2012/2013

MEMRIA

Organizadores
Joo Cludio Garcia R. Lima
Jos Marques de Melo
Editores
Marialva Carlos Barbosa
Maria Berenice da Costa Machado
Igor Sacramento

VOLUME 4

Braslia, 2013

 Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada ipea 2013

Panorama da comunicao e das telecomunicaes no Brasil :

2012/2013 / organizadores: Joo Cludio Garcia R. Lima,
Jos Marques de Melo.- Braslia : Ipea, 2013.
4 v. : grfs., mapas, tabs.
Inclui bibliografia.|
Contedo: v.1. Indicadores e tendncias I / editor: Joo
Cludio Garcia R. Lima v.2. Indicadores e tendncias II /
editor: Joo Cludio Garcia R. Lima v.3. Flagrantes / editores:
Jos Marques de Melo, Iury Parente Arago v.4. Memria /
editores: Marialva Carlos Barbosa, Maria Berenice da Costa
Machado, Igor Sacramento.
ISBN 978-85-7811-175-5
1. Comunicao. 2. Telecomunicaes. 3. Brasil. I. Lima, Joo
Cludio Garcia Rodrigues. II. Melo, Jos Marques de. III.
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada.
CDD 384.0981

As opinies emitidas nesta publicao so de exclusiva e inteira responsabilidade dos autores, no

exprimindo, necessariamente, o ponto de vista do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada ou da
Secretaria de Assuntos Estratgicos da Presidncia da Repblica.

permitida a reproduo deste texto e dos dados nele contidos, desde que citada a fonte.
Reprodues para fins comerciais so proibidas.

CAPTULO 5

OS ESTUDOS CULTURAIS NO CAMPO DA COMUNICAO

NO BRASIL: DCADAS DE 1990 E 2000
Bruno Campanella*

1 INTRODUO

Escrever sobre os estudos culturais (ECs) no campo da comunicao no Brasil representa desafio em vrios aspectos. Desde os trabalhos pioneiros que marcaram seu incio
no Reino Unido da dcada de 1960, os estudos culturais tm como proposta o estabelecimento de perspectiva prpria acerca da cultura, apresentando um modo engajado
de olhar e agir sobre ela. Diversas instncias terico-metodolgicas tm sido utilizadas
pelos acadmicos vinculados aos ECs para, neste contexto, pensar a articulao entre
cultura, poder e prticas cotidianas. Embora os estudos culturais se caracterizem pela
interdisciplinaridade bebendo nas fontes da literatura, da sociologia, da antropologia e da comunicao , eles alcanaram relativa institucionalizao em pases anglosaxes. No Reino Unido, na Austrlia e nos Estados Unidos, por exemplo, existem
centenas de cursos de graduao e ps-graduao em estudos culturais. No Brasil, e na
Amrica Latina de modo geral, este processo no se repetiu. Os trabalhos desenvolvidos
no mbito nacional na perspectiva dos ECs foram sempre feitos em departamentos
de cincias humanas e sociais como letras, sociologia e comunicao , sem que, em
muitos casos, tivessem a vinculao aos estudos culturais assumida pelos seus autores.
A dificuldade de tentar reconstruir uma histria dos estudos culturais no campo da
comunicao no Brasil, objetivo deste captulo, decorre justamente da manifestao
dispersa e muitas vezes no reconhecida desta perspectiva no mbito nacional.
Renato Ortiz, um dos mais importantes tericos brasileiros associados aos
ECs, descreve, com certo embarao, a sensao de descoberta tardia que sentiu
quando tomou conscincia, em uma conferncia em Berlim em 1995, que poderia
considerar-se um praticante dos estudos culturais. Ortiz relata que, no ano seguinte,
num seminrio realizado em Stirling (Esccia), do qual Stuart Hall era um dos
participantes, essa sensao se reforou, pois, ao lado de meus amigos Nstor Grcia
Canclini e Jsus Martn-Barbero, l me encontrava como representante de algo que
nunca me tinha ocorrido (Ortiz, 2004, p. 119).
* Professor do Departamento de Estudos Culturais e Mdia e do Programa de Ps-graduao em Comunicao da
Universidade Federal Fluminense (UFF).

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Panorama da Comunicao e das Telecomunicaes no Brasil 2012/2013

O relato de Ortiz (2004) indicativo da complexidade de mapear de modo

claro o percurso dos estudos culturais no Brasil da dcada de 1990, ainda mais
quando tal busca se restringe ao campo especfico da comunicao. Para realizar
esta tarefa, torna-se fundamental entender em maior profundidade o que so os
ECs, sob quais circunstncias eles surgiram e como suas verses latino-americana
e, em ltima instncia, brasileira foram tomando forma.
2 A ORIGEM DOS ESTUDOS CULTURAIS

A despeito das controvrsias envolvendo o desenvolvimento de um campo ainda em expanso, existe certo consenso de que os trabalhos seminais de Richard
Hoggart, Raymond Williams e E. P. Thompson foram responsveis pelo assentamento dos alicerces dos ECs britnicos no final dos anos 1950 e incio dos 1960
(Cevasco, 2003; Escostesguy, 2001; Mattelart e Neveu, 2004; Morley, 1992). Em
Culture is ordinary, escrito na forma de ensaio, Williams (2000) tenta construir
um conceito de cultura que vinculado tanto s experincias vividas das prticas
cotidianas viso tradicionalmente associada antropologia quanto aos modos
de significao que circulam na sociedade moderna, como os filmes, a televiso, as
campanhas publicitrias etc.1 Por meio de relatos de experincias pessoais, o autor
combate percepes monolticas acerca da cultura comum, tradicionalmente
usadas nas disputas por significados e valores na sociedade. O autor coloca esta
posio de maneira clara quando afirma:
no acredito que as pessoas comuns de fato se assemelhem s descries normalmente feitas s massas, baixas e triviais nos gostos e hbitos. Eu ainda coloco isso de
outro modo: no existem de fato massas, mas somente maneiras de ver as pessoas
como massas (Williams, 2000, p. 98).

Com proposta semelhante no que diz respeito valorizao da cultura cotidiana da

classe trabalhadora britnica, Hoggart (1958) publica The uses of literacy (As utilizaes da
cultura, no Brasil). Neste livro, O autor descreve minuciosamente funerais, casamentos,
encontros com familiares distantes, hbitos de leitura e outros costumes que traduzem
as alegrias, as inseguranas e os modos de vida de pessoas comuns e com perspectivas
profissionais limitadas. J em The making of the English working class, Thompson (1963)
analisa o surgimento da classe operria inglesa no final do sculo XVIII e no incio do
XIX. A partir de cartas, documentos encontrados em parquias, decises judiciais da
poca e outras fontes histricas, o autor mostra a emergncia de uma classe operria
que, em vez de ser passiva diante de suas circunstncias socioeconmicas desfavorveis,
produz identidade comum baseada em prticas resistentes ligadas a valores como solidariedade, coletivismo e radicalismo poltico.
1. Williams chega a afirmar que culture uma das duas ou trs palavras mais complicadas da lngua inglesa (Williams,
2007, p. 117).

Os Estudos Culturais no Campo da Comunicao no Brasil: dcadas de 1990 e 2000

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Em todos os casos j referidos, o que est em jogo a disputa por conceito

amplo de cultura, desvinculado das definies elitistas defendidas por Frank Leavis
e T. S. Eliot influentes crticos literrios das primeiras dcadas do sculo XX
que se empenhavam em estabelecer um quadro de valores a partir do qual seria
possvel julgar os rumos incertos da civilizao contempornea (Cevasco, 2003,
p. 35). Leavis foi particularmente importante no processo de transformao que
os estudos literrios britnicos experimentaram naquela poca, como reao a
uma suposta decadncia cultural decorrente da massificao da sociedade. Segundo
o projeto nostlgico dele e de seus seguidores, os estudos literrios deveriam, por
meio da constituio do cnone das grandes obras de literatura, resgatar valores
perdidos de uma sociedade idlica, orgnica e integrada do passado, que estaria
sendo ameaada pela popularizao de uma cultura miditica criada de acordo
com os processos modernos de produo. Em outras palavras, o campo da literatura ficava cada vez mais idealizado e apartado do mundo, em vez de traduzir a
vida social existente na poca.
Os ECs partiam de perspectiva oposta. Os prprios Williams e Hoggart
haviam sido professores da Workers Educational Association (WEA), associao
para educao superior de operrios, o que os colocava em contato direto com o
cotidiano da classe trabalhadora. Neste contexto, a tradio dos sindicatos e os
hbitos destas populaes eram vistos como importantes expresses de cultura
comum, rica em valores solidrios, que, contudo, no se encaixava nos ideais de
modelo de alta cultura, ainda bastante valorizado naquela poca.
Embora em diferentes circunstncias, Paulo Freire desenvolvia no Brasil,
tambm nos anos 1960, um trabalho com escopo no muito distinto daqueles
conduzidos pelos pioneiros dos ECs no Reino Unido. Mattelart e Neveu (2004,
p.142) sugerem esta proximidade ao lembrar que a pedagogia do oprimido de
Freire representava tentativa de refletir sobre os elementos de resistncia constitudos ao longo da histria das culturas populares brasileiras. Para Freire (2005),
a libertao da classe trabalhadora camponesa e urbana deve necessariamente
ocorrer por meio da tomada de conscincia de sua situao, o que s poderia
ganhar forma a partir da adoo de perspectivas prprias em relao ao mundo.
Ou seja, a cultura cotidiana dos oprimidos , segundo o pedagogo, o nico referencial possvel para que eles possam desencadear um processo de resistncia e
disputa por poder. O autor destaca o papel do educador humanista no processo:
o empenho dos humanistas (...) est em que os oprimidos tomem conscincia de
que, pelo fato mesmo de que esto sendo hospedeiros dos opressores, como seres
duais, no esto podendo ser (Freire, 2005, p. 99).

Nesse sentido, seria possvel afirmar que tanto os ECs britnicos como a
pedagogia do oprimido de Freire (2005) propem o conhecimento da realidade
vivida pelas populaes trabalhadoras no do ponto de vista de cultura elitizada e,

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Panorama da Comunicao e das Telecomunicaes no Brasil 2012/2013

por consequncia, exgena ao seu dia a dia, mas, sim, a partir de experincia dialgica e reconhecvel do mundo. Ainda que os debates levados frente por Williams
(2000; 2007), Hoggart (1958) e Thompson (1963) no tenham sido articulados
com o trabalho de Freire (2005) naquela poca, ambas as propostas compartilhavam um projeto poltico em suas definies e seus conceitos de cultura.
A partir de meados dos anos 1960, contudo, os estudos culturais deixam
de simplesmente representar perspectiva terica acerca da cultura, dividida por
alguns pesquisadores, para se institucionalizar. Hoggart foi o primeiro diretor do
Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), criado na Universidade de
Birmingham, em 1964. Como proposta inicial, o centro buscou utilizar o instrumental da crtica literria, popularizado por Leavis, para analisar produtos da
cultura massiva e prticas culturais populares em vez de clssicos da literatura
de lngua inglesa. Aps enfrentar dificuldades iniciais geradas por desconfianas
de acadmicos de outros campos e falta de dinheiro, os estudos culturais consolidaram-se com a chegada da dcada de 1970 (Mattelart e Neveu, 2004, p. 57).
Stuart Hall, personagem fundamental na histria dos ECs, substituiu Hoggart
na direo do CCCS e passou a realizar um trabalho consistente de difuso dos
trabalhos dos pesquisadores recm-formados. Inicialmente por meio dos working
papers, depois pelas coletneas publicadas como livro, Angela McRobbie, David
Morley, Dick Hebdige, Paul Willis, Paul Gilroy, Simon Frith e outros membros da
segunda gerao de tericos dos ECs comeam a ser lidos e a ganhar visibilidade.
Naquela poca, muitas pesquisas se concentravam na investigao de subculturas juvenis. Punks, Teddy boys, rastas e hippies foram analisados em trabalhos
que davam nfase s chamadas guerrilhas semiticas, usualmente travadas por
jovens das classes trabalhadoras, que passavam por uma espcie de crise de reproduo do mundo operrio (Hall e Jefferson, 1976; Hebdige, 1979; Willis,
1977). O perodo do ps-guerra britnico, em que estas subculturas aparecem,
foi marcado pela expanso de uma nova economia simblica influenciada pela
popularizao dos meios massivos de comunicao e das campanhas publicitrias,
bem como pela permanncia mais longa dos jovens no sistema educacional, o
que significou entrada comparativamente tardia e em circunstncias diferentes
das de seus pais no mercado de trabalho. Este contexto criou ambiente de incertezas que, de acordo com os pesquisadores do CCCS, era administrado por
movimentos subculturais que, em alguns casos, produziam a ruptura e, em outros, a continuidade de valores tradicionalmente associados s classes operrias.
O consumo hedonista, a mobilidade social e o distanciamento de aspectos vulgares de representao rude de masculinidade eram marcas de subculturas que se
caracterizavam por esta ruptura. A solidariedade de grupo e a adoo de virilidade
agressiva, por sua vez, pertenciam a movimentos como o punk e o skinhead, que se
aproximavam mais do universo operrio ou seja, compartilhavam seus valores.

Os Estudos Culturais no Campo da Comunicao no Brasil: dcadas de 1990 e 2000

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De acordo com Escosteguy (2010), entretanto, os trabalhos dos ECs comearam, no final da dcada de 1970, a direcionar suas preocupaes para a questo
da ideologia e das representaes nos meios de comunicao. O incio do longo governo conservador da ento primeira-ministra do Reino Unido Margareth
Thatcher oferece o pano de fundo para as incurses de Hall (2005) nestas problemticas. Em A redescoberta da ideologia, ttulo de um de seus influentes ensaios,
Hall (2005, p. 83) reflete, por exemplo, sobre as significaes dadas pela mdia
s greves do perodo 1978-1979, conhecido como o inverno da frustrao.2
Em vez de o movimento ser apresentado pela British Broadcasting Corporation
(BBC) como uma defesa pelos grevistas de padres de vida que estariam sob risco de eroso, ele foi retratado como um ataque frio e desumano contra velhos,
doentes e outros membros comuns e indefesos da sociedade britnica. Em sua
argumentao sobre estas questes, este autor tenta demonstrar como
pode ser verdade que as instituies da mdia eram simultaneamente livres, de fato,
de qualquer coero e restrio direta, e, no entanto, sistematicamente se articulavam livremente em torno de definies da situao que favoreciam a hegemonia dos
poderosos (Hall, 2005, p. 86).

Muitos desses primeiros trabalhos dos ECs que se preocupavam com os

meios de comunicao tinham o foco no campo do jornalismo. De modo geral,
so discusses que envolvem a esfera pblica da sociedade e os efeitos ideolgicos
que a televiso e as outras mdias massivas teriam sobre ela.
Esse contexto comea a alterar-se com a introduo de pesquisas que deslocam as fontes de ansiedade: gradativamente, as anlises ideolgicas dos contedos
produzidos pelos meios de comunicao do lugar a pesquisas que investigam as
leituras que a audincia faz destes textos. Os chamados estudos de recepo tm
como ponto de partida um famoso ensaio tambm escrito por Hall. De modo
resumido, Hall (1980) prope que, a depender do subgrupo social estudado, os
contedos de programas televisivos, rdio, artigos de jornal etc. podem ser decodificados de acordo com o sentido proposto pelo produtor do texto (leitura referencial), de maneira a preservar parte do seu sentido original (leitura negociada) ou
de maneira oposta (leitura resistente). Embora a importncia do leitor/receptor
j estivesse presente em trabalhos anteriores do linguista e filsofo russo Mikhail
Bakhtin (2003; 2006), a incorporao da perspectiva de Bourdieu (2000) acerca
da distribuio social de diferentes formas de competncia cultural permitiu entender como as construes de significado dos contedos produzidos so influenciadas pelos discursos e cdigos que habitam as distintas parcelas da audincia
ou seja, pelo seu capital cultural.

2. The winter of discontent, no original.

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Panorama da Comunicao e das Telecomunicaes no Brasil 2012/2013

Com essas questes em mente, Morley publica, em 1980, o primeiro trabalho a testar a teoria da decodificao de Hall (1980). A partir da anlise de grupos
focais que assistiam a gravaes do programa de notcias e variedades Nationwide,
o pesquisador britnico buscou estabelecer relao entre a interpretao da audincia e seu contexto socioeconmico (Morley, 1980). Rapidamente, novos estudos
de recepo foram conduzidos com o foco nas soap operas, nos sitcoms e em outros
gneros do popular massivo. Por influncia dos estudos feministas dos anos 1970,
estes trabalhos de recepo comeam a dar mais ateno ao ambiente domstico
e s disputas de poder no momento de constituio de sentido dos contedos.
A ideia de que o pessoal poltico, fundamental ao feminismo, introduz a esfera
privada nas anlises de recepo.
Em 1985, Ien Ang publica um influente estudo com a audincia da soap
opera Dallas (Ang, 1985), no qual mostra como as frustraes experimentadas
na trama por Sue Ellen (esposa alcolatra e em permanente estado de crise do
empresrio J. R.) resultaram em sentimento de identificao do pblico com a
personagem. O prazer da audincia tinha origem no reconhecimento em suas
vidas das sensaes de aprisionamento e impotncia presentes nas caracterizaes
trazidas nos episdios de Dallas (Ang, 1996, p. 91). Ang apropria-se da teoria
psicanaltica para argumentar que a fantasia deve ser encarada como realidade em
si mesma, e no como algo falso ou irreal. O fantasiar, segundo a autora, permite a obteno de prazer ao tornar possvel desejos existentes no consciente e no
inconsciente do sujeito. Circunstncias e posicionamentos aqum das restries
impostas pela estrutura social habitada pelo sujeito podem ser vividas na realidade criada pela fantasia. Para OConnor e Klaus (2000), Brunsdon (1995) e
Mattelard e Neveu (2004), os trabalhos de cunho feminista dos anos 1980 que
investigam o papel do prazer na construo de sentido durante o processo de
recepo ajudaram a inaugurar novas pesquisas sobre televiso, msica, cultura
f e outros fenmenos culturais contemporneos (Fiske, 1987; Jenkins, 1992).
3 O SURGIMENTO DOS ESTUDOS CULTURAIS NO BRASIL
E NA AMRICA LATINA

Na Amrica Latina, contudo, as anlises daquela poca que davam ateno audincia feminina tiveram um foco diferente. Embora os estudos de recepo tenham
tratado a mulher latina como informante privilegiado no processo de consumo
familiar de programas de TV, Escosteguy (2001, p. 62) argumenta que a condio
feminina no era pensada em um sentido estrutural na articulao da sociedade.
As problematizaes feitas acerca da situao na mulher no mundo ocorriam em
contexto mais amplo, usualmente adotando-se a classe social como principal referncia, em vez de enfatizar as significaes que o feminino tem na estruturao da
sociedade. O foco de preocupao na classe social, enquanto sistema de diferena,

Os Estudos Culturais no Campo da Comunicao no Brasil: dcadas de 1990 e 2000

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era decorrente das circunstncias polticas e econmicas que a regio atravessava naquele perodo. As ditaduras militares presentes em vrios pases latino-americanos,
sempre apoiadas pelos Estados Unidos, criaram atmosfera efervescente nas universidades, na qual reinava forte sentimento anticapitalista. As principais teorias sociais
em voga tentavam analisar como se dava a influncia dos sistemas econmicos e
polticos vigentes na gerao de represso e desigualdade social.
A descrio de Szurmuk e Waisbord (2011) das transformaes ocorridas
no campo da comunicao nas dcadas de 1970 e 1980 ajuda a entender essa
questo. Segundo os autores, at a entrada dos ECs na Amrica Latina por meio
dos trabalhos seminais de Jess Martn-Barbero e Nstor Grcia Canclini , os
estudos de comunicao eram majoritariamente preocupados com o papel das
mdias de massa nos processos de reproduo ideolgica. O conceito de aparelho
ideolgico de Estado, descrito pelo pensador marxista Louis Althusser, estava
por trs das principais tendncias do campo nesta regio.
O filsofo francs percebe toda a formao social como resultado de modo
de produo dominante. Em concordncia com Marx, Althusser (1985, p. 53)
sugere que esta formao s possvel se ela continuamente replicar suas condies de produo, ao mesmo tempo em que produz. No capitalismo, isto significaria dizer que as elites econmicas esto permanentemente tentando criar e
reforar as estruturas que asseguram sua posio privilegiada na sociedade. Neste
processo, Marx descreve o papel fundamental que o Estado adquire enquanto
mquina de represso. Ou seja, a polcia, os tribunais, o exrcito e as prises
atuariam por meio da violncia como aparelho de represso contra aqueles que
tentam rebelar-se contra o sistema dominante. Althusser, contudo, agrega ao
conceito de aparelho de represso, descrito por Marx, o papel de instituies
privadas como a igreja, a escola e os meios de comunicao que funcionariam
em nvel ideolgico. Elas compem o chamado aparelho ideolgico de Estado,
responsvel pela constituio dos valores da sociedade. Mesmo que as instituies
formadoras destes aparelhos ideolgicos operem de maneira diversa, s vezes
at contraditria, Althusser (op. cit., p. 71) afirma que eles sempre representam
a ideologia da classe dominante.
A nfase dada por Althusser (1985) influncia ideolgica dos meios de
comunicao na sociedade, assim como s teorias de dependncia cultural, teve
grande repercusso nos trabalhos dos campos comunicacionais brasileiro e latinoamericano da dcada de 1970. Em comum, as pesquisas realizadas na poca partiam de esquema relativamente rgido acerca da influncia da indstria cultural
especialmente a estrangeira na formao das relaes sociais. Muitos destes
trabalhos faziam anlises semiticas de textos miditicos, adotando perspectiva
estruturalista que no oferecia muita margem ao agenciamento do sujeito.

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Panorama da Comunicao e das Telecomunicaes no Brasil 2012/2013

Para ler o Pato Donald: comunicao de massa e colonialismo inicialmente,

publicado no Chile em 1972, por Ariel Dorfmann e Armand Mattelard
exemplo tpico. Descrito pelos autores como um manual de descolonizao, o
livro busca, por meio da anlise semitica, revelar a ideologia capitalista presente
em um produto global que se apresenta como inofensivo e que dirigido ao pblico infantil. Preocupados com as presses polticas sofridas pelo governo socialista do ento presidente Salvador Allende no Chile, Dorfman e Mattelard (1978)
sugerem que a produo cultural da Disney em particular, as revistas do Pato
Donald atua como sistema de suporte ideolgico que alimenta a desigualdade
social e o imperialismo. Segundo os autores,
as revistas infantis no escapam, portanto, dominao que baseia todas as relaes sociais verticais numa sociedade: o distanciamento refora a emisso teleguiada
(Dorfman e Mattelart, 1978, p. 23).

No entanto, a nfase na dominao e na imposio cultural, encontrada nas

anlises que adotavam o marxismo como paradigma terico, comeou a diminuir
no incio da dcada de 1980 na Amrica Latina. Martn-Barbero alega que tais
mudanas so decorrentes de lutas polticas e artsticas que resultaram em:
descontinuidades culturais, deformaes sociais e estruturas de sentimento, de memrias e imaginrios que misturam o indgena com o rural, o rural com o urbano
(...) e o popular com o massivo (Martn-Barbero, 1997, p. 28).

Escosteguy (2000, p. 6) explica que a consolidao de uma indstria cultural

regional, a expanso e o surgimento de novos movimentos sociais ligados ao
feminismo, a grupos tnicos minoritrios, ao meio ambiente, a grupos eclesiais de
base, aos direitos humanos etc. , assim como a maior participao de setores populares da sociedade interessados em renovao cultural, foram cruciais para a formao de verso latino-americana dos ECs. Neste contexto, as culturas indgenas,
populares e massivas passam a ser pensadas em um processo de miscigenao ou
hibridizao no qual a comunicao encarada pelo vis da mediao e a cultura
vista como lugar de reconhecimento identitrio (Martn-Barbero, 1997, p. 28).
Martn-Barbero, um dos principais articuladores dessas mudanas, salienta
que o interesse despertado pela questo da cultura, especialmente da cultura popular, decorreu de releitura dos trabalhos do filsofo italiano Antonio Gramsci.
Para Martn-Barbero (op. cit., p. 116), esta nova perspectiva teria contribudo de
maneira decisiva para o desbloqueamento das leituras marxistas acerca da questo da cultura e de seu imbricamento com a categoria de classe.
Tradicionalmente, o trabalho de Gramsci associado s discusses sobre a
hegemonia de classe, os partidos polticos e o papel do intelectual orgnico na
sociedade. Silva e Sacramento (2010, p. 7) lembram que o filsofo considera fundamental o desenvolvimento da capacidade de organizao das classes populares

Os Estudos Culturais no Campo da Comunicao no Brasil: dcadas de 1990 e 2000

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por meio da poltica. A partir da interlocuo com a sociedade civil, os dirigentes de

partidos, sindicatos e conselhos fabris formariam suportes orgnicos institucionalizados, necessrios para o desencadeamento do processo revolucionrio que Gramsci
vislumbrava (Portantiero, 1977, p. 86). Segundo o filsofo marxista italiano, o embrio do Estado socialista estaria presente nesta estrutura poltica, capaz de realinhar
os desejos das classes subalternas historicamente divididos pelo capitalismo. Em
suma, o caminho para a transformao social deveria passar pela criao de hierarquia de competncias e poderes liderada por intelectuais orgnicos, que substitui o
Estado burgus em todas as suas atribuies administrativas e de gesto da nao.
Tal perspectiva, j familiar academia latino-americana antes da dcada de 1970,
privilegia a revoluo social no mbito poltico.
Contudo, Canclini (1997) e Martn-Barbero (1997) evitam esse Gramsci
interessado no marxismo enquanto projeto intelectual. Em vez disto, eles buscam
as reflexes que o filsofo italiano faz acerca das tradies populares, para pensarem a cultura e a identidade da Amrica Latina. Eles rejeitam o modelo binrio
de estruturalismo que descreve as prticas sociais por meio de hierarquias e oposies como local e estrangeiro, burgus e anticapitalista , para concentrarem-se
nas fronteiras, nos fluxos e nas hibridizaes da cultura. Canclini (1997), por
exemplo, sugere que o poder no atua verticalmente, de um polo a outro. Para o
antroplogo argentino, vive-se em um mundo marcado pela interconexo complexa de referncias, que desautoriza a descrio de relaes sociais a partir de
dominadores e dominados.
Hegemnico, subalterno: palavras pesadas que nos ajudam a nomear as divises
entre os homens, mas no a incluir os movimentos do afeto, a participao em
atividades solidrias ou cmplices, em que hegemnicos e subalternos precisam um
do outro. Aqueles que trabalham na fronteira em relao constante com o turismo,
com as fbricas e com a lngua dos Estados Unidos veem com estranheza aqueles
que o consideram absorvidos pelo imprio. Para os protagonistas dessas relaes, as
interfaces do ingls em sua fala (...) expressam as transaes indispensveis em que
ocorrem os intercmbios cotidianos (Canclini, 1997, p. 347).

Essa recusa em descrever as disputas de poder por meio de uma viso dicotmica da cultura que caracterizava tanto as anlises semiticas, informadas pela
ideologia althusseriana, quanto a teoria da dependncia influenciada por uma
leitura do conceito de hegemonia gramsciano no como imposio do mais forte
em relao ao mais fraco, mas, sim, como processo de reconhecimento mtuo.
Ou seja, a dominao s pode existir se ocorrer de forma transitria e passar pela
incluso dos valores dos dominados. Cumplicidade e seduo devem estar presentes em processo de dentro para fora, em que todos so sujeitos. A hegemonia,
nesta perspectiva, prtica vivida que se transforma diariamente e que no passa
necessariamente pela contnua replicao das condies de dominao.

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Panorama da Comunicao e das Telecomunicaes no Brasil 2012/2013

Segundo Martn-Barbero (1997) e Canclini (1987), o antroplogo italiano

Alberto Cirese teria ajudado a explicitar a fora da concepo de Gramsci de cultura popular como espao articulador de conflitos. A importncia do popular no
estaria em suposta originalidade ou autenticidade, mas, sim, na sua capacidade
de incorporar o modo de vida das classes subalternas, em processo em que estas
simultaneamente reorganizam a cultura hegemnica que consomem, tornando-a
parte de suas referncias. Em outras palavras, no existe legitimao social sem
ressemantizao a partir do cdigo hegemnico (Martn-Barbero, 1997, p. 244).
Canclini (1997) observa, contudo, que a transgresso ordem tradicional
efetuada pela cultura popular tem suas limitaes. O autor argentino cita, como
exemplo, o trabalho de DaMatta (1997), para afirmar que at mesmo em rituais
populares de inverso social como o carnaval carioca no seria possvel apagar
a tradio de dominao. O jogo permanente de transgresso e reafirmao de
valores, que atravessa o carnaval, ocorre em espao fsico e temporal definido, que
depois substitudo pela estrutura social estabelecida. Canclini (op. cit., p. 222)
sintetiza este processo, quando sugere que a ruptura da festa no liquida as hierarquias nem as desigualdades, mas sua irreverncia abre uma relao mais livre,
menos fatalista, com convenes herdadas.
No campo da comunicao no Brasil, esse tipo de tensionamento foi pensado, principalmente, a partir da tradio dos estudos de recepo das telenovelas,
que comeou a ganhar fora nos anos 1990. Considerada uma das expresses
culturais de maior representao na contemporaneidade brasileira, a telenovela
descrita por Lopes (2009, p. 22) como uma espcie de narrativa da nao, capaz
de conjugar diferentes segmentos da sociedade nacional.
O gnero passou por transformaes a partir do final dos anos 1960,
quando deixa de apoiar-se em produes ambientadas em contextos culturais exticos, com tramas excessivamente sentimentais,3 para adotar um estilo realista, situado no Brasil contemporneo. Mattelart e Mattelart (1989,
p. 111) afirmam que Beto Rockefeller, exibida pela TV Tupi, inaugurou dramaturgia televisiva marcada pela discusso de temas polmicos na sociedade brasileira, ligados, por exemplo, condio da mulher, s relaes inter-religiosas,
aos preconceitos raciais, corrupo, violncia urbana e pobreza. Na medida em que o gnero dialoga com as ansiedades e os desejos da populao, ele
expande seu espao simblico nas conversas cotidianas das distintas matrizes
socioculturais, geracionais e geogrficas. A despeito das condies econmicas
de produo e comercializao das telenovelas responsveis pela nfase na
representao de uma sociedade brasileira centrada na Zona Sul do Rio de
3. Como exemplo, possvel citar: Sheik de Agadir; A rainha louca; Eu compro esta mulher; A sombra de Rebeca;
Anastcia; A mulher sem destino; O santo mestio entre outras telenovelas.

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Janeiro (Mattelart e Matellart, p. 113) , suas tramas so capazes de engendrar

repertrio compartilhado de narrativas, interpretadas nas mais distintas formas, produzindo-se rico material para as pesquisas de recepo.
Segundo Lopes (2009), o aumento das aes pedaggicas tambm conhecidas
como merchandising social 4 nas telenovelas brasileiras acrescentou dimenso naturalista ao gnero a partir da dcada de 1990. Estas mudanas, contudo, no interferem
no carter melodramtico que sempre marcou as novelas nacionais, desde os folhetins
pioneiros de rdio da dcada de 1940 at suas verses contemporneas feitas para TV.
Martn-Barbero (1997, p. 316) sugere que o melodrama estrutura de sentimento
tpica da cultura latino-americana. Em essncia, esta estrutura reproduz, em suas inmeras variantes, o drama do reconhecimento.
Do filho pelo pai ou da me pelo filho, o que move o enredo sempre o desconhecimento de uma identidade e a luta contra injustias, as aparncias contra tudo o
que se oculta e se disfara: uma luta por se fazer reconhecer. No estar a a secreta conexo entre o melodrama e a histria deste subcontinente? (Martn-Barbero,
1997, p. 317, grifo nosso).

Talvez por esse motivo, Canclini (1997) e Martn-Barbero (1997) considerem o melodrama espao fundamental para o estudo dos hibridismos e das
identidades mestias. Nele, cabe o fatalismo, a superstio, o machismo e outras
caractersticas do imaginrio coletivo brasileiro e latino-americano que se
misturam nas mais variadas estruturas sociais.
A partir da dcada de 1990, a anlise das articulaes dos diferentes discursos na sociedade brasileira, presentes em produes de gnero melodramtico, comeou a ganhar fora no campo da comunicao. Muitos dos trabalhos
brasileiros que se concentravam nestas questes partiam de leituras do conceito
de mediao proposto por Martn-Barbero (op. cit.). Embora o pesquisador espanhol radicado na Colmbia tenha oferecido perspectiva ampla dos processos
de mediao que inclui o estudo da produo, distribuio e recepo da mdia
por meio de espaos distintos , grande parte das pesquisas nacionais focadas nas
disputas simblicas de fenmenos populares massivos teve o foco na audincia.
Ou seja, os estudos de recepo foram responsveis por boa parte das reflexes
acerca das ideias de Canclini, Martn-Barbero, Guilhermo Orozco Gmez e outros pesquisadores engajados na construo de verso latino-americana dos ECs.
A anlise de teses e dissertaes defendidas em todos os programas de psgraduao no Brasil na dcada de 1990 revela que 45 delas (ou aproximadamente
2,5% do total) adotaram a perspectiva da recepo dos meios de comunicao
4. Lopes (2009, p. 37) sugere que as aes pedaggicas j estavam presentes nas telenovelas realistas das dcadas
de 1970 e 1980, porm de modo implcito. A partir da dcada de 1990, estas aes passam a ser adotadas como
estratgia deliberada dos autores, o que confere s novelas carter naturalista.

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(Jacks, 2011, p. 74). Neste conjunto, 32 teses e dissertaes assumiram uma abordagem sociocultural que abarca uma viso ampla e complexa do processo de recepo
dos produtos miditicos onde so consideradas mltiplas relaes sociais e culturais
(Escosteguy, 2004 apud Jacks, 2011, p. 74). Segundo Jacks (2011), pouco mais da metade destes trabalhos partiram da matriz latino-americana dos ECs. Como exemplo,
pode-se destacar a dissertao de Ronsini (1993), que investiga a recepo televisiva no
cotidiano rural no distrito de Trs Barras, em Santa Maria-RS, e a tese de Jacks (1999),
que reflete sobre a relao da audincia com a identidade cultural gacha.
Embora a tarefa de descrever a trajetria dos estudos culturais no Brasil no
seja simples, os eixos apontados anteriormente talvez ofeream um bom ponto de
partida. Ortiz sugere que, de maneira diferente dos Estados Unidos onde os ECs
se desenvolveram principalmente na institucionalizao dos estudos literrios ,
ou do Reino Unido pas que, desde o incio, teve sua identidade marcada pela
instituio CCCS de Birmingham , o Brasil jamais desenvolveu caractersticas
que possibilitem demarcar um dentro e um fora dos estudos culturais. Para o
professor da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), a penetrao dos
ECs fez-se pelas margens dos departamentos hierarquizados de cincias sociais,
particularmente nas escolas de comunicao (Ortiz, 2004, p. 121). A adoo da
recepo e da mediao enquanto perspectivas importantes dos estudos culturais
brasileiros e latino-americanos mostra o carter multidisciplinar que os ECs adquiriram na comunicao.
Um dos exemplos mais emblemticos nesse aspecto a pesquisa de recepo
do programa jornalstico popular Aqui Agora,5 realizada por Vicky Mayer em meados dos anos 1990. A pesquisadora analisa de que modo o reprter Gil Gomes
apropria-se da estrutura de sentimento do melodrama para criar excesso emocional
capaz de comunicar uma crise social (Mayer, 2006). Ou seja, os dramas familiares,
as traies, os crimes, o espancamento de crianas etc. tradicionalmente associados
esfera privada so, de acordo com os resultados da pesquisa, relacionados pelos telespectadores de Aqui Agora ao descaso do poder pblico, falta de acesso
justia e educao, falta de segurana e a outras questes ligadas esfera pblica.
Com base em dezenas de entrevistas realizadas na Baixada Fluminense do Rio de
Janeiro, Mayer (2006) mostra como a reencenao de crimes reais por meio do uso
de msicas de suspense, narraes dramticas e ngulos inusitados de cmera criam
vocabulrio comum que permite a identificao da audincia em grande parte, de
baixa renda com os casos apresentados pelo programa.
Em vez de descrever o Aqui Agora como televiso lixo ou campeo das
aberraes conforme feito por alguns autores na poca , Mayer (2006, p. 20)
relembra Freire quando sugere que o formato exibido pelo Sistema Brasileiro de
5. O Aqui Agora foi exibido pelo Sistema Brasileiro de Televiso (SBT) entre 1991 e 1997.

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Televiso (SBT) na dcada de 1990 teve a capacidade de atuar na conscientizao

de uma classe trabalhadora que, ao consumi-lo, pde refletir sobre sua opresso
por meio da leitura de materiais ligados s suas experincias dirias.
O tensionamento entre as condies de produo dos diferentes sentidos
de cultura sejam aqueles ligados produo artstica de livros, msica, programas de TV etc., sejam aqueles encarados como os meios de vida ou os costumes
ordinrios estava no centro dos interesses dos estudos culturais britnicos,
desde seu incio. Williams, por exemplo, preocupava-se tanto com as implicaes
polticas da organizao da cultura, como com sua base material. Embora tambm influenciada por estas questes, as verses latino-americana e brasileira dos
ECs foram moldadas, principalmente, pela articulao das diferentes matrizes
identitrias de seus pases, nos diversos processos de incorporao do popular no
hegemnico e do hegemnico no popular. Dito de outro modo, os estudos culturais, no campo da comunicao, entraram no Brasil como uma perspectiva que
olha a cultura popular massiva nos produtos miditicos como espao de disputa
de sentido e que tenta compreender a produo e a reproduo da sociedade, em
todas as suas dimenses sociais e de desigualdades.
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