a que este estara interesado en saber que fin alm e n te hab an id entificad o al
largam ente esperado M e sas. De hecho, Felipe no pudo esperar para co m p artir
est llena de in d ica cio n e s sobre su carcter. De ella aprendem os bastante sobre
Iscario te, hasta cierto grado, buscaban la verd ad d iv in a antes de enco ntrarse co n
S U A M O R P O R LA E S C R IT U R A
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E scritu ra ju n to s, exam inando la ley y los profetas para d isc e rn ir la verdad sobre
En el caso de Natanael esto se hara esp ecialm ente exdente. Pudo recono cer
p o sitiva e instantneam ente a Je s s porque tena un entend im iento claro de lo
que la E scritu ra deca sobre l. Saba lo que decan las p ro m e sa s, de m odo que
reco no ci el cu m p lim ien to cu an d o lo v io . C o n o ca a Aquel de quien M o is s y
los profetas hab an e scrito , y reco no ci a Je s s co m o A q u e l desp us de la
breve co n versaci n que tu vie ro n . C o n una m irada, N atanael supo q uin era
Je s s y lo recibi a h m ism o . E so fue p o sib le porque haba sido un estud io so
diligente de la E scritu ra .
Felipe le d ijo : [E s ] Jes s, el hijo de Jos, de N azaret. Je s s era un
nom bre bastante c o m n . Y 'sh u a es su fo rm a aram ea. Es el m ism o nom bre que
se trad u ce Jo su en el A ntiguo T e stam e n to . Su sig n ificad o es: Jeho v es
sa lva ci n (p o rq ue l salvar a su pueblo de s u s p e ca d o s , (M ateo 1 .2 1 ).
Felipe estaba u san d o la exp resi n h ijo de Jo s co m o una esp ecie de apellido:
Je s s B a rjo s , a s com o su am igo era N atanael B a rT o lm a i . A s era co m o
co m n m e n te se id entificab a a la gente. (Era el equivalente hebreo de los
apellidos m o d erno s co m o Jo se p h so n o Jo h n s o n ). A travs de la h isto ria, la
gente se ha id entificad o de esta m anera, co n ap ellid o s d erivad o s de s u s p ad res.)
Tiene que haber habido una cierta cantidad de so rp re sa en la voz de Felipe.
Era com o si estuviera d icie n d o : N o lo v a s a creer, pero Je s s, el hijo de Jos,
el hijo del carp intero de N azaret, es el M e sa s!
No es un lugar
SU PREJUICIO
El ve rscu lo 46 no s ofrece una faceta m s del carcter de N atanael. A unque era
un estudiante de la E scritu ra y un b u scad o r del cono cim ie n to verdadero de
D io s; aunque te n a un fuerte inters espiritual y haba sido fie l, diligente y
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expresando el d esp recio general de los galileos por N azaret. Esta era la m ism a
sinagoga de N azaret, su propia sinagoga donde haba crecido , estaba tan llena
clase de o rgullo regional que podra m o strar una p erso n a de una ciudad
del evangelio. No q u isiero n o rle porque eran c u ltu ral y religiosam ente
into lerantes.
com o N azaret. Era un lugar inculto , lleno de m ald ad, co rro m p id o y habitado por
Juan Bunyan entendi el peligro del p reju icio . En su fam o sa alegora La Guerra
gente pecadora. N atanael sim p letam ente no poda p e n sa r que algo bueno saliera
de a ll; sin em bargo, se olvidab a que l m ism o vena de un lugar igualm ente
vien e por el or. Pero D ia b o lu s, el enem igo de Em anuel y las fu e rza s de ste,
hasta el pueblo que a sista a las sin ag o g as, fue en cierto grado su p rejuicio lo
ni en su propia tierra debido a que era hijo de un carp intero (v. 2 4 ). Y toda la
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lo S u y o v i n o ,
y l o s S u y o s n o le r e c i b i e r o n (Juan 1 .1 1 ).
junto con B ie n , buen sie rvo y fie l; sobre poco has sido fie l, sobre m u ch o te
N atanael v iv a en una so cied ad que era p re ju icio sa por tem p eram ento. En
realidad, to d o s los p ecadores lo so n. H ace m o s afirm acio n es p re ju icio sa s.
al p rin cip io su p reju icio lo hizo reaccio n ar co n e scep ticism o cuand o Felipe le
griego es alethos, que quiere decir verd ad eram ente, g enuinam ente. l era un
enfrentar el p reju icio : C o nfro ntarlo con lo s hech o s. El p rejuicio est basado en
israelita autntico.
los se n tim ien to s. Es sub jetivo y no refleja n ecesariam ente la realidad de los
hech o s. De m odo que el rem edio para el p rejuicio es una m irada sin cera a la
realidad o b jetiva. V en y ve .
hip crita s, fa ls o s . V iva n v id a s co n una ap ariencia de esp iritu alid ad pero esto no
SU S IN C E R ID A D DE C O R A Z N
era autntico y, por lo tanto, no eran h ijo s esp iritu ale s g enuinos de A b raham .
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Felipe era su am igo, de m odo que seguram ente sab a suficie n te sobre l para
sab er que Felip e , el analtico in d eciso , ja m s hara un ju icio p recip itad o . No era
que cu estio n ara la E scritu ra o que fuera p ro clive al e sc e p tic ism o . Era so lo que
este h o m b re de N azaret no pareca e n cajar en la im agen que se haba hecho en
su mente del M e sa s. Je s s era hijo de un carp intero , un hom bre sin nom bre ni
d e sc rip c i n , de un pueblo que no tena co n exi n alguna con la profeca.
(N azaret ni siquiera exista en lo s tie m p o s del A ntiguo T e sta m e n to .) Y ahora
Je s s le hab lab a com o si sup iera todo sobre l e in c lu so p udiera ver dentro de
su co ra z n . N atanael so lo estaba tratando de entender las c o s a s .
D e dnde me c o n o c e s ? Pudo haber querido decir: M e ests adulando?
E s t s tratando de hacerm e uno de tus seguidores con esos cu m p lid os? C m o
podras saber lo que hay dentro de m i corazn?
R e sp o n d i Jes s y le d ijo : A n tes que Felipe te llam ara, cu an d o estabas
altos lderes hasta el pueblo en la s c a lle s, la hip o cresa era una plaga en esa
debajo de la higuera, te v i
cultu ra. Pero he aqu un jud o verd ad ero , s in h ip o cre sa. H e aq u un hom bre
genuina. Su d evo ci n a D ios era real. Era un hom bre sin engao, a d ife re n cia de
cuenta de que estaba parado ante la p resencia de A lg uien que p o d am irar dentro
los e scrib a s y fa rise o s. Era un hom bre verdaderam ente ju s to , afectado por el
SU FE V E H E M E N T E
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son b ajas y se extienden h asta unos ocho o d iez m etro s. U na higuera cerca de
el estado de tu co ra z n
D io s.
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trad ici n dice que fue m etido dentro de una b o lsa, atado y echado al m ar. Otra
trad ici n dice que fue c ru cifica d o . Pero por to d o s estos relatos, sa b em o s que
N atanael fue fiel hasta el fin porque fue fiel desde el p rin cip io . T o d o lo que
experim ent con C risto , y todo lo que experim ent desp us del nacim iento de la
C o sa s m ayores que estas vers. Y le d ijo : De cie rto , de cierto os digo: De aqu
adelante veris el cie lo abierto, y a los ngeles de D ios que sub en y d esciend en
com o los otros ap sto les, p erm anece co m o una prueba de que D io s puede
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Jehov el S e o r
Pasando Jes s de all, vio a un hombre llam ado M a teo , que estaba sentado al
M A T E O 9.9
Dijo entonces Tom s, llam ado D dim o, a sus condiscpulos: Vam os tam bin
los enem igos de Je s s se habra atrevido a neg arlo s. Por su p u e sto , algunos
Satans (M ateo 1 2.24). N adie, sin em bargo, neg ja m s que lo s m ilagros fueran
hu m ill a la ciudad exaltada, la hu m ill hasta la tie rra , la derrib hasta el polvo.
reales. T o do el que q uisiera poda ver que l te n a poder para ech ar fuera
La hollar pie, lo s pies del aflig id o , los pasos de los m e n e ste ro so s (Isaa s
d em o nio s y hacer lo s m ilagros que q u isie se hacer. Fran cam en te, nadie poda
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Pero lo que irritaba a los lderes relig ioso s no eran los m ilag ro s. E llo s podran
es lo ltim o que esp eraram os de un hom bre que llegara a ser un apstol de
pudo alim entar m ilag ro sam en te a c in co m il p erso nas. Lo que no podan tolerar
era que lo s llam ara p ecado res. E llo s ja m s se reco no ceran co m o pobres,
haba venido antes que l) predicand o arrepentim iento y d icien d o que tod o s
e llo s eran p ecado res, m ise ra b le s, p o b res, ciegos bajo la esclavitud de su propia
Los p u b lcan o s eran ho m b res que haban com p rado fran q u icia s de im p uesto s
del em perador rom ano para sacarle d inero al pueblo de Israel y alim entar las
gente usando
Por eso fue que cuand o lleg el tiem po para que nom brara ap sto les, escogi
ho m b res h u m ild e s, c o m u n e s y co rrien te s. H o m b re s que no fueron renuentes
para reconocer su propia p ecam in o sid ad .
M ATEO, EL PU B LICA N O
Mateo, por su p u e sto , es el auto r del Evangelio que lleva su n o m b re. Por esa
d is c p u lo s (v. 10). Segn Lu cas, este en realidad fue un enorm e banquete que
que sa b em o s con seguridad es que era un hom bre h u m ild e, m o d esto , que se
Estab a tan e m o cio n ad o por haber encontrado al M esas que quera presentar a
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Jes s a todos los que l co n o ca . Para eso fue que o rg aniz un gran banquete
sin o a lla m a r a p ecadores al arrep entim iento. En otras p alab ras, no haba nada
que l pudiera hacer por la lite relig io sa m ientras ello s in sistiera n en m antener
su hip crita ap ariencia de p ied ad . Pero in d ivid u o s com o M ateo, que estaban
listo s para co n fesar su pecado, podan ser p erdonados y re d im id o s.
m esa co n e llo s. Y los e scrib a s y los fa rise o s m u rm urab an contra los d isc p u lo s,
Es interesante no tar que en los E van g elio s se m en cio n an esp ecficam en te tres
Je s s, les dijo: Los que estn sa n o s no tienen necesidad de m d ico , sin o los
(L u c a s 5 .29-32).
los p u b lcan o s y p ecadores para o rle . Lucas 7.29 dice desp us que Je s s
M ateo ser
elogiara el m in iste rio de Juan el B autista, que tod o el pueblo y los p u b lcan o s,
cu an d o lo oyeron, ju stifica ro n a D io s, b au tizndo se con el b autism o de Juan .
Je s s am onest a los lderes re lig io so s co n estas p alab ra s: D e cierto o s digo,
que lo s p u b lcan o s y las ram eras van delante de vo so tro s al reino de D io s.
Porque vin o a vo so tro s Juan en c am in o de ju s tic ia , y no le c re iste is; pero los
p u b lcan o s y las ram eras le creyeron ; y v o so tro s, viendo esto, no os
arrep en tisteis desp us para c re erle (M ateo 21.31-32).
La parbola del p ub lican o y el pecador en Lucas 18.10-14 bien pudo haber
estado basada en un incidente real. Je s s d ijo :
D os ho m b res su b iero n al tem plo a orar: uno era farise o , y el otro p ub licano.
relato que hace el propio M ateo, asistiero n de b uen grado y co m iero n co n tales
p e rso n as.
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No se le habra perm itido p asar del atrio de los gentiles en el tem p lo . De hecho,
los cob radores de im p u e sto s tenan que m antenerse a d ista n cia de cualq uier
gentil.
O b viam ente, los co b rad o res de im p uesto s obtenan una cierta cantidad que
Por lo tanto, tiene que haber sido algo sorprendente para M ateo cuand o Jes s
era legtim a por trab ajar para el gobierno ro m a n o (cf. M ateo 2 2.21; Rom anos
lo e sco g i . Fue algo que su ced i inesp eradam ente. Segn el propio relato de
podan ap licar cu alq u ier otro cargo e im p u e sto s ad icio n a le s, y se les perm ita
S g u e m e
p ro p ied ad, im p uesto s a los in g reso s e im p uesto s a cada p erso na. Esto s
im p uesto s eran fijo s , de m odo que no contaban con m argen para co b ro s extra.
m odo que no hay d ud a que apenas abandon aquel lugar, ya haba otro sentado
exp o rtacio nes, sobre los artcu lo s para co m ercio interio r, y p rcticam ente sobre
todas las c o sa s que se tran sp o rtab an por lo s c a m in o s . Estab le can peajes en
cam in o s y puentes, cob rab an por las b estias de carga y por lo s ejes de los
ca rro s de tran sp o rte , aplicaban una tarifa a paquetes, cartas y a cu alq u ier otra
co sa que pudieran en co n trar a la que se le pudiera exigir un im p uesto . Con
fre cu e n cia, las tarifas que aplicaban eran arb itra ria s y sujetas a su cap rich o .
en algn
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Evangelio in clu ye noventa y nueve cita s del A ntiguo T e sta m e n to . Eso es m s que
El perdn es la hebra que corre a travs de M ateo 9 d esp us del relato sobre
M ateo estaba fa m iliariza d o co n el A ntiguo Te stam ento porque cita de cada una
S g u e m e , M ateo sab a que junto a esa orden haba una prom esa de perdn
probable que haya hecho su s estudio s del A ntiguo T e stam e n to por su propia
perdn. Por e so fue que se levant sin va cilaci n y dedic el resto de su vid a a
sinagoga. Aparentem ente, en un intento por llenar el vaco esp iritu al que haba
M ateo escrib i
trad ici n dice que m in istr a los ju d o s tanto en Israel com o en el extranjero
tiene que haber sabido de Je s s, porque sentado en su banco de trab ajo en una
ind ican que fue quem ado en la hoguera. A s que, este hom bre que sin pensarlo
d o s veces ab ando n una carrera lu cra tiv a , se m antuvo d isp u esto a darlo todo
T O M S , EL PESIMISTA
fe para dejarlo todo y seg uirlo . Su fe no so lo queda estab lecida claram ente en lo
inm ediato de su re sp u esta, sin o tam bin en el hecho de que desp us de seguir
Probablem ente sea ju s to , sin em bargo, decir que T o m s era una persona un
b u sc a los parias de su m undo y los llev ante Je s s. Lleg a ser un hom bre
tanto negativa. Se preocupaba por todo y era intranq uilo . T end a a la ansiedad.
de quieta hum ildad que am aba a los m argin ado s y no dio lugar a la h ip o cresa
relig iosa. M ateo fue un hom bre de una gran fe y com p letam ente rendido al
atorm entaba.
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g em elo . Aparentem ente, tena un herm ano gem elo o una herm ana gem ela,
una relacin estrech a con esta pequea fa m ilia que viva a ll. Los am aba con un
afecto e sp ecial. Se haba hospedad o con e llo s algunas veces y e llo s haban
Ahora, su querido am igo Lzaro estaba enferm o por lo que M ara y M arta le
lista junto co n los de lo s otros once ap sto les. N i M ateo, ni M arcos ni Lucas
Juan.
obstante su p e sim ism o , a travs del relato que hace Juan es p o sib le ver algunos
H ijo de D ios sea glo rificado por e lla (Juan 1 1 .4 ). O b viam ente, lo que l quera
d e cir era que la m uerte de Lzaro no sera el resultado f n a l de su enferm edad.
El H ijo de D ios se g lo rifica ra al levantar a Lzaro de la m uerte. Por sup uesto ,
Je s s saba que Lzaro m o rira . De hecho, saba la hora m ism a de su m uerte.
probable que este haya sido el tiem po m s fru ctfero que los d isc p u lo s hayan
v isto desde que em p ezaron a seg uir a Je s s. La gente resp o nd a m uy bien. Las
(vv. 5-6). A p rim era vista , esa parece una extraa yuxtap o sici n de a firm a cio n es:
m ien tras Lzaro m o ra. Se retrasaba deliberadam ente para darle a Lzaro tiem po
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Je s s, por su p u e sto , con su c o n o cim ie n to so b ren atu ral, sab a exactam ente
cu n d o haba m uerto Lzaro . Por eso fue que esper. L u e g o , desp us de esto,
del rep o sar del sueo. Entonces Je s s les dijo claram e n te : Lzaro ha m uerto; y
me alegro por vo so tro s, de no haber estado a ll, para que c re is; m as vam o s a
Los d isc p u lo s p ensaron que esa era una lo cu ra. Y d ije ro n : R a b , ahora
l (vv. 13-15).
p ro curab an lo s ju d o s apedrearte, y otra vez vas all? (v. 8). D efinitivam ente,
Ahora entend iero n. Je s s tena que vo lver. Estab a decidido a hacerlo . N adie lo
m om ento para ir a Betania, que estaba virtu alm en te a la v ista del tem p lo , donde
m en cio nad o por prim era v e z en to d o s los registros de los E va n g e lio s. D ijo
tiene el da doce h o ras? El que anda de da, no tro pieza, porque ve la luz de este
p esar de su p e sim ism o . Es m u cho m s fcil que un o p tim ista sea leal porque
siem p re espera lo m ejo r; en cam b io para un p e sim ista es d ifc il ser leal porque
est co n ven cid o que le va a p asar lo peor. Este es un p e sim ism o hero ico. Este
es un va lo r autntico.
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T o m s haba dedicado su vid a a C risto . En este sentido tien e que haber sido
con C risto era tan fuerte que nun ca q uiso estar separado de l. Su corazn
apegado a Je s s que se hab ra sentido fe liz de m o rir con C risto , pero no poda
C risto .
Esto fue ab rum ador para T o m s. Y su s peores tem o res se c u m p lie ro n . Jes s
m uri y l no.
En co n tram o s el sigu iente cuadro de T o m s en Juan 20. D esp us de la m uerte
em paada ni por su p e sim ism o . N un ca haba pensado que seg uir a Je s s sera
algo f cil. T o do lo que poda ver eran las fau ces de la m uerte abrindose para
recordar de nuestro estudio sobre Felip e que Je s s les habl de su inm inente
m ed io , les d ijo : Paz a v o so tro s. Y cu an d o les hub o dicho e sto , les m o str las
19-20).
T o m s se perdi todo eso. P o r qu no estaba a ll? Es p o sib le que sien d o tan
negativo, tan p e sim ista , una persona tan m e lan c lica, haya estado
Sera m ejo r que m u riram o s co ntig o porque entonces no hab ra sep aracin . Si
poda ver sin o lo peor de las c o sa s. A hora, su m iedo se haba hecho realidad.
Po sib lem ente haya estado p ensando que nun ca encontrara el c am in o para llegar
hasta donde estaba Je s s . S in duda, estaba lam entndose por no haber m uerto
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Juan 20.26 dice que p asaro n o cho d as antes que Je s s se apareciera de nuevo
(v. 2 5 ).
creyeron en la re su rre cci n hasta que viero n a Je s s. M arcos 16.10-11 dice que
desp us que M ara M agdalena lo vio Y en d o ella , lo hizo sab er a los que haban
d e se sp e ra ci n .
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sep ultad o. En el s u r de la India hay iglesias cu yas rafees pueden se g u irse hasta
los in icio s de la era de la ig lesia, y la trad ici n dice que fueron fu n d ad as bajo el
m in iste rio de T o m s. La trad ici n m s co n fiab le dice que fue llevado al m artirio
por su fe, habiendo sid o atravesado con una lan za. S i eso fue lo que o curri
deb em o s p e n sa r que el apstol cuya fe m adur cu an d o vio la m arca de la lanza
en el costado de su M aestro, su fri el m artirio m uriendo atravesado por una
lanza, c u m p li n d o se a s su anhelo de estar nuevam ente reunido con su Seo r.
DOS H O M BR ES TRA N SFO RM A D O S
EL GRUPO
F IN A L
D E C U A T R O A P S T O L E S es el que m enos co n o ce m o s,
excepto por Judas Iscario te, quien se hizo notorio al ven d e r a Jes s para que
fuera c ru cifica d o . Este grupo parece haber tenido m enos intim idad co n Je s s
que lo s otros ocho d isc p u lo s. Prcticam ente no aparecen en los relatos del
E vang elio . Poco se sabe de cada uno de e llo s, excepto el hecho de que fueron
llam ad o s para ser ap stoles. En este cap itulo verem o s a tres de e llo s, y a Judas
Iscario te, el tra id o r, lo hem os reservado para el cap tulo final.
m ism a m anera en que tran sfo rm a los o tro s. H a em pezado a cap tar la dea de
todo para seg uir a C risto . Pedro habl por ellos cuando d ijo : H e aqu, no so tro s
dejado c a sa s, tra b a jo s, tie rra s, fam ilia y am igos para seg uir a C risto . Su
sa crificio haba sido hero ico. C o n la excepcin de Judas Iscario te, to d o s llegaron
a se r testig os valientes e in trp id o s.
a C risto b uscan d o Su gracia. l los recibi con am or, m ise rico rd ia y p erd n, y
ap stoles no se no s presentan com o fig u ras im ag in aria s, sin o com o gente real.
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ahora tiene dos m il a o s, existe porque aquellos ho m b res in icia ro n la exp ansin
Cuand o aparecen en los p rim ero s p lano s, a m enudo es para m a n ife sta r d u d as,
incred ulid ad o co n fu si n . A veces los ve m o s co n sid ern d o se a s m ism o s m s
de lo debido. A veces hablan cuando deberan q uedarse c a lla d o s, y parecen
(sien d o la
Los E van g elio s son lo s reg istro s sobre c m o Je s s los ad iestr . La E scritu ra
fre cu e n cia que su s p u n to s fu erte s. En tal sentido, la franca sin cerid ad de los
re su citar a lo s m u erto s y para ech ar fuera d e m o n io s, pero aun esto est narrado
E van g elio s fue la d urab ilidad de su fe. En ninguna parte se p ercib e esto tan
de tal m anera que se hacen claras s u s im p erfe ccio n es (cf. M arcos 9 .14-29). El
claram ente co m o en Juan 6, poco desp us de la alim entaci n de los cinco m il,
nico lugar en lo s
hace algo
em pez a c a m in a r sobre el
verd adero m an del cielo (v. 3 2 ). Eso fue o fen sivo porque al d e sc rib irse co m o
habiendo d escend id o del cielo (v. 4 1 ), estaba afirm and o ser D io s. Los dirigentes
ju d o s y el pueblo entendieron esto correctam ente co m o una afirm aci n de
deidad (v. 4 2 ). Je s s resp o nd i d icien d o nuevam ente que l era el verdadero
pan de vid a (v. 4 8 ). Y le s aadi que dara su carne por la vida del m u ndo , y
d ijo : E l que co m e m i carne y bebe m i sangre, tiene vid a eterna; y yo le
resu citar en el da p o strero . Porque m i carne es verd adera c o m id a , y m i sangre
es verd adera bebida. El que co m e m i carne y bebe m i sangre, en m perm anece,
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que lo que haba hecho , fue lo que lo hizo tan desp reciab le.
Al exam inar este ltim o grupo de ap stoles, d e sc u b rim o s que aunque la
d istin c io n e s.
JACO BO , HIJO DE A LF E O
su s propias
(L u ca s
6.14-16) es Jaco b o hijo de A lfe o (v. 5 ). La nica co sa que la E scritu ra nos dice
sobre este hom bre es su n o m b re. Si alguna vez l escrib i algo, se perdi para
fam a o notoriedad. No era el tip o de persona que so b resale. Fue com p letam ente
preguntas a Je s s, o hizo
algo para
in clin a d o s a hacerlo.
Pedro habl por el grupo cu an d o dijo: S e o r, a quin irem o s? T tienes
palabras de vid a eterna (v. 6 8 ). Se quedaran co n Je s s fuera lo que fuera.
Excepto por Judas Iscario te, eran hom bres de verd adera fe.
e scrib i la epstola del N uevo Te stam ento que lleva el nom bre de Santiago . No
es el m ism o Jacobo no m b rado com o uno de los ap stoles en el tercer grupo de
cuatro .
En cuanto al Jacobo que nos interesa, p rcticam ente todo lo que sa b em o s de
l es que era hijo de Alfeo (M ateo 10.3; M arcos 3.18 ; Lu c a s 6 .1 5 ; H e c h o s 1 .1 3 ).
Por M arcos 15.40 sab em o s que la m adre de Jacobo se llam aba M ara. Ese
v e rs c u lo , junto con M ateo 27.56 y M arco s 1 5.4 7 m en cio na a otro de lo s hijo s
Ese es el nico hecho realm ente heroico sobre e llo s que se revela en los
E van g elio s. Y el fracaso de Judas en hacer tal co m p ro m iso , m ien tras pretenda
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Su m adre M ara, o bviam ente, era tam b in una devota seguidora de C risto . Ella
d em o str una agudeza in u su a l. Solo queda su nom bre, m ien tras que su vid a y
Pero fue uno de los D o ce. Por alguna raz n Je s s lo se le ccio n , lo ad iestr , le
p e q u e o . Su sig n ificad o p rim ario es pequeo de estatu ra, lo que podra ser
taparon
estructura pequea.
Bien podra ser que todas estas c o sa s fueran verdad de Jaco b o ; es d ecir, que
haya sido pequeo de estatura, joven o una p erso n a tranq uila que perm aneci
m s bien en un segundo
de lo s cu ales el m undo no era dign o; errando por los d e sie rto s, por los
p ro m inen cia que tuvo entre los D oce. Po d ram o s decir que su m arca d istin tiva
fue lo o scuro de su p erso n alid ad .
Jacob o , el herm ano de Je s s. H ay alguna evid encia que Jacobo el m enor llev el
evangelio a S iria y a Persia. H ay d iverso s relatos sobre su m uerte. A lg u n o s dicen
que fue som etido a apedream iento; o tros, que fue golpeado hasta que m u ri ; y
an otros d icen que fue cru cifica d o com o Je s s.
En cu alq u ier caso , podem os estar seguro s de que, al igual que lo s dem s
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ap sto les, lleg a ser un p red icad o r co n poder. Seguram ente realiz la s seales
suficien te saber que estuvieron cerca del Seor, que el E sp ritu Santo les dio
(2 C o rin tio s 1 2 .1 2 ). Y su
debe recordar que segn M arco s 2.14, Le v (M ateo ) era el hijo de un hom bre
tam b in llam ado A lfe o . Podra ser que este Jacobo fuera herm ano de M ateo.
h o m b res, que fueron m eros in stru m en to s de ese poder. Esto s ho m b res fueron
no hace m ayo r esfuerzo en d istin g u ir entre lo s d o s A lfe o s. Por otra parte, Mateo
M aestro.
haber reclam ado que se le recono ciera com o el herm ano de M ateo o el prim o
de Je s s, pero pas en silen cio a travs de toda la narrativa de los Evang elio s.
que estaban de pie junto a la cru z de Je s s con M ara, la m adre del Seor.
SIM N LLAM A DO Z E L O T E
M ara la m u jer de C leo fas y M ara M agdalena . Es p o sib le, quizs in clu so
p ro b ab le, que la herm ana de la m adre de Je s s ( M a ra la m u jer de C le o fa s ) y
El siguiente nom bre dado en Lucas 6.15 es S im n llam ado Z elo te. En Mateo
haber sido otro n o m b re para A lfe o , o la m adre de Jacobo pudo hab erse vu elto a
casa r desp us de la m uerte del padre de e ste ). De ser este el caso , hara de
A p arentem ente, en un tiem po Sim n haba sido m iem bro del partido p o ltico
co n o cid o com o lo s Z elo tes. El hecho que haya llevado ese nom bre toda su vida
podra su g erir que tena un tem peram ento veh em ente, c e lo so . Pero en los das
am p liam ente tem id a, y S im n , aparentem ente, haba sid o m iem b ro de esa secta.
m en saje que p ro clam aro n . S i carecem os de detalles sobre e llo s, est bien. El
cielo revelar la verdad total de quines fueron y cm o eran. M ientras tanto, es
El h isto riad o r Jo sefo d escrib e cuatro partido s entre los ju d o s de aquel tiem p o .
Los fariseos, que eran m uy exigentes acerca de la ley; eran los relig io so s
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preocupa que no se crea algo que yo haya d icho sobre e llo s, sin o que m s
estaban a cargo del tem p lo . Los esenios no se m encio nan en la E sc ritu ra , pero
Flo ru s que la n aci n em pez a ve rse afectada por esta d este m p la n za, quien
fue nuestro
grupo, los zelotes, eran m s p o lticam ente orientados que cu alq u ie r otro grupo,
ro m a n o s .-
Los zelotes eran extrem istas en todo se n tid o . Al igual que lo s fariseo s,
zelo te s, tam b in m encionado por Josefo, era Judas el galileo, que es nom brado
d isp u esto s a co n tem p o rizar por razo nes p o ltic a s), lo s zelotes eran p erso nas
en H e ch o s 5.37.
Los zelotes estaban co n ve n cid o s de que pagar tributo a un rey pagano era un
acto de traici n a D io s. Esa opinin tu vo buena acogida entre la gente que ya
estaba sobrecargada por los im p uesto s ro m a n o s. Judas el galileo aprovech la
o p ortunid ad, organiz fuerzas y se lanz a m atar, a saquear y a d e stru ir. Desde
fa risa ica s, pero tenan un apego in vio lab le a la libertad, y d ecan que D io s
apualaban por la espalda, entre las c o stilla s, atravesando , con un golpe certero,
el co raz n de su s v c tim a s.
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y polticam ente co n ven cid o de que poda alin e arse con los te rro rista s. Pero eso
citado antes, era bien co n o cid a su d isp o sic i n de su frir cu alq uiera c la se de
Por su p u e sto , com o uno de los D oce, Sim n tam b in tu vo que aso ciarse co n
M ateo, quien ve n a del lado o puesto del esp ectro p o ltico , cob rando im p uesto s
para el gobierno ro m ano . En un punto de su vid a, Sim n p o sib lem ente habra
asesinad o g u sto so a M ateo. Pero finalm ente llegaron a ser herm ano s
fuera uno de los ap sto les. Pero l era un hom bre de lealtad a toda prueba, co n
una p asi n a so m b ro sa , v a lo r y fervor. Sim n haba cre d o la verdad y acept a
C risto co m o su S e o r. El ardiente en tu sia sm o que una vez haba tenido por
Israel ahora se expresaba en su d evo ci n a C risto .
V arias fuentes antig uas d icen que d e sp u s de la d e stru cci n de Je ru sa l n ,
Sim n llev el evangelio al norte y predic en las Isla s
B rit n ic a s. C om o
m u ch o s de los o tro s, sim p lem en te desaparece de los reg istro s b b lico s. No hay
ve rsio n es co n fiab le s sobre lo que pas con l, pero se dice que fue asesinado
por p redicar el evangelio. Este h o m b re, que una ve z estuvo d isp u esto a m atar y
ser m uerto por defender una agenda po ltica dentro de los co n fin e s de Judea,
Sim n era uno de e llo s. Es interesante que cuand o Mateo y M arco s nom bran
a los D o ce , ponen a Sim n ju sto
Es so rp rend ente que Je s s seleccio n ara a un hom bre co m o Sim n para que
JU D A S , H IJO D E JA C O B O
nom bre Ju d a s es un buen nom bre. Sig nifica Jeho v g u a . Pero por la tra ici n
de Judas Iscario te, el nom bre Ju d a s tendr para sie m p re una co n n o taci n
C uando Jes s no derroc a Rom a sin o que habl de m o rir, alguno s hab ran
esperado que el traid o r fuera S im n , un hom bre de tan profunda p asi n , celoso
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este h o m b re. No dice nada in d iscre to , tem erario o dem asiad o co nfiad o . No
regaa a Jes s com o hizo Pedro una ve z . Su pregunta est llena de suavid ad y
que recibi al nacer. Lebeo y Tadeo eran esencialm ente so b ren o m b re s. Tadeo
tie rra, Rey de reyes y Seo r de se o re s. E llo s siem p re haban asum id o que Je s s
haba venido para establecer su reino y su jeta r todas la s co sa s a l. Las buenas
nuevas de perdn y sa lva ci n eran ciertam ente buenas nuevas para todo el
m u ndo . Y los d isc p u lo s lo sa b an m uy bien, pero el resto del m u ndo , en su
m ayor parte, to d ava no lo sab a. De m anera que Lebeo Tad eo quera saber:
C m o es que te vas a revelar ano so tro s y no a todo el m undo?
l era un d isc p u lo
Com o lo s otros tres fieles m iem b ro s del tercer grupo ap o st lico , Lebeo Tadeo
est m s o m enos en la o scu rid a d . Pero esa o scu rid ad de ninguna m anera
em paa nuestro respeto
Je s s le dio una resp uesta m a ra v illo sa , y la resp uesta fue tan tierna com o la
pregunta: R e sp o n d i Jes s y le d ijo : El que me am a, m i p alab ra guardar; y mi
Padre le am ar, y ven d rem o s a l, y harem o s m orada con l (Juan 1 4 .2 3 ). Jes s
p redicad o res.
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10
IUDAS. EL TRAIDOR
E L M S
N O T O R IO
Y U N IV E R S A L M E N T E
D E S P R E C IA D O de todos los
d isc p u lo s es Judas Iscario te, el traid o r. Su nom bre aparece al fin a l en to d a s las
El sm b o lo ap o stlico trad icio nal de Judas Lebeo Tad eo es una cach ip o rra
porque la trad ici n dice que, a causa de su fe, con ese instrum ento fue
golpeado hasta m o rir.
De esta m an era, esta alm a tierna sig u i a su Seo r fielm ente hasta el fin . Su
hum an id ad . Com eti el hecho m s horrib le y atroz que in d ivid u o alguno haya
testim o n io fue tan poderoso y alcanz tan lejos co m o el de cu alq uiera de los
d isc p u lo s m ejo r co n o cid o s y m s elo cuen tes. l, com o e llo s, es una prueba de
perfecto, sin pecado, san to . Su o scu ra h isto ria es un ejem plo patente de las
pro fundid ades a las que el co raz n hum ano es cap az de caer. Pas tre s aos
con C risto , pero durante todo ese tiem po su co raz n so lo se endureci y se
llen de odio.
Los otros once ap stoles so n un gran aliciente para no so tro s porque
eje m p lifican cm o
puede
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sin ninguna ca ra cte rstica que pudiera d estacarlo del grupo. Em pez
del grupo, es p o sib le que se haya visto a s m ism o com o un ad venedizo , lo que
verdad por fe, por lo que no fue tran sfo rm ad o co m o el resto. M ientras que los
otros cre ca n en su fe com o h ijo s de D io s, l se tran sfo rm ab a m s y m s en un
hijo del infiern o .
para
fcil actuar con h ip o cresa. S ab em o s que lleg a un lug ar de co n fian za, porque
lograr d o s c o sa s: Prim ero, la vida de Judas nos recuerda que es p o sib le estar
fue el tesorero del grupo y u s esa p o sici n para sustra e r de los fo ndo s (Juan
cerca de C risto y aso ciarse con l estrecham ente (aunque en fo rm a su p e rficia l),
1 2 .6).
y an a s estar com p letam ente endurecido por el pecado. Segundo, Judas nos
recuerda que no im porta cun pecadora sea una p ersona, no im porta qu
traici n pueda intentar com eter co n tra D io s, el p ro p sito de D io s no puede ser
fru stra d o . Aun el peor acto de traici n obra h acia el cu m p lim ie n to del plan
d iv in o . El plan soberano de D io s no puede ser desb aratado ni siquiera por el
ardid m s astuto de los que lo odian.
SU N O M B R E
esp eran zas de que fuera guiado por D io s. La iro n a del nom bre es que ninguna
persona fue ja m s guiada m s claram ente por Satans que Ju d as.
Su segundo n o m b re, Iscario te, se refiere a la regin de donde p ro ceda. Est
derivado del trm in o
SU LL A M A D O
El llam ado de Judas no est registrado en la E sc ritu ra . Es obvio, sin em bargo,
que d ecid i seg uir a Je s s vo lu n tariam en te. V iva en un tiem po de gran
expectativa m e si n ica y, co m o la m ayora en Israel, tam bin esperaba con ansias
la ve n id a del M e sa s. Cuando oy de Je s s, debe de haberse co n ven cid o de que
este te n a que ser el verdadero M e sa s. C o m o los otros once, abandon
cu alq u ie r asunto en el que haya estado in vo lu crad o y em pez a seg uir a Je s s a
tiem po co m p le to . Y d ecidi p erm anecer junto a Je s s cuando algunos
d isc p u lo s m enos devo tos em p ezaron a ab ando nar el grupo
(Juan 6.66-71).
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tena poderes co m o nin g n otro h o m b re. H ab a , por tanto, m u chas razo nes
para que alguien com o Judas se sin tiera atrado por eso.
h erm o so precio co n que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y
Es igualm ente obvio, sin em bargo, que Judas no se sin ti atrado por C risto
en un sentido esp iritu al. Sig ui a Je s s por un deseo de ganancias egostas,
am b icio n es m u n d an as, avaricia y co d ic ia . Percib a el poder de Je s s y quera un
C risto , sin o que estaba interesad o so lo en lo que poda obtener para beneficio
am b icio n es.
Sin em bargo. Judas de ninguna m anera fue obligado a hacer lo que h izo .
Por un lado, es claro que escogi seg uirlo . Y co n tin u siguindo le aun cuand o
a Je s s, pero l lo s haba elegido p rim ero (Juan 1 5 .1 6 ). Judas haba igualm ente
vo lu n tad ?
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S i... encuentro en una parte de la B ib lia que se ensea que todo est
in sen satez la que me lleva a im aginar que estas dos verd ad es pueden
6 .7 0 ). Les advirti sobre el d o lo r que vend ra sobre aquel que lo traicio nara
ningn yunque terren al, sin o que sern una en la eternidad. So n dos lneas
p aralelas que corren tan cerca la una de la otra que la mente hum an a que las
SU D E S IL U S I N
D ios orden los eventos por los cu ales Je s s hab ra de m o rir, pero Ju d as llev
a cabo su m aldad segn su propia d e c isi n , s in p re sio n e s ni co a cci n de fuerza
externa alguna. A m b as c o sa s so n verd ad . La vo lu n tad perfecta de D io s y los
p ro p sito s perversos de Judas co in cid e n para que o curra la m uerte de C risto .
Judas lo hizo por m ald ad , pero D io s tran sfo rm aquello para bien (cf. G n e sis
5 0 .2 0 ). No hay con trad icci n .
D esde una p ersp ectiva h u m an a, Judas ten a el m ism o potencial que lo s o tros.
La diferencia es que l nun ca fue de verdad atrado hacia la Persona de C risto .
Lo vio so lo co m o un m edio para llegar a un fin . La m eta secreta de Ju d as era la
prosperidad p e rso n al, ganancias para s m ism o . N un ca abraz por la fe las
e n se an zas de Je s s. N un ca tuvo ni siq uiera un gram o de verdadero am o r por
C risto . Su co raz n nun ca cam b i y, por lo tanto , la luz de la verdad so lo lo
endureci.
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Poco desp us de la resu rrecci n de Lzaro y ju sto antes de la entrada triu n fal de
la ciud ad . Este era el lugar donde Lzaro haba sido resucitad o y donde viva
de su co raz n .
N un ca acept el reino esp iritu al de C risto . Se m antuvo ajeno a todo eso, aunque
secretam ente.
vo lvi odio, un o dio m ezclad o con avaricia que finalm ente se expres en
tra ic i n . Probablem ente, Judas se c o n v e n ci a s m ism o que Jes s le haba
robado su vid a, le haba robado d o s aos de ganar dinero. T a l fo rm a de p ensar
lleg a d o m in arlo , al punto que fin alm en te se tran sfo rm en el m o n stru o que
traicio n a Je s s.
esp ecialm ente un producto tan caro, es para u sa rse en pequeas cantidades.
U na vez que se ha d erram ad o, no se puede v o lv e r a recoger. D erram ar una libra
de un aceite tan co sto so para ungir lo s pies de alguien da la ap ariencia de un
exceso eno rm e.
Y dijo uno de su s d isc p u lo s, Ju d as Iscario te, hijo de S im n , el que le haba
de entregar: P o r qu no fue ese perfum e ven d ido por trescien to s denario s, y
Cuand o Je s s y los ap sto les fu ero n a Jeru saln para la fie sta de la Pascu a, en
dado a los p o b res? (vv. 4-5). C o m o sea que se m ire, trescien to s d enario s era
una gran su m a de dinero para un perfum e. Recuerde que un denario era
bsicam ente la paga d ia ria de un trab ajad o r (M ateo 2 0 .2 ). T re sc ie n to s denarios
era el salario de un hom bre durante un ao (sin co ntar lo s d as de reposo y los
d as de fie s ta s ). Yo le he com p rado p erfum es c o sto s o s a m i e sp o sa, pero nunca
podra gastar el salario de un ao en un p erfum e. Este fue un acto sorprendente
de generosidad de parte de una fa m ilia que debi de haber tenido re c u rso s.
La reaccin de Judas fue una astuta estratagem a. Aparent p reo cup aci n por
SU A V A R IC IA
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a s co m o unos d o s kil m etro s h asta Jeru saln , se reuni co n los p rin cip ales
piezas de plata. Fue todo lo que pudo obtener. Segn xodo 2 1 .3 2 , este era el
ninguno de los otros ap stoles vio a travs del engao de Judas en ese
m o m ento , pero Juan , al m irar hacia atrs, cu an d o e scrib a su libro bajo
la
in sp ira c i n del E sp ritu Santo, nos dijo directam ente cul haba sid o el m otivo
De todas m aneras, la gentil rep rim enda parece que hizo que Judas se
resin tiera aun m s con Je s s. No se arrep inti. Ni siquiera exam in su co raz n .
De hecho, este incidente parece haber sid o el punto en el que su p ensam iento
el apo sento alto la noche del arresto de Je s s. D esp u s de haber recib ido el
grupo y actu com o si nada anorm al hubiera su ce d id o . Juan dice que fue el
sorprendente. De nuevo, Ju d as hizo lo que hizo vo lu n tariam en te, sin nin g n tipo
Suyo.
Esta parece haber sid o la gota que reb as el vaso , porque inm ed iatam ente
desp us de co ntar la h isto ria del ungim iento de Je s s, M ateo d ic e : En to n ce s
uno de los d o ce , que se llam ab a Judas Iscario te, fue a los p rin cip ales
sacerd o tes, y le s d ijo : Q u rne q ueris d ar, y yo os lo entregar? Y ello s le
ciertas c ircu n sta n c ia s, le su g iri el p lan , lo tent para que lo h icie ra , y plant la
se m illa de la tra ic i n en su co ra z n . Debido a que su co ra z n era tan ho stil a la
verdad y estaba tan lleno de m aldad, Ju d as se co n virti en un in stru m e n to fcil
para Satans.
asig naron trein ta piezas de plata. Y desde enton ces b uscab a oportunidad para
Fue en ese p reciso m om ento que Je s s les dio a los ap sto les una lecci n de
entregarle (M ateo 26.1 4-1 6 ). Judas se e scab u ll , sali de Betania, cam in algo
hum ild ad al lavarles lo s p ie s. Les lav lo s pies a lo s d o ce, lo cual quiere d ecir
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los p ie s. Se m antuvo im p asib le. El peor pecador del m undo era tam b in el
pues est todo lim p io ; y vo so tro s lim p io s e st is, aunque no todos (v. 10,
dijo eso. Ello s eran so lo doce y Jes s estaba d icien d o que alguien en el grupo
desp us del b o cado, Satans entr en l. Ento n ces Je s s le d ijo : Lo que vas
no estaba lim p io . Juan agrega: Po rq ue sab a quin le iba a entregar; por eso
entendi por qu le dijo esto. Porque alguno s p ensab an, puesto que Judas
Iscariote hijo de S im n . Y
sup u e sto , l estaba d iciend o que el acto de Ju d as era el cu m p lim ien to del Salm o
41.9.
T o do aquello pareca ser dem asiado d ifcil de entender para la m ayora de los
N tese, sin em bargo, que aun cu an d o Jes s haba hablado del traidor y haba
dado a Judas el pan m ojado para id en tifica rlo , aquello todava no entraba en la
traid o r. T a n experto era este en su hip o cresa que h asta el m ism o fin los enga
a to d o s, excepto a Je s s.
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quien Satans literalm ente haba entrado. Je s s no iba a tener el p rim er se rvicio
nuestro
la
uno de e llo s. Pero ahora Je s s le s haba hab lado abiertam ente a los otros
d isc p u lo s sobre el c o m p lo t de Ju d as para traicio n arlo . Ju d as haba sido casi
d e sen m ascarad o frente a los o tros. Era hora de actuar.
Q u haba estado esperando Ju d as? Segn Lucas 22.6, haba venido
El apstol Juan dice que a lo largo de todo este episo dio , hasta que Judas
hubo dejado la co m p a a de los ap sto les, Je s s estaba profundam ente
co n m o vid o en esp ritu (Juan 1 3 .2 1 ). P o r su p u e sto que estaba co n m o vid o ! La
p resencia de aquel d e sd ich a d o , in ic u o , posedo por Satan s, estaba
co n tam in an d o la c o m u n i n de los ap sto les. La ingratitud de Ju d as, su rechazo
de la bondad de Je s s , el odio que secretam ente senta Ju d as por Je s s , lo
rep ulsivo de la p re sen cia de Satans, lo atroz del pecado, lo s ho rrores de saber
aposento alto, Judas estaba haciendo arreglos para Su captura. l sab a que
dice que era co stu m b re de Je s s ir all. Juan 18.2 dice que Judas c o n o ca aquel
lugar, porque m u ch a s veces Jes s se haba reunido a ll con s u s d isc p u lo s . A s
SU TRAICI N
Aparentem ente, Judas fue directam ente desd e el apo sento alto al Sanedrn. Les
dijo que el asunto estaba arreglado y que ahora saba dnde podran arrestar a
Jes s bajo el am paro de la o scu rid a d . Secretam ente, y desde que haba hecho el
trato con el Sa n e d rn , Judas haba ve n id o b uscan d o una oportunidad
conveniente para tra ic io n a r a Jes s (M arco s 1 4 .1 1 ). A hora, haba llegado la hora.
cap turar a Je s s.
La sigu iente vez que vem o s a Ju d as es en Juan 1S, cuando su c o n sp iraci n de
traici n alcanza su punto cu lm in an te . Em p ezab a a o scu rece r. Jes s haba do
desde el apo sento alto al lugar donde aco stu m b rab a o rar en el pequeo huerto
de o livo s co n o cid o com o G e tsem an . A ll d erram su co raz n ante el Padre en
agona tal que su su d o r era com o grandes gotas de sangre. H a b a dejado a ocho
fue planeada y prem editada d elib eradam ente. l haba estado planeando eso
durante d as, tal vez sem anas o in c lu so m ese s. Ya haba to m ad o el dinero que
le haban pagado (M ateo 2 6 .1 5 ). Solo haba estado esperando la hora oportuna.
p rin cip a les sacerdotes y de los fa rise o s, fue all co n lin tern as y a n to rch as, y co n
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a rm a s
SU M U E R T E
Judas vendi a Jes s por una cantidad n fim a . Pero tan pronto co m o hubo
hecho . El d in ero , algo que hasta ese m om ento haba sido tan im portante para l,
vin ie ra por l. No trat de e sco n d erse. Les sali al paso p resentnd o seles y
d ici n d o le s: Y o so y (v. 5 ).
Judas haba escogido una seal para identificar a Je s s. A l que yo besare, se
es; p ren d ed le (M ateo 2 6 .4 8 ). Q u d iab lica fo rm a de se alar a Jess! Pero su
infam ia era tan profunda y su h ip o cresa tan m a licio sa que aparentem ente no
tena co n cien cia. Por otra parte, ya que Je s s se adelant y se id en tific , la seal
resultab a in n ecesaria, pero Ju d as, c n ico y m alvado co m o l solo, lo bes de
ahora no sig n ificab a nada. M ateo 27.3-4 d ice : E n to n ce s Ju d as, el que le haba
entregado, viendo que era co nd en ad o , d evo lvi arrepentido las trein ta piezas de
plata a lo s p rin cip a les sacerdotes y a lo s a n cia n o s, d icie n d o : Yo he pecado
entregando sangre ino cente .
Su rem o rdim iento no fue lo m ism o
Judas poda hacer lo que q u isie ra con el dinero. A hora nada podra d e sh ace r su
tra ici n .
M ateo d ice : Y arrojando las piezas de plata en el te m p lo , s a li , y fue y se
hecho m u cho m s ten e b ro so . Era una so lap ada h ip o cresa. Judas trat de
ah o rc
pecado trae culpa, y el pecado de Judas le trajo un su frim ie n to inso p o rtab le. De
n u e vo , su rem o rd im iento no era arrepentim iento genuino. Si tal h ub iera sido el
c a s o , l no se hab ra quitado la v id a . Era sim p lem ente pena porque no le gust
lo que senta. T riste m e n te , no b u sc el poder de D io s. No pidi m iserico rd ia .
No b u sc liberarse de Satans. En lugar de eso, trat de sile n cia r su co n cien cia
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M ateo co ncluye su relato sobre Ju d as, d icie n d o : L o s p rin cip a les sacerd o tes,
tom and o la s piezas de plata, d ije ro n : No es lcito ech arlas en el teso ro de las
o frend as, porque es precio de sangre. Y desp us de c o n su lta r, co m p raro n co n
ellas el cam p o del alfarero , para sep ultura de lo s extranjero s. Por lo cual aquel
cam p o se llam a hasta el d a de hoy: C am p o de sangre (M ateo 27.6-8).
to d o s m o d o s, m u ri .
Esta es virtu alm en te la ltim a vez que la E sc ritu ra m en cio na a Ju d a s: S u s
entraas se d erram aro n . Su vid a y Su m uerte fueron trag ed ias gro tescas. l fue
un hijo del in fiern o y un hijo de p e rd ici n , y fue al lugar al que perteneca. Je s s
dijo estas palabras escalo fria n tes: B u e n o le fuera a ese hom bre no haber
nacido (M arco s 1 4 .2 1 ).
LA M O R A LE JA D E SU V ID A
com p rado para l por los p rin cip a le s sacerd o tes, pero la co m p ra se hizo co n su
(M ateo
p rivilegio , cam b in d o lo
por apoderado.
Por qu ese cam p o en p articu lar? Porque fue el lugar donde Judas se ah orc .
Aparentem ente, l escog i un rbol que estaba en una saliente del terreno que
quedaba sobre algunas ro cas filo sa s. (H ay un lugar que p recisam ente co in cid e
con esa d escrip ci n en el cam p o en Jeru saln donde la trad ici n dice que Judas
se ah o rc .) O la soga ced i o la ram a del rbol se ro m p i , el caso es que Judas
cay cabeza abajo sobre las ro cas. La d e scrip ci n b b lica es grfica y fuerte: S e
revent por la m itad, y to d a s s u s entraas se d erram aro n (H e c h o s 1 .1 8 ). Judas
fue una figura trgica que ni siquiera pudo m atarse com o haba q uerid o. De
esp iritual.
Q u isi ra m o s que Judas h ub iera sido el nico h ip crita que traicio n al Seo r,
pero no es a s . H ay Ju d as en to d a s las p ocas, p e rso n as que parecen ser
verd adero s d is c p u lo s y cerca n o s seg uidores de C risto pero que se vu elven
contra l por razo nes sin ie stra s y ego stas. La vida de Judas es un recordatorio a
cada uno de no so tro s sobre la necesidad de exam inar n u estro s co ra zo n e s (c f. 2
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C o rin tio s 1 3 .5 ).
o fic io (v. 2 0 ). M atas fue elegido porque haba estado con Je s s y los otros
Q uinto, Judas es una prueba de la p acien cia, bondad generosa y b enevo lencia
am o ro sa de C risto . B u e n o es Jehov para co n to d o s, y su s m ise rico rd ia s sobre
todas s u s o b ras
llam ando
m odo al fin a l, se eligi a otro hom bre perfectam ente co m n y corriente para que
fuera am abilidad y am o r, aun cuando saba lo que este estaba planeando hacer.
ocupara el lugar de aquel m alvado extrao rdinario . Y junto con los otros once,
Y en ningn sentido fue Ju d a s im p u lsa d o por C risto para hacer lo que h izo .
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NOTAS
IN T R O D U C C I N
2- Alexander Balm an Bruce, The Training o f the Tw elve (New Y o rk: Doubleday,
2- Jo se fo , A n tiquities 18.6.
2. Jo se fo , W ars c f the Je w s 4.3.9
1 92 8 ), 29-30.
C A P IT U L O 2
2- Cita J. R. M iller en el libro de John C. M axw ell. The 27 Irrefutable Law s o f
C A P IT U L O 10
2. Las ve rsio n es
Joseph
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