451010 Literatura Medieval

Yolanda Rico Vallejo 2007/2008

TEMA 19
LA POESA RELIGIOSA Y SATRICA EN EL XV.
1. La poesa religiosa.
1.1 Las Vidas de Cristo (Vitae Christi) como gnero literario.
1.2 Fray Iigo de Mendoza (c. 1430- c. 1508).
1.2.1 Notas biogrficas.
1.2.2 Vita Christi: Fecha, contenidos, estilo, influencia.
1.3 Fray Ambrosio Montesino (c. 1444/50 1513/14).
1.3.1 Notas biogrficas.
1.3.2 Traduccin de la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia.
1.3.3 Sermones.
1.3.4 Poesas religiosas: estilo, temas marianos, vida de Cristo, hagiografa.
1.4 Juan de Padilla, el Cartujano (1468? 1520).
1.4.1 Retablo de la vida de Cristo: estructura, mtrica, fuentes.
2. La poesa satrica.
2.1 Las danzas de la Muerte.
2.1.1 El gnero.
2.1.1.1 La muerte en la Edad Media.
2.1.1.2 La predicacin:
- El Memento mori: ubi sunt?, corrupcin mortal, igualdad.
- Texto e imagen.
2.1.1.3 La muerte a fines de la Edad Media.
2.1.2 Las danzas de la Muerte en Espaa.
2.1.2.1 Origen: tradicin, fuentes inmediatas.
2.1.2.2 La Danza general de la muerte: caract. temticas, estruct. formal.
2.2 Coplas de la panadera.
2.2.1 La veta satrica en la poesa castellana del XV.
2.2.2 Coplas de la Panadera: contexto histrico, ttulo, contenido.
2.3 Coplas de Mingo Repulgo. (Iigo de Mendoza).
2.3.1 Fecha, alegora e interpretacin, mtrica.
2.4 Coplas del Provincial.
2.4.1 Fechacin, contenido.

1. LA POESA RELIGIOSA.
Durante el siglo XV la poesa religiosa sufre un parntesis; los verdaderos animadores intelectuales de la Europa
medieval, que fueron las rdenes religiosas y en especial las mendicantes sufren una poca de decadencia, tras la
explosin de la cultura literaria de los siglos XIII y XVI.
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Una de las causas se puede buscar en la corriente laicista y secular que trae consigo el Renacimiento; esto unido a
causas extrnsecas como la peste negra que hizo estragos, especialmente en las comunidades conventuales, las
repercusiones del Cisma de Occidente y la Guerra de los Cien Aos, sucesos ambos que dividen la Europa
Occidental .
La vida conventual y monstica sufre en estos ltimos siglos medievales una crisis de identidad que muy pronto
provocar luchas y disensiones internas dentro de las propias rdenes. Unos sern partidarios de la vuelta a los
orgenes de austeridad, pobreza y vida retirada, son los observantes o reformados, que propugnan la vida
eremtica como ideal de vida religiosa, frente a los claustrales o conventuales, que viven al amparo de su cenobio,
centro no slo religioso sino tambin con una intensa proyeccin econmica y social que permita a las distintas
jerarquas conventuales una relativa comodidad y bienestar social, irreconciliables, segn los primeros, con los
ideales evanglicos y el espritu de sus respectivos fundadores.
El movimiento reformista de la observancia prendi con intensidad en rdenes como los franciscanos, dominicos y
carmelitas. Al intensificar la vida interior y eremtica, la observancia se alej de los centros universitarios, a la
vez que despreciaba el intelectualismo nominalista en el que haba cado la escolstica especulativa (los llamados
verbosi doctores) que en aquel momento se expande por toda Europa, por considerarlo enemigo de una sana
espiritualidad.
Muchos observantes de la centuria del XV ven con recelo la corriente renacentista por el peligro que pudiera
suponer el mundo paganizante y mitolgico en que se inspiran. Esta lnea de protesta contra los desvos de la
literatura renacentista cristaliza en una actitud de cristianizacin de elementos paganos, una literatura a lo divino,
que se acentuara en el siglo siguiente.
La ejemplaridad de los exempla buscar en la humanidad de Cristo un modelo de imitacin, que se convierte, para
la observancia, en el centro de la nueva espiritualidad, segn las reglas de las distintas comunidades religiosas como
los franciscanos, dominicos, agustinos o jernimos.
Esta corriente que atraviesa todo el occidente europeo, es conocida como devotio moderna cuya manifestacin ms
representativa es La imitacin de Cristo, de Tomas Kempis, una de las obras ms influyentes de la espiritualidad
cristiana moderna. De manera genrica se trata de una actitud antiintelectual, que desconfa del estudio de la
teologa especulativa y centra su atencin en la oracin, la pobreza, la austeridad, la humildad y la mortificacin, con
la mirada siempre puesta en la persona humana de Cristo. El arte deba ayudar a revivir los momentos ms
importantes de la trayectoria humana de Cristo, particularmente su pasin, muerte y resurreccin. La imaginera
religiosa de la Semana Santa se intensificar con Cristos que traslucen el dolor y la angustia de la crucifixin, la
msica con sus motetes evocar, asimismo, los momentos cumbres de la pasin. Es la gran eclosin del arte religioso
espaol de la llamada Contrarreforma o Reforma Catlica que marcar los siglos XVI y XVII, pero que se inicia en el
siglo XV, con esta corriente de espiritualidad y de reforma.
1.1.- Las Vidas de Cristo, como Gnero Literario.
La idea de que el siglo XV es un siglo de transicin entre lo medieval y el Renacimiento, se puede aplicar con toda
propiedad a la literatura religiosa castellana.
El sentimiento religioso recelaba de la creacin literaria como forma de expresin de la vida espiritual. Habr que
esperar a finales del siglo XV y principios del XVI para que esta reforma se purifique de sus radicalismos y haga
aflorar el Siglo de Oro de nuestra literatura religiosa. De ah que la literatura religiosa en general y la poesa en
particular sea escasa en el siglo XV.
No obstante, la espiritualidad cristocntrica, ideal de la reforma, dejar su impronta en numerosas Vidas de
Cristo, unas en latn, otras en castellano y cataln, que se escriben a lo largo de los siglos XV y XVI. Se puede
hablar de un grupo genrico, que nace como fruto de las nuevas tendencias espirituales y pone en la naturaleza
humana de Cristo su ideal de perfeccin.
Aunque existen muchos ms, los autores mas estudiados suelen ser Fray Iigo de Mendoza, Fray Ambrosio
Montesino entre los franciscanos y Fray Juan de Padilla, entre los cartujanos, quienes escriben sus obras una vez
superada la aversin intelectual que caracteriz a los primeros reformistas.
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La piedad cristocntrica en su humanidad, arranca de una corriente que tiene en la espiritualidad cisterciense de
San Bernardo, uno de sus mayores defensores junto con los franciscanos. Esta piedad dej pronto sus huellas en
obras que marcaron un hito en la literatura espiritual del Renacimiento, como la Imitacin de Cristo de Tomas
Kempis, el Horologium de Enrique de Suso y las annimas Meditationes Vitae Christi, esta ltima se trata de una
obra escrita en el siglo XIII que contiene varios tratados, su paternidad se atribuye, en parte a San Buenaventura,
en parte al franciscano italiano Jacobo de Cardone.
Estas Meditaciones influirn de manera particular en la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, el Cartujano, quien
marcar con su obra otro de los mitos fundamentales de esta literatura religiosa, cuyo influjo en el devenir del
grupo genrico de las Vidas de Cristo peninsulares, parece incuestionable.
1.2.- Fray Iigo de Mendoza (1430 1508).
1.2.1.- Notas biogrficas.
De origen converso, estuvo emparentado con los Mendoza y los Cartagena, dos influyentes familias de la
Castilla de la poca, referencias que le vinculan a una tradicin intelectual y nobiliaria, afn a la alta nobleza
castellana. Profesa en la orden franciscana y llega a ser predicador de Isabel la Catlica. Por esta razn
conoci y vivi de cerca la vida cortesana, cuyas experiencias dej plasmadas en su Cancionero, en el que se
recoge un tipo de poesa religiosa de orientacin moralizante.
1.2.2.- Vita Christi: fecha, contenidos, estilo, influencia.
La Vida Christi es, sin duda, su obra mas conocida, un poema cuyas fuentes hay que rastrear en la tradicin
sermonstica franciscana de tonalidad popular. No parece que sea muy fuerte la influencia de la Vita Christi
de Ludolfo de Sajonia, ya que la obra del Cartujano no se difunde en traduccin castellana hasta finales del
s.XV, mientras que el poema de Fray Iigo se escribe no mas all de 1468. Las analogas entre ambas podran
deberse mas bien a la utilizacin de fuentes cristianas comunes. La Vita Christi de Fray Iigo, alcanz una
gran difusin si tenemos en cuenta el nmero de manuscritos y de ediciones impresas conservados.
La actitud moralizante, a veces satrica que sazona muchas de las coplas, provoc asimismo, reacciones
violentas que acrecentaron su popularidad, ms all quizs de los mritos literarios.
Las coplas religiosas que narran la vida de Cristo, se ven entreveradas por disgresiones satricas sobre la
situacin poltica y social de la Castilla de la poca, particularmente del reinado de Enrique IV, con alusiones
directas tanto al propio Rey como a la nobleza que le rodea y a la situacin catica de Castilla en todos los
rdenes, desde los puramente polticos hasta los tico-morales.
Fray Iigo sigue la actitud de los predicadores franciscanos denunciando tales aberraciones, de ah que este
poema pueda ser considerado como obra de devocin religiosa y, a la vez, como poesa de denuncia social con
una fuerte carga moralizante, sin olvidar las innegables referencias satricas.
En cuanto a su tcnica literaria destaca la presencia de elementos ornamentales caractersticos de la
potica popular con inclusiones de romances y villancicos. Esta vena popular se observa, asimismo, en la
utilizacin de exempla en consonancia con la tradicin de la predicacin popular, muy caracterstica en la
orden franciscana.
El influjo de esta Vita Christi, se dej sentir tanto en la poesa religiosa posterior como en el teatro
renacentista, guardando relacin con la gloga pastoril de estructura dramtica del teatro renacentista de
Juan del Encina y Lucas Fernndez.
Otras obras de Fray Iigo de Mendoza son poesas religiosas, poesas polticas dedicadas a los Reyes
Catlicos, de cuya amistad y proteccin disfrut, muy en particular de la reina Isabel, algunos autores
tambin lo consideran autor de las Coplas de Mingo Revulgo, por las analogas que presenta con algunas
coplas de la Vita Christi.
1.3.- Fray Ambrosio de Montesinos (c. 1444/50 1513/14).
1.3.1.- Notas biogrficas.
Natural de Huete (Cuenca), parece que ingres de muy temprana edad en la orden franciscana, cuyas
vicisitudes reformistas sigui al unsono con su hermano de orden Francisco Jimnez Cisneros, futuro
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cardenal, que bajo la proteccin de los Reyes Catlicos, apoyar a la corriente mas intelectual y humanstica
de la observancia, cuyos frutos espirituales y literarios se recogern a principios del siglo XVI.
La simpata de los Reyes Catlicos y en especial de la Reina Isabel a la orden franciscana, proporcion a Fray
Ambrosio el nombramiento de predicador de la Corte, como lo haba sido con anterioridad Fray Iigo de
Mendoza. l ser junto con Cisneros uno de los protagonistas de la reforma, una corriente espiritual basada
en la meditacin de los misterios que encierra la naturaleza humana de Cristo, particularmente su
nacimiento y su pasin.
San Bernardo, San Francisco de Ass y San Buenaventura, marcaron los inicios de esta tendencia espiritual
que se expande por toda Europa durante s. XIV y XV, especialmente en los Pases Bajos, Alemania y Francia.
1.3.2.- Traduccin de la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia.
Los Reyes Catlicos encargan a su predicador la traduccin de la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, el
Cartujano. El primer volumen saldr a la luz a finales de 1502. De esta traduccin destaca la preeminencia
del texto evanglico, el rigor cientfico, la disposicin didctica y la traduccin literal.
1.3.3.- Sermones/Poesa religiosa: estilo, temas marianos, hagiografas.
La obra literaria de Fray Ambrosio de Montesinos abarca adems un amplio corpus de sermones y de poesa
religiosa. Su poesa goz de gran popularidad, a finales del siglo XV por medio de pliegos sueltos y
posteriormente en un Cancionero cuya primera edicin data de 1508 y con varias ediciones a lo largo del
siglo XVI.
La potica est al servicio de la funcionalidad espiritual y devota. Poesa lrica en honor a Mara con ecos
relativos a la polmica de su inmaculada concepcin, en cuanto a la virginidad de Mara, el metaforismo y las
comparaciones utilizadas tratan de subrayar una verdad teolgica de difcil comprensin, hoy dogma,
entonces objeto de polmicas, incluso a nivel popular como se deduce de textos de los Autos de
nacimiento, gnero muy del gusto de la poca. La concepcin de Mara como abogada y defensora, tena tras
de si una larga estela en la poesa castellana, particularmente en Berceo y Alfonso X.
Los misterios de la vida de Cristo, en particular su nacimiento y pasin centrarn el contenido de lo que bien
pudiera llamarse cristologa potica; los recursos estilsticos estarn supeditados a una piedad afectiva y
sensual, que busca intensificar el sentimentalismo ante los gozos o sufrimientos de un Cristo, cuya visin a
travs de la descripcin literaria puede llegar incluso a provocar lgrimas.
La devocin a los santos, dentro de las dos funciones que la teologa les asigna, la ejemplaridad y el poder de
intercesin, inspira sus poemas hagiogrficos dedicados a Juan Bautista, Juan Evangelista, Maria Magdalena
y San Francisco de Ass.
1.4.- Juan de Padilla, el Cartujano (1468? 1520).
1.4.1.- Retablo de la vida de Cristo: estructura, mtrica, fuentes.
Perteneciente a la orden de San Bruno, una de las ms influyentes de la nueva espiritualidad, es autor de un
Retablo de la vida de Cristo con treinta ediciones aparecidas a lo largo del siglo XVI, lo que demuestra el
influjo de la literatura espiritual de la poca. Parece haber sido la vida de Cristo mas leda en la primera
mitad del siglo XVI, consta de cuatro tablas: Las quales quatro tablas corresponden a los quatro
Evangelios... La primera tabla comienza desde el principio hasta el bautismo de Cristo, la segunda desde all
hasta el domingo de Lzaro, que se llama Dominica in Passione, la tercera de all hasta que espir en la Cruz
y lo pusieron en el monumento y la cuarta desde la Resurreccin hasta que subi a los cielos y ha de venir a
juzgar a vivos y muertos.
La obra est escrita en versos de arte mayor y toma como fuentes la Catena Aurea de Santo Tomas y la
Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, destacando la repulsa del autor a las fuentes paganas.
Fue autor asimismo de Los doce triunfos de los doce apstoles , hechos maravillosos de los apstoles,
divididos en doce partes por los signos del zodiaco. Es una obra de influjo alegrico dantesco, tomando como
imagen el sistema planetario: Cristo es el sol y los doce apstoles los doce signos. Doce tipos de pecadores
son absorbidos por las doce bocas de la tierra que llevan al infierno. San Pablo que es el reverso de Virgilio
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en la obra de Dante, acompaa al autor en su viaje por los pases por los que los doce apstoles predicaron el
Evangelio.
2.- LA POESA SATRICA DEL S. XV.
El siglo XV, debido a una situacin social y poltica degradada, es rico en poemas satricos, de los que se destacan
tres: las Coplas de Mingo Revulgo, las Coplas de la Panadera y las Coplas del Provincial. Aunque de intencin satrica
y moralizante, hay que situar aparte la Danza de la Muerte, que por sus orgenes, gnero, intencin, temas y
difusin se diferencia ntidamente de los anteriores. Sin embargo, hay un aspecto en el que podemos unirlos a
todos: en que son obras de autores cultos, que conocen bien los mecanismos y tpicos literarios, pensadas para ser
difundidas entre lectores / oidores populares a los que se quiere adoctrinar o convencer.
2.1.- Las danzas de la muerte.
2.1.1.- El gnero.
2.1.1.1.- La muerte en la Edad Media.
El tema de la muerte es uno de los ms utilizados en la literatura universal, llegando incluso a existir
gneros literarios especializados en este tema, como son la endecha, el planto y la elega.
Durante la Edad Media el hecho de la muerte se trata desde varias pticas, siendo lo ms frecuente
considerarla como liberacin de este mundo. Gran parte de la literatura eremtica y monacal se basa
en esta visin maniquea que habla del alma como principio del bien, mientras el cuerpo es la crcel
que impide el contacto con la transcendencia. La muerte es la liberacin del espritu. Esta es la
orientacin que encontramos en aquellas obras inspiradas en las doctrinas de De Contemptu mundi de
Inocencio III.: la vida es una peregrinacin, cuya etapa final es la muerte que sirve de trnsito a
otra vida ms perfecta. Toda esta corriente ve el mundo como algo malo, de ah que, como ocurre en
las hagiografas de Berceo, se idealice la vida eremtica y conventual. El pensamiento sobre la
muerte ejerce como corrector ante las tentaciones de la carne (la avaricia, la gula, la lujuria).
2.1.1.2.- La predicacin.
2.1.1.2.1.- El Memento mori: ubi sunt?, corrupcin mortal, igualdad.
La predicacin popular de las rdenes mendicantes intensifica el pensamiento sobre la
muerte en este sentido. Tres temas recorrern la inspiracin literaria e iconogrfica
durante el siglo XV:
- El tema de la caducidad humana
- La corrupcin de la belleza humana
- La igualdad de los hombres ante la muerte.
2.1.1.2.2.- Texto e imagen.
El origen de las danzas macabras sigue siendo, tras numerossimos y sesudos estudios, un
tema de debate, tanto por sus fuentes como por su lugar. Sin duda son muchos los elementos
que parecen confluir en su origen y no todos ellos son textuales, porque en las danzas lo
pictrico es tan importante como el texto o incluso ms. De hecho las mejores muestras
conservadas son slo pintura con cartelas. Aunque uno de estos ejemplos, el ms conocido y
antiguo, se encontraba en las paredes del Cementerio de los Inocentes de Pars, tampoco se
puede afirmar que sea Francia la cuna del gnero. La extensin europea de las danzas, la
variedad de sus muestras (pictricas, textuales, teatrales, musicales) y las relaciones con
fenmenos prximos de carcter social y literario las convierten en un territorio de compleja
exploracin.
2.1.1.3.- La muerte a finales de la Edad Media.
Junto con el tema de los novsimos o verdades eternas (la Muerte, el Juicio, el Infierno y el Cielo),
los predicadores populares condenaban el lujo y la vanagloria de los poderosos, particularmente del
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clero y alta nobleza. La stira sazonaba aquellas descripciones apocalpticas. Es posible que en estos
sermones de los predicadores populares estn los orgenes de la nueva concepcin de la muerte que
aparecer en las llamadas Danzas macabras. El grupo genrico de las danzas de la muerte es un
nuevo gnero literario que se difunde por Europa al final de la Edad Media y su origen est en la
predicacin popular. Con las rdenes mendicantes, la predicacin popular, de temas frecuentemente
apocalpticos y necrolgicos, penetra en todas las capas de la sociedad. Se establece una conexin
entre los comentarios sobre las doctrinas del De Contemptu mundi de la tradicin culta y la tradicin
ms popular de la predicacin mendicante, lo cual unido a la dimensin dramtica del sermn medieval
y su caracterizacin satrica hace verosmil relacionar el origen de este gnero con la predicacin
popular. El tema de la muerte se convierte en instrumento de denuncia social.
La literatura utiliza el tema de la muerte desde una perspectiva social e inmanentista, con el fin de
corregir las desigualdades sociales. La muerte organiza un baile al que invita a los distintos
estamentos sociales. La fuerza destructora de la muerte alcanza a todos por igual, desde el rey y el
papa hasta el ltimo lacayo, y todos se resisten, por igual, a cumplir el designio fatal.
Durante gran parte del medievo la muerte era aceptada con serena resignacin, al poner el hombre
su confianza en el ms all. En la Baja Edad Media, la muerte provocar angustia y revolucin en las
conciencias. El resultado literario no ser uniforme; en Francia se asiste a una paganizacin y se
debilita la fe tradicional en la inmortalidad del alma; de tal manera que en el Concilio de Letrn de
1516 el papa Len X tendr que recordar el dogma de la supervivencia humana ms all de la muerte.
Estas Danzas macabras ponen de relieve la decrepitud biolgica que lleva consigo el fenmeno fsico
de la muerte. Otro gnero afn a las danzas es el ars moriendi, en el que abundan descripciones
patticas y detalladas de las transformaciones fsicas que se operan en el ser humano en el momento
de morir.
Las danzas macabras buscan lo pattico, el horror, la angustia que producen las convulsiones de un
cadver desnudo, con sus miembros retorcidos, la boca entreabierta, mientras sus entraas son
carcomidas por los gusanos. Francia parece haber sido el pas donde ms prendi el tema de lo
macabro de las danzas.
Algunas tesis afirman que primero aparece la representacin escnica y luego la plstica. Sea cual
fuere el origen de este tratamiento de lo necrolgico, lo cierto es que estas representaciones pasan
a ser un tema recurrente en las miniaturas de los misales, libros de horas, vidrieras de las
catedrales, etc., hasta convertirse en una verdadera pesadilla en la vida religiosa del s. XV.
2.1.2.- Las danzas de la muerte en la literatura castellana
2.1.2.1.- Origen: tradicin, fuentes inmediatas.
Conviene centrar el estudio en los dos testimonios castellanos: cronolgica y literariamente el
primero es la Danza general, conservada en un manuscrito de la Biblioteca de El Escorial y copiada
probablemente a principios del siglo XV; el segundo es una impresin de 1520, de la que nos ha
llegado la edicin de Jos Amador de los Ros en su Historia crtica de la literatura espaola [t. IV,
1863], porque el original, conservado en Roma, no se ha vuelto a ver desde entonces.
Menndez Pelayo ya seal que el gnero de las Danzas de la muerte llega a Espaa tardamente y
por va erudita. En lo referente a las diferencias en el desarrollo de este gnero literario entre la
literatura francesa y la literatura espaola, en Espaa no prendi ni la dimensin macabra ni la
orientacin paganizante que se detectan en Francia.
En Espaa no se conoce ninguna representacin pictrica de la Danza General o Danza de la muerte.
Tampoco poseemos un paralelo espaol de grabados que recojan la tradicin francesa. En Espaa el
tema y el gnero literario se desarrollan con cierta originalidad, por lo que se puede decir que se
trata de un gnero extranjerizante y erudito, que no ha calado en la tradicin popular. La tradicin
manuscrita, con una sola versin medieval, ratifica esta misma consideracin. La versin castellana
no se puede vincular a la tradicin gala, tanto por su datacin (muy a principios del siglo XV) como
por la singular disposicin del tratamiento literario. Ms bien se piensa que la versin castellana
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habra que relacionarla con una tradicin catalano-aragonesa, regin donde fue muy intensa, entre
los moriscos, la corriente elegaca y de costumbres funerarias. Este gnero, si bien no parece haber
prendido en la tradicin castellana durante la Baja Edad Media, renacer, sin embargo, con cierta
fuerza, en la literatura posterior. Lo que resalta en el texto castellano manuscrito es la introduccin
de tres tipos caractersticos de la sociedad hispana mudjar: el rab, el alfaqu y el santero.
2.1.2.2.- La Danza General de la muerte: caractersticas temticas, estructura formal.
El texto castellano de la Danza general insiste en dos puntos: la igualdad de los hombres en su
destino mortal y la reflexin moral desde una ptica cristiana. Todos los danzantes asisten al baile
contra su voluntad, porque el mundo ha dejado de ser un valle de lgrimas para convertirse en un
lugar de goce y de placer que se ve truncado con la muerte. Con esto, la esperanza cristiana abre la
puerta de cierto optimismo a travs de la penitencia y las buenas obras. La dimensin macabra de la
muerte, de origen pagano, que se difunde en Francia, en Espaa queda sublimada por el cristianismo.
La estructura formal, octavas de arte mayor, parlamentos en estilo directo en boca de la muerte y
de los distintos personajes que con ella dialogan, convierte el texto literario de la Danza general en
texto dramtico fcilmente representable. Debido a ello, muchos crticos consideran estas versiones
como textos para ser representados; otros piensan que la versin castellana era un texto ms bien
destinado a la lectura, incluso vinculado a la liturgia.
2.2.- Coplas de la Panadera
2.2.1.- La veta satrica en la poesa castellana del s. XV.
En el siglo XV, debido a los conflictos poltico-sociales y a las luchas intestinas entre monarqua y nobleza
que vive Castilla, se crea un clima propicio para el desarrollo de una serie de creaciones literarias dominadas
por la stira. Gran parte de la poesa cancioneril tiene esa dimensin satrica, sea de naturaleza poltica, sea
de orientacin didctico moral, observndose esta tendencia en autores como el Marqus de Santillana,
Juan de Mena, y algunos autores del Cancionero de Baena, como Alfonso de Villasandino.
2.2.2.- Coplas de la Panadera; contexto histrico, ttulo, contenido.
Al hablar de las Coplas de la panadera podra hablarse de literatura comprometida, en el sentido de que se
utiliza la literatura como instrumento de renovacin social. Se discute su autora, y se ha atribuido su
paternidad, aunque sin pruebas concluyentes, a varios autores, como Rodrigo Cota, Juan de Mena o Iigo
Ortiz de Estiga, de ah que deban ser consideradas como annimas.
Aunque se desconoce su autor, Nilda Guglielmi considera que sera un poeta cortesano burgus, que no
critica tanto a individuos concretos, como a toda la aristocracia como estamento. La imparcialidad del autor,
al atacar por igual a los dos bandos que dividan Castilla y que se encontraron en la batalla de Olmedo (1445),
ha hecho pensar a Scholberg que se trata de un autor converso.
El contexto histrico hay que situarlo en las luchas mantenidas entre Juan II y lvaro de Luna, de una
parte, y los nobles contestatarios, contrarios al Condestable, de la otra. Las coplas intentan ridiculizar a
los dos bandos tras la batalla de Olmedo.
Las Coplas de la Panadera empiezan por una copla en que se le pide a la panadera que cuente algn suceso de
la Vera. En adelante el poema desgrana un relato satrico de lo acontecido en la batalla de Olmedo a travs
de varios nobles, obispos y caballeros que en ella participaron, dedicando una estrofa a cada uno de ellos, a
los que, como poco, tilda de cobardes.
2.3.- Coplas de Mingo Revulgo; fecha, alegora e interpretacin y mtrica.
Las Coplas de Mingo Revulgo (1464) se refieren a un hecho del reinado de Enrique IV, y presentan un carcter
moralizante. La stira se reviste en este caso bajo la alegora del mundo pastoril en el que intervienen el pastor, las
ovejas y el lobo, todo ello para criticar el mal gobierno del monarca. El autor Fray Iigo de Mendoza, segn
Rodrguez Purtolas- se ha servido de la alegora para dibujar el cuadro poltico que presentaba Castilla bajo los
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ltimos Trastmara. La consecuencia que se saca es la de que Dios se ha servido de un mal rey para castigar los
pecados del pueblo.
La estructura de las Coplas de Mingo Revulgo adopta la forma dialogada (coplas mixtas a base de una redondilla y
una quintilla). Bajo la ficcin de dos pastores que dialogan (Gil Arribato, que pregunta; Mingo Revulgo, que
responde), como si de sucesos de su entorno rural se tratara, se va haciendo referencia a los acontecimientos de la
corte y la vida poltica del momento. As se refieren al ganado (el pueblo) que no est bien atendido por otro pastor,
Candau (Enrique IV), que permite a los lobos (la nobleza) atacarlo y que ha dejado que se perdieran sus perras
Justilla, Azarilla, Ventora, Tempera (justicia, fortaleza, prudencia y templanza). La ltima parte del poema
es una profeca hecha por Gil Arribato que anuncia la llegada de las tres lobas: hambre, peste y guerra. A pesar de
la dificultad interpretativa de la alegora, el poema goz de gran xito, difundindose tambin en ediciones, si bien
en muchas de ellas el texto iba glosado por una explicacin en prosa que hizo Fernando del Pulgar, circunstancia
esta que propici considerarlo tambin como autor.
2.4.- Coplas del Provincial: fechacin, contenido.
Se trata de otro largo poema de 149 coplas, escritas en torno a 1465.
Obra de gran xito en su difusin, lo que implica la existencia de numerosas versiones y variantes, eso s, siempre
en forma manuscrita, porque dada la virulencia de su crtica no es extrao que no llegaran a imprimirse.
Tambin se discute la autora, atribuyndose la paternidad a autores como Fernando del Pulgar, Alonso de Palencia,
Rodrigo Cota y Antn de Montoro, aunque no hay argumentos concluyentes, por lo que se las debe considerar como
annimas. Menndez Pelayo califica este poema de pasqun infamatorio, por su carcter difamatorio y obsceno, y no
se atrevi a publicar ms que 37 cuartetas de las 149 de que constan.
El poema empieza con la llegada del Provincial a la corte cargado de motes, quien inmediatamente pasa a dirigirse en
estilo directo a los personajes que all estn, motejados de uno en uno, primero hombres y luego mujeres. As la
crtica se dirige contra los nobles de la corte, entre los cuales estn los apellidos ms ilustres de la Castilla del
momento, con la intencin poltica de descubrir la inmoralidad y degradacin en la corte de Enrique IV. Las
descalificaciones se concretizan en calificativos como sodomita, cornudo, judo, incestuoso, adltera, ramera, etc..
La naturaleza de tales acusaciones convirti a tales coplas en objeto de persecucin de la Inquisicin, lo que
acrecent an ms su inters y popularidad, por lo que no es extrao que durante el siglo XVI se hiciera un
Provincial segundo en tiempos de Carlos V, con la actualizacin de nombres y crticas.

RESUMEN.

1.- LA POESA RELIGIOSA.

La explosin de la literatura religiosa durante los siglos XIII y XIV decae paulatinamente a finales del siglo XIV y
buena parte del XV, debido a causas varias. Por otra parte, el movimiento reformista de la observancia, que en gran
parte ve la corriente renacentista con recelo por el peligro que pudiera suponer el mundo paganizante y mitolgico
en que se inspira, prendi con intensidad en determinadas rdenes religiosas. La ejemplaridad de los exempla
buscar en la humanidad de Cristo unos modelos de imitacin que se convertirn en el centro de la nueva
espiritualidad: La devotio moderna, actitud antiintelectual que desconfa del estudio de la teologa especulativa y
centra su atencin en la humildad, la pobreza, la oracin, la austeridad y la mortificacin, con la mirada siempre
puesta en la persona humana de Cristo. Como consecuencia, el arte deba ayudar a revivir los momentos ms
importantes de la trayectoria humana de Cristo, particularmente su pasin, muerte y resurreccin.
a. Las Vidas de Cristo.
La espiritualidad cristocntrica, ideal de la reforma, dejar su impronta en las numerosas Vidas de Cristo que, en
latn o romance, se escriben a lo largo de los siglos XV y XVI: Un grupo genrico que nace como fuente de las nuevas
tendencias espirituales y pone en la naturaleza humana de Cristo su ideal de perfeccin. Aunque la nmina de
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autores es muy amplia, merece la pena citarse a Fray Iigo de Mendoza, Fray Ambrosio Montesino y Fray Juan de
Padilla. La piedad cristocntrica que arranca de una corriente que tiene en la espiritualidad cristiana de San
Bernardo, junto a los Franciscanos, uno de sus mayores defensores, dejar pronto sus huellas en obras que marcarn un hito en la literatura espiritual del Renacimiento: Imitacin de Cristo, de Toms de Kempis; Horologium, de
Enrique de Suso; y las annimas Meditationis Vitae Christi, obra escrita en el siglo XIII de particular inters y que
influir en la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, otro de los hitos fundamentales de esta literatura religiosa.
b. Fray Iigo de Mendoza.
De origen converso y vinculado a una tradicin intelectual y nobiliaria afn a la alta nobleza, profes en la orden
franciscana y lleg a ser predicador de Isabel la Catlica. Su obra ms conocida es la Vita Christi, un poema cuyas
fuentes habra que rastrear en la tradicin monstica franciscana, y cuyas relaciones con la Vita Christi de Ludolfo
de Sajonia se explica en la utilizacin de fuentes cristianas comunes. Su actitud moralizante es una de las notas ms
caractersticas, mientras que las digresiones satricas sobre la situacin poltica y social de la Castilla de la poca
hacen de este poema una obra de piedad religiosa con una fuerte carga moralizante, a la par que de denuncia social.
En la tcnica literaria destaca la utilizacin de elementos ornamentales caractersticos de la potica popular y de
los exempla. Su influjo se dej sentir tanto en la poesa religiosa posterior como en el teatro renacentista y,
particularmente, en las glogas pastoriles de estructura dramtica. Adems, es autor de otras poesas religiosas y
polticas, y a veces se le ha atribuido las Coplas de Mingo Revulgo.
c. Fray Ambrosio Montesino.
Tambin franciscano y predicador en la Corte, fue uno de los protagonistas de la reforma programada y ejecutada
por los Reyes Catlicos. Junto a la traduccin de la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, su obra literaria abarca un
amplio corpus de sermones y poesa religiosa de gran popularidad en los siglos XV y XVI. Su potica est al servicio
de una funcionalidad espiritual y devota, con una finalidad prioritariamente didctica de orientacin moralizante:
Poesa lrica en honor de Mara, con ecos relativos a la polmica sobre la Inmaculada Concepcin, la virginidad, su
concepcin como defensora y medianera... Los misterios sobre la vida de Cristo centrarn el contenido de su
cristologa potica, en la que los recursos estilsticos estarn supeditados a una piedad afectiva y sensual que busca
intensificar el sentimentalismo. Sus hagiografas, que destacan la ejemplaridad y poder de intercesin de los
santos, se dedican a M Magdalena, San Juan Bautista, San Juan Evangelista, y san Francisco de Ass. La proyeccin
moralizante, a veces con tintes satricos, parece ser una preocupacin constante en un poeta que conjuga de manera
singular religiosidad y creacin literaria.
d. Fray Juan de Padilla, el Cartujano.
Perteneciente a la orden de San Bruno, es autor de un Retablo de la Vida de Cristo de gran difusin en el siglo XVI,
que consta de cuatro tablas, al modo de los cuatro evangelios; esta compuesto en versos de arte mayor, y utiliza
como fuente la Catena Aurea de Santo Toms y la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia. Conviene sealar la repulsin
del autor ante las fuentes paganas.
Tambin fue autor de Los Doce Triunfos de los Doce Apstoles, obra de menor trascendencia, que recoge doce
triunfos, en los que se describen hechos de los apstoles, divididos por los doce signos del zodiaco, mientras el sol
es Cristo. El influjo alegrico dantesco es claro. San Pablo, reverso de Virgilio en la obra de Dante, acompaa al
autor en su viaje por los pases donde predicaron el Evangelio los doce apstoles.

2.- POESA SATRICA.

a. Las Danzas de la Muerte.
El tema de la muerte es uno de los ms recurrentes de la creacin literaria universal, como demuestra que
determinados gneros se hayan especializado en la muerte como motivo literario. Durante la Edad Media, la
literatura, en su mayor parte, considera la muerte como liberacin de este valle de lgrimas. Esta es la orientacin
que subyace en todas aquellas obras que se inspiran en las doctrinas del De Contemptu Mundi. Durante el siglo XV
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se intensifican las doctrinas del Memento Mori, debido en gran parte a la predicacin de las rdenes mendicantes,
acompaadas de nuevas representaciones plsticas del tema. Y tres motivos literarios subyacen a la nueva
concepcin de la muerte: La caducidad humana (Ubi sunt?), la corrupcin de la belleza humana, y la igualdad de los
hombres ante la muerte; pero es este ltimo, al igualar nobles y siervos, clrigos y laicos, ricos y pobres, el que
convierte el tema de la muerte en instrumento de denuncia social. Las descripciones de la decrepitud biolgica que
acompaa al fenmeno fsico de la muerte se recoge en un gnero literario afn: El ars moriendi. Por otro lado, la
concepcin de la muerte de siglos anteriores ha cambiado: Ya no es liberacin, sino que provocar angustia y
revolucin de las conciencias. Las distintas danzas de la muerte, en fin, en sus representaciones iconogrficas o
literarias, toman como denominador comn la bsqueda de lo pattico, del horror, de la angustia...
En Espaa, el tema de la danza de la muerte se introduce tardamente, por va erudita y adaptada a las exigencias
de la espiritualidad cristiana; por otro lado, no se conocen representaciones pictricas del tema; todo lo que parece
indicar que en Espaa el tema y el gnero literario se desarrollan con cierta originalidad. Incluso algunos crticos
tratan de subrayar la independencia de la tradicin francesa, relacionndolo con una tradicin catalano-aragonesa
que tendra como fuente un poema latino del siglo XIII compuesto en Alemania.
El texto castellano de la Danza General, que introduce tipos caractersticos de la sociedad hispano-rabe e hispanojuda, insiste en la igualdad de los hombres en su destino final y en la reflexin moral desde una ptica cristiana;
as, la dimensin macabra de la muerte queda sublimada por el cristianismo. Su estructura formal, parlamentos en
estilo directo de la muerte y los distintos personajes compuestos en octavas de arte mayor, convierten el texto de
la Danza General en texto dramtico fcilmente representable.
En 1520 se realiza una edicin impresa con algunas variantes. Pero la importancia de las danzas de la muerte en la
literatura espaola se fundamenta, ante todo, en el cosmopolitismo del gnero y en la importancia que el tema tuvo
en la literatura posterior, particularmente en el teatro: Ecos de la danza de la muerte se advierten en toda una
tradicin que va desde el Dilogo de Mercurio y Carn, de Alfonso de Valds, hasta determinados autos de
Caldern.
b. Coplas de la Panadera.
Los conflictos polticos sociales y las luchas intestinas de la Castilla del siglo XV son ocasin para el desarrollo de
una serie de creaciones literarias dominadas por la stira. A esta corriente, que utiliza la literatura como
instrumento de renovacin social, pertenecen las Coplas de la Panadera, composicin atribuida a distintos autores
que ridiculiza a los dos bandos participantes en la batalla de Olmedo (1445). El personaje elegido para narrar la
historia -una panadera- tiene la finalidad de presentar la difusin popular que tales noticias tenan entre las gentes
sencillas.
c. Coplas de Mingo Revulgo.
En las tambin annimas Coplas de Mingo Revulgo (1464) la stira aparece revestida bajo la alegora de un mundo
pastoril, lo que dificulta su lectura y mensaje; algunas ediciones, como consecuencia de ello, aparecen glosadas por
Fernando del Pulgar. La estructura adopta la forma dialogada (coplas mixtas de una quintilla y una redondilla) de dos
pastores (Gil Arribato y Mingo Revulgo), que cuestionan el mal proceder de un tercero: Candau (Enrique IV). Pero
Gil Arribato culpa tambin al ganado por su negligencia y falta de espritu religioso, con lo que la denuncia, en mayor
o menor medida, alcanza a todos los estamentos.
d. Coplas del Provincial.
Se trata de otro largo poema annimo de 149 coplas compuesto en torno a 1465. Menndez Pelayo le ha dedicado
fuertes crticas negativas tanto por lo descarnado y directo de sus virulentas descalificaciones morales como por
su estilo literario. No obstante, la persecucin de la Inquisicin no impidi que en el siglo XVI un segundo pro vincial actualizase aquella materia literaria con nuevas invectivas contra determinadas familias de la poca.
e. El problema de los conversos.
A lo largo del siglo XV se intensificar una corriente antisemtica, ya presente en Pedro Lpez de Ayala, que
desembocar en la conversin forzosa o expulsin de los judos en la poca de los Reyes Catlicos; lo que dio lugar al
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nacimiento de una nueva casta: La de los conversos o cristianos nuevos. Durante el siglo XV asistimos a una actitud
crtica, de tonalidad satrica, cuyos protagonistas sern estos cristianos nuevos. Si bien la actitud que toman frente
a su problema existencial es diversa: Desde los que no renuncian a sus orgenes (Montoro), hasta los que ocultan
cuidadosamente su nueva condicin (Juan lvarez Gato). Los conversos fueron, asimismo, objeto de stiras e
invectivas por parte de los cristianos viejos, en las que se mezclaba el humor y la burla con el odio, el desprecio y la
xenofobia, segn los autores.

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